Cuvintele 1, 2 din corpus „33 de cuvinte” (Orationes [Dub.])

Cuvintele 1, 2 • Cuvintele 3, 4 • Cuvintele 5, 6 Textul critic 1, traducere din greacă, prefață de A.S. Tvorogova Rezumat. În această publicație, cititorului i se oferă editio princeps a textului grecesc și traducerea în rusă a primelor două Cuvinte ale corpusului de 33 de cuvinte, atribuite în tradiția manuscrisului Sfântului Simeon Noul Teolog. Tema principală a Cuvintelor corpusului este nașterea și creșterea spirituală a unui creștin, sfințirea și transformarea sa prin harul divin. Textul grecesc și discrepanțele sunt date pe baza a șase dintre cele mai importante manuscrise, dintre care cel mai vechi datează de la sfârșitul secolului al XI-lea până la începutul secolului al XII-lea. Atribuirea unor Cuvinte (inclusiv Cuvintele 1 și 2) de către cercetătorii moderni este pusă sub semnul întrebării. Corpusul de 33 de cuvinte, sau „Orationes”, așa cum este intitulat în traducerea latină, rămâne în momentul de față ultima lucrare nepublicată a acelor lucrări al căror autor este atribuit prin tradiția manuscrisă Sfântului Simeon Noul Teolog. Traducerea în latină a corpusului, realizată pe baza unui manuscris din secolul al XVI-lea, a fost publicată în 1603 la Ingolstadt de Jacob Pontan 2 și a devenit prima lucrare legată de Sankt Petersburg care a fost publicată. Simeon. Același text, reflectând toate deficiențele și lacunele manuscrisului original grecesc, a fost republicat mai târziu, în secolul al XIX-lea, în volumul al 120-lea al seriei Patrologia Graeca. În secolul al XVIII-lea unele Cuvinte din corpus au fost, printre alte lucrări ale Sfântului Simeon, traduse de Dionisie de Zagorei în greacă modernă și publicate în 1790 3. Din acest text Sfântul Teofan Reclusul în secolul al XIX-lea. S-a făcut o traducere în limba rusă, care a trecut prin mai multe ediții și este încă în curs de retipărire. Cu toate acestea, în ciuda faimei cazului și tipărite în secolul al XVII-lea. Traducere latină, text original grecesc 33 Cuvintele nu au apărut niciodată în tipărire, deși unii cercetători au anunțat pregătirea unei astfel de publicații 4 . O ediție critică a textului Cuvintelor pare cu atât mai necesară cu cât acest corpus este asociat cu o problemă formulată pentru prima dată de J. Gouillard în colecția „Travaux et memoirs” pentru 1973 5 . S-a dovedit că unele Cuvinte conțin expresii care coincid literal cu expresii din textul rezoluției Conciliului de la Constantinopol din 1140, care l-a acuzat pe Constantin Hrisomallus de ereziile bogomilismului, mesalianismului și entuziasmului. J. Guyard a descoperit și alte dovezi în favoarea apartenenței acestor Cuvinte (sau a fragmentelor lor) la Chrisomall, dar cercetările ulterioare s-au dovedit a fi dificile din cauza lipsei unei ediții critice a Corpusului 6 (J. Guyard a folosit o copie dactilografiată a textului unuia dintre manuscrise pentru lucrarea sa). Această problemă este atinsă și de A.G. Dunaev în recenzia sa 7 a publicației „Capitole alfabetice” de Sfântul Simeon, pregătită de călugării din Sfântul Munte cu participarea lui M. Pirard 8. A.G. Dunaev observă că, în ciuda pregătirii destul de minuțioase a textului, cea mai importantă întrebare despre paternitatea „Capitolelor alfabetice” rămâne deschisă; publicația nu răspunde nici la întrebarea dacă există paralele textuale între „Capitolele alfabetice” și Cuvintele neautentice ale corpusului de 33 de cuvinte. Este evident că prezența unui text critic de 33 de cuvinte, sau cel puțin a unei părți îndoielnice a acestui corpus, va ajuta semnificativ la rezolvarea acestei probleme textuale. În celelalte lucrări ale sale, A.G. Dunaev este de acord cu concluziile lui J. Guyard și consideră că Cuvintele menționate aparțin lui Konstantin Chrysomall 9. Această atribuire este împărtășită și de R. M. Parrinello, în a cărui monografie 10 consacră studiului acestei părți a corpusului, problemele criticii textuale sunt atinse mai degrabă în cuvîntul și viziunile lor sunt reflectate mai degrabă în textul însuși, fiind atinse în mod superficial și textual însuși. lui Constantin Chrysomall. Există însă și un punct de vedere opus: de exemplu, M. Angold se îndoiește că neautenticitatea acestor Cuvinte decurge în mod necesar din paralelele găsite de J. Gouillard. Vorbind despre compoziția și structura corpusului, trebuie remarcat faptul că majoritatea Cuvintelor sunt de natură compilativă și sunt compuse din fragmente din „Cuvinte catehetice”. Totuși, corpul conține și material original, al cărui volum, conform estimării arhiepiscopului Vasily (Krivoshein), ajunge la 40 la sută 12. Cu Cuvintele originale sunt asociate problemele de atribuire menționate mai sus. Printre acestea se numără primele două Cuvinte oferite cititorului în această publicație. Tema principală a Cuvintelor corpusului este reînnoirea și transformarea ascetului creștin prin harul Duhului Sfânt, condițiile și semnele necesare unei astfel de reînnoiri. Simbolismul numărului de Cuvinte incluse în corpus este explicat prin epigraful poetic prezent în unele liste, pe care arhiepiscopul Vasily (Krivoshein) o citează în publicația „Cuvinte catehetice” 13. În această epigrafă, cititorul este chemat să, respingând grijile lumești, să citească cu atenție Cuvintele propuse, alcătuite după numărul de ani de viață ai Pământului, după ce a învățat din viața pământească a Salvatorului, ei viața inspirată divin (ἔνθεος) cresc până la măsura unui om desăvârșit 14, se unesc cu Hristos și se înalță de pe pământ până acolo unde locuiește El. Numărul de rânduri din această epigrafă este, de asemenea, de treizeci și trei. Evident, aceasta conține o aluzie la Ef.4:13 - un fragment pe care Sfântul Simeon îl citează adesea 15 în lucrările sale și care apare și în mod repetat în corpus de 33 de Cuvinte. O reflectare a acestei idei poate fi văzută și în principiul alcătuirii corpusului: primele Cuvinte (1, 2) sunt dedicate Botezului, adică nașterea spirituală a unui creștin, următoarele Cuvinte vorbesc despre creșterea spirituală: credința (3), Taina Împărtășaniei (5), lupta și isprava duhovnicească, și despre viața monahală (6-26-33), discuția finală despre desăvârșirea duhovnicească (6-26) îndurarea răbdătoare a durerilor și plânsul ca bază a purității și a nepasiunii. Tradiția manuscriselor din corpus de 33 de cuvinte este reprezentată de un număr relativ mare de manuscrise. Astfel, se cunosc nu mai puțin de paisprezece manuscrise care conțin textul complet al corpusului și nu mai puțin de douăsprezece care conțin cuvinte individuale. Cel mai vechi manuscris, Coislinianus 292, datează de la sfârșitul secolului al XI-lea – începutul secolului al XII-lea. și conține, pe lângă 33 de Cuvinte, Cuvinte catehetice, morale și teologice, iar pentru acestea din urmă, recunoscute ca necondiționat autentice, lucrările Sfântului Simeon, este și sursa cea mai veche și mai autorizată. Textul manuscrisului din secolul al XIV-lea este luat ca bază pentru textul critic din această publicație. Coislinianus 291, aproape complet, până la glose, coincizând cu textul antic, dar mai corect din punct de vedere al ortografiei. Pentru pregătirea textului critic s-au folosit șase dintre cele mai importante manuscrise, acoperind, după cum au arătat cercetările preliminare, principalele tipuri de text reprezentate în tradiția manuscriselor. În această etapă a lucrării, alcătuirea unei ramuri complete și finale a manuscriselor pare prematură, deoarece acest lucru ar necesita luarea în considerare a tuturor discrepanțelor din toate cele 33 de cuvinte, totuși, o idee despre genealogia manuscriselor din corpus poate fi obținută din rădăcina dată de Arhiepiscopul Vasily (Krivoshein) în publicația sa „Cuvinte Catehetice”. Aparatul critic include toate discrepanțele din text, cu excepția diferențelor de diacritice și accente (cu excepția cazurilor în care în majoritatea manuscriselor sunt prezentate variante eronate sau din cauza acestora se modifică sensul sau forma gramaticală a cuvântului corespunzător), precum și greșelile evidente (omiterea sau rearanjarea literelor etc.). Discrepanțele care au apărut ca urmare a itacismului și a abaterilor de la norma de ortografie, întâlnite în mod regulat în manuscrise individuale (de exemplu, λανβάνω, εὐσευής), sunt incluse în aparat. Semnele de punctuație ale manuscriselor originale nu sunt luate în considerare, iar diferențele de punctuație nu sunt introduse în aparat. Accentuările de la sfârșitul cuvintelor și cu encliticele sunt aduse în conformitate cu regulile limbii grecești antice. Glosele și marginaliile sunt incluse în aparatul critic, paginarea în margini este dată conform manuscrisului A. Tastarea inițială a textului din manuscrisul M a fost efectuată de D. A. Pospelov. Despre cum a pierdut omul adevărul, din cauza căruia a fost izgonit din paradis, care este cuvântul lui Dumnezeu. Care este păcatul diavolului și care este păcatul lui Adam. Și de ce încă de la concepție fiecare om este păcătos și cum prin Sfântul Botez el renaște în Duhul Sfânt. Și asta au dorit mulți profeți și regi înaintea lui Hristos. Și că creștinii neinițiați, atunci când se pocăiesc de ceea ce au păcătuit, să nu fie supuși legăturilor canonice și penitențelor, ci sacramentul credinței să le fie proclamat și inițiat în faptul că fiecare creștin are nevoie de schimbare divină, căci aceasta este perfecțiunea. Adam, când a crezut pe cel care a mințit și a mâncat din pomul cunoașterii, a căzut din adevăr pentru că a crezut pe cel care a mințit. Și rasa umană, deși după aceasta a căutat mult adevărul, nu l-a putut găsi. Iar la aceasta indică toți înțelepții eleni, care, folosind diverse metode și, mai ales, raționând despre virtuți și vicii, pe care le-au adunat pe larg și în număr mare, nu au putut să adună, să unească și să armonizeze în simplitate și adevăr. Dar adevărul este cuvântul lui Dumnezeu sau harul lui Hristos, care, cu puterea sa de neînțeles, înglobează cuvintele numeroase, împărțite și confuze de raționament și reflecție într-o singură simplitate și directitate, ca într-o unitate firească, pașnică și consecventă, și astfel dezvăluie toate celelalte cuvinte ca fiind goale, zadarnice și inutile, deoarece ele caută prin atingere, dar nu pot găsi un verdict drept de ochi omenești. La urma urmei, din moment ce omul a acceptat o minciună din proprie voință și fără nicio constrângere, a fost condamnat să bâjbâie după adevăr și să nu-l găsească, să-l urmărească, dar să nu-l înțeleagă; iar din moment ce a fost ascuns de ochii noștri datorită credinței în minciună, se regăsește și se întoarce prin credință la adevăr. [Adam] credea într-o minciună implicită și neevidentă, dar noi credem într-o taină mare și evidentă, în Dumnezeu întrupat. A existat îndoială, din cauza poruncii lui Dumnezeu, dar aici a existat încredere, din cauza chemării lui Dumnezeu. Ceea ce a fost luat pe credință a fost dezvăluit ca o minciună, deoarece îl cufunda pe credincios în stricăciune și moarte. Aceasta, luată pe credință, se dovedește a fi adevărul, deoarece învie pe credincios din stricăciune și moarte, când păcatul i se ia și i se dă bunătatea. Ambele pot fi judecate până la final. Deci există un singur păcat și o singură dreptate. Uitați-vă la ce a păcătuit diavolul și la ce a păcătuit Adam și nu veți găsi nimic decât îngâmfare. Dar ei au păcătuit din pricina slavei excesive, întrucât nu au fost proslăviți dintr-o stare de smerenie și, când au fost înzestrați cu slavă, s-au mândri. La urma urmei, de vreme ce nu văzuseră niciodată smerenia și nu cunoșteau umilința și umilința care vine din cădere și nu aveau frica care vine din ea, s-au mândri. Priviți cât de neprihănit s-a dovedit a fi Isus: fiind Dumnezeu, S-a smerit până la moartea liberă și moartea pe cruce 17, destinată pedepsei făcătorilor de rele. Deci, există un singur păcat - îngâmfarea și există o singură neprihănire - smerenia extremă. Și acum cine va urca decât un nebun complet? La urma urmei, nimeni nu are puterea de a dobândi în mod independent o glorie divină extraordinară în viață și nimeni nu a avut glorie înaintea smereniei inerente lui acum, dar oricine se naște este deja lipsit de glorie și numai prin succes într-o zi devine glorificat; Prin urmare, cum nu este nebun și orb cel care urcă în ciuda faptului că a experimentat anterior [starea de] nesemnificație? La urma urmei, cuvintele: „Nimeni nu este fără păcat în afară de Dumnezeu, chiar dacă viața lui ar fi o zi” 18 nu au fost rostite despre cei care au păcătuit, pentru că cum ar putea păcătui un prunc care are o zi? Dar secretul este că natura umană este păcătoasă încă de la concepție. Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a creat pe om ca păcătos, ci ca curat și sfânt. Dar de vreme ce [omul] care a fost creat mai întâi a pierdut haina sfințeniei, nu din cauza unui alt păcat, ci numai din pricina mândriei, și s-a făcut stricăcios și muritor, atunci de la el semănatul seminței și zămislirea și nașterea și tot ce urmează este păcătos, și oricine s-a născut și nu a păcătuit este deja un păcătos. Din acest motiv, prin Botezul divin a venit o nouă naștere și re-creare, care regenerează pe om în Duhul Sfânt și, parcă, îl amestecă din nou cu natura divină, așa cum a fost atunci când mâinile lui Dumnezeu l-au creat. Și pare că îi recreează toate puterile spirituale și îl readuce din nou la starea curată înainte de căderea lui și îl introduce astfel în împărăția lui Dumnezeu; iar în lumina ei îi dă capacitatea de a vedea Împărăția lui Dumnezeu, în care cei nebotezați nu pot nici să intre, nici să contemplă, nici să o cunoască. Și oricine este botezat, când devine ceea ce a fost acel primordial, iarăși lucrează și păstrează paradisul inteligibil 19. Și lucrează [pentru a împlini] poruncile lui Iisus Hristos și ale lui Dumnezeu, care l-a înnoit, și păstrează harul Duhului Sfânt care este în el de la Botez, mărturisind că puterea harului care este cu mine și această ocrotire a poruncilor lui Hristos este în mine. La urma urmei, așa cum este imposibil ca o casă să stea sau să existe fără temelie, tot așa este imposibil ca un suflet care crede în Hristos să adopte un mod de viață evlavios dacă nu este pus temelia harului Duhului Sfânt în ea. Iar postul, și privegherea și culcarea la pământ, suferința, lipsa de avere, lacrimile, rugăciunea nu sunt nimic. Chiar și martiriul în sine nu este nimic, pentru că cei care s-au lepădat după multe chinuri s-au lepădat din această cauză. Cel care Mă mărturisește pe Mine 20 spune: „Îl mărturisim, ne închinăm în El, suntem mântuiți în El”, pentru că Duhul Sfânt reînvie sufletul la fel cum sufletul este o Mare Taină! Fie ca tot pământul să-l onoreze! În El este o jertfă de laudă 21, o inimă curată, adică smerită și smerită, 22 pentru că știe că nu are [nimic] al ei și cum va fi înălțată? Și această smerenie a lui, dacă este adevăr și nu ambiție, este o jertfă de laudă către Dumnezeu. Nu păcătosul este necurat înaintea lui Dumnezeu, ci orice om cu inima înaltă, 23 căci nimeni nu este fără păcat. Cel smerit cu inima este îndreptățit, cel drept este acceptat în părtășie. Îndreptățirea este darul Duhului Sfânt. Cel ce umblă în Duhul Sfânt este slăvit, cine este slăvit este sfințit: fără sfințire nimeni nu va vedea pe Domnul 24 . „Să fie luat cel rău, ca să nu vadă slava Domnului” 25. Cine este cel rău? Cu inima înaltă: după măsura înălțării există o măsură a răutății, așa cum este o măsură a evlaviei după măsura smereniei. Cine este atunci smerit cu inima? Nu deștept, nici înțelept, nici priceput, nici viclean, neștiind [nimic] în sine, ci părtaș cu Duhul Sfânt, în care este pricepere și înțelepciune și pricepere, 26 și învățătură și cunoaștere pentru suflet, curățit și viețuitor în El și plăcut lui Dumnezeu. Și pentru aceasta, Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om și a murit pentru întregul neam omenesc, dându-se pe Sine însuși ca răscumpărare. Dar în ceea ce-i priveşte pe evlavioşii care mai înainte adormiseră, pentru ei această jertfă a devenit incontestabilă, întrucât era mare şi cumplită; pentru că niciunul dintre cei drepți după crima lui Adam nu a putut fi mântuit, din moment ce toți erau sub păcatul strămoșului, sub stricăciune și moarte, și nimeni nu a fost lăsat să treacă de sabia de foc care păzește paradisul 27, din care a fost izgonit cel primordial. La urma urmei, [numai] cei care sunt neîntinați și curați de orice păcat pot fi primiți în satele sfinte pentru a locui în sfintele lor locașuri, precum mai spune Apostolul că stricăciunea nu moștenește nestricăciunea 28 . Și se cuvine ca Cuvântul nestricăcios al lui Dumnezeu în trupul Său stricăcios să fie jertfit și să-i spele pe cei drepți de stricăciune, pentru că nu celor care sunt în [stricăciune] apelul a aparținut acelei nestricăciuni în care a fost creat cel dintâi creat și din care a căzut, ci acestei mari dispensări a judecății și a dreptății. Dar pentru cei care au trăit mai târziu, [El] este și jertfă și comuniune; iar [El] în Împărtăşanie amestecă şi transformă pe cel care comunică prin unitate şi confuzie; iar ceea ce este unit [cu El] cu adevărat și cuvenit, aduce la Sine prin puterea inefabilă a Divinității Sale creatoare, așa cum focul prin unire face foc corpurilor solide care îl primesc, fără să-și desființeze natura, dar atâta timp cât o ating, ele înșiși devin foc. Și acest lucru a fost dorit de mulți profeți, regi și oameni drepți care au trăit înainte și au prevăzut că vor fi cei care vor deveni trup din carnea lui Dumnezeu, Cuvântul și os din oasele Lui, 29 dar că ei înșiși au fost lipsiți de asemenea foloase. Așadar, pentru cei care au fost învățați și învățați și ajung la conștiința marii mistere a creștinismului, care au ajuns la desăvârșirea credincioșilor, dar apoi au căzut, de vreme ce sunt încă oameni și îmbrăcați în țărână, tratamentul duhovnicesc este de folos atunci când se mărturisesc și [este util] să le impună legăturile canonice prin care le este utilă legăturile mântuirii și mântuirii păcatelor, pentru că le este utilă pentru mântuirea păcatelor. au fost consacraţi şi au gustat din puterea lui Hristos. Și să se bizuie pe ea și să nu păcătuiască, așa cum spune apostolul: „Păcatul nu trebuie să aibă stăpânire asupra voastră, căci nu sunteți sub Lege, ci sub har.”30 La urma urmei, dacă nu ar fi respins harul lui Dumnezeu, pe care l-au cunoscut, atunci nu li s-ar fi îngăduit să păcătuiască. Și s-au făcut vinovați împotriva sângelui lui Hristos, care le-a curățat conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat 31; de asta au nevoie pentru o a doua curăţire prin trudă şi sudoare, gemete şi lacrimi, ca să-i spună lui Dumnezeu: „Uită-te la suferinţa mea şi la oboseala mea şi iartă-mi toate păcatele” 32. Iar iertarea este împărtăşirea harului desăvârşit. Nu pentru că Dumnezeu are nevoie de suferințele și ostenelile celor pocăiți, ci pentru ca cel pocăit, împacându-se ușor cu harul dumnezeiesc, să nu-l disprețuiască ca înainte și, având nevoie de o a treia curățire, să nu se poată găsi respins și focul veșnic, care arde veșnic, dar nu poate curăța pe cel ars, să nu devină necesar pentru curățirea lui. Dar pentru cei care nu cunosc sacramentul creștinismului, pentru că există, da, există o majoritate a celor care au fost botezați și sunt numiți creștini din cauza sfântului Botez, dar care sunt complet nedeclarați și neinstruiți și, ca să spunem așa, neinițiați în acest mare sacrament, pentru aceia, când își mărturisesc căderile după Botez, leacurile vindecătoare sunt inutile. La urma urmei, necunoscând sacramentul lui Hristos, ei nu-și vor putea niciodată să-și vină în fire din legăturile spirituale și medicamentele, pentru că, crezând nebunește, au păcătuit nebunesc și, după ce au păcătuit nebunesc, nu au puterea de a cunoaște vindecarea spirituală și rațională. Și de aceea, la fel cum pentru cei care cunosc sacramentul creștinismului și cei inițiați, pe măsură ce învață și pe măsură ce cad, se cer legături și leacuri, cauterizare, suferință și pedeapsă, tot așa pentru cei care nu cunosc și sunt neînvățați, sacramentul are nevoie de învățătură, credință și dăruire, și nu de lanțuri. La urma urmei, nu are sens să lege și să arzi pe cineva lipsit de sentimente și este o nebunie să tratezi morții. Dar cei care au păcătuit sub lege, adică cu conștiință, vor fi osândiți de lege 33 după severitatea canoanelor sacre, iar cei care nu au lege, au păcătuit, adică fără să primească cunoștință, sunt în afara legii și vor pieri 34, încercând în zadar să se îndreptățească prin neștiință, pentru că Domnul va fi propovăduit în toată lumea: mărturie tuturor neamurilor.”35 Într-adevăr, dacă păgânii sunt osândiți, cu atât mai mult creștinii nedeclarați și neinițiați care se află în mijlocul Bisericii lui Hristos, de vreme ce au neglijat această mare lucrare a Cuvântului lui Dumnezeu, de dragul căreia El, fiind Dumnezeu, S-a făcut om și a suferit ocară și a murit ca făcător de rău. Dacă unii dintre acești neinițiați stau pe tronul slavei 36 al împărăției lui Hristos și învață ceea ce ei înșiși nu știu, o, [cât de mare] este răbdarea lui Dumnezeu! Mai degrabă, marea Lui mânie și respingere se datorează faptului că cei care conduc sunt hulitori, lingușitori și nerușinați și necredincioși care au o conștiință vicioasă și, mai ales, cei care se laudă cu idolii lor, 37 adică cu discursuri de predare, pentru care sunt admirați și lăudați de neinițiați ca ei! Într-adevăr, este bine să crezi în Hristos, pentru că fără credință în Hristos este imposibil să fii mântuit, dar trebuie și să accepți mesajul cuvântului adevărului. Este bine să fii proclamat prin cuvântul adevărului, pentru că acest lucru este necesar, dar trebuie și să fii botezat în numele Treimii dătătoare de viață, pentru ca sufletul să devină părtaș la viață. Este bine să fii botezat, dar este și necesar să primești o senzație intelectuală a acestei vieți misterioase, sau lumină inteligibilă. Este bine să cunoști iluminarea prin simțire rațională, dar sunt necesare și lucrări de lumină, pentru că cel care vede pur și neînnorat trebuie să facă și lucrările lui Dumnezeu. Este bine să facem lucrările luminii, dar trebuie să se îmbrace și cu blândețea și smerenia lui Hristos, pentru ca cel care crede în Hristos să aibă trăsăturile lui Hristos și, schimbându-se astfel încât să devină blând și smerit din fire, să fie primit în palatele cerești și în bucuria Domnului său 38 . Cu toate acestea, dacă cei care urmează calea lui Dumnezeu în ordinea indicată sunt prinși pe această cale de finalul firesc - moartea, atunci prin mila Celui Atotputernic nu vor fi respinși și intrarea în Împărăția Cerurilor nu le va fi închisă. Dar pentru cei care nu urmează această cale, atât credința, cât și călătoria lor sunt în zadar. Ca o persoană să primească mai întâi putere de la Hristos prin Sfântul Botez și apoi să urmeze poruncile lui Hristos, pentru că Sfântul Botez ne face [ne] nemișcați sau inactivi față de rău, la fel ca al doilea Botez - prin chipul dumnezeiesc și îngeresc. Cine sunt cei care cred cu adevărat în Hristos și cum ar trebui să fie clerul, preoții, episcopii și călăuzele sufletești? Oricine spune cuiva „fă asta” sau „nu face asta”, bineînțeles îi spune asta pentru că poate ori să o facă sau nu. La urma urmei, cine ar spune asta cuiva care este incapabil nu ar vorbi în zadar? Domnul a spus ucenicilor Săi: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” 39. Adică, mai întâi – curățire și tărie prin Sfântul Botez. Și ce după aceea? „Învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit eu” 40. Așadar, oricine nu a fost mai înainte întărit de această putere lucrează în zadar, încercând să împlinească poruncile lui Hristos, iar cel ce îi poruncește este nebun și orb, pentru că trebuie mai întâi întărit de harul rezonabil al lui Hristos, care curăță sufletul și numai el îl poate primi așa. Altfel, cum este posibil ca un pământ plin de spini și ciulini să primească sămânță de grâu curată și să nu sufoce ceea ce a fost semănat? Din acest motiv, cei care întreprind imposibilul nu vor aduce niciodată roade, nici după natură și ordine și nici în conformitate cu cuvintele legate [de ei], pentru că totul este creat, cuprins și completat prin cuvânt. Iar dumnezeiescul Botez al lui Hristos are o putere puternică, cu care îi face pe cei nebotezați și mai înainte înclinați spre rău, atunci când sunt botezați, nemișcați la rău. Dar chiar dacă nu este cazul, tot le face temporar rezistente la prezent, iar acesta este un semn al puterii sale. Și îi dispune să fie înclinați spre bine, precum Îngerii, puternici în putere, făcând voia lui Dumnezeu 41 . Și în acest scop, Hristos a dat Sângele Său divin celor care cred în El, pentru ca, prin împărtășirea și Împărtășirea lui, cei care cred în El să devină mai întâi părtași ai firii divine 42 - căci este sângele lui Dumnezeu, [și apoi] ca divin și având puterea puterii dumnezeiești, ei să trăiască după legea desăvârșită a Evangheliei lui Hristos, făcându-și puterea 43. Totuși, fiecare credincios și mărturisitor al lui Hristos să aibă în vedere că, dacă a primit putere de la această fortăreață și a devenit capabil să împlinească legea lui Hristos, dar a neglijat [o] și nu a acționat după voia lui Dumnezeu, atunci s-a lepădat de Hristos și, după cum spune Apostolul, îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu consideră Sângele Legământului ca fiind sacru. Și dacă după Sfântul Botez și Împărtășirea Trupului și Sângelui dumnezeiesc unii rămân totuși susceptibili de rău și nu sunt puternici în putere pentru a face voia lui Dumnezeu, atunci s-a turnat apă peste ca și când ar fi murit, pentru că nu au crezut încă în Hristos. Și astfel trebuie să vină la episcopi și preoți, să primească catehumenul cu cuvântul credinței și să creadă în Hristos, punând în primul rând o temelie solidă prin pocăința acestei mari neștiințe, prin punerea mâinilor și primirea sfântului ungere. Și când le este descoperită Evanghelia adevărului și ei acceptă un simț rezonabil al harului rezonabil al lui Hristos, atingându-le sufletele și creând în ei o inimă smerită și smerită 45 și insuflând în [el] frica curată de Dumnezeu, căci acesta este începutul căii bune pentru creștini pentru a trăi viața conform lui Hristos - atunci ei vor fi deveniți cu meritul Împărtășaniei cu Sângele Preacurat cu Hristos. părtași ai Divinului. natura 46. Iar când vor fi sfințiți, păcatul nu-i va mai stăpâni, ca înainte, 47 pentru că aceasta este sfințirea: să devină un creștin puternic cu putere 48 să facă voia lui Dumnezeu, 49 pentru ca atunci când se va întări, și creștinul să fie numit credincios, căci a primit harul lui Hristos, iar acesta este încredințat în Duhurile Sfinte și Sfinte. Numai așa și în niciun alt fel nu se poate deveni și rămâne creștin. Dar cel despre care vorbeam are nevoie de o pedeapsă puternică pentru a răsplăti în egală măsură cu îndreptare pentru păcat și a vărsa lacrimi egale cu izvorul Botezului. De asemenea, [trebuie] să adauge la aceasta o cerere ca tratamentul să ajungă la sfârșit și să nu primească condamnare la Gheena în cazul în care este luat înainte de vindecare și focul lui devine necesar pentru el. La urma urmei, cine poate garanta că tratamentul va ajunge la final? De aici legăturile, de aici despărțirile, de aici suspinele prelungite, de aici prosternarile la pământ și, cândva, stând alături de credincioși. Și o astfel de judecată este dreaptă. De ce nu a păstrat sacramentul divin pe care l-a acceptat în mod conștient? Și nu poate spune că căderea lui este a doua în raport cu căderea lui Adam. La urma urmei, dacă Adam ar fi știut că Dumnezeu este în el, nu ar fi gustat crima. Cu toate acestea, la început nu a recunoscut că L-a pierdut pe Dumnezeu, iar apoi aceasta a devenit starea lui obișnuită. Iar acesta, în sfântul Botez, s-a îmbrăcat în mod conștient cu Hristos, fiind mai înainte gol, precum spune apostolul: „Cei care s-au botezat în Hristos s-au îmbrăcat” 50, pentru că orice suflet rațional, din însuși Botezul dumnezeiesc, percepe rațional harul lui Hristos, întrucât Hristos este îndată înfățișat în el. Dar din moment ce, atunci când pruncii sunt botezați, ei nu simt sfințirea în Botez, pentru că acesta este un sentiment rezonabil, atunci după scurt timp, din cauza neștiinței, se produce o schimbare în ei. Și în unele [harul] se stinge complet, în timp ce în altele rămâne doar o mică scânteie, iar această mare milă se aprinde din nou din credință, Dunaev 2007 – Dunaev A. G. Rec. pe: [Dunaev A. G. Review of:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς ἆς ῆς ἆς Ἷξονικὴ ἀποδοση Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Sf. Simeon Noul Teolog „Capitole alfabetice” / Introducere, text, traducere greacă modernă de către monahii mănăstirii Stavronikita. Athos, 2005. 375 p.) // BT. 2007. Nr. 41. p. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Lucrări teologice). 2007. Nr. 41. P. 547–549.] Dunaev 2015 – Macarie al Egiptului, Sf. (Simeon al Mesopotamiei). Cuvinte și mesaje spirituale. Colecția I / Prefață, traducere, indici și comentarii de A. G. Dunaev. Ediţie critică şi traducere franceză a textului grecesc, indexuri de V. Despres. Ediție critică a textelor grecești, slave și alte georgiene de M. M. Bernatsky și S. S. Kim. M., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Simeon Mesopotamskii). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Omilii și epistole spirituale. Colecția I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo și dr.-gruzinskogo teksta M. M. Bernatskogo și S. S. Kima.] Angold 1995 – Angold M. Biserica și Societatea din Bizanț sub Comneni. Cambridge, 1995. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. P., 1945. Voi. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Catalogul manuscriselor grecești din Biblioteca Mănăstirii Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoirs. P., 1973. Voi. 5. P. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et authorité // REB. 1978. Vol. 36. P. 5–81. Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Munchen, 1812. Vol. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Vol. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Brescia, 2008. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος . Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ ΜοναχοṶὺς Ἀλφαβητικὴ Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 1790 – 1790 τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790. Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi martyris Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / Ed. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23–34]). Sfântul Simeon Noul Teolog. Omiliile 1, 2 din corpus „33 de omilii” (Orationes [Dub.]) (Text critic, traducere din greacă, prefață de A. S. Tvorogov) În această publicație, cititorul a prezentat o editio princeps a textului grecesc și traducerea în limba rusă a primelor două Omilii ale Corpusului de 33 de Omilii, care sunt atribuite tradiției scrise de mână a Sfântului Simeon Noul Teolog. Tema principală a Corpusului este nașterea și creșterea spirituală a unui creștin, sfințirea și transfigurarea lui prin harul divin. Textul grecesc și discrepanțele sunt date pe baza celor mai importante șase manuscrise, dintre care cel mai vechi datează de la sfârșitul secolului al XI-lea – începutul secolului al XII-lea. Atribuirea unor omilii (inclusiv, Omilia 1 și 2) este pusă sub semnul întrebării de cercetătorii moderni. Textul grecesc al cuvintelor (ediția critică) este conținut în originalul scanat. Ediția noastră electronică oferă doar traducere în limba rusă. – Editorialul ABC-ului Credinței. Astfel, R. M. Parrinello a anunțat anterior lucrări privind publicarea 33 de cuvinte în cartea ei publicată în 2008. A se vedea: Parrinello 2008. P. 17. Gouillard 1973, p. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Vezi: Catéchèses 1963. P. 79. De exemplu, în: Eth. 9, Eth. 10, Et. 14, Et. 18, etc. Cateheze 1963. Vezi insert. Compară: Lev.7:12–15; Ps.49:14; Ps.106:22; Ps.116:8; Evrei 13:15. De asemenea: „Jertfa de laudă” la Liturghie.