Зборови 1, 2 од корпусот „33 зборови“ (Orationes [Сим.])

Зборови 1, 2 • Зборови 3, 4 • Зборови 5, 6 Критички текст 1, превод од грчки, предговор А.С. Творогова Апстракт. Во оваа публикација, на читателот му се нудат editio princeps на грчкиот текст и рускиот превод на првите два збора од корпусот од 33 збора, припишани во ракописната традиција на свети Симеон Новиот Богослов. Главната тема на Зборовите на корпусот е духовното раѓање и растење на христијанинот, неговото осветување и преобразување со Божествената благодат. Грчкиот текст и несогласувањата се дадени врз основа на шест од најважните ракописи, од кои најраниот датира од крајот на 11 до почетокот на 12 век. Припишувањето на некои зборови (вклучувајќи ги зборовите 1 и 2) од современите истражувачи е доведено во прашање. Корпусот од 33 зборови, или „Orationes“, како што е насловен во латинскиот превод, во моментов останува последно необјавено дело на оние дела чие авторство според ракописната традиција му се припишува на свети Симеон Новиот Богослов. Латинскиот превод на корпусот, направен врз основа на ракопис од 16 век, бил објавен во 1603 година во Инголштад од Јакоб Понтан 2 и станал првото дело поврзано со Санкт Петербург што било објавено. Симеон. Истиот текст, кој ги одразува сите недостатоци и празнини на оригиналниот грчки ракопис, беше повторно објавен подоцна, во 19 век, во 120-от том од серијата Patrologia Graeca. Во 18 век, некои Зборови од корпусот биле, меѓу другите дела на свети Симеон, преведени од Дионисиј Загорејски на современ грчки јазик и објавени во 1790 година 3. Од овој текст свети Теофан Осаменик во 19 век. Направен е руски превод, кој помина низ неколку изданија и се уште се препечатува. Сепак, и покрај славата на случајот и отпечатен уште во 17 век. Превод на латински, оригинален грчки текст 33 Зборовите никогаш не се појавија во печатење, иако некои истражувачи најавија подготовка на таква публикација 4 . Критичкото издание на текстот на Зборовите се чини дотолку попотребно бидејќи овој корпус е поврзан со проблем формулиран прв од Ј. Гујар во збирката „Travaux et memoirs“ за 1973 година 5 . Се покажа дека некои Зборови содржат изрази кои буквално се совпаѓаат со изразите од текстот на резолуцијата на Константинополскиот собор во 1140 година, која го обвинува Константин Хрисомал за ересите на богомилството, месалијанството и ентузијазмот. Џ. Гајард открил и други докази во корист на припадноста на овие Зборови (или нивните фрагменти) на Крисомал, но понатамошното истражување се покажало тешко поради недостатокот на критичко издание на Корпус 6 (Џ. Гајард користел копија на текстот на еден од ракописите на машината за својата работа напишана на машина). Овој проблем го допира и А.Г.Дунаев во неговата рецензија 7 од публикацијата „Азбучни поглавја“ од свети Симеон, подготвена од монасите на Света Гора со учество на М.Пирард 8. А.Г. Дунаев забележува дека и покрај прилично темелната подготовка на текстот, најважното прашање за авторството на „Азбучните поглавја“ останува отворено; публикацијата исто така не одговара на прашањето дали има текстуални паралели меѓу „Азбучните поглавја“ и неавтентичните зборови од корпусот 33 збора. Очигледно е дека присуството на критички текст од 33 збора, или барем сомнителен дел од овој корпус, значително ќе помогне во решавањето на овој текстуален проблем. Во своите други дела, А.Г. Константин Хризомал. Меѓутоа, постои и спротивна гледна точка: на пример, М. Анголд се сомнева дека неавтентичноста на овие Зборови нужно произлегува од паралелите што ги наоѓа Ј. Гујар. Зборувајќи за составот и структурата на корпусот, треба да се истакне дека повеќето Зборови се од компилативна природа и се составени од фрагменти од „Катехетички зборови“. Но, телото содржи и оригинален материјал, чиј обем, според проценката на архиепископот Василиј (Кривошеин), достигнува 40 проценти 12. Токму со оригиналните Зборови се поврзуваат проблемите со атрибуцијата споменати погоре. Меѓу нив се и првите два збора понудени на читателот во оваа публикација. Главна тема на Зборовите на корпусот е обновувањето и преобразувањето на христијанскиот подвижник со благодатта на Светиот Дух, неопходните услови и знаци за такво обновување. Симболиката на бројот на зборовите вклучени во корпусот е објаснета со поетскиот епиграф присутен во некои списоци, кои архиепископот Василиј (Кривошеин) ги наведува во публикацијата на „Катехетички зборови“ 13. Во овој епиграф, читателот е повикан, откако ги отфрлил световните грижи, да ги прочита со внимание предложените години на животот според бројот на зборовите. и, откако го научивте од нив божествено вдахновениот (ἔνθεος) живот, пораснете до мерка на совршен човек 14, соединете се со Христа и вознесете се од земјата до местото каде што Тој живее. Бројот на линии во овој епиграф е исто така триесет и три. Очигледно, ова содржи алузија на Еф.4:13 - фрагмент што свети Симеон често го цитира 15 во неговите дела и кој исто така постојано се појавува во корпусот од 33 зборови. Одраз на оваа идеја може да се види и во принципот на составување на корпусот: првите Зборови (1, 2) се посветени на Крштевањето, односно духовното раѓање на христијанинот, следните Зборови зборуваат за духовен раст: вера (3), Светата Тајна Причест (5), духовен подвиг и подвиг, исто така и за монашкиот живот (6-26), на крајот, за последните тага 3 зборови, а плачот како основа на чистотата и бестрасноста. Ракописната традиција на корпусот 33 зборови е претставена со релативно голем број ракописи. Така, познати се не помалку од четиринаесет ракописи кои го содржат целосниот текст на корпусот и не помалку од дванаесет кои содржат поединечни зборови. Најстариот ракопис, Coislinianus 292, датира од крајот на XI - почетокот на XII век. и содржи, покрај 33 збора, катехетички, морални и богословски зборови, а за овие, признати како безусловно автентични, делата на свети Симеон, тој е и најстариот и најугледниот извор. Како основа за критичкиот текст во оваа публикација е земен текстот на ракописот од 14 век. Coislinianus 291, речиси целосно, до глоси, коинцидира со античкиот текст, но поточно од аспект на правопис. За подготовка на критичкиот текст се користени шест од најзначајните ракописи кои ги опфаќаат, како што покажа прелиминарното истражување, главните видови текст застапени во ракописната традиција. Во оваа фаза од работата, составувањето на комплетното и конечно стебло на ракописите се чини прерано, бидејќи тоа ќе бара да се земат предвид сите несогласувања во сите 33 Зборови, меѓутоа, одредена идеја за генеалогијата на ракописите од корпусот може да се добие од стеблото дадено од архиепископот Василиј (Кривошеин на „Соборот на технологијата“61 во неговата публикација. Критичкиот апарат ги вклучува сите несовпаѓања во текстот, со исклучок на разликите во дијакритиката и акцентот (освен случаите кога во повеќето ракописи се претставени погрешни варијанти или поради нив се менува значењето или граматичката форма на соодветниот збор), како и очигледни печатни грешки (пропуст или преуредување на буквите итн.). Несогласувањата што настанале како резултат на итацизам и отстапувања од правописната норма, кои редовно се среќаваат во поединечни ракописи (на пример, λανβάνω, εὐσευής), се вклучени во апаратурата. Интерпункциските знаци на оригиналните ракописи не се земаат предвид, а разликите во интерпункцијата не се внесуваат во апаратот. Нагласите на крајот од зборовите и со еклитика се во согласност со правилата на старогрчкиот јазик. Сјајните и маргиналиите се вклучени во критичкиот апарат, пагинацијата на маргините е дадена според ракописот А. Првичното пишување на текстот од ракописот М го изврши Д.А.Поспелов. За тоа како човекот ја изгубил вистината, поради што бил избркан од рајот, а тоа е словото Божјо. Што е гревот на ѓаволот, а кој е гревот на Адам. И зошто од самото зачнување секој човек е грешник и како преку Светото Крштение се преродува во Светиот Дух. А тоа го посакувале многу пророци и цареви пред Христа. И дека неупатените христијани, кога ќе се покаат за она што го згрешиле, не треба да подлежат на канонски врски и покајанија, туку треба да им се објави светата тајна на верата и да се иницира во фактот дека на секој христијанин му е потребна божествена промена, бидејќи тоа е совршенство. Адам, кога поверувал на оној што лажел и јадел од дрвото на знаењето, паднал од вистината затоа што му верувал на оној што лажел. А човечкиот род, иако после ова многу ја бараше вистината, не можеше да ја најде. А на тоа укажуваат сите хеленски мудреци, кои користејќи различни методи, а најмногу со расудување за доблестите и пороците, кои надолго и во голем број ги составувале, не можеле да ги соберат, обединат и усогласат во едноставноста и вистината. Но, вистината е зборот Божји или Христовата благодат, која со својата неразбирлива моќ преклопува многубројни, поделени и збунети зборови на расудување и размислување во единствена едноставност и директност, како во природно, мирно и доследно единство, и со тоа ги разоткрива сите други зборови како празни, залудни и бескорисни, бидејќи тие бараат со допир, но не можат да ја пронајдат вистината од човечки очи. На крајот на краиштата, бидејќи човекот ја прифати лагата по своја слободна волја и без никаква принуда, тој беше осуден да пипка по вистината и да не ја наоѓа, да ја следи, но не и да ја сфати; и бидејќи беше скриен од нашите очи поради верата во лагата, повторно се наоѓа и преку вера се враќа во вистината. [Адам] веруваше во имплицитна и неочигледна лага, но ние веруваме во голема и очигледна мистерија, во воплотениот Бог. Имаше сомнеж, поради Божјата заповед, но тука имаше доверба, поради Божјиот повик. Она што беше земено на вера беше разоткриено како лага, бидејќи го втурна верникот во расипаност и смрт. Ова, земено во вера, се покажува како вистина, бидејќи го издигнува верникот од расипаност и смрт, кога ќе му се одземе гревот и ќе му се даде добрина. И двајцата може да се проценат до крајот. Значи, има еден грев и една праведност. Погледнете што згрешил ѓаволот и погледнете што згрешил Адам, и освен вообразеност нема да најдете ништо. Но згрешија поради преголема слава, бидејќи не беа прославени од состојба на смирение и, кога беа обдарени со слава, се гордееа. На крајот на краиштата, бидејќи тие никогаш не виделе смирение и не го знаеле понижувањето и срамот што доаѓа од паѓањето, а го немале стравот што произлегува од тоа, тие станале горди. Погледнете колку Исус се покажа праведен: како Бог, Тој се понизи до бесплатна смрт и смрт на крстот 17, наменета за казнување на злосторниците. Значи, има еден грев - вообразеност и една е праведноста - крајно смирение. И сега кој ќе се искачи освен целосен лудак? На крајот на краиштата, никој нема моќ самостојно да стекне извонредна божествена слава во животот, и никој немал слава пред смирението што му е својствено сега, но секој што се раѓа веќе е лишен од слава и само преку успехот еден ден станува прославен; Затоа, како не е луд и слеп тој што се искачува и покрај тоа што претходно ја доживеал [состојбата на] безначајност? На крајот на краиштата, зборовите: „Никој не е безгрешен освен Бога, макар и неговиот живот да бил еден ден“ 18 не биле кажани за оние што згрешиле, бидејќи како може да згреши бебе старо еден ден? Но тајната е дека човечката природа е грешна уште од зачнувањето. Меѓутоа, Бог не го создал човекот како грешник, туку како чист и свет. Но, бидејќи [човекот] кој е создаден најпрво ја изгубил одеждата на светоста не поради некој друг грев, туку само поради гордоста, и станал распадлив и смртен, тогаш од него сеењето на семето, и зачнувањето и раѓањето, и сè што следи е грешно, и секој што е роден и не згрешил е веќе грешник. Поради тоа, преку божественото Крштение дојде ново раѓање и повторно создавање, кое го обновува човекот во Светиот Дух и, како да рече, повторно го меша со божествената природа, како што беше кога го создадоа рацете Божји. И се чини дека ги рекреира сите негови духовни сили и повторно го враќа во недопрената состојба пред неговиот пад и на тој начин го воведува во царството Божјо; и во неговата светлина му дава способност да го види царството Божјо, во кое некрстените не можат ниту да влезат, ниту да размислуваат, ниту да го познаат. И секој што се крсти, кога ќе стане она што беше тој исконски, повторно работи и го чува разбирливиот рај 19. И работи [за исполнување] на заповедите на Исус Христос и на Бога што го обнови, и ја чува благодатта на Светиот Дух што е во него од Крштевањето, исповедајќи дека силата на благодатта ја исполнуваме со мене и заповедта што е во мене. На крајот на краиштата, како што е невозможно една куќа да стои или да постои без основа, така е невозможно душата која верува во Христа да усвои побожен начин на живот, ако во неа не е поставен темелот на благодатта на Светиот Дух. А постот, и бдението, и лежењето на земја, страдањето, немањето богатство, солзите, молитвата не се ништо. Дури и самото мачеништво не е ништо, затоа што тие што се откажаа по многу маки се откажаа поради тоа. Оној што Ме исповеда 20 вели: „Ние Го исповедаме, во Него се поклонуваме, во Него сме спасени“, бидејќи Светиот Дух ја оживува душата на ист начин како што душата е Голема Тајна! Нека го почитува целата земја! Во Него е жртва на пофалба 21, чисто срце, односно скрушено и понизно, 22 затоа што знае дека нема [ништо] свое, и како ќе се воздигне? И ова негово смирение, ако е вистина, а не амбиција, е жртва на пофалба на Бога. Пред Бога не е нечист грешникот, туку секој со високо срце, 23 зашто никој не е без грев. Понизниот по срце е оправдан, праведниот е прифатен во заедништво. Оправдувањето е дарот на Светиот Дух. Кој оди во Светиот Дух се прославува, кој се прославува е осветен: без осветување никој нема да Го види Господа 24 . „Нека се одземат злите, за да не ја види славата Господова“ 25. Кој е злите? Високо срце: според мерката на возвишеност има мерка за злоба, како што има мерка за побожност според мерката на смирението. Кој е тогаш смирен по срце? Не е паметен, не мудар, неразумен, не лукав, не знаејќи [ништо] само по себе, туку соучесник на Светиот Дух, во Кого е разумот, и мудроста и разумот, 26 и поуката и знаењето за душата, очистени и живеат во Него и Му угодуваат на Бога. И за тоа Словото и Синот Божји стана човек и умре за целиот човечки род, давајќи се Себеси за откуп. Но, што се однесува до благочестивите кои претходно се упокоиле, за нив оваа жртва станала неспорна, бидејќи била голема и страшна; затоа што никој од праведниците по злосторството на Адам не можеше да се спаси, бидејќи сите беа под гревот на отецот, под расипаност и смрт, и никому не му беше дозволено да помине со огнениот меч што го чуваше рајот 27, од кој беше протеран исконскиот. На крајот на краиштата, [само] оние кои се неизвалкани и чисти од секаков грев можат да бидат прифатени во светите села да живеат во нивните свети живеалишта, како што вели и апостолот дека расипаноста не ја наследува нераспадливоста 28 . И прилега на нераспадливото Божјо Слово во Неговото распадливо тело да се жртвува и да ги измие праведниците од расипаноста, затоа што не им припаѓаше на оние што се во [распадливост] жалбата на таа нераспадливост во која беше создаден и од кој падна првосоздаденото, туку на оваа голема расправија на суд и праведност. Но, за оние кои живееле подоцна, [Тој] е и жртва и заедница; и [Тој] во Причеста го меша и преобразува причесникот преку единство и конфузија; а она што е соединето [со Него] вистински и правилно, го доведува до Себе со неискажливата сила на Неговото творечко Божество, исто како што огнот преку соединувањето ги прави цврстите тела што го примаат да оган, без да ја укине нивната природа, но се додека ја допираат, тие самите стануваат оган. И тоа го посакуваа многу пророци, кралеви и праведници кои живееле порано и предвидувале дека ќе има такви кои ќе станат тело од телото на Божјото Слово и коска од неговите коски, 29 но тие самите биле лишени од таквите придобивки. Значи, за оние кои биле поучени и учени и дошле до свеста за големата мистерија на христијанството, кои го достигнале совршенството на верните, но потоа паднале, бидејќи се уште се мажи и облечени во прав, духовното лекување е корисно кога ќе се исповедаат и [корисно е] да им се наметнат канонските врски со кои оковите на лековите се корисни за нив тие се осветени и ја вкусиле Христовата сила. И треба да се потпираат на тоа и да не грешат, како што вели апостолот: „Гревот не смее да владее над вас, зашто вие не сте под законот, туку под благодатта.“30 На крајот на краиштата, ако не ја отфрлеа Божјата благодат, која ја знаеја, тогаш немаше да им се дозволи да грешат. И тие се направија виновни против крвта Христова, која ја исчисти нивната совест од мртвите дела за да му служат на живиот и вистински Бог 31; тоа е она што им е потребно за второ чистење преку труд и пот, стенкање и солзи, за да можат да Му речат на Бога: „Погледни го моето страдање и мојата исцрпеност и прости ги сите мои гревови“ 32. А простувањето е повторно причестување на совршената благодат. Не затоа што на Бога му се потребни страдањата и трудот на покајникот, туку за покајаниот, кој лесно се помирил со божествената благодат, да не ја презира како порано и, имајќи потреба од трето очистување, да не се најде отфрлен и вечниот оган, кој вечно гори, но не може да го очисти оној што гори, не би станал неопходен за неговото очистување. Но, за оние кои не ја знаат тајната на христијанството, затоа што има, да, има мнозинство од оние кои се крстени и наречени христијани поради светото Крштение, но кои се целосно непријавени и неупатени и, така да се каже, неупатени во оваа голема тајна, зашто таквите, кога ќе ги исповедаат своите падови по крштевањето, се лекуваат. На крајот на краиштата, незнаејќи ја Христовата тајна, тие никогаш нема да можат да се вразумат од духовните врски и лекови, зашто, откако поверувале безумно, згрешиле безумно, а бидејќи згрешиле безумно, немаат моќ да знаат духовно и разумно исцелување. И затоа, како што за оние кои ја знаат тајната на христијанството и оние кои се иницирани, додека учат и додека паѓаат, се бараат врски и лекови, каутеризација, страдање и казнување, така и за оние кои не знаат и не се научени, на светата тајна му треба поука, вера и посветеност, а не окови. На крајот на краиштата, бесмислено е да се врзува и пали некој лишен од чувства, а лудост е да се постапува со мртви. Но, оние што згрешија според законот, односно свесно, ќе бидат осудени со законот 33 според строгоста на светите канони, а оние што го немаат законот, згрешија, односно без да добијат знаење, се надвор од законот и ќе загинат 34, залудно обидувајќи се да се оправдаат со незнаење, зашто Господ ќе биде тестиран низ целиот стих на Евангелието: на сите народи.“35 Навистина, ако незнабошците се осудени, колку повеќе непријавените и неупатените христијани кои се во средината на Црквата Христова, бидејќи го занемариле ова големо дело на Словото Божјо, заради кое Тој, како Бог, стана човек и претрпе срам и умре како злосторник. Ако некои од овие неупатени седат на престолот на славата 36 на Царството Христово и го поучуваат она што самите не го знаат, о, [колку голема] е Божјата трпеливост! Напротив, Неговиот голем гнев и отфрлање се должат на тоа што одговорните се богохулници, ласкави и бесрамни луѓе и неверници со мачна совест, а најмногу оние кои се фалат со своите идоли, 37 односно предавање говори, за кои им се восхитуваат и фалат неупатени како нив! Навистина, добро е да се верува во Христа, бидејќи без вера во Христа е невозможно да се спасиш, но треба и да ја прифатиш пораката на словото на вистината. Добро е да се објавува со словото на вистината, бидејќи тоа е неопходно, но неопходно е и да се крсти во името на Животворната Троица, за душата да стане соучесник во животот. Добро е да се биде крстен, но исто така е неопходно да се добие интелектуална сензација на овој мистериозен живот, или разбирлива светлина. Добро е да се познава просветлувањето преку рационално чувство, но неопходни се и светлосни дела, бидејќи оној што гледа чисто и необлачено мора да ги прави и Божјите дела. Добро е да се прават делата на светлината, но мора да се облече и кроткоста и смирението Христова, така што оној што верува во Христа ги има Христовите особини и, откако ќе се промени така што ќе стане кроток и смирен по природа, да биде примен во небесните палати и во радоста на својот Господ 38 . Меѓутоа, ако оние кои одат по Божјиот пат по наведениот редослед бидат фатени на овој пат со природниот крај - смртта, тогаш по милоста на Семоќниот нема да бидат отфрлени, а влезот во Царството Небесно нема да им биде затворен. Но, за оние кои не одат по овој пат, и нивната вера и нивниот пат се залудни. Дека човекот прво треба да добие сила од Христа преку светото Крштение, а потоа да ги следи Христовите заповеди, бидејќи светото Крштение [нѐ прави неподвижни или неактивни кон злото, исто како второто Крштение – преку божествената и ангелска слика. Кои се тие што вистински веруваат во Христа и какви треба да бидат свештенството, свештениците, епископите и водачите на душите? Секој што ќе каже некому „направи го ова“ или „не го прави тоа“, се разбира, така му вели затоа што може или да го направи тоа или да не го направи. На крајот на краиштата, кој и да му го каже ова на некој што не е во состојба, нема да зборува залудно? Господ им рекол на Своите ученици: „Одете и научете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ 39. Односно, прво - очистување и сила преку светото Крштение. И што после тоа? „Учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ 40. Значи, секој што претходно не бил зајакнат со оваа сила, залудно работи, обидувајќи се да ги исполни Христовите заповеди, а оној што му заповеда е луд и слеп, бидејќи [тој] мора прво да се зајакне со разумната Христова благодат, која ја очистува душата што ја прима, и само така [може] да се заповеда. Инаку, како е можно земјата полна со трње и трн да добие чисто пченично семе и да не го задави посеаното? Поради оваа причина, оние кои го преземаат невозможното никогаш нема да вродат плод, не според природата и редот и не во согласност со зборовите поврзани [со нив], бидејќи сè е создадено, содржано и завршено со зборот. А божественото Крштение Христово има моќна сила, со која некрстените и претходно наклонетите кон злото, кога се крштеваат, ги прави неподвижни кон злото. Но, дури и да не е така, тоа сепак ги прави привремено отпорни на сегашноста, а тоа е знак на неговата сила. И ги располага да бидат наклонети кон доброто, како ангелите, силни во сила, вршејќи ја волјата Божја 41 . И за таа цел, Христос ја даде Својата божествена Крв на оние кои веруваат во Него, така што преку заедништвото и заедништвото со неа, оние што веруваат во Него прво да станат учесници во Божествената природа 42 - зашто таа е крвта Божја, [а потоа,] како божествена и имајќи ја силата на божествената сила, тие да живеат според совршениот закон на Евангелието3 како силната сила на Христос. Меѓутоа, секој верник и исповедник Христов нека има на ум дека ако добил сила од оваа тврдина и станал способен да го исполни Христовиот закон, но го занемарил и не постапил според волјата Божја, тогаш се одрекол од Христа и, како што вели апостолот, го газил Синот Божји и не ја смета за света Крвта на заветот 44. А ако по светото Крштение и Причестувањето на божественото Тело и Крв, некои сè уште остануваат подложни на злото и не се силни во сила да ја извршуваат волјата Божја, тогаш се полевале со вода како мртви, бидејќи уште не поверувале во Христа. А таквите мора да дојдат кај епископите и свештениците, да ги примат катихумените со словото на верата и да веруваат во Христа, поставувајќи пред сè цврсти темели преку покајанието за ова големо незнаење, преку полагањето раце и прифаќањето на светото помазание. И кога ќе им биде откриено Евангелието на вистината, и тие ќе прифатат разумно чувство за разумната Христова благодат, допирајќи ги нивните души и создавајќи во нив скрушено и понизно срце 45 и всадувајќи во [него] чист страв Божји, зашто ова е почеток на добриот пат за христијаните да живеат живот според Христа - тогаш заслужено ќе бидат наградени со крв и најчести со Христовиот ред. учесници во Божественото. Природата 46. И кога ќе се осветат, гревот нема повеќе, како порано, да владее со нив, 47 затоа што ова е посветување: да станеш христијанин силен со сила 48 да ја вршиш волјата Божја, 49 така што кога ќе се зајакне, христијанинот исто така ќе се нарече верен, бидејќи ја прифатил Христовата благодат, и таа му е доверена во Светиот Дух. Само така и на никој друг начин не може да се стане и да се остане христијанин. Но, на оној за кого зборувавме му треба силна казна за да може подеднакво да се оддолжи со исправка за гревот и да пролее солзи еднакви на изворот на Крштевањето. Тој, исто така, [треба] да додаде на ова барање лекувањето да го достигне својот крај и да не добие осуда во Геена во случај да биде однесен пред исцелувањето, а неговиот оган стане неопходен за него. На крајот на краиштата, кој може да гарантира дека третманот ќе го достигне својот крај? Оттука и врските, оттука и разделбите, оттука и долготрајното липање, оттука и поклонувањето кон земјата и, некогаш одамна, стоењето со верните. И таквиот суд е праведен. Зошто не ја зачувал божествената тајна што свесно ја прифатил? И тој не може да каже дека неговиот пад е втор во однос на падот на Адам. На крајот на краиштата, ако Адам знаеше дека Бог е во него, немаше да вкуси злосторство. Сепак, на почетокот не препозна дека го изгубил Бога, а потоа ова му стана вообичаена состојба. А овој, во светото Крштение, свесно се облече во Христа, откако претходно беше гол, како што вели апостолот: „Оние кои се крстија во Христа, се облекоа во Христа“, 50 затоа што секоја разумна душа, од самото божествено Крштение, разумно ја согледува Христовата благодат, бидејќи Христос веднаш се прикажува во неа. Но бидејќи, кога се крштеваат младенчињата, тие не чувствуваат осветување во Крштевањето, бидејќи тоа е разумно чувство, тогаш по кратко време, поради незнаење, кај нив се случува промена. И кај некои [милоста] целосно згаснува, додека кај други останува само мала искра, и оваа голема милост повторно се разгорува од верата, Дунаев 2007 – Дунаев А. Г. Рец. на: [Dunaev A. G. Review of:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 с. (Св. Симеон Нов Богослов „Азбучни поглавја“ / Вовед, текст, новогрчки превод од монасите на манастирот Ставроникита. Атос, 2005. 375 стр.) // БТ. 2007. бр 41. стр. 547–549. Богословски трудови (Теолошки дела). 2007. бр. 41. стр. 547-549.] Дунаев 2015 – Макариј Египетски, Св. (Симеон Месопотамиски). Духовни зборови и пораки. Збирка I / Предговор, превод, индекси и коментари од А. Г. Дунаев. Критичко издание и француски превод на грчкиот текст, индекси од V. Despres. Критичко издание на грчките, словенските и другите грузиски текстови од M. M. Bernatsky и S. S. Kim. М., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Симеон Месопотамски). Духовнје слова и посланија. Собрание I (Духовни беседи и посланија. Збирка I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Критическое издание и французскии перевод грческого текста, указатели В. Депре. Критическое издание грческого, славјанского и др.-грузинского текста М. М. Бернатского и С. С. Кима.] Angold 1995 – Angold M. Church and Society in Byzantium under Comneni. Кембриџ, 1995 година. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. П., 1945. Ред. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Каталог на грчките ракописи во библиотеката на манастирот Ватопед. П., 1924 година. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et memoirs. П., 1973. Ред. 5. Стр. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (стихови 960–1143). Инспирација и авторитет // REB. 1978. Ред. 36. Стр. 5–81. Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Визбаден, 2003 година (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Минхен, 1812. Ред. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Милано, 1906. Ред. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Лајпциг, 1891. Бд. 8. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Константино Крисомало, il falso bogomilo. Бреша, 2008 година. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος . Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005 година. 1790 – 1790 τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790 г. Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi маченик Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / Ед. Ј. Понтанус. Инголштад, 1603 година. Catechèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catechèses / Вовед, текстуална критика и белешки од B. Krivochéine. Трад. par J. Paramelle. П., 1963, 1964, 1965 година (SC 96 [Кат. 1–5], 104 [Кат. 6–22], 113 [Кат. 23–34]). Свети Симеон Нов Богослов. Беседи 1, 2 од корпусот „33 беседи“ (Orationes [Dub.]) (Критички текст, превод од грчки, предговор на А. С. Творогов) Во оваа публикација, читателот се претстави со editio princeps на грчкиот текст и рускиот превод на првите две проповеди од корпусот од 33 проповеди, кои се припишуваат на ракописното предание на свети Симеон Нов Богослов. Главната тема на Корпусот е духовното раѓање и растење на христијанинот, неговото осветување и преобразување со божествената благодат. Грчкиот текст и несогласувањата се дадени врз основа на шесте најважни ракописи, од кои најраниот датира од крајот на 11 - почетокот на 12 век. Атрибуцијата на некои беседи (вклучувајќи ги и проповедите 1 и 2) е доведена во прашање од современите истражувачи. Грчкиот текст на зборовите (критичко издание) е содржан во скенираниот оригинал. Нашето електронско издание нуди само руски превод. – Уредник на ABC of Faith. Така, R. M. Parrinello претходно најави работа за објавување на 33 Words во нејзината книга објавена во 2008 година. Види: Parrinello 2008. P. 17. Gouillard 1973, стр. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 година. Види: Catechèses 1963. стр. 79. На пример, во: Eth. 9, Ет. 10, Ет. 14, Ет. 18, итн. Catecheses 1963. Види вметнување. Спореди: Лев.7:12–15; Пс.49:14; Пс.106:22; Пс.116:8; Евреите 13:15. Исто така: „Пофална жртва“ на Литургијата.