Речи 3, 4 из корпуса „33 речи“ (Оратионес [Дуб.])

Речи 1, 2 • Речи 3, 4 • Речи 5, 6 Критички текст 1, превод са грчког, предговор А.С. Творогова Абстрацт. У овој публикацији читаоцу се нуди едитио принцепс грчког текста и руски превод треће и четврте речи корпуса „33 речи“ (Оратионес или Ор.), приписаних у рукописној традицији Светом Симеону Новом Богослову. Главна тема Слова корпуса је духовно рађање и раст хришћанина, његово освећење и преображење Божанском благодаћу. Већи део корпуса је компилација из „Катихетичких речи” Светог Симеона, међутим, петнаест Слова, који чине приближно 40% укупног обима корпуса, су оригинални. Грчки текст Речи раније није био објављен; објављен је само комплетан латински превод, урађен на основу касног (16. века) рукописа и савремени грчки превод појединих Речи. Атрибуција оригиналног дела „33 речи” доведена је у питање од стране савремених истраживача, јер садржи изразе који се приписују Константину Хризомалу, који је осуђен средином 12. века. за богомилске и месалијске погледе. У овој публикацији грчки текст и неподударности су дати на основу шест најзначајнијих рукописа, од којих је најранији с краја 11. – почетка 12. века. Публикација садржи табелу уобичајених фрагмената објављених Слова и других дела светог Симеона. Овај чланак је наставак објављивања оригиналног дела корпуса „33 речи” 2 започетог у претходном броју „Богословског гласника”. Према сазнањима архиепископа. Василија (Кривошеина), до оригинала, односно не укрштања са познатим аутентичним делима светог Симеона, има петнаест Слова, и то: Речи 1–3, 5–6, 8–18 3. Сумње у њихову аутентичност јавиле су се крајем 20. века. након открића које је направио Ј. Гуиард 4: показало се да се неки изрази из њих буквално поклапају са тезама из акта Цариградског сабора 1140. године, на коме је осуђен Константин Хрисомал, а осма Реч садржи прилично дугачак фрагмент који се поклапа са јединим делом који се приписује Цхрисинуал у Париском грунтовном спису. 2087. Претпоставку изнесену на основу тога да је цео оригинални део корпуса припадао Кризомалу тренутно прихвата већина научника, иако су једине студије посвећене овом проблему и даље два чланка Ј. Гуиарда, која датирају из 70-их година прошлог века 5 . У монографији објављеној 2008. године Р.М. Парринело "Сантита, хересиа е политица а Бизанзио нел КСИИ сецоло. Цонстантино Црисомалло, ил фалсо богомило" 6 питање ауторства Речи се не испитује детаљно, аутор се слаже са хипотезом Ј. Гуиард-а и да анализира учење Кризомаловог учења као текст извора Речи користи учење. Хрисомал је оптужен за јерес богумилства, месалијанства и ентузијазма. С тим у вези, посебно је занимљива објављена трећа Реч, односно њен први део, јер најдетаљније износи теолошке ставове које исповеда аутор. Вреди напоменути да се фрагмент овог подужег теолошког одломка поклапа са почетком 16. азбучне речи 7, што нам омогућава да кажемо да бар неки фрагменти из оба корпуса припадају истом аутору. Да ли је то био Свети Симеон или Константин Хрисомал, тешко је одговорити на овом месту; може се само рећи да су ставови које исповеда аутор у наведеним Речима потпуно православни и да немају никакве везе ни са месалијанском доктрином ни са богумилством. Један Бог, невидљив, неспознатљив и натприродан, признат је као Творац света; говори се о крштењу водом у Свету Тројицу, која човека чини чистим и потчињеним Богу 8. У исповедању су уочљиве очигледне алузије из светоотачке мисли: разлика у ипостасима, изражена терминима „други и други“, вероватно се односи на прво Кледонијево писмо Светом Григорију Богослову 9 и појмовима 9. υπερφυης потичу из Ареопагитског корпуса, о непомичности и непроменљивости Божанског у изразима ατρεπτον и αναλλοιωτον писао је Ориген, Свети Григорије Ниски, Василије Велики, користећи изразе у традиционалној природи Христа, итд. халкидонског ороса (ασυγχυτως, αδιαιρετως). Ипак, неки изрази у овој исповести нису сасвим тачни. Тако, на пример, речи о стварању или, тачније, ипостаси (υποστησας) Богом Речју за Себе савршене људске природе 10, извучене из контекста, могу се у несторијанском смислу тумачити као исказ о стварању посебне људске ипостаси Христове. Може се претпоставити да је реч о нетачном цитату из антинесторијанског дела Светог Јована Дамаскина 11, где је дат сличан израз са детаљним тумачењем. Занимљиво је да у два рукописа, Ватопеду 667 и Мон. гр. 177, овај израз је појашњен: као и у антиритици светог Јована Дамаскина додат је предлог εν (εν εαυτω υποστησας). Даље, чини се претераним коришћење израза τρεις ενυποστατοι ιδιοτητες у односу на Лица Свете Тројице. Термин ιδιοτης коришћен је или да означи суштинска и ипостасна својства, или као синоним за речи „личност“ и „ипостас“ 12. У првом случају, традиционалнији облик би био израз υποστατικαι ιδιοτητες или ιδιοτητες των υποστασεων, када би се користио у другом смислу и када би се у другом смислу сматрало да би горенаведени израз могао да садржи догматски мањкав 13 . Израз ενυποστατοι ιδιοτητες у оригиналним списима Светог Симеона никада се не среће, реч ιδιοτης се у њима појављује само три пута, и два пута означава својства Божанске суштине, а употребљена је не као фифн, а не као фиф. синоним за речи „веза” или „припадност” 14. За означавање Лица Свете Тројице, Свети Симеон користи појмове υποστασις и προσωπον, док се у оригиналним Речима, напротив, προσσω никада не користи као а. Четврта реч није уврштена у списак потпуно оригиналних, али обим позајмљеница из чувених дела Светог Симеона 15 у њој није много велики и износи свега око 20%. Његове карактеристике укључују честу употребу цитата из молитава и литургијских текстова: алузија је на молитву „Цару небеском” 16, стихове из молитве „Оче наш” 17, химну „Видевши Васкрсење Христово” (већи део овог тумачења је позајмљен из 13. стиха Господа на 18.). Јутрење 19 . Дословно је цитиран и израз из 24. посланице светог Максима Исповедника, што је генерално несвојствено аутентичним делима светог Симеона, који је по правилу избегавао тачне цитате 20. Истовремено, изворни део ове Речи, као и неке друге Речи, садржи изразе који се буквално приписују једном од цхцоинс. 21. Из овако сложене структуре Речи може се закључити да је приступ састављача Корпуса 22 дозвољавао комбиновање фрагмената дела различитих аутора, те је вероватно да и друге оригиналне Речи, уз фрагменте који припадају Хризомалу, могу садржати оригинални материјал чији је аутор Свети Симеон. Испод су табеле општих фрагмената, објављених Слова и других дела светог Симеона. Табела уобичајених фрагмената објављених речи (ор. 1, 2 23, 3, 4) и азбучних речи 24 Таблица заједничких фрагмената (ор. 4) и 13. катихетска реч Колико врста богопознања постоји и које су то? А то да треба знати да Бог постоји, али шта јесте, не треба тражити. И како хришћанин треба да верује у Бога и да се крсти. Ко се и зове и заправо је хришћанин; и ко је позван, а није, јер ко не твори вољу Христову није хришћанин. И да су неправедни хришћани гори од неправедних Јевреја. Постоји пет врста знања о Богу: прво, да Бог није ништа од свега што се види, говори или мисли; други – да је све видљиво, изговорено или мисаоно потекло од Њега и раније није постојало; трећи – да је без потребе за тим, него по својој доброти, све ово произвео ни из чега [са сврхом] да у потпуности окуси Његову славу, моћ и постојаност у Њему; четврто – да је добар и зато жели све што је добро и добро, а мрзи зло и сваки порок; и пето – да се само у Њему може извршити сваки врлински и богоугодни начин живота, и то никако другачије него кроз учешће на невидљив и схватљив начин Његове свеобухватне силе, која је изнад свега и не дотиче никога осим онога који је призива у савршеној чистоти. Али Божанство, како се [о Њему] може рећи на људском [језику], колико то дозвољавају изрази „суштина“ и „природа“, јесте једна суштина и природа, надсуштинска и натприродна, и три ипостаси: друга, друга и друга, у једном јединству и три дела, тако да је јединство раздвојено, али и једно, а ни раздвојеност, ни раздвојеност. једно, и три у исто време, и ниједно није испало спојено кроз сједињење, нити се троје раздвојило раздвајањем, јер пошто је Божанство надсуштинско, Оно је једно и непомично и непроменљиво. И Он је као ум, који има реч и дух, и назива се Оцем Сина Речи и емитујућим Духа, а такође и Родитељем Речи. А када се Отац назива Богом, на Њега се мисли заједно са Сином и Духом; када се Син назива Богом, мисле о Њему као о Сину Божијем; када се Дух Свети назива Богом, мисли се да долази од Оца и припада Сину, тако да су и јединство и подела неизрецива. Дакле, треба само знати да Бог постоји, али оно што Он јесте мора се тражити не само смело, већ и крајње непромишљено. Уосталом, грнчар који прави глинене посуде, које су њему једносушне, будући да је и сам [створен] од прашине, никада није чуо да му лонац који је направио говори о свом творцу. И ако је, у случају консупстанцијалности, грнчар толико супериорнији од глиненог лонца, колико је Бог супериорнији од човека? Стога, ако Бог није једна од свих ствари које се виде, говоре или мисле, онда је свако ко жели да истражује и замисли божанску суштину глупљи од крхотина. А шта је Бог помоћи ће онима који имају разума да схвате његову творевину, односно небо и све остало, сунце, месец и звезде, земљу и море и човека. Зато треба у тишини поштовати и самога се клањати Богу, Кога нико није видео нити може видети; такође веровати у Оца и Сина и Светога Духа, у једну природу и три ипостасна лица; и у великој тајни икономије: да је Реч и Син Божији, ипостасни и природни [Син] Очев, не одвајајући се од Оца, стављен у материцу [која је била] пре рођења и после рођења Дјеве Марије и оваплотио се, ипостасајући Себи савршену људску природу и остајући непроменљиви Бог; и Он је рођен од Ње као Човек, једна у две савршене природе, нераздвојно помешане и нераздвојно сједињене; и да је страдао по својој вољи, и да су га убице по својој вољи усмртиле, и да је сахрањен по својој вољи, тако да се у деоби смрти Његово божанство није одвојило од сопствене душе, нити од сопственог тела. Затим је трећег дана васкрсао и после четрдесет дана узнео се као Човек на небо и сео на престо божанства Свога, певан са Оцем Својим и Духом Светим из свих небеских чинова заједно са Његовим телом. А све је то било да би се они који верују у Самог Христа овога поново обукли у Духа Светога, од кога је Адам био скинут када је постао преступник [заповести]. А када постану причасници Духа Светога, заједно са овим Духом моћи ће да испуњавају божанске заповести, као и раније – свети вером, и побеђују ђавола и невидљиве демоне. Уосталом, без Духа Светога немогуће је ни [уздржати се] од греха, ни вршити свете заповести, ни одбацити силу демона и њихову власт над нама. [И треба] да се крстимо у Тројицу једносуштну, као што верујемо по заповести Самога Господа нашег Исуса Христа, који је рекао апостолима: „Идите и научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“ 25. И када смо у љубави према томе, ми остајемо. то, као што је написано: „Ако заповести Моје остаћете у љубави мојој, као што сам и ја одржао заповести Оца свога и пребивам у љубави Његовој“ 26; када се не придржавамо, излажемо се супротном [диспензацији]. Јер Господ каже: „Ко Ме не воли, не држи речи Моје“, 27 и опет: „Ко има Моје заповести и држи их, он Мене воли“, 28 и зато верник у Христа нема другог начина да покаже своју веру осим да избегава оно што је Он забранио и да чини оно што је заповедио. Добро је веровати у Христа, али морате веровати и у Христа, јер ко не верује у Христа неће добити никакву корист од вере у Христа. Дакле, ми морамо да верујемо у Христа као Бога, једносуштинског са Богом Оцем, који се ради нас оваплотио, као што је раније речено; Треба Му веровати у све што је рекао, односно у оне користи које је обећао, и у оне казне којима је претио. На крају крајева, мученици који су веровали у Њега претрпели су муке до смрти јер су веровали Њему, који је рекао: „Ко се одрекне Мене пред људима, и ја ћу се одрећи“ 29, а „ко претрпи до краја биће спасен“ 30; и како би умрли да Му у ово нису веровали? И сви који су живели беспрекорно живели су [живот] тако беспрекорно и праведно јер су веровали у божанска обећања и велика обећања и претње. Али ко верује у Христа и изјављује да му верује, али се не клони зла нити се држи врлина, неверан је и одрекао се Христа, као што каже апостол: „Кршећи закон срамотиш Бога“ 31. А ако каже да верује у Христа, јер верује у Христа, а није стекао тежину врлина, односно испуњење заповести Његових, због слабости, онда је лажов: уосталом, све што је Христос заповедио апостолима и нама да поштујемо, ми, [живећи] у свету, можемо да посматрамо, али ми више волимо да то не чинимо у вери и да волимо Христа. Иначе, шта да радимо са апостолском изреком о Христу: „[Он] постаде за нас мудрост од Бога, правда и освећење и искупљење“ 32? На крају крајева, Христос је Божија сила и Божија мудрост. Дакле, очигледно је да он није уплетен у Њега, пошто сила Христова [дејствује према нама] двојако, јер је Он сам, иако један у ипостаси, двојан; и као Брат исте суштине и нама сродног, Он дарује пре свега нашим срцима такву диспензацију какву треба да има стварна особа: Он чини особу која је у вези са Њим покајаном, скрушеном, понизном, трезвеном, утученом, тако да га, претходно га тако распоредивши, неће понизити када прописник тражи, а не понизити, а не понизити: понизно срце” 33; а понижава се онај који не пита са скрушеним и смиреним срцем. А када хришћанин постане овакав, онда ће му Христос, ако се моли и моли, подарити врлине, пошто је већ постао кротак и спреман је да се научи путевима Господњим, јер их Он само кротке учи 34 . И чини га непорочним, целомудреним, праведним, храбрим у искушењима, мудрим у божанскоме, милосрдним, саосећајним, милосрдним, великодушним, човекољубивим, добрим, хришћанином, који носи обележја Христа, и верним, јер му је поверена благодат Пресветог Његовог, јер му је поверена благодат Његовог Пресветог Духа, који је примио од свега овога и кроз који је једином Богу примио. људи. И постаје као Отац небески, као што каже божански Апостол Јован Богослов: „Децо, још није откривено шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он“, 35 односно Христос, Син Божији. И оне који су као Син Божији чека Царство Небеско, али подобије Божије је у испуњавању заповести Божијих, а држање заповести Божијих долази од љубави према Христу, јер Господ каже: „Ко мене воли, заповести моје чуваће“, 36 и ко испуњава заповести Христове постаје по Његовом приличију, као што је децо М. који сам опет у муци рођења, док се Христос не уобличи у вама! „38 Уосталом, ако Христос није приказан у сваком хришћанину, неће му се отворити Царство небеско. Дакле, нека ниједан хришћанин не погреши, мислећи да се части са Христом 39, а не испуњава вољу Христову. На крају крајева, [Он] каже: „Не свако ко Ми каже: Господе! Господе!”, ући ће у Царство Небеско, али онај који врши вољу Оца Мога Небеског” 40, и опет: „Сишао сам с неба не да творим вољу Моју, него вољу Оца који Ме је послао” 41, иако Отац и Син имају једну вољу. Али ако сам Господ то каже, како онда неко ко испуњава своје жеље, а игнорише вољу Христову, може бити хришћанин? А чему се нада када исповеда Христа за Господа? Ко Господа назива својим Господом, а не врши вољу Господа свога? Демони не испуњавају вољу Христову, али Га исповедају и знају да је Он Бог, пошто говоре: „Ми знамо Тебе, ко си, Свети Божији“ 42. Али пошто су се удаљили [од Бога], а немају ни жеље ни могућности да Га назову својим Господом, не могу испунити вољу Његову. И зато је само онај хришћанин који уз исповедање Христа као Господа врши вољу Његову. А коме је Христос Господ, и ко то исповеда, тај се, захваљујући снази призивања имена Христовог, укрепљује да врши вољу Његову. Ако није ојачан, онда је у односу на њега очигледно да исповеда Христа само уснама, али је у срцу далеко од Њега 43 . На крају крајева, немогуће је да онај ко свим срцем исповеда Христа као свог Господа не добије моћ да врши вољу Његову, јер колико год верујемо, повећава се наша жеља да испунимо вољу Божију. Следствено томе, онај ко испуњава заповести, у складу са њиховим испуњењем, показује меру своје вере, прихватајући, у мери у којој је веровао, меру благодати. Онај ко не испуњава заповести, у складу са [својим] нечињењем, показује размере [свог] неверја, губећи благодат јер није веровао. На крају крајева, немогуће је вршити вољу Христову без Христа, као што Он сам каже: „Без Мене не можете учинити ништа“44. Али ко не твори вољу Христову лишен је Христа, и неће му бити никакве користи од исповедања Христа, јер исповедати Христа и вршити вољу Христову су две ствари, али [у ствари] једна а не две, јер једно без другог не може да стоји, макар се то некоме из незнања чинило могућим, као што каже апостол: „Вјера по себи и чините ме без дела: „Вјера по себи и чините ме без дела:“45 Господе Боже – и не чини то што ти кажем 46. Заиста ти кажем, није слуга Христов, него роб греха, не може заувек да остане у дому Божијем и оног кога Син ослобађа! Дом Бога и Оца је Његово Царство. Дакле, ако неко ко носи име хришћанин каже: „Исповедам Христа као Бога и верујем у Њега“, и мисли да је захваљујући само том исповедању већ хришћанин и да је достигао Царство Христово, онда се вара. У ствари, како може бити хришћанин који се сваког дана, па чак и сваког часа [својим] делом одриче Христа, Којег речима исповеда као Бога? И послушајте шта о таквима каже апостол Павле: „Говоре да познају Бога, а одричу се делима, да су подли и непослушни и неспособни за свако добро дело.“48 А ко занемарује заповести Христове, не треба да мисли да се не одриче Христа: уосталом, сваким преступом заповести Христове, он је као онај који испуњава Христову заповест, управо се одриче и испуњава Христову заповест. исповеда Христа. И као што они који верују само речима поричу своју веру делима, тако и они који је исповедају речима потврђују веру на делу, јер се боје Њега Кога исповедају као Бога. А бојати се Бога није ништа друго него не чинити зло кога нико не гледа. Уосталом, многи из страха од људи, из стида или ради угоде, не чине зло, а ово је исто што и чинити [то]; Исто тако, за оне који чине добро на исти начин, исто је као да га не чине. Уосталом, свако ко чини добро ради угађања људима или ради неке друге страсти испада пред Богом безвредни. Али у сваком делу, реч или мисао [треба] да има за циљ угађање Богу и прослављање [Њега], у складу са изреком апостола: „Било да једете, пијете, или шта год чините, све чините на славу Божију“ 49. Ако је ова реч истинита и чврста, као што је заиста – уосталом, ту је реч о Господу вашем: „Господ је Господ и Господ Бог каже: правда не прелази правду књижевника и фарисеја, онда нећете ући у Царство небеско” 50 – шта ће онда бити са онима који у злоћи надмашују књижевнике и фарисеје? Уосталом, ако су они, будући ван благодати, имали правду, а обучени у Христа, то јест Бога, надмашују их злобом, колико су онда достојни изгона из Царства Небеског! Да свако ко пита, ако не зна шта тражи, џабе тражи. Ако зна шта тражи, али не може да добије оно што тражи, онда му неће бити никакве користи. Шта је Царство Божије и како га хришћани примају? Ко је зао и како се ослободити ропства злу. И како се и уз помоћ онога што дела остварује васкрсење душе. Већина хришћана, како оних који носе монашки лик, тако и оних који побожно живе у свету, верују да добијају духовну корист када певају Давидове псалме и друге химне, једноставно изговарајући их, и мисле да на тај начин прослављају Бога, не знајући да Га [у ствари] нервирају, али сами не добијају никакву корист и зато много греше. На крају крајева, свака реч није само реч, већ реч [која говори о] акцији. На пример, ако је неко гладан, жедан или нема одећу, онда када тражи хлеб, вино или одећу, да ли му је довољно само [нешто] рећи? А кад ништа не прими, и сам ће остати гладан, и жедан, и наг, и речи му не користе, као што бива са свим напјевима. Уосталом, оно што се пева је или молба или захвала онима који добију оно што траже. Ако онај који каже Богу: „Доћи ће царство твоје“, 51 не препозна природу овог царства, како ће онда оно доћи? Али ако он зна како долази, али, иако га оно зове и тражи, не влада њиме, шта ће му рећи: „Дођи царство твоје“? Овде Господ каже у Јеванђељу: „Покајте се, приближило се Царство Божије“ 52. Дакле, где је отишао Бог, који је све из ничега извео, све испунио и свуда је, 53 и царује над свима, да се сада приближи Царство Његово? Уосталом, да није отишао [пре], а сада [није се] вратио, не би рекао да се приближава. Наравно, није се Он одвојио од нас, него смо се ми сами одвојили од Њега, јер је Он био сједињен са нама од првог Адамовог стварања. Али пошто је исконски [човек] пао у заблуду и створио зло, Царство Божије, које је Свети Дух Божији, одступило је од нас, јер је немогуће да се свети и добри Бог сједини са злом, као што је немогуће да сами поново постанемо добри, као што је немогуће да се крпе које леже и труну саме од себе и без воде оперу. У ту сврху је дошао Он Сам, Који је могао поново да нас опере, да нас најпре опере водом, мешајући воду са Духом Светим, а после тога да зацари као Он Пречисти над чистима, да би, царујући над нама, Он сам извршио своју вољу кроз нас. Јер ако Он не царује над нама, онда је немогуће да сами чинимо оно што је угодно пред Њим. Дакле, свако над којим Бог не царује, и ко не осећа разумно умним осећањем да Бог у њему врши Своју вољу кроз Исуса Христа, узалуд ради и узалуд живи, он је ипак подложан преваранту и то не осећа. Јер ако разумна душа не добије умни осећај да се Царство Божије дотакло ње, онда нема наде на спасење. Али потчињена разумна душа мора знати дарове Божанства које влада [над њом] и деловање Светог Духа: љубав, радост, мир, дуготрпљење 54 и тако даље. Јер где Бог царује, нема ропства ђаволу, него се врши свако служење Богу. Даље, ако они који говоре: „Избави нас од злога” 55 не знају ко је зли и како су опседнути злим, какве су његове окове и каква је његова власт над онима које је опседнуо, како ће их онда Бог ослободити? Ако то знају, а нису се избавили од Злога, каква је корист да стално понављају: „Али избави нас од Злога“? На крају крајева, зао је ђаво који је умешао закон греха у људску природу. И докле год смо му у ропству злим делима, нема нам доброг дела, и недостојни смо Царства Божијег, јер лажно називамо [Бога] Богом и оцем, а нама је газда, и отац, и господар, а Бог је ђаво, чија својства носимо у себи делима живота нашег, као што хоћете Господа оцу своме, као што вели Господ: „Ти је Господ вели; пожуде оца твога” 56 и „ко год је побеђен од некога је његов роб” 57. Уосталом, као што је сваки син сличан своме оцу, пошто нема сина који не потиче од природе оца, тако и хришћанин треба да буде сличан свом оцу Христу по духовним врлинама, а не као ђаво по грешним страстима. Дакле, треба да научимо о тиранији злога, како подмукло влада, и који је пут да се ослободимо од његове тираније, да бисмо сазнавањем о Царству Христовом и познавањем истог тражили његов истински долазак и своје избављење из окова страсти и ропства злога; а долази само до оних који то знају. И када завлада њима, чини анђеле потчињеним суграђанима. Јер због непослушности првог човека роду људском дође заклетва, због заклетве – поквареност, због покварености – смрт. Због послушности другог Човека, Христа, уместо тога је дошао благослов, од благослова - нетрулежност, од нетрулежности - бесмртност, од бесмртности - живот, као што је пре живот дошао од Бога. Где је Бог, тамо беже ђаво и демони: таква је слобода од ђавола и његових демона и избављење за род људски кроз Исуса Христа. Али пре слободе, нека се нико не сматра човеком, јер боље би му било да није рођен 58. А они који не знају шта траже од Бога могу имати два [разлога]: или незнање или неосетљивост. Ко је незналица, не зна шта говори; али неосетљиви не зна шта тражи. Али ко ће од владара дати ономе ко тражи милост, а не познаје милост која му је указано или не осећа оно о чему говори, шта тражи само уснама и, као по навици, као месинг који звони или кимвал који звони 59? Дакле, царство ђавола и његова власт имају власт над хришћанима. И зато и монаси и лаици испадају лажови, клеветници, клеветници, кривоклетници, завидници, злобници, гунђали, клеветници, грамзивци, отмичари, неправедници, лицемери, блудници, прељубници, развратници, нечисти, горди и безакони хришћани; људи који су неразумни, безобзирни, непослушни, незахвални, без љубави, непомирљиви, 60 човекомрзитељи, мрзе браћу, оца, децу, пријатеље и мрзе Бога. Јао кад Богу певају, јао кад се Богу моле, јао кад се Богу клањају, јао кад милостињу дају, јао кад дарове Богу приносе, јер је певање злих гад пред Богом, а молитва гневних и осветољубивих је подли смрад, паљена је милостиња доброг приноса. плата блуднице, дар грамзивца је нечиста жртва и крв свиња. Али неко ће питати: „Шта друго да ради?“ Нека свако од њих чини шта му доликује: препознавши своју недостојност, доћи ће код свештеника, примити од њега катихумена у речи истине, све док му се не открије Јеванђеље истине, и тада ће усвојити начин живота примерен хришћанину. И прво треба да сазнаш шта је „слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља“ 61. Какву наклоност? Шта је „Бог Господ нам се јавио“ 62? Шта је овај феномен? Уосталом, сваки хришћанин који не слави Бога испуњавањем Његових заповести и држањем Његових заповести није ништа другачији од оних који не верују у Бога, ако не и гори од њих. „Ако сам ја Отац, где је онда поштовање према мени? – вели [Бог], – а ако сам ја Господ, где је онда страхопоштовање преда мном? 63 Али Бог и Отац благоволео је да помире род људски, који је због греха отпао од божанског живота и постао му непријатељ, кроз оваплоћење Сина Његовог и поново Богојављења: оправдани вером у Господа нашег Исуса Христа, имамо мир са Богом кроз живот по Христу 64. Јер Он је наш мир, учинивши и једно и друго и срушивши баријеру која је стајала у средини, укинувши непријатељство кроз Своје тело 65, умирујући кроз Њега, кроз Крв свог крста, земаљског и небеског. А нас, који смо некада били отуђени и непријатељи, због склоности према злим делима, Он се сада помирио у телу свога тела својом смрћу, да би вас приказао свете и беспрекорне и беспрекорне пред Њим, ако останете постојани и непоколебљиви у вери и не одустанете од наде у еванђеље које беше у свако благодељење које сте чули, који сте чули, Ја, Павле, постао сам министар.“66 У ствари, хришћанин који се, преступом заповести Јеванђеља Христовог, опире и непријатељ је са Богом, непријатељ је и себи и Богу, и немогуће је да буде у миру са Богом. Уосталом, до тада смо у супротности и непријатељству са Богом, иако се кријемо иза имена верних, све док желимо да будемо у ропству нечасних страсти. „Јер“, вели [апостол], „појавила се спасоносна благодат Божија, учећи нас да, одричући се безбожности и световних пожуда, треба да живимо целомудрено, праведно и побожно у овоме веку“ 67. Дакле, ко не живи побожно, безбожник је, а ко не живи целомудрено и праведно, колико је далеко од спасења [да је] Цхристиан? Шта ће рећи када уђе у храм Господњи, благодарећи или молећи се? Ако је захвалност, онда се вара, пошто ништа није примио и узалуд захваљује. Ако је петиција, каква онда? Које он сам не зна и не разуме? Такав човек је безвредан јер је неверан, мртав и атеиста. Неверан, јер није прихватио васкрсење и зато највише лаже када каже: „Видео сам Васкрсење Христово“ 68, иако је и сам још са мртвима, јер није прихватио умну росу која долази од Бога, која је исцељујућа за мртве 69. На крају крајева, Христово васкрсење и слава јесте васкрсење нас лажних, које се остварује кроз васкрсење Његово у нама, и пројављује се и созерцава у нама, као што свештени израз који је сваки дан на нашим уснама каже: „Васкрсење Христово видевши, поклонимо се безгрешном Господу Исусу, јединоме“. И ако Он никада није пао у грех, као што је написано, и није се нимало променио у Својој слави, како ће онда васкрснути или прославити, увек слављен и остајући непроменљиво изнад сваке кнежевине и силе 70? Али васкрсење Христово и слава Његова, то је, као што је речено, наша слава, која долази кроз васкрсење Његово у нама, и пројављује се и созерцава у нама. На крају крајева, након што је једном узео на Себе нашу [природу], све што Он производи у нама Он приписује Себи. И како је Сам Христос и Бог наш, обешен на Крсту и приковавши у Себе грех света, окусио смрт и сишао у дубину пакла, а затим се опет узнео из пакла и ушао у Своје пречисто тело, од којег се уопште није одвојио ни када је сишао [у ад]; и одмах васкрсе из мртвих и после тога са великом силом и славом узнесе се на небо, тако и када изађемо из света и кроз приближавање страстима Господњим уђемо у гроб покајања и смирења, Он сам, силазећи с неба, улази, као у гроб, у наше тело и сједињује се са мртвима, као што су сви наши. А васкрсење душе је њено сједињење са животом. Уосталом, ако мртво тело не прихвати живу душу и не меша се с њом непомешано, онда оно не може ни да живи, нити да се живим назове. Исто тако, душа не може сама да живи, осим ако се не сједини неизрециво и несливено са Богом, истинским вечним Животом. Али када се сједини са Богом, онда он омогућава да онај који је тако васкрсао види славу Његовог тајанственог васкрсења. Зато кажемо: „Јави нам се Бог Господ“ 71 и, указујући на Његов други долазак, додајемо: „Благословен који долази у име Господње“ 72. Али ко није јасно видео ово васкрсење, остајући неверан, атеиста и мртав, не може се ни поклонити Исусу Христу као Светом и Господу. Јер [Писмо] каже: „Нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим“, 73 и другде: „Бог и Отац је дух, и они који Му се клањају морају се клањати у духу и истини“, 74 то јест, у Духу Светом и Његовом јединородном Сину. Али овај [остаје] нетачан јер није показао веру делима, јер је вера без дела, по божанском Апостолу, мртва сама по себи, 75 као и дела без вере. Он је мртав јер у себи нема животворног Бога, јер није стекао у себи Онога који је рекао: „Ко Ме љуби одржаће реч Моју, и ја и Отац кроз Духа доћи ћемо и настанити се код њега“, 76 да би га Он својим доласком подигао из мртвих, оживео и дао у њему да види и Васкрслог. На крају крајева, када уђе у нас кроз Духа, Он подиже наше душе из мртвих и оживљава их и даје нам да видимо Себе, бесмртног и неповређеног, како живи потпуно у нама. Јер пре сједињења са Богом у разуму, виду и осећању, наша душа је мртва, слепа и неосетљива, иако је по природи разумна и бесмртна. А атеиста је јер да верује да ће бити суда Божијег и вечне казне, не би се бавио испразним пословима. Али сада се чини да је стање таквих [хришћана] толико погубно да то немају ни незнабошци, који нису призивали име Божије. Али они, несрећници, иду усправно, не гледајући ни на оне који су умрли пре њих. Не, нека не погреше, нису хришћани, него зли, атеисти и неверници, а поготово када су монаси или, авај, свештеници! А и ако епископи, о, шта су Твоја кротост и дуготрпељивост 77 Христе, да се земља не отвори и не прогута нас! Ако га има, како ће онда ући у храм, а посебно у Светињу над светињама? На крају крајева, апостол, када пише Коринћанима, вапи: „Не дајте се завести: ни блудници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лакомци, ни лопови, ни пијанице, ни погрдитељи, ни изнуђивачи, ни неправедници, ни неправедници, таква воља од вас не беху, каже он. „али сте били опрани, али сте освећени, али сте били оправдани у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашег” 78. А ко је био опран, освећен и оправдан или је потпуно неактиван у таквим стварима, или неактиван. Али ако је склон [таквим делима], онда је јасно да је он опет оскрнављен, наг од прања благодати, лишен оправдања и зато изопштен из Цркве Христове и из саме земље и потпуно је недостојан да уђе у храм Божији. Дакле, свако ко примети такво својство у себи, нека се побрине за своје спасење, знајући сигурно да је ван хришћанства, а Христос му неће помоћи ни на који начин, него ће са ђаволом отићи у тај припремљени огањ. Јер ако сваки хришћанин не зна да се мора оплеменити и изнова створити умном силом Христовом, променити [и доћи у стање] обожења, постати нова творевина и нови човек, за шта су и вера и Крштење, онда се напрасно назива хришћанином. Уосталом, свако ко се спасе или искупи, или добије слободу или част, користи или богатство, све то прима од другог, а не само од себе. Тако и неко други подиже и обнавља свакога ко падне и ломи се, јер не може сам себе да обнови. Али ако осети свој пад, онда тражи некога ко ће га вратити. А кад га нађе, моли се и тражи. А када оздрави, благодари и велича онога који је подигао, подигао и исцелио. А такав је сваки хришћанин: пре оздрављења пита Онога који може да га исцели, а после оздрављења захваљује Ономе који га је оздравио. А ако није тако, онда је све џабе, па и сујетна псалмодија, ма колико велика или мала. Болотов 1918 – Болотов В.В. Историја античке цркве: у 4 тома. Том 4. Историја Цркве у периоду Васељенских Сабора / Ед. А. И. Бриллиантова. Пг., 1918. [Болотов В. В. Историиа Древнеј Церкви: в 4 томах. Том 4. Историиа Тсеркви в период Вселенских соборов (Историја древне цркве: у 4 том. Вол. 4. Историја Цркве током Васељенских сабора) / Под редакциеи А. И. Бриллиантова. Петроград, 1918.] Иларион (Алфејев), епископ. 2008 – Иларион (Алфејев), епископ. Свети Симеон Нови Богослов и православно предање. Санкт Петербург, 2008. [Иларион (Алфејев), епископ. Преподобниј Симеон Нови Богослов и православное Предание (Св. Симеон Нови Богослов и православно предање). Санкт Петербург, 2008.] Девреессе 1945 – Девреессе Р. Ле фондс Цоислин: Цаталог дес манусцритс грецс. П., 1945. Вол. 2. Евстратијад 1924 – Евстратијад А. Каталог грчких рукописа у Библиотеци манастира Ватопед. П., 1924. Гоуиллард 1973 – Гоуиллард Ј. Цонстантин Цхрисомаллос соус ле маскуе де Симеон ле Ноувеау Тхеологиен // Траваук ет мемоирес. П., 1973. Вол. 5. П. 313–327. Гоуиллард 1978 – Гоуиллард Ј. Куатре процес де мистикуес а Бизанце (верс 960–1143). Инспиратион ет ауторите // РЕБ. 1978. Вол. 36. П. 5–81. Хајду 2003 – Хајду К. Каталог дер гриецхисцхен Хандсцхрифтен дер Баиерисцхен Стаатсбиблиотхек Мунцхен. Бд. 3. Цодицес граеци Монаценсес 110–180. Виесбаден, 2003 (Цаталогус цодицум манусцрипторум Библиотхецае Монаценсис 2. 3). Хардт 1812 – Хардт И. Цаталогус цодицум манусцрипторум граецорум Библиотхецае региае Баварицае. Минхен, 1812. књ. 2. Камбилис 1976 – Симеон дер Неје Теолог. Химнен/Ед. А. Камбилис. Б. – Њујорк, 1976 (Супплемента Бизантина 3). Мартини, Басси 1906 – Мартини Е., Басси Д. Цаталогус цодицум граецорум Библиотхецае Амбросианае. Милано, 1906. књ. 1. Омонт 1891 – Омонт Х. Супплемент ау Цаталог дес манусцритс грецс дес библиотхекуес де Суиссе // Зентралблатт фур Библиотхеквесен. Леипзиг, 1891. Бд. 8. С. 22–26. Парринело 2008 – Паринело Р. М. Сантита, хересиа е политица а Бизанзио нел КСИИ сецоло. Цонстантино Црисомалло, ил фалсо богомило. Бреша, 2008. Творогов 2016 – Симеон Нови Богослов, Св. речи 1, 2 из корпуса „33 речи” (Оратионес [Дуб.]) / Крит. текст, прев. са грчког, предговор А. С. Творогова // БВ. 2016. број 22–23. Вол. 3–4. стр. 380–407. [Симеон Нови Богослов, преподобниј. Слова 1, 2 из корпуса “33 Слов” (Оратионес [Дуб.]) (Омилије 1 & 2 из корпуса “33 Хомилиес” (Дуб.)) / Критическиј текст, перевод с греческого, предисловие А. С. Творогова // Богословскиј хервест. 2016. број 22–23. Випуск 3–4. П. 380–407.] Αλφαβητικα κεφαλαια 2005 – Συμεων ο Νεος Θεολογος. Αλφαβητικα κεφαλαια / Εισαγωγη, Κειμενο, Νεοελληνικη αποδοσνκη αποδοσωγη, Κειμενο, Νεοελληνικη αποδοσνη αποδοσνν αποδοσνη αποδοσνη Αλφαβητικα της Ιερας Μονης Σταυρονικητα. Αγιον Ορος, 2005. Цатецхесес 1963, 1964, 1965 – Симеон ле Ноувеау Тхеологиен. Цатецхесес / Интрод., текте цритикуе ет нотес пар Б. Кривоцхеине. Трад. пар Ј. Парамелле. П., 1963, 1964, 1965 (СЦ 96 [Кат. 1–5], 104 [Кат. 6–22], 113 [Кат. 23–34]). Етлингер 1975 – Теодорит Кирски. Еранистес/Ед. Г. Х. Еттлингер. Оксфорд, 1975. Галлаи 1974 – Грегоире де Назианзе. Леттрес тхеологикуес / Ед., трад. пар П. Галлаи. П., 1974 (СЦ 208). Котер 1981 – Јоханес фон Дамаскос. Дие Сцхрифтен дес Јоханнес вон Дамаскос / Ед. Б. Коттер. Б., 1981. Бд. 4 (ПТС 22). Свети Симеон Нови Богослов. Омилије 3, 4 из корпуса „33 омилије“ (Оратионес [Дуб.]) / Критички текст, превод са грчког, предговор А. С. Творогова У овој публикацији читаоцу је представљено едитио принцепс грчког текста и руски превод треће и четврте Беседе корпуса „33 омилије“ (Оратионес или Ор.), приписаних у рукописној традицији Симеону Новом Богослову. Главна тема Корпуса је духовно рађање и раст хришћанства, његово освећење и преображење божанском благодаћу. Већи део тела је компилација дела Светог Симеона, међутим, петнаест Омилија, које чине око 40% укупног обима корпуса, су оригиналне. Грчки текст Омилија није раније објављен; направљен је само комплетан латински превод, заснован на рукопису касног (КСВИ век), и грчки превод појединих Омилија. Атрибуција оригиналног дела „33 омилије” од стране савремених истраживача је доведена у питање, јер садржи изразе приписане Константину Хризомалу, тужном средином КСИИ века због богомилских и месалијских погледа. У предложеној публикацији грчки текст и неподударности су дати на основу шест најзначајнијих рукописа, од којих је најранији с краја КСИ – почетка КСИИ века. Публикација садржи табелу уобичајених фрагмената објављених Беседа и других дела Светог Симеона. Грчки текст речи (критичко издање) налази се у скенираном оригиналу. Наше електронско издање нуди само руски превод. – Уредништво Буквара вере. Видети табелу: Цатецхесес 1963. П. 194–199. Григорије Теолог. Епистола ЦИ. (Галлаи 1974, стр. 44–46). Упореди: Јоаннес Дамасценус. Де фиде цонтра Несторианос 23 (Коттер 1981. С. 244 (ПТС 22)). Свети Јован користи израз υπεστησατο εν εαυτω. Упоредите: τρισι μεν, κατα τας ιδιοτητας, ειτουν υποστασεις. Видети: Григорије Теолог. Ин санцта лумина. (ПГ 36, 345Д). Την γαρ υποστασιν και το προσωπον και την ιδιοτητα ταυτην συτην συτον συτην σαι τοις των αγιων πατερων οροις ακολουθουντες. Тхеодоретус Циррхи. Еранистес. (Етлингер 1975. стр. 65, 14–16). Законитост употребе појма ιδιοτης као синонима за термин „ипостас” била је предмет спора Светог Петра Антиохијског са Дамјаном Александријским у контексту полемике са тритејцима: Болотов 1918. стр. 355–356. Химна 15, 125: τη ιδιοτητι τη ση, τη προς σε συγγενεια (према ур.: Камбилис 1976). Тачније, из тринаестог катихетског збора (кат. 13). Иларион (Алфејев), епископ. 2008. П. 180. Ор. 4, 37–39. Такође: Гоуиллард 1973. П. 318 (тачка ИИИ); Гоуиллард 1978, стр. 60, 76–78. Речи из неоригиналног дела корпуса су компилација Катихетских речи Светог Симеона; може се претпоставити да је исти приступ коришћен и при састављању оригиналних Слова. Према публикацији: Творогов 2016. Према публикацији: Αλφαβητικα κεφαλαια 2005. Матеј 6:10. Молитва Господња. ср. Молитва "Небеском Цару" Матеј 6:13. Молитва Господња. Лука 2:14. Такође погледајте Велику и малу славословље на Јутрењи. Пс.117:27. Такође погледајте „Бог је Господ“ на Јутрењу. Погледајте редослед недељних Јутрења. Пс.117:26. Такође погледајте „Бог је Господ“ на Јутрењу.