Λέξεις 3, 4 από το σώμα "33 Λέξεις" (Orationes [Μεταγ.])

Λέξεις 1, 2 • Λέξεις 3, 4 • Λέξεις 5, 6 Κριτικό κείμενο 1, μετάφραση από τα ελληνικά, πρόλογος Α.Σ. Tvorogova Περίληψη. Στην έκδοση αυτή, προσφέρεται στον αναγνώστη μια έκδοση του ελληνικού κειμένου και μια ρωσική μετάφραση της τρίτης και τέταρτης λέξης του σώματος «33 Λέξεις» (Orationes ή Or.), που αποδίδεται στη χειρόγραφη παράδοση στον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Το κύριο θέμα των Λόγων του σώματος είναι η πνευματική γέννηση και ανάπτυξη ενός χριστιανού, ο αγιασμός και η μεταμόρφωσή του από τη Θεία χάρη. Το μεγαλύτερο μέρος του σώματος είναι μια συλλογή από τα «Κατηχητικά Λόγια» του Αγίου Συμεών, ωστόσο, δεκαπέντε Λέξεις, που αποτελούν περίπου το 40% του συνολικού όγκου του σώματος, είναι πρωτότυπες. Το ελληνικό κείμενο των Λέξεων δεν είχε προηγουμένως δημοσιευθεί. εκδόθηκε μόνο μια πλήρης λατινική μετάφραση, που έγινε με βάση ένα όψιμο χειρόγραφο (16ος αιώνας) και μια νεοελληνική μετάφραση μεμονωμένων Λέξεων. Η απόδοση του αρχικού μέρους των «33 Λέξεων» αμφισβητήθηκε από σύγχρονους ερευνητές, καθώς περιέχει εκφράσεις που αποδίδονται στον Κωνσταντίνο Χρυσόμαλλο, ο οποίος καταδικάστηκε στα μέσα του 12ου αιώνα. για Βογομίλους και Μεσσαλικές απόψεις. Στην έκδοση αυτή, το ελληνικό κείμενο και οι αποκλίσεις δίνονται με βάση έξι από τα σημαντικότερα χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. Η έκδοση περιλαμβάνει πίνακα κοινών αποσπασμάτων των δημοσιευμένων Λόγων και άλλων έργων του αγίου Συμεών. Το άρθρο αυτό αποτελεί συνέχεια της δημοσίευσης του αρχικού μέρους του σώματος «33 Λέξεις» 2 που ξεκίνησε στο προηγούμενο τεύχος του «Θεολογικού Δελτίου». Σύμφωνα με τα ευρήματα του αρχιεπισκόπου. Vasily (Krivoshein), στο πρωτότυπο, δηλαδή, μη διασταυρούμενος με τα γνωστά αυθεντικά έργα του Αγίου Συμεών, υπάρχουν δεκαπέντε Λέξεις και συγκεκριμένα: Λέξεις 1–3, 5–6, 8–18 3. Αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους προέκυψαν στα τέλη του 20ού αιώνα. μετά την ανακάλυψη που έκανε ο J. Guyard 4: αποδείχθηκε ότι ορισμένες εκφράσεις τους συμπίπτουν κυριολεκτικά με τις διατριβές από την πράξη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1140, στην οποία καταδικάστηκε ο Κωνσταντίνος Χρυσόμαλλος, και ο όγδοος Λόγος περιέχει ένα αρκετά μακροσκελές απόσπασμα που συμπίπτει με το μοναδικό έργο που αποδίδεται στον Chrisomallus. 2087. Η υπόθεση που γίνεται σε αυτή τη βάση ότι ολόκληρο το αρχικό μέρος του σώματος ανήκε στον Chrisomall γίνεται επί του παρόντος αποδεκτή από τους περισσότερους επιστήμονες, αν και οι μόνες μελέτες που αφιερώνονται σε αυτό το πρόβλημα παραμένουν δύο άρθρα του J. Guyard, που χρονολογούνται από τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα 5 . Στη μονογραφία που δημοσίευσε το 2008 ο R.M. Parrinello "Santita, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo" 6 δεν εξετάζεται λεπτομερώς το ζήτημα της πατρότητας των Λέξεων, ο συγγραφέας συμφωνεί με την υπόθεση του J. Guyard και για να αναλύσει τις διδασκαλίες του Crisomallo χρησιμοποιεί ως πηγή το κείμενο του Word. Ο Χρυσόμαλλος κατηγορήθηκε για τις αιρέσεις του Βογομιλισμού, του Μεσσαλιανισμού και του ενθουσιασμού. Από αυτή την άποψη, ο δημοσιευμένος τρίτος Λόγος, ή μάλλον το πρώτο του μέρος, παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, γιατί εκθέτει με την πιο λεπτομέρεια τις θεολογικές θέσεις που ομολογεί ο συγγραφέας. Αξίζει να σημειωθεί ότι ένα απόσπασμα αυτού του μακροσκελούς θεολογικού αποσπάσματος συμπίπτει με την αρχή της 16ης Αλφαβητικής Λέξης 7, κάτι που μας επιτρέπει να πούμε ότι τουλάχιστον ορισμένα αποσπάσματα και από τα δύο σώματα ανήκουν στον ίδιο συγγραφέα. Ήταν ο Άγιος Συμεών ή ο Κωνσταντίνος Χρυσόμαλλος, είναι δύσκολο να απαντηθεί σε αυτό το σημείο. μπορεί κανείς μόνο να πει ότι οι θέσεις που ομολογεί ο συγγραφέας στις Λέξεις που παρατίθενται είναι εντελώς Ορθόδοξες και δεν έχουν καμία σχέση ούτε με το Μεσσαλικό δόγμα ούτε με τον Βογομιλισμό. Ένας Θεός, αόρατος, άγνωστος και υπερφυσικός, αναγνωρίζεται ως ο Δημιουργός του κόσμου. μιλάει για βάπτιση νερού στην Αγία Τριάδα, που κάνει τον άνθρωπο αγνό και υποτελή στον Θεό. 8. Στην ομολογία διακρίνονται προφανείς νύξεις από την πατερική σκέψη: η διαφορά στις υποστάσεις, που εκφράζεται με τους όρους «άλλο και άλλο», πιθανότατα αναφέρεται στην πρώτη επιστολή του Κληδωνίου προς τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο ὑπερούσιος ὑπερούσιος και οι όροι ὑπερούσιος. Corpus, για την ακινησία και το αμετάβλητο του Θείου στις εκφράσεις ἄτρεπτον και ἀναλλοίωτον έγραψε ο Ωριγένης, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο Μέγας Βασίλειος κ.λπ. Ωστόσο, ορισμένες εκφράσεις σε αυτή την ομολογία δεν είναι απολύτως ακριβείς. Έτσι, για παράδειγμα, λέξεις για τη δημιουργία ή, ακριβέστερα, την υπόσταση (ὑποστήσας) από τον Θεό Λόγο για τον εαυτό του μιας τέλειας ανθρώπινης φύσης 10, βγαλμένα εκτός πλαισίου, μπορούν να ερμηνευτούν με τη Νεστοριανή έννοια ως δήλωση για τη δημιουργία μιας ξεχωριστής ανθρώπινης υπόστασης του Χριστού. Μπορεί να υποτεθεί ότι πρόκειται για ανακριβή παράθεση από το αντινεστοριανό έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού 11, όπου δίνεται παρόμοια έκφραση με λεπτομερή ερμηνεία. Είναι ενδιαφέρον ότι σε δύο χειρόγραφα, δηλαδή το Βατοπέδι 667 και το Μον. γρ. 177, διευκρινίζεται η έκφραση αυτή: όπως και στην αντιριττική του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, προστέθηκε η πρόθεση ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας). Περαιτέρω, φαίνεται υπερβολική η χρήση της έκφρασης τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες σε σχέση με τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Ο όρος ἰδιότης χρησιμοποιήθηκε είτε για να δηλώσει ουσιώδεις και υποστατικές ιδιότητες είτε ως συνώνυμο των λέξεων «πρόσωπο» και «υπόσταση» 12. Στην πρώτη περίπτωση, η πιο παραδοσιακή μορφή θα ήταν η έκφραση ὑποστατικαὶ ἰδιότητες ή ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, όταν χρησιμοποιείται με τη δεύτερη έννοια η παραπάνω έκφραση περιέχει μια προφανή ταυτολογία και μέχρι τη στιγμή που γράφτηκαν οι Λέξεις θα μπορούσε να θεωρηθεί δογματικά εσφαλμένη 13 . Η έκφραση ἐνυπόστατοι ἰδιότητες στα πρωτότυπα συγγράμματα του αγίου Συμεών δεν απαντάται ποτέ, η λέξη ἰδιότης εμφανίζεται σε αυτά μόνο τρεις φορές και δύο φορές δηλώνει τις ιδιότητες της Θείας ουσίας και στον δέκατο πέμπτο Ύμνο χρησιμοποιείται όχι ως θεολογικός όρος, αλλά ως συνώνυμο των λέξεων «σχέση» ή «σύνδεση» ή «σύνδεση» ή «ομογένεια». Ο άγιος Συμεών χρησιμοποιεί τους όρους ὑπόστασις και πρόσωπον, ενώ στους αρχικούς Λόγους, αντίθετα, το πρόσωπον δεν χρησιμοποιείται ποτέ ως θεολογικός όρος. Ο Τέταρτος Λόγος δεν περιλαμβάνεται στον κατάλογο των εντελώς πρωτότυπων, αλλά ο όγκος των δανείων από τα περίφημα έργα του Αγίου Συμεών 15 δεν είναι πολύ μεγάλος σε αυτόν και είναι μόνο περίπου 20%. Τα χαρακτηριστικά του περιλαμβάνουν τη συχνή χρήση αποσπασμάτων από προσευχές και λειτουργικά κείμενα: υπάρχει μια νύξη στην προσευχή «Προς τον Ουράνιο Βασιλέα» 16, στίχοι από την προσευχή «Πάτερ ημών» 17, ο ύμνος «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού» (το μεγαλύτερο μέρος αυτής της ερμηνείας δανείζεται από την Κατ. 13, στο Ματθ. Επίσης παρατίθεται επί λέξει μια έκφραση από την 24η Επιστολή του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, η οποία δεν είναι γενικά χαρακτηριστική για τα αυθεντικά έργα του αγίου Συμεών, ο οποίος, κατά κανόνα, απέφευγε τα ακριβή αποσπάσματα 20. Ταυτόχρονα, το αρχικό μέρος αυτού του Λόγου, όπως και κάποιες άλλες Λέξεις, περιέχει μια έκφραση που αποδίδεται σε αυτές τις λέξεις Ch. 21. Από μια τόσο περίπλοκη δομή του Λόγου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η προσέγγιση του μεταγλωττιστή του Corpus 22 επέτρεψε τον συνδυασμό θραυσμάτων έργων διαφορετικών συγγραφέων και είναι πιθανό ότι άλλες πρωτότυπες Λέξεις, μαζί με θραύσματα που ανήκουν στον Χρυσόμαλλο, μπορεί να περιέχουν πρωτότυπο υλικό με συγγραφέα τον Άγιο Συμεών. Ακολουθούν πίνακες γενικών αποσπασμάτων, δημοσιευμένων Λόγων και άλλων έργων του αγίου Συμεών. Πίνακας κοινών τμημάτων δημοσιευμένων λέξεων (Ορ. 1, 2 23, 3, 4) και αλφαβητικών λέξεων 24 Πίνακας Κοινών Αποσπασμάτων (Ορ. 4) και ο 13ος Κατηχητικός Λόγος Πόσα είδη γνώσης του Θεού υπάρχουν και ποια είναι αυτά; Και το ότι πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά αυτό που είναι, δεν πρέπει να αναζητηθεί. Και πώς χρειάζεται ένας Χριστιανός να πιστεύει στον Θεό και να βαπτίζεται. Ο οποίος και ονομάζεται και στην πραγματικότητα είναι Χριστιανός. και όποιος κληθεί, αλλά δεν είναι, γιατί αυτός που δεν κάνει το θέλημα του Χριστού δεν είναι χριστιανός. Και ότι οι άδικοι χριστιανοί είναι χειρότεροι από τους άδικους Εβραίους. Υπάρχουν πέντε είδη γνώσης για τον Θεό: πρώτον, ότι ο Θεός δεν είναι τίποτα από όλα τα πράγματα που είναι ορατά, ομιλούμενα ή σκεπτόμενα. το δεύτερο - ότι κάθε τι ορατό, ομιλούμενο ή σκέψη προήλθε από Αυτόν και δεν υπήρχε πριν. Το τρίτο - ότι χωρίς να χρειάζεται τίποτα από αυτά, αλλά από τη δική Του καλοσύνη, τα παρήγαγε όλα αυτά από το τίποτα [για τον σκοπό] για να γευτεί πλήρως τη δόξα, τη δύναμη και τη σταθερότητά Του σε Αυτόν. Τέταρτον - ότι είναι καλός και επομένως επιθυμεί ό,τι είναι καλό και καλό, και μισεί την κακία και κάθε κακία. Και πέμπτον - ότι μόνο σ' Αυτόν μπορεί να πραγματοποιηθεί κάθε ενάρετος και θεοσεβής τρόπος ζωής, και με κανέναν άλλο τρόπο, παρά μόνο με τη συμμετοχή με αόρατο και κατανοητό τρόπο της κατανυκτικής Του δύναμης, που είναι πάνω απ' όλα και δεν αγγίζει κανέναν εκτός από αυτόν που την επικαλείται με απόλυτη αγνότητα. Αλλά η Θεότητα, όπως [για Αυτόν] μπορεί να ειπωθεί στην ανθρώπινη [γλώσσα], όσο το επιτρέπουν οι εκφράσεις «ουσία» και «φύση», είναι μια ουσία και φύση, υπερουσιώδης και υπερφυσική, και τρεις υποστάσεις: άλλη, άλλη και άλλη, σε μια ενότητα και τρεις διαιρέσεις, έτσι ώστε η ενότητα διαιρείται, και οι διαιρέσεις δεν είναι ίδια, αλλά και οι διαιρέσεις. ένα, και τρία ταυτόχρονα, και ούτε ένα αποδείχθηκε ότι συγχωνεύθηκε μέσω της ένωσης, ούτε και τα τρία χωρίστηκαν μέσω του χωρισμού, γιατί εφόσον η Θεότητα είναι υπερ-ουσιώδης, είναι μία και ακίνητη και αμετάβλητη. Και είναι σαν το νου, που έχει τον λόγο και το πνεύμα, και ονομάζεται Πατέρας του Υιού του Λόγου και εκπεμπόμενος του Πνεύματος, και επίσης Γονέας του Λόγου. Και όταν ο Πατέρας ονομάζεται Θεός, θεωρείται μαζί με τον Υιό και το Πνεύμα. Όταν ο Υιός ονομάζεται Θεός, Τον σκέφτονται ως Υιό του Θεού. όταν το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Θεός, θεωρείται ότι προέρχεται από τον Πατέρα και ανήκει στον Υιό, έτσι ώστε τόσο η ενότητα όσο και η διαίρεση είναι ανέκφραστα. Άρα, δεν πρέπει παρά να γνωρίζει κανείς ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά αυτό που είναι πρέπει να αναζητηθεί όχι μόνο με τόλμη, αλλά και εξαιρετικά απερίσκεπτα. Άλλωστε, ο αγγειοπλάστης που φτιάχνει πήλινα αγγεία, που είναι μια ουσία μαζί του, αφού ο ίδιος είναι [φτιαγμένος] από σκόνη, δεν έχει ακούσει ποτέ το δοχείο που έφτιαξε να του μιλάει για τον δημιουργό του. Και αν, στην περίπτωση της ομοουσιότητας, ένας αγγειοπλάστης είναι τόσο ανώτερος από ένα πήλινο δοχείο, πόσο ανώτερος είναι ο Θεός από τον άνθρωπο; Επομένως, εάν ο Θεός δεν είναι ένα από όλα τα πράγματα που είναι ορατά, ομιλούμενα ή σκεπτόμενα, τότε όποιος θέλει να εξερευνήσει και να φανταστεί τη θεία ουσία είναι πιο ανόητος από ένα όστρακο. Και αυτό που είναι ο Θεός θα βοηθήσει όσους έχουν λόγους να κατανοήσουν τη δημιουργία του, δηλαδή τον ουρανό και όλα τα άλλα, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, τη γη και τη θάλασσα και τον άνθρωπο. Επομένως, πρέπει κανείς να τιμάει σιωπηλά και να λατρεύει μόνο τον Θεό, τον οποίο κανείς δεν έχει δει ούτε μπορεί να δει. Επίσης να πιστεύει στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, σε μία φύση και τρία υποστατικά πρόσωπα. Και στο μεγάλο μυστήριο της οικονομίας: ότι ο Λόγος και Υιός του Θεού, ο υποστατικός και φυσικός [Υιός] του Πατέρα, χωρίς να χωριστεί από τον Πατέρα, τοποθετήθηκε στη μήτρα [που ήταν] πριν τη γέννηση και μετά τη γέννηση της Παναγίας και ενσαρκώθηκε, υποστατώντας στον εαυτό Του μια τέλεια ανθρώπινη φύση και μένοντας αμετάβλητος Θεός. Και γεννήθηκε από Αυτή ως Άνθρωπος, μία στις δύο τέλειες φύσεις, αναμεμειγμένες αχώριστα και ενωμένες αχώριστα. και ότι υπέφερε κατά τη θέλησή Του, και θανατώθηκε από δολοφόνους με τη δική Του θέληση, και θάφτηκε με τη δική Του θέληση, έτσι ώστε στη διαίρεση του θανάτου η θεότητά Του να μην διαχωρίστηκε από τη δική Του ψυχή, ούτε από το δικό Του σώμα. Έπειτα αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και μετά από σαράντα ημέρες ανέβηκε ως Άνθρωπος στον ουρανό και κάθεται στον θρόνο της θεότητάς Του, τραγουδώντας με τον Πατέρα Του και το Άγιο Πνεύμα από όλες τις ουράνιες τάξεις μαζί με τη σάρκα Του. Και όλα αυτά έγιναν για να ντυθούν πάλι εκείνοι που πιστεύουν σε αυτόν τον ίδιο τον Χριστό, το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο ο Αδάμ απογυμνώθηκε όταν έγινε παραβάτης [των εντολών]. Και όταν γίνουν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, μαζί με αυτό το Πνεύμα θα μπορέσουν να εκπληρώσουν τις θείες εντολές, όπως πριν - άγιοι με πίστη, και να νικήσουν τον διάβολο και τους αόρατους δαίμονες. Άλλωστε, χωρίς το Άγιο Πνεύμα είναι αδύνατο ούτε να [αποχή] από την αμαρτία, ούτε να ασκήσουμε τις ιερές εντολές, ούτε να απορρίψουμε τη δύναμη των δαιμόνων και τη δύναμή τους πάνω μας. [Και πρέπει] να βαπτιστούμε στην Τριάδα της μίας ουσίας, όπως πιστεύουμε σύμφωνα με την εντολή του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος είπε στους αποστόλους: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει, όταν τηρούμε την αγάπη μας και αξίζουμε για αυτό» 25. αυτό, όπως είναι γραμμένο: «Αν τηρείς τις εντολές Μου, θα μείνεις στην αγάπη Μου, όπως εγώ τήρησα τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του» 26. όταν δεν συμμορφωνόμαστε, εκτίθουμε τους εαυτούς μας στην αντίθετη [απαλλαγή]. Διότι ο Κύριος λέει: «Όποιος δεν με αγαπά, δεν τηρεί τα λόγια Μου», 27 και ξανά: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά», 28 και επομένως ο πιστός στον Χριστό δεν έχει άλλο τρόπο να δείξει την πίστη του εκτός από το να αποφύγει ό,τι Αυτός έχει απαγορεύσει και να κάνει ό,τι έχει διατάξει. Είναι καλό να πιστεύεις στον Χριστό, αλλά πρέπει να πιστεύεις και στον Χριστό, γιατί όποιος δεν πιστεύει στον Χριστό δεν θα λάβει κανένα όφελος από την πίστη στον Χριστό. Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε στον Χριστό ως Θεό, ομοούσιο με τον Θεό Πατέρα, που ενσαρκώθηκε για χάρη μας, όπως ειπώθηκε προηγουμένως. Πρέπει να Τον πιστέψετε σε όλα όσα είπε, δηλαδή σε εκείνα τα οφέλη που υποσχέθηκε, και σε εκείνες τις τιμωρίες που απείλησε. Άλλωστε, οι μάρτυρες που πίστεψαν σε Αυτόν υπέφεραν μαρτύρια μέχρι θανάτου, επειδή τον πίστεψαν, ο οποίος είπε: «Όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα αρνηθώ και εγώ» 29, και «όποιος υπομείνει μέχρι τέλους θα σωθεί» 30. και πώς θα μπορούσαν να είχαν πεθάνει αν δεν Τον είχαν πιστέψει σε αυτό; Και όλοι όσοι έζησαν άψογα έζησαν [τη ζωή] τόσο άμεμπτα και δίκαια επειδή πίστεψαν τις θεϊκές υποσχέσεις και τις μεγάλες υποσχέσεις και απειλές. Όποιος όμως πιστεύει στον Χριστό και δηλώνει ότι τον πιστεύει, αλλά ούτε αποφεύγει το κακό ούτε προσκολλάται στις αρετές, είναι άπιστος και απαρνήθηκε τον Χριστό, όπως λέει ο Απόστολος: «Παίνοντας το νόμο ατιμάζεις τον Θεό» 31. Και αν πει ότι πιστεύει στον Χριστό, επειδή πιστεύει στον Χριστό, αλλά δεν απέκτησε τη βαρύτητα των αρετών, δηλαδή την εκπλήρωση των εντολών Του, λόγω αδυναμίας, τότε είναι ψεύτης: στο κάτω-κάτω, ό,τι πρόσταξε ο Χριστός στους αποστόλους και σε εμάς, μπορούμε να παρατηρήσουμε, αλλά προτιμάμε να μην το κάνουμε με πίστη και αγάπη για τον Χριστό. Διαφορετικά, τι πρέπει να κάνουμε με την αποστολική ρήση για τον Χριστό: «[Αυτός] έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμός και λύτρωση» 32; Άλλωστε, ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Είναι λοιπόν προφανές ότι δεν εμπλέκεται σε Αυτόν, αφού η δύναμη του Χριστού [δρα προς εμάς] με διπλό τρόπο, γιατί ο Ίδιος, αν και είναι στην υπόσταση, είναι διπλός. και ως αδελφός της ίδιας ουσίας και συγγενής μας, δίνει πρώτα απ' όλα στις καρδιές μας μια τέτοια απαίτηση που χρειάζεται να έχει ένας πραγματικός άνθρωπος: Κάνει μετανοημένο, μετανοημένο, ταπεινό, νηφάλιο, απογοητευμένο τον άνθρωπο που έχει σχέση μαζί Του, ώστε αφού τον είχε προηγουμένως διαθέσει έτσι, δεν θα τον ταπεινώσει όπως ο ταπεινός δεν λέει: και ταπεινή καρδιά» 33· και εκείνος που δεν ζητά με ταπεινή και ταπεινή καρδιά ταπεινώνεται. Και όταν ένας χριστιανός γίνει έτσι, τότε, αν προσευχηθεί και ζητήσει, ο Χριστός θα του χαρίσει αρετές, αφού έχει ήδη γίνει πράος και είναι έτοιμος να μάθει τους τρόπους του Κυρίου, γιατί τους διδάσκει μόνο στους πράους 34 . Και τον κάνει άμεμπτο, αγνό, δίκαιο, θαρραλέο στον πειρασμό, σοφό στον θείο, ελεήμων, ελεήμων, ελεήμων, γενναιόδωρο, φιλάνθρωπο, καλό, χριστιανό, που φέρει τα χαρακτηριστικά του Χριστού και πιστό, γιατί του έχει ανατεθεί η χάρη του Παναγίου Του Πνεύματος, μέσω του οποίου έλαβε η αρετή μόνο από τον Θεό. Και γίνεται σαν τον ουράνιο Πατέρα, όπως λέει ο θείος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Παιδιά, δεν αποκαλύφθηκε ακόμη τι θα γίνουμε, ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα γίνουμε σαν Αυτόν», 35 δηλαδή ο Χριστός, ο Υιός του Θεού. Και η Βασιλεία των Ουρανών περιμένει αυτούς που μοιάζουν με τον Υιό του Θεού, αλλά η ομοίωση του Θεού έγκειται στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού, και η τήρηση των εντολών του Θεού προέρχεται από την αγάπη για τον Χριστό, γιατί ο Κύριος λέει: «Όποιος με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές μου», 36 και αυτός που εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού γίνεται κατ' αυτόν, επειδή ο Χριστός είναι καθ' ομοίωσή Του. παιδιά, για τα οποία βρίσκομαι ξανά στη δίνη της γέννησης, μέχρι να σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός! «38 Άλλωστε, αν ο Χριστός δεν απεικονίζεται σε κάθε Χριστιανό, η Βασιλεία των Ουρανών δεν θα του ανοίξει. Ας μην πλανάται, λοιπόν, κανένας χριστιανός, νομίζοντας ότι θα έχει μέρος με τον Χριστό 39, αλλά δεν εκπληρώνει το θέλημα του Χριστού. Άλλωστε, [Αυτός] λέει: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε!» Κύριε!», θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Μου» 40, και πάλι: «Κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» 41, αν και ο Πατέρας και ο Υιός έχουν ένα θέλημα. Αν όμως το λέει αυτό ο ίδιος ο Κύριος, τότε πώς μπορεί κάποιος που εκπληρώνει τις επιθυμίες του αλλά αγνοεί το θέλημα του Χριστού να είναι Χριστιανός; Και σε τι ελπίζει όταν ομολογεί τον Χριστό ως Κύριο; Ποιος αποκαλεί τον Κύριο Κύριό του και δεν κάνει το θέλημα του Κυρίου του; Οι δαίμονες δεν εκπληρώνουν το θέλημα του Χριστού, αλλά Τον ομολογούν και ξέρουν ότι είναι Θεός, αφού λένε: «Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού» 42. Αλλά επειδή έχουν υποχωρήσει [από τον Θεό], και δεν έχουν ούτε την επιθυμία ούτε την ευκαιρία να Τον αποκαλέσουν Κύριό τους, δεν μπορούν να εκπληρώσουν το θέλημά Του. Και επομένως, μόνο αυτός είναι χριστιανός που μαζί με την ομολογία του Χριστού ως Κύριου, κάνει το θέλημά Του. Και για όποιον ο Χριστός είναι Κύριος, και όποιος το ομολογεί, αυτός, χάρη στη δύναμη που επικαλείται το όνομα του Χριστού, ενισχύεται να κάνει το θέλημά Του. Αν δεν ενισχυθεί, τότε είναι φανερό σε σχέση με αυτόν ότι ομολογεί τον Χριστό μόνο με τα χείλη του, αλλά στην καρδιά του είναι μακριά Του 43 . Άλλωστε, είναι αδύνατο να μην λάβει τη δύναμη να κάνει το θέλημά Του κάποιος που με όλη του την καρδιά ομολογεί τον Χριστό ως Κύριό του, γιατί όσο πιστεύουμε τόσο αυξάνεται η επιθυμία μας να εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού. Κατά συνέπεια, αυτός που εκπληρώνει τις εντολές, σύμφωνα με την εκπλήρωσή τους, δείχνει το μέτρο της πίστεώς του, δεχόμενος, στο μέτρο που πίστεψε, ένα μέτρο χάριτος. Αυτός που δεν εκπληρώνει τις εντολές, σύμφωνα με την αδράνεια [του], δείχνει την έκταση της απιστίας [του], χάνοντας τη χάρη γιατί δεν πίστεψε. Άλλωστε, είναι αδύνατο να γίνει το θέλημα του Χριστού χωρίς τον Χριστό, όπως ακριβώς λέει ο Ίδιος: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα»44. Όποιος όμως δεν κάνει το θέλημα του Χριστού στερείται τον Χριστό και δεν θα έχει κανένα όφελος από την ομολογία του Χριστού, γιατί το να ομολογήσει τον Χριστό και να κάνει το θέλημα του Χριστού είναι δύο πράγματα, αλλά [στην πραγματικότητα] ένα και όχι δύο, γιατί το ένα δεν μπορεί να σταθεί χωρίς το άλλο, ακόμα κι αν φαινόταν δυνατό σε κάποιον από άγνοια, όπως λέει ο απόστολος: Εγώ: Κύριε - και μην κάνεις αυτό που λέω, 46 Αλήθεια, όποιος κάνει αμαρτία δεν είναι δούλος του Χριστού, αλλά δούλος της αμαρτίας, δεν μπορεί να μείνει για πάντα στον οίκο του Θεού και του Πατέρα. Ο οίκος του Θεού και του Πατέρα είναι η Βασιλεία Του. Αν λοιπόν κάποιος που φέρει το όνομα ενός Χριστιανού πει: «Ομολογώ τον Χριστό ως Θεό και πιστεύω σε Αυτόν» και νομίζει ότι χάρη σε αυτήν την ομολογία είναι ήδη Χριστιανός και έχει επιτύχει τη Βασιλεία του Χριστού, τότε εξαπατά τον εαυτό του. Στην πραγματικότητα, πώς μπορεί να είναι κανείς Χριστιανός που κάθε μέρα ή και κάθε ώρα με τις πράξεις [του] απαρνείται τον Χριστό, τον οποίο ομολογεί με λόγια ως Θεό; Και ακούστε τι λέει ο Απόστολος Παύλος για τέτοια: «Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με πράξεις, πονηροί και ανυπάκουοι και ανίκανοι για κάθε καλό έργο». Χριστός. Και όπως αυτοί που πιστεύουν μόνο στα λόγια αρνούνται την πίστη τους στις πράξεις, έτσι και όσοι την ομολογούν με λόγια επιβεβαιώνουν την πίστη τους στις πράξεις, γιατί φοβούνται Αυτόν που ομολογούν ως Θεό. Και το να φοβάσαι τον Θεό δεν είναι τίποτα άλλο από το να μην κάνεις κακό όταν κανείς δεν κοιτάζει. Άλλωστε πολλοί, από φόβο ανθρώπων, από ντροπή ή για να αρέσουν, δεν κάνουν το κακό, κι αυτό είναι το ίδιο με το να το κάνεις. Ομοίως, για όσους κάνουν το καλό με τον ίδιο τρόπο, είναι το ίδιο με το να μην το κάνουν. Άλλωστε, όποιος κάνει καλό για χάρη των ανθρώπων ή για χάρη κάποιου άλλου πάθους, αποδεικνύεται άχρηστος ενώπιον του Θεού. Αλλά σε κάθε πράξη, λέξη ή σκέψη [πρέπει] να έχει ως στόχο να ευαρεστήσει τον Θεό και να δοξάσει [Τον], σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου: «Είτε τρώτε, πίνετε, είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα προς δόξα του Θεού» 49. Αν αυτός ο λόγος είναι αληθινός και σταθερός, όπως είναι στην πραγματικότητα - τέλος πάντων, υπάρχει μια ρήση που λέει ο Κύριος Ιησούς, ο Θεός και ο βασιλιάς σου. η δικαιοσύνη δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» 50 - τότε τι θα γίνει με εκείνους που ξεπερνούν τους γραμματείς και τους Φαρισαίους σε κακία; Άλλωστε, αν εκείνοι, εκτός χάριτος, είχαν δικαιοσύνη, και οι ντυμένοι με τον Χριστό, δηλαδή τον Θεό, τους ξεπερνούν σε κακία, τότε πόσο άξιοι είναι να εκδιωχθούν από τη Βασιλεία των Ουρανών! Ότι όποιος ρωτάει, αν δεν ξέρει τι ζητάει, μάταια ρωτάει. Αν ξέρει τι ζητάει, αλλά δεν μπορεί να λάβει αυτό που ζητά, τότε δεν θα έχει κανένα όφελος για αυτόν. Τι είναι η Βασιλεία του Θεού και πώς την λαμβάνουν οι Χριστιανοί; Ποιος είναι ο κακός και πώς μπορείς να ελευθερωθείς από τη σκλαβιά του κακού. Και πώς και με τη βοήθεια όσων λειτουργούν επιτυγχάνεται η ανάσταση της ψυχής. Οι περισσότεροι Χριστιανοί, τόσο αυτοί που φορούν τη μοναστική μορφή όσο και όσοι ζουν ευσεβώς στον κόσμο, πιστεύουν ότι λαμβάνουν πνευματική ωφέλεια όταν ψάλλουν τους ψαλμούς του Δαβίδ και άλλους ύμνους, απλώς λέγοντάς τους, και σκέφτονται να δοξάσουν τον Θεό με αυτόν τον τρόπο, μη γνωρίζοντας ότι [στην πραγματικότητα] Τον ερεθίζουν, αλλά οι ίδιοι δεν λαμβάνουν κανένα όφελος και επομένως αμαρτάνουν πολύ. Άλλωστε, κάθε λέξη δεν είναι απλώς μια λέξη, αλλά μια λέξη [μιλώντας για] πράξη. Για παράδειγμα, αν κάποιος πεινάει, διψάει ή δεν έχει ρούχα, τότε όταν ζητά ψωμί, κρασί ή ρούχα, αρκεί απλώς να του πει [κάτι]; Και όταν δεν λάβει τίποτα, θα μείνει ο ίδιος πεινασμένος, διψασμένος και γυμνός, και τα λόγια δεν του ωφελούν, όπως συμβαίνει με όλες τις ψαλμωδίες. Άλλωστε αυτό που ψάλλεται είναι είτε παράκληση είτε ευχαριστία σε όσους λαμβάνουν αυτό που ζητούν. Εάν αυτός που λέει στον Θεό: «Ελθέτω η βασιλεία σου», 51 δεν αναγνωρίζει τη φύση αυτής της βασιλείας, τότε πώς θα έρθει; Αν όμως ξέρει πώς έρχεται, αλλά, αν και τον καλεί και του το ζητάει, δεν βασιλεύει πάνω του, σε τι ωφελεί να πει: «Ελθέτω η βασιλεία σου»; Εδώ ο Κύριος λέει στα Ευαγγέλια: «Μετανοείτε, πλησιάζει η Βασιλεία του Θεού» 52. Πού πήγε, λοιπόν, ο Θεός, που έφερε τα πάντα από το τίποτα, εκπλήρωσε τα πάντα και είναι παντού, 53 και βασιλεύει πάνω σε όλους, ώστε η Βασιλεία Του είναι τώρα κοντά; Άλλωστε, αν δεν είχε φύγει [πριν] και τώρα [δεν] είχε επιστρέψει, δεν θα έλεγε ότι πλησίαζε. Φυσικά, δεν ήταν Αυτός που χώρισε από εμάς, αλλά εμείς οι ίδιοι που χωρίσαμε από Αυτόν, γιατί ήταν ενωμένος μαζί μας από την πρώτη κιόλας δημιουργία του Αδάμ. Αλλά αφού ο αρχέγονος [άνθρωπος] έπεσε σε πλάνη και δημιούργησε το κακό, η Βασιλεία του Θεού, που είναι το Άγιο Πνεύμα του Θεού, αποχώρησε από εμάς, γιατί είναι αδύνατο για έναν άγιο και καλό Θεό να ενωθεί με το κακό, όπως ήταν αδύνατο να γίνουμε πάλι καλοί μόνοι μας, όπως είναι αδύνατο για κουρέλια που βρίσκονται γύρω στο χώμα και σαπίζουν χωρίς νερό να ξεπλυθούν. Για το σκοπό αυτό ήρθε ο Ίδιος, Αυτός που μπόρεσε να μας ξαναπλύνει, να μας πλύνει πρώτα με νερό, αναμειγνύοντας νερό με το Άγιο Πνεύμα, και μετά να βασιλέψει ως Αυτός, ο Αγνός, πάνω στους αγνούς, ώστε βασιλεύοντας πάνω μας ο Ίδιος να πραγματοποιήσει το θέλημά Του μέσω μας. Γιατί αν δεν μας βασιλέψει, τότε είναι αδύνατο μόνοι μας να κάνουμε αυτό που είναι αρεστό μπροστά Του. Έτσι, όποιος πάνω του δεν βασιλεύει ο Θεός και δεν αισθάνεται με λογικά έξυπνο συναίσθημα ότι ο Θεός κάνει το θέλημά Του μέσα του μέσω του Ιησού Χριστού, εργάζεται μάταια και ζει μάταια, εξακολουθεί να υποτάσσεται στον απατεώνα και δεν το νιώθει. Διότι αν μια λογική ψυχή δεν λαμβάνει μια ψυχική αίσθηση ότι η Βασιλεία του Θεού την έχει αγγίξει, τότε δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας. Αλλά μια υποτελής λογική ψυχή πρέπει να γνωρίζει τα χαρίσματα της Θεότητας που βασιλεύει [επάνω της] και τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία 54 και ούτω καθεξής. Διότι όπου βασιλεύει ο Θεός, δεν υπάρχει σκλαβιά στον διάβολο, αλλά κάθε υπηρεσία στον Θεό γίνεται. Περαιτέρω, αν αυτοί που λένε: «Λύτρωσέ μας από τον πονηρό» 55 δεν ξέρουν ποιος είναι ο κακός και πώς κυριεύονται από τον κακό, ποια είναι τα δεσμά του και ποια είναι η δύναμή του πάνω σε αυτούς που κατέχονται από αυτόν, τότε πώς θα τους ελευθερώσει ο Θεός; Αν το γνωρίζουν αυτό, αλλά δεν έχουν λυτρωθεί από τον πονηρό, ποιο είναι το όφελος για αυτούς να επαναλαμβάνουν συνεχώς: «Αλλά λύτρωσε μας από τον κακό»; Άλλωστε ο κακός είναι ο διάβολος που ανακάτεψε τον νόμο της αμαρτίας στην ανθρώπινη φύση. Και όσο είμαστε σκλάβοι του με κακές πράξεις, δεν υπάρχει καλό μέρος για εμάς, και είμαστε ανάξιοι για τη Βασιλεία του Θεού, γιατί ψευδώς αποκαλούμε [τον Θεό] Θεό και πατέρα, αλλά για εμάς αφεντικό και πατέρα και αφέντη, και Θεός είναι ο διάβολος, του οποίου τις ιδιότητες κουβαλάμε μέσα μας μέσω των έργων της ζωής μας, όπως λέει ο πατέρας για να εκπληρώσει ο Ιουδαίος ο Κύριος. πόθους του πατέρα σου» 56 και «όποιος κατακτηθεί από κάποιον είναι δούλος του» 57. Άλλωστε, όπως κάθε γιος είναι σαν τον πατέρα του, αφού δεν υπάρχει γιος που να μην προέρχεται από τη φύση του πατέρα, έτσι και ο Χριστιανός να είναι σαν τον πατέρα του Χριστό μέσω των πνευματικών αρετών, και όχι με τον διάβολο από τα αμαρτωλά πάθη. Χρειάζεται, λοιπόν, να μάθουμε για την τυραννία του κακού, πόσο ύπουλα κυβερνά και ποιος είναι ο τρόπος να ελευθερωθούμε από την τυραννία του, ώστε μαθαίνοντας για τη Βασιλεία του Χριστού και γνωρίζοντάς την, να αναζητήσουμε τον αληθινό ερχομό της και την απελευθέρωσή μας από τα δεσμά των παθών και τη σκλαβιά στον πονηρό. και έρχεται μόνο σε όσους το γνωρίζουν. Και όταν τους βασιλεύει, υποτάσσει τους αγγέλους σε συμπολίτες της. Διότι λόγω της ανυπακοής του πρώτου ανθρώπου ήρθε όρκος στο ανθρώπινο γένος, λόγω του όρκου - φθορά, λόγω διαφθοράς - θάνατος. Λόγω της υπακοής του δεύτερου Ανθρώπου, του Χριστού, ήρθε η ευλογία, από την ευλογία - αφθαρσία, από την αφθαρσία - αθανασία, από την αθανασία - ζωή, όπως πριν έρθει η ζωή από τον Θεό. Όπου είναι ο Θεός, εκεί φεύγει ο διάβολος και οι δαίμονες: τέτοια είναι η ελευθερία από τον διάβολο και τους δαίμονές του και η απελευθέρωση για το ανθρώπινο γένος μέσω του Ιησού Χριστού. Αλλά πριν από την ελευθερία, κανείς ας μην θεωρεί τον εαυτό του άντρα, γιατί θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί στα 58. Και εκείνοι που δεν ξέρουν τι ζητούν από τον Θεό μπορεί να έχουν δύο [λόγους]: είτε άγνοια είτε αναίσθηση. Αυτός που έχει άγνοια δεν ξέρει τι λέει. αλλά ο αναίσθητος δεν ξέρει τι ζητάει. Αλλά ποιος από τους άρχοντες θα δώσει σε κάποιον που ζητά έλεος, αλλά δεν γνωρίζει το έλεος που του δείχνει ή δεν αισθάνεται τι λέει, τι ζητά μόνο με τα χείλη του και, σαν από συνήθεια, σαν ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο 59; Επομένως, το βασίλειο του διαβόλου και η δύναμή του έχουν εξουσία πάνω στους Χριστιανούς. Και ως εκ τούτου, τόσο οι μοναχοί όσο και οι λαϊκοί χριστιανοί αποδεικνύονται ψεύτες, συκοφάντες, συκοφάντες, ψεύτικοι, φθονεροί, κακοπροαίρετοι, μουρμουριστές, συκοφάντες, άπληστοι, απαγωγείς, άδικοι, υποκριτές, πόρνοι, μοιχοί, ελευθεριακοί, ακάθαρτοι και υπερήφανοι στον ίδιο χρόνο χριστιανοί, αθώοι και υπερήφανοι. Χριστιανοί? άνθρωποι που είναι παράλογοι, απερίσκεπτοι, ανυπάκουοι, αχάριστοι, χωρίς αγάπη, ασυμβίβαστοι, 60 μισούν τον άνθρωπο, μισούν τους αδελφούς, τον πατέρα, τα παιδιά, τους φίλους και μισούν τον Θεό. Αλίμονο όταν τραγουδούν στον Θεό, αλίμονο όταν προσεύχονται στον Θεό, αλίμονο όταν προσκυνούν τον Θεό, αλίμονο όταν δίνουν ελεημοσύνη, αλίμονο όταν φέρνουν δώρα στον Θεό, επειδή το τραγούδι των κακών είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού, και η προσευχή του θυμωμένου και εκδικητικού είναι μια ποταπή δυσωδία, η ελεημοσύνη της καλής προσφοράς του σκύλου είναι μια κακία. ο μισθός μιας πόρνης, το δώρο του πόθου είναι ακάθαρτη θυσία και αίμα χοίρων. Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: «Τι άλλο να κάνει κανείς;» Ας κάνει ο καθένας ό,τι του αρμόζει: έχοντας αναγνωρίσει την αναξιότητά του, θα έρθει στον ιερέα, θα λάβει κατηχούμενο από αυτόν στον λόγο της αλήθειας, μέχρι να του αποκαλυφθεί το Ευαγγέλιο της αλήθειας και μετά θα υιοθετήσει τον κατάλληλο τρόπο ζωής για έναν Χριστιανό. Και πρώτα πρέπει να μάθετε ποια «δόξα στον Θεό στα ύψιστα και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» 61. Ποια χάρη; Τι είναι «ο Θεός ο Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς» 62; Τι είναι αυτό το φαινόμενο; Άλλωστε, κάθε χριστιανός που δεν δοξάζει τον Θεό εκπληρώνοντας τις εντολές Του και τηρώντας τις εντολές Του δεν διαφέρει από αυτούς που δεν πιστεύουν στον Θεό, αν όχι χειρότερος από αυτούς. «Αν είμαι ο Πατέρας, τότε πού είναι ο σεβασμός για μένα; - λέει [ο Θεός], - και αν είμαι ο Κύριος, τότε πού είναι η ευλάβεια ενώπιόν μου; 63 Αλλά ο Θεός και ο Πατέρας ευχαρίστησε να συμφιλιώσει το ανθρώπινο γένος, που είχε εκπέσει από τη θεία ζωή λόγω αμαρτίας και έγινε εχθρό Του, μέσω της ενσάρκωσης του Υιού Του, όπως λέει η θεϊκή ζωή: Δικαιωμένοι από την πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω της ζωής σύμφωνα με τον Χριστό 64. Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο ένα και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση, καταργώντας την έχθρα μέσω της Σάρκας Του 65, ειρηνεύοντας μέσω Αυτόν, μέσω του Αίματος του Σταυρού Του, τόσο επίγειο όσο και ουράνιο. Και εμείς, που κάποτε ήμασταν αποξενωμένοι και εχθροί, λόγω της διάθεσης για κακές πράξεις, συμφιλιώθηκε τώρα στο σώμα της σάρκας Του, με το θάνατό Του, για να σας παρουσιάσει άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά Του, αν συνεχίσετε ακλόνητοι και σταθεροί στην πίστη και δεν απογοητεύεστε από την ελπίδα του ευαγγελίου που ακούσατε. παράδεισο, του οποίου εγώ, ο Παύλος, έχω γίνει λειτουργός.»66 Μάλιστα, ο Χριστιανός που με την παράβαση των εντολών του Ευαγγελίου του Χριστού αντιστέκεται και εχθρεύεται τον Θεό είναι εχθρός και στον εαυτό του και στον Θεό και είναι αδύνατο να είναι σε ειρήνη με τον Θεό. Άλλωστε μέχρι τότε είμαστε σε αντίθεση και εχθρότητα με τον Θεό, αν και κρυβόμαστε πίσω από το όνομα των πιστών, αρκεί να θέλουμε να είμαστε σκλαβωμένοι στα ανέντιμα πάθη. «Γιατί», λέει [ο απόστολος], «εμφανίστηκε η σωτήρια χάρη του Θεού, που μας διδάσκει ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε αγνά, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή» 67. Επομένως, όποιος δεν ζει ευσεβώς είναι ασεβής, και όποιος δεν ζει με αγένεια και δικαιοσύνη, είναι μακριά από τη χάρη και τη δικαιοσύνη του Θεού. [να είσαι] χριστιανός; Τι θα πει όταν εισέλθει στον ναό του Κυρίου, ευχαριστώντας ή παρακαλώντας; Αν είναι ευχαριστία, τότε εξαπατά τον εαυτό του, αφού δεν έχει λάβει τίποτα και μάταια ευχαριστεί. Αν πρόκειται για αναφορά, τότε τι είδους; Που ο ίδιος δεν γνωρίζει και δεν καταλαβαίνει; Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν έχει αξία γιατί είναι άπιστος, νεκρός και άθεος. Άπιστος, γιατί δεν δέχτηκε την ανάσταση και γι' αυτό κυρίως ψεύδεται όταν λέει: «Είδα την Ανάσταση του Χριστού» 68, αν και ο ίδιος είναι ακόμα με τους νεκρούς, γιατί δεν δέχτηκε την έξυπνη δροσιά που προέρχεται από τον Θεό, η οποία είναι θεραπεία για τους νεκρούς 69. Άλλωστε, η ανάσταση και η δόξα του Χριστού είναι η ανάσταση ημών που λέμε, που γίνεται με την ανάστασή Του μέσα μας και φανερώνεται και συλλογίζεται μέσα μας, όπως λέει η ιερή έκφραση που είναι στα χείλη μας καθημερινά: «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον άγιο Κύριο Ιησού, τον μοναδικό αναμάρτητο». Και αν δεν έπεσε ποτέ σε αμαρτία, όπως είναι γραμμένο, και δεν άλλαξε καθόλου στη δόξα Του, τότε πώς θα αναστηθεί ή θα δοξαστεί, όντας πάντα δοξασμένος και παραμένοντας πάντα πάνω από κάθε πριγκιπάτο και εξουσία 70; Αλλά η ανάσταση του Χριστού και η δόξα Του, αυτή, όπως ειπώθηκε, είναι η δόξα μας, που έρχεται μέσω της ανάστασής Του μέσα μας, και φανερώνεται και συλλογίζεται μέσα μας. Άλλωστε, αφού κάποτε πήρε επάνω Του [τη φύση] μας, ό,τι παράγει μέσα μας το αποδίδει στον εαυτό Του. Και πώς ο ίδιος ο Χριστός και ο Θεός μας, κρεμασμένος στον Σταυρό και καρφώνοντας μέσα Του την αμαρτία του κόσμου, γεύτηκε το θάνατο και κατέβηκε στα βάθη της κόλασης, και μετά ανέβηκε πάλι από την κόλαση και μπήκε στο πιο αγνό σώμα Του, από το οποίο δεν αποχωρίστηκε καθόλου ακόμα και όταν κατέβηκε [στην κόλαση]. και αμέσως αναστήθηκε από τους νεκρούς και αφού ανέβηκε στον ουρανό με μεγάλη δύναμη και δόξα, με τον ίδιο τρόπο, όταν βγούμε από τον κόσμο και αφομοιώνοντας τα πάθη του Κυρίου μπαίνουμε στον τάφο της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης. νεκρός. Και η ανάσταση της ψυχής είναι η ένωσή της με τη ζωή. Άλλωστε, αν ένα νεκρό σώμα δεν δέχεται ζωντανή ψυχή και δεν αναμειγνύεται μαζί της αμείωτο, τότε δεν μπορεί ούτε να ζήσει ούτε να ονομαστεί ζωντανό. Ομοίως, η ψυχή δεν μπορεί να ζήσει μόνη της, αν δεν ενωθεί ανέκφραστα και ασύλληπτα με τον Θεό, την αληθινή αιώνια Ζωή. Όταν όμως ενωθεί με τον Θεό, τότε δίνει τη δυνατότητα σε αυτόν που αναστήθηκε με αυτόν τον τρόπο να δει τη δόξα της μυστηριώδους ανάστασής Του. Γι' αυτό λέμε: «Μας εμφανίστηκε ο Θεός Κύριος» 71 και, δείχνοντας τη δεύτερη παρουσία Του, προσθέτουμε: «Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου» 72. Όποιος όμως δεν έχει δει καθαρά αυτή την ανάσταση, παραμένοντας άπιστος, άθεος και νεκρός, δεν μπορεί καν να προσκυνήσει τον Ιησού Χριστό ως Άγιο και Κύριο. Γιατί [η Γραφή] λέει: «Κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» 73 και αλλού: «Ο Θεός και ο Πατέρας είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια», 74 δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα και τον μονογενή Του Υιό. Αυτός όμως [παραμένει] λανθασμένος γιατί δεν έδειξε πίστη με έργα, γιατί η πίστη χωρίς έργα, σύμφωνα με τον θείο Απόστολο, είναι νεκρή από μόνη της, 75 όπως και τα έργα χωρίς πίστη. Είναι νεκρός γιατί δεν έχει μέσα του τον ζωοποιό Θεό, γιατί δεν έχει αποκτήσει μέσα του Αυτόν που είπε: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου, και εγώ και ο Πατέρας μέσω του Πνεύματος θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του», 76 ώστε, με τον ερχομό Του, να τον αναστήσει από τους νεκρούς, να τον αναστήσει και να του δώσει να δει τον Αναστημένο. Άλλωστε, όταν έρχεται μέσα μας μέσω του Πνεύματος, ανασταίνει τις ψυχές μας από τους νεκρούς και τους δίνει ζωή και μας επιτρέπει να δούμε τον εαυτό Του, αθάνατο και αβλαβή, να ζει ολοκληρωτικά μέσα μας. Διότι πριν ενωθούμε με τον Θεό σε λογική, όραση και αίσθηση, η ψυχή μας είναι νεκρή, τυφλή και αναίσθητη, αν και από τη φύση της είναι λογική και αθάνατη. Και είναι άθεος γιατί αν πίστευε ότι θα υπήρχε η κρίση του Θεού και η αιώνια τιμωρία, δεν θα απασχολούσε τη ζωή του με μάταιες υποθέσεις. Αλλά τώρα φαίνεται ότι η κατάσταση τέτοιων [Χριστιανών] είναι τόσο καταστροφική που ούτε οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν επικαλεστεί το όνομα του Θεού, δεν το έχουν αυτό. Αυτοί όμως, οι κακομοίρηδες, περπατούν όρθιοι, ούτε καν κοιτούν αυτούς που πέθαναν πριν από αυτούς. Όχι, ας μην κάνουν λάθος, δεν είναι χριστιανοί, αλλά πονηροί, άθεοι και άπιστοι, και ειδικά όταν είναι μοναχοί ή, αλίμονο, ιερείς! Κι αν οι επίσκοποι, ω, τι είναι η πραότητα και η μακροθυμία Σου 77, Χριστέ, που δεν ανοίγει η γη και μας καταπιεί! Αν υπάρχει, τότε πώς θα μπει στον ναό και κυρίως στα Άγια των Αγίων; Άλλωστε, ο απόστολος, γράφοντας στους Κορινθίους, φωνάζει: «Μη πλανηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές, ούτε το άδικο θέλημά σας, ήταν τέτοιοι σε κάποιους του θεού». λέει, «αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας» 78. Και όποιος έχει πλυθεί, αγιαστεί και δικαιωθεί είναι είτε εντελώς αδρανής σε τέτοια θέματα, είτε αδρανής. Αν όμως τείνει [σε τέτοιες πράξεις], τότε είναι ξεκάθαρο ότι είναι πάλι μολυσμένος, γυμνός από το πλύσιμο της χάριτος, στερημένος δικαιοσύνης και επομένως αφορισμένος από την Εκκλησία του Χριστού και από την ίδια τη γη και είναι εντελώς ανάξιος να μπει στο ναό του Θεού. Έτσι, όποιος παρατηρεί μια τέτοια ιδιότητα στον εαυτό του, ας φροντίσει για τη σωτηρία του, γνωρίζοντας σίγουρα ότι είναι εκτός Χριστιανισμού, και ο Χριστός δεν θα τον βοηθήσει με κανέναν τρόπο, αλλά θα πάει με τον διάβολο σε εκείνη την προετοιμασμένη φωτιά. Διότι αν κάθε Χριστιανός δεν γνωρίζει ότι πρέπει να εξευγενιστεί και να δημιουργηθεί εκ νέου με την νοητή δύναμη του Χριστού, να αλλάξει [και να έρθει σε κατάσταση] θέωσης, να γίνει νέο δημιούργημα και νέος άνθρωπος, για τον οποίο είναι και η πίστη και το βάπτισμα, τότε μάταια λέγεται Χριστιανός. Άλλωστε, καθένας που σώζεται ή λυτρώνεται, ή παίρνει ελευθερία ή τιμή, ευεργετήματα ή πλούτο, όλα αυτά τα παίρνει από άλλον και όχι μόνο από τον εαυτό του. Με τον ίδιο τρόπο, κάποιος άλλος ανεβάζει και αποκαθιστά όποιον πέφτει και σπάει, γιατί δεν μπορεί να αποκατασταθεί. Αν όμως νιώσει την πτώση του, τότε αναζητά κάποιον που θα τον αποκαταστήσει. Και όταν το βρει, προσεύχεται και το ζητάει. Και όταν γίνει υγιής, ευχαριστεί και δοξάζει αυτόν που ανέθρεψε, ανέθρεψε και θεράπευσε. Και τέτοιος είναι κάθε Χριστιανός: πριν από την ανάρρωση, ζητά Εκείνον που μπορεί να τον θεραπεύσει, και μετά την ανάρρωση, ευχαριστεί Εκείνον που τον έκανε υγιή. Και αν όχι, τότε όλα είναι μάταια, συμπεριλαμβανομένης της μάταιης ψαλμωδίας, όσο μεγάλη ή μικρή κι αν είναι. Bolotov 1918 – Bolotov V.V. Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας: σε 4 τόμους. Τόμος 4. Ιστορία της Εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων / Εκδ. A. I. Brilliantova. Σελ., 1918. [Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: v 4 tomakh. Τόμος 4. Istoriia Tserkvi v περίοδος Vselenskikh soborov (Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας: σε 4 τόμοι. Τόμος 4. Ιστορία της Εκκλησίας κατά τις Οικουμενικές Συνόδους) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Πετρούπολη, 1918.] Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. 2008 – Ιλαρίων (Αλφέεφ), επίσκοπος. Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Ορθόδοξη Παράδοση. Πετρούπολη, 2008. [Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. Prepodobnyi Simeon Novyi Bogoslov i pravoslavnoe Predanie (Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Ορθόδοξη Παράδοση). Αγία Πετρούπολη, 2008.] Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. Ρ., 1945. Τομ. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Κατάλογος των ελληνικών χειρογράφων στη Βιβλιοθήκη της Μονής Βατοπαιδίου. Π., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoires. Ρ., 1973. Τομ. 5. Σ. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et Authorité // REB. 1978. Τομ. 36. Σ. 5–81. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2. 3). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Μόναχο, 1812. Τόμ. 2. Καμπύλης 1976 – Symeon der Neue Theologe. Hymnen/Επιμ. Α. Καμπύλης. Β. – Νέα Υόρκη, 1976 (Supplementa Byzantina 3). Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Τόμ. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8. Σ. 22–26. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Μπρέσια, 2008. Tvorogov 2016 – Simeon the New Theologian, St. Words 1, 2 from the corpus “33 Words” (Orationes [Dub.]) / Crit. κείμενο, μετάφρ. από τα ελληνικά, πρόλογος A. S. Tvorogov // BV. 2016. Αρ. 22–23. Τομ. 3–4. σελ. 380–407. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa “33 Slov” (Orationes [Dub.]) (Ομιλίες 1 & 2 από το corpus των “33 Homilies” (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvoroglovski (Bogooglovovski) 2016. Αρ. 22–23. Βιπουσκ 3–4. Σελ. 380–407.] Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. παρ. J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Κατ. 1–5], 104 [Κατ. 6–22], 113 [Κατ. 23–34]). Ettlinger 1975 – Theodoret of Cyrus. Ερανιστές/Επιμ. G. H. Ettlinger. Οξφόρδη, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. παρ. P. Gallay. Ρ., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Εκδ. B. Kotter. Β., 1981. Bd. 4 (PTS 22). Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Ομιλίες 3, 4 από το σώμα των «33 Ομιλιών» (Orationes [Dub.]) / Κριτικό κείμενο, μετάφραση από τα ελληνικά, πρόλογος A. S. Tvorogov Στην έκδοση αυτή παρουσιάζεται στον αναγνώστη η editio princeps του ελληνικού κειμένου και η ρωσική μετάφραση του τρίτου και τέταρτου κηρύγματος του Corpus των «33 Ομιλιών» (Orationes ή Or.), που αποδίδεται στη χειρόγραφη παράδοση στον Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Το κύριο θέμα του Σώματος είναι η πνευματική γέννηση και η ανάπτυξη του Χριστιανισμού, ο αγιασμός και η μεταμόρφωσή του με τη θεία χάρη. Το μεγαλύτερο μέρος του σώματος είναι μια συλλογή των έργων του Αγίου Συμεών, ωστόσο, δεκαπέντε Ομιλίες, που αποτελούν περίπου το 40% του συνολικού όγκου του σώματος, είναι πρωτότυπες. Το ελληνικό κείμενο των Ομιλιών δεν είχε δημοσιευθεί προηγουμένως. έγινε μόνο μια πλήρης λατινική μετάφραση, βασισμένη στο όψιμο (XVI αιώνα) χειρόγραφο, και στην ελληνική μετάφραση μεμονωμένων Ομιλιών. Η απόδοση του αρχικού μέρους των «33 Ομιλιών» από σύγχρονους ερευνητές αμφισβητείται, καθώς περιέχει εκφράσεις που αποδίδονται στον Κωνσταντίνο Χρυσόμαλλο, θλιβερό στα μέσα του XII αιώνα για τις βογομιλικές και τις Μεσσαλικές απόψεις. Στην προτεινόμενη έκδοση, το ελληνικό κείμενο και οι αποκλίσεις δίνονται με βάση τα έξι σημαντικότερα χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται στα τέλη του XI – αρχές του XII αιώνα. Η έκδοση περιλαμβάνει πίνακα κοινών αποσπασμάτων δημοσιευμένων Ομιλιών και άλλων έργων του αγίου Συμεών. Το ελληνικό κείμενο των λέξεων (κριτική έκδοση) περιέχεται στο σαρωμένο πρωτότυπο. Η ηλεκτρονική μας έκδοση προσφέρει μόνο ρωσική μετάφραση. – Editorial του ABC of Faith. Βλέπε πίνακα: Catéchèses 1963. Σ. 194–199. Γρηγόριος Θεολόγος. Epistola CI. (Gallay 1974, σελ. 44–46). Πρβλ.: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Ο Άγιος Ιωάννης χρησιμοποιεί την έκφραση ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Πρβλ.: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Βλέπε: Γρηγόριος Θεολόγος. Σε sancta lumina. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲν τοῖς τῶν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Θεοδώρητος Κύρρης. Ερανιστές. (Ettlinger 1975. Σ. 65, 14–16). Η νομιμότητα της χρήσης του όρου ἰδιότης ως συνωνύμου του όρου «υπόσταση» αποτέλεσε αντικείμενο διαμάχης του Αγίου Πέτρου Αντιοχείας με τον Δαμιανό Αλεξανδρείας στο πλαίσιο της διαμάχης με τους Τριθεΐτες: Bolotov 1918. σ. 355–356. Ύμνος 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (κατά την έκδ.: Καμπύλης 1976). Πιο συγκεκριμένα, από τον δέκατο τρίτο Κατηχητικό Λόγο (Κατ. 13). Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. 2008. Σελ. 180. Ή. 4, 37–39. Επίσης: Gouillard 1973. P. 318 (στοιχείο III); Gouillard 1978, σ. 60, 76–78. Οι λέξεις από το μη πρωτότυπο μέρος του σώματος είναι μια συλλογή των Κατηχητικών Λόγων του Αγίου Συμεών. μπορεί να υποτεθεί ότι η ίδια προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε για τη σύνθεση των αρχικών Λέξεων. Σύμφωνα με τη δημοσίευση: Tvorogov 2016. Σύμφωνα με την δημοσίευση: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Ματθαίος 6:10. Η προσευχή του Κυρίου. Νυμφεύομαι. Προσευχή στον «Ουράνιο Βασιλιά» Ματθαίος 6:13. Η προσευχή του Κυρίου. Λουκάς 2:14. Δείτε επίσης Μεγάλη και Μικρή Δοξολογία στο Matins. Ψαλμ.117:27. Δείτε επίσης το "God is the Lord" στο Matins. Δείτε την ακολουθία του κυριακάτικου ματς. Ψαλμ.117:26. Δείτε επίσης το "God is the Lord" στο Matins.