Mots 3, 4 du corpus « 33 mots » (Orationes [Dub.])

Mots 1, 2 • Mots 3, 4 • Mots 5, 6 Texte critique 1, traduction du grec, préface d'A.S. Tvorogova Résumé. Dans cette publication, le lecteur se voit proposer une édition princeps du texte grec et une traduction russe des troisième et quatrième mots du corpus « 33 mots » (Orationes ou Or.), attribués dans la tradition manuscrite à saint Siméon le Nouveau Théologien. Le thème principal des Paroles du corpus est la naissance et la croissance spirituelle du chrétien, sa sanctification et sa transformation par la grâce divine. La majeure partie du corpus est une compilation des « Paroles catéchétiques » de saint Siméon, cependant, quinze Paroles, qui constituent environ 40 % du volume total du corpus, sont originales. Le texte grec des Paroles n’avait pas été publié auparavant ; seules une traduction latine complète, réalisée sur la base d'un manuscrit de la fin (XVIe siècle), et une traduction grecque moderne de mots individuels ont été publiées. L'attribution de la partie originale des « 33 mots » a été remise en question par les chercheurs modernes, car elle contient des expressions attribuées à Constantin Chrysomallus, condamné au milieu du XIIe siècle. pour les vues bogomile et messalienne. Dans cette publication, le texte grec et les divergences sont indiqués sur la base de six des manuscrits les plus importants, dont le plus ancien date de la fin du XIe - début du XIIe siècle. La publication comprend un tableau des fragments communs des Paroles publiées et d'autres œuvres de saint Siméon. Cet article s'inscrit dans la continuité de la publication de la partie originale du corpus « 33 Mots » 2 commencée dans le numéro précédent du « Bulletin Théologique ». D'après les constatations de l'archevêque. Vasily (Krivoshein), à l'original, c'est-à-dire sans recouper les œuvres authentiques connues de saint Siméon, il y a quinze mots, à savoir : Mots 1-3, 5-6, 8-18 3. Des doutes sur leur authenticité sont apparus à la fin du 20e siècle. après la découverte faite par J. Guyard 4 : il s'est avéré que certaines de leurs expressions coïncident littéralement avec les thèses de l'acte du concile de Constantinople de 1140, au cours duquel Constantin Chrisomallus fut condamné, et la huitième Parole contient un fragment assez long qui coïncide avec le seul ouvrage attribué à Chrisomallus, conservé dans le manuscrit Parisinus gr. 2087. L'hypothèse faite sur cette base selon laquelle toute la partie originale du corpus appartenait à Chrisomall est actuellement acceptée par la plupart des scientifiques, même si les seules études consacrées à ce problème restent deux articles de J. Guyard, remontant aux années 70 du siècle dernier 5 . Dans la monographie publiée en 2008 par R.M. Parrinello "Santita, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo" 6 la question de la paternité des Paroles n'est pas examinée en détail, l'auteur est d'accord avec l'hypothèse de J. Guyard et pour analyser les enseignements de Crisomallo utilise le texte des Paroles comme source. Chrisomallus a été accusé des hérésies du bogomiliisme, du messalianisme et de l'enthousiasme. À cet égard, le troisième Mot publié, ou plutôt sa première partie, présente un intérêt particulier, car il expose de la manière la plus détaillée les positions théologiques professées par l'auteur. Il convient de noter qu'un fragment de ce long passage théologique coïncide avec le début du 16e mot alphabétique 7, ce qui permet de dire qu'au moins certains fragments des deux corpus appartiennent au même auteur. Était-ce saint Siméon ou Constantin Chrysomalle, il est difficile de répondre à ce stade ; on peut seulement dire que les positions professées par l'auteur dans les Paroles citées sont complètement orthodoxes et n'ont rien à voir ni avec la doctrine messalienne ni avec le bogomilisme. Un Dieu unique, invisible, inconnaissable et surnaturel, est reconnu comme le Créateur du monde ; il parle du baptême d'eau dans la Sainte Trinité, qui rend l'homme pur et soumis à Dieu 8. Dans la confession, des allusions évidentes à la pensée patristique sont perceptibles : la différence des hypostases, exprimée dans les termes « autre et autre », fait probablement référence à la première lettre de Clédonius à saint Grégoire le Théologien 9, les termes ὑπερούσιος et ὑπερφυής proviennent du Corpus de l'Aréopagite, sur l'immobilité et l'immuabilité du Divin dans les expressions ἄτρεπτον et ἀναλλοίωτον ont écrit Origène, saint Grégoire de Nysse, Basile le Grand, etc. L'auteur utilise la terminologie théologique traditionnelle, le l'unité des natures dans le Christ est décrite à l'aide des expressions de l'oros chalcédonien (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως). Néanmoins, certaines expressions de cette confession ne sont pas tout à fait exactes. Ainsi, par exemple, les paroles sur la création ou, plus précisément, l'hypostase (ὑποστήσας) par Dieu, le Verbe pour lui-même d'une nature humaine parfaite 10, prises hors de leur contexte, peuvent être interprétées au sens nestorien comme une déclaration sur la création d'une hypostase humaine distincte du Christ. On peut supposer qu'il s'agit d'une citation inexacte de l'ouvrage anti-nestorien de saint Jean de Damas 11, où une expression similaire est donnée avec une interprétation détaillée. Il est intéressant de noter que dans deux manuscrits, à savoir Vatopedi 667 et Mon. gr. 177, cette expression est précisée : comme dans l'anti-ritique de saint Jean de Damas, la préposition ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας) a été ajoutée. En outre, il semble excessif d'utiliser l'expression τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες à propos des Personnes de la Sainte Trinité. Le terme ἰδιότης était utilisé soit pour désigner des propriétés essentielles et hypostatiques, soit comme synonyme des mots « personne » et « hypostase »12. Dans le premier cas, la forme la plus traditionnelle serait l'expression ὑποστατικαὶ ἰδιότητες ou ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, lorsqu'elle est utilisée dans le second sens, l'expression ci-dessus contient une tautologie évidente et au moment où les Mots ont été écrits, il aurait pu être considéré comme dogmatiquement erroné 13 . L'expression ἐνυπόστατοι ἰδιότητες dans les écrits originaux de saint Siméon n'est jamais trouvée, le mot ἰδιότης n'y apparaît que trois fois, et deux fois il désigne les propriétés de l'essence divine, et dans le quinzième Hymne, il est utilisé non pas comme un terme théologique, mais comme un synonyme des mots « relation » ou « appartenance » 14. Pour désigner les Personnes de la Sainte Trinité, saint Siméon utilise les termes ὑπόστασις et πρόσωπον, tandis que dans les Paroles originales, au contraire, πρόσωπον n'est jamais utilisé comme terme théologique. La Quatrième Parole n'est pas incluse dans la liste des mots complètement originaux, mais le volume des emprunts aux œuvres célèbres de saint Siméon 15 n'y est pas très important et n'est que d'environ 20 %. Ses caractéristiques incluent l'utilisation fréquente de citations de prières et de textes liturgiques : il y a une allusion à la prière « Au Roi Céleste » 16, des versets de la prière « Notre Père » 17, l'hymne « Ayant vu la Résurrection du Christ » (la majeure partie de cette interprétation est empruntée au Cat. 13) 18, des vers sur « Dieu le Seigneur » aux Matines 19 . Une expression de la 24e épître de saint Maxime le Confesseur est également citée textuellement, ce qui n'est généralement pas caractéristique des œuvres authentiques de saint Siméon, qui, en règle générale, évitait les citations exactes 20. En même temps, la partie originale de cette Parole, comme certaines autres Paroles, contient une expression qui coïncide littéralement avec l'une des thèses attribuées à Chrysomallus 21. D’une structure aussi complexe de la Parole, on peut conclure que l’approche du compilateur du Corpus 22 a permis la combinaison de fragments d’œuvres de différents auteurs, et il est probable que d’autres Paroles originales, ainsi que des fragments appartenant à Chrysomallus, puissent contenir du matériel original écrit par saint Siméon. Vous trouverez ci-dessous des tableaux de fragments généraux, de paroles publiées et d'autres œuvres de saint Siméon. Tableau des fragments communs des mots publiés (Or. 1, 2 23, 3, 4) et des mots alphabétiques 24 Tableau des Fragments Communs (Or. 4) et le 13ème Mot Catéchétique Combien de types de connaissance de Dieu existe-t-il, et quels sont-ils ? Et le fait qu’il faille savoir que Dieu existe, mais ce qu’Il ​​est, ne doit pas être recherché. Et comment un chrétien doit croire en Dieu et se faire baptiser. Qui est à la fois appelé et réellement chrétien ; et quiconque est appelé, mais ne l'est pas, parce que celui qui ne fait pas la volonté du Christ n'est pas chrétien. Et que les chrétiens injustes sont pires que les juifs injustes. Il existe cinq types de connaissance de Dieu : premièrement, que Dieu n’est rien parmi tout ce qui est visible, parlé ou pensé ; la seconde - que tout ce qui est visible, parlé ou pensé venait de Lui et n'existait pas auparavant ; le troisième - que sans avoir besoin de rien de tout cela, mais par sa propre bonté, il a produit tout cela à partir de rien [dans le but] que cela puisse goûter pleinement sa gloire, sa puissance et sa constance en lui ; quatrièmement - qu'Il est bon et désire donc tout ce qui est bon et bon, et déteste la méchanceté et tout vice ; et cinquièmement - que c'est seulement en Lui que toute voie de vie vertueuse et pieuse peut être réalisée, et d'aucune autre manière que par la participation d'une manière invisible et intelligible de Sa puissance qui entoure tout, qui est au-dessus de tout et ne touche personne sauf celui qui l'invoque dans une parfaite pureté. Mais la Divinité, comme [de Lui] peut être dit en [langage] humain, dans la mesure où les expressions « essence » et « nature » le permettent, est une essence et une nature, suressentielle et surnaturelle, et trois hypostases : une autre, une autre et une autre, dans une unité et trois divisions, de sorte que l'unité est divisée et les divisions sont unies, pourquoi une seule et même Divinité n'est-elle pas une, ni trois, mais aussi une, et trois en même temps, et aucune ne s'est avérée être fusionnés par l'union, les trois n'ont pas non plus été séparés par la séparation, car puisque la Divinité est super-essentielle, elle est une, immuable et immuable. Et c'est comme l'esprit, qui a la parole et l'esprit, et qui est appelé le Père du Fils de la Parole et celui qui émet l'Esprit, et aussi le Parent de la Parole. Et lorsque le Père est appelé Dieu, on pense à lui avec le Fils et l'Esprit ; quand le Fils est appelé Dieu, ils le considèrent comme le Fils de Dieu ; lorsque le Saint-Esprit est appelé Dieu, on pense qu'il vient du Père et appartient au Fils, de sorte que l'unité et la division sont inexprimables. Ainsi, il faut seulement savoir que Dieu existe, mais ce qu'Il est doit être recherché non seulement avec audace, mais aussi avec une extrême imprudence. Après tout, le potier qui fabrique des pots en argile, qui sont d'une seule essence avec lui, puisqu'il est lui-même [créé] de poussière, n'a jamais entendu le pot qu'il a fabriqué lui parler de son créateur. Et si, dans le cas de la consubstantialité, un potier est tellement supérieur à un pot en argile, à combien plus forte raison Dieu est-il supérieur à l’homme ? Par conséquent, si Dieu n’est pas l’une de toutes les choses visibles, parlées ou pensées, alors quiconque veut explorer et imaginer l’essence divine est plus insensé qu’un tesson de poterie. Et ce qu'est Dieu aidera ceux qui ont des raisons à comprendre sa création, c'est-à-dire le ciel et tout le reste, le soleil, la lune et les étoiles, la terre et la mer et l'homme. Il faut donc honorer en silence et adorer Dieu seul, que personne n'a vu ni ne peut voir ; aussi croire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, en une seule nature et trois personnes hypostatiques ; et dans le grand mystère de l'économie : que le Verbe et Fils de Dieu, le [Fils] hypostatique et naturel du Père, sans être séparé du Père, a été placé dans le sein [qui était] avant la naissance et après la naissance de la Vierge Marie et s'est incarné, s'hypostasiant une nature humaine parfaite et restant Dieu immuable ; et Il est né d'Elle en tant qu'Homme, une nature parfaite sur deux, inséparablement mélangées et unies inséparablement ; et qu'il a souffert selon sa propre volonté, et a été mis à mort par des meurtriers selon sa propre volonté, et a été enterré selon sa propre volonté, de sorte que dans la division de la mort, sa divinité n'a pas été séparée de sa propre âme, ni de son propre corps. Puis Il est ressuscité le troisième jour et après quarante jours, il est monté au ciel comme un homme et s'est assis sur le trône de sa divinité, chanté avec son Père et le Saint-Esprit de tous les rangs célestes avec sa chair. Et tout cela était pour que ceux qui croient en ce Christ lui-même soient à nouveau revêtus du Saint-Esprit, dont Adam a été dépouillé lorsqu'il est devenu transgresseur [des commandements]. Et quand ils deviendront participants du Saint-Esprit, avec cet Esprit, ils seront capables d'accomplir les commandements divins, comme auparavant - saints par la foi, et vaincre le diable et les démons invisibles. Après tout, sans le Saint-Esprit, il est impossible soit de [s'abstenir] du péché, soit de pratiquer les commandements sacrés, soit de rejeter le pouvoir des démons et leur pouvoir sur nous. [Et nous devrions] être baptisés dans la Trinité d'une seule essence, comme nous le croyons selon le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a dit aux apôtres : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé » 25. Et lorsque nous gardons cela, nous révélons notre amour pour Lui et sommes dignes d'y demeurer, comme il est écrit : « Si vous gardez mes commandements, vous le ferez. demeurez dans mon amour, tout comme j’ai gardé les commandements de mon Père et demeure dans son amour » 26 ; lorsque nous ne nous conformons pas, nous nous exposons à la [dispensation] opposée. Parce que le Seigneur dit : « Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles » 27 et encore : « Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime » 28 et donc le croyant en Christ n'a pas d'autre moyen de démontrer sa foi que d'éviter ce qu'Il a interdit et de faire ce qu'Il a commandé. Il est bon de croire au Christ, mais vous devez aussi croire au Christ, car quiconque ne croit pas au Christ ne tirera aucun bénéfice de sa foi en Christ. Nous devons donc croire au Christ comme Dieu, consubstantiel à Dieu le Père, qui s'est incarné pour nous, comme nous l'avons dit plus haut ; Vous devez le croire dans tout ce qu'il a dit, c'est-à-dire dans les bienfaits qu'il a promis et dans les châtiments qu'il a menacés. Après tout, les martyrs qui ont cru en lui ont souffert des tourments jusqu'à la mort parce qu'ils ont cru en celui qui disait : « Celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi » 29, et « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé » 30 ; et comment auraient-ils pu mourir s’ils ne l’avaient pas cru en cela ? Et tous ceux qui ont vécu de manière irréprochable ont vécu de manière irréprochable et juste parce qu'ils ont cru aux promesses divines, aux grandes promesses et aux menaces. Mais celui qui croit au Christ et déclare qu'il croit en lui, mais sans se détourner du mal ni adhérer aux vertus, est infidèle et a renoncé au Christ, tout comme le dit l'Apôtre : « En transgressant la loi, vous déshonorez Dieu » 31. Et s'il dit qu'il croit au Christ, parce qu'il croit au Christ, mais qu'il n'a pas acquis la gravité des vertus, c'est-à-dire l'accomplissement de ses commandements, à cause de sa faiblesse, alors il est un menteur : après tout, tout ce que le Christ a commandé aux apôtres et à nous d'observer, nous, [vivant] dans le monde, pouvons l'observer, mais nous préférons ne pas le faire, parce que nous sommes faibles dans la foi et l'amour pour le Christ. Sinon, que devrions-nous faire de la parole apostolique sur le Christ : « [Il] est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption » 32 ? Après tout, Christ est la puissance et la sagesse de Dieu. Il est donc évident qu'il n'est pas impliqué en Lui, puisque la puissance du Christ [agit envers nous] d'une double manière, parce que Lui-même, bien qu'un en hypostase, est double ; et en tant que Frère de même essence et parent de nous, Il accorde avant tout à nos cœurs une telle dispense qu'une personne réelle a besoin d'avoir : Il rend la personne qui est impliquée avec Lui repentante, contrite, humble, sobre, abattue, de sorte que l'ayant préalablement disposé de cette manière, il ne l'humiliera pas lorsqu'il le demandera, tout comme le dit le prophète : « Dieu n'humiliera pas un cœur contrit et humble » 33 ; et celui qui ne demande pas avec un cœur contrit et humble est humilié. Et quand un chrétien devient ainsi, alors, s'il prie et demande, le Christ lui accordera des vertus, puisqu'il est déjà devenu doux et est prêt à apprendre les voies du Seigneur, car il ne les enseigne qu'aux doux 34 . Et Il le rend irréprochable, chaste, juste, courageux dans la tentation, sage dans le divin, miséricordieux, compatissant, miséricordieux, généreux, philanthropique, bon, chrétien, portant les caractéristiques du Christ, et fidèle, parce qu'il lui est confié la grâce de son Très Saint Esprit, par lequel et dans lequel il a reçu tout cela, car ce n'est que de Dieu que les vertus sont [données] aux hommes. Et il devient semblable au Père céleste, comme le dit le divin Apôtre Jean le Théologien : " Mes enfants, ce que nous serons n'a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui " 35 , c'est-à-dire le Christ, le Fils de Dieu. Et le Royaume des Cieux attend ceux qui ressemblent au Fils de Dieu, mais la ressemblance de Dieu réside dans l’accomplissement des commandements de Dieu, et l’observation des commandements de Dieu vient de l’amour pour le Christ, car le Seigneur dit : « Celui qui m’aime gardera mes commandements » 36 et celui qui accomplit les commandements du Christ devient à sa ressemblance 37 parce que le Christ est représenté en lui, comme dit l’Apôtre : « Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en proie à l’angoisse. de la naissance, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous ! «38 Après tout, si le Christ n'est pas représenté dans chaque chrétien, le Royaume des Cieux ne lui sera pas ouvert. Ainsi, qu'aucun chrétien ne se trompe en pensant avoir une part avec Christ 39, mais n'accomplissant pas la volonté de Christ. Après tout, [Il] dit : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! » ne le sont pas tous. Seigneur ! », entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste » 40, et encore : « Je suis descendu du ciel, non pas pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » 41, bien que le Père et le Fils aient une seule volonté. Mais si le Seigneur lui-même dit cela, alors comment quelqu’un qui exauce ses souhaits mais ignore la volonté du Christ peut-il être chrétien ? Et qu’espère-t-il lorsqu’il confesse Christ comme Seigneur ? Qui appelle le Seigneur son Seigneur et ne fait pas la volonté de son Seigneur ? Les démons n'accomplissent pas la volonté du Christ, mais ils le confessent et savent qu'il est Dieu, puisqu'ils disent : « Nous te connaissons, qui tu es, le Saint de Dieu » 42. Mais comme ils se sont retirés [de Dieu] et qu'ils n'ont ni le désir ni la possibilité de l'appeler leur Seigneur, ils ne peuvent pas accomplir sa volonté. Et par conséquent, seul est un chrétien qui, tout en confessant Christ comme Seigneur, fait sa volonté. Et pour qui Christ est Seigneur, et quiconque le confesse, grâce à la force d'invoquer le nom de Christ, il est fortifié pour faire sa volonté. S'il n'est pas fortifié, alors il est évident par rapport à lui qu'il ne confesse le Christ qu'avec ses lèvres, mais dans son cœur il est loin de Lui 43 . Après tout, il est impossible à celui qui confesse Christ de tout son cœur de ne pas recevoir le pouvoir de faire sa volonté, car plus nous croyons, plus notre désir d’accomplir la volonté de Dieu augmente. Par conséquent, celui qui accomplit les commandements, conformément à leur accomplissement, montre la mesure de sa foi, acceptant, dans la mesure où il a cru, une mesure de grâce. Celui qui n'accomplit pas les commandements, conformément à [son] inaction, montre l'étendue de [son] incrédulité, perdant la grâce parce qu'il n'a pas cru. Après tout, il est impossible de faire la volonté du Christ sans le Christ, tout comme Lui-même le dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire. »44. Mais celui qui ne fait pas la volonté du Christ est privé du Christ, et il n'aura aucun avantage à confesser le Christ, car confesser le Christ et faire la volonté du Christ sont deux choses, mais [en fait] une et non deux, parce que l'une ne peut pas exister sans l'autre, même si cela semblait possible à quelqu'un par ignorance, comme le dit l'apôtre : « La foi sans les œuvres est morte en soi », 45 et le Seigneur : « Pourquoi m'appelez-vous : Seigneur ! Dieu ! - et ne faites pas ce que je fais. 46 En vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché n'est pas un serviteur de Christ, mais un esclave du péché. L'esclave du péché ne peut demeurer éternellement dans la maison de Dieu et du Père 47 », mais [y demeure pour toujours] le Fils et celui que le Fils libère de l'esclavage du péché. La maison de Dieu et du Père est son Royaume. Ainsi, si quelqu’un qui porte le nom d’un chrétien dit : « Je confesse le Christ comme Dieu et je crois en Lui », et pense que grâce à cette seule confession il est déjà chrétien et a atteint le Royaume du Christ, alors il se trompe lui-même. En effet, comment peut-on être un chrétien qui, chaque jour ou même à chaque heure, par [ses] actions, renonce au Christ, qu'il confesse en paroles comme Dieu ? Et écoutez ce que dit l'Apôtre Paul à ce sujet : « Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne œuvre. »48 Et celui qui néglige les commandements du Christ ne doit pas penser qu'il ne renonce pas au Christ : après tout, à chaque transgression du commandement du Christ, il renonce au Christ, tout comme à chaque accomplissement du commandement du Christ, celui qui l'accomplit confesse le Christ. Et de même que ceux qui ne croient qu'en paroles nient leur foi en actes, de même ceux qui la confessent en paroles confirment leur foi en actes, parce qu'ils craignent Celui qu'ils confessent comme Dieu. Et craindre Dieu n’est rien d’autre que ne pas faire le mal quand personne ne regarde. Après tout, beaucoup, par peur des gens, par honte ou pour plaire, ne font pas le mal, et cela revient à le faire ; De même, pour ceux qui font le bien de la même manière, cela revient à ne pas le faire. Après tout, quiconque fait le bien pour plaire aux autres ou pour une autre passion se révèle sans valeur devant Dieu. Mais dans chaque action, parole ou pensée [devrait] avoir pour but de plaire à Dieu et de [Le glorifier], conformément à la parole de l'Apôtre : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » 49. Si cette parole est vraie et ferme, comme elle l'est réellement, après tout, il y a une parole du Roi, Juge, Dieu et Seigneur Jésus Tout-Puissant, qui dit : « Si votre justice ne dépasse pas la justice de les scribes et les pharisiens, alors vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » 50 - alors qu'arrivera-t-il à ceux qui surpassent les scribes et les pharisiens en méchanceté ? Après tout, si ceux qui sont en dehors de la grâce avaient la justice, et que ceux qui sont revêtus du Christ, c'est-à-dire de Dieu, les surpassent en méchanceté, alors combien méritent-ils d'être expulsés du Royaume des Cieux ! Que celui qui demande, s’il ne sait pas ce qu’il demande, le demande en vain. S’il sait ce qu’il demande, mais ne peut pas recevoir ce qu’il demande, alors il n’en tirera aucun bénéfice. Qu’est-ce que le Royaume de Dieu et comment les chrétiens le reçoivent-ils ? Qui est le malin et comment pouvez-vous vous libérer de l’esclavage du malin. Et comment et avec l'aide de ce qui agit, la résurrection de l'âme s'accomplit. La plupart des chrétiens, aussi bien ceux qui portent la forme monastique que ceux qui vivent pieusement dans le monde, croient qu'ils reçoivent un bénéfice spirituel lorsqu'ils chantent les psaumes et autres hymnes de David, simplement en les disant, et ils pensent glorifier Dieu de cette manière, ne sachant pas qu'ils l'irritent, mais eux-mêmes n'en reçoivent aucun bénéfice et pèchent donc beaucoup. Après tout, chaque mot n’est pas seulement un mot, mais un mot [parlant d’] une action. Par exemple, si quelqu'un a faim, soif ou n'a pas de vêtements, alors lorsqu'il demande du pain, du vin ou des vêtements, est-il suffisant de lui dire [quelque chose] ? Et s'il ne reçoit rien, il restera lui-même affamé, assoiffé et nu, et les paroles ne lui seront d'aucune utilité, comme c'est le cas pour tous les chants. Après tout, ce qui est chanté est soit une pétition, soit une action de grâce envers ceux qui reçoivent ce qu'ils demandent. Si celui qui dit à Dieu : « Que ton règne vienne » 51 ne reconnaît pas la nature de ce royaume, alors comment viendra-t-il ? Mais s'il sait comment cela vient, mais que, bien que cela l'appelle et le demande, cela ne règne pas sur lui, à quoi lui sert-il de dire : « Que ton règne vienne » ? Ici, le Seigneur dit dans les Évangiles : « Repentez-vous, le Royaume de Dieu est proche » 52. Alors, où est passé Dieu, qui a tout fait sortir de rien, qui a tout accompli et qui est partout, 53 et qui règne sur tous, de sorte que son Royaume est maintenant proche ? Après tout, s’Il n’était pas parti [avant], et maintenant [n’était] revenu, Il n’aurait pas dit que cela approchait. Bien sûr, ce n’est pas Lui qui s’est séparé de nous, mais nous-mêmes qui nous sommes séparés de Lui, car Il était uni à nous dès la toute première création d’Adam. Mais depuis que l'[homme] primordial est tombé dans l'erreur et a créé le mal, le Royaume de Dieu, qui est le Saint-Esprit de Dieu, s'est retiré de nous, car il est impossible à un Dieu saint et bon de s'unir au mal, tout comme il nous était impossible de redevenir bons par nous-mêmes, tout comme il est impossible que des chiffons qui traînent dans la saleté et la pourriture se lavent tout seuls et sans eau. C'est dans ce but qu'Il est venu Lui-même, Lui qui a pu nous laver à nouveau, nous laver d'abord avec de l'eau, en mélangeant l'eau avec le Saint-Esprit, et ensuite régner comme Lui, le Pur, sur les purs, afin que, régnant sur nous, Il accomplisse Lui-même Sa volonté à travers nous. Parce que s’Il ne règne pas sur nous, il nous est alors impossible de faire par nous-mêmes ce qui Lui plaît. Ainsi, quiconque sur lequel Dieu ne règne pas et qui ne ressent pas avec un sentiment raisonnablement intelligent que Dieu fait sa volonté en lui par Jésus-Christ, travaille en vain et vit en vain, est toujours soumis au trompeur et ne le ressent pas. Parce que si une âme rationnelle ne reçoit pas la sensation mentale que le Royaume de Dieu l’a touchée, alors il n’y a aucun espoir de salut. Mais une âme raisonnable et servile doit connaître les dons de la Divinité qui règne et les actions du Saint-Esprit : l'amour, la joie, la paix, la longanimité 54 et ainsi de suite. Parce que là où Dieu règne, il n’y a pas d’esclavage au diable, mais tout service rendu à Dieu est accompli. De plus, si ceux qui disent : « Délivrez-nous du malin » 55 ne savent pas qui est le mal et comment ils sont possédés par le mal, quels sont ses liens et quel est son pouvoir sur ceux qu’il possède, alors comment Dieu les libérera-t-il ? S’ils le savent, mais n’ont pas été délivrés du malin, quel est l’intérêt pour eux de répéter constamment : « Mais délivre-nous du malin » ? Après tout, le malin est le diable qui a mélangé la loi du péché dans la nature humaine. Et tant que nous sommes esclaves de Lui par de mauvaises actions, nous n'avons pas de bonne part et nous sommes indignes du Royaume de Dieu, parce que nous appelons faussement [Dieu] Dieu et père, mais pour nous le patron, et le père, et le maître, et Dieu est le diable, dont nous portons les propriétés en nous à travers les actions de notre vie, comme le Seigneur dit aux Juifs : « Votre père est le diable ; et vous voulez satisfaire les convoitises de votre père » 56 et « celui qui est vaincu par quelqu'un est son esclave » 57. Après tout, de même que tout fils est comme son père, puisqu'il n'y a pas de fils qui ne soit issu de la nature du père, de même un chrétien doit être comme son père le Christ par les vertus spirituelles, et non comme le diable par les passions pécheresses. Nous devons donc connaître la tyrannie du malin, à quel point il règne insidieusement et quel est le moyen de nous libérer de sa tyrannie, afin qu'en apprenant le Royaume du Christ et en le connaissant, nous puissions rechercher sa véritable venue et notre délivrance des chaînes des passions et de l'esclavage du mal ; et cela ne vient qu'à ceux qui le savent. Et quand il règne sur eux, il soumet les anges à ses concitoyens. Parce qu'à cause de la désobéissance du premier homme, un serment a été adressé au genre humain, à cause du serment - la corruption, à cause de la corruption - la mort. En raison de l'obéissance du deuxième Homme, Christ, la bénédiction est venue, de la bénédiction - l'incorruption, de l'incorruption - l'immortalité, de l'immortalité - la vie, tout comme avant la vie venait de Dieu. Là où est Dieu, là fuient le diable et les démons : telle est la libération du diable et de ses démons et la délivrance du genre humain par Jésus-Christ. Mais avant la liberté, que personne ne se considère comme un homme, car il vaudrait mieux qu’il ne soit pas né à 58 ans. Et ceux qui ne savent pas ce qu'ils demandent à Dieu peuvent avoir deux [raisons] : soit l'ignorance, soit l'insensibilité. Celui qui est ignorant ne sait pas ce qu'il dit ; mais l'insensible ne sait pas ce qu'il demande. Mais lequel des dirigeants donnera à celui qui demande miséricorde, mais ne connaît pas la miséricorde qui lui est manifestée ou ne sent pas de quoi il parle, ce qu'il demande uniquement avec ses lèvres et, comme par habitude, comme un cuivre qui sonne ou une cymbale qui sonne 59 ? Par conséquent, le royaume du diable et sa puissance ont du pouvoir sur les chrétiens. Et par conséquent, les moines et les laïcs chrétiens se révèlent être des menteurs, des calomniateurs, des calomniateurs, des parjures, des envieux, des méchants, des murmureurs, des calomniateurs, des cupides, des ravisseurs, des injustes, des hypocrites, des fornicateurs, des adultères, des libertins, des impurs, des fiers et des anarchiques, et en même temps se vantant du titre chrétien et appartenant aux chrétiens ; des gens déraisonnables, téméraires, désobéissants, ingrats, sans amour, irréconciliables, 60 haineux de l'homme, haïssant les frères, le père, les enfants, les amis et haïssant Dieu. Malheur quand ils chantent à Dieu, malheur quand ils prient Dieu, malheur quand ils adorent Dieu, malheur quand ils font l'aumône, malheur quand ils apportent des cadeaux à Dieu, car le chant des méchants est une abomination devant Dieu, et la prière des colériques et des vindicatifs est une puanteur infâme, l'aumône des orgueilleux est un holocauste de chiens, la bonne action d'un libertin est le salaire d'une prostituée, le don de les cupides sont des sacrifices impurs et des porcs de sang. Mais quelqu’un demandera : « Que faire d’autre ? » Que chacun fasse ce qui lui convient : ayant reconnu son indignité, il viendra chez le prêtre, recevra de lui un catéchumène dans la parole de vérité, jusqu'à ce que l'Évangile de vérité lui soit révélé, et alors il adoptera le style de vie approprié pour un chrétien. Et d'abord il faut découvrir ce qu'est « gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » 61. Quelle faveur ? Qu’est-ce que « Dieu le Seigneur nous est apparu » 62 ? Quel est ce phénomène ? Après tout, tout chrétien qui ne glorifie pas Dieu en accomplissant ses commandements et en respectant ses commandements n'est pas différent de ceux qui ne croient pas en Dieu, voire pire qu'eux. " Si je suis le Père, alors où est le respect pour Moi ? - dit [Dieu], - et si Je suis le Seigneur, alors où est le respect devant Moi ? 63 Mais Dieu et le Père ont voulu réconcilier le genre humain, qui était tombé de la vie divine à cause du péché et lui était devenu hostile, par l'incarnation de son Fils et l'unit à nouveau à la vie divine, comme le dit l'apôtre : " Ayant été justifiés par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, nous avons la paix avec Dieu par la vie. selon Christ 64. Car Il est notre paix, ayant fait les deux un et détruit la barrière qui se dressait au milieu, abolissant l'inimitié par Sa Chair 65, pacifiant par Lui, par le Sang de Sa croix, tant terrestre que céleste. Et nous, qui étions autrefois aliénés et ennemis, à cause de notre disposition aux mauvaises actions, il nous a maintenant réconciliés dans le corps de sa chair, par sa mort, afin de vous présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables, si vous demeurez fermes et fermes dans la foi et ne perdez pas l'espérance de l'évangile que vous avez entendu, qui a été annoncé à toute créature sous le ciel, dont moi, Paul, je suis devenu ministre. En effet, un chrétien qui, par la transgression des commandements de l’Évangile du Christ, résiste et est en inimitié avec Dieu est un ennemi à la fois de lui-même et de Dieu, et il lui est impossible d’être en paix avec Dieu. Après tout, jusque-là, nous sommes en opposition et en inimitié avec Dieu, même si nous nous cachons derrière le nom des fidèles, aussi longtemps que nous voulons être esclaves de passions malhonnêtes. « Car », dit [l’apôtre], « la grâce salvatrice de Dieu est apparue, nous enseignant que, renonçant à l’impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre chastement, justement et pieusement dans le siècle présent » 67. Par conséquent, celui qui ne vit pas pieusement est impie, et celui qui ne vit pas chastement et justement est loin de la manifestation de la grâce salvatrice de Dieu, et comment peut-il [être] chrétien ? Que dira-t-il en entrant dans l’église du Seigneur, en action de grâces ou en supplication ? S'il s'agit d'actions de grâces, alors il se trompe lui-même, puisqu'il n'a rien reçu et remercie en vain. S’il s’agit d’une pétition, de quel type ? Ce qu'il ne connaît pas lui-même et ne comprend pas ? Une telle personne ne vaut rien parce qu’elle est infidèle, morte et athée. Infidèle, parce qu'il n'a pas accepté la résurrection et donc surtout ment quand il dit : « J'ai vu la résurrection du Christ » 68, bien que lui-même soit encore avec les morts, parce qu'il n'a pas accepté la rosée intelligente venant de Dieu, qui guérit les morts 69. Après tout, la résurrection et la gloire du Christ sont la résurrection de nous qui mentons, qui s’accomplit par sa résurrection en nous, et qui se manifeste et est contemplée en nous, comme le dit l’expression sacrée qui est sur nos lèvres chaque jour : « Après avoir vu la résurrection du Christ, adorons le saint Seigneur Jésus, le seul sans péché. » Et s'il n'est jamais tombé dans le péché, comme il est écrit, et n'a pas changé du tout dans sa gloire, alors comment sera-t-il ressuscité ou glorifié, étant toujours glorifié et restant invariablement au-dessus de toute principauté et puissance 70 ? Mais la résurrection du Christ et sa gloire, comme il a été dit, est notre gloire, qui vient par sa résurrection en nous et se manifeste et est contemplée en nous. Après tout, après avoir pris sur lui notre [nature], tout ce qu'il produit en nous, il s'attribue à lui-même. Et comment le Christ lui-même et notre Dieu, pendu sur la croix et clouant en lui le péché du monde, ont goûté la mort et sont descendus dans les profondeurs de l'enfer, puis sont remontés de l'enfer et sont entrés dans son corps le plus pur, dont il n'était pas du tout séparé même lorsqu'il est descendu [en enfer] ; et aussitôt ressuscité des morts et ensuite monté au ciel avec une grande puissance et gloire, de la même manière, lorsque nous sortons du monde et par assimilation aux passions du Seigneur nous entrons dans le tombeau de la repentance et de l'humilité, Lui-même, descendant du ciel, entre, comme dans un tombeau, dans notre corps et s'unissant à nos âmes, les ressuscite, car, comme chacun l'admet, elles sont mortes. Et la résurrection de l’âme est son union avec la vie. Après tout, si un cadavre n’accepte pas une âme vivante et ne s’y mélange pas sans mélange, alors il ne peut ni vivre ni être appelé vivant. De même, l’âme ne peut vivre seule, à moins de s’unir de manière inexprimable et sans fusion à Dieu, la vraie Vie éternelle. Mais lorsqu’il est uni à Dieu, alors il permet à celui qui est ainsi ressuscité de voir la gloire de sa mystérieuse résurrection. C’est pourquoi nous disons : « Dieu le Seigneur nous est apparu » 71, et, en désignant sa seconde venue, nous ajoutons : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur » 72. Mais celui qui n’a pas vu clairement cette résurrection, restant infidèle, athée et mort, ne peut même pas adorer Jésus-Christ comme le Saint et le Seigneur. Parce que [l’Écriture] dit : « Nul ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » 73, et ailleurs : « Dieu et le Père est esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité » 74, c’est-à-dire dans le Saint-Esprit et son Fils unique. Mais celui-ci [reste] incorrect parce qu'il n'a pas montré la foi par les œuvres, car la foi sans les œuvres, selon le divin Apôtre, est morte en elle-même, 75 tout comme les œuvres sans la foi. Il est mort parce qu'il n'a pas en lui le Dieu qui donne la vie, parce qu'il n'a pas acquis en lui Celui qui a dit : « Celui qui m'aime gardera ma parole, et moi et le Père, par l'Esprit, viendrons faire une demeure avec lui », 76 afin que, par sa venue, il le ressuscite des morts, le ressuscite et lui fasse voir en lui le Ressuscité et Celui qui l'a ressuscité. Après tout, lorsqu’Il ​​vient en nous par l’Esprit, Il ressuscite nos âmes des morts, leur donne la vie et nous permet de se voir, immortel et indemne, vivant entièrement en nous. Car avant de s'unir à Dieu dans la raison, la vue et le sentiment, notre âme est morte, aveugle et insensible, bien qu'elle soit rationnelle et immortelle par nature. Et il est athée parce que s’il croyait qu’il y aurait le jugement et le châtiment éternel de Dieu, il n’occuperait pas sa vie avec des affaires vaines. Mais maintenant, il semble que la condition de ces [chrétiens] soit si désastreuse que même les païens, qui n'ont pas invoqué le nom de Dieu, n'ont pas cela. Mais eux, les malheureux, marchent debout, sans même regarder ceux qui sont morts avant eux. Non, qu'ils ne s'y trompent pas, ce ne sont pas des chrétiens, mais des méchants, des athées et des infidèles, et surtout quand ils sont moines ou, hélas, prêtres ! Et même si les évêques, oh, que sont ta douceur et ta longanimité 77, ô Christ, pour que la terre ne s'ouvre pas et ne nous engloutisse pas ! S’il y en a un, comment entrera-t-il dans l’église, et notamment dans le Saint des Saints ? Après tout, l'apôtre, en écrivant aux Corinthiens, s'écrie : "Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, ni les injustes n'hériteront du royaume de Dieu. Et tels étaient certains d'entre vous", dit-il, "mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés". au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » 78. Et quiconque a été lavé, sanctifié et justifié est soit complètement inactif en ces matières, soit inactif. Mais s'il est enclin [à de tels actes], alors il est clair qu'il est à nouveau souillé, nu du lavage de la grâce, privé de justification et donc excommunié de l'Église du Christ et de la terre elle-même et qu'il est complètement indigne d'entrer dans l’église de Dieu. Ainsi, quiconque remarque une telle propriété en lui-même, qu'il prenne soin de son salut, sachant avec certitude qu'il est en dehors du christianisme, et que Christ ne l'aidera en aucune façon, mais il ira avec le diable dans ce feu préparé. Car si tout chrétien ne sait pas qu'il doit être raffiné et créé à nouveau par la puissance intelligible du Christ, changé [et entrer dans un état de] déification, devenir une nouvelle création et un nouvel homme, pour qui la foi et le baptême sont à la fois, alors en vain il est appelé chrétien. Après tout, quiconque est sauvé ou racheté, ou reçoit la liberté ou l’honneur, les bienfaits ou la richesse, reçoit tout cela d’un autre, et non de lui-même seul. De la même manière, quelqu'un d'autre relève et restaure tous ceux qui tombent et se brisent, parce qu'il ne peut pas se restaurer lui-même. Mais s’il sent sa chute, alors il cherche quelqu’un qui le relèvera. Et quand il le trouve, il prie et le demande. Et quand il retrouve la bonne santé, il remercie et glorifie celui qui a élevé, élevé et guéri. Et tel est tout chrétien : avant la guérison, il demande à Celui qui peut le guérir, et après la guérison, il remercie Celui qui l'a rendu sain. Et sinon, alors tout est vain, y compris les vaines psalmodies, peu importe leur taille ou leur taille. Bolotov 1918 – Bolotov V.V. Histoire de l'Église antique : en 4 volumes. Tome 4. Histoire de l'Église à l'époque des Conciles œcuméniques / Ed. A. I. Brilliantova. Pg., 1918. [Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi : v 4 tomakh. Volume 4. Istoriia Tserkvi v période Vselenskikh soborov (Histoire de l'Église antique : en 4 vols. Vol. 4. Histoire de l'Église pendant les conciles œcuméniques) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Pétrograd, 1918.] Hilarion (Alfeev), évêque. 2008 – Hilarion (Alfeev), évêque. Saint Siméon le Nouveau Théologien et Tradition Orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 2008. [Hilarion (Alfeev), évêque. 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Tvorogova // Bogoslovskii vestnik (Theological Herald). 2016. N° 22-23. Vypusk 3–4. P. 380-407.] Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Cat. 1-5], 104 [Cat. 6-22], 113 [Cat. 23-34]). Ettlinger 1975 – Théodoret de Cyrus. Éranistes/Ed. G.H. Ettlinger. Oxford, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. par P. Gallay. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Éd. B. Kotter. B., 1981. Bd. 4 (PTS 22). Saint Siméon le Nouveau Théologien. Homélies 3, 4 du corpus des « 33 Homélies » (Orationes [Dub.]) / Texte critique, traduction du grec, préface de A. S. Tvorogov Dans cette publication, le lecteur est présenté avec l'éditio princeps du texte grec et la traduction russe des troisième et quatrième sermons du Corpus des « 33 Homélies » (Orationes ou Or.), attribués dans la tradition manuscrite à Siméon le Nouveau Théologien. Le thème principal du Corpus est la naissance spirituelle et la croissance du christianisme, sa sanctification et sa transfiguration par la grâce divine. La majeure partie du corpus est une compilation des œuvres de saint Siméon, cependant, quinze Homélies, qui représentent environ 40 % du volume total du corpus, sont originales. Le texte grec des Homélies n’a pas été publié auparavant ; seule une traduction latine complète a été réalisée, basée sur le manuscrit de la fin (XVIe siècle) et sur la traduction grecque des homélies individuelles. L'attribution de la partie originale des « 33 Homélies » par les chercheurs modernes est remise en question, car elle contient des expressions attribuées à Constantin Chrysomallus, triste au milieu du XIIe siècle pour les vues bogomiles et messaliennes. Dans la publication proposée, le texte grec et les divergences sont indiqués sur la base des six manuscrits les plus importants, dont le plus ancien date de la fin du XIe – début du XIIe siècle. La publication comprend un tableau des fragments courants des sermons publiés et d'autres œuvres de saint Siméon. Le texte grec des mots (édition critique) est contenu dans l'original numérisé. Notre édition électronique propose uniquement une traduction en russe. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Voir tableau : Catéchèses 1963. P. 194-199. Grégoire Théologue. Épistole CI. (Gallay 1974, p. 44-46). Comparez : Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Saint Jean utilise l'expression ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Comparez : τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Voir : Gregorius Theologus. À Sainte Lumière. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲν τοῖς τῶν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Théodoretus Cyrrhi. Éranistes. (Ettlinger 1975. P. 65, 14-16). La légalité de l'utilisation du terme ἰδιότης comme synonyme du terme « hypostase » a fait l'objet d'un différend entre saint Pierre d'Antioche et Damien d'Alexandrie dans le contexte de la controverse avec les Trithites : Bolotov 1918. pp. 355-356. Hymne 15, 125 : τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (d'après l'éd. : Kambylis 1976). Plus précisément, de la treizième Parole catéchétique (Cat. 13). Hilarion (Alfeev), évêque. 2008. P. 180. Ou. 4, 37-39. Aussi : Gouillard 1973. P. 318 (item III) ; Gouillard 1978, p. 60, 76-78. Les paroles de la partie non originale du corpus sont une compilation des paroles catéchétiques de saint Siméon ; on peut supposer que la même approche a été utilisée pour composer les mots originaux. D'après la publication : Tvorogov 2016. D'après la publication : Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Matthieu 6:10. La prière du Seigneur. Épouser. Prière au « Roi Céleste » Matthieu 6:13. La prière du Seigneur. Luc 2:14. Voir aussi Grande et Petite Doxologie aux Matines. Ps.117:27. Voir aussi « Dieu est le Seigneur » aux Matines. Voir la séquence des Matines du dimanche. Ps.117:26. Voir aussi « Dieu est le Seigneur » aux Matines.