Λέξεις 1, 2 από το σώμα "33 Λέξεις" (Orationes [Μεταγ.])

Λέξεις 1, 2 • Λέξεις 3, 4 • Λέξεις 5, 6 Κριτικό κείμενο 1, μετάφραση από τα ελληνικά, πρόλογος Α.Σ. Tvorogova Περίληψη. Στην έκδοση αυτή προσφέρεται στον αναγνώστη η editio princeps του ελληνικού κειμένου και η ρωσική μετάφραση των δύο πρώτων λέξεων του σώματος των 33 Λέξεων, που αποδίδονται στη χειρόγραφη παράδοση στον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Το κύριο θέμα των Λόγων του σώματος είναι η πνευματική γέννηση και ανάπτυξη ενός χριστιανού, ο αγιασμός και η μεταμόρφωσή του από τη Θεία χάρη. Το ελληνικό κείμενο και οι αποκλίσεις δίνονται με βάση έξι από τα σημαντικότερα χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται από τα τέλη του 11ου έως τις αρχές του 12ου αιώνα. Η απόδοση ορισμένων λέξεων (συμπεριλαμβανομένων των λέξεων 1 και 2) από σύγχρονους ερευνητές αμφισβητείται. Το Corpus of 33 Words, ή «Orationes», όπως τιτλοφορείται στη λατινική μετάφραση, παραμένει αυτή τη στιγμή το τελευταίο ανέκδοτο έργο εκείνων των έργων των οποίων η συγγραφή αποδίδεται από τη χειρόγραφη παράδοση στον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Η λατινική μετάφραση του corpus, που έγινε με βάση ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα, δημοσιεύτηκε το 1603 στο Ingolstadt από τον Jacob Pontan 2 και έγινε το πρώτο έργο που σχετίζεται με την Αγία Πετρούπολη που δημοσιεύτηκε. Συμεών. Το ίδιο κείμενο, αντικατοπτρίζοντας όλες τις ελλείψεις και τα κενά του πρωτότυπου ελληνικού χειρογράφου, επανεκδόθηκε αργότερα, τον 19ο αιώνα, στον 120ο τόμο της σειράς Patrologia Graeca. Τον 18ο αιώνα μερικά Λόγια του σώματος ήταν, μεταξύ άλλων έργων του αγίου Συμεών, μεταφρασμένα από τον Διονύσιο του Ζαγορείου στα νέα ελληνικά και δημοσιεύθηκαν το 1790 3. Από αυτό το κείμενο ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής τον 19ο αιώνα. Έγινε μια ρωσική μετάφραση, η οποία πέρασε από αρκετές εκδόσεις και εξακολουθεί να ανατυπώνεται. Ωστόσο, παρά τη φήμη της υπόθεσης και τυπώθηκε πίσω στον 17ο αιώνα. Λατινική μετάφραση, πρωτότυπο ελληνικό κείμενο 33 Λέξεις δεν εμφανίστηκαν ποτέ σε έντυπη μορφή, αν και ορισμένοι ερευνητές ανακοίνωσαν την προετοιμασία μιας τέτοιας έκδοσης 4 . Μια κριτική έκδοση του κειμένου των Λέξεων φαίνεται ακόμη πιο απαραίτητη αφού αυτό το σώμα συνδέεται με ένα πρόβλημα που διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον J. Gouillard στη συλλογή «Travaux et memoirs» για το 1973 5 . Αποδείχθηκε ότι ορισμένες Λέξεις περιέχουν εκφράσεις που κυριολεκτικά συμπίπτουν με εκφράσεις από το κείμενο του ψηφίσματος της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1140, το οποίο κατηγορούσε τον Κωνσταντίνο Χρυσόμαλλο για τις αιρέσεις του Βογομιλισμού, του Μεσσαλιανισμού και του ενθουσιασμού. Ο J. Guyard ανακάλυψε επίσης άλλα στοιχεία υπέρ της αναγωγής αυτών των Λέξεων (ή των θραυσμάτων τους) στο Chrisomall, αλλά η περαιτέρω έρευνα αποδείχθηκε δύσκολη λόγω της έλλειψης κριτικής έκδοσης του Corpus 6 (ο J. Guyard χρησιμοποίησε ένα δακτυλογραφημένο αντίγραφο του κειμένου ενός από τα χειρόγραφα για το έργο του). Αυτό το πρόβλημα θίγει και ο A.G.Dunaev στην κριτική του 7 της έκδοσης των «Αλφαβητικών κεφαλαίων» του Αγίου Συμεών, που ετοίμασαν οι μοναχοί του Αγίου Όρους με τη συμμετοχή του M. Pirard 8. A.G. Ο Ντούναεφ σημειώνει ότι παρά την αρκετά ενδελεχή προετοιμασία του κειμένου, το πιο σημαντικό ερώτημα σχετικά με τη συγγραφή των «Αλφαβητικών Κεφαλαίων» παραμένει ανοιχτό. η δημοσίευση δεν απαντά επίσης στο ερώτημα εάν υπάρχουν κειμενικοί παραλληλισμοί μεταξύ των «Αλφαβητικών κεφαλαίων» και των μη αυθεντικών Λέξεων του σώματος των 33 Λέξεων. Είναι προφανές ότι η παρουσία ενός κριτικού κειμένου 33 λέξεων, ή τουλάχιστον ενός αμφίβολου μέρους αυτού του corpus, θα βοηθήσει σημαντικά στην επίλυση αυτού του κειμενικού προβλήματος. Στα άλλα έργα του, ο A.G. Dunaev συμφωνεί με τα συμπεράσματα του J. Guyard και θεωρεί ότι οι αναφερόμενες Λέξεις ανήκουν στον Konstantin Chrysomall 9. Αυτή την απόδοση συμμερίζεται και ο R. M. Parrinello, στη μονογραφία του οποίου 10 είναι αφιερωμένη στη μελέτη αυτού του τμήματος του σώματος, ζητήματα κειμενικής κριτικής αγγίζονται και αντανακλώνται στο κείμενο μάλλον επιφανειακά. Κωνσταντίνος Χρυσόμαλλος. Ωστόσο, υπάρχει και μια αντίθετη άποψη: για παράδειγμα, ο M. Angold αμφιβάλλει ότι η αυθεντικότητα αυτών των Λέξεων προκύπτει αναγκαστικά από τους παραλληλισμούς που εντόπισε ο J. Gouillard. Μιλώντας για τη σύνθεση και τη δομή του σώματος, πρέπει να σημειωθεί ότι οι περισσότερες Λέξεις είναι συγκεντρωτικού χαρακτήρα και αποτελούνται από θραύσματα «Κατηχητικών Λόγων». Ωστόσο, το σώμα περιέχει επίσης πρωτότυπο υλικό, ο όγκος του οποίου, σύμφωνα με την εκτίμηση του Αρχιεπισκόπου Vasily (Krivoshein), αγγίζει το 40 τοις εκατό 12. Είναι με τα πρωτότυπα Words που συνδέονται τα προβλήματα απόδοσης που αναφέρονται παραπάνω. Οι δύο πρώτες Λέξεις που προσφέρονται στον αναγνώστη σε αυτή τη δημοσίευση είναι μεταξύ αυτών. Το κύριο θέμα των Λόγων του σώματος είναι η ανανέωση και η μεταμόρφωση του χριστιανού ασκητή με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, οι απαραίτητες προϋποθέσεις και τα σημάδια μιας τέτοιας ανανέωσης. Ο συμβολισμός του αριθμού των λέξεων που περιλαμβάνονται στο corpus εξηγείται από το ποιητικό επίγραφο που υπάρχει σε ορισμένους καταλόγους, το οποίο παραθέτει ο Αρχιεπίσκοπος Vasily (Krivoshein) στη δημοσίευση των «Catechetic Words» 13. Σε αυτήν την επίγραφο, ο αναγνώστης καλείται, έχοντας απορρίψει τις εγκόσμιες φροντίδες, να διαβάσει με προσοχή τα προτεινόμενα χρόνια της ζωής σύμφωνα με τον αριθμό των λέξεων. και, έχοντας μάθει από αυτούς τη θεόπνευστη (ἔνθεος) ζωή, μεγαλώστε στα μέτρα ενός τέλειου ανθρώπου 14, ενωθείτε με τον Χριστό και ανεβείτε από τη γη εκεί όπου κατοικεί. Ο αριθμός των γραμμών σε αυτή την επιγραφή είναι επίσης τριάντα τρεις. Προφανώς, αυτό περιέχει μια νύξη στην Εφεσ.4:13 - ένα απόσπασμα που ο Άγιος Συμεών συχνά παραθέτει 15 στα έργα του και το οποίο επίσης εμφανίζεται επανειλημμένα στο σώμα των 33 Λέξεων. Μια αντανάκλαση αυτής της ιδέας μπορεί να φανεί και στην αρχή της σύνταξης του σώματος: οι πρώτες λέξεις (1, 2) είναι αφιερωμένες στο Βάπτισμα, δηλαδή στην πνευματική γέννηση ενός Χριστιανού, οι ακόλουθες Λέξεις μιλούν για πνευματική ανάπτυξη: πίστη (3), το Μυστήριο της Κοινωνίας (5), πνευματικός αγώνας και κατόρθωμα, επίσης για τη μοναστική ζωή (6-26), τέλος, η τελευταία λέξη λύπης3 και το κλάμα ως βάση την αγνότητα και την απάθεια. Η παράδοση χειρογράφων του corpus των 33 λέξεων αντιπροσωπεύεται από έναν σχετικά μεγάλο αριθμό χειρογράφων. Έτσι, είναι γνωστά όχι λιγότερα από δεκατέσσερα χειρόγραφα που περιέχουν το πλήρες κείμενο του σώματος και τουλάχιστον δώδεκα που περιέχουν μεμονωμένες Λέξεις. Το παλαιότερο χειρόγραφο, Coislinianus 292, χρονολογείται από τα τέλη του 11ου – αρχές του 12ου αιώνα. και περιέχει, εκτός από 33 Λέξεις, Κατηχητικούς, Ηθικούς και Θεολογικούς Λόγους, και για τους τελευταίους, αναγνωρισμένους ως άνευ όρων αυθεντικά, τα έργα του αγίου Συμεών, είναι και η παλαιότερη και εγκυρότερη πηγή. Το κείμενο του χειρογράφου του 14ου αιώνα λαμβάνεται ως βάση για το κριτικό κείμενο αυτής της έκδοσης. Coislinianus 291, σχεδόν ολοκληρωτικά, μέχρι τα γλωσσικά, που συμπίπτει με το αρχαίο κείμενο, ορθότερο όμως από ορθογραφίας. Για την προετοιμασία του κριτικού κειμένου χρησιμοποιήθηκαν έξι από τα σημαντικότερα χειρόγραφα που κάλυπταν, όπως έχει δείξει η προκαταρκτική έρευνα, τα κύρια είδη κειμένων που αντιπροσωπεύονται στη χειρόγραφη παράδοση. Σε αυτό το στάδιο της εργασίας, η σύνταξη ενός πλήρους και τελικού στελέχους των χειρογράφων φαίνεται πρόωρη, καθώς αυτό θα απαιτούσε να ληφθούν υπόψη όλες οι αποκλίσεις και στις 33 Λέξεις, ωστόσο, κάποια ιδέα για τη γενεαλογία των χειρογράφων του corpus μπορεί να ληφθεί από το στέλεχος που έδωσε ο Αρχιεπίσκοπος Vasily (Krivoshein of «Crivoshein of «Catech1» στη δημοσίευσή του. Η κριτική συσκευή περιλαμβάνει όλες τις αποκλίσεις στο κείμενο, με εξαίρεση τις διαφορές στα διακριτικά και τους τόνους (εκτός από περιπτώσεις όπου παρουσιάζονται λανθασμένες παραλλαγές στα περισσότερα χειρόγραφα ή εξαιτίας αυτών αλλάζει το νόημα ή η γραμματική μορφή της αντίστοιχης λέξης), καθώς και προφανή τυπογραφικά λάθη (παράλειψη ή αναδιάταξη γραμμάτων κ.λπ.). Οι αποκλίσεις που προέκυψαν ως αποτέλεσμα του ιτακισμού και των αποκλίσεων από τον ορθογραφικό κανόνα, που εντοπίζονται τακτικά σε μεμονωμένα χειρόγραφα (για παράδειγμα, λανβάνω, εὐσευής), περιλαμβάνονται στη συσκευή. Τα σημεία στίξης των αρχικών χειρογράφων δεν λαμβάνονται υπόψη και οι διαφορές στα σημεία στίξης δεν εισάγονται στη συσκευή. Οι τονισμοί στο τέλος των λέξεων και με εγγραφές γίνονται σύμφωνα με τους κανόνες της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Γυαλάδες και περιθωριακά περιλαμβάνονται στην κριτική συσκευή, η σελιδοποίηση στα περιθώρια δίνεται σύμφωνα με το χειρόγραφο Α. Η αρχική δακτυλογράφηση του κειμένου από το χειρόγραφο Μ έγινε από τον D. A. Pospelov. Για το πώς έχασε ο άνθρωπος την αλήθεια, εξαιτίας της οποίας εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, που είναι ο λόγος του Θεού. Ποιο είναι το αμάρτημα του διαβόλου και ποιο το αμάρτημα του Αδάμ. Και γιατί από την ίδια τη σύλληψη κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός και πώς μέσω του Αγίου Βαπτίσματος αναγεννιέται στο Άγιο Πνεύμα. Και αυτό επιθυμούσαν πολλοί προφήτες και βασιλιάδες πριν από τον Χριστό. Και ότι οι αμύητοι Χριστιανοί, όταν μετανοούν για ό,τι αμάρτησαν, δεν πρέπει να υπόκεινται σε κανονικούς δεσμούς και μετάνοιες, αλλά να τους κηρύσσεται το μυστήριο της πίστης και να μυούνται στο γεγονός ότι κάθε Χριστιανός χρειάζεται θεία αλλαγή, γιατί αυτό είναι τελειότητα. Ο Αδάμ, όταν πίστεψε αυτόν που έλεγε ψέματα και έφαγε από το δέντρο της γνώσης, έπεσε από την αλήθεια γιατί πίστεψε αυτόν που έλεγε ψέματα. Και το ανθρώπινο γένος, αν και μετά από αυτό έψαξε πολύ την αλήθεια, δεν μπόρεσε να τη βρει. Και το επισημαίνουν όλοι οι Έλληνες σοφοί, οι οποίοι, χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους, και κυρίως συλλογίζοντας για τις αρετές και τις κακίες, που συνέταξαν εκτενώς και σε μεγάλο αριθμό, δεν μπορούσαν να συνενώσουν, να ενωθούν και να εναρμονιστούν στην απλότητα και την αλήθεια. Αλλά η αλήθεια είναι ο λόγος του Θεού ή η χάρη του Χριστού, που με την ακατανόητη δύναμή του διπλώνει πολυάριθμες, διχασμένες και μπερδεμένες λέξεις συλλογισμού και προβληματισμού σε μια ενιαία απλότητα και ευθύτητα, σαν σε μια φυσική, ειρηνική και συνεπή ενότητα, και έτσι εκθέτει όλες τις άλλες λέξεις ως κενές, μάταιες και άχρηστες. Άλλωστε, αφού ο άνθρωπος δέχτηκε ένα ψέμα με τη θέλησή του και χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, καταδικάστηκε να ψηλαφίσει την αλήθεια και να μην τη βρει, να την κυνηγήσει, αλλά όχι να την κατανοήσει. και αφού κρύφτηκε από τα μάτια μας λόγω πίστης στο ψέμα, ξαναβρίσκεται και επιστρέφει μέσω της πίστης στην αλήθεια. [Ο Αδάμ] πίστευε σε ένα σιωπηρό και αφανές ψέμα, αλλά εμείς πιστεύουμε σε ένα μεγάλο και προφανές μυστήριο, στον ενσαρκωμένο Θεό. Υπήρχε αμφιβολία, λόγω της εντολής του Θεού, αλλά εδώ υπήρχε εμπιστοσύνη, λόγω της κλήσης του Θεού. Ό,τι θεωρήθηκε πίστη αποκαλύφθηκε ως ψέμα, αφού βύθιζε τον πιστό στη διαφθορά και στο θάνατο. Αυτό, με πίστη, αποδεικνύεται ότι είναι αλήθεια, αφού εγείρει τον πιστό από τη φθορά και τον θάνατο, όταν του αφαιρείται η αμαρτία και του δίνεται η καλοσύνη. Και τα δύο μπορούν να κριθούν μέχρι το τέλος. Μία είναι λοιπόν η αμαρτία και μία η δικαιοσύνη. Κοιτάξτε τι αμάρτησε ο διάβολος, και δείτε τι αμάρτησε ο Αδάμ, και δεν θα βρείτε τίποτε άλλο εκτός από έπαρση. Αμάρτησαν όμως από υπερβολική δόξα, αφού δεν δοξάστηκαν από κατάσταση ταπεινοφροσύνης και, όταν προικίστηκαν με δόξα, υπερηφανεύτηκαν. Άλλωστε, αφού δεν είχαν δει ποτέ την ταπείνωση και δεν γνώρισαν την ταπείνωση και την ατιμία που προέρχεται από την πτώση, και δεν είχαν τον φόβο που προέρχεται από αυτήν, έγιναν περήφανοι. Κοιτάξτε πόσο δίκαιος αποδείχτηκε ο Ιησούς: όντας Θεός, ταπείνωσε τον εαυτό Του μέχρι τον ελεύθερο θάνατο και τον θάνατο στον σταυρό 17, με σκοπό την τιμωρία των κακοποιών. Άρα, μια είναι η αμαρτία - έπαρση και μια είναι η δικαιοσύνη - η άκρα ταπείνωση. Και τώρα ποιος θα ανέβει εκτός από έναν τελείως τρελό; Άλλωστε, κανείς δεν έχει τη δύναμη να αποκτήσει ανεξάρτητα εξαιρετική θεϊκή δόξα στη ζωή, και κανείς δεν είχε δόξα πριν από την ταπεινοφροσύνη που είναι εγγενής σε αυτόν τώρα, αλλά ο καθένας που γεννιέται στερείται ήδη τη δόξα και μόνο μέσω της επιτυχίας γίνεται μια μέρα δοξασμένος. Επομένως, πώς δεν είναι τρελός και τυφλός που ανεβαίνει παρόλο που έχει βιώσει προηγουμένως [την κατάσταση] ασημαντότητας; Εξάλλου, τα λόγια: «Κανείς δεν είναι αναμάρτητος εκτός από τον Θεό, έστω κι αν η ζωή του ήταν μια μέρα» 18 δεν ειπώθηκαν για εκείνους που αμάρτησαν, γιατί πώς θα μπορούσε ένα μωρό που είναι μιας ημέρας να αμαρτήσει; Όμως το μυστικό είναι ότι η ανθρώπινη φύση είναι αμαρτωλή από τη σύλληψη. Ωστόσο, ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο ως αμαρτωλό, αλλά ως αγνό και άγιο. Επειδή όμως [ο άνθρωπος] που δημιουργήθηκε πρώτα έχασε το χιτώνα της αγιότητας όχι για κάποια άλλη αμαρτία, αλλά μόνο λόγω υπερηφάνειας, και έγινε φθαρτό και θνητό, τότε από αυτόν η σπορά του σπόρου και η σύλληψη και η γέννηση και ό,τι ακολουθεί είναι αμαρτωλό, και όποιος γεννιέται και δεν έχει αμαρτήσει είναι ήδη αμαρτωλός. Γι' αυτό ήρθε μια νέα γέννηση και αναδημιουργία με το θείο Βάπτισμα, που αναγεννά τον άνθρωπο στο Άγιο Πνεύμα και, όπως λέμε, τον αναμειγνύει ξανά με τη θεία φύση, όπως ήταν όταν τον δημιούργησαν τα χέρια του Θεού. Και φαίνεται ότι αναδημιουργεί όλες τις πνευματικές του δυνάμεις και τον επιστρέφει ξανά στην παρθένα κατάσταση πριν από την πτώση του και έτσι τον εισάγει στη βασιλεία του Θεού. και στο φως της του δίνει τη δυνατότητα να δει τη βασιλεία του Θεού, στην οποία οι αβάπτιστοι δεν μπορούν ούτε να μπουν, ούτε να συλλογιστούν, ούτε να τη γνωρίσουν. Και καθένας που βαπτίζεται, όταν γίνει αυτό που ήταν ο αρχέγονος, πάλι εργάζεται και διαφυλάσσει τον νοητό παράδεισο 19. Και εργάζεται [για να εκπληρώσει] τις εντολές του Ιησού Χριστού και του Θεού που τον ανανέωσε, και διαφυλάσσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που είναι μέσα του από το Βάπτισμα, ομολογώντας ότι η δύναμη της χάριτος εκπληρώνει αυτή την εντολή με τον Χριστό. Άλλωστε, όπως είναι αδύνατο να σταθεί ή να υπάρξει ένα σπίτι χωρίς θεμέλιο, έτσι και μια ψυχή που πιστεύει στον Χριστό είναι αδύνατο να υιοθετήσει έναν ευσεβή τρόπο ζωής, αν δεν τεθεί σε αυτό το θεμέλιο της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Και η νηστεία, και η αγρυπνία, και το ξαπλωμένο στη γη, τα βάσανα, η έλλειψη πλούτου, τα δάκρυα, η προσευχή δεν είναι τίποτα. Ακόμη και το ίδιο το μαρτύριο δεν είναι τίποτα, γιατί αυτοί που απαρνήθηκαν μετά από πολλά βασανιστήρια, απαρνήθηκαν γι' αυτό. Αυτός που με εξομολογείται 20 λέει: «Τον ομολογούμε, εν Αυτόν προσκυνούμε, εν Αυτόν σωζόμαστε», γιατί το Άγιο Πνεύμα αναζωογονεί την ψυχή με τον ίδιο τρόπο που η ψυχή είναι Μέγα Μυστήριο! Να τον τιμήσει όλη η γη! Σε Αυτόν είναι μια θυσία δοξολογίας 21, μια καθαρή καρδιά, δηλαδή, ταπεινή και ταπεινή, 22 γιατί ξέρει ότι δεν έχει [τίποτα] δικό της, και πώς θα υψωθεί; Και αυτή του η ταπείνωση, αν είναι αλήθεια και όχι φιλοδοξία, είναι θυσία δοξολογίας προς τον Θεό. Δεν είναι ο αμαρτωλός που είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού, αλλά κάθε μεγαλόκαρδος, 23 γιατί κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία. Ο ταπεινός στην καρδιά δικαιώνεται, ο δίκαιος γίνεται δεκτός στην κοινωνία. Η δικαίωση είναι το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Αυτός που περπατά με το Άγιο Πνεύμα δοξάζεται, αυτός που δοξάζεται αγιάζεται: χωρίς αγιασμό κανείς δεν θα δει τον Κύριο 24 . «Ο πονηρός ας αφαιρεθεί, μήπως δει τη δόξα του Κυρίου» 25. Ποιος είναι ο πονηρός; Ψηλόκαρδος: κατά το μέτρο της εξύψωσης υπάρχει μέτρο κακίας, όπως και μέτρο ευσέβειας κατά το μέτρο της ταπεινοφροσύνης. Ποιος λοιπόν είναι ταπεινός στην καρδιά; Όχι έξυπνος, όχι σοφός, μη κατανοητός, μη πονηρός, μη γνωρίζοντας [τίποτα] από μόνος του, αλλά μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, στο οποίο είναι η κατανόηση, και η σοφία, και η κατανόηση, 26 και η διδασκαλία και η γνώση για την ψυχή, εξαγνισμένη και ζώντας σε Αυτόν και ευάρεστη στον Θεό. Και για αυτό, ο Λόγος και Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος και πέθανε για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, δίνοντας τον εαυτό Του ως λύτρωση. Αλλά όσο για τους ευσεβείς που είχαν προηγουμένως κοιμηθεί, γι' αυτούς αυτή η θυσία έγινε αδιαμφισβήτητη, αφού ήταν μεγάλη και τρομερή· γιατί κανένας από τους δίκαιους μετά το έγκλημα του Αδάμ δεν μπόρεσε να σωθεί, αφού όλοι ήταν κάτω από την αμαρτία του προπάτορα, κάτω από διαφθορά και θάνατο, και κανένας δεν επιτρεπόταν να περάσει από το πύρινο σπαθί που φύλαγε τον παράδεισο 27, από τον οποίο εκδιώχθηκε ο αρχέγονος. Άλλωστε, [μόνο] όσοι είναι αμόλυντοι και καθαροί από κάθε αμαρτία μπορούν να γίνουν δεκτοί στα ιερά χωριά για να κατοικήσουν στα άγια σπίτια τους, όπως λέει και ο Απόστολος ότι η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία 28 . Και ήταν κατάλληλο για τον άφθαρτο Λόγο του Θεού με τη φθαρτή σάρκα Του να θυσιαστεί και να πλύνει τους δίκαιους από τη φθορά, επειδή δεν ήταν σε εκείνους που είναι σε [διαφθορά] που η έκκληση ανήκε σε εκείνη την αφθαρσία στην οποία δημιουργήθηκε και από την οποία έπεσε ο πρωτόπλαστος, αλλά σε αυτή τη μεγάλη διανομή της κρίσης και της δικαιοσύνης. Αλλά για όσους έζησαν αργότερα, [Αυτός] είναι και θυσία και κοινωνία. και [Αυτός] στην Κοινωνία αναμειγνύει και μεταμορφώνει τον κοινωνό μέσα από την ενότητα και τη σύγχυση. Και αυτό που είναι ενωμένο [μαζί Του] αληθινά και σωστά, φέρνει στον εαυτό Του με την άφατη δύναμη της δημιουργικής Του Θεότητας, όπως η φωτιά μέσω της ένωσης κάνει τα στερεά σώματα που τη δέχονται φωτιά, χωρίς να καταργεί τη φύση τους, αλλά όσο την αγγίζουν γίνονται τα ίδια φωτιά. Και αυτό επιθυμούσαν πολλοί προφήτες, βασιλιάδες και δίκαιοι που έζησαν πριν και προέβλεψαν ότι θα υπάρξουν εκείνοι που θα γίνονταν σάρκα από τη σάρκα του Θεού Λόγου και κόκαλο από τα οστά του, 29 αλλά ότι οι ίδιοι στερούνταν τέτοια οφέλη. Έτσι, για εκείνους που διδάχθηκαν και μαθήτευσαν και συναίσθησαν το μεγάλο μυστήριο του Χριστιανισμού, που έφτασαν στην τελειότητα των πιστών, αλλά μετά έπεσαν, αφού είναι ακόμη άνδρες και ντυμένοι με σκόνη, η πνευματική θεραπεία είναι χρήσιμη όταν εξομολογούνται και [είναι χρήσιμο] να τους επιβάλλονται οι κανονικοί δεσμοί με τους οποίους ισχύουν τα δεσμά των αμαρτιών. έχουν αφιερωθεί και έχουν γευτεί τη δύναμη του Χριστού. Και πρέπει να βασίζονται σε αυτό και να μην αμαρτάνουν, όπως λέει ο απόστολος: «Η αμαρτία δεν πρέπει να κυριαρχεί πάνω σας, γιατί δεν είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη». Και έγιναν ένοχοι ενάντια στο αίμα του Χριστού, που καθάρισε τη συνείδησή τους από νεκρά έργα για να υπηρετήσουν τον ζωντανό και αληθινό Θεό 31. Αυτό χρειάζονται για μια δεύτερη κάθαρση με κόπο και ιδρώτα, στεναγμούς και δάκρυα, ώστε να πουν στον Θεό: «Κοίτα τον πόνο και την εξάντλησή μου και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου» 32. Και η συγχώρεση είναι η επανακοινωνία της τέλειας χάριτος. Όχι επειδή ο Θεός χρειάζεται τα βάσανα και τους κόπους του μετανοούντος, αλλά για να μην την περιφρονεί όπως πριν ο μετανοημένος, καθώς χρειάζεται τρίτη κάθαρση, και η αιώνια φωτιά, που αιώνια καίει, αλλά δεν μπορεί να καθαρίσει αυτόν που καίγεται, δεν θα γινόταν απαραίτητη για την κάθαρσή του. Αλλά για όσους δεν γνωρίζουν το μυστήριο του Χριστιανισμού, γιατί, ναι, υπάρχει η πλειονότητα όσων έχουν βαπτιστεί και αποκαλούνται Χριστιανοί λόγω του αγίου Βαπτίσματος, αλλά που είναι εντελώς αδήλωτοι και ανεκπαίδευτοι και, ας πούμε, αμύητοι σε αυτό το μεγάλο μυστήριο, γιατί, όταν ομολογούν τις πτώσεις τους μετά το βάπτισμα, είναι θεραπευτικοί. Άλλωστε, αγνοώντας το μυστήριο του Χριστού, δεν θα μπορέσουν ποτέ να συνέλθουν από πνευματικούς δεσμούς και φάρμακα, γιατί αφού πίστεψαν ανόητα, αμάρτησαν ανόητα, και αφού αμάρτησαν ανόητα, δεν έχουν τη δύναμη να γνωρίσουν πνευματική και λογική θεραπεία. Και επομένως, όπως για όσους γνωρίζουν το μυστήριο του Χριστιανισμού και τους μυημένους, καθώς μαθαίνουν και καθώς πέφτουν, απαιτούνται δεσμά και φάρμακα, καυτηρίαση, ταλαιπωρία και τιμωρία, έτσι και για όσους δεν γνωρίζουν και δεν διδάσκονται, το μυστήριο χρειάζεται διδασκαλία, πίστη και αφοσίωση και όχι δεσμά. Άλλωστε, είναι παράλογο να δεσμεύεις και να κάψεις κάποιον που στερείται αισθήματα, και είναι τρέλα να περιθάλψεις τον νεκρό. Όσοι, όμως, αμάρτησαν υπό το νόμο, δηλαδή με συνείδηση, θα καταδικαστούν από το νόμο 33 σύμφωνα με τη σοβαρότητα των ιερών κανόνων, και όσοι δεν έχουν νόμο, αμάρτησαν, δηλαδή χωρίς να λάβουν γνώση, είναι εκτός νόμου και θα χαθούν 34, μάταια προσπαθώντας να δικαιολογηθούν από άγνοια, γιατί ο Κύριος θα δοκιμάσει ολόκληρο τον στίχο: σε όλα τα έθνη».35 Πράγματι, αν καταδικαστούν οι ειδωλολάτρες, πόσο μάλλον θα είναι οι αδήλωτοι και αμύητοι Χριστιανοί που βρίσκονται στο μέσο της Εκκλησίας του Χριστού, αφού παραμέλησαν αυτό το μεγάλο έργο του Λόγου του Θεού, για χάρη του οποίου Αυτός, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος και ονειδίστηκε και πέθανε ως κακοποιός. Αν κάποιοι από αυτούς τους αμύητους κάθονται στον θρόνο της δόξας 36 της βασιλείας του Χριστού και διδάσκουν αυτό που οι ίδιοι δεν γνωρίζουν, ω [πόσο μεγάλη] είναι η υπομονή του Θεού! Μάλλον, η μεγάλη οργή και η απόρριψή Του οφείλονται στο ότι οι υπεύθυνοι είναι βλάσφημοι, κολακευτές και ξεδιάντροποι και άπιστοι με μοχθηρή συνείδηση ​​και κυρίως αυτοί που καυχιούνται για τα είδωλά τους, 37 δηλαδή διδάσκουν λόγους, για τους οποίους θαυμάζουν και επαινούν αμύητους σαν αυτούς! Πράγματι, είναι καλό να πιστεύεις στον Χριστό, γιατί χωρίς πίστη στον Χριστό είναι αδύνατο να σωθείς, αλλά χρειάζεται επίσης να αποδεχτείς το μήνυμα του λόγου της αλήθειας. Είναι καλό να διακηρύσσεται με τον λόγο της αλήθειας, γιατί αυτό είναι απαραίτητο, αλλά είναι απαραίτητο και να βαπτίζεται στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος, για να γίνει η ψυχή μέτοχος της ζωής. Είναι καλό να βαπτίζεσαι, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να λαμβάνεις μια διανοητική αίσθηση αυτής της μυστηριώδους ζωής, ή το κατανοητό φως. Είναι καλό να γνωρίζουμε τη φώτιση μέσα από το λογικό αίσθημα, αλλά είναι απαραίτητα και τα έργα φωτός, γιατί αυτός που βλέπει καθαρά και ασύνεφρα πρέπει να κάνει και τα έργα του Θεού. Είναι καλό να κάνει κανείς τα έργα του φωτός, αλλά πρέπει να ντυθεί και την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του Χριστού, ώστε αυτός που πιστεύει στον Χριστό να έχει τα γνωρίσματα του Χριστού και, έχοντας αλλάξει έτσι ώστε να γίνει πράος και ταπεινός από τη φύση του, να γίνει δεκτός στα ουράνια ανάκτορα και στη χαρά του Κυρίου του 38 . Ωστόσο, εάν εκείνοι που ακολουθούν το μονοπάτι του Θεού με την υποδεικνυόμενη σειρά πιαστούν σε αυτό το μονοπάτι από το φυσικό τέλος - θάνατο, τότε από το έλεος του Παντοδύναμου δεν θα απορριφθούν και η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών δεν θα κλείσει γι 'αυτούς. Αλλά για όσους δεν ακολουθούν αυτόν τον δρόμο, τόσο η πίστη όσο και το ταξίδι τους είναι μάταια. Ότι ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να λάβει δύναμη από τον Χριστό με το άγιο Βάπτισμα και μετά να ακολουθήσει τις εντολές του Χριστού, γιατί το άγιο Βάπτισμα [μας] κάνει ακίνητους ή αδρανείς προς το κακό, όπως και το δεύτερο Βάπτισμα – μέσω της θείας και αγγελικής εικόνας. Ποιοι είναι αυτοί που πιστεύουν αληθινά στον Χριστό και πώς πρέπει να είναι οι κληρικοί, οι ιερείς, οι επίσκοποι και οι οδηγοί των ψυχών; Όποιος λέει σε κάποιον «κάνε αυτό» ή «μην το κάνεις αυτό», φυσικά του το λέει γιατί μπορεί είτε να το κάνει είτε να μην το κάνει. Άλλωστε, όποιος θα το έλεγε αυτό σε κάποιον που είναι ανίκανος δεν θα μιλούσε μάταια; Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» 39. Δηλαδή πρώτα - εξαγνισμός και δύναμη μέσω του αγίου Βαπτίσματος. Και τι μετά από αυτό; «Διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» 40. Έτσι, όποιος δεν έχει προηγουμένως ενδυναμωθεί από αυτή τη δύναμη, εργάζεται μάταια, προσπαθώντας να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού, και αυτός που τον διατάζει είναι τρελός και τυφλός, γιατί [αυτός] πρέπει πρώτα να ενισχυθεί από τη λογική χάρη του Χριστού, που καθαρίζει την ψυχή που τη δέχεται, και μόνο έτσι [μπορεί] να ενταχθεί. Αλλιώς, πώς είναι δυνατόν μια γη γεμάτη αγκάθια και γαϊδουράγκαθα να λάβει καθαρό σπόρο σιταριού και να μην πνίξει αυτό που σπάρθηκε; Γι' αυτό, όσοι αναλαμβάνουν το αδύνατο, δεν θα καρποφορήσουν ποτέ, όχι σύμφωνα με τη φύση και την τάξη και όχι σύμφωνα με τις λέξεις που σχετίζονται με αυτούς, γιατί τα πάντα δημιουργούνται, περιέχονται και συμπληρώνονται από τον λόγο. Και το θείο Βάπτισμα του Χριστού έχει μια ισχυρή δύναμη, με την οποία κάνει τους αβάπτιστους και προηγουμένως τεμένους στο κακό, όταν βαπτίζονται, ακίνητους στο κακό. Αλλά ακόμα κι αν αυτό δεν συμβαίνει, εξακολουθεί να τους κάνει να αντιστέκονται προσωρινά στο παρόν, και αυτό είναι σημάδι της δύναμής του. Και τους διαθέτει να κλίνουν προς το καλό, όπως οι Άγγελοι, δυνατοί σε δύναμη, κάνοντας το θέλημα του Θεού 41 . Και γι' αυτόν τον σκοπό, ο Χριστός έδωσε το θείο Αίμα Του σε όσους πιστεύουν σ' Αυτόν, ώστε μέσω της κοινωνίας και της Κοινωνίας του, όσοι πιστεύουν σε Αυτόν να γίνουν πρώτα μέτοχοι της Θείας φύσης 42 - γιατί είναι το αίμα του Θεού, [και μετά,] ως θεϊκό και έχοντας τη δύναμη της θείας δύναμης, να ζήσουν σύμφωνα με τον τέλειο νόμο του Ευαγγελίου, όπως το ισχυρό θέλημα του Χριστού. Ωστόσο, κάθε πιστός και ομολογητής του Χριστού ας έχει υπόψη του ότι αν έλαβε δύναμη από αυτό το φρούριο και έγινε ικανός να εκπληρώσει τον νόμο του Χριστού, αλλά τον παραμέλησε και δεν ενήργησε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τότε έχει απαρνηθεί τον Χριστό και, όπως λέει ο Απόστολος, ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί το Αίμα της Διαθήκης ιερό. Και αν μετά το άγιο Βάπτισμα και την Κοινωνία του Θείου Σώματος και Αίματος κάποιοι εξακολουθούν να παραμένουν επιρρεπείς στο κακό και δεν έχουν δύναμη να κάνουν το θέλημα του Θεού, τότε χύνονταν νερό σαν να ήταν νεκροί, επειδή δεν είχαν πιστέψει ακόμη στον Χριστό. Και τέτοιοι πρέπει να έρθουν στους επισκόπους και στους ιερείς, να δεχτούν τον κατηχούμενο με τον λόγο της πίστεως και να πιστέψουν στον Χριστό, θέτοντας πρώτα στέρεα θεμέλια με τη μετάνοια αυτής της μεγάλης άγνοιας, με την τοποθέτηση των χεριών και την αποδοχή του ιερού χρίσματος. Και όταν τους αποκαλυφθεί το Ευαγγέλιο της αλήθειας, και δέχονται μια λογική αίσθηση της λογικής χάρης του Χριστού, αγγίζοντας τις ψυχές τους και δημιουργώντας μέσα τους μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά 45 και ενσταλάσσοντας [του] τον αγνό φόβο του Θεού, γιατί αυτή είναι η αρχή του καλού δρόμου για τους Χριστιανούς να ζήσουν ζωή σύμφωνα με τον Χριστό - τότε θα τους απονεμηθεί άξια το αίμα και θα απονεμηθεί το θράσος του Χριστού. μέτοχοι του Θείου. φύση 46. Και όταν αγιαστούν, η αμαρτία δεν θα κυριαρχεί πια, όπως πριν, 47 γιατί αυτό είναι αγιασμός: να γίνεις Χριστιανός δυνατός με δύναμη 48 να κάνει το θέλημα του Θεού, 49 ώστε, όταν ενισχυθεί, να λέγεται και ο Χριστιανός πιστός, αφού έχει δεχτεί τη χάρη του Χριστού, και του έχει εμπιστευτεί το Άγιο. Μόνο έτσι και με κανέναν άλλο τρόπο μπορεί κανείς να γίνει και να παραμείνει χριστιανός. Αλλά αυτός για τον οποίο μιλούσαμε χρειάζεται μια ισχυρή τιμωρία για να ανταποδώσει εξίσου με διόρθωση για την αμαρτία και να ρίξει δάκρυα ίσα με την πηγή του Βαπτίσματος. Επίσης [χρειάζεται] να προσθέσει σε αυτό ένα αίτημα να φτάσει η θεραπεία στο τέλος της και να μην λάβει καταδίκη στη Γέεννα σε περίπτωση που τον πάρουν πριν από τη θεραπεία και η φωτιά του γίνει απαραίτητη. Τελικά, ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι η θεραπεία θα φτάσει στο τέλος της; Εξ ου και οι δεσμοί, εξ ου και οι χωρισμοί, εξ ου και οι παρατεταμένοι λυγμοί, εξ ου και οι προσκυνήσεις στη γη και, κάποτε, η ορθοστασία με τους πιστούς. Και μια τέτοια κρίση είναι δίκαιη. Γιατί δεν διατήρησε το θείο μυστήριο που δεχόταν συνειδητά; Και δεν μπορεί να πει ότι η πτώση του είναι δεύτερη σε σχέση με την πτώση του Αδάμ. Εξάλλου, αν ο Αδάμ ήξερε ότι ο Θεός ήταν μέσα του, δεν θα είχε γευτεί το έγκλημα. Ωστόσο, στην αρχή δεν αναγνώρισε ότι έχασε τον Θεό και μετά αυτό έγινε η συνηθισμένη του κατάσταση. Και αυτός, στο άγιο Βάπτισμα, ενδύθηκε συνειδητά τον Χριστό, αφού προηγουμένως ήταν γυμνός, όπως λέει ο απόστολος: «Οι βαπτισθέντες εν Χριστώ ενδύθηκαν τον Χριστό», 50 γιατί κάθε λογική ψυχή, από το ίδιο το θείο Βάπτισμα, αντιλαμβάνεται λογικά τη χάρη του Χριστού, αφού ο Χριστός απεικονίζεται αμέσως σε αυτό. Εφόσον όμως, όταν βαπτίζονται τα νήπια, δεν νιώθουν αγιασμό στο Βάπτισμα, γιατί αυτό είναι εύλογο συναίσθημα, τότε μετά από λίγο καιρό, λόγω άγνοιας, επέρχεται αλλαγή σε αυτά. Και σε κάποια [η χάρη] εξαφανίζεται τελείως, ενώ σε άλλα μένει μόνο μια μικρή σπίθα, και αυτό το μεγάλο έλεος ανάβει ξανά από την πίστη, Dunaev 2007 – Dunaev A. G. Rec. on: [Dunaev A. G. Review of:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος «Αλφαβητικά Κεφάλαια» / Εισαγωγή, κείμενο, νεοελληνική μετάφραση από τους μοναχούς της μονής Σταυρονικήτα. Άθως, 2005. 375 σελ.) // BT. 2007. Αρ. 41. σ. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Θεολογικά έργα). 2007. Αρ. 41. Σ. 547–549.] Dunaev 2015 – Μακάριος Αιγύπτου, Αγ. (Σιμεών Μεσοποταμίας). Πνευματικά λόγια και μηνύματα. Συλλογή Ι / Πρόλογος, μετάφραση, ευρετήρια και σχόλια A. G. Dunaev. Κριτική έκδοση και γαλλική μετάφραση του ελληνικού κειμένου, ευρετήρια V. Despres. Κριτική έκδοση των ελληνικών, σλαβικών και άλλων γεωργιανών κειμένων των M. M. Bernatsky και S. S. Kim. Μ., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Simeon Mesopotamskii). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Πνευματικές ομιλίες και επιστολές. Συλλογή Ι) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo i dr.-gruzinskogo teksta M. M. Bernatskogo i S. S. Kima.] Angold 1995 – Angold M. Church and Society in Byzantium under the Comneni. Cambridge, 1995. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. Ρ., 1945. Τομ. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Κατάλογος των ελληνικών χειρογράφων στη Βιβλιοθήκη της Μονής Βατοπαιδίου. Π., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoirs. Ρ., 1973. Τομ. 5. Σ. 313–327. Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et Authorité // REB. 1978. Τομ. 36. Σ. 5–81. Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Munchen, 1812. Vol. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Τόμ. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8. Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, heresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Μπρέσια, 2008. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος . Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 1790 – 1790 τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790. Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi martiris Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / Εκδ. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. παρ. J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Κατ. 1–5], 104 [Κατ. 6–22], 113 [Κατ. 23–34]). Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Ομιλίες 1, 2 του σώματος «33 Ομιλίες» (Orationes [Dub.]) (Κριτικό κείμενο, μετάφραση από τα ελληνικά, πρόλογος A. S. Tvorogov) Στην έκδοση αυτή, ο αναγνώστης παρουσίασε μια έκδοση του ελληνικού κειμένου και τη ρωσική μετάφραση των δύο πρώτων Ομιλιών του Σώματος των 33 Ομιλιών, που αποδίδονται στη χειρόγραφη παράδοση του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Το κύριο θέμα του Corpus είναι η πνευματική γέννηση και ανάπτυξη ενός χριστιανού, ο αγιασμός και η μεταμόρφωσή του από τη θεία χάρη. Το ελληνικό κείμενο και οι αποκλίσεις δίνονται με βάση τα έξι σημαντικότερα χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται στα τέλη του 11ου – αρχές του 12ου αιώνα. Η απόδοση ορισμένων ομιλιών (συμπεριλαμβανομένων των Ομιλιών 1 και 2) αμφισβητείται από σύγχρονους ερευνητές. Το ελληνικό κείμενο των λέξεων (κριτική έκδοση) περιέχεται στο σαρωμένο πρωτότυπο. Η ηλεκτρονική μας έκδοση προσφέρει μόνο ρωσική μετάφραση. – Editorial του ABC of Faith. Έτσι, η R. M. Parrinello προανήγγειλε εργασίες για τη δημοσίευση των 33 Λέξεων στο βιβλίο της που δημοσιεύτηκε το 2008. Βλέπε: Parrinello 2008. Σελ. 17. Gouillard 1973, σ. 313–327. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005. Βλέπε: Catéchèses 1963. Σελ. 79. Για παράδειγμα, στο: Eth. 9, Eth. 10, Eth. 14, Eth. 18, κλπ. Κατηχήσεις 1963. Βλ. ένθετο. Πρβλ.: Λευ.7:12–15; Ψαλμ.49:14; Ψαλμ.106:22; Ψαλμ.116:8; Εβραίους 13:15. Επίσης: «Θυσία Εγκώμιου» στη Λειτουργία.