Palabras 1, 2 del corpus “33 Palabras” (Orationes [Dub.])

Palabras 1, 2 • Palabras 3, 4 • Palabras 5, 6 Texto crítico 1, traducción del griego, prefacio de A.S. Tvorogova Resumen. En esta publicación, se ofrece al lector la editio princeps del texto griego y la traducción al ruso de las dos primeras palabras del corpus de 33 palabras, atribuidas en la tradición manuscrita a San Simeón el Nuevo Teólogo. El tema principal de las Palabras del corpus es el nacimiento y crecimiento espiritual del cristiano, su santificación y transformación por la gracia Divina. El texto griego y las discrepancias se dan sobre la base de seis de los manuscritos más importantes, el más antiguo de los cuales data de finales del siglo XI y principios del XII. Se cuestiona la atribución de algunas palabras (incluidas las palabras 1 y 2) por parte de los investigadores modernos. El Corpus de 33 Palabras, u "Orationes", como se titula en la traducción latina, sigue siendo por el momento la última obra inédita de aquellas cuya autoría es atribuida por la tradición manuscrita a San Simeón el Nuevo Teólogo. La traducción latina del corpus, realizada a partir de un manuscrito del siglo XVI, fue publicada en 1603 en Ingolstadt por Jacob Pontan 2 y se convirtió en la primera obra publicada relacionada con San Petersburgo. Simeón. El mismo texto, que refleja todas las deficiencias y lagunas del manuscrito griego original, se volvió a publicar más tarde, en el siglo XIX, en el volumen 120 de la serie Patrologia Graeca. En el siglo XVIII, algunas palabras del corpus fueron, entre otras obras de San Simeón, traducidas por Dionisio de Zagorei al griego moderno y publicadas en 1790 3. De este texto San Teófano el Recluso en el siglo XIX. Se hizo una traducción al ruso, que pasó por varias ediciones y aún se está reimprimiendo. Sin embargo, a pesar de la fama del caso, se imprimió allá por el siglo XVII. Traducción latina, texto original griego 33 Las palabras nunca aparecieron impresas, aunque algunos investigadores anunciaron la preparación de tal publicación 4 . Una edición crítica del texto de las Palabras parece tanto más necesaria cuanto que este corpus está asociado a un problema formulado por primera vez por J. Gouillard en la colección “Travaux et memoirs” de 1973 5 . Resultó que algunas palabras contienen expresiones que coinciden literalmente con expresiones del texto de la resolución del Concilio de Constantinopla de 1140, que acusaba a Constantino Crisomalo de las herejías del bogomilismo, el mesalianismo y el entusiasmo. J. Guyard también encontró otra evidencia a favor de la pertenencia de estas palabras (o sus fragmentos) a Chrisomall, pero la investigación adicional resultó difícil debido a la falta de una edición crítica del Corpus 6 (J. Guyard utilizó una copia mecanografiada del texto de uno de los manuscritos para su trabajo). Este problema también lo aborda A.G. Dunaev en su reseña 7 de la publicación "Capítulos alfabéticos" de San Simeón, preparada por los monjes de la Montaña Sagrada con la participación de M. Pirard 8. A.G. Dunaev señala que a pesar de la preparación bastante minuciosa del texto, la cuestión más importante sobre la autoría de los "Capítulos alfabéticos" sigue abierta; la publicación tampoco responde a la pregunta de si existen paralelos textuales entre los “Capítulos alfabéticos” y las palabras no auténticas del corpus de 33 Palabras. Es obvio que la presencia de un texto crítico de 33 palabras, o al menos de una parte dudosa de este corpus, ayudará significativamente a resolver este problema textual. En sus otras obras, A.G. Dunaev está de acuerdo con las conclusiones de J. Guyard y considera que las Palabras mencionadas pertenecen a Konstantin Chrysomall 9. Esta atribución también la comparte R. M. Parrinello, en cuya monografía 10 dedicada al estudio de esta parte del corpus, las cuestiones de la crítica textual se abordan de manera bastante superficial, y las opiniones reflejadas en las Palabras y su propio texto se atribuyen a Constantine Chrysomall. Sin embargo, también hay un punto de vista opuesto: por ejemplo, M. Angold duda de que la falta de autenticidad de estas palabras se derive necesariamente de los paralelos encontrados por J. Gouillard. Hablando de la composición y estructura del corpus, cabe señalar que la mayoría de las Palabras son de carácter recopilatorio y están compuestas por fragmentos de “Palabras Catequéticas”. Sin embargo, el cuerpo también contiene material original, cuyo volumen, según la estimación del arzobispo Vasily (Krivoshein), alcanza el 40 por ciento 12. Es con las palabras originales que se asocian los problemas de atribución mencionados anteriormente. Entre ellas se encuentran las dos primeras palabras que se ofrece al lector en esta publicación. El tema principal de las Palabras del corpus es la renovación y transformación del asceta cristiano por la gracia del Espíritu Santo, condiciones y signos necesarios de tal renovación. El simbolismo del número de Palabras incluidas en el corpus se explica por el epígrafe poético presente en algunas listas, que el arzobispo Vasily (Krivoshein) cita en la publicación de “Palabras catequéticas” 13. En este epígrafe, el lector está llamado a, habiendo rechazado las preocupaciones mundanas, leer con atención las Palabras propuestas, recopiladas según el número de años de la vida terrenal del Salvador, y, habiendo aprendido de ellas las divinamente inspiradas. (ἔνθεος) vida, crecer a la medida de un hombre perfecto 14, únete a Cristo y asciende de la tierra a donde Él habita. El número de líneas de este epígrafe es también treinta y tres. Obviamente, esto contiene una alusión a Efesios 4:13, un fragmento que San Simeón cita a menudo 15 en sus obras y que también aparece repetidamente en el corpus de 33 Palabras. Un reflejo de esta idea también se puede ver en el principio de compilación del corpus: las primeras Palabras (1, 2) están dedicadas al Bautismo, es decir, el nacimiento espiritual de un cristiano, las siguientes Palabras hablan del crecimiento espiritual: la fe (3), el Sacramento de la Comunión (5), la lucha y hazaña espiritual, también de la vida monástica (6-26), finalmente, las últimas Palabras (29-33) hablan de la perfección espiritual, el sufrimiento paciente de los dolores y el llanto como la base la pureza y el desapasionamiento. La tradición manuscrita del corpus de 33 palabras está representada por un número relativamente grande de manuscritos. Así, se conocen no menos de catorce manuscritos que contienen el texto completo del corpus, y no menos de doce que contienen palabras individuales. El manuscrito más antiguo, Coislinianus 292, data de finales del siglo XI y principios del XII. y contiene, además de 33 Palabras, Palabras Catequéticas, Morales y Teológicas, y para estas últimas, reconocidas como incondicionalmente auténticas, las obras de San Simeón, es también la fuente más antigua y autorizada. El texto del manuscrito del siglo XIV se toma como base para el texto crítico de esta publicación. Coislinianus 291, casi en su totalidad, hasta las glosas, coincidiendo con el texto antiguo, pero más correcto desde el punto de vista ortográfico. Para preparar el texto crítico se utilizaron seis de los manuscritos más importantes, abarcando, como han demostrado las investigaciones preliminares, los principales tipos de texto representados en la tradición manuscrita. En esta etapa del trabajo, parece prematuro compilar una raíz completa y final de los manuscritos, ya que esto requeriría tener en cuenta todas las discrepancias en las 33 palabras; sin embargo, se puede obtener una idea de la genealogía de los manuscritos del corpus a partir de la raíz dada por el arzobispo Vasily (Krivoshein) en su publicación "Palabras catequéticas" 16. El aparato crítico incluye todas las discrepancias en el texto, con excepción de las diferencias en signos diacríticos y acentos (excepto en los casos en que se presentan variantes erróneas en la mayoría de los manuscritos o debido a ellas cambia el significado o la forma gramatical de la palabra correspondiente), así como errores tipográficos obvios (omisión o reordenamiento de letras, etc.). Las discrepancias que surgieron como resultado del itacismo y las desviaciones de la norma ortográfica, que se encuentran regularmente en manuscritos individuales (por ejemplo, λανβάνω, εὐσευής), se incluyen en el aparato. Los signos de puntuación de los manuscritos originales no se tienen en cuenta y las diferencias de puntuación no se introducen en el aparato. Los acentos al final de las palabras y con las enclíticas se ajustan a las reglas de la lengua griega antigua. Las glosas y los marginales se incluyen en el aparato crítico, la paginación en los márgenes se da según el manuscrito A. La mecanografía inicial del texto del manuscrito M estuvo a cargo de D. A. Pospelov. De cómo el hombre perdió la verdad, por lo que fue expulsado del paraíso, que es la palabra de Dios. ¿Cuál es el pecado del diablo y cuál es el pecado de Adán? Y por qué desde la concepción todo hombre es pecador y cómo por el Santo Bautismo renace en el Espíritu Santo. Y eso es lo que desearon muchos profetas y reyes antes de Cristo. Y que los cristianos no iniciados, cuando se arrepienten de lo que han pecado, no deben estar sujetos a obligaciones y penitencias canónicas, sino que se les debe proclamar el sacramento de la fe e iniciarlos en el hecho de que todo cristiano necesita el cambio divino, porque éste es la perfección. Adán, cuando creyó al que mintió y comió del árbol del conocimiento, cayó de la verdad porque creyó al que mintió. Y el género humano, aunque después de esto buscó mucho la verdad, no pudo encontrarla. Y a esto señalan todos los sabios helénicos, quienes, utilizando diversos métodos, y sobre todo, razonando sobre las virtudes y los vicios, que recopilaron extensamente y en gran número, no pudieron reunir, unir y armonizar en sencillez y verdad. Pero la verdad es la palabra de Dios o la gracia de Cristo, que, con su poder incomprensible, reúne numerosas, divididas y confusas palabras de razonamiento y reflexión en una sola sencillez y franqueza, como en una unidad natural, pacífica y coherente, y así expone todas las demás palabras como vacías, vanas e inútiles, ya que buscan con el tacto, pero no pueden encontrar la verdad, oculta a los ojos humanos por un veredicto justo. Al fin y al cabo, dado que el hombre aceptó una mentira por su propia voluntad y sin coerción alguna, estaba condenado a buscar la verdad a tientas y no encontrarla, a perseguirla, pero no a comprenderla; y puesto que estuvo oculta a nuestros ojos por la fe en la mentira, se vuelve a encontrar y vuelve por la fe a la verdad. [Adán] creía en una mentira implícita y no obvia, pero nosotros creemos en un misterio grande y obvio, en Dios encarnado. Había duda, por el mandamiento de Dios, pero aquí había confianza, por el llamado de Dios. Lo que se tomaba por fe quedaba expuesto como mentira, ya que hundía al creyente en la corrupción y la muerte. Esto, tomado por fe, resulta ser la verdad, ya que resucita al creyente de la corrupción y de la muerte, cuando le es quitado el pecado y le es dado el bien. Ambos pueden ser juzgados por el final. Entonces hay un pecado y una justicia. Mira lo que pecó el diablo, y mira lo que pecó Adán, y no encontrarás nada más que vanidad. Pero pecaron por excesiva gloria, ya que no fueron glorificados desde un estado de humildad y, cuando fueron dotados de gloria, se volvieron orgullosos. Después de todo, como nunca habían visto la humildad y no conocieron la humillación y la ignominia que proviene de la caída, y no tuvieron el miedo que proviene de ella, se volvieron orgullosos. Miren cuán justo resultó ser Jesús: siendo Dios, se humilló hasta la muerte libre, y la muerte de cruz 17, destinada al castigo de los malhechores. Entonces, hay un pecado: la vanidad y hay una justicia: la extrema humildad. ¿Y ahora quién ascenderá sino un completo loco? Después de todo, nadie tiene el poder de adquirir de forma independiente una extraordinaria gloria divina en la vida, y nadie tenía gloria antes de la humildad inherente a él ahora, pero todo el que nace ya está privado de gloria y solo a través del éxito un día llega a ser glorificado; Por lo tanto, ¿cómo no está loco y ciego quien asciende a pesar de haber experimentado previamente [el estado de] insignificancia? Después de todo, las palabras: “Nadie está libre de pecado excepto Dios, aunque su vida fuera un día” 18 no se dijeron acerca de los que han pecado, porque ¿cómo podría pecar un bebé que tiene un día? Pero el secreto es que la naturaleza humana es pecadora desde la concepción. Sin embargo, Dios no creó al hombre como pecador, sino puro y santo. Pero como [el hombre] que fue creado primero perdió el manto de la santidad no por algún otro pecado, sino solo por la soberbia, y se hizo corruptible y mortal, entonces de él proviene la siembra, la concepción, el nacimiento y todo lo que sigue, es pecado, y todo el que nace y no ha pecado, ya es pecador. Por eso, mediante el bautismo divino se produjo un nuevo nacimiento y una nueva creación, que regenera al hombre en el Espíritu Santo y, por así decirlo, lo mezcla nuevamente con la naturaleza divina, como estaba cuando las manos de Dios lo crearon. Y parece recrear todos sus poderes espirituales y nuevamente lo devuelve al estado prístino antes de su caída y así lo introduce en el reino de Dios; y en su luz le da la capacidad de ver el reino de Dios, en el que los no bautizados no pueden entrar, ni contemplarlo, ni conocerlo. Y todo el que es bautizado, cuando llega a ser lo que fue aquel primordial, obra nuevamente y conserva el paraíso inteligible 19. Y obra [para cumplir] los mandamientos de Jesucristo y de Dios que lo renovó, y conserva la gracia del Espíritu Santo que está en él desde el bautismo, confesando que el poder de la gracia que está en mí cumple conmigo los mandamientos de Cristo, y esto es protección. Después de todo, así como es imposible que una casa se mantenga en pie o exista sin un fundamento, también es imposible que un alma que cree en Cristo adopte una forma de vida piadosa si no está puesto en ella el fundamento de la gracia del Espíritu Santo. Y el ayuno, la vigilia, el postrado en tierra, el sufrimiento, la falta de riqueza, las lágrimas, la oración, no son nada. Incluso el martirio en sí no es nada, porque aquellos que renunciaron después de muchos tormentos renunciaron por esto. El que Me confiesa 20 dice: “Le confesamos, adoramos en Él, en Él somos salvos”, ¡porque el Espíritu Santo reaviva el alma como el alma es un Gran Sacramento! ¡Que toda la tierra lo honre! En Él hay sacrificio de alabanza 21, un corazón puro, es decir, contrito y humilde, 22 porque sabe que no tiene nada propio, ¿y cómo será enaltecido? Y esta humildad suya, si es verdad y no ambición, es un sacrificio de alabanza a Dios. No es el pecador el que es inmundo ante Dios, sino toda persona altiva de corazón, 23 porque nadie está sin pecado. El humilde de corazón es justificado, el justo es aceptado en la comunión. La justificación es el don del Espíritu Santo. El que camina en el Espíritu Santo es glorificado, el que es glorificado es santificado: sin santificación nadie verá al Señor 24 . “Sea quitado el impío, para que no vea la gloria del Señor” 25. ¿Quién es el impío? Altivo de corazón: según la medida de la exaltación hay una medida de maldad, así como hay una medida de piedad según la medida de la humildad. ¿Quién entonces es humilde de corazón? No inteligente, no sabio, no entendido, no astuto, no sabiendo [nada] en sí mismo, sino participante del Espíritu Santo, en quien hay entendimiento, sabiduría, inteligencia, 26 e instrucción y ciencia para el alma, purificada y viviendo en él y agradando a Dios. Y por esto, el Verbo e Hijo de Dios se hizo hombre y murió por todo el género humano, entregándose a sí mismo como redención. Pero en cuanto a los piadosos que antes se habían quedado dormidos, para ellos este sacrificio se volvió indiscutible, ya que era grande y terrible; porque ninguno de los justos después del crimen de Adán pudo salvarse, ya que todos estaban bajo el pecado del antepasado, bajo la corrupción y la muerte, y a nadie se le permitió el paso de la espada de fuego que custodiaba el paraíso 27, del cual el primordial fue expulsado. Después de todo, [sólo] aquellos que son inmaculados y puros de todo pecado pueden ser aceptados en las aldeas santas para habitar sus santas moradas, como también dice el Apóstol que la corrupción no hereda la incorrupción 28 . Y convenía que la incorruptible Palabra de Dios en su carne corruptible fuera sacrificada y lavara a los justos de la corrupción, porque no era a los que están en [corrupción] a quienes se apelaba a aquella incorrupción en la que fue creado el primero creado y de la cual cayó, sino a esta gran dispensación de juicio y justicia. Pero para los que vivieron después, [Él] es a la vez sacrificio y comunión; y [Él] en la Comunión mezcla y transforma al comulgante a través de la unidad y la confusión; y lo que está unido verdadera y adecuadamente, trae hacia Sí por el poder inefable de su Divinidad creadora, así como el fuego mediante la unión hace fuego a los cuerpos sólidos que lo reciben, sin abolir su naturaleza, pero en cuanto lo tocan, ellos mismos se vuelven fuego. Y esto fue deseado por muchos profetas, reyes y justos que vivieron antes y previeron que habría quienes llegarían a ser carne de la carne de Dios Verbo y hueso de sus huesos, 29 pero que ellos mismos fueron privados de tales beneficios. Así, a los que han sido enseñados y aprendidos y han llegado a la conciencia del gran misterio del cristianismo, que han alcanzado la perfección de los fieles, pero luego han caído, siendo todavía hombres y vestidos de polvo, les es útil el tratamiento espiritual cuando se confiesan, y les imponen las ataduras canónicas con las que se desatan las cadenas de los pecados, y los medicamentos salvadores, ya que han sido consagrados y han gustado el poder de Cristo. Y deberían confiar en ello y no en pecar, como dice el apóstol: “El pecado no debe tener dominio sobre vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. 30 Después de todo, si no hubieran rechazado la gracia de Dios, que conocían, entonces no se les habría permitido pecar. Y se hicieron culpables contra la sangre de Cristo, que limpió sus conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero 31; esto es lo que necesitan para una segunda limpieza con trabajo y sudor, gemidos y lágrimas, para poder decir a Dios: “Mira mi sufrimiento y mi cansancio y perdona todos mis pecados” 32. Y el perdón es la recomunión de la gracia perfecta. No porque Dios necesite los sufrimientos y trabajos del arrepentido, sino para que el arrepentido, habiéndose reconciliado fácilmente con la gracia divina, no la desprecie como antes y, necesitando una tercera limpieza, no se encuentre rechazado y el fuego eterno, que arde eternamente, pero no puede limpiar al quemado, no sería necesario para su purificación. Pero para aquellos que no conocen el sacramento del cristianismo, porque hay, sí, hay una mayoría de los que han sido bautizados y se llaman cristianos por el santo bautismo, pero que son completamente no declarados ni instruidos y, por así decirlo, no iniciados en este gran sacramento, para tales, cuando confiesan sus caídas después del bautismo, los vínculos curativos y los medicamentos son inútiles. Después de todo, ignorando el sacramento de Cristo, nunca podrán recobrar el sentido de los lazos y medicinas espirituales, porque habiendo creído tontamente, pecaron tontamente, y habiendo pecado tontamente, no tienen el poder de conocer la curación espiritual y racional. Y por tanto, así como para los que conocen el sacramento del cristianismo y los iniciados, para aprender y caer, se necesitan ataduras y medicinas, cauterización, sufrimiento y castigo, así para los que no lo saben y no son enseñados, el sacramento necesita instrucción, fe y dedicación, y no cadenas. Después de todo, no tiene sentido atar y quemar a alguien privado de sentimientos, y es una locura tratar a los muertos. Pero los que pecaron bajo la ley, es decir, con conciencia, serán condenados por la ley 33 según el rigor de los cánones sagrados, y los que no tienen la ley, pecaron, es decir, sin recibir conocimiento, están fuera de la ley y perecerán 34, en vano tratando de justificarse por la ignorancia, porque el Señor dijo: “Este Evangelio será predicado en todo el universo, para testimonio a todas las naciones”. 35 En efecto, si los paganos son condenados, ¿cuánto? más lo serán los cristianos no declarados y no iniciados que están en medio de la Iglesia de Cristo, ya que descuidaron esta gran obra de la Palabra de Dios, por amor de la cual Él, siendo Dios, se hizo hombre y sufrió oprobio y murió como malhechor. Si algunos de estos no iniciados se sientan en el trono de gloria 36 del reino de Cristo y enseñan lo que ellos mismos no saben, ¡oh [cuán grande] es la paciencia de Dios! Más bien, Su gran ira y rechazo se debe a que los que están a cargo son blasfemos, aduladores y gente desvergonzada e infieles que tienen una conciencia viciosa, y sobre todo, los que se jactan de sus ídolos, 37 es decir, de enseñar discursos, por los cuales son admirados y alabados por personas no iniciadas como ellos. De hecho, es bueno creer en Cristo, porque sin fe en Cristo es imposible ser salvo, pero también es necesario aceptar el mensaje de la palabra de verdad. Es bueno ser proclamado por la palabra de verdad, porque es necesario, pero también es necesario ser bautizado en el nombre de la Trinidad vivificante, para que el alma se haga partícipe de la vida. Es bueno ser bautizado, pero también es necesario recibir una sensación intelectual de esta vida misteriosa o luz inteligible. Es bueno conocer la iluminación a través del sentimiento racional, pero también son necesarias las obras de la luz, porque quien ve pura y sin nubes debe hacer también las obras de Dios. Es bueno hacer obras de luz, pero también hay que revestirse de la mansedumbre y humildad de Cristo, para que el que cree en Cristo tenga los rasgos de Cristo y, habiendo cambiado para llegar a ser manso y humilde por naturaleza, sea recibido en los palacios celestiales y en el gozo de su Señor 38 . Sin embargo, si aquellos que siguen el camino de Dios en el orden indicado quedan atrapados en este camino por el fin natural: la muerte, entonces, por la misericordia del Todopoderoso, no serán rechazados y la entrada al Reino de los Cielos no se les cerrará. Pero para aquellos que no siguen este camino, tanto su fe como su camino son en vano. Que una persona debe primero recibir fuerza de Cristo a través del santo bautismo y luego seguir los mandamientos de Cristo, porque el santo bautismo [nos] vuelve inmóviles o inactivos ante el mal, al igual que el segundo bautismo, a través de la imagen divina y angelical. ¿Quiénes son los que verdaderamente creen en Cristo y cómo deben ser el clero, los sacerdotes, los obispos y los guías de almas? Cualquiera que le diga a alguien “haz esto” o “no hagas aquello”, por supuesto se lo está diciendo porque puede hacerlo o no hacerlo. Al fin y al cabo, ¿quién le diría esto a alguien incapaz no estaría hablando en vano? El Señor dijo a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” 39. Es decir, primero, purificación y fortaleza mediante el santo Bautismo. ¿Y después de eso? "Enseñándoles a observar todo lo que os he mandado" 40. Así, quien no ha sido previamente fortalecido por este poder, trabaja en vano, tratando de cumplir los mandamientos de Cristo, y el que le manda está loco y ciego, porque primero debe ser fortalecido por la gracia razonable de Cristo, que purifica el alma que la recibe, y sólo así puede ser mandado. De lo contrario, ¿cómo es posible que una tierra llena de espinos y cardos reciba semilla de trigo pura y no ahogue lo sembrado? Por esta razón, quienes emprenden lo imposible nunca darán fruto, ni según la naturaleza y el orden, ni según las palabras que les son referidas, porque todo es creado, contenido y completado por la palabra. Y el divino bautismo de Cristo tiene un poder poderoso, con el que inmoviliza al mal a los no bautizados y previamente inclinados al mal, cuando son bautizados. Pero incluso si este no es el caso, todavía los hace temporalmente resistentes al presente, y esto es un signo de su fuerza. Y los dispone a ser inclinados al bien, como los Ángeles, fuertes en fuerza, haciendo la voluntad de Dios 41 . Y para esto Cristo dio su Sangre divina a los que creen en Él, para que a través de la comunión y la Comunión de ella, los que creen en Él se conviertan primero en partícipes de la naturaleza Divina 42 - porque es sangre de Dios, [y luego,] como divinos y teniendo la fuerza del poder divino, vivirían según la ley perfecta del Evangelio de Cristo, haciendo su voluntad como fuertes en fuerza 43 . Sin embargo, todo creyente y confesor de Cristo tenga presente que si recibió fuerza de esta fortaleza y se hizo capaz de cumplir la ley de Cristo, pero [la] descuidó y no actuó según la voluntad de Dios, entonces ha renunciado a Cristo y, como dice el Apóstol, pisotea al Hijo de Dios y no considera sagrada la Sangre de la Alianza 44 . Y si después del santo bautismo y de la comunión del cuerpo y la sangre divinos algunos todavía quedan susceptibles al mal y no tienen fuerzas para hacer la voluntad de Dios, entonces se les derrama agua como si estuvieran muertos, porque aún no habían creído en Cristo. Y éstos deben acudir a los obispos y sacerdotes, aceptar al catecúmeno con la palabra de fe y creer en Cristo, poniendo ante todo un fundamento sólido mediante el arrepentimiento de esta gran ignorancia, mediante la imposición de manos y la aceptación de la santa unción. Y cuando se les revele el Evangelio de la verdad, y acepten un sentido razonable de la gracia razonable de Cristo, tocando sus almas y creando en ellos un corazón contrito y humilde 45 e inculcando en [él] el temor puro de Dios, porque este es el comienzo del buen camino para que los cristianos vivan la vida según Cristo, entonces recibirán merecidamente la Comunión del Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, para llegar a ser partícipes de la Divinidad. naturaleza 46. Y cuando sean santificados, el pecado ya no los dominará, como antes, 47 porque esto es la santificación: hacerse cristiano fuerte con fuerza 48 para hacer la voluntad de Dios, 49 para que cuando sea fortalecido, también el cristiano será llamado fiel, ya que ha aceptado la gracia de Cristo, y le es confiada, y vive en el Espíritu Santo. Sólo de esta manera y de ninguna otra se puede llegar a ser cristiano y seguir siendo cristiano. Pero aquel de quien hablábamos necesita un castigo fuerte para poder pagar igualmente con corrección por el pecado y derramar lágrimas iguales a la fuente del Bautismo. También [necesita] añadir a esto una petición para que el tratamiento llegue a su fin, y que no reciba condenación a la Gehena en el caso de que sea llevado antes de la curación, y su fuego le resulte necesario. Al fin y al cabo, ¿quién puede garantizar que el tratamiento llegará a su fin? De ahí los vínculos, de ahí las separaciones, de ahí los sollozos prolongados, de ahí las postraciones en el suelo y, una vez, estar de pie junto a los fieles. Y tal juicio es justo. ¿Por qué no conservó el divino sacramento que aceptó conscientemente? Y no puede decir que su caída sea la segunda en relación con la caída de Adán. Después de todo, si Adán hubiera sabido que Dios estaba en él, no habría probado el crimen. Sin embargo, al principio no reconoció que había perdido a Dios, y luego este se convirtió en su estado habitual. Y éste, en el santo bautismo, se reviste conscientemente de Cristo, habiendo estado previamente desnudo, como dice el apóstol: "Los que fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo", 50 porque toda alma racional, desde el mismo bautismo divino, percibe racionalmente la gracia de Cristo, ya que en él se representa inmediatamente a Cristo. Pero como los niños, cuando son bautizados, no sienten la santificación en el bautismo, porque es un sentimiento razonable, al poco tiempo, por ignorancia, se produce en ellos un cambio. Y en algunos [la gracia] se desvanece por completo, mientras que en otros solo queda una pequeña chispa, y esta gran misericordia se enciende nuevamente desde la fe, Dunaev 2007 – Dunaev AG Rec. en: [Dunaev A. G. Reseña de:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. 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Los investigadores modernos cuestionan la atribución de algunas homilías (incluidas las homilías 1 y 2). El texto griego de las palabras (edición crítica) está contenido en el original escaneado. Nuestra edición electrónica ofrece únicamente traducción al ruso. – Editorial del ABC de la Fe. Así, R. M. Parrinello anunció previamente el trabajo en la publicación de 33 Words en su libro publicado en 2008. Ver: Parrinello 2008. P. 17. Gouillard 1973, págs. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Véase: Catéchèses 1963. P. 79. Por ejemplo, en: Eth. 9, et. 10, et. 14, et. 18, etc Catequesis 1963. Ver encarte. Comparar: Levítico 7:12–15; Sal.49:14; Sal.106:22; Sal.116:8; Hebreos 13:15. También: “Sacrificio de alabanza” en la Liturgia.