Slová 1, 2 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.])

Slová 1, 2 • Slová 3, 4 • Slová 5, 6 Kritický text 1, preklad z gréčtiny, predslov A.S. Tvorogova Abstraktné. V tejto publikácii sa čitateľovi ponúka editio princeps gréckeho textu a ruský preklad prvých dvoch slov korpusu 33 slov, ktoré sa v rukopisnej tradícii pripisujú sv. Simeonovi Novému teológovi. Hlavnou témou Slová korpusu je duchovné narodenie a rast kresťana, jeho posvätenie a premena Božou milosťou. Grécky text a nezrovnalosti sú uvedené na základe šiestich najdôležitejších rukopisov, z ktorých najskorší pochádza z konca 11. až začiatku 12. storočia. Pripisovanie niektorých slov (vrátane slov 1 a 2) modernými výskumníkmi je spochybňované. Korpus 33 slov alebo „Orationes“, ako sa nazýva v latinskom preklade, zostáva v súčasnosti posledným nepublikovaným dielom tých diel, ktorých autorstvo pripisuje rukopisná tradícia sv. Simeonovi Novému teológovi. Latinský preklad korpusu, vyhotovený na základe rukopisu zo 16. storočia, vydal v roku 1603 v Ingolstadte Jacob Pontan 2 a stal sa prvým publikovaným dielom súvisiacim s Petrohradom. Simeon. Ten istý text, odrážajúci všetky nedostatky a medzery pôvodného gréckeho rukopisu, bol znovu publikovaný neskôr, v 19. storočí, v 120. zväzku série Patrologia Graeca. V 18. storočí niektoré Slová korpusu okrem iných diel sv. Simeona preložil Dionýz zo Zagoreja do modernej gréčtiny a vydal ich v roku 1790 3. Z tohto textu sv. Teofan Samotár v 19. storočí. Vznikol ruský preklad, ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a stále prebieha dotlač. Avšak, napriek sláve prípadu a vytlačené späť v 17. storočí. Latinský preklad, pôvodný grécky text 33 Slová sa nikdy neobjavili v tlači, hoci niektorí výskumníci ohlásili prípravu takejto publikácie 4 . Kritické vydanie textu Slov sa zdá o to potrebnejšie, že tento korpus je spojený s problémom, ktorý prvýkrát sformuloval J. Gouillard v zbierke „Travaux et memoirs“ na rok 1973 5 . Ukázalo sa, že niektoré Slová obsahujú výrazy, ktoré sa doslova zhodujú s výrazmi z textu uznesenia Konštantínopolského koncilu z roku 1140, ktorý Konštantína Chrysomalla obviňoval z heréz bogomilstva, messalianizmu a nadšenia. J. Guyard objavil aj ďalšie dôkazy v prospech príslušnosti týchto slov (alebo ich fragmentov) ku Chrisomallovi, no ďalší výskum sa ukázal byť náročný pre chýbajúce kritické vydanie Korpusu 6 (J. Guyard pre svoju prácu použil strojom napísanú kópiu textu jedného z rukopisov). Tohto problému sa dotýka aj A.G.Duňajev vo svojej recenzii 7 publikácie „Abecedné kapitoly“ od sv.Simeona, ktorú pripravili svätohorskí mnísi za účasti M.Pirarda 8.A.G. Dunaev poznamenáva, že napriek pomerne dôkladnej príprave textu zostáva najdôležitejšia otázka o autorstve „Abecedných kapitol“ otvorená; publikácia tiež neodpovedá na otázku, či existujú textové paralely medzi „Abecednými kapitolami“ a neautentickými Slovami korpusu 33 slov. Je zrejmé, že prítomnosť kritického textu 33 slov, alebo aspoň pochybnej časti tohto korpusu, výrazne pomôže pri riešení tohto textového problému. A.G.Dunaev vo svojich ďalších prácach súhlasí so závermi J. Guyarda a spomínané Slová považuje za patriace Konstantinovi Chrysomallovi 9 . Toto prisudzovanie zdieľa aj R. M. Parrinello, v ktorého monografii 10 venovanej štúdiu tejto časti korpusu sa otázky textovej kritiky dotýkajú skôr povrchne a názory reflektované v slovách a ich texte sa pripisujú Constantinovi Chrysomallovi. Existuje však aj opačný názor: napríklad M. Angold pochybuje, že neautentickosť týchto slov nevyhnutne vyplýva z paralel nájdených J. Gouillardom. Keď už hovoríme o zložení a štruktúre korpusu, treba poznamenať, že väčšina slov má kompilatívnu povahu a sú zložené z fragmentov „katechetických slov“. Telo však obsahuje aj originálny materiál, ktorého objem podľa odhadu arcibiskupa Vasilija (Krivosheina) dosahuje 40 percent 12. Práve s pôvodnými Slovami sa spájajú vyššie spomínané problémy s prisúdením. Prvé dve slová ponúkané čitateľom v tejto publikácii patria medzi ne. Hlavnou témou Slová korpusu je obnova a premena kresťanského askéta milosťou Ducha Svätého, nevyhnutné podmienky a znaky takejto obnovy. Symboliku počtu slov obsiahnutých v korpuse vysvetľuje básnický epigraf prítomný v niektorých zoznamoch, ktoré arcibiskup Vasilij (Krivoshein) cituje v publikácii „Katechetických slov“ 13. V tomto epigrafe je čitateľ vyzvaný, aby po odmietnutí svetských starostí pozorne čítal navrhované Slová, zostavené podľa počtu rokov života Zeme a inšpirovaných Bohom. (ἔνθεος) život, rásť na mieru dokonalého človeka 14, spojiť sa s Kristom a vystúpiť zo zeme tam, kde On prebýva. Počet riadkov v tomto epigrafe je tiež tridsaťtri. Je zrejmé, že to obsahuje narážku na Ef. 4:13 - fragment, ktorý sv. Simeon často cituje 15 vo svojich dielach a ktorý sa tiež opakovane objavuje v korpuse 33 slov. Odraz tejto myšlienky možno vidieť aj v princípe zostavovania korpusu: prvé slová (1, 2) sú venované krstu, teda duchovnému narodeniu kresťana, nasledujúce slová hovoria o duchovnom raste: viera (3), sviatosť prijímania (5), duchovný boj a výkon, tiež o mníšskom živote (6-26), nakoniec trpezlivý rozhovor o dokonalom 9-3 duchovných slovách plač ako základ čistoty a bez vášne. Rukopisnú tradíciu korpusu 33 slov reprezentuje pomerne veľké množstvo rukopisov. Je teda známych nie menej ako štrnásť rukopisov obsahujúcich úplný text korpusu a nie menej ako dvanásť rukopisov obsahujúcich jednotlivé slová. Najstarší rukopis, Coislinianus 292, pochádza z konca 11. – začiatku 12. storočia. a obsahuje okrem 33 slov, katechetické, morálne a teologické slová, a pre tie posledné, uznané za bezpodmienečne autentické, diela sv. Simeona, je to aj najstarší a najsmerodajnejší prameň. Text rukopisu zo 14. storočia sa používa ako základ pre kritický text v tejto publikácii. Coislinianus 291, takmer úplne, až po glosy, zhodujúce sa so starým textom, ale z hľadiska pravopisu správnejšie. Na prípravu kritického textu sa použilo šesť najdôležitejších rukopisov, ktoré, ako ukázal predbežný výskum, pokrývali hlavné typy textu zastúpené v rukopisnej tradícii. V tejto fáze práce sa zdá byť zostavenie úplného a konečného kmeňa rukopisov predčasné, pretože by si to vyžadovalo vziať do úvahy všetky nezrovnalosti vo všetkých 33 slovách, avšak určitú predstavu o genealógii rukopisov korpusu možno získať z kmeňa, ktorý uviedol arcibiskup Vasilij (Krivoshein) vo svojej publikácii „Catechetical Words“16. Kritický aparát zahŕňa všetky nezrovnalosti v texte s výnimkou rozdielov v diakritike a diakritických znamienkach (okrem prípadov, keď sú vo väčšine rukopisov uvedené chybné varianty, alebo sa kvôli nim mení význam alebo gramatická forma príslušného slova), ako aj zjavné preklepy (vynechanie alebo preskupenie písmen a pod.). V aparáte sú zahrnuté nezrovnalosti, ktoré vznikli v dôsledku itacizmu a odchýlok od pravopisnej normy, pravidelne sa vyskytujúce v jednotlivých rukopisoch (napríklad λανβάνω, εὐσευής). Interpunkčné znamienka pôvodných rukopisov sa neberú do úvahy a rozdiely v interpunkcii sa do prístroja nezapisujú. Prízvuky na konci slov a enklitiky sú uvedené do súladu s pravidlami starovekého gréckeho jazyka. Glosy a marginálie sú zahrnuté v kritickom aparáte, stránkovanie na okrajoch je uvedené podľa rukopisu A. Prvotné prepísanie textu z rukopisu M vykonal D. A. Pospelov. O tom, ako človek stratil pravdu, kvôli ktorej bol vyhnaný z raja, ktorým je Božie slovo. Čo je hriech diabla a čo hriech Adama. A prečo je každý človek od počatia hriešnikom a ako sa skrze svätý krst znovuzrodí v Duchu Svätom. A po tom túžili mnohí proroci a králi pred Kristom. A že nezasvätení kresťania, keď budú činiť pokánie z toho, čo zhrešili, nemali by podliehať kánonickým zväzkom a pokániu, ale mala by im byť vyhlásená sviatosť viery a zasvätená do toho, že každý kresťan potrebuje božskú zmenu, lebo toto je dokonalosť. Adam, keď uveril tomu, kto klamal a jedol zo stromu poznania, padol od pravdy, pretože uveril tomu, kto klamal. A ľudská rasa, hoci potom veľa hľadala pravdu, ju nenašla. A poukazujú na to všetci helénski mudrci, ktorí rôznymi metódami a hlavne úvahami o cnostiach a nerestiach, ktoré zdĺhavo a v hojnom počte zostavovali, nedokázali v jednoduchosti a pravdivosti spojiť, zjednotiť a zladiť. Pravda je však slovo Božie alebo Kristova milosť, ktorá svojou nepochopiteľnou silou skladá početné, rozdelené a zmätené slová uvažovania a uvažovania do jedinej jednoduchosti a priamosti, akoby do prirodzenej, pokojnej a dôslednej jednoty, a tým odhaľuje všetky ostatné slová ako prázdne, márne a zbytočné, pretože hľadajú hmatom, ale nedokážu nájsť pravdu, ukrytú pred ľudskými očami spravodlivým verdiktom. Napokon, keďže človek prijal lož z vlastnej vôle a bez akéhokoľvek nátlaku, bol odsúdený pátrať po pravde a nenachádzať ju, prenasledovať ju, ale nepochopiť ju; a keďže to bolo pred našimi očami skryté kvôli viere v klamstvo, je znovu nájdené a vracia sa cez vieru k pravde. [Adam] veril v implicitnú a nezjavnú lož, ale my veríme vo veľké a zjavné tajomstvo, v inkarnovaného Boha. Boli tu pochybnosti kvôli Božiemu prikázaniu, ale tu bola dôvera, kvôli Božiemu povolaniu. To, čo bolo prijaté na vieru, bolo odhalené ako lož, pretože to uvrhlo veriaceho do skazy a smrti. Toto, prijaté na vieru, sa ukazuje ako pravda, pretože to pozdvihuje veriaceho zo skazy a smrti, keď je z neho odňatý hriech a je mu daná dobrota. Oboje možno posúdiť až do konca. Je teda jeden hriech a jedna spravodlivosť. Pozrite sa, čím zhrešil diabol, a pozrite sa, čím zhrešil Adam, a nenájdete nič okrem namyslenosti. Ale zhrešili pre prílišnú slávu, pretože neboli oslávení zo stavu pokory, a keď boli obdarení slávou, stali sa pyšnými. Napokon, keďže nikdy nevideli pokoru a nepoznali poníženie a potupu, ktorá z pádu pochádza, a nemali strach, ktorý z toho pramení, stali sa hrdými. Pozrite sa, aký spravodlivý bol Ježiš: keďže bol Bohom, ponížil sa k slobodnej smrti a smrti na kríži 17, určenej na potrestanie zločincov. Je tu teda jeden hriech – domýšľavosť a jedna spravodlivosť – extrémna pokora. A teraz kto vystúpi, ak nie úplný blázon? Koniec koncov, nikto nemá moc samostatne získať mimoriadnu božskú slávu v živote a nikto nemal slávu pred pokorou, ktorá je mu teraz vlastná, ale každý, kto sa narodí, je už zbavený slávy a iba vďaka úspechu sa jedného dňa stane osláveným; Ako teda nie je šialený a slepý, kto vystúpi nahor napriek tomu, že predtým zažil [stav] bezvýznamnosti? Veď slová: „Nik nie je bez hriechu okrem Boha, aj keby mal jeden deň“ 18 sa nehovorilo o tých, ktorí zhrešili, pretože ako by mohlo zhrešiť jednodňové dieťa? Ale tajomstvo je v tom, že ľudská prirodzenosť je hriešna už od počatia. Boh však nestvoril človeka ako hriešnika, ale ako čistého a svätého. Ale keďže [človek], ktorý bol stvorený, najprv stratil rúcho svätosti nie pre nejaký iný hriech, ale len pre pýchu a stal sa porušiteľným a smrteľným, potom z neho je siatie semena, počatie a narodenie a všetko, čo nasleduje, hriešne a každý, kto sa narodil a nezhrešil, je už hriešnik. Z tohto dôvodu prišlo nové zrodenie a znovustvorenie prostredníctvom božského krstu, ktorý človeka znovuzrodí v Duchu Svätom a akoby ho znovu zmieša s božskou prirodzenosťou, akou bolo, keď ho Božie ruky stvorili. A zdá sa, že obnovuje všetky jeho duchovné sily a opäť ho vracia do pôvodného stavu pred jeho pádom, a tak ho uvádza do kráľovstva Božieho; a v jeho svetle mu dáva schopnosť vidieť kráľovstvo Božie, do ktorého nepokrstení nemôžu ani vojsť, ani o ňom rozjímať, ani ho poznať. A každý pokrstený, keď sa stane tým, čím bol ten prapôvodný, opäť pracuje a zachováva zrozumiteľný raj 19. A pracuje [na napĺňaní] prikázaní Ježiša Krista a Boha, ktorý ho obnovil, a zachováva milosť Ducha Svätého, ktorý je v ňom od krstu, vyznávajúc, že ​​sila milosti, ktorá je vo mne, napĺňa so mnou a toto sú prikázania. Veď ako je nemožné, aby dom stál alebo existoval bez základov, tak je nemožné, aby si duša, ktorá verí v Krista, osvojila zbožný spôsob života, ak v ňom nie je položený základ milosti Ducha Svätého. A pôst, bdenie a ležanie na zemi, utrpenie, nedostatok bohatstva, slzy, modlitby nie sú ničím. Ani samotné mučeníctvo nie je ničím, pretože tí, čo sa zriekli po mnohých mukách, sa zriekli kvôli tomu. Ten, kto Ma vyznáva 20, hovorí: „Vyznávame Ho, uctievame v Ňom, v Ňom sme spasení,“ pretože Duch Svätý oživuje dušu tak, ako je duša Veľkou sviatosťou! Nech ho ctí celá zem! V Ňom je obeta chvály 21, čisté srdce, teda skrúšené a pokorné, 22 lebo vie, že nemá nič vlastné, a ako bude povýšené? A preto sa Slovo a Boží Syn stali človekom a zomreli za celú ľudskú rasu, darujúc seba ako vykúpenie. Ale pokiaľ ide o zbožných, ktorí predtým zaspali, pre nich sa táto obeta stala nespochybniteľnou, pretože bola veľká a hrozná; pretože nikto zo spravodlivých po Adamovom zločine nemohol byť spasený, keďže každý bol pod hriechom predka, pod skazou a smrťou a nikoho neprepustil ohnivý meč, ktorý stráži raj 27, z ktorého bol ten prvotný vyhnaný. Veď [iba] tých, ktorí sú nepoškvrnení a čistí od každého hriechu, možno prijať do svätých dedín, aby prebývali v ich svätých príbytkoch, ako hovorí aj Apoštol, že skazenosť nededí neporušiteľnosť 28 . A bolo vhodné, aby sa obetovalo neporušiteľné Božie Slovo v Jeho porušiteľnom tele a zmylo spravodlivých od skazenosti, pretože nie tým, ktorí sú v [skazenosti], pripadala výzva tej neporušiteľnosti, v ktorej bolo stvorené prvostvorené a z ktorej vypadlo, ale tomuto veľkému rozdeľovaniu súdu a spravodlivosti. Ale pre tých, ktorí žili neskôr, [On] je obeťou aj spoločenstvom; a [On] v prijímaní mieša a premieňa komunikujúceho prostredníctvom jednoty a zmätku; a to, čo je zjednotené [s Ním] skutočne a správne, prináša k Nemu nevýslovnou silou Jeho stvoriteľského Božstva, rovnako ako oheň prostredníctvom spojenia robí ohňom pevné telá, ktoré ho prijímajú, bez toho, aby zrušil ich prirodzenosť, ale pokiaľ sa jej dotýkajú, stávajú sa ohňom. A to si želali mnohí proroci, králi a spravodliví ľudia, ktorí žili predtým a predvídali, že sa nájdu takí, ktorí sa stanú telom z tela Božieho Slova a kosťou z jeho kostí, 29 ale oni sami boli o takéto výhody zbavení. Takže pre tých, ktorí sa učili a učili a prišli k povedomiu veľkého tajomstva kresťanstva, ktorí dosiahli dokonalosť veriacich, ale potom padli, keďže sú ešte ľudia a oblečení prachom, je užitočné duchovné zaobchádzanie, keď sa spovedajú, a [je užitočné] uvaliť na nich kanonické putá, ktorými sa uvoľňujú okovy hriechov, a [je užitočné aplikovať na nich zasvätenú silu zachraňujúce lieky]. A mali by sa na to spoliehať a nehrešiť, ako hovorí apoštol: „Hriech nesmie panovať nad vami, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou.“30 Veď keby neboli odmietli milosť Božiu, ktorú poznali, potom by im nebolo dovolené hrešiť. A urobili sa vinnými proti krvi Kristovej, ktorá očistila ich svedomie od mŕtvych skutkov, aby slúžili živému a pravému Bohu 31; to je to, čo potrebujú na druhé očistenie prácou a potom, stonaním a slzami, aby mohli povedať Bohu: „Pozri na moje utrpenie a moje vyčerpanie a odpusť mi všetky hriechy.“ 32. A odpustenie je opätovným spoločenstvom dokonalej milosti. Nie preto, že by Boh potreboval utrpenie a námahu kajúcnika, ale preto, aby kajúcnik, ktorý sa ľahko zmieril s Božou milosťou, ňou nepohŕdal ako predtým a keď potrebuje tretie očistenie, nebol zavrhnutý a večný oheň, ktorý večne horí, ale upaľovaného nemôže očistiť, nebol potrebný na jeho očistenie. Ale pre tých, ktorí nepoznajú sviatosť kresťanstva, pretože sú, áno, je väčšina tých, ktorí sú pokrstení a nazývajú sa kresťanmi kvôli svätému krstu, ale ktorí sú úplne neprihlásení a nepoučení a takpovediac nezasvätení do tejto veľkej sviatosti, pretože keď sa po krste vyznávajú zo svojich pádov, uzdravujúce putá a lieky sú zbytočné. Napokon, keďže nepoznajú Kristovu sviatosť, nikdy nebudú môcť prísť k rozumu z duchovných zväzkov a liekov, pretože keď hlúpo uverili, hlúpo zhrešili, a keď hlúpo zhrešili, nemajú moc poznať duchovné a rozumné uzdravenie. A preto, ako pre tých, ktorí poznajú sviatosť kresťanstva a tých, ktorí sú zasvätení, ako sa učia a ako padajú, sú potrebné putá a lieky, kauterizácia, utrpenie a tresty, tak aj pre tých, ktorí nevedia a sú nepoučení, sviatosť potrebuje poučenie, vieru a oddanosť, a nie putá. Je predsa nezmysel zväzovať a páliť niekoho zbaveného citov a je šialenstvom ošetrovať mŕtvych. Ale tí, ktorí zhrešili pod zákonom, to znamená s vedomím, budú odsúdení zákonom 33 podľa prísnosti posvätných kánonov, a tí, ktorí zákon nemajú, zhrešili, teda bez poznania, sú mimo zákona a zahynú 34, márne sa snažia ospravedlniť nevedomosťou, pretože Pán povedal: „Toto bude všetkým evanjeliám skúšané ako kázanie v celom vesmíre5. Vskutku, ak budú odsúdení pohania, o čo viac budú odsúdení neprihlásení a nezasvätení kresťania, ktorí sú uprostred Cirkvi Kristovej, keďže zanedbávali toto veľké dielo Božieho Slova, pre ktoré sa On ako Boh stal človekom a trpel potupou a zomrel ako zločinec. Ak niektorí z týchto nezasvätených sedia na tróne slávy 36 kráľovstva Kristovho a učia to, čo sami nevedia, ó, [aká veľká] je trpezlivosť Božia! Jeho veľký hnev a odmietnutie je skôr spôsobené tým, že zodpovední sú rúhači, pochlebovači a nehanební ľudia a neveriaci, ktorí majú zlé svedomie, a predovšetkým tí, ktorí sa chvália svojimi modlami, 37 teda učiteľskými rečami, za čo ich obdivujú a chvália nezasvätení ľudia, ako sú oni! Naozaj je dobré veriť v Krista, pretože bez viery v Krista nie je možné byť spasený, ale treba tiež prijať posolstvo slova pravdy. Je dobré byť ohlasovaný slovom pravdy, pretože je to potrebné, ale je tiež potrebné byť pokrstený v mene Životodarnej Trojice, aby sa duša stala účastníčkou života. Je dobré byť pokrstený, ale je tiež potrebné prijať intelektuálny vnem tohto tajomného života alebo zrozumiteľné svetlo. Je dobré poznať osvietenie racionálnym cítením, ale potrebné sú aj skutky svetla, pretože kto vidí čisto a nezakalene, musí konať aj skutky Božie. Je dobré konať skutky svetla, ale treba si obliecť aj miernosť a pokoru Kristovu, aby ten, kto verí v Krista, mal Kristove črty, a keď sa zmenil tak, aby sa stal miernym a pokorným od prírody, bol prijatý do nebeských palácov a do radosti svojho Pána 38 . Ak však tých, ktorí kráčajú po Božej ceste v naznačenom poradí, zastihne na tejto ceste prirodzený koniec – smrť, potom z milosti Všemohúceho nebudú odmietnutí a vstup do Kráľovstva nebeského nebude pre nich uzavretý. Ale pre tých, ktorí nejdú touto cestou, je viera aj cesta márna. Aby človek najprv prijal silu od Krista skrze svätý krst a potom nasledoval Kristove prikázania, pretože svätý krst nás robí nehybnými alebo nečinnými voči zlu, tak ako druhý krst – cez božský a anjelský obraz. Kto sú tí, ktorí skutočne veria v Krista a akí by mali byť duchovní, kňazi, biskupi a sprievodcovia duší? Každý, kto niekomu povie „rob toto“ alebo „nerob tamto“, mu to, samozrejme, hovorí, pretože to buď môže urobiť, alebo nie. Veď kto by to povedal niekomu, kto nie je schopný, nehovoril by nadarmo? Pán povedal svojim učeníkom: „Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.“ 39. To je po prvé – očistenie a posilnenie skrze svätý krst. A čo potom? „Naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ 40. Takže každý, kto predtým nebol posilnený touto mocou, márne pracuje a snaží sa plniť Kristove prikázania, a ten, kto mu prikazuje, je šialený a slepý, pretože najprv musí byť posilnený rozumnou milosťou Kristovou, ktorá očisťuje dušu, ktorá ju prijíma, a len tak môže byť prikázaný. Ako je inak možné, že krajina plná tŕnia a bodliakov dostane čisté pšeničné semeno a nezadusí to, čo bolo zasiate? Z tohto dôvodu tí, ktorí sa podujali na nemožné, nikdy neprinesú ovocie, nie podľa prirodzenosti a poriadku a nie v súlade so slovami, ktoré sa k nim vzťahujú, pretože všetko je stvorené, obsiahnuté a zavŕšené slovom. A božský Kristov krst má mocnú moc, ktorou robí nepokrstených a predtým naklonených k zlu, keď sú pokrstení, nehybnými k zlu. Ale aj keď to tak nie je, stále ich robí dočasne odolnými voči súčasnosti a to je znakom jeho sily. A pripravuje ich k tomu, aby boli naklonení k dobru, ako anjeli, silní v sile, konajúci Božiu vôľu 41 . A za týmto účelom dal Kristus svoju božskú Krv tým, ktorí v Neho veria, aby skrze spoločenstvo a jeho prijímanie sa tí, ktorí v Neho veria, najprv stali účastníkmi Božskej prirodzenosti 42 – lebo je to krv Božia, [a potom] ako božskí a majúci silu božskej moci, žili podľa dokonalého zákona Kristovho evanjelia a konali Jeho vôľu tak silne43 . Každý veriaci a vyznávač Krista nech má však na pamäti, že ak z tejto pevnosti dostal silu a stal sa schopným naplniť Kristov zákon, no zanedbal ho a nekonal podľa vôle Božej, tak sa zriekol Krista a ako hovorí Apoštol, šliape po Synovi Božieho a krv zmluvy nepovažuje za posvätnú 44 . A ak po svätom krste a prijímaní božského tela a krvi ešte niektorí zostávajú náchylní na zlo a nie sú silní na to, aby konali Božiu vôľu, potom bola na takých vyliata voda, ako keby boli mŕtvi, pretože ešte neuverili v Krista. A takíto musia prísť k biskupom a kňazom, prijať katechumena slovom viery a veriť v Krista, položiť predovšetkým pevný základ pokáním z tejto veľkej nevedomosti, vkladaním rúk a prijatím svätého pomazania. A keď sa im zjaví evanjelium pravdy a prijmú rozumný zmysel pre primeranú Kristovu milosť, dotknú sa ich duší a vytvoria v nich skrúšené a pokorné srdce 45 a vštepia mu čistú bázeň pred Bohom, lebo toto je začiatok dobrej cesty pre kresťanov, aby žili život podľa Krista - potom budú zaslúžene ocenení prijímaním Tela a Najčistejšieho Krista v poriadku. prirodzenosť 46. A keď budú posvätení, hriech ich už neovládne ako predtým, 47 lebo toto je posvätenie: stať sa kresťanom silným a so silou 48 konať Božiu vôľu, 49 aby aj kresťan, keď bude posilnený, bol nazývaný verným, pretože prijal Kristovu milosť a je mu zverená v Duchu Svätom a on žije. Len tak a nijako inak sa človek môže stať a zostať kresťanom. Ale ten, o kom sme hovorili, potrebuje silný trest, aby mohol rovnako odplatiť nápravou za hriech a preliať slzy, ktoré sa rovnajú zdroju krstu. K tomu [treba] pridať aj prosbu, aby liečenie dosiahlo svoj koniec a aby nedostal odsúdenie do gehenny v prípade, že bude odvedený pred uzdravením a jeho oheň bude pre neho nevyhnutný. Veď kto môže zaručiť, že liečba dospeje do konca? Preto tie putá, preto odlúčenia, preto tie dlhotrvajúce vzlyky, preto padnutia k zemi a kedysi dávno stojace s veriacimi. A takýto súd je spravodlivý. Prečo nezachoval božskú sviatosť, ktorú vedome prijal? A nemôže povedať, že jeho pád je druhý vo vzťahu k pádu Adama. Veď keby Adam vedel, že Boh je v ňom, neokúsil by zločin. Najprv však nerozpoznal, že stratil Boha, a potom sa to stalo jeho obvyklým stavom. A tento si vo svätom krste vedome obliekol Krista, predtým bol nahý, ako hovorí apoštol: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista,“50 pretože každá rozumná duša od samého božského krstu rozumne vníma Kristovu milosť, keďže Kristus je v nej bezprostredne zobrazený. Ale keďže deti, keď sú krstené, necítia v krste posvätenie, pretože to je rozumný pocit, potom po krátkom čase v dôsledku nevedomosti nastáva u nich zmena. A v niektorých [milosť] úplne pohasne, zatiaľ čo v iných zostáva len malá iskra a toto veľké milosrdenstvo sa znova zapáli z viery, Dunaev 2007 – Dunaev A. G. Rec. dňa: [Dunaev A. G. Recenzia:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπ´ Μοναςοτἀπ´ Μοναχςοτ Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Sv. Simeon Nový teológ „Abecedné kapitoly“ / Úvod, text, novogrécky preklad mníchov kláštora Stavronikita. Athos, 2005. 375 s.) // BT. 2007. Číslo 41. S. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Teologické diela). 2007. č. 41. S. 547 – 549.] Dunaev 2015 – Makarius Egyptský, sv (Simeon z Mezopotámie). Duchovné slová a posolstvá. Zbierka I / Predhovor, preklad, indexy a komentáre A. G. Dunaeva. Kritické vydanie a francúzsky preklad gréckeho textu, indexy V. Despres. Kritické vydanie gréckych, slovanských a iných gruzínskych textov od M. M. Bernatského a S. S. Kima. M., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Simeon Mesopotamskii). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Duchovné homílie a epištoly. Zbierka I) / Predislovie, perevod, ukazateli a kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo a dr.-gruzinskogo teksta M. M. Bernatskogo a S. S. Kima.] Angold 1995 – Angold M. Cirkev a spoločnosť v Byzancii pod Comneni. Cambridge, 1995. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. P., 1945. Zv. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalóg gréckych rukopisov v knižnici kláštora Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoirs. P., 1973. Vol. 5. S. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inšpirácia a autorita // REB. 1978. Vol. 36. S. 5–81. Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Mníchov, 1812. Sv. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Sv. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalogue des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsko, 1891. Bd. 8. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Brescia, 2008. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος . Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπϷόδοσγή Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 1790 – 1790 τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790. Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi martyris Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / Ed. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [kat. 1–5], 104 [kat. 6–22], 113 [kat. 23–34]). Svätý Symeon Nový teológ. Homílie 1, 2 z korpusu „33 homílií“ (Orationes [Dub.]) (kritický text, preklad z gréčtiny, predhovor A. S. Tvorogova) V tejto publikácii čitateľ predstavil grécky text a ruský preklad prvých dvoch Homílií Korpusu 33 homílií, ktoré sa pripisujú ručnej tradícii sv. Simeona Nového teológa. Hlavnou témou Korpusu je duchovné narodenie a rast kresťana, jeho posvätenie a premena Božou milosťou. Grécky text a nezrovnalosti sú uvedené na základe šiestich najdôležitejších rukopisov, z ktorých najstarší pochádza z konca 11. – začiatku 12. storočia. Pripisovanie niektorých homílií (vrátane Homílie 1 a 2) je modernými bádateľmi spochybňované. Grécky text slov (kritické vydanie) sa nachádza v naskenovanom origináli. Naše elektronické vydanie ponúka iba ruský preklad. – Úvodník ABC viery. R. M. Parrinello už predtým oznámila prácu na vydaní 33 slov vo svojej knihe vydanej v roku 2008. Pozri: Parrinello 2008. S. 17. Gouillard 1973, s. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Pozri: Catéchèses 1963. S. 79. Napríklad v: Eth. 9, Eth. 10, Eth. 14, Eth. 18 atď. Katechézy 1963. Pozri prílohu. Porovnaj: 3M 7:12–15; Ž 49:14; Ž 106:22; Ž 116:8; Hebrejom 13:15. Tiež: „Obeta chvály“ na liturgii.