Слова 3, 4 з корпусу «33 слів» (Orationes [Dub.])

Слова 1, 2 • Слова 3, 4 • Слова 5, 6 Критичний текст 1, переклад з грецької, передмова А.С. Творогова Анотація. У даній публікації читачеві пропонується editio princeps грецького тексту та російський переклад третього та четвертого Слів корпусу «33 слів» (Orationes або Or.), що приписується в рукописній традиції прп. Симеону Новому Богослову. Основна тема Слів корпусу – духовне народження та зростання християнина, його освячення та перетворення Божественної благодаттю. Більша частина корпусу є компіляцією з «Огласлювальних Слів» прп. Симеона, однак, п'ятнадцять Слів, які становлять приблизно 40 % загального обсягу корпусу, є оригінальними. Грецький текст Слів раніше не видавався, були опубліковані лише повний латинський переклад, зроблений на підставі пізнього (XVI ст.) рукопису, і новогрецький переклад окремих Слов. Атрибуція оригінальної частини «33 слів» ставиться під сумнів сучасними дослідниками, оскільки вона містить вирази, що приписуються Костянтину Хрисомаллу, засудженому в середині XII ст. за богомільські та месаліанські погляди. У пропонованій публікації грецький текст і різночитання наводяться на підставі шести найважливіших рукописів, найраніший з яких датується кінцем XI – початком XII ст. Публікація включає таблицю загальних фрагментів публікованих слів та інших творів прп. Симеона. Ця стаття є продовженням розпочатої в попередньому номері «Богословського вісника» публікації оригінальної частини корпусу «33 слів» 2 . Згідно з висновками архієп. Василя (Кривошеїна), до оригінальних, тобто не перетинаються з відомими справжніми творами прп. Симеона відносяться п'ятнадцять Слів, а саме: Слова 1–3, 5–6, 8–18 3 . Сумніви у тому справжності виникли наприкінці XX в. після відкриття, зробленого Ж. Гуйяром 4 : виявилося, що деякі висловлювання з них буквально збігаються з тезами з акту Константинопольського Собору 1140 р., на якому був засуджений Костянтин Хрисомалл, а восьме Слово містить досить розлогий фрагмент, що збігається з єдиним приписом gr. 2087 . Зроблене на цій підставі припущення про належність Хрісомаллу всієї оригінальної частини корпусу в даний час приймається більшістю вчених, хоча єдиними дослідженнями, присвяченими цій проблемі, залишаються дві статті Ж. Гуйяра, датовані 70-ми роками минулого століття 5 . У монографії Р. М., що вийшла в 2008 р. Паррінелло "Santita, eresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo" 6 питання авторства Слов докладно не досліджується, автор погоджується з гіпотезою Ж. Гуйяра і для аналізу вчення Хрісомалла як джерело використовує текст. Хрисомалл був звинувачений у єресях прощання, месаліанства та ентузіазму. У цьому публіковане третє Слово, а точніше його перша частина, представляє особливий інтерес, оскільки у ньому найдокладніше викладаються богословські становища, сповідувані автором. Варто зауважити, що фрагмент цього розлогого богословського пасажу збігається з початком 16-го Алфавітного Слова 7 , що дозволяє говорити про належність принаймні окремих фрагментів з обох корпусів одному автору. Чи був їм прп. Симеон або Костянтин Хрисомалл, відповісти на даний момент складно, можна лише стверджувати, що положення, сповідувані автором у Словах, цілком православні і не мають нічого спільного ні з месаліанською доктриною, ні з богомільством. Один Бог, невидимий, непізнаваний і вищеприродний, визнається Творцем світу; говориться про водне Хрещення у Святу Трійцю, яке робить людину чистою та підвладною Богові 8 . У сповіданні помітні явні алюзії зі святоотцівської думки: відмінність іпостасей, що виражається термінами «інша та інша», ймовірно, відсилає до першого послання Кледонію свт. Григорія Богослова 9 , терміни ὑπερούσιος і ὑπερφυής походять з Ареопагітського корпусу, про нерухомість і незмінність Божества у виразах ἄτρεπτον і ἀναλλοίωτον писали Оріген. Григорій Ніський, Василь Великий та ін. Автор користується традиційною богословською термінологією, єднання природ у Христі описується з використанням висловів Халкідонського оросу (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως). Проте окремі висловлювання у цьому сповіданні не цілком точні. Так, наприклад, слова про створення або, точніше, іпостазування (ὑποστήσας) Богом Словом для Себе досконалої людської природи 10 взяті поза контекстом, можуть бути витлумачені в несторіанському сенсі як твердження про створення окремої людської іпостасі Христа. Можна припустити, що це неточна цитата з антинесторіанського твору прп. Іоанна Дамаскіна 11 , де схоже вираз наведено з докладним тлумаченням. Цікаво, що у двох рукописах, а саме Vatopedi 667 та Mon. gr. 177, цей вираз уточнено: як і в антирритиці прп. Іоанна Дамаскіна , додано прийменник ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας). Далі, виглядає надмірним використання по відношенню до Обличчя Святої Трійці виразу τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες. Термін ἰδιότης використовувався або для позначення сутнісних та іпостасних властивостей, або як синонім слів «обличчя» та «іпостась» 12 . У першому випадку більш традиційною формою було б вираз ὑποστατικαὶ ἰδιότητες або ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, при вживанні ж у другому сенсі наведений вираз містить явну тавтологію 13 . Вираз ἐνυπόστατοι ἰδιότητες у справжніх творах прп. Симеона жодного разу не зустрічається, слово ἰδιότης зустрічається в них лише три рази, причому двічі воно позначає властивості Божественної сутності, а в п'ятнадцятому Гімні використовується не як богословський термін, а як синонім слів «відношення» або «приналежність» 14 . Для вказівки на Особи Святої Трійці прп. Симеон використовує терміни ὑπόστασις і πρόσωπον, водночас в оригінальних Словах, навпаки, πρόσωπον жодного разу не використовується як богословський термін. Четверте Слово не входить до списку повністю оригінальних, проте обсяг запозичень із відомих творів прп. Симеона 15 в ньому не дуже великий і становить близько 20%. До його особливостей можна віднести часте використання цитат з молитов і богослужбових текстів: є алюзія на молитву «Царю Небесний» 16 , цитуються і тлумачаться вірші з молитви «Отче наш» 17 , гімну «Воскресіння Христове бачивши» (більша частина цього 3). вірші на «Бог Господь» на ранку 19 . Також дослівно цитується вираз із 24-го Послання прп. Максима Сповідника, що взагалі нехарактерно для справжніх творів прп. Симеона, як правило, уникав точних цитат 20 . Водночас в оригінальній частині цього Слова, як і в деяких інших Словах, міститься вираз, що буквально збігається з однією з тез, що приписуються Хрісомаллу 21 . З такої складної структури Слова можна зробити висновок, що підхід упорядника корпусу 22 допускав поєднання фрагментів творів різних авторів, і цілком ймовірно, що й інші оригінальні Слова, поряд з фрагментами, що належать Хрисомаллу, можуть містити справжній матеріал, автором якого є прп. Симеон. Нижче наведено таблиці загальних фрагментів, опублікованих Слів та інших творів прп. Симеона. Таблиця загальних фрагментів опублікованих слів (Or. 1, 2 23 , 3, 4) та Алфавітних слів 24 Таблиця загальних фрагментів (Or. 4) та 13-го Огласного Слова Скільки є видів богопізнання і які вони. І про те, що слід знати, що Бог є, але що Він є, не слід шукати. І як треба християнинові вірити в Бога і хреститися. Хто і називається, і справді є християнином; і хто називається, але не є ним, оскільки той, хто не виконує волю Христа, – не християнин. І про те, що неправедні християни гірші за неправедних юдеїв. Є п'ять видів знання про Бога: перший – що Бог не є нічим із усього сущого, що, мабуть, вимовляється чи думає; другий - що все видиме, вимовлене або мислення походить від Нього і не існувало раніше; третій - що не маючи потреби ні в чому з цього, але з власної доброти, все це Він зробив з нічого, щоб воно цілком скуштувало Його слави, сили і сталості в Ньому; четверте – що Він благий і тому бажає всього, що добре і добре, і ненавидить лукавство та всяку ваду; і п'яте – що тільки в Ньому можна проводити будь-який доброчесний і богоугодний спосіб життя, і ніяк інакше, окрім як через прилучення невидимим і шаленим чином Його всеосяжній силі, яка понад усе і не торкається ні до кого, крім того, хто закликає її в досконалій чистоті. Але Божество, як [про Нього] можна сказати людською [мовою], наскільки це дозволяють вирази «сутність» і «природа», є одна сутність і природа, надсутнісне і надприродне, і три іпостасі: інша, інша і інша, в одній єдності і трьох розділах, так що єдність розділена, і розділи з'єднані, чому одне і те ж Божество не одне, і не три, але також один, і три одночасно, і жодне не виявилося злитим через об’єднання, також ці три не були розділені через поділ, бо оскільки Божество є надсуттєвим, Воно єдине, нерухоме та незмінне. І Він подібний до розуму, який має слово і дух, і називається Батьком Сина Слова і випромінювачем Духа, а також Батьком Слова. І коли Отець називається Богом, Він мислиться разом із Сином і Духом; коли Сина називають Богом, вони вважають Його Сином Божим; коли Святий Дух називається Богом, Він вважається таким, що походить від Отця і належить Сину, так що як єдність, так і поділ невимовні. Отже, треба тільки знати, що Бог є, але шукати Його треба не тільки сміливо, а й надзвичайно необачно. Адже горщик, що робить глиняні горщики, які є єдиносущними йому, – оскільки й сам він [сотворений] із праху, – ніколи не чув, щоб зроблений ним горщик говорив з ним про свого творця. І якщо при єдиносущності горщик настільки чудовіший за глиняний горщик, то наскільки [більш] Бог перевершує людину? Тому якщо Бог не є нічим із усього сущого, що, мабуть, вимовляється або думає, то кожен, хто бажає досліджувати і уявити божественну сутність, несмисленніший за черепок. А що є Бог, - допоможе зрозуміти тому, хто має розум, його творіння, тобто небо і все інше, сонце, місяць і зірки, земля і море і людина. Тому слід почитати мовчанням і поклонятися одному Богові, Якого ніхто з людей не бачив і не може бачити; також вірити в Отця, Сина і Святого Духа, в одну природу та в три іпостасні особи; і у велике таїнство домобудівництва: що Слово і Син Божий, іпостасний і природний [Син] Отця, не відлучившись від Отця, вмістився в утробі [колишній] перед Різдвом і після Різдва Діви Марії і втілився, іпостазувавши Собі досконалу людську природу і залишившись; і Він народився від Неї як Людина, одна в двох досконалих природах, змішаних незлитно і з'єднаних нероздільно; і що Він за Своєю волею постраждав і за Своєю волею умертвлений вбивцями і за Своєю волею похований, так що в поділі смерті Його божество не відокремилося ні від Своєї власної душі, ні від Своєї власної тіла. Потім Він і воскрес на третій день і після сорока днів піднісся як Людина на небо і сидить на престолі Свого божества, що оспівується зі Своїм Отцем і Святим Духом від усіх небесних чинів разом зі Своїм тілом. І це все було для того, щоб у Святого Духа, від якого оголився Адам, коли став злочинцем [заповіді], знову через Христа зодягнулися ті, хто вірує в Самого цього Христа. І коли вони стануть учасниками Святого Духа, разом з цим Духом зможуть вони виконувати і божественні заповіді, як раніше – святі за вірою, і долати диявола та невидимих ​​демонів. Адже без Духа Святого неможливо ні [утриматись] від гріха, ні вправлятися у священних заповідях, ні відкинути силу демонів та їхню владу над нами. [І слід] хреститися в Трійцю єдиносущну, як ми й віруємо за заповіддю Самого Господа нашого Ісуса Христа, який сказав апостолам: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» 25 . І коли ми дотримуємося цього, то виявляємо нашу любов до Нього і удостоїмося перебування в ній, як написано: «Якщо Моїх заповідей дотримуєтеся, перебуватимете в любові Моїй, як і Я дотримувався заповідей Батька Мого і перебуваю в Його любові» 26 ; коли ж не дотримуємося, викриваємо себе у протилежному [влаштуванні]. Тому що Господь каже: «Не люблячий Мене не дотримується слів Моїх» 27 і ще: «Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене» 28 , і тому у віруючого в Христа немає іншого способу виявити свою віру, крім того, щоб уникати того, що Він заборонив і виконувати те, що Він заборонив. Добре вірити в Христа, але треба й вірити Христові, бо той, хто не вірить Христові, не матиме жодної користі від того, що вірить у Христа. Отже, треба вірити в Христа як Бога, єдиносущного Богові Отцеві, який втілився заради нас, як сказано раніше; вірити ж Йому треба і в усьому, що Він сказав, тобто в тих благах, які Він обіцяв, і в тих покараннях, якими Він погрожував. Бо мученики, що увірували в Нього, зазнали мук до смерті тому, що повірили Йому, що сказав: «Хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я» 29 , і той, хто «терпить до кінця, спасеться» 30 ; і як вони померли, якби не повірили Йому в цьому? І всі, що жили непорочно, прожили життя так непорочно і праведно тому, що повірили божественним обіцянкам і великим обітницям і погрозам. Але хто вірить у Христа і заявляє, що вірить Йому, але ні ухиляється від зла, ні тримається чеснот, той невірний і зрікся Христа, як і апостол каже: «Злочином закону зневажаєш Бога» 31 . І якщо він каже, що вірить Христу, оскільки вірить у Христа, але тяжкості чеснот, тобто, виконання Його заповідей, не придбав через неміч, то він брехун: адже все, що Христос наказав дотримуватися апостолів і нам, ми, живучи у світі, можемо дотримуватися, але ми воліємо вірити в це, але воліємо цього не чинити, проте воліємо цього не чинити, але воліємо цього не чинити, проте воліємо цього не чинити, однак воліємо цього не чинити, проте воліємо цього не чинити, однак воліємо цього не чинити, проте вважаємо за краще вірити Христові, але ми вважаємо за краще не вірити, але воліємо цього не любити. Інакше що нам робити з апостольським висловом, що говорить про Христа: «[Він] став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» 32 ? Адже Христос – Божа сила та Божа премудрість. Отже очевидно, що він Йому непричетний, оскільки сила Христа [діє щодо нас] подвійним чином, тому що і Сам Він, хоч і єдиний за іпостасі, але двоїстий; і як єдиносущий і споріднений нам Брат, Він дарує насамперед нашим серцям таку будову, яку необхідно мати справжній людині: Він робить причетну Йому людину кається, сокрушеною, смиренною, тверезою, пригніченою, щоб розташувавши його першим таким чином, не принижувати його, коли він буде просити, як і пророк пророк, і пророк »33; а той, хто просить не з серцем розбитим і смиренним, буває принижений. І коли християнин стане таким, то, якщо він молиться і просить, дарує йому Христос і чесноти, оскільки він став уже лагідним, і готовий до того, щоб навчитися дорогам Господнім, адже Він навчає їм лише лагідних 34 . І Він робить його непорочним, цнотливим, праведним, мужнім у спокусах, мудрим у божественному, милосердним, співчутливим, милостивим, щедрим, людинолюбним, благим, християнином, що носить риси Христові, і вірним, тому що йому ввіряється благодать Пресвятого Його Духа, через яку [ чесноти. І він стає подібним до небесного Батька, як говорить і божественний апостол Іоанн Богослов: «Діти, ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього» 35 , тобто Христу, Сину Божому. І Царство Небесне очікує таких, хто подібний до Сина Божого, подоба ж Богу полягає у виконанні заповідей Божих, а збереження заповідей Божих походить від любові до Христа, тому що Господь говорить: «Хто любить Мене, той дотримується заповідей Моїх» 36 , і виконує заповіді Христа, 3 каже апостол: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! 38 Бо якщо не виявиться в кожному християнині зображений Христос, Царство Небесне йому не відкриється. Отже, нехай не помиляється ніхто з християн, думаючи мати частину з Христом 39 , але не виконуючи волю Христа. Адже [Він] каже: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але хто виконує волю Отця Мого Небесного» 40 , і ще: «Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене » 41 , хоча у Отця і Сина воля одна. Але якщо це говорить Сам Господь, то як може бути християнином той, хто виконує свої побажання, а волю Христа залишає без уваги? І на що він сподівається, сповідуючи Христа Господом? Хто називає Господа своїм Господом і не виконує волю Господа свого? Демони не виконують волю Христа, однак сповідають Його і знають, що Він – Бог, коли кажуть: «Те, хто знаєш, хто Ти, Святий Божий» 42 . Але оскільки вони відступили [від Бога], і немає в них ні бажання, ні можливості назвати Його своїм Господом, вони не можуть виконувати і волю Його. І тому лише той – християнин, хто разом із сповіданням Христа Господом творить і волю Його. А для кого Христос є Господом, і хто сповідає це, той завдяки силі від покликання імені Христа зміцнюється, щоб творити і волю Його. Якщо ж не зміцнюється, то очевидно щодо нього, що тільки устами сповідає він Христа, а серцем своїм далеко від Нього 43 . Адже неможливо тому, хто від щирого серця сповідає Христа своїм Господом, не отримати силу на те, щоб творити волю Його, тому що наскільки ми віруємо, [настільки] зростає наше прагнення до виконання волі Божої. Отже, той, хто виконує заповіді, відповідно до виконання їх показує міру своєї віри, приймаючи, оскільки він увірував, міру благодаті. Той же, хто не виконує заповіді, відповідно до [своєї] бездіяльності показує міру [своєї] невіри, позбавляючись благодаті, оскільки не увірував. Адже неможливо без Христа виконувати волю Христову, як і Сам Він каже: «Без Мене не можете нічого робити» 44 . А хто не виконує волю Христа позбавлений Христа, і не буде йому ніякої користі від сповідання Христа, тому що сповідати Христа і виконувати волю Христа – хоч і дві справи, але [насправді] одна, а не дві, тому що одна без іншої не встоїть, хоча б і здавалося це комусь можливим через незнання, як каже апос , і Господь: «Що ви зве Мене: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? 46 Істинно кажу вам: Кожен, хто чинить гріх, не раб Христовий, а раб гріха. Раб гріха не може перебувати в домі Бога і Батька вічно 47 », але [перебуває вічно] Син і той, кого Син звільнить з рабства гріха. Дім Бога і Отця – це Його Царство. Отже, якщо той, хто носить ім'я християнина, каже: «Сповідаю Христа Богом і вірю в Нього», і думає, що тільки завдяки цьому сповіданню він уже християнин і досяг Царства Христового, то він обманює сам себе. Справді, як буде християнином той, хто щодня чи навіть кожну годину [своїми] справами зрікається Христа, Якого на словах сповідує Богом? І послухай, що апостол Павло говорить про таких: « Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні до жодної доброї справи » 48 . І той, хто нехтує заповідями Христовими, нехай не думає, що він не зрікається Христа: адже з кожним злочином заповіді Христової він зрікається Христа, подібно до того, як кожним виконанням заповіді Христової той, хто її виконує, сповідує Христа. І як зрікаються ділом ті, хто вірить лише на словах, так ділами стверджують віру ті, хто сповідає її словом, бо бояться вони Того, Кого сповідають Богом. А боятися Бога – не що інше, як не робити зла, коли ніхто не бачить. Адже багато хто через страх перед людьми, через сорому чи заради догодження не робить зла, і це те саме, що робити [його]; так само і для тих, хто так само чинить добро, це те саме, що його не робити. Адже кожен, хто робить добро заради догодження людям чи заради іншої якоїсь пристрасті, перед Богом виявляється непридатним. Але в кожній справі, слові чи помислі [слід] мати на меті угоду Богові і прославляти [Його], згідно з висловом апостола: «Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» 49 . Якщо ж істинно і твердо це слово, як і є насправді, - адже є вислів Царя, Судді, Бога і Господа Ісуса Вседержителя, яке говорить: « Якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не увійдете в Царство Небесне » 50 , - то що буде з тими, хто прево? Адже якщо ті, що були поза благодаттю, мали праведність, а зодягнені в Христа, тобто Бога, перевершують їх безбожністю, то наскільки гідні вони вигнання з Царства Небесного! Про те, що кожен, хто просить, якщо не знає, про що просить, просить даремно. Якщо ж і знає, що просить, але не зможе отримати того, що просить, то не буде йому ніякої користі. Що таке Боже Царство і як християни отримують його. Хто такий лукавий і як можна звільнитися від рабства лукавому. І яким чином і за допомогою яких справ відбувається воскресіння душі. Більшість християн, як носять чернечий образ, так і благочестиво живуть у світі, вважають, що отримують душевну користь, коли співають давидові псалми та інші піснеспіви, вже тільки від того, що просто їх вимовляють, і вони думають так прославляти Бога, не знаючи, що [насправді] вони дратують Його, самі ж не одержують його, самі ж не отримують. Адже всяке слово - це не тільки слово, але слово, що говорить про справу. Наприклад, якщо хтось голодний, прагне чи немає одягу, то коли попросить він хліба, вина чи одягу, хіба достатньо йому лише [щось] сказати? І коли він нічого не отримає, сам залишиться і жадібним, і спраглим, і голим, а від слів немає йому ніякої користі, так само трапляється і з усіма піснеспівами. Адже те, що співається, - або прохання, або подяки тих, хто отримує те, що просить. Якщо той, хто говорить Богові: «Нехай прийде Царство Твоє» 51 , не впізнає характер цього Царства, то як воно прийде? Але якщо й дізнається, як воно приходить, але, хоч і закликає його і просить про нього, воно не запанувало над ним, що за користь йому говорити: «Нехай прийде Царство Твоє»? Ось Господь говорить у Євангеліях: «Покайтеся, наблизилося Царство Боже» 52 . Отже, куди ж відійшов Бог, що вчинив усе з нічого, вся виконуй і скрізь Сій 53 і царював над усіма, так що зараз наблизилося Царство Його? Бо якби Він не вийшов [перш], а зараз [не] повернувся, не сказав би, що воно наблизилося. Звичайно ж, не Він відійшов від нас, а ми самі відокремилися від Нього, тому що Він був з'єднаний з нами з самого першого створення Адама. Але оскільки первозданна [людина] впала в оману і створила лукаве, відступило від нас Царство Боже, яке є Святий Дух Божий, тому що неможливо святому і доброму Богу з'єднатися з лукавством, як і нам неможливо було знову самостійно стати добрими подібно до того, як лахміттям, що валяються в грязюці і гнили. Для того прийшов Сам, Хто може знову відмити нас, щоб омити нас спочатку водою, змішавши воду з Духом Святим, і після цього царювати Йому, Чистому, над чистими, щоб, царюючи над нами, Він сам чинив через нас Свою волю. Тому що, якщо Він не царює над нами, то неможливо нам самим собою чинити угодне перед Ним. Отже, кожен, над ким не запанував Бог, і хто не відчуває розумно розумним почуттям, що Бог здійснює в ньому Свою волю через Ісуса Христа, даремно трудиться і даремно живе, ще підвладний він ошуканцеві і не відчуває цього. Тому що якщо не отримає розумна душа розумного відчуття, що торкнулося її Божого Царства, то немає надії на спасіння. Але підвладна розумна душа повинна знати дари Божого царства [над нею] і дії Святого Духа: любов, радість, мир, довготерпіння 54 та інше. Бо де царює Бог, там не діє рабство дияволові, але [здійснюється] всяке служіння Богові. Далі, якщо ті, що говорять: «Визволи нас від лукавого» 55 не дізнаються, хто такий лукавий і як вони одержимі лукавим, які його пута і яка його влада над одержимими ним, то як їх звільнить Бог? Якщо ж і знають це, але не були позбавлені лукавого, яка користь для них постійного повторювати: «Але врятуй нас від лукавого»? Адже лукавий – це диявол, що примішав до людської природи закон гріха. І допоки ми перебуваємо в рабстві йому через лукаві справи, немає для нас доброї частини, і негідні ми Царства Божого, тому що брехливо називаємо [Бога] Богом і батьком, але для нас і начальник, і батько, і пан, і бог диявол, властивості якого ми носимо в собі у справах нашого життя, як каже і; і ви хочете виконувати похоті вашого батька » 56 і « хто ким переможений, той тому і раб » 57 . Адже як усякий син подібний до свого батька, оскільки немає сина, що не походить із єства батька, так і християнину слід бути подібним до свого отця Христа через духовні чесноти, а не подібного до диявола через гріховні пристрасті. Отже, треба дізнатися про тиранію лукавого, як підступно він панує, і який є спосіб звільнитися від його тиранії, щоб дізнавшись про Царство Христове і пізнавши його, стягнути нам його істинного пришестя і нашого визволення від кайданів пристрастей і рабства лукавого; а приходить воно тільки до тих, хто його пізнав. І коли воно запанує над ними, то робить підвладних йому співгромадянами ангелів. Тому що через переслух першої людини прийшла клятва на людський рід, через клятву – тління, через тління – смерть. Через послух другої Людини, Христа, замість неї прийшло благословення, від благословення – нетління, від нетління – безсмертя, від безсмертя – життя, як і раніше життя походить від Бога. Де Бог, там біжать диявол і демони: така свобода від диявола та його демонів і спасіння людського роду через Ісуса Христа. Але перш за свободу ніхто нехай не вважає себе людиною, тому що краще б їй і не народитися 58 . А у тих, хто не знає, чого просить у Бога, може бути дві [причини]: або незнання, або нечуття. Хто в невіданні, той не знає, що каже; а байдужий не знає, чого просить. Але хто з начальницьких подасть прохачому помилування, але не знає милості, що проявляється до нього, або не відчуває того, про що говорить, те, про що він просить лише вустами і як би тільки за звичкою, подібно до міді дзвінкою або кимвалу звучить 59 ? Тому мають силу над християнами царство диявола та його влада. І тому виявляються і ченці, і мирські християни брехунами, хулітелями, наклепниками, клятвозлочинцями, заздрісниками, недоброзичливцями, наріканнями, злословлячими, залюбниками, викрадачами, неправедними, лицемірами, блудниками, перелюбниками, розпусниками і прихильниками, нечистими. званням та приналежністю до християн; люди нерозумні, безрозсудні, непокірні, невдячні, не мають любові, непримиренні 60 людиноненависники, які ненавидять братів, батька, дітей, друзів і ненависні Богові. Горе, коли такі співають Богу, горе коли моляться Богу, горе, коли поклоняються Богу, горе, коли творять милостиню, горе, коли приносять дари Богу, тому що спів нечестивих – гидота перед Богом, і молитва гнівливого і злопам'ятного – смердючий сморід, милостиня гордого блудниці, дар любостяжателя – жертва нечиста та кров свиней. Але хтось запитає: «Що ж ще робити таким?». Нехай кожен з них робить те, що йому пристойно: пізнавши свою негідність, прийде до священика, прийме від нього оголошення в слові істини, допоки не відкриється йому Євангеліє правди, і тоді сприйме він належний християнинові спосіб життя. І спочатку треба дізнатися, що таке «слава у вишних Богові і на землі мир, у людях благовоління» 61 . Яке вподобання? Що таке « Бог Господь і явився нам » 62 ? Що за явище? Адже кожен християнин, який не прославляє Бога виконанням Його наказів і збереженням Його заповідей, нічим не відрізняється від невіруючих у Бога, якщо не гірший за них. «Якщо Я Отець, то де пошана до Мене? – говорить [Бог], – і якщо Я Господь, то де благоговіння передо Мною?» 63 Але Бог і Батько благословив, що відпав через гріх від божественного життя і став ворожим Йому людський рід примирити [з Собою] через влюднення Сина Свого і знову поєднати його з божественним життям, як каже і апостол: «Виправдавшись вірою в Господа нашого Ісуса Христа, ми маємо. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоди, скасувавши ворожнечу Своєю плоттю 65 , умиротворивши через Нього, кров'ю хреста Його, і земне і небесне. І нас, що були колись відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих діл, нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб представити вас святими і непорочними і неповинними перед Собою, якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули, яку ви чули, Павло, став служителем»66. Справді, християнин, що через злочин заповідей Євангелія Христового чинить опір і ворогує проти Бога, – ворог і собі самому, і Богу, і неможливо йому бути в мирі з Богом. Адже до того часу ми перебуваємо в опір і ворожнечі з Богом, хоч і прикриваємося найменуванням вірних, поки хочемо бути в рабстві у безчесних пристрастей. «Бо явилася,—каже [апостол],— спасительна благодать Божа, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому віці»67. Тому хто не живе благочестиво, той нечестивий, і хто не живе цнотливо і праведно, той далекий від явлення рятівної благодаті Божої, і як він може бути християнином? Що він скаже, коли ввійде до храму Господнього, подяка чи прохання? Якщо подяка, то він сам себе обманює, оскільки нічого не отримав і даремно дякує. Якщо ж прохання, то яке? Якого сам не знає та не розуміє? Такий негідний, оскільки він невірний, мертвий і безбожник. Невірний, оскільки він не сприйняв воскресіння і тому найбільше бреше, коли каже: «Воскресіння Христове побачивши» 68 , хоча сам ще з мертвими, тому що не прийняв розумну росу, що виходить від Бога, яка є зцілення для мертвих 69 . Адже Христове воскресіння і слава – це воскресіння нас, що лежать, яке відбувається через Його воскресіння в нас, і виявляється і споглядається в нас, як говорить і священний вислів, який щодня у нас на устах: «Воскресіння Христове бачивши, поклонимося святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. І якщо Він ніколи не впав у гріх, як написано, і анітрохи не змінився у Своєї славі, то як Він воскресне чи прославиться, будучи завжди преславним і перебуваючи незмінно вище будь-якого начальства і влади 70 ? Але воскресіння Христове та Його слава, це, як було сказано, наша слава, яка приходить через Його воскресіння у нас, і виявляється і споглядається у нас. Адже після того, як Він одного разу засвоїв Собі нашу [природу], все, що Він робить у нас, Сам приписує Собі. І як Сам Христос і Бог наш, повішений на Хресті і пригвоздивший у Самому Собі гріх світу, скуштував смерть і зійшов у глибини пекла, а потім знову зійшов з пекла і ввійшов у Своє пречисте тіло, від якого анітрохи не відлучався і коли сходив до пекла; і одразу ж воскрес із мертвих і після цього зійшов на небеса з великою силою і славою, так само коли і ми виходимо зі світу і через уподібнення пристрастям Господа входимо в труну покаяння і смирення, Сам Він, сходячи з неба, входить, як у труну, в наше тіло і з'єднавшись з нашими душами, воскрешають, як вони воскресають. І воскресіння душі – це її поєднання із життям. Адже якщо й мертве тіло не прийме живу душу і не змішається з нею незмішано, то не може ні жити, ні називатися живим. Так само і душа не може жити сама по собі, якщо не з'єднається невимовно і незлитно з Богом, істинним вічним Життям. Але коли з'єднається з Богом, тоді дає можливість воскреслому таким чином з Христом бачити славу Його таємничого воскресіння. Тому ми й кажемо: «Бог Господь і явився нам» 71 , і, вказуючи на Його друге пришестя, додаємо: «Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє» 72 . Але хто не побачив ясно це воскресіння, той, залишаючись невірним, безбожником і мерцем, не може навіть поклонятися Ісусу Христу як Святому та Господу. Тому що [Писання] говорить: «Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» 73 і в іншому місці: «Бог і Отець є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» 74 , тобто у Святому Дусі та Його єдинородному Сині. А цей [залишається] невірним, оскільки не показав віру через справи, адже віра без діл, згідно з божественним апостолом, мертва сама по собі 75 , так само як і справи без віри. Мертвий же він тому, що не має в собі даруючого життя Бога, оскільки не набув у собі Того, Хто сказав: «Хто любить Мене, той дотримається слова Мого, і Я і Отець через Духа прийдемо і обитель у нього створимо» 76 , щоб Він Своїм приходом воскресив його з мертвих, оживив його і дарував йому бачити Воск і дарував йому бачити Воск. Адже коли Він приходить у нас за допомогою Духа, то воскресає наші душі з мертвих і оживляє їх і дає нам бачити Себе, безсмертного і неушкодженого, що повністю живе в нас. Тому що колись з'єднання з Богом у розумі, зорі та почутті, наша душа мертва, сліпа й бездушна, хоч і є розумною і за природою безсмертною. А безбожник він тому, що якби вірив у те, що буде суд Божий і вічне покарання, не зайняв би своє життя марними справами. Але зараз здається, що стан таких [християн] настільки згубний, що такого немає навіть у язичників, у яких не кликалося ім'я Боже. Але вони, нещасні, ходять прямо, не дивлячись навіть на покійних колись. Ні, нехай вони не помиляються, не християни вони, але нечестивці, безбожники і невірні, а особливо коли вони ченці чи, на жаль, священики! А якщо навіть архієреї, про які Твої лагідність і довготерпіння 77 , Христе, що земля не розкривається і не поглинає нас! Якщо є такий, то як він увійде до храму, а особливо – до святої святих? Адже апостол, коли пише коринтянам, кричить: «Не обманюйтесь: ні блудники, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні лихоїмці, ні злодії, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки і неправедні Царства Божого не успадковують. І такими були деякі з вас, – каже він, – але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого» 78 . І хто обмився, освятився і виправдався, той або зовсім нерухомий на такі справи, або малорухливий. Але якщо він схильний [до таких діл], то ясно, що він знову осквернений, оголений від омивання благодаттю, втратив виправдання і тому відлучений від Церкви Христової і від самої землі і зовсім не вартий входити до храму Божого. Отже, кожен, хто помічатиме в собі таку властивість, нехай подбає про своє спасіння, знаючи напевно, що він поза християнством, і Христос йому нічим не допоможе, але піде він з дияволом у той уготований вогонь. Тому що якщо не дізнається всякий християнин, що йому слід переплавитися і бути створеним наново умопостигаемой силою Христа, змінитися обожнювання, стати новою тварюкою і новою людиною, для чого і віра, і Хрещення, то марно він називається християнином. Адже кожен, хто буває врятований чи викуплений, чи отримує свободу чи честь, благодіяння чи багатство, отримує все це від іншого, а не від себе одного. Так само і всякого, хто впав і розбився інший, і піднімає, і відновлює, тому що сам себе поставити він не може. Але якщо він відчуває своє падіння, то шукає того, хто його відновить. І коли знайде, то благає і просить його. А коли стане здоровий, дякує і прославляє того, хто відновив, підняв і зцілив. І такий всякий християнин: перш за одужання він просить Того, хто може його зцілити, після одужання дякує тому, що зробив його здоровим. А якщо не так, то все марно, в тому числі і марне псалмоспів, хоч велике, хоч мале. Болотов 1918 - Болотов В. В. Історія Стародавньої Церкви: в 4 т. Т. 4. Історія Церкви в період Вселенських соборів / За ред. А. І. Діамантова. Пг., 1918. [ Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: v 4 tomakh. Tom 4. Istoriia Tserkvi в період Vselenskikh soborov (History of the Ancient Church: in 4 vols. Vol. 4. History of the Church during the Ecumenical Councils) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Petrograd, 1918.] Іларіон (Алфєєв), єп. 2008 - Іларіон (Алфєєв), єп. Прп. Симеон Новий Богослов та православне Передання. СПб., 2008. [ Hilarion (Alfeev), bishop. Prepodobnyi Simeon Novyi Bogoslov i pravoslávnoe Predanie (St. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition). Saint Petersburg, 2008.] Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalogue des manuscrits grecs. P., 1945. Vol. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Каталоги грецьких manuscripts в Бібліотеці монастырі Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Symeon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoires. P., 1973. Vol. 5. P. 313-327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre process de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et autorité // REB. 1978. Vol. 36. P. 5–81. Hajdú 2003 – Hajdú K. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110-180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2.3). Hardt 1812 - Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. München, 1812. Vol. 2. Kambylis 1976 - Symeon der Neue Theologe. Hymnen/Ed. A. Kambylis. B. - New York, 1976 (Supplementa Byzantina 3). Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Vol. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément a Catalogue des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8. S. 22–26. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, eresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Brescia, 2008 Творогов 2016 - Симеон Новий Богослов, прп. Слова 1, 2 з корпусу «33 слів» (Orationes [Dub.]) / Крит. текст, пров. з грец., Передмова А. С. Творогова // БВ. 2016. № 22-23. Вип. 3–4. С. 380-407. [ Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi . Slova 1, 2 iz korpusa "33 Slov" (Orationes [Dub.]) (Homilies 1 & 2 від корпусу "33 Homilies" (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii текст, перевод з grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogalova // Bogow. 2016. № 22–23. Випуск 3–4. P. 380-407.] Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆ Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Catéchèses 1963, 1964, 1965 - Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Cat. 1-5], 104 [Cat. 6-22], 113 [Cat. 23-34]). Ettlinger 1975 - Theodoret of Cyrus. Eranistes/Ed. G. H. Ettlinger. Oxford, 1975. Gallay 1974 - Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. par P. Gallay. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 - Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damascos / Ed. B. Kotter. B., 1981. Bd. 4 (PTS 22). Saint Simeon the New Theologian. Homilies 3, 4 від корпусу “33 Homilies” (Orationes [Dub.]) / Критичний текст, переклад від Грека, за словами A. S. Tvorogov У цій публікації літератури є зроблені з редакцією принципи російського тексту і російської повідомлень тридцяти і чотирьох сербів корпусів “33 Homilies” (Orationes or Or.). Головним темою корпусу є spiritual birth і зростання християнства, його sanctification and transfiguration by divine grace. Most of the body є compilation of the works of St. Simeon, however, fifteen Homilies, які надходять до 40% загального розміру корпусу, є оригінальним. The Greek text of Homilies не був попередньо публікований; Лише в повному обсязі Latin translation був зроблений, заснований на останній (XVI century) manuscript, and the Greek translation of individual Homilies. Attribution of the original part of “33 Homilies” moderns researchers is questioned, since it contains expressions atributed to Constantine Chrysomallus, convicted in the middle of XII century for Bogomil and Messalian views. У відповідних публікаціях, грецькому тексті й дискрепаціях є на основі того, що шість most є важливими manuscripts, earliest of which datas of late XI – early XII century. Записи включають аркуші загальних фрагментів публікованих Sermons і інших робіт St. Simeon. Грецький текст слів (критичне видання) міститься у відсканованому оригіналі. У нашому електронному виданні пропонується лише російський переклад. – Редакція Абетки віри. таблицю: Catéchèses 1963. P. 194-199. Gregorius Theologus. Epistola CI. (Gallay 1974. P. 44-46). Порівн.: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Прп. Іоанн використовує вираз ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. СР: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Див: Gregorius Theologus. In sancta lumina. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲ ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Theodoretus Cyrrhi. Eranistes. (Ettlinger 1975. P. 65, 14-16). Правомірність використання терміна ἰδιότης як синоніма терміна «іпостась» була предметом спору свт. Петра Антіохійського з Даміаном Олександрійським у контексті полеміки з тритеїтами: Болотов 1918. С. 355-356. Hymn 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (за вид. Kambylis 1976). Точніше, із тринадцятого Огласного Слова (Cat. 13). Іларіон (Алфєєв), єп. 2008. С. 180. Or. 4, 37-39. Також: Gouillard 1973. P. 318 (пункт III); Gouillard 1978. P. 60, 76-78. Слова з неоригінальної частини корпусу є компіляцією огласних слів прп. Симеона; можна припустити, що такий самий підхід був використаний і при складанні оригінальних слів. За виданням: Творогов 2016. За виданням: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Мт.6:10. Молитва «Отче наш». Порівн. Молитва "Царю Небесний" Мт.6:13. Молитва «Отче наш». Лк.2:14. Також див. Велике, Мале Славослів'я на ранку. Пс.117:27. Також див. «Бог Господь» на ранку. Див. наслідування недільного ранку. Пс.117:26. Також див. «Бог Господь» на ранку.