Wörter 3, 4 aus dem Korpus „33 Wörter“ (Orationes [Dub.])

Wörter 1, 2 • Wörter 3, 4 • Wörter 5, 6 Kritischer Text 1, Übersetzung aus dem Griechischen, Vorwort von A.S. Tvorogova Zusammenfassung. In dieser Veröffentlichung wird dem Leser eine Editio Princeps des griechischen Textes und eine russische Übersetzung des dritten und vierten Wortes des Korpus „33 Wörter“ (Orationes oder Or.) angeboten, das in der Manuskripttradition dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, zugeschrieben wird. Das Hauptthema der Worte des Korpus ist die spirituelle Geburt und das Wachstum eines Christen, seine Heiligung und Transformation durch die göttliche Gnade. Der größte Teil des Korpus ist eine Zusammenstellung der „Katechetischen Worte“ des heiligen Simeon, jedoch sind fünfzehn Wörter, die etwa 40 % des Gesamtvolumens des Korpus ausmachen, original. Der griechische Text der Worte war zuvor nicht veröffentlicht worden; Es wurden lediglich eine vollständige lateinische Übersetzung, die auf der Grundlage eines Manuskripts aus dem späten 16. Jahrhundert erstellt wurde, und eine neugriechische Übersetzung einzelner Wörter veröffentlicht. Die Zuschreibung des ursprünglichen Teils der „33 Wörter“ wird von modernen Forschern in Frage gestellt, da er Ausdrücke enthält, die Konstantin Chrysomallus zugeschrieben werden, der Mitte des 12. Jahrhunderts verurteilt wurde. für bogomilische und messalische Ansichten. In dieser Veröffentlichung werden der griechische Text und die Abweichungen anhand von sechs der wichtigsten Manuskripte dargestellt, von denen das früheste aus dem Ende des 11. bis Anfang des 12. Jahrhunderts stammt. Die Veröffentlichung enthält eine Tabelle mit häufig vorkommenden Fragmenten der veröffentlichten Worte und anderen Werken des heiligen Simeon. Dieser Artikel ist eine Fortsetzung der Veröffentlichung des Originalteils des Korpus „33 Wörter“ 2, die in der vorherigen Ausgabe des „Theological Bulletin“ begonnen wurde. Nach Erkenntnissen des Erzbischofs. Vasily (Krivoshein), zum Original, das sich nicht mit den bekannten authentischen Werken des Heiligen Simeon überschneidet, gibt es fünfzehn Wörter, nämlich: Wörter 1–3, 5–6, 8–18 3. Zweifel an ihrer Authentizität kamen Ende des 20. Jahrhunderts auf. nach der Entdeckung von J. Guyard 4: Es stellte sich heraus, dass einige Ausdrücke daraus buchstäblich mit Thesen aus dem Akt des Konzils von Konstantinopel im Jahr 1140 übereinstimmen, bei dem Konstantin Chrisomallus verurteilt wurde, und das achte Wort enthält ein ziemlich langes Fragment, das mit dem einzigen Chrisomallus zugeschriebenen Werk übereinstimmt, das im Manuskript Parisinus gr. erhalten ist. 2087. Die auf dieser Grundlage getroffene Annahme, dass der gesamte ursprüngliche Teil des Korpus Chrisomall gehörte, wird derzeit von den meisten Wissenschaftlern akzeptiert, obwohl die einzigen Studien, die sich diesem Problem widmen, zwei Artikel von J. Guyard aus den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts sind 5 . In der 2008 erschienenen Monographie von R.M. Parrinello „Santita, Heresia e politica a Bizanzio nel Chrisomallus wurde der Häresien des Bogomilismus, des Messalianismus und der Begeisterung beschuldigt. In diesem Zusammenhang ist das veröffentlichte dritte Wort bzw. dessen erster Teil von besonderem Interesse, da es die vom Autor vertretenen theologischen Positionen am ausführlichsten darlegt. Es ist erwähnenswert, dass ein Fragment dieser langen theologischen Passage mit dem Beginn des 16. alphabetischen Wortes 7 zusammenfällt, was uns die Aussage zulässt, dass zumindest einige Fragmente aus beiden Korpora demselben Autor gehören. War es der heilige Simeon oder Konstantin Chrysomallus, lässt sich an dieser Stelle nur schwer beantworten; Man kann nur sagen, dass die vom Autor in den zitierten Worten vertretenen Positionen völlig orthodox sind und weder mit der messalischen Lehre noch mit dem Bogomilismus etwas zu tun haben. Ein Gott, unsichtbar, unerkennbar und übernatürlich, wird als der Schöpfer der Welt anerkannt; es spricht von der Wassertaufe in die Heilige Dreifaltigkeit, die einen Menschen rein und Gott unterwürfig macht 8. Im Bekenntnis sind offensichtliche Anspielungen auf das patristische Denken erkennbar: Der Unterschied in den Hypostasen, ausgedrückt in den Begriffen „andere und andere“, bezieht sich wahrscheinlich auf den ersten Brief von Kledonius an den heiligen Gregor den Theologen 9, die Begriffe ὑπερούσιος und ὑπερφυής stammen aus dem Areopagiten-Korpus, über die Unbeweglichkeit und Unveränderlichkeit des Göttlichen in den Ausdrücken ἄτρεπτον und ἀναλλοίωτον schrieben Origenes, der heilige Gregor von Nyssa, Basilius der Große usw. Der Autor verwendet die traditionelle theologische Terminologie, die Einheit der Naturen in Christus wird mit den Ausdrücken des chalcedonischen Oros (ἀσυγχύτως, ἀδιαιρέτως) beschrieben. Dennoch sind einige Ausdrücke in diesem Geständnis nicht ganz korrekt. So können beispielsweise Worte über die Erschaffung oder genauer gesagt die Hypostase (ὑποστήσας) einer vollkommenen menschlichen Natur durch Gott, das Wort für sich selbst, 10 aus dem Kontext gerissen im nestorianischen Sinne als Aussage über die Erschaffung einer separaten menschlichen Hypostase Christi interpretiert werden. Es kann davon ausgegangen werden, dass es sich hierbei um ein unzutreffendes Zitat aus dem antinestorianischen Werk des hl. Johannes von Damaskus 11 handelt, wo ein ähnlicher Ausdruck mit detaillierter Interpretation wiedergegeben wird. Interessanterweise wird in zwei Manuskripten, nämlich Vatopedi 667 und Mon. gr. 177 wird dieser Ausdruck präzisiert: Wie in der Antiritique des Hl. Johannes von Damaskus wurde die Präposition ἐν (ἐν ἑαυτῷ ὑποστήσας) hinzugefügt. Darüber hinaus erscheint es übertrieben, den Ausdruck τρεῖς ἐνυπόστατοι ἰδιότητες in Bezug auf die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu verwenden. Der Begriff ἰδιότης wurde entweder zur Bezeichnung wesentlicher und hypostatischer Eigenschaften oder als Synonym für die Wörter „Person“ und „Hypostase“ verwendet 12. Im ersten Fall wäre die traditionellere Form der Ausdruck ὑποστατικαὶ ἰδιότητες oder ἰδιότητες τῶν ὑποστάσεων, bei Verwendung im zweiten Sinne der obige Ausdruck enthält eine offensichtliche Tautologie und als die Worte geschrieben wurden, hätte man sie als dogmatisch fehlerhaft betrachten können 13 . Der Ausdruck ἐνυπόστατοι ἰδιότητες kommt in den Originalschriften des heiligen Simeon nie vor, das Wort ἰδιότης kommt dort nur dreimal vor, und zweimal bezeichnet es die Eigenschaften des göttlichen Wesens, und im fünfzehnten Hymnus wird es nicht als theologischer Begriff, sondern als verwendet ein Synonym für die Wörter „Beziehung“ oder „Zugehörigkeit“ 14. Um die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu bezeichnen, verwendet der heilige Simeon die Begriffe ὑπόστασις und πρόσωπον, während πρόσωπον in den ursprünglichen Worten im Gegenteil nie als theologischer Begriff verwendet wird. Das vierte Wort ist nicht in der Liste der völlig originellen Wörter enthalten, aber der Umfang der Anleihen aus den berühmten Werken von St. Simeon 15 ist darin nicht sehr groß und beträgt nur etwa 20 %. Zu seinen Merkmalen gehört die häufige Verwendung von Zitaten aus Gebeten und liturgischen Texten: Es gibt eine Anspielung auf das Gebet „An den himmlischen König“ 16, Verse aus dem Gebet „Vater unser“ 17, die Hymne „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“ (der größte Teil dieser Interpretation ist Kat. 13 entlehnt) 18, Verse über „Gott der Herr“ bei Matins 19 . Wörtlich wird auch ein Ausdruck aus dem 24. Brief des Hl. Maximus dem Bekenner zitiert, der im Allgemeinen untypisch für die authentischen Werke des Hl. Simeon ist, der in der Regel genaue Zitate vermied 20. Gleichzeitig enthält der Originalteil dieses Wortes, wie auch einige andere Worte, einen Ausdruck, der buchstäblich mit einer der Chrysomallus 21 zugeschriebenen Thesen übereinstimmt. Aus einer so komplexen Struktur des Wortes kann geschlossen werden, dass der Ansatz des Verfassers von Corpus 22 die Kombination von Fragmenten von Werken verschiedener Autoren ermöglichte, und es ist wahrscheinlich, dass andere Originalwörter zusammen mit Fragmenten, die zu Chrysomallus gehören, Originalmaterial enthalten könnten, das vom heiligen Simeon verfasst wurde. Nachfolgend finden Sie Tabellen mit allgemeinen Fragmenten, veröffentlichten Worten und anderen Werken des heiligen Simeon. Tabelle häufiger Fragmente veröffentlichter Wörter (Or. 1, 2 23, 3, 4) und alphabetischer Wörter 24 Tabelle der gemeinsamen Fragmente (Or. 4) und das 13. katechetische Wort Wie viele Arten der Gotteserkenntnis gibt es und was sind sie? Und die Tatsache, dass man wissen sollte, dass Gott existiert, aber was Er ist, sollte nicht gesucht werden. Und wie ein Christ an Gott glauben und getauft sein muss. Wer sowohl berufen als auch tatsächlich Christ ist; und wer berufen ist, es aber nicht ist, denn wer den Willen Christi nicht tut, ist kein Christ. Und dass ungerechte Christen schlimmer sind als ungerechte Juden. Es gibt fünf Arten des Wissens über Gott: Erstens, dass Gott nichts von allem ist, was sichtbar, gesprochen oder gedacht ist; die zweite – dass alles Sichtbare, Gesprochene oder Gedachte von Ihm kam und vorher nicht existierte; der dritte – dass er, ohne irgendetwas davon zu benötigen, sondern aus seiner eigenen Güte, dies alles aus dem Nichts hervorgebracht hat, damit es seine Herrlichkeit, Macht und Beständigkeit in ihm völlig schmecken könne; viertens – dass er gut ist und daher alles Gute und Gute begehrt und das Böse und jedes Laster hasst; und fünftens – dass nur in Ihm jede tugendhafte und göttliche Lebensweise verwirklicht werden kann, und zwar auf keine andere Weise als durch die unsichtbare und verständliche Teilnahme Seiner allumfassenden Macht, die über allem steht und niemanden berührt außer dem, der sie in vollkommener Reinheit anruft. Aber die Göttlichkeit, wie [über Ihn] in menschlicher [Sprache] gesagt werden kann, ist, soweit die Ausdrücke „Wesen“ und „Natur“ dies zulassen, ein Wesen und eine Natur, überwesentlich und übernatürlich, und drei Hypostasen: eine andere, eine andere und eine andere, in einer Einheit und drei Abteilungen, so dass die Einheit geteilt ist und die Abteilungen vereint sind, warum ist ein und dieselbe Gottheit nicht eine oder drei, sondern auch eine und drei gleichzeitig und nicht eine umgekehrte Sie wollten durch die Vereinigung verschmolzen sein und wurden auch nicht durch Trennung getrennt, denn da die Göttlichkeit überwesentlich ist, ist sie eins und unbeweglich und unveränderlich. Und es ist wie der Geist, der das Wort und den Geist hat und der Vater des Sohnes des Wortes und Aussender des Geistes und auch Eltern des Wortes genannt wird. Und wenn der Vater Gott genannt wird, wird er zusammen mit dem Sohn und dem Geist gedacht; wenn der Sohn Gott genannt wird, denken sie an ihn als den Sohn Gottes; Wenn der Heilige Geist Gott genannt wird, wird angenommen, dass er vom Vater kommt und dem Sohn gehört, so dass sowohl Einheit als auch Trennung unaussprechlich sind. Man sollte also nur wissen, dass Gott existiert, aber was Er ist, muss nicht nur kühn, sondern auch äußerst rücksichtslos gesucht werden. Schließlich hat der Töpfer, der Tontöpfe herstellt, die von einem Wesen mit ihm sind, da er selbst aus Staub [erschaffen] ist, nie gehört, dass der Topf, den er gemacht hat, zu ihm von seinem Schöpfer gesprochen hat. Und wenn im Fall der Wesensgleichheit ein Töpfer einem Tontopf so viel überlegen ist, um wie viel mehr ist dann Gott dem Menschen überlegen? Wenn also Gott nicht eines aller sichtbaren, gesprochenen oder gedachten Dinge ist, dann ist jeder, der die göttliche Essenz erforschen und sich vorstellen möchte, dümmer als eine Tonscherbe. Und was Gott ist, wird denen helfen, die Grund haben, seine Schöpfung zu verstehen, das heißt den Himmel und alles andere, die Sonne, den Mond und die Sterne, die Erde und das Meer und den Menschen. Deshalb sollte man Gott allein in Stille ehren und anbeten, Den niemand gesehen hat oder sehen kann; auch an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu glauben, an eine Natur und drei hypostatische Personen; und im großen Geheimnis der Ökonomie: dass das Wort und der Sohn Gottes, der hypostatische und natürliche [Sohn] des Vaters, ohne vom Vater getrennt zu werden, in den Mutterleib [der] vor der Geburt und nach der Geburt der Jungfrau Maria gelegt wurde und Fleisch wurde, wobei er sich eine vollkommene menschliche Natur anmaßte und unveränderlicher Gott blieb; und Er wurde von ihr als Mensch geboren, einer von zwei vollkommenen Naturen, untrennbar vermischt und untrennbar vereint; und dass er nach seinem eigenen Willen litt und nach seinem eigenen Willen von Mördern getötet und nach seinem eigenen Willen begraben wurde, so dass seine Göttlichkeit bei der Teilung des Todes weder von seiner eigenen Seele noch von seinem eigenen Körper getrennt wurde. Dann stand er am dritten Tag wieder auf und stieg nach vierzig Tagen als Mensch in den Himmel auf und sitzt auf dem Thron seiner Gottheit, besungen mit seinem Vater und dem Heiligen Geist aus allen himmlischen Rängen zusammen mit seinem Fleisch. Und das alles geschah, damit diejenigen, die an diesen Christus selbst glauben, erneut mit dem Heiligen Geist bekleidet würden, von dem Adam beraubt wurde, als er ein Übertreter [der Gebote] wurde. Und wenn sie Teilhaber des Heiligen Geistes werden, werden sie zusammen mit diesem Geist in der Lage sein, die göttlichen Gebote wie zuvor zu erfüllen – Heilige durch Glauben, und den Teufel und unsichtbare Dämonen zu überwinden. Denn ohne den Heiligen Geist ist es unmöglich, weder von der Sünde Abstand zu nehmen noch die heiligen Gebote zu befolgen oder die Macht der Dämonen und ihre Macht über uns abzulehnen. [Und wir sollten] in die Dreieinigkeit eines Wesens getauft werden, wie wir glauben, gemäß dem Gebot unseres Herrn Jesus Christus selbst, der zu den Aposteln sagte: „Geht und lehrt alle Nationen, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ 25. Und wenn wir dies halten, offenbaren wir unsere Liebe zu ihm und sind es wert, darin zu bleiben, wie geschrieben steht: „Wenn ihr meine Gebote haltet, ihr werdet in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe“ 26; Wenn wir uns nicht daran halten, setzen wir uns dem Gegenteil aus. Weil der Herr sagt: „Wer mich nicht liebt, hält meine Worte nicht“ 27 und noch einmal: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich“ 28 und deshalb hat ein Gläubiger an Christus keine andere Möglichkeit, seinen Glauben zu beweisen, als das zu meiden, was er verboten hat, und zu tun, was er geboten hat. Es ist gut, an Christus zu glauben, aber Sie müssen auch an Christus glauben, denn wer nicht an Christus glaubt, wird keinen Nutzen aus dem Glauben an Christus ziehen. Wir müssen also an Christus als Gott glauben, der mit Gott dem Vater wesensgleich ist und der für uns Mensch geworden ist, wie bereits gesagt wurde; Sie müssen ihm an alles glauben, was er gesagt hat, das heißt an die Wohltaten, die er versprochen hat, und an die Strafen, die er angedroht hat. Schließlich erlitten die Märtyrer, die an ihn glaubten, Qualen bis zum Tod, weil sie an ihn glaubten, der sagte: „Wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich verleugnen“ 29, und „wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ 30; und wie hätten sie sterben können, wenn sie Ihm nicht daran geglaubt hätten? Und alle, die tadellos lebten, lebten so tadellos und gerecht, weil sie an die göttlichen Verheißungen und großen Verheißungen und Drohungen glaubten. Wer aber an Christus glaubt und erklärt, dass er an ihn glaubt, sich aber weder vor dem Bösen scheut noch an den Tugenden festhält, ist untreu und hat sich von Christus losgesagt, so wie der Apostel sagt: „Wer das Gesetz übertritt, entehrt Gott“ 31. Und wenn er sagt, dass er an Christus glaubt, weil er an Christus glaubt, aber aus Schwäche nicht die Schwere der Tugenden, das heißt die Erfüllung seiner Gebote, erlangt hat, dann ist er ein Lügner: Schließlich können wir, die wir in der Welt leben, alles befolgen, was Christus den Aposteln und uns geboten hat, aber wir ziehen es vor, dies nicht zu tun, weil wir schwach im Glauben und in der Liebe zu Christus sind. Was sollen wir sonst mit dem apostolischen Sprichwort über Christus anfangen: „[Er] wurde für uns Weisheit von Gott, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung“ 32? Schließlich ist Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Es ist also offensichtlich, dass er nicht an Ihm beteiligt ist, da die Macht Christi auf zweifache Weise [auf uns wirkt], weil Er selbst, obwohl er einer in der Hypostase ist, dual ist; und als ein Bruder von gleicher Natur und mit uns verwandt, schenkt er unseren Herzen vor allem eine solche Dispensation, wie sie ein echter Mensch haben muss: Er macht den Menschen, der mit ihm zu tun hat, reuig, zerknirscht, demütig, nüchtern, niedergeschlagen, so dass er ihn, nachdem er ihn zuvor auf diese Weise eingestellt hat, nicht demütigen wird, wenn er darum bittet, so wie der Prophet sagt: „Ein reuiges und demütiges Herz wird Gott nicht demütigen“ 33; und wer nicht mit reuigem und demütigem Herzen bittet, wird gedemütigt. Und wenn ein Christ so wird, dann wird Christus ihm Tugenden gewähren, wenn er betet und bittet, da er bereits sanftmütig geworden ist und bereit ist, die Wege des Herrn zu lernen, weil er sie nur den Sanftmütigen lehrt 34 . Und Er macht ihn tadellos, keusch, gerecht, mutig in der Versuchung, weise im Göttlichen, barmherzig, mitfühlend, barmherzig, großzügig, menschenfreundlich, gut, zu einem Christen, der die Merkmale Christi trägt, und treu, weil ihm die Gnade seines Allerheiligsten Geistes anvertraut ist, durch die und in der er all dies empfangen hat, denn nur von Gott werden den Menschen Tugenden [gegeben]. Und er wird wie der himmlische Vater, wie der göttliche Apostel Johannes der Theologe sagt: „Kinder, es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir wie er sein werden, wenn es offenbart wird“, 35 das heißt, Christus, der Sohn Gottes. Und das Himmelreich erwartet diejenigen, die dem Sohn Gottes gleich sind, aber das Ebenbild Gottes liegt in der Erfüllung der Gebote Gottes, und das Halten der Gebote Gottes kommt aus der Liebe zu Christus, denn der Herr sagt: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“, 36 und wer die Gebote Christi erfüllt, wird ihm ähnlich 37, weil Christus in ihm dargestellt ist, wie der Apostel sagt: „Meine Kinder, für die ich wieder in der bin.“ Wehen der Geburt, bis Christus in dir geformt wird! „38 Denn wenn Christus nicht in jedem Christen dargestellt wird, wird sich ihm das Himmelreich nicht öffnen. Also lasst sich kein Christ täuschen, der meint, ein Teil von Christus zu sein 39, aber den Willen Christi nicht erfüllt. Schließlich sagt [Er]: „Nicht jeder, der zu Mir sagt: „Herr!“ Herr!“, wird in das Himmelreich eingehen, aber wer den Willen meines himmlischen Vaters tut“ 40, und noch einmal: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern um den Willen des Vaters zu tun, der mich gesandt hat“ 41, obwohl der Vater und der Sohn einen Willen haben. Aber wenn der Herr selbst dies sagt, wie kann dann jemand, der seine Wünsche erfüllt, aber den Willen Christi ignoriert, ein Christ sein? Und was erhofft er sich, wenn er Christus als Herrn bekennt? Wer nennt den Herrn seinen Herrn und tut nicht den Willen seines Herrn? Dämonen erfüllen den Willen Christi nicht, aber sie bekennen sich zu Ihm und wissen, dass Er Gott ist, denn sie sagen: „Wir kennen Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes.“ 42. Aber da sie sich [von Gott] zurückgezogen haben und weder den Wunsch noch die Gelegenheit haben, Ihn ihren Herrn zu nennen, können sie Seinen Willen nicht erfüllen. Und deshalb ist nur derjenige ein Christ, der nicht nur Christus als Herrn bekennt, sondern auch seinen Willen tut. Und für wen Christus der Herr ist und wer dies bekennt, der wird dank der Kraft, den Namen Christi anzurufen, gestärkt, seinen Willen zu tun. Wenn er nicht gestärkt ist, dann ist es in Bezug auf ihn offensichtlich, dass er Christus nur mit den Lippen bekennt, aber in seinem Herzen ist er weit von Ihm entfernt 43 . Schließlich ist es für jemanden, der sich von ganzem Herzen zu Christus als seinem Herrn bekennt, unmöglich, nicht die Macht zu erhalten, seinen Willen zu tun, denn je mehr wir glauben, desto größer wird unser Wunsch, den Willen Gottes zu erfüllen. Folglich zeigt derjenige, der die Gebote entsprechend ihrer Erfüllung erfüllt, das Maß seines Glaubens und nimmt, sofern er geglaubt hat, ein Maß an Gnade an. Wer aufgrund seiner Untätigkeit die Gebote nicht erfüllt, zeigt das Ausmaß seines Unglaubens und verliert die Gnade, weil er nicht geglaubt hat. Schließlich ist es unmöglich, den Willen Christi ohne Christus zu tun, so wie er selbst sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun.“44. Aber wer den Willen Christi nicht tut, wird von Christus beraubt, und es wird ihm keinen Nutzen bringen, Christus zu bekennen, denn Christus zu bekennen und den Willen Christi zu tun sind zwei Dinge, aber [in der Tat] eins und nicht zwei, weil das eine nicht ohne das andere bestehen kann, auch wenn es jemandem aus Unwissenheit möglich schien, wie der Apostel sagt: „Glaube ohne Werke ist an sich tot“ 45 und der Herr: „Warum nennst du mich: Herr! Gott! – und tue es nicht.“ Was sage ich? 46 Wahrlich, ich sage euch: Wer Sünde begeht, ist kein Diener Christi, sondern ein Sklave der Sünde. Das Haus Gottes und des Vaters ist sein Königreich. Wenn also jemand, der den Namen eines Christen trägt, sagt: „Ich bekenne Christus als Gott und glaube an ihn“ und denkt, dass er allein aufgrund dieses Bekenntnisses bereits Christ ist und das Reich Christi erlangt hat, dann betrügt er sich selbst. In der Tat, wie kann jemand ein Christ sein, der jeden Tag oder sogar jede Stunde durch [seine] Taten auf Christus verzichtet, den er in Worten als Gott bekennt? Und hören Sie, was der Apostel Paulus über solche sagt: „Sie sagen, sie kennen Gott, leugnen aber durch Taten, sind niederträchtig und ungehorsam und zu keinem guten Werk fähig.“48 Und wer die Gebote Christi vernachlässigt, sollte nicht denken, dass er nicht auf Christus verzichtet: Denn mit jeder Übertretung des Gebots Christi verzichtet er auf Christus, so wie mit jeder Erfüllung des Gebots Christi derjenige, der es erfüllt, Christus bekennt. Und so wie diejenigen, die nur an Worte glauben, ihren Glauben an die Taten verleugnen, so bekräftigen diejenigen, die ihn mit Worten bekennen, ihren Glauben an die Taten, weil sie den fürchten, den sie als Gott bekennen. Und Gott zu fürchten bedeutet nichts anderes, als kein Böses zu tun, wenn niemand zusieht. Schließlich tun viele aus Angst vor Menschen, aus Scham oder um ihnen zu gefallen, nichts Böses, und das ist dasselbe wie [es] zu tun; Ebenso ist es für diejenigen, die auf die gleiche Weise Gutes tun, dasselbe, als ob sie es nicht tun würden. Denn wer Gutes tut, um den Menschen zu gefallen oder aus einer anderen Leidenschaft, erweist sich vor Gott als wertlos. Aber jede Tat, jedes Wort oder jeder Gedanke sollte das Ziel haben, Gott zu gefallen und ihn zu verherrlichen, gemäß dem Ausspruch des Apostels: „Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes.“ 49. Wenn dieses Wort wahr und fest ist, wie es wirklich ist, gibt es schließlich ein Sprichwort des Königs, Richters, Gottes und Herrn Jesus des Allmächtigen, in dem es heißt: „Wenn deine Gerechtigkeit nicht übersteigt.“ Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, dann werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ 50 - Was wird dann mit denen geschehen, die die Schriftgelehrten und Pharisäer an Bosheit übertreffen? Denn wenn diejenigen, die außerhalb der Gnade waren, Gerechtigkeit hatten und diejenigen, die in Christus, das heißt Gott, gekleidet waren, sie an Bosheit übertrafen, wie würdig sind sie dann der Vertreibung aus dem Himmelreich! Dass jeder, der fragt, vergebens fragt, wenn er nicht weiß, worum er bittet. Wenn er weiß, worum er bittet, aber nicht bekommen kann, worum er bittet, dann wird es für ihn keinen Nutzen haben. Was ist das Reich Gottes und wie empfangen Christen es? Wer ist der Böse und wie können Sie sich aus der Sklaverei des Bösen befreien? Und wie und mit Hilfe dessen, was wirkt, gelingt die Auferstehung der Seele. Die meisten Christen, sowohl diejenigen, die die Mönchsform tragen, als auch diejenigen, die fromm in der Welt leben, glauben, dass sie spirituellen Nutzen daraus ziehen, wenn sie Davids Psalmen und andere Hymnen singen, indem sie sie einfach nur aufsagen, und sie denken, dass sie Gott auf diese Weise verherrlichen, ohne zu wissen, dass sie Ihn [tatsächlich] verärgern, aber sie selbst erhalten keinen Nutzen und sündigen daher stark. Schließlich ist jedes Wort nicht nur ein Wort, sondern eine Worthandlung. Wenn zum Beispiel jemand hungrig oder durstig ist oder keine Kleidung hat, reicht es dann aus, ihm nur etwas zu sagen, wenn er um Brot, Wein oder Kleidung bittet? Und wenn er nichts erhält, bleibt er selbst hungrig und durstig und nackt, und Worte nützen ihm nichts, so wie es bei allen Gesängen der Fall ist. Schließlich ist das, was gesungen wird, entweder eine Bitte oder ein Dank an diejenigen, die erhalten, worum sie bitten. Wenn derjenige, der zu Gott sagt: „Dein Reich komme“, 51 die Natur dieses Reiches nicht erkennt, wie wird es dann kommen? Wenn er aber weiß, wie es kommt, es aber, obwohl es ihn ruft und darum bittet, nicht über ihn herrscht, was nützt es ihm dann, zu sagen: „Dein Reich komme“? Hier sagt der Herr in den Evangelien: „Tut Buße, das Reich Gottes ist nahe.“ 52. Wo ist also Gott geblieben, der alles aus dem Nichts hervorbrachte, alles erfüllte und überall ist, 53 und über alle herrscht, sodass sein Reich jetzt nahe ist? Denn wenn Er nicht [vorher] weggegangen wäre und jetzt [nicht] zurückgekehrt wäre, hätte Er nicht gesagt, dass es naht. Natürlich hat sich nicht Er von uns getrennt, sondern wir selbst haben uns von Ihm getrennt, denn Er war seit der ersten Erschaffung Adams mit uns vereint. Da aber der Urmensch in den Irrtum verfiel und das Böse schuf, hat sich das Reich Gottes, das der Heilige Geist Gottes ist, von uns zurückgezogen, weil es für einen heiligen und guten Gott unmöglich ist, sich mit dem Bösen zu vereinen, so wie es für uns unmöglich war, aus eigener Kraft wieder gut zu werden, genauso wie es für in Schmutz und Fäulnis herumliegende Lumpen unmöglich ist, sich von selbst und ohne Wasser abzuwaschen. Zu diesem Zweck kam Er selbst, der uns erneut waschen konnte, um uns zuerst mit Wasser zu waschen, indem er Wasser mit dem Heiligen Geist vermischte, und um danach als Er, der Reine, über die Reinen zu herrschen, damit Er selbst, indem er über uns herrschte, Seinen Willen durch uns ausführte. Denn wenn Er nicht über uns herrscht, ist es für uns unmöglich, aus eigener Kraft das zu tun, was Ihm gefällt. Jeder also, über den Gott nicht herrscht und der nicht mit einem rational-intelligenten Gefühl spürt, dass Gott seinen Willen in ihm durch Jesus Christus tut, vergeblich arbeitet und vergeblich lebt, ist immer noch dem Betrüger unterworfen und spürt es nicht. Denn wenn eine vernünftige Seele nicht das mentale Gefühl bekommt, dass das Reich Gottes sie berührt hat, gibt es keine Hoffnung auf Erlösung. Aber eine unterwürfige, vernünftige Seele muss die Gaben der über ihr herrschenden Göttlichkeit und die Wirkungen des Heiligen Geistes kennen: Liebe, Freude, Frieden, Langmut usw. Denn wo Gott regiert, gibt es keine Sklaverei gegenüber dem Teufel, sondern es wird jeglicher Dienst für Gott verrichtet. Wenn außerdem diejenigen, die sagen: „Erlöse uns von dem Bösen“, 55 nicht wissen, wer der Böse ist und wie sie von dem Bösen besessen sind, welche Fesseln er hat und welche Macht er über die von ihm Besessenen hat, wie wird Gott sie dann befreien? Wenn sie das wissen, aber nicht von dem Bösen befreit wurden, welchen Nutzen haben sie dann, ständig zu wiederholen: „Aber errette uns von dem Bösen“? Schließlich ist der Böse der Teufel, der das Gesetz der Sünde in die menschliche Natur eingemischt hat. Und solange wir durch böse Taten in seiner Knechtschaft sind, gibt es für uns keinen guten Teil und wir sind des Reiches Gottes unwürdig, weil wir Gott fälschlicherweise Gott und Vater nennen, für uns aber der Chef, der Vater und der Herr, und Gott ist der Teufel, dessen Eigenschaften wir durch die Taten unseres Lebens in uns tragen, wie der Herr zu den Juden sagt: „Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen.“ 56 und „Wer von jemandem besiegt wird, ist sein Sklave“ 57. Denn so wie jeder Sohn seinem Vater gleicht, da es keinen Sohn gibt, der nicht aus der Natur des Vaters stammt, sollte ein Christ durch geistliche Tugenden wie sein Vater Christus sein und nicht durch sündige Leidenschaften wie der Teufel. Wir müssen also etwas über die Tyrannei des Bösen lernen, wie heimtückisch er regiert und wie wir uns von seiner Tyrannei befreien können, damit wir, indem wir etwas über das Reich Christi lernen und es kennen, sein wahres Kommen und unsere Befreiung von den Fesseln der Leidenschaften und der Sklaverei des Bösen suchen können; und es kommt nur zu denen, die es wissen. Und wenn es über sie herrscht, macht es die Engel zu seinen Mitbürgern. Denn wegen des Ungehorsams des ersten Menschen kam ein Eid auf die Menschheit, wegen des Eides – Korruption, wegen Korruption – Tod. Aufgrund des Gehorsams des zweiten Menschen, Christus, kam stattdessen Segen, aus Segen – Unverweslichkeit, aus Unverweslichkeit – Unsterblichkeit, aus Unsterblichkeit – Leben, genau wie zuvor das Leben von Gott kam. Wo Gott ist, da fliehen der Teufel und die Dämonen: Das ist Freiheit vom Teufel und seinen Dämonen und Befreiung für die Menschheit durch Jesus Christus. Aber vor der Freiheit soll sich niemand für einen Mann halten, denn es wäre besser für ihn, nicht mit 58 Jahren geboren zu sein. Und diejenigen, die nicht wissen, was sie von Gott verlangen, können zwei [Gründe] haben: entweder Unwissenheit oder Gefühllosigkeit. Wer unwissend ist, weiß nicht, was er sagt; aber der Unempfindliche weiß nicht, worum er bittet. Doch wer von den Herrschern wird dem geben, der um Gnade bittet, die ihm erwiesene Gnade aber nicht kennt oder nicht spürt, wovon er redet, worum er bittet, nur mit den Lippen und, wie nur aus Gewohnheit, wie ein klingendes Blech oder ein klingendes Becken 59? Daher haben das Reich des Teufels und seine Macht Macht über Christen. Und deshalb erweisen sich sowohl Mönche als auch Laienchristen als Lügner, Verleumder, Verleumder, Meineidige, Neider, Missgunst, Murrer, Verleumder, Geizige, Entführer, Ungerechte, Heuchler, Hurer, Ehebrecher, Wüstlinge, unrein, stolz und gesetzlos und rühmen sich gleichzeitig des christlichen Titels und der Zugehörigkeit zu Christen; Menschen, die unvernünftig, rücksichtslos, ungehorsam, undankbar, ohne Liebe, unversöhnlich sind, Menschen hassen, Brüder, Vater, Kinder, Freunde hassen und Gott hassen. Wehe, wenn sie zu Gott singen, wehe, wenn sie zu Gott beten, wehe, wenn sie Gott anbeten, wehe, wenn sie Almosen geben, wehe, wenn sie Gott Geschenke bringen, denn das Singen der Bösen ist ein Gräuel vor Gott, und das Gebet der Zornigen und Rachsüchtigen ist ein abscheulicher Gestank, die Almosen der Stolzen sind ein Brandopfer von Hunden, die gute Tat eines Wüstlings ist der Lohn einer Hure, die Gabe der Habgierigen ist ein unreines Opfer und Blutschweine. Aber jemand wird fragen: „Was soll man sonst tun?“ Jeder von ihnen soll tun, was für ihn angemessen ist: Nachdem er seine Unwürdigkeit erkannt hat, wird er zum Priester gehen, von ihm einen Katechumenen im Wort der Wahrheit empfangen, bis ihm das Evangelium der Wahrheit offenbart wird, und dann wird er den für einen Christen angemessenen Lebensstil annehmen. Und zuerst müssen Sie herausfinden, was „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen“ 61. Welche Gunst? Was bedeutet „Gott, der Herr, erschien uns“ 62? Was ist dieses Phänomen? Schließlich unterscheidet sich jeder Christ, der Gott nicht dadurch verherrlicht, dass er seine Gebote erfüllt und hält, nicht von denen, die nicht an Gott glauben, wenn nicht sogar schlimmer als sie. „Wenn ich der Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir?“, sagt [Gott], „und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Ehrfurcht vor mir?“ Habe Frieden mit Gott durch ein Leben nach Christus 64. Denn Er ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere in der Mitte zerstört hat, die Feindschaft durch sein Fleisch beseitigt hat und durch ihn, durch das Blut seines Kreuzes, sowohl irdische als auch himmlische Frieden geschaffen hat. Und wir, die wir einst wegen der Neigung zu bösen Taten entfremdet und verfeindet waren, hat Er sich nun im Leib Seines Fleisches durch Seinen Tod versöhnt, um euch heilig und untadelig und untadelig vor Ihm darzustellen, wenn ihr standhaft und standhaft im Glauben bleibt und nicht an der Hoffnung des Evangeliums scheitert, das ihr gehört habt, das jedem Geschöpf unter dem Himmel verkündet wurde, dessen Diener ich, Paulus, geworden bin.“66 Tatsächlich ist ein Christ, der sich durch die Übertretung der Gebote des Evangeliums Christi widersetzt und in Feindschaft mit Gott steht, sowohl für sich selbst als auch für Gott ein Feind, und es ist ihm unmöglich, mit Gott in Frieden zu sein. Schließlich stehen wir bis dahin in Opposition und Feindschaft zu Gott, obwohl wir uns hinter dem Namen der Gläubigen verstecken, solange wir unehrlichen Leidenschaften versklavt werden wollen. „Denn“, sagt [der Apostel], „die rettende Gnade Gottes ist erschienen und hat uns gelehrt, dass wir, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden leugnen, in diesem gegenwärtigen Zeitalter keusch, gerecht und gottesfürchtig leben sollen.“ Was wird er sagen, wenn er die Kirche des Herrn betritt: Dank oder Bitte? Wenn es Danksagung ist, dann betrügt er sich selbst, da er nichts erhalten hat und umsonst dankt. Wenn es eine Petition ist, welche Art dann? Was er selbst nicht kennt und nicht versteht? Ein solcher Mensch ist wertlos, weil er untreu, tot und Atheist ist. Untreu, weil er die Auferstehung nicht angenommen hat und daher vor allem lügt, wenn er sagt: „Ich habe die Auferstehung Christi gesehen“ 68, obwohl er selbst noch bei den Toten ist, weil er den von Gott kommenden klugen Tau, der die Toten heilt, nicht angenommen hat 69. Schließlich ist die Auferstehung und Herrlichkeit Christi die Auferstehung von uns Lügen, die durch seine Auferstehung in uns vollbracht wird und in uns manifestiert und betrachtet wird, wie der heilige Ausdruck, der jeden Tag auf unseren Lippen liegt, sagt: „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen.“ Und wenn er nie in Sünde fiel, wie es geschrieben steht, und sich überhaupt nicht in seiner Herrlichkeit veränderte, wie wird er dann auferstehen oder verherrlicht werden, immer verherrlicht werden und stets über allen Fürstentümern und Mächten stehen 70? Aber die Auferstehung Christi und seine Herrlichkeit, das ist, wie gesagt, unsere Herrlichkeit, die durch seine Auferstehung in uns kommt und in uns offenbart und betrachtet wird. Denn nachdem Er einst unsere [Natur] auf sich genommen hat, schreibt er alles, was Er in uns hervorbringt, sich selbst zu. Und wie Christus selbst und unser Gott, der am Kreuz hing und die Sünde der Welt in sich festnagelte, den Tod schmeckte und in die Tiefen der Hölle hinabstieg und dann wieder aus der Hölle aufstieg und in seinen reinsten Körper eintrat, von dem er auch bei seinem Abstieg [in die Hölle] überhaupt nicht getrennt wurde; und ist sofort von den Toten auferstanden und danach mit großer Kraft und Herrlichkeit in den Himmel aufgestiegen. Ebenso, wenn wir aus der Welt kommen und durch die Anpassung an die Leidenschaften des Herrn das Grab der Reue und Demut betreten, betritt Er selbst, der vom Himmel herabsteigt, wie in ein Grab, in unseren Körper und vereint sich mit unseren Seelen und lässt sie wieder auferstehen, weil sie, wie jeder zugibt, tot sind. Und die Auferstehung der Seele ist ihre Vereinigung mit dem Leben. Denn wenn ein toter Körper keine lebende Seele aufnimmt und sich nicht unvermischt mit ihr vermischt, dann kann er weder leben noch lebendig genannt werden. Ebenso kann die Seele nicht allein leben, es sei denn, sie verbindet sich unaussprechlich und unverbunden mit Gott, dem wahren ewigen Leben. Aber wenn er mit Gott vereint ist, dann ermöglicht er es dem, der auf diese Weise auferstanden ist, die Herrlichkeit seiner geheimnisvollen Auferstehung zu sehen. Deshalb sagen wir: „Gott, der Herr, ist uns erschienen“ 71, und unter Hinweis auf sein zweites Kommen fügen wir hinzu: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ 72. Aber wer diese Auferstehung nicht klar gesehen hat, untreu, atheistisch und tot bleibt, kann Jesus Christus nicht einmal als den Heiligen und Herrn anbeten. Denn [die Schrift] sagt: „Niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist“ 73 und anderswo: „Gott und der Vater ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“, 74 das heißt im Heiligen Geist und seinem eingeborenen Sohn. Aber dieser [bleibt] falsch, weil er den Glauben nicht durch Werke bewiesen hat, weil der Glaube ohne Werke nach dem göttlichen Apostel in sich selbst tot ist, 75 genau wie Werke ohne Glauben. Er ist tot, weil er den lebensspendenden Gott nicht in sich hat, weil er in sich nicht den erlangt hat, der gesagt hat: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten, und ich und der Vater werden durch den Geist kommen und Wohnung bei ihm machen.“ Denn wenn er durch den Geist in uns kommt, erweckt er unsere Seelen von den Toten, gibt ihnen Leben und ermöglicht uns, sich selbst, unsterblich und unverletzt, ganz in uns lebend zu sehen. Denn bevor wir uns in Vernunft, Sehen und Fühlen mit Gott vereinen, ist unsere Seele tot, blind und gefühllos, obwohl sie von Natur aus rational und unsterblich ist. Und er ist Atheist, denn wenn er glaubte, dass es Gottes Gericht und ewige Strafe geben würde, würde er sein Leben nicht mit eitlen Angelegenheiten beschäftigen. Aber jetzt scheint es, dass die Lage dieser [Christen] so katastrophal ist, dass selbst die Heiden, die den Namen Gottes nicht angerufen haben, dies nicht haben. Aber sie, die Unglücklichen, gehen aufrecht und schauen nicht einmal auf diejenigen, die vor ihnen gestorben sind. Nein, lassen Sie sie sich nicht irren, sie sind keine Christen, sondern Böse, Atheisten und Ungläubige, und besonders wenn sie Mönche oder leider Priester sind! Und selbst wenn die Bischöfe, oh, was sind Deine Sanftmut und Langmut 77, o Christus, dass sich die Erde nicht öffnet und uns verschlingt! Wenn es einen gibt, wie wird er dann die Kirche und insbesondere das Allerheiligste betreten? Schließlich ruft der Apostel in seinem Brief an die Korinther aus: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle, noch Geizige, noch Diebe, noch Trunkenbolde, noch Schmäher, noch Erpresser, noch die Ungerechten werden das Reich Gottes erben. Und solche waren einige von euch“, sagt er, „aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, Ihr aber wurdet im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes gerechtfertigt.“ 78. Und wer gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt wurde, ist in solchen Angelegenheiten entweder völlig untätig oder untätig. Aber wenn er [zu solchen Taten] neigt, dann ist es klar, dass er erneut befleckt, nackt von der Waschung der Gnade, seiner Rechtfertigung beraubt und daher aus der Kirche Christi und von der Erde selbst exkommuniziert wird und völlig unwürdig ist, die Kirche Gottes zu betreten. Also, jeder, der eine solche Eigenschaft in sich selbst bemerkt, soll sich um seine Erlösung kümmern, wohl wissend, dass er außerhalb des Christentums steht, und Christus wird ihm in keiner Weise helfen, sondern er wird mit dem Teufel in das vorbereitete Feuer gehen. Denn wenn jeder Christ nicht weiß, dass er durch die intelligible Kraft Christi verfeinert und neu geschaffen, verändert [und in einen Zustand der Vergöttlichung] gebracht, eine neue Schöpfung und ein neuer Mensch werden muss, für die sowohl Glaube als auch Taufe gelten, dann wird er umsonst ein Christ genannt. Schließlich erhält jeder, der gerettet oder erlöst wird oder Freiheit oder Ehre, Vorteile oder Reichtum erhält, all dies von einem anderen und nicht von ihm allein. Ebenso richtet ein anderer jeden auf, der fällt und zerbricht, und stellt ihn wieder her, weil er sich selbst nicht wieder herstellen kann. Aber wenn er seinen Sturz spürt, sucht er nach jemandem, der ihn wiederherstellt. Und wenn er es findet, betet und bittet er darum. Und wenn er gesund wird, dankt und verherrlicht er denjenigen, der auferweckt, auferweckt und geheilt hat. Und so ist es bei jedem Christen: Vor der Genesung bittet er den Einen, der ihn heilen kann, und nach der Genesung dankt er dem Einen, der ihn gesund gemacht hat. Und wenn nicht, dann ist alles umsonst, auch die vergeblichen Psalmen, egal wie groß oder wie klein. Bolotov 1918 – Bolotov V.V. Geschichte der Alten Kirche: in 4 Bänden. Band 4. Geschichte der Kirche während der Zeit der Ökumenischen Konzile / Ed. A. I. Brilliantova. S., 1918. [Bolotov V. V. Istoriia Drevnei Tserkvi: v 4 tomakh. Band 4. Istoriia Tserkvi v period Vselenskikh soborov (Geschichte der alten Kirche: in 4 Bänden. Bd. 4. Geschichte der Kirche während der Ökumenischen Konzile) / Pod redaktsiei A. I. Brilliantova. Petrograd, 1918.] Hilarion (Alfeev), Bischof. 2008 – Hilarion (Alfeev), Bischof. St. Simeon der neue Theologe und orthodoxe Tradition. St. Petersburg, 2008. [Hilarion (Alfeev), Bischof. Prepodobnyi Simeon Novyi Bogoslov i pravoslavnoe Predanie (St. Simeon der neue Theologe und orthodoxe Tradition). 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Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., Textkritik und Anmerkungen von B. Krivochéine. Trad. von J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Kat. 1–5], 104 [Kat. 6–22], 113 [Kat. 23–34]). Ettlinger 1975 – Theodoret von Cyrus. Eranistes/Hrsg. G. H. Ettlinger. Oxford, 1975. Gallay 1974 – Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques / Ed., trad. von P. Gallay. P., 1974 (SC 208). Kotter 1981 – Johannes von Damaskos. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Ed. B. Kotter. B., 1981. Bd. 4 (PTS 22). Der heilige Simeon, der neue Theologe. Predigten 3, 4 aus dem Korpus von „33 Homilien“ (Orationes [Dub.]) / Kritischer Text, Übersetzung aus dem Griechischen, Vorwort von A. S. Tvorogov In dieser Veröffentlichung wird dem Leser die editio Princeps des griechischen Textes und die russische Übersetzung der dritten und vierten Predigten des Korpus der „33 Predigten“ (Orationes oder Or.) präsentiert, die in der Manuskripttradition Simeon dem neuen Theologen zugeschrieben werden. Das Hauptthema des Corpus ist die geistliche Geburt und das Wachstum des Christentums, seine Heiligung und Verklärung durch göttliche Gnade. Der größte Teil des Korpus ist eine Zusammenstellung der Werke des heiligen Simeon, jedoch sind fünfzehn Predigten, die etwa 40 % des Gesamtvolumens des Korpus ausmachen, Originale. Der griechische Text der Predigten wurde bisher nicht veröffentlicht; Es wurde lediglich eine vollständige lateinische Übersetzung angefertigt, die auf dem Manuskript aus dem späten 16. Jahrhundert und der griechischen Übersetzung einzelner Predigten basierte. Die Zuschreibung des ursprünglichen Teils der „33 Predigten“ durch moderne Forscher wird in Frage gestellt, da er Ausdrücke enthält, die Konstantin Chrysomallus zugeschrieben werden, der Mitte des 12. Jahrhunderts für bogomilische und messalische Ansichten verantwortlich war. In der vorgeschlagenen Veröffentlichung werden der griechische Text und die Abweichungen auf der Grundlage der sechs wichtigsten Manuskripte dargelegt, von denen das früheste aus dem späten 11. und frühen 12. Jahrhundert stammt. Die Veröffentlichung enthält eine Tabelle mit häufig vorkommenden Fragmenten veröffentlichter Predigten und anderer Werke des heiligen Simeon. Der griechische Worttext (kritische Ausgabe) ist im gescannten Original enthalten. Unsere elektronische Ausgabe bietet nur russische Übersetzungen. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Siehe Tabelle: Catéchèses 1963. S. 194–199. Gregorius Theologus. Epistola CI. (Gallay 1974, S. 44–46). Vergleiche: Joannes Damascenus. De fide contra Nestorianos 23 (Kotter 1981. S. 244 (PTS 22)). Der heilige Johannes verwendet den Ausdruck ὑπεστήσατο ἐν ἑαυτῷ. Vergleiche: τρισὶ μέν, κατὰ τὰς ἰδιότητας, εἴτουν ὑποστάσεις. Siehe: Gregorius Theologus. In heiliger Lumina. (PG 36, 345D). Τὴν γὰρ ὑπόστασιν καὶ τὸ πρόσωπον καὶ τὴν ἰδιότητα ταὐτὸν σημαίνειν φαμὲν τοῖς τῶν ἁγίων πατέρων ὅροις ἀκολουθοῦντες. Theodoretus Cyrrhi. Eranisten. (Ettlinger 1975. S. 65, 14–16). Die Rechtmäßigkeit der Verwendung des Begriffs ἰδιότης als Synonym für den Begriff „Hypostase“ war Gegenstand eines Streits zwischen dem heiligen Petrus von Antiochia und Damian von Alexandria im Zusammenhang mit der Kontroverse mit den Tritheiten: Bolotov 1918, S. 355–356. Hymne 15, 125: τῇ ἰδιότητι τῇ σῇ, τῇ πρός σε συγγενείᾳ (laut Hrsg.: Kambylis 1976). Genauer gesagt aus dem dreizehnten Katechetischen Wort (Kat. 13). Hilarion (Alfeev), Bischof. 2008. S. 180. Oder. 4, 37–39. Außerdem: Gouillard 1973. S. 318 (Punkt III); Gouillard 1978, S. 60, 76–78. Die Worte aus dem nicht originalen Teil des Korpus sind eine Zusammenstellung der katechetischen Worte des heiligen Simeon; Es kann davon ausgegangen werden, dass beim Verfassen der ursprünglichen Wörter derselbe Ansatz verwendet wurde. Laut Veröffentlichung: Tvorogov 2016. Laut Veröffentlichung: Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Matthäus 6:10. Das Vaterunser. Heiraten. Gebet zum „Himmlischen König“ Matthäus 6:13. Das Vaterunser. Lukas 2:14. Siehe auch Große und kleine Doxologie bei Matins. Psalm 117:27. Siehe auch „Gott ist der Herr“ bei Matins. Sehen Sie sich die Abfolge der Sonntagsmatinen an. Psalm 117:26. Siehe auch „Gott ist der Herr“ bei Matins.