სიტყვები 5, 6 კორპუსიდან „33 სიტყვა“ (Orationes [დუბ.])

სიტყვები 1, 2 • სიტყვები 3, 4 • სიტყვები 5, 6 კრიტიკული ტექსტი 1, თარგმანი ძველი ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა ა.ს. თვოროგოვა აბსტრაქტი. სტატიაში გრძელდება ბერძნული ტექსტის editio princeps-ის გამოცემა და კორპუსის „33 სიტყვა“ (Orationes ან Or.) ორიგინალური სიტყვების რუსული თარგმანი, რომელიც ხელნაწერთა ტრადიციაში მიეკუთვნება წმინდა სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. მე-5 და მე-6 სიტყვები მკითხველის ყურადღების ცენტრშია. გამოქვეყნებული სიტყვების მთავარი თემაა ზიარების საიდუმლო და ღირსეული ზიარებისთვის აუცილებელი პირობები, ასევე ძირითადი ცოდვილი ვნებები და ღვთაებრივი მადლი, როგორც მათზე გამარჯვების ერთადერთი საშუალება. სიტყვათა ბერძნული ტექსტი მანამდე არ იყო გამოქვეყნებული; გამოიცა მთელი კორპუსის ლათინური თარგმანი, რომელიც შესრულებულია გვიანდელი (მე-16 საუკუნე) ხელნაწერის საფუძველზე და ცალკეული სიტყვების თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, მათ შორის მეხუთე და მეექვსე. შესავალი სტატია გვიჩვენებს ზოგიერთი იდეისა და ტერმინოლოგიის დამოკიდებულებას ტრაქტატზე „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ არეოპაგიტიდან. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის გამოქვეყნებული სიტყვების კუთვნილება ამჟამად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. ბერძნული ტექსტი და შეუსაბამობები მოცემულია ექვსი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაწერის საფუძველზე, რომელთაგან ყველაზე ადრეული თარიღდება XI საუკუნის ბოლოდან მე-12 საუკუნის დასაწყისში. „თეოლოგიური მაცნეს“ წინა ნომრებში მკითხველს წარუდგინეს პირველი ოთხი სიტყვა „33 სიტყვის“ კორპუსიდან, რომელიც მიეწერება წმინდა სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. გამოქვეყნებული მეხუთე და მეექვსე სიტყვებიც ამ კორპუსს ეკუთვნის, კერძოდ მის იმ ნაწილს, რომელსაც არ აქვს გადახურვა წმინდა სიმონის ცნობილ თხზულებებთან და რომელზედაც არსებობს ეჭვები არასწორი მიკუთვნების შესახებ 2 . მეხუთე სიტყვა ეძღვნება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარების საკითხს. ავტორი ცოდვებში ჩაძირულ და დემონების ძალაუფლებაში ჩავარდნილ ადამიანს ადარებს მოგზაურს, რომელმაც გზა დაკარგა და ყაჩაღების ხელში ჩავარდა, რომელიც შემდეგ რჩება მათთან და აღარ სურს დაუბრუნდეს თავის ყოფილ ცხოვრებას. ანალოგიურად, თუ ქრისტიანი მიატოვებს ღვთისმოსაობას და გაიტაცებს ამაო საქმეებს - სიხარბეს და უსამართლო გამდიდრებას, შემდეგ ხორციელ ვნებებში ვარდება, იწყებს ადამიანური დიდების ძიებას და ამგვარად ექცევა დემონების ძალაუფლებას. თუ ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას გაბედავს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას, ეს, ავტორის აზრით, იმის უტყუარი ნიშანია იმისა, რომ მან დაკარგა წმინდა ნათლობის მადლიც კი. ეშმაკი მასზე ძალაუფლებას იძენს მისი თავხედობის გამო, ისევე როგორც იუდა მოექცა სატანის ძალაუფლებას ბოლო ვახშამზე უღირსი ზიარების შემდეგ. კონტექსტიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ ავტორი ქრისტეს მიერ საიდუმლო ვახშამზე იუდას მიცემულ პურს ზიარებად თვლის 3. მსგავსი თვალსაზრისი გვხვდება როგორც ავტორის თანამედროვე (მაგალითად, ევთიმიუს ზიგაბენი), ისე ძველ ეგზეგეტებში (წმ. იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი). წმიდა იოანე ოქროპირი „საუბრები იუდას ღალატზე“ ასევე ავლებს პარალელს უღირს ზიარებასა და იუდას მდგომარეობას შორის საიდუმლო ვახშმის დროს, 4 აღნიშნავს, რომ უღირსი ზიარება ექვემდებარება ეშმაკის განსაკუთრებულ თავდასხმებს და გავლენას. სიტყვის ავტორის აზრით, უღირსი ზიარების პასუხისმგებლობა ეკისრება მღვდელს, რომელიც ასწავლის წმინდა საიდუმლოებებს: ასეთი უღირსი ზიარებით შეცდომით ან გაუგებრობით ცოდვილ ქრისტიანს (ἐκ παρατροπῆς) ღვთის სრულყოფილ მტრად აქცევს. შეჯამებისთვის, ავტორი გამოყოფს ადამიანების ხუთ კატეგორიას, რომლებიც არ მიიღებენ ზიარებას: • კატეჩუმენები, რადგან ისინი არ არიან მონათლულები; • ვინც მოინათლა, მაგრამ უყვარდა უწმინდური და უსამართლო საქმეები; ასეთებს წმინდა ცხოვრებიდან განდგომილებს უწოდებენ; • მტრული და უწმინდური სულებით ტანჯვა; • ვინც დატოვა ცოდვილი ცხოვრების წესი, მაგრამ მაინც მონანიებულია; • ვინც ჯერ კიდევ არ მიუძღვნა ღმერთს მთელი ცხოვრება და არ ცხოვრობს სრულიად უმწიკვლოდ ქრისტეში. ამ სიაში შეიძლება იხილოთ ზუსტი პარალელი საეკლესიო კრებაში უღირსი ყოფნის ხუთ კატეგორიასთან, რომლებიც ჩამოთვლილია არეოპაგიტიკ 5 კორპუსის ტრაქტატის „საეკლესიო იერარქიის შესახებ“ მესამე თავში (პირდაპირი შესატყვისები ხაზგასმულია თამამად): ამ დამთხვევიდან, ისევე როგორც წმინდა მამების ცნობიდან, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სიტყვის ავტორი იცნობდა ამ ტრაქტატს და ზოგჯერ მისდევდა მას სიტყვასიტყვით, ზოგჯერ ამარტივებს და განმარტავს არც თუ ისე მკაფიო გამონათქვამებს. მეექვსე სიტყვა ეძღვნება ცოდვილ ვნებებს, ადამიანზე მათი გავლენის აღწერას და მათგან განთავისუფლების გზებს. პიროვნების სამი მთავარი ცოდვილი სურვილისადმი დამონების თანმიმდევრობა, რომელიც ნახსენებია წინა სიტყვაში: ფულის შეძენის სურვილი, სიამოვნებისა და ცარიელი დიდებისთვის, უფრო დეტალურ ინტერპრეტაციას იღებს. ჯერ ადამიანს სურს კომფორტული და უდარდელი ცხოვრება, რისთვისაც მას სჭირდება ფული, შემდეგ - ადამიანური დიდება, ხოლო როცა მომწიფებამდე მივა - ხორციელი სიამოვნებები. ადამიანს არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ვნებებს, თუ ჯერ არ ჩაიცვამს ღვთის მთელ საჭურველს, 6 ანუ ქრისტესთან გონივრულ ზიარებაში (νοερὰν μετουσίαν) და ძალას „მისი სისავსისგან“ (δύναμιν ἐκ πληρώματος αὐτοῦ), რომელიც არის სიცოცხლის ძალა (ζωτικὴν δύναμιν) ყოველი სულისა. ამ აზრის მხარდასაჭერად ავტორი ციტირებს 419 წლის კართაგენის კრების 111 (122) კანონის სიტყვასიტყვით. ქრისტეს ეს ძალა თუ მადლი ავლენს ადამიანს ეშმაკის ხრიკებსა და ვნებების ფესვებს. მადლის მოპოვების საშუალებებზე მითითებისას გარკვეული წინააღმდეგობების დანახვა შეიძლება: ავტორი ერთი მხრივ მიუთითებს ქრისტესადმი ვნებების მონობისგან ხსნის ლოცვის აუცილებლობაზე; მეორეს მხრივ, მადლის მიღების ერთადერთ გზას ეწოდება გარე საშუალებები ან „მოსამზადებელი სარგებელი“ (ἐπισκευαστὰ ἀγαθά): წმინდა წყლის დალევა (πόσις τῶν ἁγιασμάτων), ცხება ნაკურთხი მირონითა და ზეთით, რომლის მეშვეობითაც ქრისტე აგზავნის განწმენდას, განდევნის ბოროტების სულებს. გამოთქმა ἐπισκευαστὰ ἀγαθά, როგორც ჩანს, ავტორმა ნასესხებია ტრაქტატის „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ არეოპაგიტიკ 7-ის იმავე თავიდან, რომელთა პარალელები გვხვდება ქადაგება 5-ში. იქ ეს გამოთქმა ეხება საეკლესიო ზიარებას, განსაკუთრებით ზიარების საიდუმლოს, ხოლო სიტყვის შემუშავების ავტორი წყალს იყენებს მას8. ზეთი და მირონი 9. საინტერესოა, რომ ავტორი საერთოდ არ ახსენებს ასკეტურ საქმეებს, როგორც ვნებებთან ბრძოლის საშუალებას. პირიქით, სიტყვების ავტორის აზრით, მათთვის, ვინც არ იცის და არ უნდა გაიგოს, რომ მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია ვნებებისგან თავისუფლება, მარხვა და ლოცვა მხოლოდ დიდ ზიანს მოაქვს: ასეთი ადამიანი კიდევ უფრო დიდი ცოდვილი ხდება და ტყუილად ატარებს ქრისტიანის სახელს. წინა ნომრებში ნახსენები J. Guyard 10-ის სტატია განიხილავს ტექსტურ პარალელებს კორპუსის თავდაპირველ სიტყვებსა და კონსტანტინოპოლის კრების 1140 წლის დადგენილების თეზისებს შორის, რომელმაც დაგმო კონსტანტინე ქრიზომალიუსი ბოგომილიზმის, მესალიანიზმისა და ენთუზიაზმის ერესებისთვის. სხვა დამთხვევებთან ერთად, ასევე მოხსენიებულია ვნებებისგან გათავისუფლების იდეა მხოლოდ გარეგანი საშუალებებით 11 . სხვა ფრაგმენტებისგან განსხვავებით, რომლებიც თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა სიტყვათა თეზისებს, მეექვსე სიტყვის მსგავს აზრს გამოხატავს ეს აზრი, გარკვეულწილად განსხვავებულად არის ფორმულირებული: „[ქრისომალი ამტკიცებს, რომ] ბოროტი [აზრებისგან] ნათლობის შემდეგ ტანჯული სულები ვერ განთავისუფლდებიან მისგან, გარდა იმისა, რასაც უსაფუძვლოდ უწოდებენ ჯუარის წინადადებებს. რეზოლუცია, რომელიც ამატებს სიტყვას ἀγαθῶν და შესატყვისს უფრო ზუსტს ხდის. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ დიონისე ზაგორეელის თანამედროვე ბერძნულ თარგმანში და წმინდა თეოფანე განსვენებულის რუსულ თარგმანში გარეგანი საშუალებებით ვნებათაგან განთავისუფლების იდეამ გასწორება განიცადა: წმინდა წყლის ნაცვლად, ნაკურთხი ზეთი და მშვიდობა, ჭეშმარიტი სინანული, გულწრფელი აღსარება, ეს არის მრავალი ცრემლი და კვნესა. აღნიშნული თარგმანები და ნათლად ასახავს მთარგმნელთა მიდგომას საწყის ტექსტთან, რომლებმაც ეჭვი არ შეიტანეს წმინდა სვიმეონის სიტყვების კუთვნილებაში და აიძულეს საეჭვო თეზისების გასწორება თარგმანის სიზუსტის საზიანოდ. მათ შესახებ, ვინც უნდა ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. და ვინც უღირსად ჭამს და სვამს ქრისტეს სხეულს და სისხლს, როგორც მოციქული ამბობს 14. მამები ამბობენ, რომ როგორც რომელიმე კეთილშობილი და მდიდარი კაცი ტოვებს ნაცემი და სწორ გზას, გაუვალი და უკაცრიელად მიდის და მძარცველებს ხელში ჩაუვარდება, ლამაზ ტანსაცმელს იხსნის, ხორცისა და სისხლის სურნელს აცმევს და მათთან ტოვებს, რომ მათსავით ზედმეტად ჭამოს, დალიოს, სევდიანი და ახარხარდეს. და ის, როცა სიამოვნებას ანიჭებს სიხარბეს, სიმთვრალესა და უწმინდურ საქმეებს და დროთა განმავლობაში ეჩვევა უწმინდურ და ყაჩაღურ ცხოვრებას, როგორც ჩანს, დაივიწყებს ყველა ნათესავს და ყოფილ კეთილშობილ, გაზომილ და პატივცემულ ცხოვრების წესს, რადგან ღვთისმოსაობის სიყვარული მთლიანად გაცივდა 15; ასევე, ქრისტიანი კაცი, თუ მიატოვებს ქრისტიანებისთვის შესაფერის გზას და მიჰყვება ეშმაკის [გზას], ანუ მიატოვებს უბიწოებას, ზომიერ ცხოვრებას და ღვთისმოსაობაში დარჩენას და უყვარს ამაოება: სიცრუე, სიხარბე და ქურდობა და მათგან გადავა უწმინდურებაზე, სიძვაზე და გარყვნილებაზე დაიწყებს. ადამიანური დიდება და ამ გზით სიარულით ეშმაკების ხელში ჩავარდება, მერე ხდება, რომ წმინდა ნათლობასაც კი ართმევს. და ამის ნიშანია, თუ ის ამბობს, რომ აბსოლუტურად არ ძალუძს წინააღმდეგობა გაუწიოს გარყვნილებას, გარდა იმ დროისა, როცა იგი გაჯერებულია ყველაზე სამარცხვინო [ვნებებით]; და განსაკუთრებით, თუ ის გაბედავს ქრისტეს ყველაზე სუფთა სხეულისა და პატიოსანი სისხლის ზიარებას. ამ შემთხვევაში ვაი მასწავლებელსაც და თანამოსაუბრესაც! მეორე - იმიტომ, რომ რამდენადაც სამარცხვინო საქმეების ჩამდენი ზიარებას იღებს, მით უფრო ეშმაკს ემორჩილება თავისი უსირცხვილობისა და თავხედობის გამო, რადგან [ამ შემთხვევაში] ღმერთი ტოვებს მას, როგორც იუდას სახარება წერს, რომ როდესაც უფალმა საღვთო ვახშამზე დაასველა ნაჭერი და მისცა მასში იუდას 6; მას, ვინც ასწავლის [ვაი], რადგან ის პატივს სცემს მას, ვინც არ არის ღირსი ღვთის ტაძარშიც კი შეაბიჯოს ყველაზე სუფთა სხეულით და სისხლით, [მაშინ, როცა] ყველა ქრისტიანს ეკრძალება მასთან ერთად ჭამაც კი. ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ამბობს: „თუ ვინმე, როცა საკუთარ თავს ძმას უწოდებს, რჩება მეძავი, ან მზაკვარი, ან მლანძღავი, ან მთვრალი, ან მტაცებელი, მსგავსთან ჭამაც კი არ შეგიძლია“ 17. თქვენ ხედავთ, რომ ის უკვე ძმაც კი არ არის, არამედ მხოლოდ მას ეძახიან და [გასაგებია] რატომ არის მსჯავრდებული ის, ვინც ასწავლის: იმიტომ, რომ ღმერთის სრულყოფილ მტრად აქცევს ადამიანს, რომელიც გაუგებრობით სცოდავს. მაგრამ ასეთი უნდა დარწმუნდეს ნაზი სიტყვებით, შეახსენოს ცოდვილებს საშინელი სასჯელი და შეახსენოს - ან როგორც ბრმას, რომელსაც ხელით მიუძღვება, რადგან ბრმას კი არ ვმსჯელობთ, არამედ მივყავართ, ან შეშლილს, რომელიც ეშმაკის ძალადობით იტანჯება, რათა უფალმა გაიგოს თავისი სიბრძნე და ყურები მაინც გაახილოს. მას კვლავ მოუწოდებენ ერთგულთა ქვეყანაში. ასეთიც ხომ ბოროტი გახდა: ქრისტეს რომ სცემდა თაყვანისცემას და იცოდა, რომ ღმერთს ურჯულოება არ უყვარს, როგორც ნათქვამია: „ბოროტი არ დასახლდება შენთან, ბოროტი არ დარჩება შენს წინაშე“; და რომ მას სძულს ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის. მაგრამ რადგან ამ სამყაროში მცხოვრებთაგან ბევრი, ხალხის წინაშე სირცხვილის გამო, რათა არ გამოჩნდნენ უღირსები, ბედავს ღვთაებრივი ზიარების მიღებას და თუ ვინმე ხელს უშლის მათ სიმამაცეს, მათ არ ესმით, რომ ისინი აკეთებენ რაღაცას, რაც შეურაცხყოფს მათ, მაგრამ თუ ისინი წააწყდებიან დაბრკოლებას უბიწო ზიარებისთვის, ისინი გამუდმებით იგდებენ უღირსს, იგნორირებას. ნუ მადლობთ მას, ვინც ხელს უშლის დიდ საფრთხეს, იმაზე დიდი, რაც არ არსებობს და იყო: ბოლოს და ბოლოს, უღირსი ზიარების გამო, ისინი თავს დამნაშავედ თვლიან ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ 19 (და არის რამე იმაზე უარესი, ვიდრე დაექვემდებარონ ისეთ სასჯელს, როგორიც უნდა მიიღონ მათ, ვინც ქრისტე ჯვარს აცვეს?); ასე უნდა მოიქცეთ: შეკრიბეთ მთელი ძმობა და მათი გულისთვის ცრემლით მოუხმეთ ღმერთს, რათა [ღმერთმა] გადასცეს სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს 20. რას ნიშნავს მისთვის სატანისთვის მიცემული ხორციელი განადგურებისთვის? რათა სხეულს აღენიშნებოდა სხვადასხვა უკურნებელი დაავადებები, ტანჯვა, ტანჯვა, დარტყმა და ჭრილობა, ისევე როგორც ყველა სახის სნეულება, როგორც ეშმაკმა დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით ტერფიდან თავის თხემამდე 21 ისე რომ, უნებურად, გონს მოსულიყო, რაც არ სურდა სხეულის გატეხვის გამო. დაიწყეთ კვნესა და მწუხარება: ბოლოს და ბოლოს, როცა სული სცოდავს, ღმერთი სჯის სხეულს. და ღვთაებრივი ზიარების სიწმინდეს აქვს ძლიერი ძალა და ძალა, რომ აპატიოს ცოდვა და განწმინდოს სული მიჯაჭვულობისა და სურვილისგან. და როგორც შეუძლებელია ცეცხლისა და წყლის არსებობა ერთ ჭურჭელში, ასევე [არ შეიძლება ერთად იარსებოს] ქრისტეს სხეული და საზიზღარი ცოდვა ერთ ქრისტიან ადამიანში. ცოდვის მოყვარული და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და მისი უწმინდესი სისხლის მიმღები მაშინაც კი, თუ მაშინვე არ მოკვდება, მას ენიჭება ადგილი, სადაც ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება 22. ასე რომ, თუ შეუძლია ეშმაკთან სამუდამოდ დაწვა და ატანა, მაშინ უშიშრად მიიღოს ზიარება. თუ არა, მაშინ ჯობია დროებით განთავისუფლდეს წმიდა ზიარებიდან, მოინანიოს, იტიროს ღვთის წინაშე, ცოტა იმუშაოს რა უნდა გააკეთოს, ცოტათი თავი შეიკავოს სამარცხვინო საქმეებისგან და შემდეგ უშიშრად მიიღოს ზიარება, რათა მასში შესული სატანა მოკლდეს გარყვნილებამდე და სხვა უბიწოებამდე. სამარცხვინო ზედმეტად შეყვარებულს ხომ თავისთავად არ უყვარს, არამედ ეშმაკის გავლენის ქვეშაა, რომლითაც იგი ჯერ ხაფანგში მოხვდა და სიამოვნების სურვილით გაუღო კარი, რომელშიც თავი ჩარგო და ახლა, ნელ-ნელა შესული, მთლიანად წევს, თითქოს გულის საწოლზე, ისე რომ გონების პატრონი ხშირად უნდა ჭამდეს ამ სიამოვნებით. გველმა მცირე მიზეზი მაინც დატოვა ღვთაებრივი თევზაობის დიდი წყალობის წყალობით; და [მას სჭირდება] იბრძოლოს ქრისტესკენ, ერთადერთი, ვისაც აქვს ძალა განდევნოს დემონები და განკურნოს დაავადებები, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური. თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ წმიდა მამები საღვთო ზიარებიდან ხუთ კატეგორიას გამორიცხავენ: პირველი - კატეკუმენები, როგორც ჯერ არ მოუნათლავთ; მეორენი მოინათლნენ, მაგრამ შეიყვარეს უწმინდურება და უსამართლობა და ასეთებს წმინდა ცხოვრებიდან განდგომილებს უწოდებენ; სხვები კი განიცდიან მტრულ და უწმინდურ სულებს; მეოთხე - ვინც მიატოვა [ღვთისმოსაობის] საწინააღმდეგო ცხოვრების წესი, მაგრამ მაინც მონანიებულია; მეხუთე - ვინც ჯერ კიდევ არ მიუძღვნა ღმერთს მთელი თავისი ცხოვრება და არ ცხოვრობს სრულიად უმწიკვლო ქრისტეში. რადგან ოთხი [პირობაა]: ღირსი, უღირსი, ღირსი, უღირსი. უღირსი სრულიად მოკლებულია ამ საჭმელსა და სასმელს, ხოლო ღირსი - თუ ღირსეულად მიუახლოვდება, მაშინ ღირსია, ხოლო თუ უღირსი, თავისთვის ჭამს და სვამს მსჯავრს, უფლის სხეულის გარეშე 23. ფაქტობრივად, არსებობს განკვეთილთა ხუთი კატეგორია: კატეჩუმენები, როგორც ჯერ არ მოუნათლავთ; მეძავები და მრუშები, ჰომოსექსუალები 24 და გარყვნილები, 25 მკვლელები, ანგარები, მძარცველები, უსამართლონი, ამაყები და უკანონოები, რომლებიც, როგორც ასეთები, არ გრძნობენ; სხვები კი დემონებით არიან შეპყრობილნი; მეოთხე - ვინც მიმართა მონანიებასა და აღსარებას, რომლებსაც ენიჭებათ გარკვეული დრო დარჩენა [ეკლესიის] გარეთ; მეხუთე - მათ, ვისაც ჯერ არ შეუსრულებია მათთვის დანიშნული მონანიების დრო. და ეს ხუთი [კატეგორიები] აშკარად უღირსებს ეკუთვნის. ხოლო ვინც არის წმინდა და უმწიკვლო, ღირსია ქრისტეს სხეული და სისხლი; მიუხედავად ამისა, როდესაც მოულოდნელად მოხდება, რომ ვინმე ღირსი რაღაცით შეიღება თავს, რადგან ის ჯერ კიდევ კაცია, მაშინ ასეთი ადამიანი, თუმცა ღირსეული, უღირსად მიიღებდა ზიარებას, რადგან არ აშორებდა იმას, რითაც თავს ირცხვენდა. შესაბამისად, უღირსად ჭამს და სვამს, ვინც ღირსი იყო, ღირსეულად არ მიუახლოვდა. იმის შესახებ, თუ როგორ იჭერენ ადამიანები ფულს, სიამოვნებას და ცარიელ დიდებას. ამიტომ, ყველა უნდა ეცადოს, რომ ჰქონდეს დრო, რომ შეიმოსოს ღმერთის მთელი საჭურველი, 27 რომელიც მრავალრიცხოვანი, მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია და ყველა ერთი ქრისტეა, ანუ მასთან გონივრულ ზიარებაში და მისი სისავსის ძალა, 28 რომელიც არის სიცოცხლის ძალა ყოველი სულისთვის, რომლის გარეშეც სულისთვის უხერხული და შეუძლებელია ცხოვრება და დანახვა. რადგან ქრისტეში მონათლულებმა ჩაიცვეს ქრისტე 29, რათა ამ [ძალებით] [ქრისტიანი] იცოცხლოს და ცოცხალი იყოს, დაინახოს და შეუმჩნეველი დარჩეს ამ სამი რამით, მას შემდეგ გამოეცხადები მას რეალური სარგებელი, რისთვისაც იგი მოიყვანეს ამ ცხოვრებაში. მაგრამ თუ უკვე ჩავარდა მათ ძალაუფლებაში, ბევრი უნდა სთხოვოს და ილოცოს ქრისტეს, შუამავლებიც აიღოს, ოღონდ არა იმისთვის, რომ ცოდვები მიეტევოს, არამედ იმისთვის, რომ ქრისტე გაათავისუფლოს და დაიხსნას ამ სამი [ვნებების] მონობისაგან, რადგანაც არ შეუძლია თავის განთავისუფლება, თუნდაც მოინდომოს. ასე რომ, როდესაც ის გათავისუფლდება, ითხოვს და მიიღოს მიტევება იმისთვის, რაც მანამდე შესცოდა და, ღვთაებრივი ძალის მონაწილეობის წყალობით, აღარ სცოდავს მასთან. მაგრამ იმ სულებში, რომლებიც წმიდა ნათლობის შემდეგ ამ სამმა სძლიეს, ასეთი მადლი სხვაგვარად არ შეიძლება შევიდეს გარდა მოსამზადებელი საშუალებებით, რომლებშიც მხოლოდ არის ხსნა, ანუ წმინდა [წყლის] დალევით, ნაკურთხი ზეთითა და წმიდა მირონით სცხებით და მათი სურნელის შეცნობით, რის შედეგადაც ქრისტე აგზავნის ამ საშუალებებს [განწმენდისა და განწმენდისთვის]. სულები. რადგან ბოროტი სულები, რომლებიც წარმოქმნიან ამ გიჟურ და უაზრო მოთხოვნილებას, ვერ იტანენ სულიწმიდის გონებრივ დამკვიდრებას, რომელიც სრულდება ამ გრძნობადი და ხილული [საშუალებებით] და ისინი გარბიან. და როდესაც ქრისტიანი გაიგებს, რა არის ქრისტეს თავისუფლება, რომელსაც ის ანიჭებს მათ, ვინც მას თავშესაფარს ეძებს, მაშინ იგი მადლობას უხდის და არასოდეს წყვეტს მადლობას მას, ვინც თქვა: „ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“. მაგრამ მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში; შვილი სამუდამოდ რჩება. ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები“ 30. მერე რა? როდესაც ის ღებულობს ქრისტეს ღვთაებრივ სხეულს და სისხლს ასეთი ცოდნით, ხდება მასთან ერთი, მისი ძვლების ძვალი და მისი ხორცის ხორცი 31 . და მას შემდეგ რაც განიწმინდება, თუ ფული აქვს, ისე აქვს, თითქოს არ აქვს, რადგან ხედავს იმას, რაც არსებითია; თუ აქვს დიდება, ისე აქვს ისე, თითქოს არ ჰყავდეს, და ვისაც ცოლები ჰყავს, თითქოს არ ჰყავთ 32, როგორც ამბობს მოციქული, და ვინც ამქვეყნად სარგებლობს, თითქოს არ სარგებლობს 33. იგივე [მოციქული] ამასაც ამბობს: „მაგრამ არ მსურს ვიამაყო, თუ არა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც მე ქვეყნიერება ჯვარს ვამხილე“. „ვის მიერ“ ნიშნავს ამას: ქრისტე რომ არ მოსულიყო და არ გასწირა თავი ჩემთვის და არ აღვსულიყავი მის მიერ მოცემული სიწმინდით, დავიღუპებოდი, რადგან სხვა ხსნა არ არის. მაგრამ შეხედეთ ასევე განსხვავებას ამ სამ ტირანულ ვნებას შორის: ფული, დიდება და ძალაუფლება. ეს ხდება, რომ არის ერთი ადამიანი, რომელიც სურდოა, მეორე - დიდების მოყვარული, მესამე - ვნებათაღელვის მოყვარული, მაგრამ შეუძლებელია იპოვო ერთი და იგივე ადამიანი, რომელიც იქნება ძალიან მონდომებული, უკიდურესად ამბიციური და სრულიად ვნებათაღელვა, მაგრამ [ყველას] სძლევს ერთი [ვნება], ხოლო სხვები, თუმცა ზომიერად არიან ჩართული. და ამ სამი [ვნებებიდან] ერთით დაპყრობილი ადამიანი უგულებელყოფს დანარჩენ ორს: ფულის გულისთვის სურნელი უგულებელყოფს დიდებას და სიამოვნებას; ის უგულებელყოფს დიდებას, რადგან შეძენისა და მცირე მონეტის გულისთვის არ გაურბის სირცხვილს და სირცხვილს, არამედ უყვარს ფულის ყიდვა უსინდისო, სამარცხვინო, უსამართლო და უცნაური [გზებით], რადგან მხოლოდ მოგების მიღებას უყურებს; და უგულებელყოფს სიამოვნებებს, რათა არ ჩაერთოს ცარიელ საქმეებში და არ დახარჯოს ფული, რომელიც უყვარს. დიდების მოყვარული დიდების გულისთვის ფულსაც და სიამოვნებას ეზიზღება: ფულს უგუნურად ხარჯავს, რათა განდიდდეს და ადიდოს, მაგრამ სიამოვნებას უარყოფს, რომ არ შერცხვეს და არ გაკიცხოს. ვნებათაღელვა უგულებელყოფს ფულსაც და დიდებასაც: ის ფუჭად ხარჯავს ფულს სიჭარბესა და სიამოვნებაზე, აბუჩად აგდებს ყოველგვარ დიდებას და ექვემდებარება ყოველგვარ შეურაცხყოფას სიამოვნებისა და სამარცხვინო საქმეების გამო. და არც ერთ ჩამოთვლილთაგანს არ სურს შეცვლა არც დასჯის შიშის გამო, არც ცათა სასუფევლის გულისთვის, მაგრამ დასცინის დასჯას და უგულებელყოფს ცათა სასუფეველს. მაშასადამე, ვევედრებით ჩვენს ერთადერთ იმედს, ქრისტეს, რომ დაგვიხსნას ამ სამი ბორკილიდან და განწმინდოს ჩვენი გრძნობები, რათა გავიგოთ ღვთაებრივი სიტყვები, რათა დავინახოთ უმოწყალოდ, რათა გამოვთქვათ სინანულისა და კურთხევის სიტყვები შეურაცხყოფისა და გმობის ნაცვლად, რათა შევეხოთ და შევეხოთ ჯანსაღად. ამაოა ღვთის თაყვანისცემა, ამაოა მარხვა, ლოცვა ფუჭი, მოწყალება ფუჭია, რადგან ეს ყველაფერი ჩვენი აღდგენისა და ჯანმრთელობისთვისაა. ხოლო თუ არ გამოვჯანმრთელდით, მაშინ უგუნურად ვირწმუნეთ ქრისტე, რადგან ქრისტეს სწამს აქვს საუკუნო სიცოცხლე, რაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლია. მაგრამ ვისაც სწამს ქრისტე და არა აქვს მარადიული სიცოცხლე, ამაოდ ირწმუნა ქრისტე. ასე რომ, ითხოვოს და მიიღოს მარადიული სიცოცხლე, რათა ცხადი გახდეს, რომ მას სწამს ქრისტე, რადგან ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, ეშმაკს ეკუთვნის, როგორც ურწმუნო, რადგან არ არსებობს შუა [სახელმწიფო]. როგორც მარადიული სიცოცხლე მოდის რწმენიდან, ასევე რწმენა ცნობილია მარადიული ცხოვრებით, რომელიც შეიძლება მივიღოთ ამიერიდან და სამუდამოდ, ქრისტეს მადლით, ვისთანაც არის ეს რწმენა. იოანე ოქროპირი, წმ. 1896 – იოანე ოქროპირი, წმ. პეტერბურგი, 1896. T. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. შემოქმედება (ნამუშევრები). სანქტ-პეტერბურგი, 1896. ტომი 2.] ტვოროგოვი 2016 – სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმინდა სიტყვები 1, 2 კორპუსიდან „33 სიტყვა“ (Orationes [დუბ.]) / კრიტ. ტექსტი, ტრანს. ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა A. S. Tvorogov // BV. 2016. No22–23. ტ. 3–4. გვ 380–407. [სიმეონ ნოვი ბოგოსლოვი, პრეპოდობნი. Slova 1, 2 iz korpusa „33 Slov“ (Orationes [დუბ.]) (ქადაგებები 1, 2 „33 ქადაგებების“ კორპუსიდან (Orationes [დუბ.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvoroglovski (Herstdnikova) 2016. No22–23. ვიპუშკი 3–4. გვ. 380–407.] ტვოროგოვი 2017 – სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმ. სიტყვა 3, 4 კორპუსიდან „33 სიტყვა“ (Orationes [დუბ.]) / კრიტ. ტექსტი, ტრანს. ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა A. S. Tvorogov // BV. 2017. No24–25. ტ. 1–2 გვ 528–572. [სიმეონ ნოვი ბოგოსლოვი, პრეპოდობნი. Slova 3, 4 iz korpusa „33 Slov“ (Orationes [დუბ.]) (ქადაგებები 3, 4 „33 ქადაგებების“ კორპუსიდან (Orationes [დუბ.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvoroglovski (Hergoglovovskii Thealsd. 2017. No24–25. Vypusk 1–2 P. 528–572.] თეოფან განდგომილი, წმ. 1892 – სიტყვა წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა / ტრანს. თანამედროვე ბერძნული წმიდა თეოფან განდგომილისაგან. მ., 1892. გამოცემა. 1. [Slova prepodobnogo Simeona Novago Bogoslova (წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ქადაგებები) / Perevod s novogrecheskogo sviatitelia Feofana Zatvornika. მოსკოვი, 1892. ვიპუსკი 1.] 1790 – 1790 Τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Δ. Ζαγοραίου. Βενετία, 1790 წ. Heil, Ritter 1991 – Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia / რედ. G. Heil, A. M. Ritter. ბ., 1991 (PTS 36). Krivochéine 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. ტრად. პარამელი J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [კატ. 1–5], 104 [კატ. 6–22], 113 [კატ. 23–34]). Σύνταγμα 1853 – Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων / Ἔκδ. ὑπὸ გ. ლ. Ῥάλλη, Μ. პოტლი. Ἀθ., 1853. Τ. 3. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. პ., 1945. ტ. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. ბერძნული ხელნაწერების კატალოგი ვატოპედის მონასტრის ბიბლიოთეკაში. კემბრიჯი - პ., 1924 წ. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // TM. 1973. ტ. 5. გვ 313–327. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2.3). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. მიუნხენი, 1812. ტ. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. ტ. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. ლაიფციგი, 1891. ბდ. 8. ს. 22–26. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. ქადაგებები 5, 6 კორპუსიდან „33 ქადაგება“ (Orationes [დუბ.]) / კრიტიკული ტექსტი, თარგმანი ძველი ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა A. S. Tvorogov ეს პუბლიკაცია აგრძელებს ბერძნული ტექსტის editio princeps-ს და 33 ქადაგების კორპუსის ორიგინალური ქადაგების (Orationes ან Or.) რუსულ თარგმანს, რომელიც მიეკუთვნება სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ხელნაწერთა ტრადიციას. მე-5 და მე-6 ქადაგებები მკითხველის ყურადღების ცენტრშია. ქადაგების მთავარი თემაა ზიარების საიდუმლო და ღირსეული ზიარებისთვის აუცილებელი პირობები, აგრეთვე ძირითადი ცოდვილი ვნებები და ღვთაებრივი მადლი, როგორც მათი დაძლევის ერთადერთი საშუალება. ქადაგების ბერძნული ტექსტი აქამდე არ გამოქვეყნებულა, მთელი კორპუსის ლათინური თარგმანი გაკეთდა გვიანდელი (XVI ს.) ხელნაწერის საფუძველზე და ცალკეული სიტყვების თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, მათ შორის მეხუთე და მეექვსე. შესავალი სტატია გვიჩვენებს ზოგიერთი იდეისა და ტერმინოლოგიის დამოკიდებულებას ტრაქტატზე „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ არეოპაგიტური კორპუსიდან. ახლა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ქადაგების წმინდა სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველისადმი მიკუთვნება. ბერძნული ტექსტი და შეუსაბამობები მოცემულია ექვსი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაწერის საფუძველზე, რომელთაგან ყველაზე ადრეული თარიღდება XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. სიტყვების ბერძნული ტექსტი (კრიტიკული გამოცემა) შეიცავს დასკანერებულ ორიგინალს. ჩვენი ელექტრონული გამოცემა გთავაზობთ მხოლოდ რუსულ თარგმანს. – ABC of Faith-ის რედაქცია. ვრცლად იხილეთ პუბლიკაციებში: ტვოროგოვი 2016; ტვოროგოვი 2017 წ.