Речи 1, 2 из корпуса „33 речи“ (Оратионес [Дуб.])

Речи 1, 2 • Речи 3, 4 • Речи 5, 6 Критички текст 1, превод са грчког, предговор А.С. Творогова Абстрацт. У овој публикацији читаоцу се нуди едитио принцепс грчког текста и руски превод прва два Слова из корпуса од 33 речи, приписана у рукописној традицији Светом Симеону Новом Богослову. Главна тема Слова корпуса је духовно рађање и раст хришћанина, његово освећење и преображење Божанском благодаћу. Грчки текст и неподударности дати су на основу шест најважнијих рукописа, од којих је најранији од касног 11. до почетка 12. века. Доведена је у питање атрибуција неких Речи (укључујући речи 1 и 2) од стране савремених истраживача. Корпус од 33 речи, или „Оратионес“, како се зове у латинском преводу, остаје тренутно последње необјављено дело оних дела чије се ауторство по рукописној традицији приписује Светом Симеону Новом Богослову. Латински превод корпуса, направљен на основу рукописа из 16. века, објавио је 1603. године у Инголштату Јацоб Понтан 2 и постао је прво објављено дело везано за Санкт Петербург. Симеон. Исти текст, који одражава све недостатке и празнине оригиналног грчког рукописа, поново је објављен касније, у 19. веку, у 120. тому серије Патрологиа Граеца. У 18. веку неке Слове корпуса је, између осталих дела Светог Симеона, превео Дионисије Загорејски на савремени грчки и објавио 1790. године 3. Из овог текста Свети Теофан Затворник у 19. веку. Урађен је руски превод који је доживео неколико издања и још се прештампа. Међутим, упркос слави случаја и штампаног још у 17. веку. Латински превод, оригинални грчки текст 33 Речи се никада нису појавиле у штампи, иако су неки истраживачи најављивали припрему такве публикације 4 . Критичко издање текста Речи чини се тим потребнијим јер је овај корпус повезан са проблемом који је први формулисао Ј. Гоуиллард у збирци „Траваук ет мемоирс” за 1973. 5 . Испоставило се да неке Речи садрже изразе који се буквално поклапају са изразима из текста резолуције Цариградског сабора 1140. године, која је оптужила Константина Хризомала за јерес богумилства, месалијанства и ентузијазма. Ј. Гуиард је открио и друге доказе у прилог припадности ових Речи (или њихових фрагмената) Кризомалу, али се даља истраживања показала тешким због недостатка критичког издања Корпуса 6 (Ј. Гуиард је за свој рад користио куцану копију текста једног од рукописа). Овај проблем се дотиче и А.Г.Дунајев у свом прегледу 7 издања „Азбучних глава“ Светог Симеона, који су приредили монаси Свете Горе уз учешће М. Пирара 8. А.Г. Дунаев примећује да и поред прилично темељне припреме текста, најважније питање о ауторству „азбучних поглавља” остаје отворено; публикација такође не даје одговор на питање да ли постоје текстуалне паралеле између „азбучних поглавља” и неаутентичних речи корпуса од 33 речи. Очигледно је да ће присуство критичког текста од 33 речи, или бар сумњивог дела овог корпуса, значајно помоћи у решавању овог текстуалног проблема. У својим другим радовима, А.Г.Дунајев се слаже са закључцима Ј.Гииарда и сматра да поменуте Речи припадају Константину Кризомаллу 9. Ову атрибуцију дели и Р.М. Парринело, у чијој монографији 10 посвећеној проучавању овог дела корпуса, питања текстуалне критике се дотичу, а сам текст се дотиче и самих атрибута атрибута. Константину Хризомалу. Међутим, постоји и супротна тачка гледишта: на пример, М. Анголд сумња да неаутентичност ових Речи нужно следи из паралела које је пронашао Ј. Гоуиллард. Говорећи о саставу и структури корпуса, треба напоменути да је већина Слова компилативног карактера и састављена је од фрагмената „Катехетских речи”. Међутим, тело садржи и оригиналну грађу, чији обим, према процени архиепископа Василија (Кривошеина), достиже 40 одсто 12. Управо се уз оригиналне Речи везују горе наведени проблеми атрибуције. Међу њима су и прве две Речи понуђене читаоцу у овој публикацији. Главна тема Слова корпуса је обнова и преображење хришћанског подвижника благодаћу Духа Светога, неопходни услови и знаци такве обнове. Симболику броја Речи обухваћених корпусом објашњава песнички епиграф присутан у појединим списковима, који архиепископ Василиј (Кривошеин) наводи у издању „Катихетичких речи“ 13. У овом епиграфу читалац је позван да, одбацивши светске бриге, са пажњом прочита предложене године живота по Савијевом броју земаљског броја, композитору. и, научивши се од њих богонадахнутом (ενθεος) животу, порасти у меру савршеног човека 14, сједини се са Христом и уздигни се са земље тамо где Он обитава. Број редова у овом епиграфу је такође тридесет три. Очигледно, ово садржи алузију на Еф.4:13 – фрагмент који Свети Симеон често цитира 15 у својим делима и који се такође више пута појављује у корпусу од 33 речи. Одраз ове идеје види се и у принципу састављања корпуса: прве Речи (1, 2) посвећене су Крштењу, односно духовном рођењу хришћанина, следеће Речи говоре о духовном узрастању: вера (3), Тајна Причешћа (5), духовном подвигу и подвигу, такође о монашком животу (6-26), о савршеном слову (6-26), о савршеном говору о духовном трпљењу (6-26). трпљење туга и плач као основа чистоте и бестрасности. Рукописна традиција корпуса од 33 речи представљена је релативно великим бројем рукописа. Дакле, познато је не мање од четрнаест рукописа који садрже комплетан текст корпуса, а не мање од дванаест који садрже појединачне речи. Најстарији рукопис, Цоислинианус 292, потиче из касног 11. – почетка 12. века. и садржи, поред 33 речи, катихетске, моралне и богословске речи, а за ове последње, признате као безусловно аутентичне, дела светог Симеона, он је и најстарији и најмеродавнији извор. За основу критичког текста у овој публикацији узет је текст рукописа из 14. века. Цоислинианус 291, скоро потпуно, до глоса, поклапа се са античким текстом, али исправније са становишта правописа. За припрему критичког текста коришћено је шест најважнијих рукописа који покривају, како су прелиминарна истраживања показала, главне врсте текста заступљене у рукописној традицији. У овој фази рада, састављање потпуне и коначне основе рукописа чини се преурањеним, јер би то захтевало узимање у обзир свих неслагања у све 33 речи, међутим, нека идеја о генеалогији рукописа корпуса може се добити из основе коју је дао архиепископ Василије (Кривошеин) у својој публикацији „Ц16. Слова“. Критички апарат обухвата све неподударности у тексту, са изузетком разлика у дијакритици и акцентима (осим случајева када су у већини рукописа представљене погрешне варијанте или се због њих мења значење или граматички облик одговарајуће речи), као и очигледне грешке у куцању (изостављање или преуређивање слова и сл.). У апарат су укључена неслагања која су настала као резултат итацизма и одступања од правописне норме, која се редовно срећу у појединачним рукописима (на пример, λανβανω, ευσευης). Знакови интерпункције оригиналних рукописа се не узимају у обзир, а разлике у интерпункцији се не уносе у апаратуру. Нагласци на крају речи и са енклитикама доведени су у складу са правилима старогрчког језика. Глосови и маргиналије укључени су у критички апарат, пагинација на маргинама је дата према рукопису А. Почетно куцање текста из рукописа М извршио је Д. А. Поспелов. О томе како је човек изгубио истину, због чега је изгнан из раја, што је реч Божија. Шта је грех ђавола, а шта грех Адама. И зашто је сваки човек од самог зачећа грешник и како се кроз Свето Крштење препорода у Духа Светога. А то су желели многи пророци и цареви пре Христа. И да неупућени хришћани, када се покају за оно што су згрешили, не треба да буду подвргнути канонским везама и епитимијама, већ да им се објави тајна вере и уведе у то да је сваком хришћанину потребна божанска промена, јер је то савршенство. Адам, када је веровао ономе ко је лагао и јео са дрвета познања, пао је од истине јер је веровао ономе који је лагао. А људски род, иако је после овога много тражио истину, није могао да је нађе. И на то указују сви хеленски мудраци, који разним методама, а понајвише, расуђивањем о врлинама и пороцима, које су надугачко и у великом броју сабрали, нису могли да споје, уједине и усагласе у једноставности и истини. Али истина је реч Божија или благодат Христова, која својом несхватљивом силом бројне, подељене и збркане речи расуђивања и промишљања савија у јединствену једноставност и непосредност, као у природно, мирно и доследно јединство, и тиме разоткрива све друге речи као празне, сујетне и бескорисне, јер трагају за истином, а сакривеним очима не могу пронаћи истину. Уосталом, пошто је човек својом вољом и без икакве принуде прихватио лаж, осуђен је да пипа за истином и да је не пронађе, да је јури, али не и да је схвати; и пошто је због вере у лаж био сакривен од наших очију, поново се налази и кроз веру се враћа истини. [Адам] је веровао у имплицитну и неочигледну лаж, али ми верујемо у велику и очигледну мистерију, у оваплоћеног Бога. Било је сумње, због Божије заповести, али овде је било поверења, због Божијег позива. Оно што је узето на веру разоткривено је као лаж, јер је верника гурнула у поквареност и смрт. Ово, узето на веру, показује се као истина, јер уздиже верника од покварености и смрти, када му се одузима грех и даје му доброта. И једно и друго се може судити до краја. Дакле, један је грех, а једна праведност. Погледајте шта је ђаво згрешио, и погледајте шта је Адам сагрешио, и нећете наћи ништа осим уображености. Али они су грешили због превелике славе, пошто се нису прославили из стања смирења и, када су били обдарени славом, постали су горди. На крају крајева, пошто никада нису видели смирење и нису познавали понижење и срамоту које произилази из пада, и нису имали страха који долази од тога, они су постали горди. Погледајте како се Исус испоставио праведним: будући Бог, Он се понизио на слободну смрт, и смрт на крсту 17, намењену кажњавању зликоваца. Дакле, постоји један грех – уображеност и једна је праведност – крајње смирење. И ко ће сада да се попне осим потпуног лудака? На крају крајева, нико нема моћ да самостално стекне изванредну божанску славу у животу, и нико није имао славу пре смирења које му је сада својствено, али свако ко се роди већ је лишен славе и само кроз успех једног дана постаје прослављен; Дакле, како није луд и слеп онај који се уздиже упркос томе што је претходно искусио [стање] безначајности? На крају крајева, речи: „Нико није безгрешан осим Бога, па макар његов живот био један дан“ 18 нису изговорене о онима који су згрешили, јер како би сагрешила беба која има један дан? Али тајна је у томе што је људска природа грешна од зачећа. Међутим, Бог није створио човека као грешног, него као чистог и светог. Али пошто је [човек] који је створен најпре изгубио ризу светости не због неког другог греха, него само због гордости, и постао распадљив и смртан, онда је од њега грешно и сејање семена, и зачеће, и рођење, и све што следи, и свако ко се роди и није сагрешио већ је грешник. Због тога је дошло до новог рођења и поновног стварања кроз божанско крштење, које препорађа човека у Духу Светом и, такорећи, поново га меша са божанском природом, као што је било када су га руке Божије створиле. И изгледа да поново ствара све његове духовне моћи и поново га враћа у првобитно стање пре његовог пада и тако га уводи у царство Божије; и у његовој светлости даје му способност да види царство Божије, у које некрштени не могу ни ући, ни созерцавати, нити га познавати. И сваки који се крсти, када постане оно што је тај исконски био, опет ради и чува разумни рај 19. И ради [да испуни] заповести Исуса Христа и Бога који га је обновио, и чува благодат Духа Светога која је у њему од Крштења, исповедајући да је сила благодати у мени, и у мени је заповест благодати која је у мени. Уосталом, као што је немогуће да кућа стоји или постоји без темеља, тако је немогуће да душа која верује у Христа усвоји богоугодан начин живота ако у њој није положен темељ благодати Духа Светога. И пост, и бдење, и лежање на земљи, страдање, немање, сузе, молитва су ништа. Ни мучеништво само по себи није ништа, јер су се због тога одрекли они који су се после многих мука одрекли. Онај који Ме исповеда 20 каже: „Исповедамо Га, у Њему се клањамо, у Њему се спасавамо“, јер Дух Свети оживљава душу на исти начин као што је душа Велика Тајна! Нека га цела земља почасти! У Њему је жртва хвале 21, чисто срце, то јест скрушено и смирено, 22 јер зна да нема [ништа] своје, и како ће се узвисити? И ово његово смирење, ако је истина а не славољубље, јесте жртва хвале Богу. Није грешник нечист пред Богом, него сваки човек високог срца, 23 јер нико није без греха. Понизан срцем је оправдан, праведник је примљен у заједницу. Оправдање је дар Духа Светога. Прослављен је ко ходи у Духу Светоме, који се прославио, освештао се: без освећења нико неће видети Господа 24 . „Нека се одведе безбожник, да не види славу Господњу“ 25. Ко је зли? Високо срце: по мери узвишености постоји мера злобе, као што је мера побожности према мери смирења. Ко је онда понизан у срцу? Ни паметан, ни мудар, ни разуман, ни лукав, не знајући [ништа] по себи, него причасник Духа Светога, у коме је разум, и мудрост, и разум, 26 и поука, и знање за душу, очишћена и живи у Њему и богоугодна. И за то Реч и Син Божији постаде човек и умријеше за цео род људски, дајући Себе као искупљење. Али што се тиче благочестивих који су претходно уснули, за њих је ова жртва постала неоспорна, будући да је била велика и страшна; јер нико од праведника после Адамовог злочина није могао да се спасе, пошто су сви били под грехом праотаца, под покварењем и смрћу, и нико није био пропуштен мачем огњеним који је чувао рај 27, из којег је исконски протеран. Уосталом, [само] они који су неоскврњени и чисти од сваког греха могу бити примљени у света села да бораве у својим светим становима, као што и апостол каже да трулеж не наслеђује нетрулежност 28 . И доличило је да се нетрулежна Реч Божија у Његовом распадљивом телу принесе на жртву и да опере праведнике од трулежи, јер није призив онима који су у [кварењу] припадао оној нетрулежности у којој је првостворено створено и из које је испало, већ овој великој расподели суда и праведности. Али за оне који су живели касније, [Он] је и жртва и заједништво; и [Он] у Причешћу меша и преображава причасника кроз јединство и конфузију; а оно што је сједињено [са Њим] истински и правилно, приноси Себи неизрецивом силом Његовог стваралачког Божанства, као што огањ кроз сједињење чини огњем чврста тела која га примају, не укидајући своју природу, али док је додирују, они сами постају огањ. А то су желели многи пророци, цареви и праведници који су раније живели и предвиђали да ће бити оних који ће постати тело од тела Бога Речи и кост од костију његових, 29 али да су и сами били лишени таквих погодности. Дакле, онима који су поучени и научени и долазе до свести о великој тајни хришћанства, који су достигли савршенство верних, а потом пали, будући да су још људи и обучени у прах, духовно лечење је корисно када се исповедају, и [корисно је] да им се наметну канонске везе и којима се на њих везују окови греха. лекове, пошто су освећени и окусили силу Христову. И треба да се ослањају на то а не на грех, као што каже апостол: „Грех не сме да влада над вама, јер нисте под законом, него под благодаћу.“30 Уосталом, да нису одбацили благодат Божију, коју су познавали, онда не би смели да греше. И учинише се кривим за крв Христову, која очисти њихову савест од мртвих дела да би служили Богу живом и истинитом 31; то им је потребно за друго очишћење кроз труд и зној, стењање и сузе, да би могли да кажу Богу: „Погледај патњу моју и исцрпљеност моју и опрости ми све грехе моје“ 32. А опроштај је поновно причешће савршене благодати. Не зато што су Богу потребна страдања и трудови покајаних, него да се покајалац, лако се измиривши са божанском благодаћу, не презре као пре и, кад му је потребно треће очишћење, не би се нашао одбачен и огањ вечни, који вечно гори, али не може очистити спаљеног, не би постао неопходан за његово очишћење. Али за оне који не познају тајну хришћанства, јер има, да, већина је оних који су крштени и који се због светог Крштења називају хришћанима, а који су потпуно неоглашени и непоучени и, да тако кажем, непосвећени у ову велику тајну, за такве, када исповедају своје падове после крштења, бескорисни су лек и лек. На крају крајева, не знајући за Тајну Христову, они се никада неће моћи опаметити од духовних окова и лекова, јер су безумно поверовали, безумно сагрешили, а сагрешивши безумно, немају моћ да познају духовно и разумно исцељење. И зато, као што за оне који познају сакрамент хришћанства и оне који су иницирани, како уче и како падају, потребни су окови и лекови, каутеризација, патња и казна, тако је за оне који не знају и који су ненаучени, тајна потребна поука, вера и посвећеност, а не окови. Уосталом, бесмислено је везивати и спаљивати некога лишеног осећања, а лудило је лечити мртве. Али они који су сагрешили под законом, то јест са свешћу, биће осуђени по закону 33 по строгости светих канона, а они који немају закона, сагрешили су, то јест не примивши знања, ван закона су и погинуће 34, узалуд покушавајући да се оправдају незнањем, јер ће ово Јеванђеље у целом бити предуслов, јер је ово Јеванђеље у целости рекао: сведочанство свим народима.”35 Заиста, ако су незнабошци осуђени, колико ће више бити неоглашени и непосвећени хришћани који су усред Цркве Христове, пошто су занемарили ово велико дело Речи Божије, ради које је Он, будући Бог, постао човек и претрпео срамоту и умро као злотвор. Ако неки од ових непосвећених седе на престолу славе 36 Царства Христовог и поучавају оно што сами не знају, о [како је велико] трпљење Божије! Него, Његов велики гнев и одбацивање су због тога што су надлежни богохулници, ласкавци и бестидници и неверници који имају опаку савест, а највише они који се хвале својим идолима, 37 односно учећи говоре, због којих им се диве и хвале неупућени људи попут њих! Заиста, добро је веровати у Христа, јер без вере у Христа немогуће је бити спасен, али треба прихватити и поруку речи истине. Добро је бити објављен речју истине, јер је то неопходно, али је потребно и крстити се у име Животворне Тројице, да би душа постала причасник живота. Добро је бити крштен, али је такође неопходно добити интелектуални осећај овог тајанственог живота, или разумљиву светлост. Добро је спознати просветљење кроз разумно осећање, али су неопходна и дела светлости, јер онај ко види чисто и непомућено мора да чини и дела Божија. Добро је чинити дела светлости, али треба се обући и у кротост и смирење Христово, да онај који верује у Христа има особине Христове и, променивши се да постане кротак и смирен по природи, буде примљен у небеске палате и у радост Господа свога 38 . Међутим, ако они који иду путем Божијим у назначеном реду буду на овом путу затечени природним крајем – смрћу, онда по милости Свемогућег неће бити одбачени, и неће им бити затворен улаз у Царство Небеско. Али за оне који не иду овим путем, узалудни су и вера и њихов пут. Да човек прво добије снагу од Христа светим Крштењем, а затим следи заповести Христове, јер свето Крштење чини [нас] непомични или неактивни према злу, као и друго Крштење – кроз божански и анђелски лик. Ко су они који истински верују у Христа и какви треба да буду свештенство, свештеници, епископи и душевође? Свако ко некоме каже „уради ово“ или „не ради оно“, наравно, то му говори јер он то може или да уради или не. Уосталом, ко би ово рекао некоме ко не може, не би говорио узалуд? Господ је рекао Својим ученицима: „Идите и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ 39. То јест, прво – очишћење и сила светим Крштењем. И шта после тога? „Учећи их да држе све што сам вам заповедио“ 40. Дакле, ко се претходно није ојачао овом силом, узалудно ради, трудећи се да испуни заповести Христове, а онај који му заповеда је луд и слеп, јер [му] треба најпре укрепити разумном благодаћу Христовом, која чисти душу која је примила [и једино тако може] да заповеди. Иначе, како је могуће да земља пуна трња и чичка прими чисто семе пшенице и не угуши оно што је посејано? Из тог разлога, они који предузимају немогуће никада неће донети плод, не по природи и поретку и не по речима које су им повезане, јер је све створено, и садржано, и довршено речју. А божанско Крштење Христово има моћну силу, којом оне некрштене и раније наклоњене злу, када се крсте, чини непомичнима на зло. Али чак и ако то није случај, то их ипак чини привремено отпорним на садашњост, а то је знак његове снаге. И располаже их да буду наклоњени добру, као анђели, јаки у снази, вршећи вољу Божију 41 . И у ту сврху Христос је дао Своју божанску Крв онима који верују у Њега, да би кроз причешће и Причешће у Њега они који верују у Њега најпре постали заједничари Божанске природе 42 – јер је то крв Божија, [а затим] као божански и имајући снагу божанске силе, живели би по савршеном закону Јеванђеља Његове4 као снази Његове воље Христове3. Међутим, нека сваки верник и исповедник Христов има на уму да ако је добио снагу из ове тврђаве и постао способан да испуни закон Христов, а занемари [га] и није поступио по вољи Божијој, онда се одрекао Христа и, како каже Апостол, гази Сина Божијег и не сматра Крв Завета за сац. А ако после светог Крштења и Причешћа Божанског Телом и Крвљу неки и даље остану подложни злу и нису јаки да творе вољу Божију, онда се вода излила на такве као на мртве, јер још нису веровали у Христа. И такви морају доћи епископима и свештеницима, прихватити катихумена речју вере и веровати у Христа, постављајући пре свега чврст темељ кроз покајање овог великог незнања, кроз полагање руку и прихватање светог миропомазања. А када им се открије Еванђеље истине, и они прихвате разумно осећање разумне благодати Христове, дотичући се душе своје и стварајући у њима скрушено и смирено срце 45 и уливајући у [му] чисти страх Божији, јер је ово почетак доброг пута за хришћане да живе по Христу – тада ће бити заслужено Причешћени Божјом Христом и награђени Пресветим Богородицом. постаните причасници Божанског. природа 46. А када буду освештани, грех више неће, као раније, овладати њима, 47 јер је ово освећење: постати хришћанин јак снагом 48 да врши вољу Божију, 49 да се и хришћанин, кад се ојача, назове верним, пошто је примио благодат Христову, и она му је поверена, и он живи у Светом Духу. Само тако и никако другачије се може постати и остати хришћанин. Али оном о коме смо говорили потребна је јака казна да би једнако узвратио исправком за грех и пролио сузе равне извору Крштења. Он такође [треба] да дода овоме захтев да се лечење заврши, и да не добије осуду на Гехену у случају да буде одведен пре исцељења, а њен огањ му постане неопходан. На крају крајева, ко може да гарантује да ће лечење доћи до краја? Отуда везе, отуда раздвојености, отуда продужени јецаји, отуда сеџде до земље и, некада, стајање са вернима. И такав суд је праведан. Зашто није сачувао божанску тајну коју је свесно прихватио? И не може рећи да је његов пад други у односу на пад Адама. На крају крајева, да је Адам знао да је Бог у њему, не би окусио злочин. Међутим, у почетку није препознао да је изгубио Бога, а онда је то постало његово уобичајено стање. А овај се, у светом Крштењу, свесно обукао у Христа, претходно наг, како каже апостол: „У Христа се обукоше“ 50 јер свака разумна душа од самог божанског Крштења разумно сагледава благодат Христову, пошто је Христос у њој непосредно приказан. Али пошто, када се одојчад крсти, у Крштењу не осећају освећење, јер је то разумно осећање, онда после кратког времена услед незнања долази до промене у њима. И код једних [благодат] потпуно ишчезава, а код других остаје само мала искра, и ова велика милост се поново распламсава од вере, Дунаев 2007 – Дунаев А. Г. Рец. на: [Дунаев А. Г. Рецензија:] Εισαγωγη – Κειμενο – Νεοελληνικη αποδοση απο Μοναχο὿ς Μοναχους απο Μοναχους Μονης Σταυρονικητα. Αγιον Ορος, 2005. 375 σ. (Св. Симеон Нови Богослов „Азбучне главе” / Увод, текст, новогрчки превод монаха манастира Ставроникита. Атос, 2005. 375 стр.) // БТ. 2007. бр. 41. стр. 547–549. [Богословские труди (Богословска дела). 2007. бр. 41. стр. 547–549.] Дунаев 2015 – Макарије Египатски, Св. (Симеон Месопотамски). Духовне речи и поруке. Зборник И / Предговор, превод, индекси и коментари А. Г. Дунаева. Критичко издање и француски превод грчког текста, индекси В. Деспреса. Критичко издање грчких, словенских и других грузијских текстова М. М. Бернатског и С. С. Кима. М., 2015. [Макариј Египетскиј, прп. (Симеон Месопотамски). Духовние слова и посланииа. Собрание И (Спиритуал хомилиес анд епистлес. Цоллецтион И) / Предисловие, перевод, указатели и комментарии А. Г. Дунаева. Критическое издање и французскиј перевод греческого текста, указатели В. Депре. Критическое издање греческого, славјанског и др.-грузинског текста М. М. Бернатского и С. С. Кима.] Анголд 1995 – Анголд М. Црква и друштво у Византији под Комнинима. Кембриџ, 1995. Девреессе 1945 – Девреессе Р. Ле фондс Цоислин: Цаталог дес манусцритс грецс. П., 1945. Вол. 2. Евстратијад 1924 – Евстратијад А. Каталог грчких рукописа у Библиотеци манастира Ватопед. П., 1924. Гоуиллард 1973 – Гоуиллард Ј. Цонстантин Цхрисомаллос соус ле маскуе де Симеон ле Ноувеау Тхеологиен // Траваук ет мемоирс. П., 1973. Вол. 5. П. 313–327. Гоуиллард 1978 – Гоуиллард Ј. Куатре процес де мистикуес а Бизанце (верс 960–1143). Инспиратион ет ауторите // РЕБ. 1978. Вол. 36. П. 5–81. Хајду 2003 – Хајду К. Каталог дер гриецхисцхен Хандсцхрифтен дер Баиерисцхен Стаатсбиблиотхек Мунцхен. Бд. 3. Цодицес граеци Монаценсес 110–180. Виесбаден, 2003 (Цаталогус цодицум ману сцрипторум Библиотхецае Монаценсис). Хардт 1812 – Хардт И. Цаталогус цодицум манусцрипторум граецорум Библиотхецае региае Баварицае. Минхен, 1812. Вол. 2. Мартини, Басси 1906 – Мартини Е., Басси Д. Цаталогус цодицум граецорум Библиотхецае Амбросианае. Милано, 1906. књ. 1. Омонт 1891 – Омонт Х. Супплемент ау Цаталог дес манусцритс грецс дес библиотхекуес де Суиссе // Зентралблатт фур Библиотхеквесен. Леипзиг, 1891. Бд. 8. Парринело 2008 – Паринело Р. М. Сантита, хересиа е политица а Бизанзио нел КСИИ сецоло. Цонстантино Црисомалло, ил фалсо богомило. Бреша, 2008. Αλφαβητικα κεφαλαια 2005 – Συμεων ο Νεος Θεολογος . Αλφαβητικα κεφαλαια / Εισαγωγη, Κειμενο, Νεοελληνικη αποδοσνκη αποδοσωγη, Κειμενο, Νεοελληνικη αποδοσνη αποδοσνν αποδοσνη αποδοσνη Αλφαβητικα της Ιερας Μονης Σταυρονικητα. Αγιον Ορος, 2005. 1790 – 1790 τα ευρισκομενα / Εκδ. Διονυσιου Ζαγοραιου. Беч, 1790. Понтанус 1603 – Симеонис Иуниорис, тхеологи, пресбитери ет праепосити монастерии санцтиссими мартирис Мамантис ад Ксилоцерцум де фиде ет де морибус тум цхристианис, тум монастицис Оратионес КСКСКСИИИ. Еиусдем дивинорум аморум, сиве цомментатионум сацрарум либер сингуларис. Еиусдем цапита моралиа дуодетригинта / Ед. Ј. Понтанус. Инголштат, 1603. Цатецхесес 1963, 1964, 1965 – Симеон ле Ноувеау Тхеологиен. Цатецхесес / Интрод., текте цритикуе ет нотес пар Б. Кривоцхеине. Трад. пар Ј. Парамелле. П., 1963, 1964, 1965 (СЦ 96 [Кат. 1–5], 104 [Кат. 6–22], 113 [Кат. 23–34]). Свети Симеон Нови Богослов. Омилије 1, 2 корпуса „33 омилије“ (Оратионес [Дуб.]) (Критички текст, превод са грчког, предговор А. С. Творогов) У овој публикацији читалац је представио едитио принцепс грчког текста и руски превод прве две омилије Корпуса од 33 омилије, које се приписују рукописном предању Светог Симеона Новог Богослова. Главна тема Корпуса је духовно рађање и раст хришћанина, његово освећење и преображење божанском благодаћу. Грчки текст и неподударности дати су на основу шест најважнијих рукописа, од којих најранији датира из касног 11. – почетка 12. века. Савремени истраживачи доводе у питање атрибуцију неких хомилија (укључујући Омилију 1 и 2). Грчки текст речи (критичко издање) налази се у скенираном оригиналу. Наше електронско издање нуди само руски превод. – Уредништво Буквара вере. Тако је Р. М. Парринело раније најавила рад на објављивању 33 речи у својој књизи објављеној 2008. Видети: Парринело 2008. П. 17. Гоуиллард 1973, стр. 313–327. Αλφαβητικα κεφαλαια 2005. Видети: Цатецхесес 1963. П. 79. На пример, у: Етх. 9, Етх. 10, Етх. 14, Етх. 18 итд. Катехезе 1963. Види уметак. Упореди: Лев.7:12–15; Пс.49:14; Пс.106:22; Пс.116:8; Јеврејима 13:15. Такође: „Жртва хвале“ на Литургији.