Wörter 1, 2 aus dem Korpus „33 Wörter“ (Orationes [Dub.])

Wörter 1, 2 • Wörter 3, 4 • Wörter 5, 6 Kritischer Text 1, Übersetzung aus dem Griechischen, Vorwort von A.S. Tvorogova Zusammenfassung. In dieser Veröffentlichung wird dem Leser die Editio Princeps des griechischen Textes und die russische Übersetzung der ersten beiden Wörter des Korpus von 33 Wörtern angeboten, die in der Manuskripttradition dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, zugeschrieben werden. Das Hauptthema der Worte des Korpus ist die spirituelle Geburt und das Wachstum eines Christen, seine Heiligung und Transformation durch die göttliche Gnade. Der griechische Text und die Diskrepanzen werden anhand von sechs der wichtigsten Manuskripte angegeben, von denen das früheste aus dem späten 11. bis frühen 12. Jahrhundert stammt. Die Zuschreibung einiger Wörter (einschließlich der Wörter 1 und 2) durch moderne Forscher wird in Frage gestellt. Das Corpus of 33 Words, oder „Orationes“, wie es in der lateinischen Übersetzung heißt, bleibt derzeit das letzte unveröffentlichte Werk jener Werke, deren Urheberschaft handschriftlich dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, zugeschrieben wird. Die lateinische Übersetzung des Korpus, die auf der Grundlage eines Manuskripts aus dem 16. Jahrhundert erstellt wurde, wurde 1603 in Ingolstadt von Jacob Pontan 2 veröffentlicht und war das erste Werk mit Bezug zu St. Petersburg, das veröffentlicht wurde. Simeon. Derselbe Text, der alle Mängel und Lücken des griechischen Originalmanuskripts widerspiegelt, wurde später, im 19. Jahrhundert, im 120. Band der Reihe Patrologia Graeca erneut veröffentlicht. Im 18. Jahrhundert wurden einige Worte des Korpus, neben anderen Werken des Heiligen Simeon, von Dionysius von Zagorei ins moderne Griechisch übersetzt und 1790 veröffentlicht. 3. Aus diesem Text stammt der Heilige Theophan der Einsiedler im 19. Jahrhundert. Es wurde eine russische Übersetzung angefertigt, die mehrere Auflagen erlebte und immer noch nachgedruckt wird. Trotz der Berühmtheit des Falles wurde es jedoch bereits im 17. Jahrhundert gedruckt. Lateinische Übersetzung, griechischer Originaltext 33 Wörter erschienen nie in gedruckter Form, obwohl einige Forscher die Vorbereitung einer solchen Veröffentlichung ankündigten 4 . Eine kritische Edition des Textes der Worte erscheint umso notwendiger, als dieses Korpus mit einem Problem verbunden ist, das erstmals von J. Gouillard in der Sammlung „Travaux et memoirs“ von 1973 formuliert wurde 5 . Es stellte sich heraus, dass einige Wörter Ausdrücke enthalten, die buchstäblich mit Ausdrücken aus dem Text der Resolution des Konzils von Konstantinopel von 1140 übereinstimmen, in der Konstantin Chrysomallus der Häresien des Bogomilismus, des Messalianismus und der Begeisterung beschuldigt wurde. J. Guyard entdeckte auch andere Beweise für die Zugehörigkeit dieser Worte (oder ihrer Fragmente) zu Chrisomall, aber weitere Nachforschungen erwiesen sich aufgrund des Fehlens einer kritischen Ausgabe von Corpus 6 als schwierig (J. Guyard verwendete für seine Arbeit eine maschinengeschriebene Kopie des Textes eines der Manuskripte). Dieses Problem wird auch von A.G. Dunaev in seiner Rezension 7 der Veröffentlichung der „Alphabetischen Kapitel“ des Heiligen Simeon angesprochen, die von den Mönchen des Heiligen Berges unter Beteiligung von M. Pirard 8 erstellt wurde. Dunaev stellt fest, dass trotz der recht gründlichen Vorbereitung des Textes die wichtigste Frage nach der Urheberschaft der „Alphabetischen Kapitel“ offen bleibt; Die Veröffentlichung beantwortet auch nicht die Frage, ob es textliche Parallelen zwischen den „Alphabetischen Kapiteln“ und den nicht authentischen Wörtern des Korpus der 33 Wörter gibt. Es ist offensichtlich, dass das Vorhandensein eines kritischen Textes von 33 Wörtern oder zumindest eines zweifelhaften Teils dieses Korpus erheblich zur Lösung dieses Textproblems beitragen wird. In seinen anderen Werken stimmt A.G. Dunaev den Schlussfolgerungen von J. Guyard zu und betrachtet die erwähnten Worte als Eigentum von Konstantin Chrysomall 9. Diese Zuschreibung wird auch von R. M. Parrinello geteilt, in dessen Monographie 10, die sich dem Studium dieses Teils des Korpus widmet, Fragen der Textkritik eher oberflächlich angesprochen werden und die in den Worten und ihrem Text selbst widergespiegelten Ansichten Konstantin Chrysomall zugeschrieben werden. Es gibt jedoch auch einen gegenteiligen Standpunkt: Beispielsweise bezweifelt M. Angold, dass die Unechtheit dieser Worte notwendigerweise aus den von J. Gouillard gefundenen Parallelen folgt. Was die Zusammensetzung und Struktur des Korpus betrifft, ist anzumerken, dass die meisten Wörter kompilativen Charakter haben und aus Fragmenten „katechetischer Wörter“ bestehen. Der Körper enthält jedoch auch Originalmaterial, dessen Umfang nach Schätzung von Erzbischof Wassili (Krivoshein) 40 Prozent erreicht 12. Mit den Originalworten sind die oben genannten Zuschreibungsprobleme verbunden. Dazu gehören die ersten beiden Wörter, die dem Leser in dieser Veröffentlichung angeboten werden. Das Hauptthema der Worte des Korpus ist die Erneuerung und Transformation des christlichen Asketen durch die Gnade des Heiligen Geistes, die notwendigen Bedingungen und Zeichen einer solchen Erneuerung. Die Symbolik der Anzahl der im Korpus enthaltenen Wörter wird durch das in einigen Listen enthaltene poetische Epigraph erklärt, das Erzbischof Wassili (Krivoshein) in der Veröffentlichung von „Katechetischen Wörtern“ 13 zitiert. In diesem Epigraph wird der Leser aufgefordert, nach Ablehnung weltlicher Sorgen die vorgeschlagenen Wörter, zusammengestellt nach der Anzahl der Jahre des irdischen Lebens des Erretters, aufmerksam zu lesen und, nachdem er von ihnen die göttlich inspirierten gelernt hat, zu lesen (ἔνθεος) Leben, erreiche das Maß eines vollkommenen Menschen 14, vereinige dich mit Christus und steige von der Erde auf, wo er wohnt. Die Anzahl der Zeilen in diesem Epigraph beträgt ebenfalls dreiunddreißig. Offensichtlich enthält dies eine Anspielung auf Epheser 4,13 – ein Fragment, das der heilige Simeon in seinen Werken häufig zitiert und das auch im Korpus der 33 Worte wiederholt vorkommt. Eine Widerspiegelung dieser Idee lässt sich auch im Prinzip der Zusammenstellung des Korpus erkennen: Die ersten Worte (1, 2) sind der Taufe, also der geistlichen Geburt eines Christen, gewidmet, die folgenden Worte sprechen von geistlichem Wachstum: Glaube (3), Sakrament der Kommunion (5), geistlicher Kampf und Leistung, auch vom klösterlichen Leben (6-26), schließlich sprechen die letzten Worte (29-33) von geistlicher Vollkommenheit, geduldigem Ertragen von Kummer und Weinen als Grundlage Reinheit und Leidenschaftslosigkeit. Die Manuskripttradition des 33-Wörter-Korpus wird durch eine relativ große Anzahl von Manuskripten repräsentiert. So sind nicht weniger als vierzehn Manuskripte bekannt, die den vollständigen Text des Korpus enthalten, und nicht weniger als zwölf, die einzelne Wörter enthalten. Das älteste Manuskript, Coislinianus 292, stammt aus dem späten 11. bis frühen 12. Jahrhundert. und enthält neben 33 Wörtern, katechetischen, moralischen und theologischen Wörtern und für letztere als unbedingt authentisch anerkannte Werke des heiligen Simeon, es ist auch die älteste und maßgeblichste Quelle. Als Grundlage für den kritischen Text dieser Publikation dient der Text der Handschrift aus dem 14. Jahrhundert. Coislinianus 291, fast vollständig, bis auf die Glossen, mit dem antiken Text übereinstimmend, aber von der Rechtschreibung her korrekter. Zur Erstellung des kritischen Textes wurden sechs der wichtigsten Manuskripte herangezogen, die, wie vorläufige Untersuchungen gezeigt haben, die wichtigsten in der Manuskripttradition vertretenen Texttypen abdecken. In diesem Stadium der Arbeit erscheint es verfrüht, einen vollständigen und endgültigen Stamm der Manuskripte zusammenzustellen, da dies die Berücksichtigung aller Diskrepanzen in allen 33 Wörtern erfordern würde. Eine gewisse Vorstellung von der Genealogie der Manuskripte des Korpus kann jedoch aus dem Stamm gewonnen werden, den Erzbischof Wassili (Krivoshein) in seiner Veröffentlichung „Katechetische Wörter“ 16 gegeben hat. Der kritische Apparat umfasst alle Unstimmigkeiten im Text, mit Ausnahme von Unterschieden in diakritischen Zeichen und Akzenten (außer in Fällen, in denen in den meisten Manuskripten fehlerhafte Varianten dargestellt werden oder sich dadurch die Bedeutung oder grammatikalische Form des entsprechenden Wortes ändert) sowie offensichtliche Tippfehler (Auslassung oder Neuanordnung von Buchstaben usw.). Unstimmigkeiten, die durch Itakismus und Abweichungen von der Rechtschreibnorm entstanden sind und regelmäßig in einzelnen Handschriften vorkommen (z. B. λανβάνω, εὐσευής), werden in den Apparat aufgenommen. Satzzeichen der Originalmanuskripte werden nicht berücksichtigt und Unterschiede in der Satzzeichen werden nicht in den Apparat eingetragen. Betonungen am Ende von Wörtern und bei Enklitika werden mit den Regeln der altgriechischen Sprache in Einklang gebracht. Glossen und Marginalien sind im kritischen Apparat enthalten, die Paginierung in den Rändern erfolgt nach Manuskript A. Die erste Schreibung des Textes aus Manuskript M erfolgte durch D. A. Pospelov. Darüber, wie der Mensch die Wahrheit verlor, weshalb er aus dem Paradies vertrieben wurde, was das Wort Gottes ist. Was ist die Sünde des Teufels und was ist die Sünde Adams? Und warum jeder Mensch von der Empfängnis an ein Sünder ist und wie er durch die Heilige Taufe im Heiligen Geist wiedergeboren wird. Und das war es, was viele Propheten und Könige vor Christus wünschten. Und dass uneingeweihte Christen, wenn sie ihre Sünden bereuen, nicht kanonischen Bindungen und Bußen unterworfen werden sollten, sondern dass ihnen das Sakrament des Glaubens verkündet und in die Tatsache eingeweiht werden sollte, dass jeder Christ göttliche Veränderung braucht, denn dies ist Vollkommenheit. Als Adam dem Lügner glaubte und vom Baum der Erkenntnis aß, fiel er von der Wahrheit ab, weil er dem Lügner glaubte. Und obwohl die Menschheit danach viel nach der Wahrheit suchte, konnte sie sie nicht finden. Und alle hellenischen Weisen weisen darauf hin, die es mit verschiedenen Methoden und vor allem durch Überlegungen zu Tugenden und Lastern, die sie ausführlich und in großer Zahl zusammengetragen haben, nicht in Einfachheit und Wahrheit zusammenbringen, vereinen und harmonieren konnten. Aber Wahrheit ist das Wort Gottes oder die Gnade Christi, die mit ihrer unfassbaren Kraft zahlreiche, geteilte und verworrene Worte des Denkens und Nachdenkens zu einer einzigen Einfachheit und Direktheit, wie zu einer natürlichen, friedlichen und konsequenten Einheit, zusammenfügt und dadurch alle anderen Worte als leer, eitel und nutzlos entlarvt, da sie durch Berührung suchen, aber die Wahrheit, die durch ein gerechtes Urteil dem menschlichen Auge verborgen bleibt, nicht finden können. Denn da der Mensch eine Lüge aus freien Stücken und ohne jeden Zwang akzeptierte, war er dazu verdammt, nach der Wahrheit zu tasten und sie nicht zu finden, ihr nachzujagen, sie aber nicht zu begreifen; und da es aufgrund des Glaubens an die Lüge vor unseren Augen verborgen war, wird es wiedergefunden und kehrt durch den Glauben zur Wahrheit zurück. [Adam] glaubte an eine implizite und nicht offensichtliche Lüge, aber wir glauben an ein großes und offensichtliches Geheimnis, an den fleischgewordenen Gott. Aufgrund des Gebots Gottes gab es Zweifel, aber hier herrschte Vertrauen aufgrund der Berufung Gottes. Was im Glauben angenommen wurde, wurde als Lüge entlarvt, da es den Gläubigen in Korruption und Tod stürzte. Dies erweist sich, im Glauben angenommen, als die Wahrheit, da es den Gläubigen aus Verderbnis und Tod erweckt, wenn ihm die Sünde genommen und ihm das Gute geschenkt wird. Beide können am Ende beurteilt werden. Es gibt also eine Sünde und eine Gerechtigkeit. Schauen Sie, was der Teufel gesündigt hat, und schauen Sie, worüber Adam gesündigt hat, und Sie werden nichts außer Einbildung finden. Aber sie sündigten wegen übermäßiger Herrlichkeit, denn sie wurden nicht aus einem Zustand der Demut heraus verherrlicht, und als sie mit Herrlichkeit ausgestattet wurden, wurden sie stolz. Schließlich wurden sie stolz, da sie nie Demut gesehen hatten und die Demütigung und Schande, die ein Sturz mit sich bringt, nicht kannten und nicht die Angst hatten, die daraus entsteht. Schauen Sie, wie gerecht Jesus sich erwies: Da er Gott war, erniedrigte er sich zum freien Tod und zum Tod am Kreuz 17, der zur Bestrafung der Übeltäter bestimmt war. Es gibt also eine Sünde – Einbildung, und es gibt eine Gerechtigkeit – extreme Demut. Und wer wird nun aufsteigen außer einem völligen Verrückten? Schließlich hat niemand die Macht, im Leben selbstständig außergewöhnliche göttliche Herrlichkeit zu erlangen, und niemand hatte Herrlichkeit vor der ihm jetzt innewohnenden Demut, aber jeder, der geboren wird, ist bereits der Herrlichkeit beraubt und wird eines Tages nur durch Erfolg verherrlicht; Wie kann es also sein, dass derjenige nicht verrückt und blind ist, der aufsteigt, obwohl er zuvor die Bedeutungslosigkeit erlebt hat? Schließlich wurden die Worte: „Niemand ist ohne Sünde außer Gott, auch wenn sein Leben nur einen Tag dauerte“ 18 nicht über diejenigen gesprochen, die gesündigt haben, denn wie könnte ein Baby, das einen Tag alt ist, sündigen? Aber das Geheimnis ist, dass die menschliche Natur von der Empfängnis an sündig ist. Gott hat den Menschen jedoch nicht als Sünder geschaffen, sondern als reinen und heiligen Menschen. Aber da [der Mensch], der zuerst erschaffen wurde, das Gewand der Heiligkeit nicht wegen einer anderen Sünde, sondern allein aus Stolz verlor und vergänglich und sterblich wurde, dann ist von ihm aus die Aussaat des Samens, die Empfängnis und die Geburt und alles, was folgt, sündig, und jeder, der geboren wird und nicht gesündigt hat, ist bereits ein Sünder. Aus diesem Grund kam es durch die göttliche Taufe zu einer Neugeburt und Neuschöpfung, die den Menschen im Heiligen Geist regeneriert und ihn gleichsam wieder mit der göttlichen Natur vermischt, wie sie war, als ihn die Hände Gottes erschufen. Und es scheint alle seine spirituellen Kräfte wiederherzustellen und ihn wieder in den ursprünglichen Zustand vor seinem Fall zurückzubringen und ihn so in das Reich Gottes einzuführen; und gibt ihm in seinem Licht die Fähigkeit, das Reich Gottes zu sehen, in das der Ungetaufte weder eintreten, es betrachten noch kennen kann. Und jeder, der getauft wird, wenn er zu dem wird, was dieser Urmensch war, wirkt und bewahrt erneut das intelligible Paradies 19. Und er arbeitet daran, die Gebote Jesu Christi und Gottes, der ihn erneuert hat, zu erfüllen, und er bewahrt die Gnade des Heiligen Geistes, die seit der Taufe in ihm ist, und bekennt, dass die Kraft der Gnade, die in mir ist, mit mir die Gebote Christi erfüllt, und das ist Schutz. Denn so wie es für ein Haus unmöglich ist, ohne Fundament zu stehen oder zu existieren, ist es für eine Seele, die an Christus glaubt, unmöglich, einen gottgefälligen Lebensstil anzunehmen, wenn nicht das Fundament der Gnade des Heiligen Geistes darin gelegt wird. Und Fasten und Wachen und auf der Erde liegen, Leiden, Mangel an Reichtum, Tränen, Gebet sind nichts. Selbst das Märtyrertum selbst ist nichts, denn diejenigen, die nach vielen Qualen aufgegeben haben, haben deswegen aufgegeben. Derjenige, der sich zu Mir 20 bekennt, sagt: „Wir bekennen ihn, wir beten in ihm an, wir sind in ihm gerettet“, denn der Heilige Geist belebt die Seele auf die gleiche Weise, wie die Seele ein großes Sakrament ist! Möge die ganze Erde ihn ehren! In Ihm ist ein Opfer des Lobes 21, ein reines Herz, das heißt zerknirscht und demütig, 22 denn es weiß, dass es nichts Eigenes hat, und wie soll es erhöht werden? Und diese Demut von ihm ist, wenn es sich um Wahrheit und nicht um Ehrgeiz handelt, ein Opfer des Lobes für Gott. Nicht der Sünder ist vor Gott unrein, sondern jeder hochherzige Mensch, 23 denn niemand ist ohne Sünde. Der Demütige im Herzen wird gerechtfertigt, der Gerechte wird in die Gemeinschaft aufgenommen. Rechtfertigung ist die Gabe des Heiligen Geistes. Wer im Heiligen Geist wandelt, wird verherrlicht, wer verherrlicht wird, ist geheiligt: ​​Ohne Heiligung wird niemand den Herrn sehen 24 . „Die Gottlosen sollen hinweggenommen werden, damit er nicht die Herrlichkeit des Herrn sieht.“ 25. Wer sind die Bösen? Hochmütig: Nach dem Maß der Erhöhung gibt es ein Maß der Bosheit, genauso wie es ein Maß der Frömmigkeit nach dem Maß der Demut gibt. Wer ist denn von Herzen demütig? Nicht klug, nicht weise, nicht verständnisvoll, nicht gerissen, nichts an sich wissend, sondern teilhaftig am Heiligen Geist, in dem Verstand und Weisheit und Verstand, 26 und Unterweisung und Erkenntnis für die Seele ist, die gereinigt ist und in ihm lebt und Gott gefällt. Und dafür wurde das Wort und der Sohn Gottes Mensch und starb für die gesamte Menschheit, indem er sich selbst als Erlösung hingab. Was aber die zuvor entschlafenen Frommen betrifft, so wurde dieses Opfer für sie unbestreitbar, da es groß und schrecklich war; denn keiner der Gerechten konnte nach Adams Verbrechen gerettet werden, da alle unter der Sünde des Vorfahren, unter Verderbnis und Tod standen und niemand durch das feurige Schwert, das das Paradies bewachte, 27, aus dem der Ursprüngliche vertrieben wurde, durchgelassen wurde. Schließlich können [nur] diejenigen, die unbefleckt und rein von aller Sünde sind, in heilige Dörfer aufgenommen werden, um in ihren heiligen Behausungen zu wohnen, da der Apostel auch sagt, dass Verderbnis nicht Unverweslichkeit erbt28 . Und es war angemessen, dass das unvergängliche Wort Gottes in seinem vergänglichen Fleisch geopfert wurde und die Gerechten von der Vergänglichkeit gewaschen wurden, denn die Berufung richtete sich nicht an diejenigen, die in [Vergänglichkeit] sind, zu jener Unvergänglichkeit, in der das Erstgeschaffene erschaffen wurde und von der es abfiel, sondern zu dieser großen Evangeliumszeit des Gerichts und der Gerechtigkeit. Aber für diejenigen, die später lebten, ist [Er] sowohl Opfer als auch Gemeinschaft; und [Er] vermischt und verwandelt in der Kommunion den Kommunikanten durch Einheit und Verwirrung; und was wahrhaft und richtig mit Ihm vereint ist, bringt sich durch die unbeschreibliche Kraft Seiner schöpferischen Göttlichkeit zu Ihm, so wie Feuer durch die Vereinigung die festen Körper, die es empfangen, zum Feuer bringt, ohne ihre Natur aufzuheben, aber solange sie es berühren, werden sie selbst zu Feuer. Und dies wurde von vielen Propheten, Königen und Gerechten gewünscht, die vorher gelebt hatten und voraussahen, dass es Menschen geben würde, die Fleisch vom Fleisch Gottes, des Wortes, und Bein von seinen Gebeinen werden würden, 29 ihnen selbst aber solche Vorteile vorenthalten würden. Für diejenigen also, die gelehrt und gelehrt wurden und sich des großen Mysteriums des Christentums bewusst werden, die die Vollkommenheit der Gläubigen erreicht haben, dann aber gefallen sind, da sie noch Menschen und in Staub gekleidet sind, ist eine geistliche Behandlung nützlich, wenn sie beichten, und [es ist nützlich], ihnen die kanonischen Bande aufzuerlegen, durch die die Fesseln der Sünden gelöst werden, und [es ist nützlich, ihnen Heilmittel zu geben], da sie geweiht wurden und die Kraft Christi gekostet haben. Und sie sollten sich darauf verlassen und nicht sündigen, wie der Apostel sagt: „Die Sünde darf nicht über euch herrschen, denn ihr steht nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.“30 Denn wenn sie die Gnade Gottes, die sie kannten, nicht abgelehnt hätten, dann hätten sie nicht sündigen dürfen. Und sie machten sich schuldig gegen das Blut Christi, das ihr Gewissen von toten Werken reinigte, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen 31; Das ist es, was sie für eine zweite Reinigung durch Arbeit und Schweiß, Stöhnen und Tränen brauchen, damit sie zu Gott sagen können: „Schau dir mein Leiden und meine Erschöpfung an und vergib mir alle meine Sünden“ 32. Und Vergebung ist die Wiedervereinigung der vollkommenen Gnade. Nicht weil Gott die Leiden und Mühen des Reumütigen braucht, sondern damit der Reumütige, der sich leicht mit der göttlichen Gnade versöhnt hat, sie nicht wie zuvor verachtet und, da er einer dritten Reinigung bedarf, nicht abgelehnt wird und das ewige Feuer, das ewig brennt, den Verbrannten aber nicht reinigen kann, für seine Reinigung nicht notwendig wird. Aber für diejenigen, die das Sakrament des Christentums nicht kennen, denn es gibt, ja, es gibt eine Mehrheit derjenigen, die getauft sind und wegen der heiligen Taufe Christen genannt werden, die aber völlig ungeklärt und ungelehrt und sozusagen uneingeweiht in dieses große Sakrament sind, für solche, wenn sie nach der Taufe ihre Sünden bekennen, sind Heilbände und Medikamente nutzlos. Denn da sie das Sakrament Christi nicht kennen, werden sie nie in der Lage sein, aus geistlichen Fesseln und Medikamenten zur Besinnung zu kommen, denn nachdem sie töricht geglaubt haben, haben sie töricht gesündigt, und weil sie töricht gesündigt haben, haben sie nicht die Macht, spirituelle und rationale Heilung zu erkennen. Und so wie für diejenigen, die das Sakrament des Christentums kennen und die Eingeweihten, beim Lernen und beim Fallen Fesseln und Medizin, Brennen, Leiden und Strafen erforderlich sind, so braucht das Sakrament für diejenigen, die es nicht kennen und ungelehrt sind, Unterweisung, Glauben und Hingabe und keine Fesseln. Schließlich ist es sinnlos, jemanden ohne Gefühle zu fesseln und zu verbrennen, und es ist Wahnsinn, einen Toten zu behandeln. Aber diejenigen, die nach dem Gesetz, das heißt mit Bewusstsein, gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt 33 entsprechend der Strenge der heiligen Kanones, und diejenigen, die das Gesetz nicht haben, haben gesündigt, das heißt, ohne Wissen zu empfangen, sind außerhalb des Gesetzes und werden umkommen 34 und werden vergeblich versuchen, sich durch Unwissenheit zu rechtfertigen, weil der Herr gesagt hat: „Dieses Evangelium wird im ganzen Universum als Zeugnis für alle Nationen gepredigt.“35 In der Tat, wenn die Heiden Verurteilt werden, um wie viel mehr werden es die nicht erklärten und uneingeweihten Christen sein, die sich in der Mitte der Kirche Christi befinden, da sie dieses große Werk des Wortes Gottes vernachlässigt haben, um dessentwillen Er als Gott Mensch geworden ist, Schmach erlitten hat und als Übeltäter gestorben ist. Wenn einige dieser Uneingeweihten auf dem Thron der Herrlichkeit 36 ​​des Reiches Christi sitzen und lehren, was sie selbst nicht wissen, oh [wie groß] ist die Geduld Gottes! Sein großer Zorn und seine Ablehnung sind vielmehr darauf zurückzuführen, dass die Verantwortlichen Lästerer, Schmeichler und schamlose Menschen und Ungläubige mit einem bösartigen Gewissen sind, und vor allem diejenigen, die mit ihren Götzen prahlen, 37 das heißt mit Lehrreden, für die sie von Uneingeweihten wie ihnen bewundert und gelobt werden! Tatsächlich ist es gut, an Christus zu glauben, denn ohne den Glauben an Christus ist es unmöglich, gerettet zu werden, aber man muss auch die Botschaft des Wortes der Wahrheit annehmen. Es ist gut, durch das Wort der Wahrheit verkündet zu werden, denn dies ist notwendig, aber es ist auch notwendig, im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit getauft zu werden, damit die Seele am Leben teilhaftig wird. Es ist gut, getauft zu werden, aber es ist auch notwendig, ein intellektuelles Gefühl dieses geheimnisvollen Lebens oder verständlichen Lichts zu bekommen. Es ist gut, Erleuchtung durch rationales Gefühl zu erfahren, aber es sind auch Werke des Lichts notwendig, denn wer rein und ungetrübt sieht, muss auch die Werke Gottes tun. Es ist gut, die Werke des Lichts zu tun, aber man muss auch die Sanftmut und Demut Christi anziehen, damit derjenige, der an Christus glaubt, die Merkmale Christi hat und, nachdem er sich verändert hat, um von Natur aus sanftmütig und demütig zu werden, in die himmlischen Paläste und in die Freude seines Herrn aufgenommen wird 38 . Wenn jedoch diejenigen, die dem Weg Gottes in der angegebenen Reihenfolge folgen, durch das natürliche Ende – den Tod – auf diesem Weg gefangen werden, werden sie durch die Barmherzigkeit des Allmächtigen nicht abgelehnt und der Zugang zum Himmelreich wird ihnen nicht verschlossen. Aber für diejenigen, die diesem Weg nicht folgen, sind sowohl ihr Glaube als auch ihr Weg vergeblich. Dass der Mensch zunächst durch die heilige Taufe Kraft von Christus empfangen und dann die Gebote Christi befolgen soll, denn die heilige Taufe macht [uns] bewegungslos oder untätig gegenüber dem Bösen, genau wie die zweite Taufe – durch das göttliche und engelhafte Bild. Wer sind diejenigen, die wirklich an Christus glauben, und wie sollten Geistliche, Priester, Bischöfe und Seelenführer sein? Wer jemandem sagt: „Tu dies“ oder „Tu das nicht“, sagt es ihm natürlich, weil er es entweder tun oder nicht tun kann. Denn wer würde das zu jemandem sagen, der dazu nicht in der Lage ist, würde nicht umsonst reden? Der Herr sagte zu seinen Jüngern: „Geht und lehrt alle Nationen und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ 39. Das heißt erstens - Reinigung und Stärkung durch die heilige Taufe. Und was danach? „Lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe“ 40. Wer also nicht zuvor durch diese Macht gestärkt wurde, arbeitet vergeblich und versucht, die Gebote Christi zu erfüllen, und derjenige, der ihm befiehlt, ist verrückt und blind, weil er zuerst durch die vernünftige Gnade Christi gestärkt werden muss, die die Seele, die sie empfängt, reinigt, und nur auf diese Weise kann er befohlen werden. Wie wäre es sonst möglich, dass ein Land voller Dornen und Disteln reinen Weizensamen aufnimmt und die Aussaat nicht erstickt? Aus diesem Grund werden diejenigen, die das Unmögliche unternehmen, niemals Früchte tragen, nicht gemäß der Natur und Ordnung und nicht gemäß den [auf sie bezogenen] Worten, denn alles wird durch das Wort geschaffen, enthalten und vervollständigt. Und die göttliche Taufe Christi hat eine mächtige Kraft, mit der sie die Ungetauften, die zuvor zum Bösen geneigt waren, bei der Taufe bewegungslos gegenüber dem Bösen macht. Aber selbst wenn dies nicht der Fall ist, macht es sie dennoch vorübergehend gegen die Gegenwart resistent, und das ist ein Zeichen ihrer Stärke. Und es bereitet sie darauf vor, dem Guten zuzuneigen, wie die Engel, stark in ihrer Kraft, und tun den Willen Gottes 41 . Und zu diesem Zweck gab Christus sein göttliches Blut denen, die an ihn glauben, damit diejenigen, die an ihn glauben, durch die Kommunion und die Kommunion zunächst Teilhaber der göttlichen Natur werden 42 – denn es ist das Blut Gottes, [und dann] als göttlich und mit der Kraft der göttlichen Macht, sie würden nach dem vollkommenen Gesetz des Evangeliums Christi leben und seinen Willen genauso stark tun 43 . Jeder Gläubige und Bekenner Christi soll jedoch bedenken, dass er, wenn er von dieser Festung Kraft erhielt und fähig wurde, das Gesetz Christi zu erfüllen, es aber vernachlässigte und nicht nach dem Willen Gottes handelte, Christus aufgegeben hat und, wie der Apostel sagt, den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes nicht für heilig hält. Und wenn einige nach der heiligen Taufe und der Kommunion des göttlichen Leibes und Blutes immer noch anfällig für das Böse bleiben und nicht die Kraft haben, den Willen Gottes zu tun, dann wurde Wasser über sie gegossen, als ob sie tot wären, weil sie noch nicht an Christus geglaubt hatten. Und diese müssen zu den Bischöfen und Priestern kommen, den Katechumenen mit dem Wort des Glaubens annehmen und an Christus glauben, indem sie zunächst durch die Reue über diese große Unwissenheit, durch das Auflegen der Hände und die Annahme der heiligen Salbung ein solides Fundament legen. Und wenn ihnen das Evangelium der Wahrheit offenbart wird und sie ein vernünftiges Gefühl für die vernünftige Gnade Christi annehmen, ihre Seelen berühren und in ihnen ein zerknirschtes und demütiges Herz schaffen 45 und ihm die reine Gottesfurcht einflößen, denn dies ist der Anfang des guten Weges für Christen, ein Leben nach Christus zu führen – dann wird ihnen zu Recht die Kommunion des reinsten Leibes und Blutes Christi verliehen, um Teilhaber des Göttlichen zu werden. Natur 46. Und wenn sie geheiligt sind, wird die Sünde nicht mehr wie zuvor über sie herrschen, 47 denn das ist Heiligung: ein starker Christ mit Kraft werden, 48 um den Willen Gottes zu tun, 49 damit der Christ, wenn er gestärkt ist, auch treu genannt wird, weil er die Gnade Christi angenommen hat und sie ihm anvertraut ist und er im Heiligen Geist lebt. Nur so und nicht anders kann man Christ werden und bleiben. Aber derjenige, über den wir gesprochen haben, braucht eine starke Strafe, um die Sünde gleichermaßen mit Korrektur zu vergelten und Tränen zu vergießen, die der Quelle der Taufe entsprechen. Er [muss] auch die Bitte hinzufügen, dass die Behandlung zu Ende geht und dass er nicht zur Gehenna verurteilt wird, falls er vor der Heilung entführt wird und deren Feuer für ihn notwendig wird. Denn wer kann garantieren, dass die Behandlung zu Ende geht? Daher die Bindungen, daher die Trennungen, daher das lange Schluchzen, daher die Niederwerfungen auf den Boden und, einst, das Stehen bei den Gläubigen. Und ein solches Urteil ist gerecht. Warum hat er das göttliche Sakrament, das er bewusst angenommen hat, nicht bewahrt? Und er kann nicht sagen, dass sein Fall im Vergleich zum Fall Adams der zweite sei. Denn wenn Adam gewusst hätte, dass Gott in ihm ist, hätte er das Verbrechen nicht geschmeckt. Allerdings erkannte er zunächst nicht, dass er Gott verloren hatte, und dann wurde dies zu seinem gewohnten Zustand. Und dieser hat in der heiligen Taufe bewusst Christus angezogen, nachdem er zuvor nackt gewesen war, wie der Apostel sagt: „Die in Christus getauften Menschen haben Christus angezogen“, 50 weil jede vernünftige Seele aus der göttlichen Taufe selbst die Gnade Christi rational wahrnimmt, da Christus darin unmittelbar dargestellt wird. Da aber Säuglinge bei der Taufe keine Heiligung in der Taufe verspüren, weil dies ein vernünftiges Gefühl ist, kommt es bei ihnen nach kurzer Zeit aus Unwissenheit zu einer Veränderung. Und in einigen verblasst [die Gnade] völlig, während in anderen nur ein kleiner Funke übrig bleibt, und diese große Barmherzigkeit wird aus dem Glauben wieder entfacht, Dunaev 2007 – Dunaev A. G. Rec. auf: [Dunaev A. G. Rezension von:] Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (St. Simeon der neue Theologe „Alphabetische Kapitel“ / Einleitung, Text, moderne griechische Übersetzung der Mönche des Klosters Stavronikita. Athos, 2005. 375 S.) // BT. 2007. Nr. 41. S. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Theologische Werke). 2007. Nr. 41. S. 547–549.] Dunaev 2015 – Makarius von Ägypten, St. (Simeon von Mesopotamien). Spirituelle Worte und Botschaften. Sammlung I / Vorwort, Übersetzung, Register und Kommentare von A. G. Dunaev. Kritische Ausgabe und französische Übersetzung des griechischen Textes, Register von V. Despres. Kritische Ausgabe der griechischen, slawischen und anderen georgischen Texte von M. M. Bernatsky und S. S. Kim. M., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Simeon Mesopotamien). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Spirituelle Predigten und Briefe. Sammlung I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. 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Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia duodetriginta / Ed. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603. Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., Textkritik und Anmerkungen von B. Krivochéine. Trad. von J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Kat. 1–5], 104 [Kat. 6–22], 113 [Kat. 23–34]). St. Symeon der neue Theologe. Predigten 1, 2 des Korpus „33 Homilien“ (Orationes [Dub.]) (Kritischer Text, Übersetzung aus dem Griechischen, Vorwort von A. S. Tvorogov) In dieser Veröffentlichung wurde dem Leser eine Editio Princeps des griechischen Textes und die russische Übersetzung der ersten beiden Predigten des Korpus der 33 Homilien vorgelegt, die der handschriftlichen Überlieferung des heiligen Simeon, des neuen Theologen, zugeschrieben werden. Das Hauptthema des Korpus ist die geistliche Geburt und das Wachstum eines Christen, seine Heiligung und Verklärung durch die göttliche Gnade. Der griechische Text und die Abweichungen werden anhand der sechs wichtigsten Manuskripte angegeben, von denen die frühesten aus dem späten 11. und frühen 12. Jahrhundert stammen. Die Zuschreibung einiger Predigten (einschließlich Predigt 1 und 2) wird von modernen Forschern in Frage gestellt. Der griechische Worttext (kritische Ausgabe) ist im gescannten Original enthalten. Unsere elektronische Ausgabe bietet nur russische Übersetzungen. – Leitartikel des ABC des Glaubens. So hat R. M. Parrinello bereits zuvor die Arbeit an der Veröffentlichung von 33 Wörtern in ihrem 2008 erschienenen Buch angekündigt. Siehe: Parrinello 2008. S. 17. Gouillard 1973, S. 313–327. 2005. Siehe: Catéchèses 1963. S. 79. Beispielsweise in: Eth. 9, Eth. 10, Eth. 14, Eth. 18 usw. Katechesen 1963. Siehe Beilage. Vergleiche: Lev.7:12–15; Psalm 49:14; Psalm 106:22; Psalm 116:8; Hebräer 13:15. Außerdem: „Lobopfer“ in der Liturgie.