Cuvintele 3, 4 din corpus „33 de cuvinte” (Orationes [Dub.])

Cuvintele 1, 2 • Cuvintele 3, 4 • Cuvintele 5, 6 Textul critic 1, traducere din greacă, prefață de A.S. Tvorogova Rezumat. În această publicație, cititorului i se oferă o editio princeps a textului grecesc și o traducere în limba rusă a celui de-al treilea și al patrulea Cuvânt din corpus „33 de cuvinte” (Orationes sau Or.), atribuite în tradiția manuscrisului Sfântului Simeon Noul Teolog. Tema principală a Cuvintelor corpusului este nașterea și creșterea spirituală a unui creștin, sfințirea și transformarea sa prin harul divin. Cea mai mare parte a corpusului este o compilație din „Cuvintele catehetice” ale Sfântului Simeon, cu toate acestea, cincisprezece cuvinte, care alcătuiesc aproximativ 40% din volumul total al corpusului, sunt originale. Textul grecesc al Cuvintelor nu fusese publicat anterior; au fost publicate doar o traducere latină completă, realizată pe baza unui manuscris târziu (secolul al XVI-lea), și o traducere greacă modernă a cuvintelor individuale. Atribuirea părții originale din „33 de cuvinte” a fost pusă sub semnul întrebării de către cercetătorii moderni, deoarece conține expresii atribuite lui Constantin Chrysomallus, care a fost condamnat la mijlocul secolului al XII-lea. pentru vederile bogomil şi mesalie. În această publicație, textul grecesc și discrepanțele sunt date pe baza a șase dintre cele mai importante manuscrise, dintre care cel mai vechi datează de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Publicația include un tabel cu fragmente comune din Cuvintele publicate și alte lucrări ale Sfântului Simeon. Acest articol este o continuare a publicării părții originale a corpusului „33 de cuvinte” 2 începută în numărul precedent al „Buletinului teologic”. Conform constatărilor arhiepiscopului. Vasily (Krivoshein), la original, adică neintersectându-se cu lucrările autentice cunoscute ale Sfântului Simeon, există cincisprezece Cuvinte, și anume: Cuvintele 1–3, 5–6, 8–18 3. Îndoielile cu privire la autenticitatea lor au apărut la sfârșitul secolului al XX-lea. după descoperirea făcută de J. Guyard 4: s-a dovedit că unele expresii din ele coincid literal cu tezele din actul Conciliului de la Constantinopol din 1140, la care a fost condamnat Constantin Chrisomallus, iar al optulea Cuvânt conține un fragment destul de lung care coincide cu singura lucrare atribuită lui Chrisomallus, păstrată în manuscrisul Parisinus gra. 2087. Presupunerea făcută pe această bază că întreaga parte originală a corpusului i-a aparținut lui Chrisomall este acceptată în prezent de majoritatea oamenilor de știință, deși singurele studii consacrate acestei probleme rămân două articole ale lui J. Guyard, datând din anii 70 ai secolului trecut 5 . În monografia publicată în 2008 de R.M. Parrinello "Santita, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo" 6 problema paternității Cuvintelor nu este examinată în detaliu, autorul este de acord cu ipoteza lui J. Guyard și pentru a analiza învățăturile lui Crisomallo folosește textul Cuvintelor ca sursă. Chrisomallus a fost acuzat de ereziile bogomilismului, mesalianismului și entuziasmului. În acest sens, al treilea Cuvânt publicat, sau mai bine zis prima sa parte, prezintă un interes deosebit, deoarece expune în cel mai detaliu pozițiile teologice profesate de autor. Este de remarcat faptul că un fragment din acest lung pasaj teologic coincide cu începutul celui de-al 16-lea cuvânt alfabetic 7, ceea ce ne permite să spunem că cel puțin unele fragmente din ambele corpuri aparțin aceluiași autor. A fost Sfântul Simeon sau Constantin Hrisomallus, este greu de răspuns în acest punct; se poate spune doar că poziţiile profesate de autor în Cuvintele citate sunt complet ortodoxe şi nu au nicio legătură nici cu doctrina mesaliană, nici cu bogomilismul. Un singur Dumnezeu, invizibil, de necunoscut și supranatural, este recunoscut ca Creatorul lumii; se vorbește despre Botezul cu apă în Sfânta Treime, care face o persoană curată și supusă lui Dumnezeu 8. În mărturisire, se remarcă aluzii evidente din gândirea patristică: diferența de ipostaze, exprimată în termenii „altul și altul”, se referă probabil la prima scrisoare a lui Kledonius către Sfântul Grigorie Teologul 9, termenii și ροϽος ὑπερφυής provin din Corpus Areopagit, despre imobilitatea și imuabilitatea Divinului în expresiile ἄτρεπτον și ἀναλλοίωτον a scris Origen, Sfântul Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare etc. oros (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως). Cu toate acestea, unele expresii din această mărturisire nu sunt în întregime corecte. Deci, de exemplu, cuvintele despre creația sau, mai precis, ipostaza (ὑποστήσας) de către Dumnezeu Cuvântul pentru Sine de natură umană desăvârșită 10, scoase din context, pot fi interpretate în sensul nestorian ca o afirmație despre crearea unei ipostaze umane separate a lui Hristos. Se poate presupune că acesta este un citat inexact din lucrarea anti-nestoriană a Sfântului Ioan Damaschinul 11, unde o expresie similară este dată cu o interpretare detaliată. Interesant este că în două manuscrise și anume Vatopedi 667 și Mon. gr. 177, această expresie este clarificată: ca și în anti-ritica Sfântului Ioan Damaschinul, s-a adăugat prepoziția ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας). Mai mult, pare excesiv să folosim expresia τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες în raport cu Persoanele Sfintei Treimi. Termenul ἰδιότης a fost folosit fie pentru a desemna proprietăți esențiale și ipostatice, fie ca sinonim pentru cuvintele „persoană” și „ipostas” 12. În primul caz, forma mai tradițională ar fi expresia ὑποστατικαὶ ἰδιότητες sau ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, atunci când este folosită în al doilea sens expresia de mai sus conține o tautologie evidentă și ar fi putut fi scrise în mod dogmatic cuvintele în timp 13. . Expresia ἐνυπόστατοι ἰδιότητες în scrierile originale ale Sfântului Simeon nu se găsește niciodată, cuvântul ἰδιότης apare în ele doar de trei ori și de două ori denotă proprietățile esenței divine, iar în al cincisprezecelea Imn este folosit ca termen teologic, ci „ca termen teologic” sau „ca sinonime”. „apartenere” 14. Pentru a indica Persoanele Sfintei Treimi, Sfântul Simeon folosește termenii ὑπόστασις și πρόσωπον, în timp ce în Cuvintele originale, dimpotrivă, πρόσωπον nu este niciodată folosit ca termen teologic. Cuvântul al patrulea nu este inclus în lista celor cu totul originale, dar volumul împrumuturilor din celebrele lucrări ale Sfântului Simeon 15 nu este foarte mare în el și este doar de aproximativ 20%. Caracteristicile sale includ folosirea frecventă a citatelor din rugăciuni și texte liturgice: există o aluzie la rugăciunea „Către Împăratul Ceresc” 16, versete din rugăciunea „Tatăl nostru” 17, imnul „Văzând Învierea lui Hristos” (cea mai mare parte a acestei interpretări este împrumutată din Cat. 13, versetele „Domnul 18” din Matins 18). De asemenea, este citată textual o expresie din Epistola a 24-a a Sfântului Maxim Mărturisitorul, care este, în general, necaracteristică operelor autentice ale Sfântului Simeon, care, de regulă, a evitat citatele exacte 20. În același timp, partea originală a acestui Cuvânt, ca și alte Cuvinte, conține o expresie care coincide literalmente cu aceste Challusom atribuite unei expresii care coincide literalmente cu Challusom. 21. Dintr-o structură atât de complexă a Cuvântului, se poate concluziona că abordarea compilatorului Corpusului 22 a permis combinarea unor fragmente de lucrări ale diferiților autori și este probabil ca alte Cuvinte originale, alături de fragmente aparținând lui Chrysomallus, să conțină material original scris de Sfântul Simeon. Mai jos sunt tabele cu fragmente generale, Cuvinte publicate și alte lucrări ale Sfântului Simeon. Tabel cu fragmente comune de cuvinte publicate (Or. 1, 2 23, 3, 4) și cuvinte alfabetice 24 Tabelul fragmentelor comune (Or. 4) și al 13-lea cuvânt catehetic Câte tipuri de cunoaștere a lui Dumnezeu există și care sunt acestea? Și faptul că cineva ar trebui să știe că Dumnezeu există, dar ceea ce este El, nu trebuie căutat. Și cum trebuie un creștin să creadă în Dumnezeu și să fie botezat. Cine este numit și de fapt este creștin; şi oricine este chemat, dar nu este, pentru că cine nu face voia lui Hristos nu este creştin. Și că creștinii nedrepți sunt mai răi decât evreii nedrepți. Există cinci tipuri de cunoaștere despre Dumnezeu: în primul rând, că Dumnezeu nu este nimic din toate lucrurile care sunt vizibile, spuse sau gândite; al doilea - că tot ceea ce este vizibil, vorbit sau gândit a venit de la El și nu a existat înainte; al treilea - că, fără a avea nevoie de nimic din toate acestea, ci din propria Sa bunătate, El a produs toate acestea din nimic [pentru scopul] ca să poată gusta pe deplin slava, puterea și constanța Lui în El; al patrulea - că El este bun și de aceea dorește tot ce este bun și bun și urăște răutatea și orice viciu; și al cincilea - că numai în El poate fi împlinit orice mod de viață virtuos și evlavios, și în nici un alt mod decât prin participarea într-un mod nevăzut și inteligibil a puterii Sale atotcuprinzătoare, care este mai presus de toate și nu atinge pe nimeni decât pe cel care o cheamă într-o curăție desăvârșită. Dar Divinitatea, așa cum [despre El] se poate spune în [limbajul] uman, în măsura în care expresiile „esență” și „natura” permit, este o singură esență și natură, supraesențială și supranaturală, și trei ipostaze: alta, alta și alta, într-o singură unitate și trei diviziuni, astfel încât unitatea este împărțită, iar diviziunile sunt unite, de ce nu este una și trei și aceeași, dar și una și trei și de timp, și nici unul nu s-a dovedit a fi contopit prin unire, nici cei trei nu au fost despărțiți prin separare, pentru că, deoarece Divinitatea este supra-esențială, Ea este una și imobilă și neschimbată. Și este asemenea minții, care are cuvântul și duhul, și este numită Tatăl Fiului Cuvântului și emițătorul Duhului și, de asemenea, Părintele Cuvântului. Și când Tatăl este numit Dumnezeu, El este gândit împreună cu Fiul și cu Duhul; când Fiul este numit Dumnezeu, ei se gândesc la El ca fiind Fiul lui Dumnezeu; când Duhul Sfânt este numit Dumnezeu, El este considerat ca venind de la Tatăl și aparținând Fiului, astfel încât atât unitatea, cât și dezbinarea sunt inexprimabile. Așadar, ar trebui să știi doar că Dumnezeu există, dar ceea ce El există trebuie căutat nu numai cu îndrăzneală, ci și extrem de nechibzuit. Până la urmă, olarul care face oale de lut, care sunt de o esență cu el, din moment ce el însuși este [creat] din praf, nu a auzit niciodată oala pe care a făcut-o să-i vorbească despre creatorul ei. Și dacă, în cazul consubstanțialității, un olar este atât de superior unui vas de lut, cu cât este mai superior Dumnezeu față de om? Prin urmare, dacă Dumnezeu nu este unul dintre toate lucrurile care sunt vizibile, rostite sau gândite, atunci oricine vrea să exploreze și să-și imagineze esența divină este mai prost decât un ciob de oală. Și ceea ce este Dumnezeu îi va ajuta pe cei care au motive să înțeleagă creația Lui, adică cerul și orice altceva, soarele, luna și stelele, pământul și marea și omul. De aceea, ar trebui să cinstească în tăcere și să se închine numai lui Dumnezeu, pe Care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea; de asemenea să creadă în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, într-o singură fire și trei persoane ipostatice; și în marea taină a economiei: că Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, [Fiul] ipostatic și firesc al Tatălui, fără a fi despărțit de Tatăl, a fost așezat în pântecele [care a fost] înainte de nașterea și după nașterea Fecioarei Maria și s-a întrupat, ipostazându-și o fire umană desăvârșită și rămânând Dumnezeu neschimbat; iar El S-a născut din Ea ca Om, una în două naturi perfecte, amestecate nedespărțit și unite nedespărțit; și că El a suferit după voia Sa și a fost omorât de ucigași după voia Sa și a fost îngropat după propria Sa voință, astfel încât în ​​împărțirea morții divinitatea Sa nu a fost despărțită de propriul Său suflet și nici de propriul Său trup. Apoi El a înviat a treia zi și după patruzeci de zile S-a înălțat ca Om la cer și stă pe tronul dumnezeirii Sale, cântat cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt din toate rândurile cerești împreună cu trupul Său. Și toate acestea au fost pentru ca cei care cred în acest Hristos Însuși să fie din nou îmbrăcați în Duhul Sfânt, de care Adam a fost dezbrăcat când a devenit un călcător [de porunci]. Iar când vor deveni părtași Duhului Sfânt, împreună cu acest Duh, ei vor putea împlini poruncile divine, ca mai înainte - sfinți prin credință, și vor birui pe diavol și pe demonii nevăzuți. La urma urmei, fără Duhul Sfânt este imposibil fie să ne [abținem] de la păcat, fie să practicăm poruncile sfinte, fie să respingem puterea demonilor și puterea lor asupra noastră. [Și ar trebui] să fim botezați în Treimea unei singure esențe, așa cum credem după porunca Domnului nostru Isus Hristos Însuși, care a spus apostolilor: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit Eu” 25. Și când ținem aceasta pentru El, suntem demni de dezvăluire: „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui” 26; când nu ne conformăm, ne expunem la opus [dispensare]. Pentru că Domnul spune: „Cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele”, 27 și iarăși: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, pe Mine Mă iubește” 28 și, prin urmare, un credincios în Hristos nu are altă cale de a-și demonstra credința decât să evite ceea ce El a interzis și să facă ceea ce a poruncit El. Este bine să crezi în Hristos, dar trebuie să crezi și în Hristos, pentru că oricine nu crede în Hristos nu va primi niciun folos crezând în Hristos. Deci, trebuie să credem în Hristos ca Dumnezeu, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, care s-a întrupat de dragul nostru, așa cum s-a spus mai devreme; Trebuie să-L crezi în tot ce a spus El, adică în acele beneficii pe care le-a promis și în acele pedepse pe care le-a amenințat. La urma urmei, martirii care au crezut în El au suferit chinuri până la moarte pentru că L-au crezut, care a spus: „Cine Mă leapădă înaintea oamenilor, voi lepăda și Eu” 29, iar „cine va răbda până la capăt se va mântui” 30; și cum ar fi putut ei să moară dacă nu L-ar fi crezut în aceasta? Și toți cei care au trăit fără prihană au trăit [viața] atât de fără prihană și drept pentru că au crezut în promisiunile divine și marile promisiuni și amenințările. Dar oricine crede în Hristos și declară că Îl crede, dar nici nu se ferește de rău și nici nu aderă la virtuți, este necredincios și s-a lepădat de Hristos, așa cum spune Apostolul: „Făcând călcarea Legii îl necinstiți pe Dumnezeu” 31. Iar dacă spune că crede în Hristos, pentru că crede în Hristos, dar nu a dobândit gravitatea virtuților, adică împlinirea poruncilor Sale, din cauza slăbiciunii, atunci este un mincinos: la urma urmei, tot ceea ce Hristos a poruncit apostolilor și nouă să ținem, noi, [trăind] în lume, putem să ținem, dar preferăm și nu iubim pentru credință să facem acest lucru, pentru că nu iubim pe Hristos. Altfel, ce ar trebui să facem cu zicala apostolică despre Hristos: „[El] S-a făcut pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire și răscumpărare” 32? La urma urmei, Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Deci este evident că el nu este implicat în El, întrucât puterea lui Hristos [acționează față de noi] într-un mod dublu, pentru că El Însuși, deși unul în ipostas, este dual; și ca Frate de aceeași esență și înrudită cu noi, El dăruiește în primul rând inimilor noastre o astfel de dispensare pe care trebuie să o aibă o persoană reală: El face pe cel care este implicat cu El să se pocăiască, smerit, umil, treaz, abătut, astfel încât, după ce l-a dispus în prealabil în acest fel, să nu-l umilească atunci când va cere, nu va spune umilit și smerit: inima” 33; iar cel care nu cere cu inima smerită și smerită este umilit. Iar când un creștin devine așa, atunci, dacă se roagă și cere, Hristos îi va dărui virtuți, întrucât deja s-a blând și este gata să învețe căile Domnului, căci El le învață numai celor blânzi 34 . Și îl face fără prihană, cast, drept, curajos în ispită, înțelept în cele dumnezeiești, milos, milostiv, milostiv, generos, filantropic, bun, creștin, purtător de trăsături ale lui Hristos și credincios, pentru că i se încredințează harul Preasfântului Său Duh, prin care și în care numai El a primit virtuțile tuturor acestor oameni, pentru că [dându-i] toate acestea. Și devine asemenea Tatălui ceresc, precum spune dumnezeiescul Apostol Ioan Teologul: „Copilașilor, încă nu s-a descoperit ceea ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi asemenea Lui” 35, adică Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și Împărăția Cerurilor îi așteaptă pe cei care sunt asemenea Fiului lui Dumnezeu, dar asemănarea lui Dumnezeu stă în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar păzirea poruncilor lui Dumnezeu vine din dragostea față de Hristos, pentru că Domnul zice: „Cine Mă iubește pe Mine, va păzi poruncile Mele” 36 și cel care împlinește poruncile Lui Hristos este înfățișat în post37. spune: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi! „38 La urma urmei, dacă Hristos nu este înfățișat în fiecare creștin, Împărăția Cerurilor nu i se va deschide. Deci, niciun creștin să nu se înșele, gândindu-se să aibă o parte cu Hristos 39, dar neîmplinind voia lui Hristos. La urma urmei, [El] spune: „Nu oricine îmi spune: „Doamne!” Doamne!”, va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu Ceresc” 40, și iarăși: „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” 41, deși Tatăl și Fiul au o singură voință. Dar dacă Domnul Însuși spune aceasta, atunci cum poate fi creștin cineva care își împlinește dorințele, dar ignoră voința lui Hristos? Și ce speră el când îl mărturisește pe Hristos ca Domn? Cine îl numește pe Domnul Domnul său și nu face voia Domnului său? Demonii nu împlinesc voia lui Hristos, ci Îl mărturisesc și știu că El este Dumnezeu, din moment ce spun: „Te cunoaștem, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” 42. Dar întrucât s-au retras [de la Dumnezeu] și nu au nici dorința, nici posibilitatea de a-L numi Domnul lor, nu pot împlini voia Lui. Și de aceea, doar el este un creștin care, împreună cu mărturisirea lui Hristos ca Domn, face voia Sa. Și pentru care Hristos este Domn și oricine mărturisește aceasta, el, datorită puterii de a chema numele lui Hristos, este întărit să facă voia Lui. Dacă nu este întărit, atunci este evident în raport cu el că Îl mărturisește pe Hristos numai cu buzele, dar în inima lui este departe de El 43 . La urma urmei, este cu neputință pentru cel care Îl mărturisește din toată inima pe Hristos ca Domnul său să nu primească puterea de a face voia Lui, pentru că pe cât credem noi, dorința noastră de a împlini voia lui Dumnezeu crește. În consecință, cel care împlinește poruncile, în conformitate cu împlinirea lor, arată măsura credinței sale, acceptând, în măsura în care a crezut, o măsură a harului. Cel care nu împlinește poruncile, în conformitate cu [sa] inacțiune, arată întinderea [sa] necredinței, pierzând harul pentru că nu a crezut. La urma urmei, este imposibil să faci voia lui Hristos fără Hristos, așa cum El Însuși spune: „Fără Mine nu poți face nimic.”44. Dar cine nu face voia lui Hristos, este lipsit de Hristos și nu-i va fi nici un folos de a-L mărturisi pe Hristos, pentru că a mărturisi pe Hristos și a face voia lui Hristos sunt două lucruri, dar [de fapt] unul și nu două, pentru că unul nu poate sta fără celălalt, chiar dacă i s-a părut cuiva cu putință din neștiință, precum spune apostolul: „Credință și fără fapte sunt: „Credință și fără fapte”: Doamne, și nu faci ceea ce spun eu 46 Adevărat îți spun, cine săvârșește păcatul, nu este sclav al păcatului, nu poate rămâne veșnic în casa lui Dumnezeu și Tatăl, ci Fiul și pe care Fiul îl eliberează. Casa lui Dumnezeu și Tatăl este Împărăția Sa. Deci, dacă cineva care poartă numele de creștin spune: „Îl mărturisesc pe Hristos ca Dumnezeu și cred în El” și crede că numai datorită acestei mărturisiri este deja creștin și a dobândit Împărăția lui Hristos, atunci se înșală pe sine. De fapt, cum poate fi cineva creștin care în fiecare zi sau chiar în fiecare oră, prin acțiunile [lui], se leapădă de Hristos, pe care îl mărturisește în cuvinte ca Dumnezeu? Și ascultați ce spune apostolul Pavel despre astfel de lucruri: „Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte, fiind ticăloși și neascultători și neputincioși de orice lucrare bună.”48 Iar cel care neglijează poruncile lui Hristos să nu creadă că nu se leapădă de Hristos: la urma urmei, cu orice călcare a poruncii lui Hristos, se leapădă de orice călcare a poruncii lui Hristos, așa cum Își împlinește poruncile lui Hristos, așa cum își împlinește porunca lui Hristos. mărturiseşte pe Hristos. Și precum cei care cred numai în cuvinte își neagă credința în fapte, tot așa cei care o mărturisesc în cuvinte își confirmă credința în fapte, pentru că se tem de Acela pe care îl mărturisesc ca Dumnezeu. Și să te temi de Dumnezeu nu înseamnă altceva decât să nu faci răul când nimeni nu se uită. La urma urmei, mulți, de frică de oameni, de rușine sau de dragul plăcerii, nu fac răul, iar aceasta este la fel cu a face [aceasta]; La fel, pentru cei care fac bine în același mod, este același lucru cu a nu face. La urma urmei, oricine face bine de dragul de a plăcea oamenilor sau de dragul unei alte patimi se dovedește a fi lipsit de valoare înaintea lui Dumnezeu. Dar în fiecare faptă, cuvânt sau gând [trebuie] să aibă scopul de a plăcea lui Dumnezeu și de a-L slăvi, în conformitate cu cuvântul Apostolului: „Fie că mănânci, bei, fie că faci orice, fă totul spre slava lui Dumnezeu” 49. Dacă acest cuvânt este adevărat și ferm, așa cum este cu adevărat - la urma urmei, există o vorbă a Domnului, Domnul Isus: „Doamne, Domnul Isus, Judecă: neprihănirea nu depășește neprihănirea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” 50 – atunci ce se va întâmpla cu cei care îi depășesc pe cărturari și farisei în răutate? La urma urmei, dacă aceia, fiind în afara harului, au avut dreptate, iar cei îmbrăcați în Hristos, adică Dumnezeu, îi depășesc în răutate, atunci cât de vrednici sunt ei de izgoniți din Împărăția Cerurilor! Că oricine întreabă, dacă nu știe ce cere, întreabă degeaba. Dacă știe ce cere, dar nu poate primi ceea ce cere, atunci nu va avea niciun beneficiu pentru el. Ce este Împărăția lui Dumnezeu și cum o primesc creștinii? Cine este cel rău și cum te poți elibera din sclavia celui rău. Și cum și cu ajutorul a ceea ce funcționează se realizează învierea sufletului. Majoritatea creștinilor, atât cei care poartă forma monahală, cât și cei care trăiesc evlavios în lume, cred că primesc un folos spiritual atunci când cântă psalmii lui David și alte imnuri, pur și simplu rostindu-le, și se gândesc să-L slăvească pe Dumnezeu în acest fel, neștiind că [de fapt] Îl irită, dar ei înșiși nu primesc niciun folos și de aceea păcătuiesc foarte mult. La urma urmei, fiecare cuvânt nu este doar un cuvânt, ci un cuvânt [vorbind despre] acțiune. De exemplu, dacă cineva îi este foame, este sete sau nu are haine, atunci când cere pâine, vin sau îmbrăcăminte, este suficient să-i spui [ceva]? Și când nu va primi nimic, el însuși va rămâne flămând și însetat și gol și cuvintele nu-i sunt de folos, așa cum se întâmplă cu toate cântările. La urma urmei, ceea ce se cântă este fie o cerere, fie o mulțumire pentru cei care primesc ceea ce cer. Dacă cel care îi spune lui Dumnezeu: „Vie Împărăția Ta” 51 nu recunoaște natura acestei împărății, atunci cum va veni ea? Dar dacă știe cum vine, dar, deși îl cheamă și îi cere, nu domnește peste el, la ce îi folosește să spună: „Vie împărăția Ta”? Aici Domnul spune în Evanghelii: „Pocăiți-vă, Împărăția lui Dumnezeu este aproape” 52. Așadar, unde s-a dus Dumnezeu, care a scos totul din nimic, a împlinit totul și este pretutindeni, 53 și domnește peste toți, pentru ca Împărăția Lui să fie acum aproape? La urma urmei, dacă n-ar fi plecat [înainte], iar acum [nu s-ar fi întors], nu ar fi spus că se apropie. Desigur, nu El s-a despărțit de noi, ci noi înșine ne-am despărțit de El, pentru că El a fost unit cu noi chiar de la prima creație a lui Adam. Dar, din moment ce [omul] primordial a căzut în rătăcire și a creat răul, Împărăția lui Dumnezeu, care este Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, s-a retras de la noi, pentru că este imposibil ca un Dumnezeu sfânt și bun să se unească cu răul, așa cum ne-a fost cu neputință să redevenim buni singuri, așa cum este cu neputință ca cârpele care zac în pământ și putrezesc să se spele singure și fără apă. În acest scop, El Însuși a venit, Cel ce a putut să ne spele iarăși, să ne spele mai întâi cu apă, amestecând apa cu Duhul Sfânt, iar după aceea să domnească ca El, Curatul, peste cei curați, pentru ca, împărățind peste noi, El Însuși să-și împlinească voia Sa prin noi. Pentru că dacă El nu domnește peste noi, atunci ne este imposibil să facem singuri ceea ce este plăcut înaintea Lui. Așadar, oricine asupra căruia Dumnezeu nu domnește și care nu simte cu un sentiment rațional inteligent că Dumnezeu Își face voia în el prin Iisus Hristos, lucrează în zadar și în zadar trăiește, el este încă supus înșelătorului și nu o simte. Pentru că dacă un suflet rațional nu primește o senzație mentală că Împărăția lui Dumnezeu l-a atins, atunci nu există speranță de mântuire. Dar un suflet rațional ascultător trebuie să cunoască darurile Divinității care domnește [asupra ei] și acțiunile Duhului Sfânt: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare 54 și așa mai departe. Pentru că acolo unde domnește Dumnezeu, nu există sclavie diavolului, ci se face orice slujire a lui Dumnezeu. Mai mult, dacă cei care spun: „Scăpă-ne de cel rău” 55 nu știu cine este cel rău și cum sunt stăpâniți de cel rău, care sunt legăturile lui și care este puterea Lui asupra celor posedați de el, atunci cum îi va elibera Dumnezeu? Dacă ei știu asta, dar nu au fost izbăviți de cel rău, care este folosul pentru ei să repete neîncetat: „Dar scapă-ne de cel rău”? La urma urmei, cel rău este diavolul care a amestecat legea păcatului în natura umană. Și atâta timp cât suntem sclavi lui prin fapte rele, nu avem parte bună și suntem nevrednici de Împărăția lui Dumnezeu, pentru că numim în mod fals [Dumnezeu] Dumnezeu și tată, ci pentru noi șeful, și tatăl și stăpânul, și Dumnezeu este diavolul, ale cărui proprietăți le purtăm în noi prin faptele noastre: „Tu este viața tatălui nostru, ca iudeii: vrei să împlinești poftele tatălui tău” 56 și „oricine este biruit de cineva este sclavul său” 57. La urma urmei, precum fiecare fiu este ca tatăl său, de vreme ce nu există fiu care să nu vină din firea tatălui, tot așa un creștin trebuie să fie ca tatăl său Hristos prin virtuțile spirituale, și nu ca diavolul prin patimile păcătoase. Așadar, trebuie să învățăm despre tirania celui rău, cât de insidios stăpânește el și care este calea de a ne elibera de tirania lui, pentru ca, aflând despre Împărăția lui Hristos și cunoscând-o, să căutăm adevărata ei venire și eliberarea noastră din cătușele patimilor și sclavia celui rău; și vine doar la cei care o cunosc. Și când domnește peste ei, îi supune pe îngeri concetățeni. Pentru că din cauza neascultării primului om a venit un jurământ la rasa umană, din cauza jurământului - stricăciune, din cauza stricăciunii - moarte. Din cauza ascultarii celui de-al doilea Om, Hristos, a venit binecuvântarea, în schimb, din binecuvântare - nestricăciune, din nestricăciune - nemurire, din nemurire - viață, la fel ca înainte ca viața să vină de la Dumnezeu. Acolo unde este Dumnezeu, acolo fug diavolul și demonii: așa este eliberarea de diavol și demonii săi și eliberarea pentru neamul omenesc prin Isus Hristos. Dar înainte de libertate, nimeni să nu se considere bărbat, căci mai bine ar fi să nu se fi născut 58. Iar cei care nu știu ce cer de la Dumnezeu pot avea două [motive]: fie neștiință, fie nesimțire. Cel care este ignorant nu știe ce spune; dar cel nesimțit nu știe ce cere. Dar care dintre dregători va da cuiva care cere milă, dar nu cunoaște milostivirea care i se arată sau nu simte despre ce vorbește, ceea ce cere numai cu buzele și, parcă numai din obișnuință, ca o aramă care sună sau un chimval care sună 59? Prin urmare, împărăția diavolului și puterea lui au putere asupra creștinilor. Și de aceea, atât monahii, cât și creștinii mireni se dovedesc a fi mincinoși, defăimatori, defăimatori, sperjur, invidioși, răuvoitori, murmurători, calomniatori, lacomi, răpitori, nedrepți, ipocriți, desfrânați, adulteri, libertini, necurați și necurați în același timp, lauda și lauda creștină, necurată și îngâmfată în același timp. creștini; oameni nerezonabili, nesăbuiți, neascultători, nerecunoscători, fără iubire, ireconciliabili, 60 de urători ai omului, urăscătoare de frați, tată, copii, prieteni și urăsc pe Dumnezeu. Vai când îi cântă lui Dumnezeu, vai când se roagă lui Dumnezeu, vai când se închină lui Dumnezeu, vai când dau milostenie, vai când îi aduc daruri lui Dumnezeu, pentru că cântarea celor răi este o urâciune înaintea lui Dumnezeu, iar rugăciunea celor mâniați și răzbunați este o duhoare ticăloasă, pomana celor mândri este o jertfă de ardere a unui câine de bunătate, o jertfă de ardere, curvă, darul celor lacomi este o jertfă necurată și porci de sânge. Dar cineva va întreba: „Ce altceva ar trebui să facă?” Fiecare dintre ei să facă ceea ce i se cuvine: recunoscându-și nevrednicia, va veni la preot, va primi de la el catehumen în cuvântul adevărului, până când i se va descoperi Evanghelia adevărului, iar atunci va adopta stilul de viață potrivit unui creștin. Și mai întâi trebuie să aflați ce „slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” 61. Ce favoare? Ce este „Dumnezeu Domnul ni s-a arătat” 62? Ce este acest fenomen? La urma urmei, fiecare creștin care nu-L slăvește pe Dumnezeu împlinind poruncile Sale și ținând poruncile Lui nu este diferit de cei care nu cred în Dumnezeu, dacă nu mai rău decât ei. „Dacă Eu sunt Tatăl, unde este respectul față de Mine? – spune [Dumnezeu] – și dacă Eu sunt Domnul, atunci unde este cinstirea înaintea Mea? 63 Dar Dumnezeu și Tatălui au vrut să împace neamul omenesc, care a căzut din viața divină din cauza păcatului și i-a fost ostil, prin întruparea Fiului Său și iarăși s-a unit cu viața divină, a fost unificată ca „apostul” credinta in Domnul nostru Iisus Hristos, avem pace cu Dumnezeu prin viata dupa Hristos 64. Căci El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una și nimicind bariera care stătea la mijloc, desființând vrăjmășia prin Trupul Său 65, liniștind prin El, prin Sângele crucii Sale, atât pământesc, cât și ceresc. Iar noi, care eram altădată înstrăinați și vrăjmași, din pricina dispoziției la fapte rele, El s-a împăcat acum în trupul trupului Său, prin moartea Sa, pentru a vă prezenta înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană, dacă rămâneți statornici și statornici în credință și nu pierdeți nădejdea Evangheliei, pe care ați vestit-o fiecare făptură, despre care ați vestit-o sub subordinea mea. Pavel, ai devenit slujitor.”66 De fapt, un creștin care, prin călcarea poruncilor Evangheliei lui Hristos, se împotriveste și este dușman cu Dumnezeu, este vrăjmaș atât pentru sine, cât și pentru Dumnezeu și îi este imposibil să fie în pace cu Dumnezeu. La urma urmei, până atunci suntem în împotrivire și dușmănie cu Dumnezeu, deși ne ascundem în spatele numelui credincioșilor, atâta timp cât vrem să fim în robia patimilor necinstite. „Căci”, spune [apostolul], „harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat, învațându-ne că, lepădând neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în veacul de acum” 67. De aceea, cine nu trăiește cu evlavie este neevlavios, iar cine nu trăiește în mod curat și mântuitor este de departe de Dumnezeu, cât de curat și mântuitor poate fi manifestat de har. [fi] creștin? Ce va spune când va intra în biserica Domnului, mulțumire sau cerere? Dacă este mulțumire, atunci el se înșală pe sine, pentru că nu a primit nimic și mulțumește în zadar. Dacă este o petiție, atunci ce fel? Pe care el însuși nu știe și nu înțelege? O astfel de persoană este lipsită de valoare pentru că este infidelă, moartă și ateu. Necredincios, pentru că n-a acceptat învierea și de aceea mai ales minciuni când spune: „Am văzut Învierea lui Hristos” 68, deși el însuși este încă cu morții, pentru că n-a acceptat roua deșteaptă venită de la Dumnezeu, care este vindecare pentru morți 69. La urma urmei, învierea și slava lui Hristos este învierea noastră, cei care mințim, care se realizează prin învierea Sa în noi și se manifestă și se contemplă în noi, așa cum spune expresia sfântă care este pe buzele noastre în fiecare zi: „Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat”. Iar dacă El nu a căzut niciodată în păcat, precum este scris, și nu s-a schimbat deloc în slava Sa, atunci cum va fi înviat sau slăvit, fiind mereu slăvit și rămânând nevariabil mai presus de orice domnie și putere 70? Dar învierea lui Hristos și slava Lui, aceasta, după cum s-a spus, este slava noastră, care vine prin învierea Sa în noi și este manifestată și contemplată în noi. La urma urmei, după ce El a luat odată asupra Sa [natura] noastră, tot ceea ce El produce în noi Își atribuie Lui Însuși. Și cum Hristos Însuși și Dumnezeul nostru, spânzurați pe Cruce și pironind în Sine păcatul lumii, a gustat moartea și s-a coborât în ​​adâncurile iadului, iar apoi S-a înălțat din nou din iad și a intrat în trupul Său cel mai curat, de care nu s-a despărțit deloc nici când a coborât [în iad]; și îndată a înviat din morți și după aceea s-a înălțat la cer cu mare putere și slavă, la fel, când ieșim din lume și prin asimilarea patimilor Domnului intrăm în mormântul pocăinței și al smereniei, El Însuși, coborând din ceruri, intră, ca într-un mormânt, în trupul nostru și unindu-ne cu sufletul nostru, pentru că ei, înviați, recunosc, ca toți cei care le recunosc. Iar învierea sufletului este unirea lui cu viața. La urma urmei, dacă un corp mort nu acceptă un suflet viu și nu se amestecă cu el neamestecat, atunci nu poate nici să trăiască, nici să fie numit viu. La fel, sufletul nu poate trăi singur de unul singur, decât dacă se unește în mod inexprimabil și necontopit cu Dumnezeu, adevărata Viață veșnică. Dar când este unit cu Dumnezeu, atunci îi face posibil ca cel care a înviat astfel să vadă slava învierii Sale tainice. De aceea spunem: „Dumnezeu Domnul ni s-a arătat” 71 și, arătând spre a doua Sa venire, adăugăm: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului” 72. Dar cine nu a văzut clar această înviere, rămânând necredincios, ateu și mort, nu poate nici măcar să se închine lui Iisus Hristos ca Sfânt și Domn. Pentru că [Scriptura] spune: „Nimeni nu poate să-L numească pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” 73 și în altă parte: „Dumnezeu și Tatăl este duh, iar cei ce Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr”, 74 adică în Duhul Sfânt și Fiul Său singurul născut. Dar acesta [rămîne] greșit pentru că nu a arătat credința prin fapte, pentru că credința fără fapte, după dumnezeiescul Apostol, este moartă în sine, 75 la fel ca și faptele fără credință. El este mort pentru că nu are în sine pe Dumnezeul dătător de viață, pentru că nu L-a dobândit în sine pe Cel care a zis: „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu, iar eu și Tatăl prin Duh vom veni și vom face sălășluire la el” 76 pentru ca El, prin venirea Sa, să-l învieze din morți, să-l învieze și să-l dea pe Cel ce L-a înviat pe Cel ce L-a înviat. La urma urmei, când El vine în noi prin Duhul, El ne învie sufletele din morți și le dă viață și ne permite să ne vedem pe Sine, nemuritor și nevătămat, trăind în întregime în noi. Pentru că înainte de a ne uni cu Dumnezeu în rațiune, vedere și simțire, sufletul nostru este mort, orb și insensibil, deși este rațional și nemuritor prin fire. Și este ateu pentru că, dacă ar crede că va exista judecata lui Dumnezeu și pedeapsa veșnică, nu și-ar ocupa viața cu treburi deșarte. Dar acum se pare că starea unor astfel de [creștini] este atât de dezastruoasă încât nici păgânii, care nu au chemat numele lui Dumnezeu, nu au acest lucru. Dar ei, nefericiți, merg drept, nici măcar nu se uită la cei care au murit înaintea lor. Nu, să nu se înșele, nu sunt creștini, ci răi, atei și necredincioși, și mai ales când sunt călugări sau, vai, preoți! Și chiar dacă episcopii, o, ce sunt blândețea și îndelungă răbdare 77, Hristoase, că pământul să nu se deschidă și să nu ne înghită! Dacă există unul, atunci cum va intra în biserică și mai ales în Sfânta Sfintelor? La urma urmei, apostolul, când le-a scris corintenilor, strigă: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici adulterii, nici răi, nici homosexuali, nici lacomi, nici hoți, nici bețivi, nici jignitorii, nici rapitorii, nici cei nedrepți vor moșteni unii dintre voi, dar voi ați fost unii dintre voi, și voi ați fost împărăția. v-aţi spălat, dar aţi fost sfinţiţi, dar aţi fost socotiţi neprihăniţi în numele Domnului nostru Iisus Hristos şi prin Duhul Dumnezeului nostru” 78. Şi oricine a fost spălat, sfinţit şi îndreptăţit este ori cu totul inactiv în asemenea lucruri, ori inactiv. Dar dacă este înclinat [spre asemenea fapte], atunci este limpede că este din nou spurcat, gol de spălarea harului, lipsit de îndreptățire și de aceea excomunicat din Biserica lui Hristos și de pe pământ însuși și este cu totul nevrednic să intre în biserica lui Dumnezeu. Deci, oricine observă în sine o asemenea proprietate, să aibă grijă de mântuirea lui, știind sigur că este în afara creștinismului, iar Hristos nu-l va ajuta cu nimic, ci va merge cu diavolul în acel foc pregătit. Pentru că, dacă fiecare creștin nu știe că trebuie să fie rafinat și creat din nou prin puterea inteligibilă a lui Hristos, schimbat [și să intre în stare de] îndumnezeire, să devină o creație nouă și un om nou, pentru care sunt și credința și Botezul, atunci în zadar el este numit creștin. La urma urmei, oricine este mântuit sau răscumpărat, sau primește libertate sau onoare, foloase sau bogăție, primește toate acestea de la altul, și nu numai de la sine. La fel, altcineva ridică și restaurează pe oricine cade și se sparge, pentru că nu se poate reface pe sine. Dar dacă își simte căderea, atunci caută pe cineva care să-l restaureze. Și când o găsește, se roagă și o cere. Și când devine sănătos, mulțumește și slăvește pe cel care a înviat, a înviat și a vindecat. Și așa este orice creștin: înainte de însănătoșire, el îl întreabă pe Cel care îl poate vindeca, iar după însănătoșire îi mulțumește Celui care l-a făcut sănătos. Și dacă nu este așa, atunci totul este în zadar, inclusiv psalmodia deșartă, oricât de mare sau de mică. Bolotov 1918 – Bolotov V.V. Istoria Bisericii Antice: în 4 volume. Volumul 4. Istoria Bisericii în perioada Sinoadelor Ecumenice / Ed. A. I. Brilliantova. Pg., 1918. [Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: v 4 tomakh. Volumul 4. Istoriia Tserkvi v perioada Vselenskikh soborov (Istoria Bisericii Antice: în 4 vol. Vol. 4. Istoria Bisericii în timpul Sinodelor Ecumenice) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Petrograd, 1918.] Hilarion (Alfeev), episcop. 2008 – Hilarion (Alfeev), episcop. Sfântul Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă. Sankt Petersburg, 2008. [Hilarion (Alfeev), episcop. Prepodobnyi Simeon Novyi Bogoslov i pravoslavnoe Predanie (Sf. Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă). Sankt Petersburg, 2008.] Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. P., 1945. Voi. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Catalogul manuscriselor grecești din Biblioteca Mănăstirii Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoires. P., 1973. Voi. 5. P. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et authorité // REB. 1978. Vol. 36. P. 5–81. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2. 3). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Munchen, 1812. Vol. 2. Kambylis 1976 – Symeon der Neue Theologe. Imn/Ed. A. Kambylis. B. – New York, 1976 (Supplementa Byzantina 3). Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Vol. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8. S. 22–26. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Brescia, 2008. Tvorogov 2016 – Simeon Noul Teolog, Sf. Cuvinte 1, 2 din corpus „33 de cuvinte” (Orationes [Dub.]) / Crit. text, trad. din greacă, prefaţă de A. S. Tvorogov // BV. 2016. Nr. 22–23. Vol. 3–4. p. 380–407. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa „33 Slov” (Orationes [Dub.]) (Omiliile 1 & 2 din corpus „33 de omilii” (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogova // Bogoslological Herovskaldnik vest. 2016. Nr. 22–23. Vypusk 3–4. p. 380–407.] Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ ΜοναχοṶὺς Ἀλφαβητικὴ Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23–34]). Ettlinger 1975 – Teodoret din Cyrus. Eranistes/Ed. G. H. Etttinger. Oxford, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. par P. Gallay. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Ed. B. Kotter. B., 1981. Bd. 4 (PTS 22). Sfântul Simeon Noul Teolog. Omiliile 3, 4 din corpus „33 de omilii” (Orationes [Dub.]) / Text critic, traducere din greacă, prefață de A. S. Tvorogov În această publicație cititorului i se prezintă editio princeps a textului grecesc și traducerea în limba rusă a celei de-a treia și a patra predici ale Corpusului „33 de omilii” (Orationes sau Or.), atribuite în tradiția manuscrisului lui Simeon Noul Teolog. Tema principală a Corpusului este nașterea spirituală și creșterea creștinismului, sfințirea și transfigurarea lui prin harul divin. Cea mai mare parte a corpului este o compilație a lucrărilor Sfântului Simeon, cu toate acestea, cincisprezece Omilii, care reprezintă aproximativ 40% din volumul total al corpusului, sunt originale. Textul grecesc al Omiliilor nu a fost publicat anterior; s-a făcut doar o traducere latină completă, bazată pe manuscrisul de la sfârșitul (secolul al XVI-lea) și traducerea greacă a Omiliilor individuale. Atribuirea părții originale din „33 de omilii” de către cercetătorii moderni este pusă sub semnul întrebării, deoarece conține expresii atribuite lui Constantin Chrysomallus, trist la mijlocul secolului al XII-lea pentru vederile bogomil și mesalie. În publicația propusă, textul grecesc și discrepanțele sunt date pe baza celor mai importante șase manuscrise, dintre care cel mai vechi datează de la sfârșitul secolului XI – începutul secolului XII. Publicația include un tabel cu fragmente comune din Predici publicate și alte lucrări ale Sfântului Simeon. Textul grecesc al cuvintelor (ediția critică) este conținut în originalul scanat. Ediția noastră electronică oferă doar traducere în limba rusă. – Editorialul ABC-ului Credinței. Vezi tabel: Catéchèses 1963. P. 194–199. Gregorius Theologus. Epistola CI. (Gallay 1974, p. 44–46). Compară: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Sfântul Ioan folosește expresia ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Comparați: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Vezi: Gregorius Theologus. In sancta lumina. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμαίνειν φαμὶ φαὶ τὴν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Theodoretus Cyrrhi. Eranişti. (Ettlinger 1975. P. 65, 14–16). Legalitatea folosirii termenului ἰδιότης ca sinonim pentru termenul „ipostas” a fost subiectul disputei de către Sfântul Petru al Antiohiei cu Damian din Alexandria în contextul controversei cu triteiții: Bolotov 1918. pp. 355–356. Imnul 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (după ed.: Kambylis 1976). Mai precis, din al treisprezecelea Cuvânt catehetic (Cat. 13). Hilarion (Alfeev), episcop. 2008. P. 180. Sau. 4, 37–39. De asemenea: Gouillard 1973. P. 318 (item III); Gouillard 1978, p. 60, 76–78. Cuvintele din partea neoriginală a corpusului sunt o compilație a Cuvintelor catehetice ale Sfântului Simeon; se poate presupune că aceeași abordare a fost folosită în alcătuirea Cuvintelor originale. Potrivit publicației: Tvorogov 2016. Conform publicației: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Matei 6:10. Rugăciunea Domnului. mier. Rugăciunea către „Regele Ceresc” Matei 6:13. Rugăciunea Domnului. Luca 2:14. Vezi, de asemenea, Doxologia Mare și Mică la Utrenie. Ps.117:27. Vezi, de asemenea, „Dumnezeu este Domnul” la Utrenie. Vezi secvența Utreniei de duminică. Ps.117:26. Vezi, de asemenea, „Dumnezeu este Domnul” la Utrenie.