Słowa 3, 4 z korpusu „33 słowa” (Orationes [dub.])

Słowa 1, 2 • Słowa 3, 4 • Słowa 5, 6 Tekst krytyczny 1, tłumaczenie z języka greckiego, przedmowa A.S. Tworogowa Streszczenie. W publikacji tej czytelnik otrzymuje editio Princeps tekstu greckiego oraz rosyjskie tłumaczenie trzeciego i czwartego słowa korpusu „33 słowa” (Orationes lub Or.), przypisywanego w tradycji rękopisowej św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Tematem przewodnim Słów Bożego Ciała są duchowe narodziny i wzrost chrześcijanina, jego uświęcenie i przemiana dzięki łasce Bożej. Większość korpusu stanowi kompilację „Słów katechetycznych” św. Symeona, jednakże oryginałów jest piętnaście słów, które stanowią około 40% całkowitej objętości korpusu. Grecki tekst Słów nie był wcześniej publikowany; ukazało się jedynie pełne tłumaczenie łacińskie, wykonane na podstawie rękopisu z końca XVI w., oraz współczesne greckie tłumaczenie poszczególnych słów. Atrybucja oryginalnej części „33 słów” jest kwestionowana przez współczesnych badaczy, gdyż zawiera ona wyrażenia przypisywane Konstantynowi Chrysomallusowi, skazanemu w połowie XII w. dla poglądów Bogomila i Messaliana. W publikacji tej tekst grecki i rozbieżności podane są na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI - początku XII wieku. W publikacji zamieszczono tabelę wspólnych fragmentów opublikowanych Słów i innych dzieł św. Symeona. Artykuł ten stanowi kontynuację publikacji pierwotnej części korpusu „33 Słowa” 2 rozpoczętej w poprzednim numerze „Biuletynu Teologicznego”. Jak wynika z ustaleń abp. Wasilija (Krivoshein) do oryginału, czyli nie przecinającego się ze znanymi autentycznymi dziełami św. Symeona, przypada piętnaście Słów, a mianowicie: Słowa 1–3, 5–6, 8–18 3. Wątpliwości co do ich autentyczności pojawiły się pod koniec XX wieku. po odkryciu dokonanym przez J. Guyarda 4: okazało się, że niektóre z nich dosłownie pokrywają się z tezami z aktu soboru w Konstantynopolu z 1140 r., na którym potępiono Konstantyna Chrisomallusa, a ósme Słowo zawiera dość obszerny fragment, który zbiega się z jedynym dziełem przypisywanym Chrisomallusowi, zachowanym w rękopisie Parisinus gr. 2087. Przyjęte na tej podstawie założenie, że cała pierwotna część korpusu należała do Chrisomalla, jest obecnie akceptowane przez większość naukowców, choć jedynymi opracowaniami poświęconymi temu zagadnieniu pozostają dwa artykuły J. Guyarda, pochodzące z lat 70. ubiegłego wieku 5 . W monografii wydanej w 2008 roku przez R.M. Parrinello „Santita, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo” 6 kwestia autorstwa słów nie jest szczegółowo badana, autor zgadza się z hipotezą J. Guyarda i do analizy nauk Crisomallo wykorzystuje tekst słów jako źródło. Chrisomallus został oskarżony o herezje bogomilizmu, mesalianizmu i entuzjazmu. Pod tym względem szczególnie interesujące jest opublikowane trzecie Słowo, a raczej jego pierwsza część, ponieważ najdokładniej przedstawia stanowiska teologiczne wyznawane przez autora. Warto zauważyć, że fragment tego obszernego fragmentu teologicznego zbiega się z początkiem 16. 7. Słowa Alfabetycznego, co pozwala stwierdzić, że przynajmniej niektóre fragmenty obu korpusów należą do tego samego autora. Czy był to św. Symeon, czy Konstantyn Chryzomallus, trudno w tym momencie odpowiedzieć; można jedynie powiedzieć, że stanowiska wyznawane przez autora w przytoczonych Słowach są całkowicie ortodoksyjne i nie mają nic wspólnego ani z doktryną mesaliańską, ani z bogomilizmem. Za Stwórcę świata uznawany jest jeden Bóg, niewidzialny, niepoznawalny i nadprzyrodzony; mówi o chrzcie wodnym w Trójcę Świętą, który czyni człowieka czystym i podporządkowanym Bogu 8. W spowiedzi można dostrzec oczywiste nawiązania do myśli patrystycznej: różnica w hipostazach, wyrażona w określeniach „inny i inny”, nawiązuje prawdopodobnie do pierwszego listu Kledoniusza do św. Grzegorza Teologa 9, terminów ὑπερούσιος i ὑπερφυής pochodzą z Korpusu Areopagitów, o bezruchu i niezmienności Boskości w wyrażeniach ἄτρεπτον i ἀναλλοίωτον pisali Orygenes, św. Grzegorz z Nyssy, Bazyli Wielki itp. Autor posługuje się tradycyjną terminologią teologiczną, jednością natury w Chrystusie opisywane są za pomocą wyrażeń chalcedońskiego oros (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως). Niemniej jednak niektóre wyrażenia zawarte w tym wyznaniu nie są do końca trafne. I tak np. słowa o stworzeniu, a ściślej hipostazie (ὑποστήσας) przez Boga – Słowo dla siebie doskonałej natury ludzkiej 10, wyrwane z kontekstu, można interpretować w sensie Nestorianskim jako stwierdzenie o stworzeniu odrębnej ludzkiej hipostazy Chrystusa. Można przypuszczać, że jest to niedokładny cytat z antynestoriańskiego dzieła św. Jana z Damaszku 11, gdzie podano podobne sformułowanie wraz ze szczegółową interpretacją. Co ciekawe, w dwóch rękopisach, mianowicie Vatopedi 667 i Mon. gr. 177 doprecyzowano to wyrażenie: podobnie jak w antyrytyku św. Jana z Damaszku dodano przyimek ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας). Nadmierne wydaje się także używanie wyrażenia τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες w odniesieniu do Osób Trójcy Świętej. Terminu ἰδιότης używano albo do określenia właściwości zasadniczych i hipostatycznych, albo jako synonimu słów „osoba” i „hipostaza” 12. W pierwszym przypadku bardziej tradycyjną formą byłoby wyrażenie ὑποστατικαὶ ἰδιότητες lub ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, użyte w drugim znaczeniu powyższe wyrażenie zawiera oczywistą tautologią i do czasu napisania tych Słów można było ją uznać za wadliwą dogmatycznie13. W oryginalnych pismach św. Symeona nie spotyka się nigdy wyrażenia ἐνυπόστατοι ἰδιότητες, słowo ἰδιότης pojawia się w nich tylko trzy razy i dwukrotnie oznacza właściwości istoty Bożej, a w Hymnie piętnastym użyte jest nie jako termin teologiczny, ale jako synonim słów „pokrewieństwo” lub „przynależność” 14. Dla wskazania Osób Trójcy Świętej św. Symeon używa terminów ὑπόστασις i πρόσωπον, podczas gdy w oryginalnych Słowach przeciwnie, πρόσωπον nigdy nie jest używane jako termin teologiczny. Czwarte Słowo nie znajduje się na liście całkowicie oryginalnych, ale wolumen zapożyczeń ze słynnych dzieł św. Symeona 15 nie jest w nim zbyt duży i wynosi tylko około 20%. Jej cechą charakterystyczną jest częste wykorzystywanie cytatów z modlitw i tekstów liturgicznych: pojawia się aluzja do modlitwy „Do Króla Niebieskiego” 16, wersety z modlitwy „Ojcze nasz” 17, hymn „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” (większość tej interpretacji zapożyczona jest z kat. 13) 18, wersety o „Bogu Panu” w Jutrzni 19 . Dosłownie przytoczono także wyrażenie z 24 Listu św. Maksyma Wyznawcy, co jest na ogół nietypowe dla autentycznych dzieł św. Symeona, który z reguły unikał dokładnych cytatów 20. Jednocześnie pierwotna część tego Słowa, podobnie jak niektórych innych Słów, zawiera wyrażenie dosłownie pokrywające się z jedną z tez przypisywanych Chryzomallusowi 21. Z tak złożonej struktury Słowa można wnioskować, że podejście kompilatora Corpus 22 pozwoliło na połączenie fragmentów dzieł różnych autorów i jest prawdopodobne, że inne oryginalne Słowa, wraz z fragmentami należącymi do Chryzomalla, mogą zawierać oryginalny materiał autorstwa św. Symeona. Poniżej znajdują się tabele ogólnych fragmentów, opublikowanych Słów i innych dzieł św. Symeona. Tabela typowych fragmentów opublikowanych słów (Or. 1, 2 23, 3, 4) i słów alfabetycznych 24 Tabela fragmentów wspólnych (Or. 4) i 13. Słowo katechetyczne Ile jest rodzajów poznania Boga i jakie one są? A tego, że trzeba wiedzieć, że Bóg istnieje, ale tego, czym jest, nie należy dociekać. I o tym, jak chrześcijanin powinien wierzyć w Boga i przyjąć chrzest. Kto jest zarówno nazywany, jak i faktycznie jest chrześcijaninem; i każdy, kto jest powołany, a nie jest, bo kto nie pełni woli Chrystusa, nie jest chrześcijaninem. I że nieprawi chrześcijanie są gorsi od nieprawych Żydów. Istnieje pięć rodzajów wiedzy o Bogu: po pierwsze, że Bóg nie jest niczym ze wszystkich rzeczy widzialnych, mówionych i myślanych; po drugie, że wszystko, co widzialne, powiedziane i pomyślane, pochodziło od Niego i wcześniej nie istniało; trzecia – że nie potrzebując niczego z tego, ale z własnej dobroci, stworzył to wszystko z niczego [w tym celu], aby mogło w pełni zasmakować Jego chwały, mocy i stałości w Nim; po czwarte – że jest dobry i dlatego pragnie wszystkiego, co dobre i dobre, a nienawidzi niegodziwości i wszelkiej wady; i po piąte, że tylko w Nim można realizować wszelkie cnotliwe i pobożne życie, i to tylko poprzez uczestnictwo w niewidzialny i zrozumiały sposób Jego wszechobejmującej mocy, która jest ponad wszystko i nie dotyka nikogo poza tym, kto wzywa jej w doskonałej czystości. Ale Bóstwo, jak [o Nim] można powiedzieć po ludzku [języku], o ile pozwalają wyrażenia „istota” i „natura”, to jedna istota i natura, ponadistotna i nadprzyrodzona, oraz trzy hipostazy: druga, druga i inna, w jednej jedności i trzech podziałach, tak że jedność jest podzielona, a podziały są zjednoczone, dlaczego jedno i to samo Bóstwo nie jest jednym, ani trzema, ale także jednym i trzema jednocześnie, i żaden nie okazał się stopiony przez zjednoczenie, ani też wszystkie trzy nie zostały oddzielone przez oddzielenie, gdyż ponieważ Boskość jest nadrzędna, jest jedna, nieruchoma i niezmienna. I jest to jak umysł, który ma słowo i ducha i nazywany jest Ojcem Syna Słowa i emitentem Ducha, a także Rodziciem Słowa. A kiedy Ojciec nazywany jest Bogiem, myśli się o Nim łącznie z Synem i Duchem; kiedy Syna nazywają Bogiem, myślą o Nim jako o Synu Bożym; kiedy Ducha Świętego nazywa się Bogiem, uważa się, że pochodzi on od Ojca i należy do Syna, tak że zarówno jedność, jak i podział są niewyrażalne. Trzeba więc tylko wiedzieć, że Bóg istnieje, ale tego, czym On jest, trzeba szukać nie tylko odważnie, ale i wyjątkowo lekkomyślnie. Przecież garncarz, który wyrabia gliniane naczynia, które stanowią z nim jedną istotę, ponieważ on sam został [stworzony] z prochu, nigdy nie słyszał, aby garnek, który zrobił, mówił mu o jego stwórcy. A jeśli w przypadku współistotności garncarz jest o wiele lepszy od glinianego garnka, o ileż wyższy jest Bóg od człowieka? Zatem jeśli Bóg nie jest jedną ze wszystkich rzeczy widzialnych, mówionych i myślanych, to każdy, kto chce zgłębiać i wyobrażać sobie Boską istotę, jest głupszy niż skorupa garnka. A kim jest Bóg, pomoże tym, którzy mają powód, aby zrozumieć Jego stworzenie, to znaczy niebo i wszystko inne, słońce, księżyc i gwiazdy, ziemię, morze i człowieka. Dlatego należy w milczeniu oddawać cześć i czcić samego Boga, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć; także wierzyć w Ojca, Syna i Ducha Świętego, w jedną naturę i trzy hipostatyczne Osoby; oraz w wielkiej tajemnicy ekonomii: że Słowo i Syn Boży, hipostatyczny i naturalny [Syn] Ojca, nie oddzielony od Ojca, został złożony w łonie [które było] przed narodzeniem i po narodzeniu Dziewicy Maryi i wcielił się, hipostazując sobie doskonałą naturę ludzką i pozostając niezmiennym Bogiem; i narodził się z Niej jako Człowiek, jedna z dwóch doskonałych natur, nierozłącznie zmieszanych i nierozerwalnie zjednoczonych; i że cierpiał na własne życzenie i został skazany na śmierć przez morderców na własne życzenie i został pochowany na własne życzenie, tak że w podziale śmierci Jego boskość nie została oddzielona od Jego własnej duszy ani od Jego własnego ciała. Następnie trzeciego dnia zmartwychwstał i po czterdziestu dniach wstąpił jako Człowiek do nieba i zasiada na tronie swego bóstwa, śpiewając wraz ze swoim Ojcem i Duchem Świętym ze wszystkich stopni niebieskich wraz ze swoim ciałem. A wszystko to po to, aby ci, którzy wierzą w tego samego Chrystusa, na nowo przyoblekli się w Ducha Świętego, z którego Adam został odarty, gdy stał się przestępcą [przykazań]. A kiedy staną się uczestnikami Ducha Świętego, wraz z tym Duchem będą mogli, jak poprzednio, wypełniać przykazania Boże przez wiarę i zwyciężać diabła i niewidzialne demony. Przecież bez Ducha Świętego nie da się ani [powstrzymać] od grzechu, ani praktykować świętych przykazań, ani odrzucić mocy demonów i ich władzy nad nami. [A my powinniśmy] zostać ochrzczeni w Trójcę jednej istoty, jak wierzymy zgodnie z przykazaniem samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, który powiedział apostołom: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” 25. A gdy to zachowujemy, okazujemy naszą miłość do Niego i jesteśmy godni w nim trwać, jak jest napisane: „Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, będziecie trwajcie w Mojej miłości, tak jak Ja przestrzegałem przykazań Mojego Ojca i trwam w Jego miłości” 26; jeśli się nie zastosujemy, narażamy się na coś przeciwnego [dyspensację]. Ponieważ Pan mówi: „Kto mnie nie miłuje, nie przestrzega moich słów” 27 i jeszcze raz: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje” 28 i dlatego wierzący w Chrystusa nie ma innego sposobu okazania swojej wiary, jak tylko unikać tego, czego On zabronił i czynić to, co przykazał. Dobrze jest wierzyć w Chrystusa, ale trzeba też wierzyć w Chrystusa, bo kto nie wierzy w Chrystusa, nie odniesie żadnej korzyści z wiary w Chrystusa. Musimy więc wierzyć w Chrystusa jako Boga współistotnego Bogu Ojcu, który wcielił się dla nas, jak powiedziano wcześniej; Trzeba Mu wierzyć we wszystko, co powiedział, to znaczy w dobrodziejstwa, które obiecał i w kary, którymi groził. Przecież męczennicy, którzy w Niego uwierzyli, cierpieli męki aż do śmierci, ponieważ uwierzyli Mu, który powiedział: „Kto się mnie wyprze przed ludźmi, i ja się zaprę” 29, a „kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” 30; i jak mogliby umarli, gdyby Mu w to nie uwierzyli? I wszyscy, którzy żyli nienagannie, żyli [życie] tak nienagannie i sprawiedliwie, ponieważ wierzyli w Boże obietnice oraz wielkie obietnice i groźby. Kto jednak wierzy w Chrystusa i twierdzi, że Mu wierzy, ale nie stroni od zła i nie przystępuje do cnót, jest niewierny i wyrzekł się Chrystusa, jak mówi Apostoł: „Łamiąc Prawo, znieważacie Boga” 31. A jeśli twierdzi, że wierzy w Chrystusa, bo wierzy w Chrystusa, ale nie nabył powagi cnót, to znaczy wypełnienia Jego przykazań, z powodu słabości, to jest kłamcą: wszak wszystkiego, co Chrystus nakazał przestrzegać apostołom i nam, my [żyjąc] na świecie możemy przestrzegać, ale wolimy tego nie robić, ponieważ jesteśmy słabi w wierze i miłości do Chrystusa. W przeciwnym razie co zrobić z apostolskim powiedzeniem o Chrystusie: „[Stał się dla nas] mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” 32? Przecież Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością. Jest więc oczywiste, że nie jest w Nim zaangażowany, gdyż moc Chrystusa [działa wobec nas] w dwojaki sposób, ponieważ On Sam, choć jeden w hipostazie, jest podwójny; i jako Brat tej samej istoty i spokrewniony z nami, udziela przede wszystkim naszym sercom takiej dyspensy, jaką powinien posiadać prawdziwy człowiek: sprawia, że ​​osoba z Nim związana jest skruszony, skruszony, pokorny, trzeźwy, przygnębiony, aby po uprzednim usposobieniu go w ten sposób nie upokorzył go, gdy o to poprosi, jak mówi prorok: „Bóg nie upokorzy skruszonego i pokornego serca” 33; a kto nie prosi ze skruszonym i pokornym sercem, zostaje upokorzony. A kiedy taki stanie się chrześcijanin, to jeśli będzie się modlił i prosił, Chrystus obdarzy go cnotami, gdyż stał się już cichy i jest gotowy uczyć się dróg Pana, gdyż uczy ich tylko cichych 34 . I czyni go nienagannym, czystym, sprawiedliwym, odważnym w pokusie, mądrym w boskości, miłosiernym, współczującym, miłosiernym, hojnym, filantropijnym, dobrym, chrześcijaninem, mającym cechy Chrystusa i wiernym, bo powierzona mu jest łaska Jego Najświętszego Ducha, przez którą i w którym to wszystko otrzymał, bo tylko od Boga cnoty są ludziom dawane. I staje się podobny do Ojca niebieskiego, jak mówi boski Apostoł Jan Teolog: „Dzieci, jeszcze nie zostało objawione, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego”35, czyli do Chrystusa, Syna Bożego. A Królestwo Niebieskie czeka na tych, którzy są podobni do Syna Bożego, ale podobieństwo do Boga polega na wypełnianiu przykazań Bożych, a przestrzeganie przykazań Bożych wypływa z miłości do Chrystusa, ponieważ Pan mówi: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań” 36, a kto wypełnia przykazania Chrystusa, upodabnia się do Niego 37, ponieważ Chrystus jest w nim przedstawiony, jak mówi Apostoł: „Dzieci moje, dla których znowu jestem w bólach narodzin, aż Chrystus ukształtuje się w tobie! „38 Przecież, jeśli w każdym chrześcijaninie nie jest przedstawiony Chrystus, to Królestwo Niebieskie nie otworzy się przed nim. Niech więc nie myli się żaden chrześcijanin, myślący o uczestnictwie z Chrystusem 39, lecz nie pełniący woli Chrystusa. Przecież [On] mówi: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie!» Panie!”, wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale ten, kto pełni wolę mojego Ojca Niebieskiego” 40 i znowu: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który Mnie posłał” 41, chociaż Ojciec i Syn mają jedną wolę. Ale jeśli sam Pan to mówi, to jak ktoś, kto spełnia jego życzenia, ale ignoruje wolę Chrystusa, może być chrześcijaninem? I na co ma nadzieję, wyznając Chrystusa jako Pana? Kto nazywa Pana swoim Panem, a nie pełni woli swego Pana? Demony nie pełnią woli Chrystusa, ale wyznają Go i wiedzą, że On jest Bogiem, bo mówią: „znamy Cię, kim jesteś, Święty Boży” 42. Ale ponieważ się odsunęli i nie mają ani chęci, ani możliwości nazywać Go swoim Panem, nie mogą wypełnić Jego woli. A więc tylko ten jest chrześcijaninem, który wyznając Chrystusa jako Pana, pełni Jego wolę. A dla kogo Chrystus jest Panem i kto to wyznaje, dzięki sile wzywania imienia Chrystusa zostaje umocniony do pełnienia Jego woli. Jeśli nie jest umocniony, to w stosunku do niego oczywiste jest, że wyznaje Chrystusa tylko ustami, ale sercem jest od Niego daleki 43 . Przecież nie jest możliwe, aby ten, kto całym sercem wyznaje Chrystusa jako swojego Pana, nie otrzymał mocy czynienia Jego woli, ponieważ w miarę wiary wzrasta nasze pragnienie wypełnienia woli Bożej. Zatem ten, kto wypełnia przykazania, zgodnie z ich wypełnieniem, pokazuje miarę swojej wiary, przyjmując, o ile uwierzył, miarę łaski. Ten, kto nie wypełnia przykazań, przez swoją bierność ukazuje rozmiar swojej niewiary, tracąc łaskę, bo nie uwierzył. Przecież nie da się pełnić woli Chrystusa bez Chrystusa, jak On Sam mówi: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić”44. Kto jednak nie pełni woli Chrystusa, ten jest pozbawiony Chrystusa i nie będzie dla niego żadnej korzyści z wyznawania Chrystusa, gdyż wyznawać Chrystusa i pełnić wolę Chrystusa to dwie rzeczy, ale jedna, a nie dwie, bo jedno nie może istnieć bez drugiego, choćby komuś z niewiedzy wydawało się to możliwe, jak mówi apostoł: „Wiara bez uczynków sama w sobie jest martwa” 45 i Pan: „Dlaczego wołasz Mnie: Panie! Boże! - i nie czyń tego, co Ja. 46 Zaprawdę powiadam wam: Każdy, kto popełnia grzech, nie jest sługą Chrystusa, ale niewolnikiem grzechu. Niewolnik grzechu nie może przebywać w domu Boga i Ojca na zawsze, 47”, ale [pozostaje na zawsze] Syn i ten, którego Syn uwalnia z niewoli grzechu. Dom Boga i Ojca jest Jego Królestwem. Jeśli więc ktoś, kto nosi imię chrześcijanina, mówi: „Wyznaję Chrystusa jako Boga i wierzę w Niego” i myśli, że dzięki temu wyznaniu jest już chrześcijaninem i osiągnął Królestwo Chrystusowe, to sam siebie oszukuje. Bo jak można być chrześcijaninem, kto każdego dnia, a nawet co godzinę swoimi czynami wyrzeka się Chrystusa, którego słowami wyznaje jako Boga? I posłuchajcie, co o takich mówi apostoł Paweł: „Mówią, że Boga znają, ale uczynkami się wypierają, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego dzieła”48. A kto zaniedbuje przykazania Chrystusowe, nie powinien sądzić, że nie wyrzeka się Chrystusa: przecież przy każdym przekroczeniu przykazania Chrystusowego wyrzeka się Chrystusa, tak samo jak przy każdym wypełnieniu przykazania Chrystusowego ten, kto je wypełnia, wyznaje Chrystusa. I tak jak ci, którzy wierzą tylko w słowa, wypierają się wiary w czyny, tak ci, którzy wyznają ją słowami, potwierdzają swoją wiarę czynami, bo boją się Tego, którego wyznają jako Boga. A bać się Boga to nic innego jak nie czynić zła, gdy nikt nie patrzy. Przecież wielu z obawy przed ludźmi, ze wstydu lub dla przyjemności nie czyni zła, a to jest równoznaczne z czynieniem [tego]; Podobnie dla tych, którzy czynią dobro w ten sam sposób, jest to równoznaczne z nie czynieniem tego. Przecież każdy, kto czyni dobro dla przypodobania się ludziom lub dla jakiejś innej namiętności, okazuje się przed Bogiem bezwartościowy. Natomiast w każdym czynie, słowie i myśli [powinno] mieć na celu podobanie się Bogu i uwielbienie [Jego], zgodnie ze słowami Apostoła: „Czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko na chwałę Bożą czyńcie” 49. Jeśli to słowo jest prawdziwe i niezachwiane, jak jest w rzeczywistości – jest przecież powiedzenie Króla, Sędziego, Boga i Pana Jezusa Wszechmogącego, które mówi: „Jeśli sprawiedliwość wasza nie przewyższa sprawiedliwości Jego, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, wtedy nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” 50 – co więc stanie się z tymi, którzy w niegodziwości przewyższają uczonych w Piśmie i faryzeuszy? Przecież jeśli ci, którzy byli poza łaską, mieli sprawiedliwość, a ci, którzy przyoblekli się w Chrystusa, czyli Boga, przewyższali ich w niegodziwości, to jakże godni są wygnania z Królestwa Niebieskiego! Że każdy, kto prosi, jeśli nie wie, o co prosi, prosi na próżno. Jeśli wie, o co prosi, ale nie może otrzymać tego, o co prosi, nie będzie dla niego żadnej korzyści. Czym jest Królestwo Boże i jak chrześcijanie je przyjmują? Kim jest zły i jak możesz uwolnić się z niewoli złego ducha. I jak i za pomocą jakich dzieł dokonuje się zmartwychwstanie duszy. Większość chrześcijan, zarówno tych, którzy noszą formę monastyczną, jak i tych, którzy pobożnie żyją w świecie, wierzy, że śpiewając psalmy Dawida i inne hymny, po prostu je wypowiadając, czerpią duchową korzyść, i myślą, że w ten sposób oddadzą chwałę Bogu, nie wiedząc, że [w rzeczywistości] Go irytują, ale sami nie odnoszą żadnej korzyści i dlatego bardzo grzeszą. Przecież każde słowo to nie tylko słowo, ale słowo [mówiące o] działaniu. Na przykład, jeśli ktoś jest głodny, spragniony lub nie ma ubrania, to czy gdy prosi o chleb, wino lub ubranie, wystarczy mu [coś] powiedzieć? A gdy nic nie otrzyma, sam pozostanie głodny i spragniony, i nagi, a słowa na nic mu się nie przydadzą, jak to się dzieje ze wszystkimi pieśniami. W końcu to, co się śpiewa, jest albo prośbą, albo dziękczynieniem dla tych, którzy otrzymują to, o co proszą. Jeśli ten, kto mówi do Boga: „Przyjdź królestwo Twoje”, 51 nie rozpoznaje natury tego królestwa, to jak ono nadejdzie? Jeśli jednak wie, jak to przychodzi, ale chociaż go woła i o to prosi, nie panuje nad nim, to po co mu mówić: „Przyjdź królestwo Twoje”? Tutaj Pan mówi w Ewangeliach: „Nawracajcie się, przybliżyło się Królestwo Boże” 52. Dokąd więc odszedł Bóg, który wszystko wyprowadził z niczego, wypełnił wszystko i jest wszędzie 53 i panuje nad wszystkimi, tak że Jego królestwo jest teraz bliskie? Przecież gdyby nie odszedł [wcześniej] i teraz [nie wrócił], nie powiedziałby, że to się zbliża. Oczywiście to nie On oddzielił się od nas, ale my sami oddzieliliśmy się od Niego, ponieważ On był z nami zjednoczony już od pierwszego stworzenia Adama. Ponieważ jednak pierwotny [człowiek] popadł w błąd i stworzył zło, Królestwo Boże, którym jest Boży Duch Święty, oddaliło się od nas, ponieważ nie jest możliwe, aby święty i dobry Bóg zjednoczył się ze złem, tak jak nie jest możliwe, abyśmy sami stali się znowu dobrzy, tak jak niemożliwe jest, aby szmaty leżące w brudzie i zgniliźnie zmyły się same i bez wody. W tym celu przyszedł On Sam, który mógł nas ponownie obmyć, obmyć najpierw wodą, mieszając wodę z Duchem Świętym, a potem jako On Czysty królować nad czystymi, aby królując nad nami, sam przez nas wykonywał swoją wolę. Bo jeśli On nad nami nie będzie królował, to nie będziemy w stanie sami czynić tego, co się Jemu podoba. Zatem każdy, nad kim Bóg nie króluje i który nie odczuwa racjonalnie inteligentnym uczuciem, że Bóg wykonuje w nim swoją wolę przez Jezusa Chrystusa, na próżno działa i żyje na próżno, nadal jest poddany zwodzicielowi i tego nie czuje. Bo jeśli rozumna dusza nie otrzyma mentalnego wrażenia, że ​​dotknęło ją Królestwo Boże, to nie ma nadziei na zbawienie. Ale służalcza, rozumna dusza musi znać dary Boskości panującej [nad nią] i działanie Ducha Świętego: miłość, radość, pokój, wielkoduszną cierpliwość 54 i tak dalej. Bo tam, gdzie króluje Bóg, nie ma niewoli diabła, lecz pełniona jest wszelka służba Bogu. Co więcej, jeśli ci, którzy mówią: „Wybaw nas od złego” 55 nie wiedzą, kim jest zły i w jaki sposób zły je opętał, jakie są jego więzy i jaka jest jego władza nad opętanymi, to jak Bóg ich wybawi? Jeśli o tym wiedzą, ale nie zostali wybawieni od złego, jaki pożytek mają z ciągłego powtarzania: „Ale nas wybaw od złego”? Wszak zły to diabeł, który wmieszał prawo grzechu w naturę ludzką. I dopóki przez złe uczynki jesteśmy mu niewolni, nie ma dla nas dobrej części i jesteśmy niegodni Królestwa Bożego, ponieważ fałszywie nazywamy [Boga] Bogiem i ojcem, a dla nas szefem i ojcem, i panem, a Bóg jest diabłem, którego przymioty nosimy w sobie przez uczynki naszego życia, jak mówi Pan do Żydów: „Waszym ojcem jest diabeł, a wy chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” 56 i „kto przez kogoś zwycięża, jest jego niewolnikiem” 57. Przecież tak jak każdy syn jest podobny do ojca, skoro nie ma syna, który nie pochodzi z natury ojca, tak i chrześcijanin powinien przez cnoty duchowe upodobnić się do swego ojca Chrystusa, a nie do diabła przez grzeszne namiętności. Musimy więc poznać tyranię złego, jak podstępnie rządzi i jaki jest sposób na wyzwolenie się z jego tyranii, abyśmy poznając i poznając Królestwo Chrystusa, mogli szukać jego prawdziwego przyjścia i wybawienia z okowów namiętności i niewoli złego; i dotyczy to tylko tych, którzy o tym wiedzą. A kiedy nad nimi panuje, poddaje aniołów swoim współobywatelom. Ponieważ z powodu nieposłuszeństwa pierwszego człowieka na rodzaj ludzki spadła przysięga, z powodu przysięgi – zepsucie, z powodu zepsucia – śmierć. Dzięki posłuszeństwu drugiego Człowieka, Chrystusa, zamiast tego przyszło błogosławieństwo, z błogosławieństwa – niezniszczalność, z nieskażoności – nieśmiertelność, z nieśmiertelności – życie, tak jak wcześniej życie przyszło od Boga. Gdzie jest Bóg, tam ucieka diabeł i demony: taka jest wolność od diabła i jego demonów oraz wybawienie rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa. Ale przed wolnością niech nikt nie uważa się za człowieka, bo byłoby lepiej dla niego, gdyby nie urodził się 58. A ci, którzy nie wiedzą, o co proszą Boga, mogą mieć dwa [powody]: albo niewiedzę, albo brak wrażliwości. Kto jest ignorantem, nie wie, co mówi; lecz nieczuły nie wie, o co prosi. Ale który z władców da temu, kto prosi o miłosierdzie, ale nie zna okazanego mu miłosierdzia lub nie czuje tego, o czym mówi, o co prosi tylko ustami i jakby z przyzwyczajenia jak miedź dzwoniąca lub talerz brzmiący 59? Dlatego królestwo diabła i jego moc mają władzę nad chrześcijanami. I dlatego zarówno mnisi, jak i świeccy chrześcijanie okazują się kłamcami, oszczercami, oszczercami, krzywoprzysięzcami, zazdrosnymi ludźmi, złoczyńcami, szemraczami, oszczercami, chciwcami, porywaczami, nieprawymi, obłudnikami, rozpustnikami, cudzołożnikami, libertynami, nieczystymi, dumnymi i bezprawnymi, a jednocześnie chełpiącymi się chrześcijańskim tytułem i przynależnością do chrześcijan; ludzie nierozsądni, lekkomyślni, nieposłuszni, niewdzięczni, bez miłości, nieprzejednani, 60 nienawidzący człowieka, nienawidzący braci, ojca, dzieci, przyjaciół i nienawidzący Boga. Biada, gdy śpiewają Bogu, biada, gdy modlą się do Boga, biada, gdy oddają cześć Bogu, biada, gdy dają jałmużnę, biada, gdy przynoszą dary Bogu, bo śpiew bezbożnych jest obrzydliwością przed Bogiem, a modlitwa gniewnych i mściwych jest obrzydliwym smrodem, jałmużna pysznych jest całopaleniem psów, dobry uczynek libertyna jest zapłatą nierządnicy, darem chciwym jest ofiara nieczysta i krwawe świnie. Ale ktoś zapyta: „Co jeszcze należy zrobić?” Niech każdy czyni to, co mu się należy: uznając swoją niegodziwość, przyjdzie do kapłana, przyjmie od niego katechumena w słowie prawdy, aż zostanie mu objawiona Ewangelia prawdy, a następnie przyjmie styl życia właściwy chrześcijaninowi. A najpierw trzeba się dowiedzieć, co to jest „chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” 61. Jaka łaska? Co to jest „Bóg Pan nam się ukazał” 62? Co to jest za zjawisko? Przecież każdy chrześcijanin, który nie oddaje chwały Bogu, wypełniając Jego przykazania i przestrzegając Jego przykazań, nie różni się od tych, którzy nie wierzą w Boga, jeśli nie jest od nich gorszy. „Jeśli Ja jestem Ojcem, to gdzie jest dla Mnie szacunek? – mówi [Bóg] – a jeśli Ja jestem Panem, to gdzie jest przede mną cześć? 63 Ale Bogu i Ojcu zechciało pojednać rodzaj ludzki, który przez grzech wypadł z życia Bożego i stał się Mu wrogi, przez wcielenie Jego Syna i ponownie zjednoczył go z życiem Bożym, jak mówi apostoł: „Usprawiedliwieni przez wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa, pokój mamy z Bogiem przez życie według Chrystusa 64. Albowiem On jest naszym pokojem, który stworzył jedno i drugie i zniszczył barierę, która stała pośrodku, likwidując nieprzyjaźń swoim Ciałem, łagodząc przez Niego, przez Krew Jego krzyża, zarówno ziemskiego, jak i niebieskiego. A nas, niegdyś odległych i nieprzyjaciół, z powodu skłonności do złych uczynków, teraz On pojednał w ciele swoim, przez swoją śmierć, aby was stawić przed sobą świętych, nienagannych i nienagannych, jeśli wytrwale i wytrwale trwacie w wierze i nie ustaniecie w nadziei ewangelii, którą słyszeliście, głoszonej wszelkiemu stworzeniu pod niebem, której sługą ja, Paweł, stałem się.”66 W istocie chrześcijanin, który przez przekroczenie przykazań Ewangelii Chrystusowej sprzeciwia się Bogu i jest wrogi Bogu, jest wrogiem zarówno sobie, jak i Bogu, i nie jest w stanie żyć w pokoju z Bogiem. Przecież do tego czasu jesteśmy w opozycji i wrogości wobec Boga, choć kryjemy się za imieniem wiernych, tak długo jak chcemy być w niewoli nieuczciwych namiętności. „Albowiem – mówi [apostoł] – „ukazała się zbawienna łaska Boża, ucząc nas, że wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć czysto, sprawiedliwie i pobożnie” 67. Kto więc nie żyje pobożnie, jest bezbożny, a kto nie żyje czysto i sprawiedliwie, jest daleki od przejawu zbawczej łaski Bożej, więc jak może [być] chrześcijaninem? Co powie, gdy wejdzie do cerkwi Pańskiej, dziękując czy prosząc? Jeśli jest to dziękczynienie, to oszukuje samego siebie, ponieważ nic nie otrzymał, a dziękczynienie na próżno. Jeśli jest to petycja, to jaka? Którego on sam nie zna i nie rozumie? Taka osoba jest bezwartościowa, ponieważ jest niewierna, martwa i ateistyczna. Niewierny, bo nie przyjął zmartwychwstania i dlatego przede wszystkim kłamie, kiedy mówi: „Widziałem zmartwychwstanie Chrystusa” 68, chociaż sam jest jeszcze z umarłymi, bo nie przyjął mądrej rosy pochodzącej od Boga, która dla umarłych uzdrawia 69. Przecież zmartwychwstanie i chwała Chrystusa to zmartwychwstanie nas, którzy kłamiemy, dokonuje się przez Jego zmartwychwstanie w nas, objawia się i kontempluje w nas, jak mówi święte wyrażenie, które codziennie znajduje się na naszych ustach: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu”. A jeśli nigdy nie popadł w grzech, jak napisano, i nie zmienił się wcale w swojej chwale, to jak zmartwychwstanie lub zostanie uwielbiony, będąc zawsze uwielbionym i niezmiennie pozostając ponad wszelkim zwierzchnictwem i władzą 70? Ale zmartwychwstanie Chrystusa i Jego chwała, jak powiedziano, jest naszą chwałą, która przychodzi przez Jego zmartwychwstanie w nas i objawia się w nas i jest w nas kontemplowana. Wszakże gdy już raz przyjął na siebie naszą [naturę], wszystko co w nas wytwarza, przypisuje sobie. I jak sam Chrystus i nasz Bóg, powieszony na krzyżu i przybijający w sobie grzech świata, zakosztował śmierci i zstąpił do otchłani piekielnej, a potem ponownie wstąpił z piekła i wszedł w swoje najczystsze ciało, z którego wcale nie był oddzielony nawet wtedy, gdy zstąpił [do piekła]; i natychmiast powstał z martwych, a potem wstąpił do nieba z wielką mocą i chwałą, w ten sam sposób, kiedy wychodzimy ze świata i przez upodabnianie się do namiętności Pańskich, wchodzimy do grobu pokuty i pokory, On sam zstępując z nieba, wchodzi jak do grobu w nasze ciało i jednocząc się z naszymi duszami, wskrzesza je, bo jak wszyscy przyznają, są one martwe. A zmartwychwstanie duszy jest jej zjednoczeniem z życiem. Przecież jeśli martwe ciało nie przyjmie żywej duszy i nie zmiesza się z nią niezmieszane, to nie może ani żyć, ani być nazwane żywym. Podobnie dusza nie może żyć sama, jeśli nie zjednoczy się w niewysłowiony sposób i nie połączy się z Bogiem, prawdziwym Życiem Wiecznym. Kiedy jednak zjednoczy się z Bogiem, pozwala temu, który w ten sposób zmartwychwstał, ujrzeć chwałę Jego tajemniczego zmartwychwstania. Dlatego mówimy: „Bóg Pan nam się ukazał” 71, a wskazując na Jego powtórne przyjście, dodajemy: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” 72. Kto jednak nie widział wyraźnie tego zmartwychwstania, pozostając niewiernym, ateistą i umarłym, nie może nawet czcić Jezusa Chrystusa jako Świętego i Pana. Ponieważ [Pismo Święte] mówi: „Jezusa Pana nikt nie może nazwać inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” 73 i gdzie indziej: „Bóg i Ojciec są duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” 74, to znaczy w Duchu Świętym i Jego jednorodzonym Synu. Ale ten [pozostaje] błędny, bo nie okazał wiary przez uczynki, bo wiara bez uczynków, według boskiego Apostoła, jest sama w sobie martwa, 75 tak jak uczynki bez wiary. Jest martwy, bo nie ma w sobie Boga ożywiającego, bo nie nabył w sobie Tego, który powiedział: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a ja i Ojciec przez Ducha przyjdziemy i zamieszkamy u niego” 76, aby przez swoje przyjście wskrzesić go z martwych, ożywić i pozwolić mu ujrzeć w nim Zmartwychwstałego i Tego, który go wskrzesił. Przecież kiedy przychodzi do nas przez Ducha, wskrzesza nasze dusze z martwych i daje im życie oraz pozwala nam zobaczyć siebie nieśmiertelnego i nienaruszonego, żyjącego całkowicie w nas. Bo zanim zjednoczymy się z Bogiem rozumem, wzrokiem i uczuciem, nasza dusza jest martwa, ślepa i nieczuła, choć z natury jest rozumna i nieśmiertelna. A jest ateistą, bo gdyby wierzył, że nastąpi sąd Boży i kara wieczna, nie zajmowałby się próżnymi sprawami. Ale teraz wydaje się, że sytuacja takich [chrześcijan] jest tak katastrofalna, że ​​nawet poganie, którzy nie wzywali imienia Bożego, nie mają tego. Ale oni, nieszczęśnicy, chodzą wyprostowani, nawet nie patrząc na tych, którzy przed nimi umierali. Nie, niech się nie mylą, nie są chrześcijanami, ale niegodziwymi, ateistami i niewiernymi, a zwłaszcza gdy są mnichami lub, niestety, księżmi! A nawet jeśli biskupi, och, jaka jest Twoja łagodność i cierpliwość, 77, Chryste, aby ziemia się nie otworzyła i nas nie pochłonęła! Jeśli tak, to jak wejdzie do cerkwi, a zwłaszcza do Miejsca Najświętszego? Przecież apostoł, pisząc do Koryntian, woła: "Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani chciwi, ani złodzieje, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy, ani niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego. A tacy byli niektórzy z was - mówi - ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” 78. A kto został obmyty, uświęcony i usprawiedliwiony, jest albo całkowicie bierny w tych sprawach, albo bierny. Ale jeśli jest skłonny [do takich czynów], to jasne jest, że jest ponownie skalany, nagi od obmycia łaski, pozbawiony usprawiedliwienia i dlatego ekskomunikowany z Kościoła Chrystusowego i z samej ziemi i jest całkowicie niegodny wejścia do cerkwi Bożej. Zatem każdy, kto dostrzeże w sobie taką właściwość, niech zadba o swoje zbawienie, wiedząc na pewno, że jest poza chrześcijaństwem, a Chrystus mu w niczym nie pomoże, lecz wejdzie z diabłem w ten przygotowany ogień. Bo jeśli każdy chrześcijanin nie wie, że ma zostać oczyszczony i stworzony na nowo przez zrozumiałą moc Chrystusa, przemienić się [i dojść do stanu przebóstwienia], stać się nowym stworzeniem i nowym człowiekiem, do czego służy zarówno wiara, jak i chrzest, to na próżno nazywany jest chrześcijaninem. Przecież każdy, kto jest zbawiony lub odkupiony, lub otrzymuje wolność lub honor, korzyści lub bogactwo, otrzymuje to wszystko od drugiego, a nie tylko od siebie. W ten sam sposób ktoś inny podnosi i odnawia każdego, kto upadnie i załamie się, ponieważ sam nie może się zregenerować. Ale jeśli poczuje swój upadek, szuka kogoś, kto go przywróci. A kiedy ją znajdzie, modli się i prosi o nią. A kiedy zdrowieje, dziękuje i wysławia Tego, który wychował, wychował i uzdrowił. I taki jest każdy chrześcijanin: przed wyzdrowieniem prosi Tego, który może go uzdrowić, a po wyzdrowieniu dziękuje Temu, który go uzdrowił. A jeśli tak nie jest, wszystko jest na próżno, łącznie z próżną psalmodią, niezależnie od tego, jak duża jest mała. Bołotow 1918 – Bołotow V.V. Historia starożytnego Kościoła: w 4 tomach. Tom 4. Historia Kościoła w okresie Soborów Ekumenicznych / wyd. A. I. Brilliantova. Pg., 1918. [Bołotow V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: t. 4 tomakh. Tom 4. Istoriia Tserkvi v period Vselenskikh soborov (Historia Kościoła starożytnego: w 4 tomach. Tom 4. Historia Kościoła podczas soborów powszechnych) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Piotrogród, 1918.] Hilarion (Alfeev), biskup. 2008 – Hilarion (Alfeev), biskup. Św. Symeon Nowy Teolog i Tradycja Prawosławna. Petersburg, 2008. [Hilarion (Alfeev), biskup. Prepodobnyi Simeon Novyi Bogoslov i pravoslavnoe Predanie (Św. Symeon, nowy teolog i tradycja prawosławna). Sankt Petersburg, 2008.] Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Katalog des manuscrits grecs. P., 1945. Cz. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalog rękopisów greckich w Bibliotece klasztoru Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoires. P., 1973. Cz. 5. s. 313–327. Gouillard 1978 - Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (wersety 960–1143). Inspiracja i autorytet // REB. 1978. tom. 36. s. 5–81. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Kodeksy graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum rękopis Bibliothecae Monacensis 2. 3). Hardt 1812 – Hardt I. Katalog codicum rękopis graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachium, 1812. tom. 2. Kambylis 1976 – Symeon der Neue Theologe. Hymnen/wyd. A. Kambylisa. B. – Nowy Jork, 1976 (Suplementa Byzantina 3). Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Katalog codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Mediolan, 1906. tom. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsk, 1891. ur. 8. S. 22–26. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, herezja i polityka w Bizanzio w XII secolo. Constantino Crisomallo, fałszywy bogomilo. Brescia, 2008. Tvorogov 2016 – Symeon Nowy Teolog, Św. Słowa 1, 2 z korpusu „33 słowa” (Orationes [Dub.]) / Crit. tekst, przeł. z języka greckiego, przedmowa A. S. Tvorogova // BV. 2016. Nr 22–23. Tom. 3–4. s. 380–407. [Simeon Nowy Bogosłow, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa „33 Slov” (Orationes [dub.]) (Homilie 1 i 2 z korpusu „33 homilii” (Orationes [dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogova // Bogoslovskii westnik (Herald teologiczny). 2016. Nr 22–23. Wypusk 3–4. s. 380–407.] Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Katechezy 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., Texte Critique et Notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [kat. 1–5], 104 [kat. 6–22], 113 [kat. 23–34]). Ettlinger 1975 – Teodoret z Cyrusa. Eranistes/wyd. G. H. Ettlinger. Oksford, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres theologiques / wyd., trad. przez P. Gallaya. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / wyd. B.Kotter. ur., 1981. ur. 4 (PTS 22). Święty Symeon Nowy Teolog. Homilie 3, 4 z korpusu „33 homilii” (Orationes [Dub.]) / Tekst krytyczny, tłumaczenie z języka greckiego, przedmowa A. S. Tvorogova W publikacji tej czytelnikowi przedstawiono editio Princeps tekstu greckiego oraz rosyjskie tłumaczenie trzeciego i czwartego Kazania Korpusu „33 Homilii” (Orationes lub Or.), przypisywanego w tradycji rękopisowej Symeonowi Nowemu Teologowi. Tematem przewodnim Bożego Ciała są duchowe narodziny i rozwój chrześcijaństwa, jego uświęcenie i przemienienie za sprawą łaski Bożej. Większość korpusu stanowi kompilację dzieł św. Symeona, jednakże oryginałów jest piętnaście Homilii, które stanowią około 40% całkowitej objętości korpusu. Grecki tekst Homilii nie był wcześniej publikowany; dokonano jedynie pełnego przekładu łacińskiego, opartego na rękopisie z końca (XVI w.), oraz greckiego tłumaczenia poszczególnych homilii. Atrybucja oryginalnej części „33 Homilii” przez współczesnych badaczy jest kwestionowana, gdyż zawiera ona wyrażenia przypisywane Konstantynowi Chrysomallusowi, smutnemu w połowie XII wieku poglądom bogomilskim i mesalskim. W proponowanej publikacji tekst grecki i rozbieżności podano na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI – początków XII wieku. W publikacji zamieszczono spis wspólnych fragmentów opublikowanych Kazań i innych dzieł św. Symeona. Grecki tekst słów (wydanie krytyczne) znajduje się w zeskanowanym oryginale. W naszym wydaniu elektronicznym dostępne jest wyłącznie tłumaczenie na język rosyjski. – Redakcja ABC Wiary. Patrz tabela: Catéchèses 1963. s. 194–199. Grzegorz Teolog. Epistola CI. (Gallay 1974, s. 44–46). Porównaj: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Św. Jan używa wyrażenia ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Porównaj: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Zobacz: Gregorius Theologus. W świętym świetle. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲν τοῖς τῶν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Teodoretus Cyrrhi. Eranistes. (Ettlinger 1975. s. 65, 14–16). Legalność używania terminu ἰδιότης jako synonimu terminu „hipostaza” była przedmiotem sporu św. Piotra z Antiochii z Damianem z Aleksandrii w kontekście sporu z Triteitami: Bołotow 1918. s. 355–356. Hymn 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (wg wyd.: Kambylis 1976). Dokładniej z trzynastego Słowa katechetycznego (kat. 13). Hilarion (Alfeev), biskup. 2008. s. 180. Lub. 4, 37–39. Także: Gouillard 1973. s. 318 (poz. III); Gouillard 1978, s. 60, 76–78. Słowa z nieoryginalnej części korpusu stanowią kompilację słów katechetycznych św. Symeona; można założyć, że to samo podejście zastosowano przy komponowaniu oryginalnych Słów. Jak wynika z publikacji: Tvorogov 2016. Według publikacji: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Mateusza 6:10. Modlitwa Pańska. Poślubić. Modlitwa do „Króla Niebieskiego” Mateusza 6:13. Modlitwa Pańska. Łukasza 2:14. Zobacz także Wielką i Małą Doksologię na Jutrzni. Ps 117:27. Zobacz także „Bóg jest Panem” w Jutrzni. Zobacz kolejność niedzielnych jutrzni. Ps 117:26. Zobacz także „Bóg jest Panem” w Jutrzni.