Palabras 3, 4 del corpus “33 Palabras” (Orationes [Dub.])

Palabras 1, 2 • Palabras 3, 4 • Palabras 5, 6 Texto crítico 1, traducción del griego, prefacio de A.S. Tvorogova Resumen. En esta publicación, se ofrece al lector una editio princeps del texto griego y una traducción al ruso de la tercera y cuarta Palabras del corpus “33 Palabras” (Orationes u Or.), atribuidas en la tradición manuscrita a San Simeón el Nuevo Teólogo. El tema principal de las Palabras del corpus es el nacimiento y crecimiento espiritual del cristiano, su santificación y transformación por la gracia Divina. La mayor parte del corpus es una recopilación de las “Palabras Catequéticas” de San Simeón; sin embargo, quince Palabras, que constituyen aproximadamente el 40% del volumen total del corpus, son originales. El texto griego de las Palabras no había sido publicado previamente; sólo se publicó una traducción latina completa, hecha sobre la base de un manuscrito tardío (siglo XVI), y una traducción griega moderna de palabras individuales. La atribución de la parte original de las “33 Palabras” ha sido cuestionada por los investigadores modernos, ya que contiene expresiones atribuidas a Constantino Crisomallus, quien fue condenado a mediados del siglo XII. para las opiniones bogomilas y mesalias. Este artículo es una continuación de la publicación de la parte original del corpus “33 Palabras” 2 iniciada en el número anterior de “Theological Bulletin”. Según las conclusiones del arzobispo. Vasily (Krivoshein), al original, es decir, que no se cruza con las obras auténticas conocidas de San Simeón, hay quince Palabras, a saber: Palabras 1–3, 5–6, 8–18 3. Las dudas sobre su autenticidad surgieron a finales del siglo XX. después del descubrimiento realizado por J. Guyard 4: resultó que algunas de sus expresiones coinciden literalmente con las tesis del acta del Concilio de Constantinopla de 1140, en el que Constantino Chrisomallus fue condenado, y la octava Palabra contiene un fragmento bastante extenso que coincide con la única obra atribuida a Chrisomallus, conservada en el manuscrito Parisinus gr. 2087. La suposición basada en esto de que toda la parte original del corpus pertenecía a Chrisomall es actualmente aceptada por la mayoría de los científicos, aunque los únicos estudios dedicados a este problema siguen siendo dos artículos de J. Guyard, que datan de los años 70 del siglo pasado 5 . En la monografía publicada en 2008 por R.M. Parrinello "Santita, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo" 6 la cuestión de la autoría de las Palabras no se examina en detalle, el autor está de acuerdo con la hipótesis de J. Guyard y para analizar las enseñanzas de Crisomallo utiliza el texto de las Palabras como fuente. Chrisomallus fue acusado de herejías del bogomilismo, mesalianismo y entusiasmo. En este sentido, la tercera Palabra publicada, o más bien su primera parte, resulta de particular interés, porque expone con el mayor detalle las posiciones teológicas profesadas por el autor. Vale la pena señalar que un fragmento de este extenso pasaje teológico coincide con el inicio de la 16ª Palabra Alfabética 7, lo que permite decir que al menos algunos fragmentos de ambos corpus pertenecen al mismo autor. ¿Fue San Simeón o Constantino Crisomalo? Es difícil responder en este punto; sólo se puede decir que las posiciones profesadas por el autor en las Palabras citadas son completamente ortodoxas y no tienen nada que ver ni con la doctrina mesaliana ni con el bogomilismo. Un Dios, invisible, incognoscible y sobrenatural, es reconocido como Creador del mundo; habla del bautismo en agua en la Santísima Trinidad, que hace al hombre puro y subordinado a Dios 8. En la confesión se notan evidentes alusiones del pensamiento patrístico: la diferencia de hipóstasis, expresada en los términos “otro y otro”, probablemente se refiere a la primera carta de Cledonio a San Gregorio el Teólogo 9, los términos ὑπερούσιος y ὑπερφυής provienen del Corpus Areopagita, sobre la inmovilidad y la inmutabilidad de lo Divino en las expresiones ἄτρεπτον y ἀναλλοίωτον escribieron Orígenes, San Gregorio de Nisa, Basilio el Grande, etc. El autor utiliza terminología teológica tradicional, la unidad de las naturalezas en Cristo. se describe utilizando las expresiones de los oros de Calcedonia (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως). Sin embargo, algunas expresiones de esta confesión no son del todo exactas. Así, por ejemplo, las palabras sobre la creación o, más precisamente, la hipóstasis (ὑποστήσας) por parte de Dios, el Verbo para sí mismo, de una naturaleza humana perfecta 10, sacadas de contexto, pueden interpretarse en el sentido nestoriano como una declaración sobre la creación de una hipóstasis humana separada de Cristo. Se puede suponer que se trata de una cita inexacta de la obra antinestoriana de San Juan Damasceno 11, donde se da una expresión similar con una interpretación detallada. Curiosamente, en dos manuscritos, a saber, Vatopedi 667 y Mon. gramo. 177, se aclara esta expresión: como en la anti-rítica de San Juan Damasceno, se añadió la preposición ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας). Además, parece excesivo utilizar la expresión τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες en relación con las Personas de la Santísima Trinidad. El término ἰδιότης se utilizó para denotar propiedades esenciales e hipostáticas, o como sinónimo de las palabras “persona” e “hipóstasis” 12. En el primer caso, la forma más tradicional sería la expresión ὑποστατικαὶ ἰδιότητες o ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, cuando se usa en el segundo sentido la expresión anterior contiene una tautología obvia y en el momento en que se escribieron las Palabras podrían haber sido consideradas dogmáticamente erróneas 13 . La expresión ἐνυπόστατοι ἰδιότητες en los escritos originales de San Simeón nunca se encuentra, la palabra ἰδιότης aparece en ellos solo tres veces, y dos veces denota las propiedades de la esencia divina, y en el decimoquinto himno se usa no como un término teológico, sino como un sinónimo de las palabras “relación” o “pertenencia” 14. Para indicar las Personas de la Santísima Trinidad, San Simeón utiliza los términos ὑπόστασις y πρόσωπον, mientras que en las Palabras originales, por el contrario, πρόσωπον nunca se utiliza como término teológico. La Cuarta Palabra no está incluida en la lista de las completamente originales, pero el volumen de préstamos de las famosas obras de San Simeón 15 no es muy grande y solo ronda el 20%. Sus características incluyen el uso frecuente de citas de oraciones y textos litúrgicos: hay una alusión a la oración "Al Rey Celestial" 16, versos de la oración "Padre Nuestro" 17, el himno "Habiendo visto la resurrección de Cristo" (la mayor parte de esta interpretación está tomada del Cat. 13) 18, versos sobre "Dios el Señor" en maitines 19. También se cita textualmente una expresión de la 24ª Epístola de San Máximo el Confesor, que en general no es característica de las obras auténticas de San Simeón, quien, por regla general, evitó las citas exactas 20. Al mismo tiempo, la parte original de esta Palabra, como algunas otras Palabras, contiene una expresión que coincide literalmente con una de las tesis atribuidas a Crisomalo 21. De una estructura tan compleja de la Palabra, se puede concluir que el enfoque del compilador del Corpus 22 permitió la combinación de fragmentos de obras de diferentes autores, y es probable que otras Palabras originales, junto con fragmentos pertenecientes a Chrysomallus, puedan contener material original escrito por San Simeón. A continuación se muestran tablas de fragmentos generales, palabras publicadas y otras obras de San Simeón. Tabla de fragmentos comunes de Palabras publicadas (Or. 1, 2 23, 3, 4) y Palabras alfabéticas 24 Cuadro de Fragmentos Comunes (Or. 4) y Palabra Catequética 13 ¿Cuántos tipos de conocimiento de Dios existen y cuáles son? Y no se debe buscar el hecho de que se debe saber que Dios existe, pero lo que es. Y cómo un cristiano necesita creer en Dios y ser bautizado. Quién es llamado y realmente es cristiano; y el que es llamado y no es, porque el que no hace la voluntad de Cristo no es cristiano. Y que los cristianos injustos son peores que los judíos injustos. Hay cinco tipos de conocimiento acerca de Dios: primero, que Dios no es nada entre todas las cosas visibles, habladas o pensadas; el segundo - que todo lo visible, hablado o pensado vino de Él y no existía antes; el tercero, que sin necesidad de nada de esto, sino por su propia bondad, produjo todo esto de la nada para que pudiera saborear plenamente su gloria, poder y constancia en él; cuarto - que Él es bueno y por eso desea todo lo bueno y bueno, y odia la maldad y todo vicio; y quinto, que sólo en Él se puede llevar a cabo toda forma de vida virtuosa y piadosa, y de ninguna otra manera que mediante la participación de manera invisible e inteligible de Su poder omniabarcante, que está por encima de todo y no toca a nadie excepto a quien lo invoca en perfecta pureza. Pero la Divinidad, como [de Él] se puede decir en [lenguaje] humano, en la medida en que lo permiten las expresiones “esencia” y “naturaleza”, es una esencia y naturaleza, superesencial y sobrenatural, y tres hipóstasis: otra, otra y otra, en una unidad y tres divisiones, de modo que la unidad se divide y las divisiones se unen, ¿por qué una misma Deidad no es una, ni tres, sino también una, y tres al mismo tiempo, y ninguno resultó fusionado por unión, ni los tres separados por separación, porque como la Divinidad es supraesencial, es una e inamovible e inmutable. Y es como la mente, que tiene la palabra y el espíritu, y se llama Padre del Hijo del Verbo y emisor del Espíritu, y también Padre del Verbo. Y cuando el Padre se llama Dios, se piensa en él juntamente con el Hijo y el Espíritu; cuando el Hijo es llamado Dios, piensan en Él como Hijo de Dios; cuando el Espíritu Santo es llamado Dios, se piensa que viene del Padre y pertenece al Hijo, de modo que tanto la unidad como la división son inexpresables. Entonces, uno solo debe saber que Dios existe, pero lo que Él existe debe buscarse no solo con audacia, sino también con extrema imprudencia. Después de todo, el alfarero que fabrica vasijas de barro, que son de la misma esencia que él, ya que él mismo es [creado] del polvo, nunca ha oído que la vasija que hizo le hable acerca de su creador. Y si, en el caso de la consustancialidad, un alfarero es tan superior a una vasija de barro, ¿cuánto más superior es Dios al hombre? Por lo tanto, si Dios no es una de todas las cosas visibles, habladas o pensadas, entonces cualquiera que quiera explorar e imaginar la esencia divina es más tonto que un tiesto. Y lo que Dios es ayudará a quienes tengan razón para comprender su creación, es decir, el cielo y todo lo demás, el sol, la luna y las estrellas, la tierra y el mar y el hombre. Por tanto, se debe honrar en silencio y adorar sólo a Dios, a quien nadie ha visto ni puede ver; también creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en una sola naturaleza y tres personas hipostáticas; y en el gran misterio de la economía: que el Verbo e Hijo de Dios, hipostático y natural del Padre, sin separarse del Padre, fue puesto en el vientre antes y después del nacimiento de la Virgen María y se encarnó, hipostasisándose una naturaleza humana perfecta y permaneciendo Dios inmutable; y nació de Ella como Hombre, uno en dos naturalezas perfectas, mezcladas inseparablemente y unidas inseparablemente; y que sufrió por su propia voluntad, y fue ejecutado por asesinos por su propia voluntad, y fue sepultado por su propia voluntad, de modo que en la división de la muerte su divinidad no fue separada de su propia alma, ni de su propio cuerpo. Luego resucitó al tercer día y después de cuarenta días ascendió como Hombre al cielo y se sienta en el trono de Su deidad, cantado con Su Padre y el Espíritu Santo de todos los rangos celestiales junto con Su carne. Y todo esto fue para que los que creen en este mismo Cristo, fueran nuevamente revestidos del Espíritu Santo, del cual fue despojado Adán cuando se hizo transgresor [de los mandamientos]. Y cuando se conviertan en partícipes del Espíritu Santo, junto con este Espíritu podrán cumplir los mandamientos divinos, como antes: los santos por la fe, y vencer al diablo y a los demonios invisibles. Después de todo, sin el Espíritu Santo es imposible [abstenerse] del pecado, ni practicar los mandamientos sagrados, ni rechazar el poder de los demonios y su poder sobre nosotros. [Y debemos] ser bautizados en la Trinidad de una esencia, como creemos según el mandamiento de nuestro Señor Jesucristo mismo, quien dijo a los apóstoles: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” 25. Y cuando guardamos esto, revelamos nuestro amor por Él y somos dignos de permanecer en él, como está escrito: “Si guardas mis mandamientos, cumplirás permaneced en Mi amor, así como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y permanezco en Su amor” 26; cuando no cumplimos, nos exponemos a lo contrario [dispensación]. Porque el Señor dice: “El que no me ama, no guarda mis palabras”, 27 y nuevamente: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése me ama”, 28 y por eso el creyente en Cristo no tiene otra manera de demostrar su fe que evitar lo que ha prohibido y hacer lo que ha mandado. Es bueno creer en Cristo, pero también hay que creer en Cristo, porque quien no cree en Cristo, no recibirá ningún beneficio de creer en Cristo. Por tanto, debemos creer en Cristo como Dios, consustancial a Dios Padre, que se encarnó por nosotros, como antes se dijo; Es necesario creerle en todo lo que dijo, es decir, en los beneficios que prometió y en los castigos que amenazó. Después de todo, los mártires que creyeron en Él sufrieron tormentos hasta la muerte porque creyeron en Aquel que dijo: “Al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré” 29, y “el que persevere hasta el fin, será salvo” 30; ¿Y cómo podrían haber muerto si no le hubieran creído en esto? Y todos los que vivieron sin culpa vivieron [vida] tan sin culpa y con rectitud porque creyeron en las promesas divinas y en las grandes promesas y amenazas. Pero quien cree en Cristo y declara creerle, pero ni rehuye el mal ni se adhiere a las virtudes, es infiel y ha renunciado a Cristo, como dice el Apóstol: “Al quebrantar la ley deshonras a Dios” 31. Y lo hace irreprochable, casto, justo, valiente en la tentación, sabio en lo divino, misericordioso, compasivo, misericordioso, generoso, filantrópico, bueno, cristiano, portador de las características de Cristo y fiel, porque le ha sido confiada la gracia de su Santísimo Espíritu, por medio del cual y en el cual recibió todo esto, porque sólo de Dios son las virtudes [dadas] a los hombres. Y se vuelve como el Padre celestial, como dice el divino Apóstol Juan el Teólogo: "Hijos, aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a Él", 35 es decir, Cristo, el Hijo de Dios. Y el Reino de los Cielos espera a los que son como el Hijo de Dios, pero la semejanza de Dios está en el cumplimiento de los mandamientos de Dios, y el cumplimiento de los mandamientos de Dios proviene del amor a Cristo, porque el Señor dice: “El que me ama, mis mandamientos guardará”, 36 y el que cumple los mandamientos de Cristo se hace a Su semejanza 37 porque Cristo está representado en él, como dice el Apóstol: “Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en agonía de nacimiento, hasta que Cristo sea formado en vosotros! “38 Después de todo, si Cristo no está representado en cada cristiano, el Reino de los Cielos no se abrirá para él. Por tanto, ningún cristiano se equivoque pensando tener parte con Cristo 39, pero no cumpliendo la voluntad de Cristo. Después de todo, [Él] dice: “No todo el que me dice: “¡Señor!” ¡Señor!”, entrará al Reino de los Cielos, pero el que hace la voluntad de Mi Padre Celestial” 40, y nuevamente: “Bajé del cielo no para hacer Mi voluntad, sino la voluntad del Padre que Me envió” 41, aunque el Padre y el Hijo tienen una sola voluntad. Pero si el Señor mismo dice esto, entonces ¿cómo puede ser cristiano alguien que cumple sus deseos pero ignora la voluntad de Cristo? ¿Y qué espera cuando confiesa a Cristo como Señor? ¿Quién llama al Señor su Señor y no hace la voluntad de su Señor? Los demonios no cumplen la voluntad de Cristo, pero lo confiesan y saben que Él es Dios, porque dicen: “Te conocemos quién eres, el Santo de Dios” 42. Pero como se han apartado [de Dios], y no tienen ni el deseo ni la oportunidad de llamarlo su Señor, no pueden cumplir su voluntad. Y por tanto, sólo es cristiano aquel que, además de confesar a Cristo como Señor, hace su voluntad. Y para quien Cristo es Señor, y quien esto lo confiesa, éste, gracias a la fuerza de invocar el nombre de Cristo, se fortalece para hacer su voluntad. Si no se fortalece, entonces es evidente en relación con él que confiesa a Cristo sólo con los labios, pero en el corazón está lejos de Él 43 . Después de todo, es imposible que aquel que con todo su corazón confiesa a Cristo como su Señor no reciba el poder para hacer su voluntad, porque cuanto más creemos, nuestro deseo de cumplir la voluntad de Dios aumenta. En consecuencia, quien cumple los mandamientos, según su cumplimiento, muestra la medida de su fe, aceptando, en la medida en que ha creído, una medida de gracia. El que no cumple los mandamientos, de acuerdo con [su] inacción, muestra el alcance de [su] incredulidad, perdiendo la gracia por no creer. Al fin y al cabo, es imposible hacer la voluntad de Cristo sin Cristo, como Él mismo dice: “Sin Mí nada podéis hacer”44. Pero el que no hace la voluntad de Cristo está privado de Cristo, y de nada le servirá confesar a Cristo, porque confesar a Cristo y hacer la voluntad de Cristo son dos cosas, pero [de hecho] una y no dos, porque la una no puede existir sin la otra, aunque a alguien le pareciera posible por ignorancia, como dice el apóstol: "La fe sin obras está muerta en sí misma", 45 y el Señor: "¿Por qué me llamas: Señor! ¡Dios! - y no haces lo que digo? 46 En verdad os digo que todo aquel que comete pecado no es siervo de Cristo, sino esclavo del pecado. El esclavo del pecado no puede permanecer en la casa de Dios y Padre para siempre, 47”, sino que [permanece para siempre] el Hijo y aquel a quien el Hijo libera de la esclavitud del pecado. La mayoría de los cristianos, tanto los que visten la forma monástica como los que viven piadosamente en el mundo, creen que reciben beneficio espiritual cuando cantan los salmos de David y otros himnos, simplemente con decirlos, y piensan glorificar a Dios de esta manera, sin saber que [de hecho] lo irritan, pero ellos mismos no reciben ningún beneficio y por lo tanto pecan gravemente. Después de todo, cada palabra no es sólo una palabra, sino una palabra [que habla de] acción. Por ejemplo, si alguien tiene hambre, sed o no tiene ropa, cuando pide pan, vino o ropa, ¿basta con decirle [algo]? Y cuando no reciba nada, él mismo quedará hambriento, y sediento, y desnudo, y las palabras no le sirven de nada, como ocurre con todos los cánticos. Al fin y al cabo, lo que se canta es una petición o un agradecimiento a quienes reciben lo que piden. Si el que dice a Dios: “Venga tu reino”, 51 no reconoce la naturaleza de este reino, ¿cómo vendrá entonces? Pero si sabe cómo viene, pero, aunque lo llama y se lo pide, no reina sobre él, ¿de qué le sirve decir: “Venga tu reino”? Aquí dice el Señor en los Evangelios: “Arrepentíos, el Reino de Dios está cerca” 52. Entonces, ¿adónde se ha ido Dios, que sacó todo de la nada, cumplió todo y está en todas partes, 53 y reina sobre todos, para que su Reino ya esté cerca? Después de todo, si no se hubiera ido [antes] y ahora [no hubiera] regresado, no habría dicho que se acercaba. Por supuesto, no fue Él quien se separó de nosotros, sino nosotros mismos quienes nos separamos de Él, porque Él estuvo unido a nosotros desde la primera creación de Adán. Pero desde que el [hombre] primordial cayó en el error y creó el mal, el Reino de Dios, que es el Espíritu Santo de Dios, se retiró de nosotros, porque es imposible que un Dios santo y bueno se una con el mal, así como nos fue imposible volver a ser buenos por nosotros mismos, así como es imposible que los trapos tirados en el barro y se pudran se laven solos y sin agua. Para esto vino Él mismo, el que podía volver a lavarnos, lavarnos primero con agua, mezclando el agua con el Espíritu Santo, y después reinar como Él, el Puro, sobre los puros, para que, reinando sobre nosotros, Él mismo cumpliera su voluntad por medio de nosotros. Porque si Él no reina sobre nosotros, entonces nos es imposible hacer por nuestra cuenta lo que es agradable ante Él. Entonces, necesitamos aprender sobre la tiranía del maligno, cuán insidiosamente gobierna y cuál es la manera de liberarnos de su tiranía, para que, aprendiendo sobre el Reino de Cristo y conociéndolo, podamos buscar su verdadera venida y nuestra liberación de las cadenas de las pasiones y la esclavitud del maligno; y llega sólo a aquellos que lo saben. Y cuando reina sobre ellos, convierte a los ángeles sujetos a él en conciudadanos. Porque por la desobediencia del primer hombre vino el juramento al género humano, por el juramento la corrupción, por la corrupción la muerte. Por la obediencia del segundo Hombre, Cristo, vino la bendición, de la bendición - incorrupción, de la incorrupción - inmortalidad, de la inmortalidad - vida, así como antes la vida venía de Dios. Donde está Dios, allí huyen el diablo y los demonios: tal es la libertad del diablo y sus demonios y la liberación del género humano por medio de Jesucristo. Pero ante la libertad, nadie se considere hombre, porque más le valdría no haber nacido 58. Y los que no saben lo que piden a Dios, pueden tener dos [razones]: o ignorancia o insensibilidad. El que es ignorante no sabe lo que dice; pero el insensible no sabe lo que pide. Pero, ¿quién de los gobernantes le dará a alguien que pide misericordia, pero no conoce la misericordia que se le ha mostrado o no siente de qué habla, lo que pide sólo con los labios y, como por costumbre, como un metal que resuena o un címbalo que resuena 59? Por tanto, el reino del diablo y su poder tienen poder sobre los cristianos. Y por tanto, tanto los monjes como los cristianos laicos resultan mentirosos, calumniadores, calumniadores, perjuros, envidiosos, malvados, murmuradores, calumniadores, codiciosos, secuestradores, injustos, hipócritas, fornicarios, adúlteros, libertinos, inmundos, orgullosos y sin ley, y al mismo tiempo se jactan del título cristiano y de la pertenencia a los cristianos; personas irrazonables, imprudentes, desobedientes, ingratas, sin amor, irreconciliables, 60 aborrecedores del hombre, odiando a los hermanos, al padre, a los hijos, a los amigos y odiando a Dios. ¡Ay cuando cantan a Dios, ay cuando oran a Dios, ay cuando adoran a Dios, ay cuando dan limosna, ay cuando traen regalos a Dios, porque el canto de los impíos es abominación delante de Dios, y la oración de los enojados y vengativos es un hedor vil, la limosna de los soberbios es un holocausto de perros, la buena acción del libertino es el salario de una ramera, el regalo del los avaros son sacrificio inmundo y cerdos de sangre. Pero alguien preguntará: “¿Qué más se debe hacer?” Que cada uno haga lo que le conviene: habiendo reconocido su indignidad, acudirá al sacerdote, recibirá de él un catecúmeno en la palabra de verdad, hasta que le sea revelado el Evangelio de la verdad, y entonces adoptará el estilo de vida propio de un cristiano. Y primero hay que averiguar qué es “gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres” 61. ¿Qué favor? ¿Qué es “Dios el Señor se nos apareció” 62? ¿Qué es este fenómeno? Después de todo, todo cristiano que no glorifica a Dios cumpliendo Sus mandamientos y guardándolos no es diferente de aquellos que no creen en Dios, si no es peor que ellos. "Si yo soy el Padre, ¿dónde está el respeto hacia Mí? - dice [Dios], - y si yo soy el Señor, ¿dónde está la reverencia ante Mí? 63 Pero a Dios y al Padre le agradó reconciliar al género humano, que había caído de la vida divina a causa del pecado y se volvió hostil a Él, mediante la encarnación de su Hijo y unirlo nuevamente con la vida divina, como dice el apóstol: "Habiendo sido justificados por la fe en nuestro Señor Jesucristo, tenemos paz para con Dios mediante vida según Cristo 64. Porque Él es nuestra paz, habiendo hecho de ambos uno y derribado la barrera que había en medio, aboliendo la enemistad por Su Carne 65, pacificando por Él, por la Sangre de Su cruz, tanto terrena como celestial. Y a nosotros, que en otro tiempo éramos alienados y enemigos por la disposición a las malas obras, ahora Él nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne, por su muerte, para presentaros santos e irreprensibles e irreprochables delante de él, si permanecéis firmes y firmes en la fe y no desfallecéis en la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro.”66 De hecho, un cristiano que, por la transgresión de los mandamientos del Evangelio de Cristo, resiste y está en enemistad con Dios es enemigo tanto de sí mismo como de Dios, y le es imposible estar en paz con Dios. Después de todo, hasta entonces estamos en oposición y enemistad con Dios, aunque nos escondamos detrás del nombre de los fieles, mientras queramos ser esclavos de pasiones deshonestas. “Porque”, dice [el apóstol], “ha aparecido la gracia salvadora de Dios, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo casta, justa y piadosamente” 67. Por lo tanto, quien no vive piadosamente es impío, y quien no vive casta y rectamente está lejos de la manifestación de la gracia salvadora de Dios, y ¿cómo puede [ser] cristiano? ¿Qué dirá cuando entre a la iglesia del Señor, acción de gracias o petición? Si es acción de gracias, entonces se engaña a sí mismo, pues no ha recibido nada y agradece en vano. Si es una petición, ¿de qué tipo? ¿Qué él mismo no sabe ni comprende? Una persona así no vale nada porque es infiel, está muerta y es atea. Infiel, porque no aceptó la resurrección y por eso sobre todo miente cuando dice: “Vi la resurrección de Cristo” 68, aunque él mismo todavía está con los muertos, porque no aceptó el rocío inteligente que viene de Dios, que cura a los muertos 69. Después de todo, la resurrección y la gloria de Cristo es la resurrección de nosotros los que mentimos, que se cumple mediante Su resurrección en nosotros, y se manifiesta y contempla en nosotros, como dice la sagrada expresión que está en nuestros labios todos los días: “Habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al santo Señor Jesús, el único sin pecado”. Y si Él nunca cayó en pecado, como está escrito, y no cambió en Su gloria, entonces, ¿cómo resucitará o será glorificado, siendo siempre glorificado y permaneciendo invariablemente por encima de todo principado y potestad 70? Pero la resurrección de Cristo y su gloria, ésta, como se ha dicho, es nuestra gloria, que viene por su resurrección en nosotros, y se manifiesta y contempla en nosotros. Después de todo, después de que Él tomó sobre sí nuestra [naturaleza], todo lo que produce en nosotros se lo atribuye a sí mismo. Y cómo Cristo mismo y nuestro Dios, colgado en la Cruz y clavando en sí mismo el pecado del mundo, gustó la muerte y descendió a las profundidades del infierno, y luego nuevamente ascendió del infierno y entró en su cuerpo purísimo, del cual no se separó en absoluto ni siquiera cuando descendió [al infierno]; e inmediatamente resucitó de entre los muertos y luego ascendió al cielo con gran poder y gloria, de la misma manera, cuando salimos del mundo y por asimilación a las pasiones del Señor entramos en el sepulcro del arrepentimiento y la humildad, Él mismo, descendiendo del cielo, entra, como en un sepulcro, en nuestro cuerpo y uniéndose a nuestras almas, las resucita, porque, como todos admiten, están muertas. Y la resurrección del alma es su unión con la vida. Después de todo, si un cadáver no acepta un alma viviente y no se mezcla con ella sin mezclar, entonces no puede vivir ni ser llamado vivo. Asimismo, el alma no puede vivir sola por sí misma, a menos que se una inexpresablemente y sin fusión con Dios, verdadera Vida eterna. Pero cuando está unido a Dios, hace posible que aquel que así ha resucitado vea la gloria de su misteriosa resurrección. Por eso decimos: “Dios el Señor se nos ha aparecido” 71, y, señalando su segunda venida, añadimos: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” 72. Pero quien no ha visto claramente esta resurrección, permaneciendo infiel, ateo y muerto, ni siquiera puede adorar a Jesucristo como Santo y Señor. Porque [La Escritura] dice: “Nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo”, 73 y en otra parte: “Dios y Padre es espíritu, y los que le adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad”, 74 es decir, en el Espíritu Santo y en su Hijo unigénito. Pero éste [sigue siendo] incorrecto porque no mostró la fe por las obras, porque la fe sin obras, según el divino Apóstol, está muerta en sí misma, 75 como las obras sin fe. Está muerto porque no tiene en sí al Dios vivificante, porque no ha adquirido en sí a Aquel que dijo: “El que me ama guardará mi palabra, y yo y el Padre por el Espíritu vendremos y haremos morada con él”, 76 para que Él, con su venida, lo resucite de entre los muertos, lo resucite y le conceda ver en él al Resucitado y a Aquel que lo resucitó. Después de todo, cuando Él viene a nosotros a través del Espíritu, resucita nuestras almas de entre los muertos y les da vida y nos permite vernos a Él mismo, inmortal e ileso, viviendo enteramente en nosotros. Porque antes de unirse con Dios en la razón, la vista y el sentimiento, nuestra alma está muerta, ciega e insensible, aunque es racional e inmortal por naturaleza. Y es ateo porque si creyera que habría juicio de Dios y castigo eterno, no ocuparía su vida en asuntos vanos. Pero ahora parece que la condición de tales [cristianos] es tan desastrosa que ni siquiera los paganos, que no han invocado el nombre de Dios, tienen esto. Pero ellos, los desgraciados, caminan erguidos, sin siquiera mirar a los que murieron antes que ellos. No, que no se equivoquen, no son cristianos, sino malvados, ateos e infieles, y sobre todo cuando son monjes o, ¡ay, sacerdotes! Y aunque los obispos, ¡oh, cuál es tu mansedumbre y paciencia 77, oh Cristo, que la tierra no se abra y nos trague! Si hay uno, ¿cómo entrará a la iglesia, y especialmente al Lugar Santísimo? Después de todo, el apóstol, escribiendo a los corintios, clama: "No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, ni los injustos heredarán el reino de Dios. Y tales eran algunos de vosotros", dice, "pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de Señor nuestro Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” 78. Y quien ha sido lavado, santificado y justificado, o está completamente inactivo en tales asuntos, o está inactivo. Pero si se inclina [a tales actos], entonces está claro que nuevamente está contaminado, desnudo del lavamiento de la gracia, privado de la justificación y, por lo tanto, excomulgado de la Iglesia de Cristo y de la tierra misma y es completamente indigno de entrar en la iglesia de Dios. Entonces, todo el que note tal propiedad en sí mismo, que se ocupe de su salvación, sabiendo con certeza que está fuera del cristianismo, y Cristo no lo ayudará de ninguna manera, sino que irá con el diablo a ese fuego preparado. Porque si todo cristiano no sabe que debe ser refinado y creado de nuevo por el poder inteligible de Cristo, transformado [y entrar en estado de] deificación, convertirse en una nueva creación y un nuevo hombre, para lo cual son tanto la fe como el bautismo, entonces en vano se le llama cristiano. Después de todo, todo aquel que es salvo o redimido, o recibe libertad u honor, beneficios o riqueza, lo recibe todo de otro, y no sólo de sí mismo. De la misma manera otro levanta y restaura a todo aquel que cae y se rompe, porque no puede restaurarse a sí mismo. Pero si siente su caída, entonces busca a alguien que lo restaure. Y cuando lo encuentra, reza y lo pide. Y cuando recupera la salud, agradece y glorifica a quien resucitó, resucitó y sanó. Y así es todo cristiano: antes de recuperarse, pregunta a Aquel que puede curarle, y después de la recuperación, agradece a Aquel que le ha sanado. Y si no es así, entonces todo es en vano, incluso la vana salmodia, por grande o pequeña que sea. Bolotov 1918 – Bolotov V.V. Historia de la Iglesia Antigua: en 4 volúmenes. Volumen 4. Historia de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos / Ed. A. I. Brilliantova. Pág., 1918. [Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: v 4 tomakh. Volumen 4. 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Ettlinger. Oxford, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. por P. Gallay. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Ed. B. Kotter. B., 1981. Bd. 4 (PTS 22). San Simeón el Nuevo Teólogo. Homilías 3, 4 del corpus de “33 Homilías” (Orationes [Dub.]) / Texto crítico, traducción del griego, prólogo de A. S. Tvorogov En esta publicación se presenta al lector la editio princeps del texto griego y la traducción rusa del tercer y cuarto sermones del Corpus de “33 Homilías” (Orationes u Or.), atribuidos en la tradición manuscrita a Simeón el Nuevo Teólogo. El tema principal del Corpus es el nacimiento espiritual y el crecimiento del cristianismo, su santificación y transfiguración por la gracia divina. La mayor parte del cuerpo es una recopilación de las obras de San Simeón, sin embargo, quince Homilías, que constituyen alrededor del 40% del volumen total del corpus, son originales. El texto griego de las Homilías no se publicó anteriormente; sólo se hizo una traducción latina completa, basada en el manuscrito de finales del siglo XVI, y la traducción griega de homilías individuales. La atribución de la parte original de “33 Homilías” por parte de los investigadores modernos está en duda, ya que contiene expresiones atribuidas a Constantino Crisomallus, triste a mediados del siglo XII para las opiniones bogomilas y mesalias. En la publicación propuesta, el texto griego y las discrepancias se dan sobre la base de los seis manuscritos más importantes, el más antiguo de los cuales data de finales del siglo XI y principios del XII. La publicación incluye una tabla de fragmentos comunes de Sermones publicados y otras obras de San Simeón. El texto griego de las palabras (edición crítica) está contenido en el original escaneado. Nuestra edición electrónica ofrece únicamente traducción al ruso. – Editorial del ABC de la Fe. Véase tabla: Catéchèses 1963. P. 194–199. Gregorio Teólogo. Epístola CI. (Gallay 1974, págs. 44-46). Compárese: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). San Juan usa la expresión ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Compárese: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Ver: Gregorio Teólogo. En sancta lumina. (Pág. 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲν τοῖς τῶν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Teodoreto Cirrhi. Eranistes. (Ettlinger 1975. págs. 65, 14-16). La legalidad del uso del término ἰδιότης como sinónimo del término “hipóstasis” fue objeto de disputa entre San Pedro de Antioquía y Damián de Alejandría en el contexto de la controversia con los triteitas: Bolotov 1918, págs. 355-356. Himno 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (según la ed.: Kambylis 1976). Más precisamente, de la decimotercera Palabra Catequética (Cat. 13). Hilarión (Alfeev), obispo. 2008. pág.180. O. 4, 37–39. También: Gouillard 1973. P. 318 (punto III); Gouillard 1978, págs. 60, 76–78. Las palabras de la parte no original del corpus son una recopilación de las Palabras Catequéticas de San Simeón; Se puede suponer que se utilizó el mismo enfoque al componer las Palabras originales. Según la publicación: Tvorogov 2016. Según publicación: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Mateo 6:10. El Padrenuestro. Casarse. Oración al “Rey Celestial” Mateo 6:13. El Padrenuestro. Lucas 2:14. Véase también Doxología grande y pequeña en maitines. Sal.117:27. Véase también "Dios es el Señor" en maitines. Vea la secuencia de los maitines dominicales. Sal.117:26. Véase también "Dios es el Señor" en maitines.