Słowa 1, 2 z korpusu „33 słowa” (Orationes [dub.])

Słowa 1, 2 • Słowa 3, 4 • Słowa 5, 6 Tekst krytyczny 1, tłumaczenie z języka greckiego, przedmowa A.S. Tworogowa Streszczenie. W publikacji tej czytelnik otrzymuje editio Princeps tekstu greckiego oraz rosyjskie tłumaczenie pierwszych dwóch słów korpusu 33 słów, przypisywanych w tradycji rękopisów św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Tematem przewodnim Słów Bożego Ciała są duchowe narodziny i wzrost chrześcijanina, jego uświęcenie i przemiana dzięki łasce Bożej. Tekst grecki i rozbieżności podano na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI i początków XII wieku. Przypisanie niektórych słów (w tym słów 1 i 2) przez współczesnych badaczy jest kwestionowane. Korpus 33 słów, czyli „Orationes”, jak go zatytułowano w tłumaczeniu łacińskim, pozostaje w chwili obecnej ostatnim niepublikowanym dziełem tych dzieł, których autorstwo w tradycji rękopiśmiennej przypisywane jest św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Łacińskie tłumaczenie korpusu, dokonane na podstawie XVI-wiecznego rękopisu, ukazało się w 1603 roku w Ingolstadt przez Jacoba Pontana 2 i stało się pierwszym opublikowanym dziełem związanym z Petersburgiem. Symeon. Ten sam tekst, odzwierciedlający wszystkie niedociągnięcia i luki oryginalnego rękopisu greckiego, został później, w XIX wieku, opublikowany ponownie w 120. tomie serii Patrologia Graeca. W XVIII w. niektóre słowa korpusu zostały, między innymi dziełami św. Symeona, przetłumaczone przez Dionizego z Zagorei na współczesną grekę i opublikowane w 1790 r. 3. Z tego tekstu św. Teofan Pustelnik w XIX w. Powstało tłumaczenie na język rosyjski, które doczekało się kilku wydań i wciąż jest wznawiane. Jednak pomimo sławy sprawa została wydrukowana już w XVII wieku. Tłumaczenie łacińskie, oryginalny tekst grecki 33 Słowa nigdy nie ukazały się drukiem, choć niektórzy badacze zapowiadali przygotowanie takiej publikacji 4 . Krytyczna edycja tekstu Słów wydaje się tym bardziej konieczna, że ​​korpus ten wiąże się z problemem sformułowanym po raz pierwszy przez J. Gouillarda w zbiorze „Travaux et memoirs” z 1973 r. 5 . Okazało się, że w niektórych Słowach znajdują się wyrażenia dosłownie pokrywające się z wyrażeniami z tekstu uchwały Soboru Konstantynopolitańskiego z 1140 r., która oskarżała Konstantyna Chryzomalla o herezje bogomilizmu, mesalianizmu i entuzjazmu. J. Guyard odkrył także inne dowody przemawiające za przynależnością tych Słów (lub ich fragmentów) do Chrisomalla, jednak dalsze badania okazały się trudne ze względu na brak wydania krytycznego Korpusu 6 (J. Guyard wykorzystał w swojej pracy maszynową kopię tekstu jednego z rękopisów). Problem ten porusza także A.G. Dunajew w recenzji 7 publikacji „Rozdziały alfabetyczne” św. Symeona, przygotowanej przez mnichów Świętej Góry przy udziale M. Pirarda 8. A.G. Dunajew zauważa, że ​​pomimo dość dokładnego przygotowania tekstu najważniejsza kwestia autorstwa „Rozdziałów alfabetycznych” pozostaje otwarta; publikacja nie odpowiada także na pytanie, czy istnieją paralele tekstowe pomiędzy „Rozdziałami Alfabetycznymi” a nieautentycznymi Słowami korpusu 33 Słów. Jest oczywiste, że obecność tekstu krytycznego składającego się z 33 słów lub przynajmniej wątpliwej części tego korpusu znacząco pomoże w rozwiązaniu tego problemu tekstowego. W innych swoich pracach A.G. Dunaev zgadza się z wnioskami J. Guyarda i uważa wspomniane Słowa za należące do Konstantina Chrysomalla 9. Przypisanie to podziela także R. M. Parrinello, w którego monografii 10 poświęconej badaniu tej części korpusu zagadnienia krytyki tekstu poruszane są raczej powierzchownie, a poglądy wyrażone w Słowach i samym ich tekście przypisuje się Konstantynowi Chrysomallowi. Istnieje jednak także odwrotny punkt widzenia: na przykład M. Angold wątpi, czy nieautentyczność tych słów koniecznie wynika z podobieństw znalezionych przez J. Gouillarda. Mówiąc o składzie i strukturze korpusu, należy zauważyć, że większość słów ma charakter kompilacji i składa się z fragmentów „Słów katechetycznych”. Jednakże w korpusie znajduje się także materiał oryginalny, którego objętość według szacunków arcybiskupa Wasilija (Krivosheina) sięga 40 proc. 12. To właśnie z oryginalnymi Słowami wiążą się wspomniane powyżej problemy atrybucyjne. Wśród nich znajdują się dwa pierwsze słowa zaproponowane czytelnikowi w tej publikacji. Tematem przewodnim Słów Korpusu jest odnowa i przemiana chrześcijańskiego ascety za łaską Ducha Świętego, niezbędne warunki i znaki tej odnowy. Symbolikę liczby słów zawartych w korpusie wyjaśnia poetycki motto obecne w niektórych listach, które arcybiskup Wasilij (Krivoshein) cytuje w publikacji „Słowa katechetyczne” 13. W tym motto czytelnik jest wezwany, aby po odrzuceniu światowych trosk przeczytał z uwagą proponowane Słowa, zestawione według liczby lat ziemskiego życia Zbawiciela i dowiedziawszy się od nich natchnionych przez Boga (ἔνθεος) życia, dorosnij do miary doskonałego człowieka 14, zjednocz się z Chrystusem i wznieś się z ziemi do miejsca, gdzie On mieszka. Liczba wierszy tego motto również wynosi trzydzieści trzy. Zawiera to oczywiście aluzję do Ef 4,13 – fragment, który św. Symeon często cytuje w swoich dziełach 15, a który także wielokrotnie pojawia się w zbiorze 33 słów. Odzwierciedlenie tej idei widać także w zasadzie kompozycji korpusu: pierwsze słowa (1, 2) poświęcone są chrztowi, czyli duchowym narodzinom chrześcijanina, kolejne słowa mówią o duchowym wzroście: wiara (3), sakrament komunii (5), duchowa walka i wyczyn, także o życiu monastycznym (6-26), wreszcie ostatnie słowa (29-33) mówią o duchowej doskonałości, cierpliwym znoszeniu smutków i płaczu jako podstawowa czystość i beznamiętność. Tradycję rękopisową korpusu 33 słów reprezentuje stosunkowo duża liczba rękopisów. Znanych jest zatem nie mniej niż czternaście rękopisów zawierających pełny tekst korpusu i nie mniej niż dwanaście zawierających pojedyncze słowa. Najstarszy rękopis, Coislinianus 292, pochodzi z końca XI – początków XII wieku. i zawiera, oprócz 33 słów, słów katechetycznych, moralnych i teologicznych, a dla tych ostatnich, uznawanych za bezwarunkowo autentyczne, dzieła św. Symeona, jest także najstarszym i najbardziej autorytatywnym źródłem. Za podstawę tekstu krytycznego w niniejszej publikacji przyjęto tekst rękopisu z XIV wieku. Coislinianus 291, niemal w całości, aż do glos, zbieżnych z tekstem starożytnym, ale poprawniejszych pod względem ortograficznym. Do przygotowania tekstu krytycznego wykorzystano sześć najważniejszych rękopisów, obejmujących, jak wykazały wstępne badania, główne typy tekstów reprezentowane w tradycji rękopisowej. Na tym etapie prac opracowanie kompletnego i ostatecznego rdzenia rękopisów wydaje się przedwczesne, gdyż wymagałoby to uwzględnienia wszystkich rozbieżności we wszystkich 33 słowach, jednak pewne wyobrażenie o genealogii rękopisów korpusu można uzyskać z rdzenia podanego przez arcybiskupa Wasilija (Krivosheina) w jego publikacji „Słowa katechetyczne” 16. Aparat krytyczny obejmuje wszelkie rozbieżności w tekście, z wyjątkiem różnic w znakach diakrytycznych i akcentach (z wyjątkiem przypadków, gdy w większości rękopisów występują błędne warianty lub z ich powodu zmienia się znaczenie lub forma gramatyczna odpowiednich wyrazów), a także oczywiste literówki (pominięcie lub przestawienie liter itp.). W aparacie uwzględniane są rozbieżności powstałe w wyniku itacyzmu i odstępstw od normy ortograficznej, regularnie spotykane w poszczególnych rękopisach (np. λανβάνω, εὐσευής). Znaki interpunkcyjne oryginalnych rękopisów nie są uwzględniane, a różnice w interpunkcji nie są wpisywane do aparatu. Akcenty na końcu słów i enklityki są dostosowane do zasad starożytnego języka greckiego. Glosy i marginalia wchodzą w skład aparatu krytycznego, paginacja na marginesach podana jest według rękopisu A. Wstępnego przepisywania tekstu z rękopisu M dokonał D. A. Pospelov. O tym, jak człowiek zatracił prawdę, przez co został wyrzucony z raju, czyli słowa Bożego. Jaki jest grzech diabła i jaki jest grzech Adama. I dlaczego każdy człowiek od samego poczęcia jest grzesznikiem i jak przez Chrzest Święty odradza się w Duchu Świętym. I tego właśnie pragnęło wielu proroków i królów przed Chrystusem. I aby niewtajemniczeni chrześcijanie, żałując za swoje grzechy, nie powinni podlegać więzom kanonicznym i pokutom, lecz należy im głosić sakrament wiary i wprowadzać w fakt, że każdy chrześcijanin potrzebuje boskiej przemiany, bo to jest doskonałość. Adam, gdy uwierzył temu, który kłamał i zjadł z drzewa poznania, odpadł od prawdy, ponieważ uwierzył temu, który kłamał. A rodzaj ludzki, choć potem dużo szukał prawdy, nie mógł jej znaleźć. I na to wskazują wszyscy mędrcy greccy, którzy różnymi metodami, a przede wszystkim rozmyślając o cnotach i przywarach, które obszernie i w dużej liczbie zebrali, nie potrafili zebrać, zjednoczyć i zharmonizować w prostocie i prawdzie. Prawdą natomiast jest słowo Boże, czyli łaska Chrystusa, która swą niepojętą mocą łączy liczne, podzielone i pomieszane słowa rozumowania i refleksji w jedną prostotę i bezpośredniość, jakby w naturalną, pokojową i konsekwentną jedność, i w ten sposób obnaża wszystkie inne słowa jako puste, próżne i bezużyteczne, gdyż szukają dotykiem, ale nie mogą znaleźć prawdy, ukrytej przed ludzkimi oczami sprawiedliwym werdyktem. Przecież skoro człowiek przyjął kłamstwo z własnej woli i bez żadnego przymusu, został skazany na szukanie prawdy i jej nie odnajdywanie, na dążenie do niej, ale nie na jej zrozumienie; a ponieważ zostało ono ukryte przed naszymi oczami z powodu wiary w fałsz, teraz zostaje odnalezione i przez wiarę powraca do prawdy. [Adam] wierzył w ukryte i nieoczywiste kłamstwo, ale my wierzymy w wielką i oczywistą tajemnicę, w Boga wcielonego. Była wątpliwość ze względu na przykazanie Boże, ale tutaj była pewność ze względu na Boże powołanie. To, co przyjmowano na wiarę, zostało zdemaskowane jako kłamstwo, ponieważ pogrążyło wierzącego w zepsucie i śmierć. To, przyjęte na wiarę, okazuje się prawdą, gdyż podnosi wierzącego ze zepsucia i śmierci, gdy grzech zostaje mu odrzucony, a dobro zostaje mu dane. Obydwa można ocenić po zakończeniu. Zatem jest jeden grzech i jedna sprawiedliwość. Spójrzcie, co zgrzeszył diabeł i spójrzcie, o co zgrzeszył Adam, a nie znajdziecie niczego poza pychą. Ale zgrzeszyli z powodu nadmiernej chwały, ponieważ ze stanu pokory nie zostali uwielbieni, a gdy zostali obdarzeni chwałą, stali się pyszni. Przecież nigdy nie zaznali pokory, nie znali upokorzenia i hańby, jakie niesie ze sobą upadek, i nie odczuwali strachu, jaki z tego wynika, dlatego stali się dumni. Spójrzcie, jak sprawiedliwy okazał się Jezus: będąc Bogiem, uniżył się, by uwolnić śmierć i to śmierć na krzyżu 17, przeznaczoną za karę dla złoczyńców. Zatem jest jeden grzech – zarozumiałość i jedna prawość – skrajna pokora. A teraz kto się wzniesie, jeśli nie kompletny szaleniec? Przecież nikt nie ma mocy, aby samodzielnie zdobyć w życiu niezwykłą boską chwałę i nikt nie miał chwały przed wrodzoną mu teraz pokorą, ale każdy, kto się rodzi, jest już pozbawiony chwały i tylko dzięki sukcesowi pewnego dnia zostanie uwielbiony; Jak więc nie jest szalony i ślepy ten, kto wznosi się, mimo że wcześniej doświadczył [stanu] znikomości? Przecież słowa: „Nikt nie jest bezgrzeszny oprócz Boga, choćby jego życie trwało jeden dzień” 18 nie były powiedziane o tych, którzy zgrzeszyli, bo jak jednodniowe dziecko mogłoby zgrzeszyć? Sekretem jest jednak to, że natura ludzka jest grzeszna od poczęcia. Bóg jednak nie stworzył człowieka jako grzesznika, ale jako czystego i świętego. Ale skoro [człowiek], który został stworzony, najpierw utracił szatę świętości, nie z powodu jakiegoś innego grzechu, ale tylko z powodu pychy, i stał się zniszczalny i śmiertelny, to od niego zasiew nasienia, poczęcie, narodziny i wszystko, co po nich następuje, jest grzeszne, a każdy, kto się narodził, a nie zgrzeszył, jest już grzesznikiem. Dlatego przez chrzest Boży dokonało się nowe narodzenie i odrodzenie, które odradza człowieka w Duchu Świętym i niejako na nowo miesza go z boską naturą, tak jak wtedy, gdy stworzyły go ręce Boże. I wydaje się, że odtwarza wszystkie jego duchowe moce i ponownie przywraca go do pierwotnego stanu sprzed upadku, wprowadzając go w ten sposób do królestwa Bożego; i w jego świetle daje mu zdolność widzenia królestwa Bożego, do którego nieochrzczeni nie mogą ani wejść, ani kontemplować, ani poznać go. A każdy ochrzczony, gdy stanie się tym, czym był pierwotny, ponownie działa i zachowuje zrozumiały raj 19. I pracuje [aby wypełnić] przykazania Jezusa Chrystusa i Boga, który go odnowił, i zachowuje łaskę Ducha Świętego, która jest w nim od chrztu, wyznając, że moc łaski, która jest we mnie, wypełnia we mnie przykazania Chrystusa i to jest ochrona. Przecież tak jak nie jest możliwe, aby dom stał i istniał bez fundamentu, tak nie jest możliwe, aby dusza wierząca w Chrystusa przyjęła pobożne życie, jeśli nie jest w nim położony fundament łaski Ducha Świętego. A post i czuwanie, i leżenie na ziemi, cierpienie, brak bogactwa, łzy, modlitwa są niczym. Nawet samo męczeństwo jest niczym, ponieważ ci, którzy wyrzekli się po wielu mękach, wyrzekli się z tego powodu. Ten, kto się Mnie spowiada 20, mówi: „Wyznajemy Go, w Nim oddajemy cześć, w Nim jesteśmy zbawieni”, gdyż Duch Święty ożywia duszę tak samo, jak dusza jest Wielkim Sakramentem! Niech cała ziemia go czci! W Nim jest ofiara uwielbienia 21, serce czyste, to znaczy skruszone i pokorne, 22 bo wie, że nie ma nic własnego, i jakże zostanie wywyższone? I ta jego pokora, jeśli jest prawdą, a nie ambicją, jest ofiarą chwały dla Boga. To nie grzesznik jest nieczysty przed Bogiem, ale każdy człowiek szlachetnego serca, 23 bo nikt nie jest bez grzechu. Pokorny sercem zostaje usprawiedliwiony, sprawiedliwy zostaje przyjęty do wspólnoty. Usprawiedliwienie jest darem Ducha Świętego. Kto chodzi w Duchu Świętym, zostaje uwielbiony, kto zostaje uwielbiony, zostaje uświęcony: bez uświęcenia nikt nie ujrzy Pana 24 . „Niech bezbożny zostanie usunięty, aby nie oglądał chwały Pana” 25. Kim jest niegodziwy? Wysokie serce: według miary wywyższenia jest miara niegodziwości, tak jak istnieje miara pobożności według miary pokory. Kto zatem jest pokornego serca? Nie mądry, ani mądry, ani rozumny, ani przebiegły, niewiedzący niczego sam w sobie, ale uczestnik Ducha Świętego, w którym jest zrozumienie, mądrość i zrozumienie, 26 i nauka i wiedza dla duszy, oczyszczona i żyjąca w Nim i przyjemna Bogu. I dlatego Słowo i Syn Boży stał się człowiekiem i umarł za cały rodzaj ludzki, oddając siebie jako odkupienie. Ale dla pobożnych, którzy wcześniej zasnęli, dla nich ta ofiara stała się bezdyskusyjna, ponieważ była wielka i straszna; ponieważ nikt ze sprawiedliwych po zbrodni Adama nie mógł zostać zbawiony, ponieważ wszyscy byli pod grzechem przodków, pod zepsuciem i śmiercią, i nikogo nie przepuścił ognisty miecz strzegący raju 27, z którego pierwotny został wygnany. Przecież [tylko] nieskalani i czyści od wszelkiego grzechu mogą być przyjęci do świętych wiosek, aby mieszkać w swoich świętych mieszkaniach, jak również Apostoł mówi, że skażenie nie dziedziczy nieskazitelności 28 . I godziło się, aby niezniszczalne Słowo Boże w Jego zniszczalnym ciele zostało złożone w ofierze i obmyło sprawiedliwych ze zepsucia, ponieważ to nie do tych, którzy są w [zepsuciu], odnosiło się odwołanie do tej niezniszczalności, w której został stworzony pierworodny i z której upadł, ale do tej wielkiej dyspensacji sądu i sprawiedliwości. Ale dla tych, którzy żyli później, [On] jest zarówno ofiarą, jak i komunią; i [On] w Komunii miesza i przemienia komunikującego poprzez jedność i zamieszanie; a to, co jest zjednoczone [z Nim] prawdziwie i właściwie, sprowadza do siebie niewysłowioną mocą Jego stwórczej Boskości, tak jak ogień poprzez zjednoczenie sprawia, że ​​ciała stałe, które go przyjmują, płoną, nie niszcząc ich natury, ale dopóki się tego dotykają, same stają się ogniem. I tego pragnęło wielu proroków, królów i sprawiedliwych, którzy żyli wcześniej i przewidywali, że będą tacy, którzy staną się ciałem z ciała Bożego, Słowa i kością z jego kości, 29 ale oni sami zostali pozbawieni takich dobrodziejstw. Nie dlatego, że Bóg potrzebuje cierpień i trudów skruszonego, ale żeby pokutujący, łatwo pojednawszy się z łaską Bożą, nie gardził nią jak wcześniej i potrzebując trzeciego oczyszczenia, nie został odrzucony, a wieczny ogień, który wiecznie płonie, ale nie może oczyścić spalanego, nie stał się niezbędny do jego oczyszczenia. Ale dla tych, którzy nie znają sakramentu chrześcijaństwa, bo tak, jest większość tych, którzy zostali ochrzczeni i nazywają się chrześcijanami z powodu chrztu świętego, ale którzy są zupełnie niezgłoszeni, bez pouczenia i, że tak powiem, niewtajemniczeni w ten wielki sakrament, dla takich, gdy wyznają swoje upadki po chrzcie, więzy uzdrawiające i lekarstwa są bezużyteczne. Przecież nie znając sakramentu Chrystusa, nie będą mogli nigdy otrząsnąć się z duchowych więzów i lekarstw, ponieważ głupio wierząc, głupio zgrzeszyli, a grzesząc głupio, nie mają mocy poznania duchowego i racjonalnego uzdrowienia. I dlatego tak jak tym, którzy znają sakrament chrześcijaństwa i wtajemniczonym, w miarę uczenia się i upadku potrzebne są więzy i lekarstwa, kauteryzacja, cierpienie i kara, tak też dla tych, którzy nie znają i nie są nauczeni, sakrament potrzebuje pouczenia, wiary i poświęcenia, a nie pęt. Przecież bezsensem jest wiązanie i palenie kogoś pozbawionego uczuć, szaleństwem zaś jest traktowanie zmarłego. Ci jednak, którzy zgrzeszyli pod Prawem, to znaczy świadomie, zostaną przez Prawo potępieni 33 według surowości świętych kanonów, a ci, którzy nie mają Prawa, zgrzeszyli, to znaczy nie otrzymawszy wiedzy, są poza Prawem i zginą 34 na próżno próbując usprawiedliwić się niewiedzą, ponieważ Pan powiedział: „Ta Ewangelia będzie głoszona po całym wszechświecie na świadectwo wszystkim narodom”35. Rzeczywiście, jeśli poganie zostaną potępieni, o ileż bardziej stanie się to niezgłoszonym i niewtajemniczonym chrześcijanom, którzy są pośród Kościoła Chrystusowego, ponieważ zaniedbali to wielkie dzieło Słowa Bożego, dla którego On, będąc Bogiem, stał się człowiekiem, cierpiał zniewagę i umarł jako złoczyńca. Jeśli niektórzy z tych niewtajemniczonych zasiądą na tronie chwały 36 królestwa Chrystusa i nauczają tego, czego sami nie znają, och [jak wielka] jest cierpliwość Boga! Przeciwnie, Jego wielki gniew i odrzucenie wynikają z faktu, że rządzący to bluźniercy, pochlebcy, ludzie bezwstydni i niewierni o występnym sumieniu, a przede wszystkim ci, którzy przechwalają się swoimi bożkami, 37 to znaczy wygłaszają przemówienia, za co są podziwiani i chwaleni przez niewtajemniczonych ludzi takich jak oni! Rzeczywiście dobrze jest wierzyć w Chrystusa, bo bez wiary w Chrystusa nie da się zbawić, ale trzeba też przyjąć przesłanie słowa prawdy. Dobrze jest być głoszonym słowem prawdy, bo to jest konieczne, ale trzeba też przyjąć chrzest w imię Trójcy Życiodajnej, aby dusza stała się uczestnikiem życia. Dobrze jest przyjąć chrzest, ale konieczne jest także otrzymanie intelektualnego wrażenia tego tajemniczego życia, czyli zrozumiałego światła. Dobrze jest poznać oświecenie poprzez racjonalne uczucie, ale konieczne są także dzieła światła, ponieważ ten, kto widzi czysto i bez chmur, musi także czynić dzieła Boże. Dobrze jest pełnić dzieła światła, ale trzeba też przyoblec się w łagodność i pokorę Chrystusową, aby wierzący w Chrystusa miał przymioty Chrystusowe i przemieniwszy się, by stać się z natury cichym i pokornym, został przyjęty do pałaców niebieskich i do radości swego Pana 38 . Jeżeli jednak ci, którzy podążają drogą Boga we wskazanej kolejności, zostaną na tej drodze złapani przez naturalny koniec – śmierć, to dzięki łasce Wszechmogącego nie zostaną odrzuceni, a wejście do Królestwa Niebieskiego nie będzie dla nich zamknięte. Ale dla tych, którzy nie podążają tą drogą, zarówno wiara, jak i podróż są daremne. Aby człowiek najpierw otrzymał siłę od Chrystusa przez chrzest święty, a potem postępował zgodnie z przykazaniami Chrystusa, gdyż chrzest święty czyni [nas] bez ruchu i bierności wobec zła, podobnie jak drugi chrzest – poprzez obraz boski i anielski. Kim są ci, którzy naprawdę wierzą w Chrystusa i jacy powinni być duchowni, księża, biskupi i przewodnicy dusz? Każdy, kto mówi komuś: „zrób to” lub „nie rób tamtego”, oczywiście mówi mu to, ponieważ albo może to zrobić, albo nie. Przecież kto by to powiedział osobie niezdolnej, nie mówiłby tego na próżno? Pan powiedział do swoich uczniów: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” 39. Czyli przede wszystkim oczyszczenie i wzmocnienie przez chrzest święty. I co potem? „Uczcie ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” 40. Zatem każdy, kto wcześniej nie został utwierdzony tą mocą, na próżno stara się wypełnić przykazania Chrystusa, a ten, który mu rozkazuje, jest szalony i ślepy, gdyż najpierw trzeba go umocnić rozumną łaską Chrystusa, która oczyszcza duszę, która ją otrzymuje, i tylko w ten sposób [można mu] rozkazywać. W przeciwnym razie jak mogłaby ziemia pełna cierni i ostów otrzymać czyste ziarno pszenicy, a nie zadusić tego, co zostało zasiane? Dlatego ci, którzy podejmują się niemożliwego, nigdy nie przyniosą owocu, nie zgodnie z naturą i porządkiem, i niezgodnie ze słowami, które się z nimi wiążą, ponieważ wszystko jest stworzone, zawarte i dopełnione słowem. A Boski Chrzest Chrystusa ma potężną moc, dzięki której sprawia, że ​​nieochrzczeni i wcześniej skłonni do zła, gdy zostaną ochrzczeni, stają się nieruchomi wobec zła. Ale nawet jeśli tak nie jest, to i tak czyni je chwilowo odpornymi na teraźniejszość, a to jest oznaką jego siły. I usposabia do skłaniania się ku dobru niczym Aniołowie, silni siłą, pełniący wolę Bożą 41 . I w tym celu Chrystus dał swoją Boską Krew tym, którzy w Niego wierzą, aby przez komunię i komunię jej wierzący w Niego stali się najpierw uczestnikami Boskiej natury 42 - jest to bowiem Krew Boga, [a potem] jako Boscy i mający moc Boskiej mocy, żyli według doskonałego prawa Ewangelii Chrystusowej, pełniąc Jego wolę równie mocną 43 . Niech jednak każdy wierzący i wyznawca Chrystusa pamięta, że ​​jeśli z tej twierdzy czerpał siłę i stał się zdolny do wypełnienia prawa Chrystusowego, a zlekceważył je i nie postępował zgodnie z wolą Bożą, to wyparł się Chrystusa i – jak mówi Apostoł – depcze Syna Bożego i nie uważa Krwi Przymierza za świętą 44 . A jeśli po Chrzcie Świętym i Komunii Ciała i Krwi Bożej niektórzy nadal pozostają podatni na zło i nie mają sił, aby pełnić wolę Bożą, wówczas polewano wodą takich, jak gdyby byli martwi, bo jeszcze nie uwierzyli w Chrystusa. I tacy muszą przyjść do biskupów i kapłanów, przyjąć katechumenów słowem wiary i uwierzyć w Chrystusa, zakładając przede wszystkim solidny fundament poprzez pokutę za tę wielką niewiedzę, przez nałożenie rąk i przyjęcie świętego namaszczenia. A gdy zostanie im objawiona Ewangelia prawdy i przyjmą rozsądne poczucie rozsądnej łaski Chrystusa, dotknąc ich dusz i tworząc w nich serce skruszone i pokorne 45 oraz wpajając w [niego] czystą bojaźń Bożą, gdyż jest to początek dobrej drogi dla chrześcijan do życia według Chrystusa – wtedy zasłużenie zostaną nagrodzeni Komunią Najczystszego Ciała i Krwi Chrystusa, aby stać się uczestnikami Boskości. natura 46. A gdy zostaną uświęceni, grzech nie będzie już ich panował jak poprzednio, 47 gdyż na tym polega uświęcenie: stać się chrześcijaninem mocnym siłą 48 i pełnić wolę Bożą, 49 aby chrześcijanin, gdy zostanie wzmocniony, także chrześcijanin mógł zostać nazwany wiernym, ponieważ przyjął łaskę Chrystusa i jest mu ona powierzona, i żyje w Duchu Świętym. Tylko w ten sposób, a nie inaczej, można stać się i pozostać chrześcijaninem. Ale Ten, o którym mówiliśmy, potrzebuje mocnej kary, aby w równym stopniu odpłacić się karaniem za grzech i wylać łzy równe źródłu chrztu. Do tego [trzeba] dodać prośbę, aby leczenie dobiegło końca i aby nie został skazany na Gehennę, gdyby został zabrany przed uzdrowieniem, a jej ogień stałby się dla niego niezbędny. W końcu kto może zagwarantować, że leczenie dobiegnie końca? Stąd więzy, stąd rozłąki, stąd długotrwałe szlochy, stąd pokłony na ziemię i, dawno temu, stanie z wiernymi. I taki wyrok jest sprawiedliwy. Dlaczego nie zachował Bożego Sakramentu, który świadomie przyjął? I nie może powiedzieć, że jego upadek jest drugim w stosunku do upadku Adama. Przecież gdyby Adam wiedział, że Bóg jest w nim, nie zaznałby smaku zbrodni. Jednak na początku nie rozpoznał, że utracił Boga, a potem stał się to jego normalnym stanem. I ten, w chrzcie świętym, świadomie przyoblekł się w Chrystusa, będąc wcześniej nagim, jak mówi apostoł: „Ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekli się w Chrystusa” 50 , gdyż każda rozumna dusza już od samego chrztu Bożego rozumowo postrzega łaskę Chrystusa, gdyż Chrystus jest w nim bezpośrednio ukazany. Ale ponieważ dzieci przy chrzcie nie odczuwają uświęcenia w chrzcie, bo jest to rozsądne uczucie, to po krótkim czasie, z powodu niewiedzy, następuje w nich zmiana. I w niektórych [łaska] gaśnie całkowicie, w innych zostaje tylko mała iskierka i to wielkie miłosierdzie rozpala się na nowo z wiary, Dunaev 2007 – Dunaev A. G. Rec. na: [Dunaev A. G. Recenzja:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Św. Symeon Nowy Teolog „Rozdziały alfabetyczne” / Wprowadzenie, tekst, współczesne tłumaczenie greckie dokonane przez mnichów z klasztoru Stavronikita. Athos, 2005. 375 s.) // BT. 2007. nr 41. s. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Dzieła teologiczne). 2007. nr 41. s. 547–549.] Dunajew 2015 – Makary z Egiptu, Św. (Symeon z Mezopotamii). Duchowe słowa i przesłania. Zbiór I / Przedmowa, tłumaczenie, indeksy i komentarze A. G. Dunaev. Wydanie krytyczne i francuskie tłumaczenie tekstu greckiego, indeksy V. Despres. Wydanie krytyczne tekstów greckich, słowiańskich i innych gruzińskich M. M. Bernatsky'ego i S. S. Kima. M., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Symeon Mezopotamski). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Homilie i listy duchowne. Zbiór I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo i dr.-gruzinskogo teksta M. M. Bernatskogo i S. S. Kima.] Angold 1995 – Angold M. Kościół i społeczeństwo w Bizancjum pod rządami Komnenów. Cambridge, 1995. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Katalog des manuscrits grecs. P., 1945. Cz. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalog rękopisów greckich w Bibliotece klasztoru Vatopedi. P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoirs. P., 1973. Cz. 5. s. 313–327. Gouillard 1978 - Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (wersety 960–1143). Inspiracja i autorytet // REB. 1978. tom. 36. s. 5–81. Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Kodeksy graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis). Hardt 1812 – Hardt I. Katalog codicum rękopis graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachium, 1812. tom. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Katalog codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Mediolan, 1906. tom. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsk, 1891. ur. 8. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, herezja i polityka w Bizanzio w XII secolo. Constantino Crisomallo, fałszywy bogomilo. Brescia, 2008. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος . Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 1790-1790 τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790. Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi martyris Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / wyd. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603. Katechezy 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., Texte Critique et Notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [kat. 1–5], 104 [kat. 6–22], 113 [kat. 23–34]). Św. Symeon Nowy Teolog. Homilie 1, 2 korpusu „33 Homilie” (Orationes [Dub.]) (Tekst krytyczny, tłumaczenie z języka greckiego, przedmowa A. S. Tvorogova) W publikacji tej czytelnik przedstawił editio Princeps tekstu greckiego oraz rosyjskie tłumaczenie dwóch pierwszych Homilii Korpusu 33 Homilii, które przypisuje się rękopiśmiennej tradycji św. Symeona Nowego Teologa. Tematem przewodnim Bożego Ciała są duchowe narodziny i wzrost chrześcijanina, jego uświęcenie i przemienienie za sprawą łaski Bożej. Tekst grecki i rozbieżności podano na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI – początków XII wieku. Współcześni badacze kwestionują atrybucję niektórych homilii (w tym homilii 1 i 2). Grecki tekst słów (wydanie krytyczne) znajduje się w zeskanowanym oryginale. W naszym wydaniu elektronicznym dostępne jest wyłącznie tłumaczenie na język rosyjski. – Redakcja ABC Wiary. Tym samym R. M. Parrinello zapowiedziała już wcześniej prace nad publikacją 33 słów w swojej książce wydanej w 2008 roku. Zob.: Parrinello 2008. s. 17. Gouillard 1973, s. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Patrz: Catéchèses 1963. s. 79. Na przykład w: Et. 9, Et. 10, Et. 14, Et. 18 itd. Katechezy 1963. Patrz wkładka. Porównaj: Kapłańska 7:12–15; Ps.49:14; Ps 106:22; Ps 116:8; Hebrajczyków 13:15. Także: „Ofiara uwielbienia” podczas liturgii.