Mots 1, 2 du corpus « 33 mots » (Orationes [Dub.])

Mots 1, 2 • Mots 3, 4 • Mots 5, 6 Texte critique 1, traduction du grec, préface d'A.S. Tvorogova Résumé. Dans cette publication, le lecteur se voit proposer l'édition princeps du texte grec et la traduction russe des deux premières paroles du corpus de 33 paroles, attribuées dans la tradition manuscrite à saint Siméon le Nouveau Théologien. Le thème principal des Paroles du corpus est la naissance et la croissance spirituelle du chrétien, sa sanctification et sa transformation par la grâce divine. Le texte grec et les divergences sont donnés sur la base de six des manuscrits les plus importants, dont le plus ancien date de la fin du XIe au début du XIIe siècle. L'attribution de certains mots (dont les mots 1 et 2) par les chercheurs modernes est remise en question. Le Corpus de 33 mots, ou "Orationes", comme son titre dans la traduction latine, reste à l'heure actuelle la dernière œuvre inédite de ces œuvres dont la paternité est attribuée par la tradition manuscrite à saint Siméon le Nouveau Théologien. La traduction latine du corpus, réalisée sur la base d'un manuscrit du XVIe siècle, fut publiée en 1603 à Ingolstadt par Jacob Pontan 2 et devint le premier ouvrage publié sur Saint-Pétersbourg. Siméon. Le même texte, reflétant tous les défauts et lacunes du manuscrit grec original, fut réédité plus tard, au XIXe siècle, dans le 120e volume de la série Patrologia Graeca. Au XVIIIe siècle, certaines paroles du corpus furent, entre autres œuvres de saint Siméon, traduites par Denys de Zagorei en grec moderne et publiées en 1790 3. De ce texte saint Théophane le Reclus au XIXe siècle. Une traduction russe a été réalisée, qui a connu plusieurs éditions et est toujours en cours de réimpression. Cependant, malgré la renommée du boîtier, il a été imprimé au 17ème siècle. Traduction latine, texte original grec 33 Les mots n'ont jamais été imprimés, bien que certains chercheurs aient annoncé la préparation d'une telle publication 4 . Une édition critique du texte des Paroles semble d'autant plus nécessaire que ce corpus est associé à une problématique formulée pour la première fois par J. Gouillard dans le recueil « Travaux et mémoires » de 1973 5 . Il s'est avéré que certains mots contiennent des expressions qui coïncident littéralement avec des expressions du texte de la résolution du Concile de Constantinople de 1140, qui accusait Constantin Chrysomallus des hérésies du bogomiliisme, du messalianisme et de l'enthousiasme. J. Guyard a également découvert d'autres preuves en faveur de l'appartenance de ces Mots (ou de leurs fragments) à Chrisomall, mais la poursuite des recherches s'est avérée difficile en raison de l'absence d'édition critique du Corpus 6 (J. Guyard a utilisé pour son ouvrage une copie dactylographiée du texte d'un des manuscrits). Ce problème est également abordé par A.G. Dunaev dans sa revue 7 de la publication des « Chapitres alphabétiques » de saint Siméon, préparés par les moines de la Sainte Montagne avec la participation de M. Pirard 8. A.G. Dunaev note que malgré la préparation assez minutieuse du texte, la question la plus importante concernant la paternité des « Chapitres alphabétiques » reste ouverte ; la publication ne répond pas non plus à la question de savoir s'il existe des parallèles textuels entre les « chapitres alphabétiques » et les mots non authentiques du corpus de 33 mots. Il est évident que la présence d’un texte critique de 33 mots, ou du moins d’une partie douteuse de ce corpus, contribuera grandement à résoudre ce problème textuel. Dans ses autres ouvrages, A.G. Dunaev est d'accord avec les conclusions de J. Guyard et considère que les Mots mentionnés appartiennent à Konstantin Chrysomall 9. Cette attribution est également partagée par R. M. Parrinello, dans la monographie 10 de laquelle consacré à l'étude de cette partie du corpus, les questions de critique textuelle sont abordées assez superficiellement, et les points de vue reflétés dans les Mots et leur texte lui-même sont attribués à Constantine Chrysomall. Mais il existe aussi un point de vue opposé : par exemple, M. Angold doute que l'inauthenticité de ces Mots découle nécessairement des parallèles trouvés par J. Gouillard. Parlant de la composition et de la structure du corpus, il convient de noter que la plupart des Paroles sont de nature compilative et sont composées de fragments de « Paroles catéchétiques ». Cependant, le corps contient également du matériel original dont le volume, selon l'estimation de l'archevêque Vasily (Krivoshein), atteint 40 pour cent 12. C'est aux paroles originales que sont associés les problèmes d'attribution mentionnés ci-dessus. Les deux premiers Mots proposés au lecteur dans cette publication en font partie. Le thème principal des Paroles du corpus est le renouveau et la transformation de l'ascète chrétien par la grâce du Saint-Esprit, les conditions et signes nécessaires d'un tel renouveau. La symbolique du nombre de Paroles incluses dans le corpus s'explique par l'épigraphe poétique présente dans certaines listes, que cite Mgr Vasily (Krivoshein) dans la publication des « Paroles catéchétiques » 13. Dans cette épigraphe, le lecteur est invité, après avoir rejeté les soucis du monde, à lire avec attention les Paroles proposées, compilées selon le nombre d'années de la vie terrestre du Sauveur, et, ayant appris d'elles les paroles divinement inspirées. (ἔνθεος) vie, grandissez à la mesure d'un homme parfait 14, unissez-vous à Christ et montez de la terre jusqu'à l'endroit où il habite. Le nombre de lignes de cette épigraphe est également de trente-trois. Évidemment, cela contient une allusion à Eph.4,13 - un fragment que saint Siméon cite souvent 15 dans ses œuvres et qui apparaît également à plusieurs reprises dans le corpus des 33 Paroles. Un reflet de cette idée peut également être vu dans le principe de constitution du corpus : les premières Paroles (1, 2) sont consacrées au baptême, c'est-à-dire à la naissance spirituelle d'un chrétien, les Paroles suivantes parlent de croissance spirituelle : la foi (3), le sacrement de communion (5), la lutte et l'exploit spirituels, également de la vie monastique (6-26), enfin les dernières Paroles (29-33) parlent de perfection spirituelle, de patience face aux douleurs et aux pleurs. comme base de pureté et d'impartialité. La tradition manuscrite du corpus des 33 Mots est représentée par un nombre relativement important de manuscrits. Ainsi, on connaît pas moins de quatorze manuscrits contenant le texte complet du corpus, et pas moins de douze contenant des Mots individuels. Le manuscrit le plus ancien, Coislinianus 292, date de la fin du XIe – début du XIIe siècle. et contient, outre 33 Paroles, des paroles catéchétiques, morales et théologiques, et pour ces dernières, reconnues comme inconditionnellement authentiques, les œuvres de saint Siméon, c'est aussi la source la plus ancienne et la plus autorisée. Le texte du manuscrit du XIVe siècle sert de base au texte critique de cette publication. Coislinianus 291, presque entièrement, jusqu'aux gloses, coïncidant avec le texte ancien, mais plus correct du point de vue orthographique. Pour préparer le texte critique, six des manuscrits les plus importants ont été utilisés, couvrant, comme l'ont montré des recherches préliminaires, les principaux types de textes représentés dans la tradition manuscrite. A ce stade du travail, dresser une tige complète et définitive des manuscrits semble prématuré, car cela nécessiterait de prendre en compte toutes les divergences dans les 33 Mots, cependant, une idée de la généalogie des manuscrits du corpus peut être obtenue à partir de la tige donnée par Mgr Vasily (Krivoshein) dans sa publication de « Paroles catéchétiques » 16. L'appareil critique inclut toutes les divergences dans le texte, à l'exception des différences de signes diacritiques et d'accents (sauf dans les cas où des variantes erronées sont présentées dans la plupart des manuscrits ou à cause d'elles le sens ou la forme grammaticale du mot correspondant change), ainsi que les fautes de frappe évidentes (omission ou réarrangement des lettres, etc.). Les divergences résultant de l'itacisme et des écarts par rapport à la norme orthographique, régulièrement constatés dans des manuscrits individuels (par exemple, λανβάνω, εὐσευής), sont inclus dans l'appareil. Les signes de ponctuation des manuscrits originaux ne sont pas pris en compte et les différences de ponctuation ne sont pas saisies dans l'appareil. Les accents à la fin des mots et avec les enclitiques sont mis en conformité avec les règles de la langue grecque ancienne. Les gloses et les marginalias sont inclus dans l'appareil critique, la pagination dans les marges est donnée selon le manuscrit A. La dactylographie initiale du texte du manuscrit M a été réalisée par D. A. Pospelov. Sur la façon dont l'homme a perdu la vérité, à cause de laquelle il a été expulsé du paradis, qui est la parole de Dieu. Quel est le péché du diable et quel est le péché d'Adam. Et pourquoi, dès la conception, tout homme est pécheur et comment, par le Saint Baptême, il renaît dans le Saint-Esprit. Et c’est ce que désiraient de nombreux prophètes et rois avant Christ. Et que les chrétiens non-initiés, lorsqu'ils se repentent de leurs péchés, ne soient pas soumis aux liens canoniques et aux pénitences, mais que le sacrement de la foi leur soit annoncé et initié au fait que tout chrétien a besoin du changement divin, car c'est la perfection. Adam, lorsqu'il a cru celui qui a menti et a mangé de l'arbre de la connaissance, est tombé de la vérité parce qu'il a cru celui qui a menti. Et la race humaine, même si elle a ensuite beaucoup cherché la vérité, n’a pas pu la trouver. Et tous les sages helléniques le soulignent, qui, par diverses méthodes, et surtout par des raisonnements sur les vertus et les vices, qu'ils ont longuement et en grand nombre, n'ont pas pu rassembler, unir et harmoniser dans la simplicité et la vérité. Mais la vérité est la parole de Dieu ou la grâce du Christ, qui, avec sa puissance incompréhensible, rassemble de nombreuses paroles de raisonnement et de réflexion divisées et confuses en une seule simplicité et franchise, comme en une unité naturelle, paisible et cohérente, et expose ainsi toutes les autres paroles comme vides, vaines et inutiles, puisqu'elles cherchent au toucher, mais ne peuvent trouver la vérité, cachée aux yeux humains par un juste verdict. Après tout, puisque l’homme a accepté un mensonge de son plein gré et sans aucune contrainte, il a été condamné à chercher la vérité à tâtons et à ne pas la trouver, à la poursuivre, mais à ne pas la comprendre ; et comme cela a été caché à nos yeux à cause de la foi dans le mensonge, il est retrouvé et revient par la foi à la vérité. [Adam] croyait en un mensonge implicite et non évident, mais nous croyons en un mystère grand et évident, en Dieu incarné. Il y avait un doute à cause du commandement de Dieu, mais ici il y avait de la confiance à cause de l’appel de Dieu. Ce qui était pris sur la base de la foi était dénoncé comme un mensonge, car cela plongeait le croyant dans la corruption et la mort. Ceci, pris sur la foi, s'avère être la vérité, car cela élève le croyant de la corruption et de la mort, lorsque le péché lui est enlevé et que le bien lui est donné. Les deux peuvent être jugés à la fin. Il y a donc un seul péché et une seule justice. Regardez pourquoi le diable a péché et pourquoi Adam a péché, et vous ne trouverez rien d'autre que de la vanité. Mais ils ont péché à cause d’une gloire excessive, car ils n’ont pas été glorifiés par humilité et, lorsqu’ils ont été dotés de gloire, ils sont devenus orgueilleux. Après tout, comme ils n’avaient jamais vu l’humilité et ne connaissaient pas l’humiliation et l’ignominie qui découlent de la chute, et n’avaient pas la peur qui en découle, ils sont devenus fiers. Regardez à quel point Jésus s'est révélé juste : étant Dieu, il s'est humilié jusqu'à la mort libre et à la mort sur la croix 17, destinée au châtiment des malfaiteurs. Ainsi, il y a un péché – la vanité et il y a une seule justice – l’extrême humilité. Et maintenant, qui montera, sinon un fou complet ? Après tout, personne n'a le pouvoir d'acquérir de manière indépendante une gloire divine extraordinaire dans la vie, et personne n'avait de gloire avant l'humilité qui lui est inhérente maintenant, mais quiconque naît est déjà privé de gloire et ce n'est que par le succès qu'un jour il devient glorifié ; Alors, comment n’est-il pas fou et aveugle celui qui monte alors qu’il a déjà fait l’expérience de l’insignifiance ? Après tout, les mots : « Personne n'est sans péché, sauf Dieu, même si sa vie ne durait qu'un jour » 18 n'étaient pas prononcés à propos de ceux qui ont péché, car comment un bébé d'un jour pourrait-il pécher ? Mais le secret est que la nature humaine est pécheresse dès la conception. Cependant, Dieu n’a pas créé l’homme comme pécheur, mais comme pur et saint. Mais puisque [l'homme] qui a été créé a d'abord perdu la robe de sainteté, non à cause d'un autre péché, mais à cause de l'orgueil seul, et qu'il est devenu corruptible et mortel, alors de lui la semence, la conception, et la naissance, et tout ce qui suit est un péché, et quiconque est né et n'a pas péché est déjà un pécheur. C'est pour cette raison qu'une nouvelle naissance et une recréation ont eu lieu grâce au Baptême divin, qui régénère l'homme dans le Saint-Esprit et, pour ainsi dire, le mélange à nouveau à la nature divine, comme c'était le cas lorsque les mains de Dieu l'ont créé. Et cela semble recréer tous ses pouvoirs spirituels et le ramener à nouveau à l'état originel d'avant sa chute et l'introduire ainsi dans le royaume de Dieu ; et dans sa lumière lui donne la capacité de voir le royaume de Dieu, dans lequel les non-baptisés ne peuvent ni entrer, ni le contempler, ni le connaître. Et quiconque est baptisé, lorsqu'il devient ce qu'était ce primordial, travaille à nouveau et préserve le paradis intelligible 19. Et il travaille [à accomplir] les commandements de Jésus-Christ et de Dieu qui l'a renouvelé, et il préserve la grâce du Saint-Esprit qui est en lui depuis le baptême, confessant que la puissance de la grâce qui est en moi accomplit avec moi les commandements du Christ, et c'est une protection. Après tout, tout comme il est impossible qu’une maison subsiste ou existe sans fondement, de même il est impossible à une âme qui croit en Christ d’adopter un mode de vie pieux si le fondement de la grâce du Saint-Esprit n’y est pas posé. Et le jeûne, et la veillée, et la position couchée par terre, la souffrance, le manque de richesse, les larmes, la prière ne sont rien. Même le martyre lui-même n'est rien, car ceux qui ont renoncé après de nombreux tourments ont renoncé à cause de cela. Celui qui me confesse 20 dit : « Nous le confessons, nous adorons en lui, nous sommes sauvés en lui », car le Saint-Esprit ravive l'âme de la même manière que l'âme est un Grand Sacrement ! Que la terre entière l'honore ! En Lui est un sacrifice de louange 21, un cœur pur, c'est-à-dire contrit et humble, 22 parce qu'il sait qu'il n'a rien qui lui soit propre, et comment s'élèvera-t-il ? Et cette humilité, si elle est vérité et non ambition, est un sacrifice de louange à Dieu. Ce n'est pas le pécheur qui est impur devant Dieu, mais toute personne au cœur noble, 23 car personne n'est sans péché. Les humbles de cœur sont justifiés, les justes sont acceptés dans la communion fraternelle. La justification est le don du Saint-Esprit. Celui qui marche dans le Saint-Esprit est glorifié, celui qui est glorifié est sanctifié : sans sanctification personne ne verra le Seigneur 24 . « Que le méchant soit ôté, de peur qu'il ne voie la gloire du Seigneur » 25. Qui est le méchant ? Au cœur élevé : selon la mesure de l'exaltation, il y a une mesure de méchanceté, tout comme il y a une mesure de piété selon la mesure de l'humilité. Qui donc est humble de cœur ? Ni intelligent, ni sage, ni intelligent, ni rusé, ne connaissant rien en soi, mais participant du Saint-Esprit, en qui sont l'intelligence, et la sagesse, et l'intelligence, 26 et l'instruction et la connaissance pour l'âme, purifiée et vivant en Lui et agréable à Dieu. Et pour cela, le Verbe et Fils de Dieu s'est fait homme et est mort pour le genre humain tout entier, se donnant lui-même en rédemption. Mais quant aux pieux qui s'étaient endormis auparavant, ce sacrifice devenait pour eux indiscutable, puisqu'il était grand et terrible ; parce qu'aucun des justes après le crime d'Adam n'a pu être sauvé, puisque tout le monde était sous le péché de l'ancêtre, sous la corruption et la mort, et personne n'a été laissé passer par l'épée ardente gardant le paradis 27, d'où le primordial a été expulsé. Après tout, [seuls] ceux qui sont purs et purs de tout péché peuvent être acceptés dans les villages saints pour habiter dans leurs saintes demeures, car l'Apôtre dit aussi que la corruption n'hérite pas de l'incorruption 28 . Et il convenait que la Parole incorruptible de Dieu dans sa chair corruptible soit sacrifiée et lave les justes de la corruption, car ce n'était pas à ceux qui sont dans la corruption que l'appel appartenait à cette incorruption dans laquelle le premier créé a été créé et d'où il est tombé, mais à cette grande dispensation de jugement et de justice. Mais pour ceux qui ont vécu plus tard, [Il] est à la fois sacrifice et communion ; et [Il] dans la communion mélange et transforme le communiant par l'unité et la confusion ; et ce qui est uni véritablement et proprement se rapproche par la puissance ineffable de sa Divinité créatrice, de même que le feu, par l'union, rend feu les corps solides qui le reçoivent, sans abolir leur nature, mais tant qu'ils le touchent, ils deviennent eux-mêmes feu. Et cela a été souhaité par de nombreux prophètes, rois et justes qui ont vécu avant et ont prévu qu'il y aurait ceux qui deviendraient chair de la chair de Dieu, la Parole et os de ses os, 29 mais qu'eux-mêmes seraient privés de tels avantages. Ainsi, pour ceux qui ont été instruits et appris et qui ont pris conscience du grand mystère du christianisme, qui ont atteint la perfection des fidèles, mais qui sont ensuite tombés, puisqu'ils sont encore des hommes et vêtus de poussière, le traitement spirituel est utile lorsqu'ils se confessent, et [il est utile] de leur imposer les liens canoniques par lesquels se dénouent les chaînes des péchés, et [il est utile de leur appliquer] les médecines salvatrices, puisqu'ils ont été consacrés et ont goûté la puissance du Christ. Et ils devraient s’appuyer sur elle et ne pas pécher, comme le dit l’apôtre : « Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n’êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. »30 Après tout, s’ils n’avaient pas rejeté la grâce de Dieu, qu’ils connaissaient, alors ils n’auraient pas été autorisés à pécher. Et ils se sont rendus coupables contre le sang du Christ, qui a purifié leur conscience des œuvres mortes afin de servir le Dieu vivant et vrai 31 ; c'est ce dont ils ont besoin pour une seconde purification par le travail et la sueur, les gémissements et les larmes, afin de pouvoir dire à Dieu : « Regarde mes souffrances et mon épuisement et pardonne tous mes péchés » 32. Et le pardon est la re-communion de la grâce parfaite. Non pas parce que Dieu a besoin des souffrances et des travaux du repentant, mais pour que le repentant, s'étant facilement réconcilié avec la grâce divine, ne la méprise pas comme avant et, ayant besoin d'une troisième purification, ne se retrouve pas rejeté et que le feu éternel, qui brûle éternellement, mais ne peut purifier celui qui est brûlé, ne devienne pas nécessaire à sa purification. Mais pour ceux qui ne connaissent pas le sacrement du christianisme, car il y a, oui, il y a une majorité de ceux qui ont été baptisés et sont appelés chrétiens à cause du saint baptême, mais qui sont complètement non déclarés et non instruits et, pour ainsi dire, non initiés à ce grand sacrement, pour ceux-là, lorsqu'ils confessent leurs chutes après le baptême, les liens de guérison et les médicaments sont inutiles. Après tout, ignorant le sacrement du Christ, ils ne pourront jamais reprendre leurs esprits grâce aux liens spirituels et aux médicaments, car ayant cru bêtement, ils ont péché bêtement, et ayant péché bêtement, ils n'ont pas le pouvoir de connaître la guérison spirituelle et rationnelle. Et donc, de même que pour ceux qui connaissent le sacrement du christianisme et pour les initiés, au fur et à mesure de leur apprentissage et de leur chute, des liens et des médicaments, la cautérisation, la souffrance et le châtiment sont nécessaires, de même pour ceux qui ne connaissent pas et ne sont pas instruits, le sacrement a besoin d'instruction, de foi et de dévouement, et non d'entraves. Après tout, cela n’a aucun sens de lier et de brûler quelqu’un qui est privé de sentiments, et c’est une folie de soigner les morts. Mais ceux qui ont péché sous la loi, c'est-à-dire avec conscience, seront condamnés par la loi 33 selon la sévérité des canons sacrés, et ceux qui n'ont pas la loi, ont péché, c'est-à-dire sans recevoir la connaissance, sont hors de la loi et périront 34, en essayant en vain de se justifier par l'ignorance, car le Seigneur a dit : « Cet Évangile sera prêché dans tout l'univers, comme témoignage à toutes les nations. »35 En effet, si les païens sont condamnés, combien plus encore seront les chrétiens non déclarés et non initiés qui sont au milieu de l'Église du Christ, car ils ont négligé cette grande œuvre de la Parole de Dieu, pour laquelle Lui, étant Dieu, s'est fait homme, a souffert l'opprobre et est mort comme un malfaiteur. Si certains de ces non-initiés s'assoient sur le trône de gloire 36 du royaume de Christ et enseignent ce qu'ils ne savent pas eux-mêmes, oh [quelle est grande] la patience de Dieu ! Sa grande colère et son rejet sont plutôt dus au fait que les responsables sont des blasphémateurs, des flatteurs, des gens sans vergogne et des infidèles qui ont une conscience vicieuse, et surtout, ceux qui se vantent de leurs idoles, 37 c'est-à-dire qui enseignent des discours, pour lesquels ils sont admirés et loués par des gens non-initiés comme eux ! En effet, il est bon de croire au Christ, car sans la foi en Christ, il est impossible d’être sauvé, mais il faut aussi accepter le message de la parole de vérité. Il est bon d'être annoncé par la parole de vérité, car cela est nécessaire, mais il faut aussi être baptisé au nom de la Trinité vivifiante, pour que l'âme devienne participante de la vie. C'est bien d'être baptisé, mais il faut aussi recevoir une sensation intellectuelle de cette vie mystérieuse, ou lumière intelligible. Il est bon de connaître l'illumination par le sentiment rationnel, mais les œuvres de lumière sont également nécessaires, car celui qui voit purement et sans nuages ​​doit aussi accomplir les œuvres de Dieu. Il est bon de faire les œuvres de lumière, mais il faut aussi revêtir la douceur et l'humilité du Christ, afin que celui qui croit au Christ ait les traits du Christ et, ayant changé pour devenir doux et humble par nature, soit reçu dans les palais célestes et dans la joie de son Seigneur 38 . Cependant, si ceux qui suivent le chemin de Dieu dans l'ordre indiqué sont pris sur ce chemin par la fin naturelle - la mort, alors par la miséricorde du Tout-Puissant, ils ne seront pas rejetés et l'entrée du Royaume des Cieux ne leur sera pas fermée. Mais pour ceux qui ne suivent pas ce chemin, leur foi et leur chemin sont vains. Qu'une personne doit d'abord recevoir la force du Christ par le saint Baptême, puis suivre les commandements du Christ, car le saint Baptême nous rend immobiles ou inactifs envers le mal, tout comme le deuxième Baptême - à travers l'image divine et angélique. Qui sont ceux qui croient vraiment au Christ et à quoi devraient ressembler le clergé, les prêtres, les évêques et les guides d’âmes ? Quiconque dit à quelqu’un « fais ceci » ou « ne fais pas cela » le lui dit bien sûr parce qu’il peut le faire ou ne pas le faire. Après tout, qui dirait cela à quelqu’un qui en est incapable ne parlerait pas en vain ? Le Seigneur a dit à ses disciples : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » 39. C'est-à-dire premièrement - la purification et la force par le saint Baptême. Et après ça ? "Apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé" 40. Ainsi, quiconque n'a pas été préalablement fortifié par cette puissance travaille en vain, essayant d'accomplir les commandements du Christ, et celui qui lui commande est fou et aveugle, car [il] doit d'abord être fortifié par la grâce raisonnable du Christ, qui purifie l'âme qui la reçoit, et ce n'est qu'ainsi qu'il peut être commandé. Sinon, comment est-il possible qu’une terre pleine d’épines et de chardons reçoive des graines de blé pures et n’étouffe pas ce qui a été semé ? C'est pourquoi ceux qui entreprennent l'impossible ne porteront jamais de fruit, ni selon la nature et l'ordre, ni selon les paroles qui leur sont liées, car tout est créé, contenu et complété par la parole. Et le divin Baptême du Christ a un pouvoir puissant, avec lequel il rend ceux qui ne sont pas baptisés et qui étaient auparavant enclins au mal, lorsqu'ils sont baptisés, immobiles au mal. Mais même si ce n’est pas le cas, cela les rend quand même temporairement résistants au présent, et c’est un signe de sa force. Et cela les dispose à être inclinés vers le bien, comme les Anges, forts en force, faisant la volonté de Dieu 41 . Et dans ce but, le Christ a donné son sang divin à ceux qui croient en lui, afin que par la communion et la communion de celui-ci, ceux qui croient en lui deviennent d'abord participants de la nature divine 42 - car c'est le sang de Dieu, [et alors,] comme divin et ayant la force de la puissance divine, ils vivraient selon la loi parfaite de l'Évangile du Christ, faisant sa volonté aussi forte en force 43 . Cependant, que tout croyant et confesseur du Christ garde à l'esprit que s'il a reçu la force de cette forteresse et est devenu capable d'accomplir la loi du Christ, mais qu'il l'a négligée et n'a pas agi selon la volonté de Dieu, alors il a renoncé au Christ et, comme le dit l'Apôtre, piétine le Fils de Dieu et ne considère pas le Sang de l'Alliance comme sacré 44 . Et si, après le saint baptême et la communion du Corps et du Sang divins, certains restent susceptibles au mal et n'ont pas la force de faire la volonté de Dieu, alors de l'eau était versée sur ceux-là comme s'ils étaient morts, parce qu'ils n'avaient pas encore cru au Christ. Et ceux-là doivent venir aux évêques et aux prêtres, accepter le catéchumène avec la parole de foi et croire au Christ, en posant d'abord une base solide par le repentir de cette grande ignorance, par l'imposition des mains et l'acceptation de la sainte onction. Et lorsque l'Évangile de la vérité leur sera révélé et qu'ils accepteront un sens raisonnable de la grâce raisonnable du Christ, touchant leur âme et créant en eux un cœur contrit et humble 45 et instillant en [lui] la pure crainte de Dieu, car c'est le début du bon chemin pour les chrétiens de vivre la vie selon le Christ - alors ils recevront à juste titre la communion au Corps et au Sang les plus purs du Christ, afin de devenir participants du Divin. nature 46. Et quand ils seront sanctifiés, le péché ne les dominera plus, comme avant, 47 parce que c'est la sanctification : devenir un chrétien fort avec la force 48 pour faire la volonté de Dieu, 49 afin que lorsqu'il est fortifié, le chrétien soit aussi appelé fidèle, puisqu'il a accepté la grâce du Christ, et qu'elle lui est confiée, et qu'il vit dans l'Esprit Saint. Ce n’est qu’ainsi et d’aucune autre manière que l’on peut devenir et rester chrétien. Mais celui dont nous parlions a besoin d'un châtiment sévère afin de rembourser également par la correction du péché et de verser des larmes égales à la source du baptême. Il [doit] également ajouter à cela une demande que le traitement atteigne sa fin, et qu'il ne reçoive pas la condamnation à la Géhenne dans le cas où il serait emmené avant la guérison, et que son feu lui devienne nécessaire. Après tout, qui peut garantir que le traitement arrivera à son terme ? D’où les liens, d’où les séparations, d’où les sanglots prolongés, d’où les prosternations à terre et, autrefois, se tenir aux côtés des fidèles. Et un tel jugement est juste. Pourquoi n’a-t-il pas conservé le sacrement divin qu’il acceptait consciemment ? Et il ne peut pas dire que sa chute soit la deuxième par rapport à celle d’Adam. Après tout, si Adam avait su que Dieu était en lui, il n’aurait pas goûté au crime. Cependant, au début, il ne réalisa pas qu'il avait perdu Dieu, et ensuite cela devint son état habituel. Et celui-ci, dans le saint Baptême, a consciemment revêtu le Christ, après avoir été auparavant nu, comme le dit l'apôtre : « Ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ », 50 parce que toute âme raisonnable, du baptême divin lui-même, perçoit rationnellement la grâce du Christ, puisque le Christ y est immédiatement représenté. Mais comme, lorsque les enfants sont baptisés, ils ne ressentent pas la sanctification dans le baptême, parce que c'est un sentiment raisonnable, alors après un court laps de temps, à cause de l'ignorance, un changement se produit en eux. Et chez certains [la grâce] s'efface complètement, tandis que chez d'autres il ne reste qu'une petite étincelle, et cette grande miséricorde se rallume à partir de la foi, Dunaev 2007 – Dunaev A.G. Rec. sur : [Dunaev A. G. Review of:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Saint Siméon le Nouveau Théologien « Chapitres alphabétiques » / Introduction, texte, traduction grecque moderne par les moines du monastère de Stavronikita. Athos, 2005. 375 pp.) // BT. 2007. N° 41. pp. 547-549. [Bogoslovskie trudy (Œuvres théologiques). 2007. N° 41. P. 547-549.] Dunaev 2015 – Macaire d'Egypte, St. (Siméon de Mésopotamie). Mots et messages spirituels. Collection I / Préface, traduction, index et commentaires par A. G. Dunaev. Édition critique et traduction française du texte grec, index par V. Despres. Édition critique des textes grecs, slaves et géorgiens de M. M. Bernatsky et S. S. Kim. M., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Siméon Mesopotamskii). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Homélies et épîtres spirituelles. Collection I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo et dr.-gruzinskogo teksta M. M. 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L'attribution de certaines homélies (dont les homélies 1 et 2) est remise en question par les chercheurs modernes. Le texte grec des mots (édition critique) est contenu dans l'original numérisé. Notre édition électronique propose uniquement une traduction en russe. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Ainsi, R. M. Parrinello avait annoncé précédemment des travaux sur la publication de 33 Mots dans son livre publié en 2008. Voir : Parrinello 2008. P. 17. Gouillard 1973, p. 313-327. λφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Voir : Catéchèses 1963. P. 79. Par exemple, dans : Eth. 9, Éth. 10, Éth. 14, Éth. 18, etc Catéchèses 1963. Voir encart. Comparez : Lév. 7 : 12-15 ; Ps.49 :14 ; Ps.106:22 ; Ps.116:8 ; Hébreux 13:15. Aussi : « Sacrifice de louange » à la liturgie.