Slova 5, 6 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.])

Slova 1, 2 • Slova 3, 4 • Slova 5, 6 Kritický text 1, překlad ze staré řečtiny, předmluva A.S. Tvorogová Abstraktní. Článek navazuje na vydání edice princeps řeckého textu a ruského překladu původních Slov korpusu „33 slov“ (Orationes nebo Or.), připisovaných v rukopisné tradici sv. Simeonovi Novému teologovi. Slova 5 a 6 se dostávají do pozornosti čtenáře. Hlavním tématem publikovaných Slov je svátost přijímání a nezbytné podmínky pro důstojné přijímání, stejně jako hlavní hříšné vášně a Boží milost jako jediný prostředek k vítězství nad nimi. Řecký text Slov nebyl dříve publikován; vyšel latinský překlad celého korpusu, zhotovený na základě pozdního (16. století) rukopisu, a novořecký překlad jednotlivých Slov, včetně pátého a šestého. Úvodní článek ukazuje závislost některých myšlenek a terminologie na pojednání „O církevní hierarchii“ z Areopagitica. V současnosti je zpochybňována příslušnost publikovaných Slov svatého Simeona Nového teologa. Řecký text a nesrovnalosti jsou uvedeny na základě šesti nejdůležitějších rukopisů, z nichž nejstarší pochází z konce 11. až počátku 12. století. Páté slovo je věnováno otázce důstojného společenství svatých Kristových tajemství. Autor přirovnává člověka zabřednutého do hříchů a propadlého moci démonů k cestovateli, který zabloudil a padl do rukou lupičů, který s nimi pak zůstává a už se nechce vrátit do svého dřívějšího života. Stejně tak, opustí-li křesťan zbožnost a nechá se unést marnými záležitostmi – žádostivostí a bezdůvodným obohacováním, propadne pak tělesným vášním, začne hledat lidskou slávu, a tak upadne pod moc démonů. Pokud se v takovém stavu odváží účastnit se svatých tajemství, je to podle názoru autora jistým znamením, že dokonce ztratil milost svatého křtu. Ďábel nad ním získává moc kvůli jeho drzosti, stejně jako Jidáš upadl do moci Satana po nedůstojném přijímání při Poslední večeři. Z kontextu je zřejmé, že autor považuje chléb, který dal Kristus Jidášovi při poslední večeři, za přijímání 3. Podobný pohled nalezneme u exegetů jak současných autorova (např. Euthymius Zigaben), tak antických (sv. Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský). Svatý Jan Zlatoústý v „Rozhovorech o Jidášově zradě“ také uvádí paralelu mezi nehodným přijímáním a stavem Jidáše při Poslední večeři 4 , přičemž uvádí, že nehodný komunikant je vystaven zvláštním útokům a vlivu ďábla. Odpovědnost za nehodné přijímání dopadá podle autora Slov i na kněze, který vyučuje svatá tajemství: takovým nehodným přijímáním činí z křesťana, který zhřešil omylem nebo nedorozuměním (ἐκ παρατροπῆς), dokonalého nepřítele Boha. Abych to shrnul, autor identifikuje pět kategorií lidí, kteří nemohou být připuštěni k přijímání: • katechumeni, protože nejsou pokřtěni; • ti, kteří byli pokřtěni, ale milovali nečisté a nespravedlivé skutky; takovým se říká odpadlíci od posvátného života; • trpí nepřátelskými a nečistými duchy; • ti, kteří opustili hříšný způsob života, ale stále činí pokání; • ti, kteří ještě neodevzdali celý svůj život Bohu a nežijí zcela bezúhonně v Kristu. V tomto seznamu lze vidět přesnou paralelu s pěti kategoriemi nehodné přítomnosti na církevním shromáždění, které jsou uvedeny ve třetí kapitole pojednání „O církevní hierarchii“ korpusu Areopagitik 5 (doslovné shody jsou zvýrazněny tučně): Z této shody i z odkazu na svaté otce můžeme usoudit, že autor Slov byl obeznámen s tímto pojednáním a někdy se jím řídil doslova, někdy zjednodušil a vyložil ne zcela jasné výrazy. Šesté slovo je věnováno hříšným vášním, popisu jejich působení na člověka a způsobům, jak se od nich osvobodit. Posloupnost zotročení člověka na tři hlavní hříšné touhy, zmíněná v předchozím Slově: touha získat peníze, pro potěšení a prázdnou slávu, dostává podrobnější výklad. Nejprve člověk touží po pohodlném a bezstarostném životě, k němuž potřebuje peníze, pak - lidské slávě, a když dospěje - tělesných požitcích. Člověk nemůže odolat vášním, pokud si nejprve neoblékne celou Boží zbroj, 6 to znamená v rozumném společenství (νοερὰν μετουσίαν) s Kristem a mocí „z jeho plnosti“ (δύναμιν ἐκ πληρϦᐐτοτοτος, což je životní síla). (ζωτικὴν δύναμιν) každé duše. Na podporu této myšlenky autor doslovně cituje kánon 111 (122) koncilu v Kartágu v roce 419. Tato Kristova moc či milost odhaluje člověku ďáblovy triky a kořeny vášní. Určitý rozpor lze spatřovat v naznačení prostředků k získání milosti: na jedné straně autor poukazuje na nutnost modlit se ke Kristu za vysvobození z otroctví vášní; na druhé straně jediný způsob, jak přijmout milost, se nazývá vnější prostředky nebo „přípravné dávky“ (ἐπισκευαστὰ ἀγαθά): pití svěcené vody (πόσις τῶν ἁγιασμάτων), posvěcení, posvěcení a pomazání mé pomazání vyhání duchy zla, které produkují vášeň. Výraz ἐπισκευαστὰ ἀγαθά si autor zřejmě vypůjčil ze stejné kapitoly pojednání „O církevní hierarchii“ Areopagitik 7, paralely s nímž najdeme v Homilii 5. Tam se tento výraz vztahuje k církevním svátostem, zvláště k označení svátosti, k použití slova svátost. posvěcené látky - svěcená voda 8, olej a myrha 9. Zajímavé je, že se autor vůbec nezmiňuje o asketických činech jako prostředku boje s vášněmi. Naopak, podle autora Slov těm, kteří nevědí a nechtějí se dozvědět, že jedině Kristus může dát svobodu od vášní, půst a modlitba přinášejí jen větší škodu: takový člověk se stává ještě větším hříšníkem a nadarmo nosí jméno křesťan. Článek J. Guyarda 10 zmíněný v předchozích číslech zkoumá textové paralely mezi původními Slovy korpusu a tezemi usnesení konstantinopolského koncilu z roku 1140, který odsoudil Constantina Chrisomalla za hereze bogomilství, messalianismu a nadšení. Mezi jinými náhodami je zmíněna i myšlenka osvobození od vášní výhradně vnějšími prostředky 11 . Na rozdíl od jiných fragmentů, které se téměř doslovně shodují s tezemi Slov, je tento bod, vyjadřující myšlenku podobnou myšlence obsažené v šestém Slově, formulován poněkud jinak: „[Chrisomall tvrdí, že] duše trpící po křtu zlými [myšlenkami] se od nich nemohou osvobodit jinak, než prostřednictvím toho, čemu se nerozumně říká připravené [prostředky]“ 12. J. Conjectyar nabízí své vlastní slovo předsevzetí. ἀγαθῶν a zpřesňuje zápas. Je zajímavé poznamenat, že v novořeckém překladu Dionýsia ze Zagoreje a v ruském překladu svatého Theofana Samotáře prošla zmiňovaná myšlenka osvobození od vášní pomocí vnějších prostředků korekcí: místo svěcené vody, posvěceného oleje a pokoje, opravdové pokání, upřímné vyznání, mnoho slz a vzdechů je předepsaným příkladem z hlubin a názorně ilustruje překlad z hlubin13. přístupu k výchozímu textu překladatelů, kteří o příslušnosti Slov svatého Simeona nepochybovali a přinutili pochybné teze opravit na úkor přesnosti překladu. O těch, kteří by se měli podílet na Božských tajemstvích. A kdokoli jí a pije Tělo a Krev Kristovu nehodně, jak říká Apoštol 14. Otcové říkají, že stejně jako jistý urozený a bohatý muž, když opustí vyšlapanou a rovnou cestu, kráčí neprůchodnou a opuštěnou a padne do rukou lupičů, svlékne své krásné šaty a oni ho obléknou do páchnoucích hadrů páchnoucích masem a krví a nechají ho u sebe přejídat se jako oni, pít, oddávat se zhýralosti a loupežnictví. a on, nalézající zalíbení v obžerství, opilství a nečistých skutcích a přivykaje si časem na nečistý a loupežnický život, zdá se, že zapomíná na všechny své příbuzné a na svůj dřívější ušlechtilý, odměřený a úctyhodný způsob života, poněvadž jeho láska ke zbožnosti úplně vychladla 15; Stejně tak křesťan, pokud opustí cestu vhodnou pro křesťany a následuje [cestu] ďábla, tedy opustí cudnost, umírněný život a setrvání ve zbožnosti, a miluje marnost: nepravdu, chamtivost a krádež, a od nich přejde k nečistotě, smilstvu a zhýralosti a [přestože tuto cestu, která se vydá], upadne do lidské slávy rukou démonů, pak se mu stane, že je dokonce zbaven křtu svatého. A znamením toho je, říká-li, že není absolutně schopen odolat zhýralosti, kromě doby, kdy je nasycen těmi nejhanebnějšími [vášněmi]; a zvláště pokud se odváží přijímat nejčistší Tělo a čestnou Krev Kristovu. V tomto případě běda učiteli i komunikantovi! Druhý - protože jak ten, kdo se dopouští hanebných skutků, přijímá přijímání, tím více je zotročen ďáblem pro svou nestoudnost a drzost, neboť [v tomto případě] ho Bůh opouští, jak píše Jidášovo evangelium, že když Pán při božské večeři namočil kousek a dal jej Jidášovi, poté, co jej přijal, vstoupil do něj Satan 16 tomu, kdo učí [běda], protože ctí toho, kdo není hoden ani vstoupit do chrámu Božího s nejčistším Tělem a Krví, [zatímco] každý křesťan má zakázáno s ním i jíst. Apoštol přece říká: „Jestliže někdo, ačkoli se nazývá bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo uličníkem, opilcem nebo dravcem, nemůžete s někým takovým ani jíst“ 17. Vidíte, že už není ani bratrem, ale je jím pouze nazýván, a [je jasné], proč je ten, kdo učí, odsouzen: protože z člověka, který hřeší nepochopením, dělá dokonalého Božího nepřítele. Ale takového je třeba přesvědčit jemnými slovy, připomenout strašné tresty čekající na hříšníky a nabádat - buď jako slepec vedený za ruku, protože slepého netrestáme, ale vedeme, nebo jako blázen, který je hoden lítosti, protože trpí ďáblovým násilím - aby mu Pán otevřel uši a mohl se k pokání alespoň trochu k zemi povolat. Vždyť takový se stal bezbožným: kdyby měl úctu ke Kristu a věděl, že Bůh nemiluje nepravost, jak se říká: „Zlý nebude bydlet u tebe, bezbožný nezůstane před tvými očima“; a že nenávidí všechny, kdo páchají nepravost, 18 Styděl by se dotknout se jeho těla, aby nezahynul mečem anděla. Ale protože mnozí z těchto žijících ve světě se z hanby před lidmi, aby nevypadali nehodně, odvažují přijmout božské přijímání, a pokud jim někdo překáží v jejich troufalosti, nechápou, že dělají něco, co je zneuctívá, ale narazí-li na překážku neposkvrněného přijímání, vytrvale se oddávají lehkomyslnosti, naprostému zanedbávání, děkování a zkáze, po které není větší nebezpečí a ničení: všichni se kvůli nehodnému přijímání ocitnou vinni proti Tělu a Krvi Kristově 19 (a je něco horšího, než být vystaven takovému trestu, jaký by museli přijmout ti, kdo ukřižovali Krista?); s takovými byste měli udělat toto: shromážděte celé bratrstvo a vzývajte kvůli nim se slzami Boha, aby ho [Bůh] vydal satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista 20 . Co pro něj znamená, že byl vydán Satanovi za zničení těla? Aby tělo bylo poznamenáno různými nevyléčitelnými nemocemi, utrpením, trápením, ranami a ranami, jakož i všemožnými neduhy, jak ďábel udeřil Joba od plosky nohy až po temeno jeho hlavy 21, aby, byť nedobrovolně, přišel k rozumu kvůli zlomenosti těla, co by chtěl dělat, a [potom] nedělat. sténání a žal: vždyť když duše hřeší, Bůh trestá tělo. A svatost božského přijímání má silnou moc a moc odpustit hřích a očistit duši od připoutanosti a touhy po něm. A jako je nemožné, aby oheň a voda existovaly v jedné nádobě, tak [nemůže existovat společně] Tělo Kristovo a ohavný hřích v jednom křesťanském muži. Ale i když ten, kdo miluje hřích a [zároveň] přijímá svaté Tělo Kristovo a Jeho nejčistší Krev, hned nezemře, je mu přiděleno místo, kde neumírá červ a oheň nezhasíná 22. Pokud tedy může hořet a vydržet navždy s ďáblem, pak ať beze strachu přijímá přijímání. Pokud ne, pak je pro něj lepší, když bude dočasně odstraněn od svatého přijímání, bude činit pokání, plakat před Bohem, trochu pracovat na tom, co má dělat, trochu se zdržet hanebných skutků a pak přijímat přijímání beze strachu, aby byl zabit Satan, který do něj vstoupil a mocně ho přitahuje ke zhýralosti a jiné nečistotě. Ostatně ten, kdo přehnaně miluje hanebnosti, je nemiluje samy o sobě, ale je pod vlivem ďábla, kterým byl poprvé lapen a touhou po rozkoši mu otevřel dveře, do kterých strčil hlavu, a nyní, když vstoupil kousek po kousku, úplně si lehne, jakoby na lůžko svého srdce, takže posedlí často s potěšením jedí, jimž by měl být ponechán jen malý rozum na hnůj. z velké milosti božského rybolovu; a [potřebuje] směřovat ke Kristu, jedinému, kdo má moc zahánět démony a léčit nemoci, duševní i fyzické. Mělo by však být známo, že svatí otcové vylučují z božského přijímání pět kategorií [lidí]: první - katechumeny, kteří ještě nejsou pokřtěni; druzí jsou pokřtěni, ale milovali nečistotu a nespravedlnost, a takoví jsou nazýváni odpadlíky od posvátného života; ještě jiní trpí nepřátelskými a nečistými duchy; za čtvrté - ti, kteří opustili životní styl odporující [zbožnosti], ale stále činí pokání; za páté – ti, kteří ještě neodevzdali celý svůj život Bohu a nežijí zcela bezúhonně v Kristu. Jsou totiž čtyři [podmínky]: hodný, nehodný, hodný, nehodný. Nedůstojný je zcela zbaven tohoto jídla a pití a hodný - pokud přistupuje důstojně, pak je hoden, ale pokud není hoden, jí a pije odsouzení pro sebe, aniž by bral v úvahu Tělo Páně 23. Ve skutečnosti existuje pět kategorií exkomunikovaných lidí: katechumeni, kteří ještě nebyli pokřtěni; smilníci a cizoložníci, homosexuálové 24 a zvrhlíci, 25 vrazi, chamtivci, lupiči, nespravedliví, pyšní a bezzákonní, kteří to necítí; další jsou posedlí démony; za čtvrté - ti, kteří se uchýlili k pokání a zpovědi, kterým je přidělen určitý čas, aby zůstali mimo [církev]; pátí - ti, kteří ještě nenaplnili čas pokání, který jim byl přidělen. A těchto pět [kategorií] zjevně patří k nehodným. A kdo je čistý a bezúhonný, je hoden Těla a Krve Kristovy; když se však náhle stane, že se někdo hodný něčím poskvrní, protože je to ještě muž, pak by takový člověk, ač hoden, přijal přijímání nehodně, protože nezavrhl to, čím se zneuctil. V důsledku toho jí a pije nehodně, kdo, protože je hoden, k tomu nehodně nepřistoupil. O tom, jak jsou lidé chyceni penězi, potěšením a prázdnou slávou. Jsou tři věci, které uchvátí každou duši, která vstoupí do tohoto života: peníze, sláva a potěšení. A každý člověk, protože neví, že tento svět je místem utrpení a mírných trestů kvůli prvnímu zločinu prvního člověka a otce všech lidí, a jen smrt je zbytek, když začíná svůj život, touží po penězích, aby mohl žít bez nouze a smutku, a o nějaký čas později chce být ctěn a oslavován; když dosáhne zralosti, touží si užívat rozkoše: jako smyslné - smyslné, jako viditelné - viditelné, jako dočasné - dočasné. Koneckonců, kdo se dívá na viditelné, nemůže vidět neviditelné, stejně jako ten, kdo se dívá na neviditelné, nevidí viditelné. Ale každý, kdo nedávno vstoupil do tohoto současného viditelného života, pokud není vyučován, pak ani neví, zda existuje něco neviditelného, ​​nezná zjevnou skutečnost, že je smrtelný a pomíjivý, že nebyl stvořen pro tento současný život, ale pro jiný, budoucí svět, aby se ho [nyní] naučil, připravil a nakonec se ho stal hoden. Takže [člověk] by měl vědět, že pokud už nad ním tyto tři [vášně] zvítězily, nemůže se od nich osvobodit, i kdyby chtěl, stejně jako vrabec chycený do pasti [z ní nemůže uniknout, i když energicky mávne křídly. A potřebuje pomoc a vyšší moc, protože tyto sítě ďábla jsou silné, kvůli nimž člověk spadá pod jeho moc. A pokud se ukáže, že po smrti je jimi držen, pak se po smrti ocitne tam, kde je ten, kdo ho vzal do otroctví, neboť kohokoli někdo porazí, je jeho otrok 26 . Síla těchto tří věcí je přece silná, neboť jsou viditelné, k životu potřebné a svou příjemností přitahují a poutají touhu; a pak přesvědčí toho, kterého chytili, že byl stvořen jen kvůli nim. Pokud však ještě nebyl jimi chycen, nemůže se ještě udržet neodhalen, ale po krátké době upadne do jejich zajetí, protože ďábel si nás nepozorovaně podmaňuje, protože to, co nám vzal, používá proti nám. Každý se proto musí snažit, aby si na sebe vzal celou Boží zbroj, 27 která je početná, rozmanitá a rozmanitá a vše je jeden Kristus, to jest v rozumném společenství s Ním a síle z Jeho plnosti, 28 která je životní silou pro každou duši, bez níž je pro duši nepohodlné a nemožné ji žít a vidět. Protože ti, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista 29, aby touto [mocí] [křesťan] žil, a když byl naživu, viděl a mohl zůstat nepovšimnut těmito třemi věcmi, od té doby mu budou zjeveny skutečné výhody, pro které byl přiveden do tohoto života. Pokud však již padl pod jejich moc, měl by se hodně prosit a modlit se ke Kristu a také si vzít prostředníky, ale ne proto, aby mu byly odpuštěny hříchy, ale proto, aby ho Kristus osvobodil a vysvobodil z otroctví těchto tří [vášní], protože se nemůže osvobodit, i kdyby chtěl. Aby, když je osvobozen, žádal a obdržel odpuštění toho, co předtím zhřešil, a díky účasti božské moci už s tím nehřešil. Ostatně existuje kánon, který říká: „Pokud někdo říká, že milost Boží, kterou je ospravedlněn v Kristu Ježíši, našem Pánu, má moc pouze k odpuštění již spáchaných hříchů a neposkytuje pomoc, aby se nedopustil dalších hříchů, budiž proklet. Co ale drží tyto tři věci pohromadě? Jistá skrytá a nepostřehnutelná satanská síla, která přiměje duši k tomu, aby po nich toužila, jako by byly dobré, jako by jí dávaly pokoj a radost a chránily ji od smutku a smutku. A nemůže si klidně všimnout újmy způsobené od nepřítele, pokud předtím nebyla osvícena Bohem, protože můžeme vidět, že těhotná žena touží po špatném [jídle], které pouze ona považuje za chutné, a sní ho. To je ostatně to jediné, o co se ďábel vždy snaží: aby nezjistili, že to nepozorovaně dělá on sám, pomocí [vášní] chytí a unese někoho, kdo prožívá [vášeň] a nezná svátost křesťanství. A svátost spočívá v tom, že kvůli víře (a ne kvůli skutkům) vstupuje do pokřtěných duší rozumná síla Ježíšova božství a ukazuje jim, že ne sami od sebe se oddávají žádostivosti, lásce ke slávě a chtíči. Ale do těch duší, které byly po svatém křtu přemoženy těmito třemi věcmi, taková milost nemůže vstoupit jinak než přípravnými prostředky, v nichž jediným je spása, tedy pitím svaté [vody], pomazáním posvěceným olejem a posvátnou myrhou a vnímáním jejich vůně, v důsledku čehož Kristus posílá těmto [lidům] posvěcení a očišťování lidí. Protože zlí duchové, kteří produkují tuto šílenou a nesmyslnou potřebu, nemohou tolerovat mentální přebývání Ducha svatého, kterého se dosahuje těmito smyslovými a viditelnými [prostředky], a prchají. A když křesťan pozná, co je Kristova svoboda, kterou dává těm, kdo k Němu hledají útočiště, pak děkuje a nepřestává děkovat tomu, kdo řekl: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navždy; syn zůstává navždy. Takže pokud vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ 30. co potom? Když s takovým poznáním přijímá božské Tělo a Krev Kristovu, stává se s Ním jedno, kost z Jeho kostí a tělo z Jeho těla 31 . A poté, co je posvěcen, má-li peníze, pak je má, jako by je neměl, protože je vidí pro to, čím v podstatě jsou; má-li slávu, má ji, jako by ji neměl, a ti, kdož mají ženy, jako by neměli, 32, jak říká apoštol, a ti, kdož tento svět užívají, jako by jej neužívali 33. Tentýž [apoštol] také říká toto: „Ale já se nechci chlubit, leda křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž byl svět ke mně 4 svět, a já kříž.“3. „Skrze koho“ znamená toto: kdyby Kristus nepřišel a neobětoval se za mě a kdybych nebyl naplněn svatostí, kterou dal, zahynul bych, protože jiné spásy není. Kdo se to tedy nenaučil, protože se nenaučil, a kdo se to naučit nechce, bláhově uvěřil v Krista, je marně nazýván křesťanem a Kristus mu nijak nepomůže, protože dává ďáblu nad sebou větší moc, neboť se stal ještě horším hříšníkem. Půst je pro takového člověka zbytečný, protože se proti němu ještě více zvedají hříšné vášně. Když zpívá žalmy nebo se modlí, ďábel ho mocně vytrhuje od Boha, protože stojí před Bohem bezstarostně, protože před Ním nemůže ani stát se strachem, úctou a porozuměním, ale dovoluje své mysli představovat si absurdní a odporné věci a naslouchá tomu před Bohem více než tomu, co vyslovuje svými rty. Když dělá almužnu, ničí ji, protože pokud ten, kdo dělá almužnu, nevidí, že je jeho duše osvobozena, a dostane povolení z těchto pout, tedy žádostivost, lásku ke slávě a chtíč, pak ztratil to, co bylo dáno; protože dárce almužny dostává na oplátku velké Boží milosrdenství, tedy zdraví duše, kterým je svoboda a vysvobození od těchto tří zl, neboť království nebeské přijímá duše odcházející do jiného světa pouze tehdy, jsou-li zdravé. Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. A tady na zemi je nemocnice pro bolestivou a vášnivou povahu a kořeny Království nebeského jsou také zde, níže. Ostatně, nebude-li zde nad duší vládnout král Kristus, pak nenajde jinou spásu. Nejprve se zde člověk znovu narodí a pak může spatřit Boží království, ale ten, kdo nad sebou nevidí Kristovo království, se ještě znovu nenarodil a určitě se potřebuje narodit, aby zde viděl Boží království. Slávymilovný člověk pro slávu pohrdá jak penězi, tak potěšením: peníze utrácí lehkomyslně, aby mohl být oslavován a chválen, ale odmítá potěšení, aby se nestyděl a nebyl vyčítán. Smyslný člověk zanedbává jak peníze, tak slávu: rozpustile peníze utrácí za excesy a požitky, pohrdá veškerou slávou a kvůli požitkům a hanebným skutkům je vystaven nejrůznějšímu zneuctění. A ani jeden z uvedených se nechce změnit ani ze strachu z trestu, ani kvůli Království nebeskému, ale trestu se vysmívá a Království nebeské zanedbává. co potom? Lakomec se vysmívá smyslnému a slávumilovnému: slávumilovnému - protože kvůli slávě nesouhlasí s příjmem bezcenným a nečestným [způsobem], a smyslnému - protože kvůli ostudným skutkům mrhá vlastním majetkem a svým bohatstvím. Milovník slávy se vysmívá chamtivci a smyslnosti: chamtivci – protože kvůli získávání peněz získává příjem z ošklivých a nečestných činů, smyslnosti – protože se vystavuje hanbě a potupě. Senzualista se vysmívá slávumilovnému a chtivému: slávumilovnému - protože pro slávu, aby nebyl důvod mu něco vyčítat, utiskuje sám sebe cudností, a lakomce - protože aby nevyhazoval peníze na maličkosti, je zdrženlivý a spokojí se s málem. A každý z nich následuje svého vlastního démona a bezohledně odsuzuje druhého, nevidí jeho vášeň, takže z obou důvodů, jak kvůli vášni, tak kvůli odsouzení, se provinil věčným zavržením. Prosme tedy naši jedinou naději, Krista, aby nás vysvobodil z těchto tří okovů a posvětil naše smysly, abychom mohli slyšet božská slova, abychom mohli vidět nezaujatě, abychom pronášeli slova pokání a požehnání místo výčitek a odsouzení, abychom se mohli dotknout a dotknout se zdravě, protože pokud se z těchto tří okovů nevyléčíme, je to víra, víra v naše uctívání Boha marný, marný je půst, marná modlitba, marná almužna, protože to vše je pro naši obnovu a zdraví. A jestliže se neuzdravíme, pak jsme bláhově uvěřili v Krista, neboť kdo věří v Krista, má život věčný, což je milost našeho Pána Ježíše Krista. Kdo však věří v Krista a nemá věčný život, marně uvěřil v Krista. Ať tedy prosí a dostane věčný život, aby bylo jasné, že věří v Krista, protože kdo nemá Kristova ducha, patří ďáblu jako nevěřící, protože neexistuje žádný střední [stav]. Tak jako věčný život pochází z víry, tak se víra poznává věčným životem, který můžeme od nynějška a navždy přijímat milostí Toho, v něhož je tato víra, Krista. Jan Zlatoústý, sv. 1896 – Jan Zlatoústý, stvoření sv. Petrohrad, 1896. T. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Tvorba (Díla). Petrohrad, 1896. Svazek 2.] Tvorogov 2016 – Simeon Nový teolog, sv. Slova 1, 2 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.]) / Krit. text, přel. z řečtiny, předmluva A. S. Tvorogova // BV. 2016. č. 22–23. sv. 3–4. s. 380–407. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa „33 Slov“ (Orationes [Dub.]) (Kázání 1, 2 z korpusu „33 kázání“ (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogski vs. 2016. č. 22–23. Vypusk 3.–4. S. 380–407.] Tvorogov 2017 – Simeon Nový teolog, sv. Slova 3, 4 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.]) / Krit. text, přel. z řečtiny, předmluva A. S. Tvorogova // BV. 2017. č. 24–25. sv. 1–2 s. 528–572. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 3, 4 iz korpusa „33 Slov“ (Orationes [Dub.]) (Kázání 3, 4 z korpusu „33 kázání“ (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogski vs. Tvorogski vs. 2017. č. 24–25. Vypusk 1–2 S. 528–572.] Theophan the Recluse, St. 1892 – Slova sv. Simeona Nového teologa / Přel. z novořeckého svatého Theofana Samotáře. M., 1892. Vydání. 1. [Slova prepodobnogo Simeona Novago Bogoslova (Kázání sv. Symeona nového teologa) / Perevod s novogrecheskogo sviatitelia Feofana Zatvornika. Moskva, 1892. Vypusk 1.] 1790 – 1790 Τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Δ. Ζαγοραίου. Βενετία, 1790. Heil, Ritter 1991 – Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia / Ed. G. Heil, A. M. Ritter. B., 1991 (PTS 36). Krivochéine 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., textová kritika a poznámky par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Kat. 1–5], 104 [Kat. 6–22], 113 [Kat. 23–34]). Σύνταγμα 1853 – Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων / Ἔκδ. ὑπὸ Γ. Λ. Ῥάλλη, Μ. Ποτλή. Ἀθ., 1853. Τ. 3. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. P., 1945. Sv. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalog řeckých rukopisů v knihovně kláštera Vatopedi. Cambridge - P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // TM. 1973. Sv. 5. S. 313–327. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2.3). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Mnichov, 1812. Sv. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Sv. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsko, 1891. Bd. 8. S. 22–26. Sv. Simeon Nový teolog. Kázání 5, 6 z korpusu „33 kázání“ (Orationes [Dub.]) / Kritický text, překlad ze staré řečtiny, předmluva A. S. Tvorogova Tato publikace navazuje na editio princeps řeckého textu a ruský překlad původního Kázání souboru 33 kázání (Orationes nebo Or.), připisovaného v rukopisné tradici Simeona Nového teologa. Čtenáři jsou nabízena kázání 5 a 6. Hlavním tématem kázání je svátost přijímání a nezbytné podmínky pro důstojné přijímání, dále základní hříšné vášně a Boží milost jako jediný prostředek k jejich překonání. Řecký text kázání nebyl dosud publikován, byl vytvořen latinský překlad celého korpusu na základě rukopisu z konce (16. století) a novořecký překlad jednotlivých slov, včetně pátého a šestého. Úvodní článek ukazuje závislost některých myšlenek a terminologie na pojednání „O církevní hierarchii“ z Areopagitického korpusu. Připisování kázání svatému Simeonovi Novému teologovi je nyní zpochybňováno. Řecký text a nesrovnalosti jsou uvedeny na základě šesti nejdůležitějších rukopisů, z nichž nejstarší pochází z konce 11. – počátku 12. století. Řecký text slov (kritické vydání) je obsažen v naskenovaném originálu. Naše elektronické vydání nabízí pouze ruský překlad. – Úvodník ABC víry. Více viz publikace: Tvorogov 2016; Tvorogov 2017. „Po přijetí toho, co bylo nabídnuto, vstoupil ďábel do Jidáše, nepohrdal tělem Páně, ale pohrdal Jidášem pro jeho nestoudnost, abyste věděli, že ti, kteří se nehodně účastní božských tajemství, jsou zvláště napadáni a neustále vchází ďábel, stejně jako tehdy do Jidáše“ (Ioannes Chrysostomus, Judae PG /199 380:49–55. Rus přel.: Jan Zlatoústý, sv. 1896. S. 417). Ps.-Dionysios Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 7 (Heil, Ritter 1991. S. 87). Ps.-Dionysios Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 7 (Heil, Ritter 1991. S. 88). Slovo ἁγίασμα mělo mnoho významů, včetně Svatých tajemství Těla a Krve Kristovy (Viz: Lampe 1961. S. 17). V této souvislosti však autor toto slovo používá, když mluví pouze o pití (πόσεως τῶν ἁγιασμάτων) a pravděpodobně znamená svěcenou vodu. Je nepravděpodobné, že by zde byla myrha zmíněna v souvislosti se svátostí biřmování, protože uvedené léky jsou určeny pro člověka, který je po křtu přemožen vášněmi. Τὰς μετὰ τὸ ἅγιον βάπτισμα τοῖς τῆς κακίας ἐπηρεαζομέναϴ ψυμναχ δύνασθαι τούτων ἐλευθερωθῆναι, εἰ μὴ διὰ τῶν ἐπισκευαστμκνων ἀνστῶνων ἰ μὴ διὰ τῶν ἐπισκευαστῶνων ẤμνϿσνων ἀνοήτως (Tamtéž str. 319). Theophan the Recluse, St. 1892. S. 212; Ζαγοραῖος 1790. Σ. 127. 1. Korinťanům 5:11. St. Žalm 5:4–6. lat. překlad: in masculos insanientes. Viz PG 120, 345A. lat. překlad: korumpovat. Tamtéž.