апологетичар

Тертулијаново најистакнутије апологетско дело је Апологетик (50 поглавља). Написана је 197. године у Картагини и упућена владарима римских провинција. Тертулијан руши правни и политички основ за верску нетрпељивост римске власти у односу на хришћанску веру. У уводу (погл. 1-6) се наводи да је однос римске власти према хришћанству заснован на њеном незнању и да је изругивање законима. Тертулијан своју пажњу усмерава на државни закон, који је хришћанску веру прогласио незаконитом религијом и наведен као најважнију основу за прогон и прогон хришћана. Апологета то критикује – заснива се на имагинарном праву државе да се меша у унутрашњи индивидуални живот сваког грађанина. Тертулијан захтева његово укидање. Извињење се затим разлаже на два главна дела. У првом од њих (гл. 7-27) Тертулијан одбацује оптужбе хришћана за тајне злочине (убијање деце, њихово једење, инцест) и вређање државне вере. Пошто је доказао да су оптужбе ове врсте неосноване, али да почивају на гласинама и да су, највероватније, применљиве на саме пагане, апологета у другом делу (28-45 гл.) се задржава на одбрани хришћана од оптужби за очигледне злочине, од којих је главна увреда царског величанства (хришћани нису поштовали Бога као Бога). Он доказује да хришћани нису непријатељи цара и државе и да испуњавају своје дужности према њима. Хришћани гледају на цара као на политичког владара, показујући му љубав, оданост и оданост. У закључку (погл. 46-50), Тертулијан истиче апсолутну узвишеност хришћанства као откривене религије над људском философијом: хришћани су супериорнији од филозофа у самопожртвовању и чврстини. *Наслов дела на латинском је Апологетицум. Види и други превод: Апологетиц транс. Н. Шчеглова [1910] Глава И. Незнање пагана о хришћанима. Различито понашање хришћана и злочинаца пред суђење 1. Ако вама, владарима Римског царства, седећи наочиглед свих на једном узвишеном месту, скоро на самом врху државе да бисте делили правду, није дозвољено да отворено испитујете и јавно испитујете шта је истина у случају хришћана, ако се ваша власт само у овом једном случају или плаши или стиди да спроведе и корак од неправедног корака, као што се догодило сасвим, деви се пред једним народом. однедавно непријатељство према овој секти, откривање претеране ревности на породичним судовима, омета одбрану, онда нека истина допре до ваших ушију, макар тајним путем немих писама. 1 2. Она не тражи ништа за себе, јер се не чуди својој судбини. Она зна да на земљи води живот странца, лако проналази непријатеље међу странцима, подижући своју породицу на небо, где има дом, где се нада да ће добити милост и част. 2 Она тежи само једном – да јој се не суди а да је не препозна. 3. Шта ће бити изгубљено од закона који владају у сопственој аутократији ако се она саслуша? Зар њихова моћ неће имати више разлога за понос када осуде чак и истину коју су чули? Међутим, ако је осуде не слушајући, онда ће, поред прекора за неправду, заслужити и сумњу у неку врсту зле намере јер не желе да слушају оно што, чувши, неће моћи да осуде. 4. Дакле, ово ће бити први разлог ваше неправедне мржње према крсном имену. Ову неправду погоршава и разоткрива иста ствар која је чини оправдањем, а то је незнање. Јер шта је неправедније од тога да људи мрзе оно што не знају, чак и ако заслужује да буду омражени? Уосталом, онда заслужује када се сазна да ли то заслужује. 5. Када нема сазнања о кривици, како ће се оправдати мржња, чију праведност треба доказивати, ослањајући се не на случај, већ на знање? Дакле, када људи мрзе зато што не знају шта је оно што мрзе, зашто не би било тако да не би мрзели? Тако једно непобитно доказујемо, ослањајући се на друго: и да их не познају док их мрзе, и да их неправедно мрзе док их не познају. 6. Доказ незнања, који је, оправдавајући неправду, осуђује је то што сви који су раније мрзели, јер нису знали шта мрзе, чим престану да остану у незнању, престану да мрзе. Они, добивши тачне податке, ступају у ред хришћана и почињу да мрзе оно што су били и исповедају оно што су мрзели; а њихов је број колико и нас који смо жигосани стидом. 7. Вичу за нас да смо опсели државу, да су хришћани у пољима, у тврђавама, на острвима. Тугују, као због губитка, што људи различитог пола, старости, стања и ранга узимају ово име. 8. Све ово, зачудо, не подстиче пагане да овде препознају неко скривено добро. Није дозвољено претпоставити шта је исправније, не жели се сазнати шта је поузданије. Само ту људска радозналост утрне: људи су склони да не знају, иако се други радују што су схватили. Колико би више Анахарсис 3 жигосао њих, незналице, судећи стручњаке, него што је жигосао незналице у музици, судећи музичаре! 4 9. Више воле да не знају, јер већ мрзе. Толико су убеђени да је оно што не знају толико да, сазнавши то, више не би могли да мрзе, мада ако се не открије ништа што заслужује мржњу, наравно да би било боље одложити неправедну мржњу. Ако се за злочин сазна, она не само да неће изгубити ништа, већ ће бити оправданија због тежине саме правде. 10. „Али“, каже незнабожац, „хришћанство није добро јер се многи мењају под његовим утицајем; колико је људи склоно злу, колико их прелази на страну изопачености!“ Ко то пориче? Међутим, они који су тиме занесени не усуђују се да оно што је заиста зло прогласе добрим. Природа је свако зло покрила страхом или стидом. 11. Злобници покушавају да се сакрију, избегавају да се покажу; када су ухваћени, дрхте, када су оптужени, поричу своју кривицу, чак ни под мучењем не признају лако и не признају увек; када су осуђени, они тугују. У дубини душе броје нагоне зле воље, слабост приписују судбини или звездама, јер не желе да поседују оно што препознају као зло. 12. Шта хришћанин ради слично? Нико се не стиди, нико се ни за шта не каје, осим што раније није био хришћанин. Ако је жигосан срамотом, он је поносан; ако је оптужен, не брани се; када се пита, признаје без икакве принуде; будући осуђен, захваљује. 13. Какво је то зло које нема оно што је својствено злу – страх, стид, подметање, покајање, туговање? Какво је ово зло кад се радује окривљени коме се ставља на терет; када је сама оптужба пожељна, а казна срећа? Ви који сте оптужени за незнање не можете то назвати лудилом. Поглавље ИИ. Пагани третирају хришћане другачије од злочинаца 1. Ако се, коначно, зна да смо ми највећи зликовци, зашто се ви сами према нама односите другачије од наших другова, односно осталих зликоваца, иако исти злочин треба третирати једнако? 2. Када се другима приписује све што се говори о нама, они користе и сопствене усне и ангажовану одбрану да докажу своју невиност. Пружа им се могућност да одговоре и приговоре, јер их није дозвољено осуђивати а да им се генерално не ускрати заштита и без слушања. 3. Али само хришћани не смеју да кажу ништа што би уништило њихов случај, бранило истину и не би учинило судију неправедним. Од хришћана се очекује да ураде само оно што је неопходно за подстицање народне мржње: препознавање имена, а не истрагу злочина. 4. Уосталом, ако водите истрагу у случају злочинца, онда када он призна убиство, светогрђе, родоскврнуће или издају – ја то називам оптужбама које се против нас подижу – не задовољавате се тиме да доносите казну док не утврдите пратеће околности, природу злочина, њихов број, место, време, саучеснике, саучеснике. 5. По питању нас се ништа слично не предузима, мада би требало да непристрасно истражимо оно за шта смо погрешно оптужени: колико су сви већ појели меса убијене деце, колико су инцеста починили у мраку, ко је спремао храну, какви су пси. 5 О, како би велика била слава владара да је разоткрио онога који је већ појео стотину беба! 6. Али откривамо да је забрањено тражити нас. На крају крајева, Плиније Млађи је за време управљања провинцијом, осудивши неке хришћане, а друге лишио положаја у друштву који су заузимали, ипак био збуњен њиховим мноштвом. Не знајући како да се носи са њима у будућности, замолио је тадашњег цара Трајана за савет. 6 Плиније је писао и да, осим тврдоглавости хришћана у одбијању жртава, ништа друго није научио о њиховим тајнама, осим да се они окупљају пре зоре да би прославили Христа као Бога и ојачали се у свом учењу, и да су међу њима забрањена убиства, прељуба, обмана, превара и други злочини. 7. Тада је Трајан одговорио да те људе не треба тражити, већ казнити оне који су изведени на суд. 8. О, одлука је хтели-нехтели контрадикторна! Забрањује тражење хришћана као да су невини, и наређује да буду кажњени као злочинци. Штеди и бесни, не примећује их и обраћа пажњу на њих. Зашто се, о реченица, вараш? Ако судиш, зашто га не потражиш? Ако га не тражите, зашто га не оправдавате? За тражење разбојника формирају се жребом војне патроле у ​​свим покрајинама; у борби против оних који су криви за величанство и против непријатеља друштва, сваки човек постаје ратник; потрага се протеже на саучеснике и саучеснике. 9. Само хришћане није дозвољено претресати; оптужбе су дозвољене, као да је сврха претреса нешто друго осим подизања оптужнице. Дакле, осуђујете оптужене које нико није хтео да тражи; који је, мислим, заслужио казну не зато што је био крив, већ зато што је пронађен, иако се није могао тражити. 10. И у том погледу се према нама понашате другачије него током суђења зликовцима, као према другима који негирају своју кривицу; користите мучење да их натерате да признају, али само хришћанима да то поричу, мада да је оно за шта нас оптужују било зло, ми бисмо то порицали, али бисте их мучењем натерали да признају. На крају крајева, не мислите да злочини не треба да се истражују уз помоћ истраге на основу тога што сте већ по самом препознавању имена свесни њиховог извршења. Знајући шта је убиство, ипак сада покушавате да сазнате од особе која је признала како је оно почињено. 11. Још је злобније што нас ви, који унапред судите о нашим злочинима на основу признања имена, мучењем терате да га се одрекнемо, тако да негирањем имена негирамо и злочине о којима унапред судите на основу признања имена. 12. Али ти, мислим, не желиш да ми, они које сматраш најгорим зликовцима, пропаднемо. На крају крајева, ово је оно што обично кажете убици: „Негирај“; Наређујеш да се богохулник мучи ако истраје у свом признању. 7 Ако поступите другачије са злочинцима, дакле, сматрате нас потпуно невиним: као да не желите да потпуно невини истрају на том признању за које се, као што знате, осуђује по нужди, а не по правди. 13. Човек узвикује: „Ја сам хришћанин. Каже шта је. Желите да чујете нешто чега нема. Ви, поборници истине, тражите да чујете лажи само од нас. „Ја сам оно што питате ако јесам“, каже он. Зашто ме мучењем тераш да лажем? признајем, а ти ме мучиш; шта бисте урадили ако бих порекао?" Други [оптужени] који вам негирају [своју кривицу], наравно, не верују лако; Али ако поричемо [да смо хришћани], верујте нам одмах. 14. Нека вам се ова зла пракса учини сумњивом, да не би остала непримећена нека сила која вас приморава да поступате супротно облику и природи суда, противно самим законима. Уосталом, ако се не варам, закони налажу да се зликовци разоткрију, а не да се крију; налажу да се осуде они који се исповедају, а не да се оправдавају. То је прописано уредбама Сената и наредбама царева. Моћ којој служите је грађанска власт, а не тиранска. 15. Јер међу тиранима се мучење користи и за казну, али међу вама треба га користити само током истраге. Поштујте свој закон, сматрајући да је мучење неопходно само док се не добије признање. Ако се признају пре него што буду употребљени, испоставиће се да су непотребни и биће потребна казна. Окривљени мора да трпи казну која му припада, а не да буде ослобођен од ње. Нико не покушава да га оправда. 16. Ово не можете пожелети, па нико није приморан да се одрекне своје кривице. Хришћанина сматрате кривим за све злочине, непријатељем богова, царева, закона, морала, целе природе и терате га да негира [да је хришћанин] да бисте оправдали некога кога не можете оправдати ако не пориче. 17. Делујете противзаконито: желите да он негира кривицу како бисте га, и против његове воље, прогласили невиним и више неоптуженим за ранија кривична дела. Откуд та изопаченост, због које не можете ни да схватите да је више веровати ономе ко се добровољно исповеда него ономе који било шта пориче због насиља које се према њему примењује? Присиљен, да ли ће се искрено порећи [своју веру] и, оправдано, одмах напустити судницу, неће ли се насмејати твојој ревности поставши поново хришћанин? 18. Пошто се према нама у свему понашате другачије од осталих злочинаца, инсистирајући на једном, да се одричемо овог имена – уосталом, одбијамо ако урадимо нешто што хришћани не чине – онда можете разумети да цела поента није у неком злочину, већ у имену, за којим трага нека сила која нам се супротставља, настојећи пре свега да људи не желе да знају за извесне ствари које не желе поуздано да знају. 19. Зато о нама мисле оно што није потврђено, и не желе да то истражују, да се не открије одсуство онога што о нама више воле да мисле, па да се на основу једног признања осуди име омражено од ове силе која нам се такмичи за наводне, а не доказане злочине. Према томе, ми који признајемо бивамо мучени, а они који устрају бивају кажњени, а они који се одричу бивају ослобођени, јер се води битка за име. 20. Коначно, зашто када читате списак ухапшених кажете „Хришћанин“? Зашто не „убица“ ако је хришћанин убица? Зашто не „инцестуозно“ или шта год друго мислите о нама? Само кад смо ми у питању, да ли вас је срамота или непријатно да приликом читања пресуде изговарате сама имена злочина? Ако реч „хришћанин“ није назив ниједног злочина, онда је потпуно апсурдно ако се злочин састоји само од имена. 8 Поглавље ИИИ. Мржња пагана према крсном имену 1. Зашто је већина људи, затварајући очи, опседнута таквом мржњом према овом имену да, говорећи добро о некоме, имену додају прекор? „Добар човек Гај Сеј, само хришћанин. Такође још једно: „Чудим се Луцију Титију, мудром човеку, који је изненада постао хришћанин. Нико не покушава да открије да ли је Гај љубазан, а Луције разуман зато што су хришћани, или су хришћани зато што је један разуман, а други љубазан. 2. Они хвале оно што знају, хуле на оно што не знају, а оно што знају дискредитују оним што не знају, иако би било поштеније судити непознато по очигледном него осуђивати очигледно због непознатог. 3. Неки људи, који су пре узимања овог имена били познати као раскалашени, безначајни, бескрупулозни, жигоше се за оно за шта их хвале. У слепилу мржње изјављују: "Каква жена! Како смешна, како мила! Какав младић! Како разигран, како љубазан! Постали су хришћани." Дакле, име је криво за исправку. 4. Неки, заборављајући на сопствену корист, склапају договор са овом мржњом, сасвим задовољни неправдом, све док у кући немају оно што мрзе. Жену, која је постала стидљива, истерао је њен муж, који више није био љубоморан; већ послушног сина напустио је раније стрпљиви отац; Ранији попустљиви господар уклонио је роба који му је постао веран. Свако ко се реформисао кроз ово име је незадовољан. Добробит се не цени толико колико мржња према хришћанима. 5. Дакле, ако постоји мржња према именима, какву кривицу могу имати имена, која оптужба може бити подигнута против речи, осим што неко име звучи варварски, наговештава зло, или је увредљиво или бестидно? Реч „хришћанин“, као што се може видети из превода, указује на помазање. 9 Када га грешком изговорите као „хришћански“ — на крају крајева, немате поузданих сазнања о имену — испада да се састоји од пријатности или љубазности. 10 Зато мрзе невино име невиних људи. 6. Али секта је омражена, наравно, због свог оснивача. Шта је ново ако присталице филозофске школе преузму име по свом учитељу? Зар се филозофи по својим оснивачима не називају платонистима, епикурејцима, питагорејцима? Такође по месту окупљања и по њиховој локацији - стоици, академици? Исто тако, лекари се зову по Еразистрату, а граматичари по Аристарху, а такође и кувари по Апицију. 7. И, међутим, никоме не смета што се име са оснивача преноси на доктрину. Наравно, ако неко докаже да је секта лоша и да је, дакле, њен оснивач лош, доказаће да је њено име лоше, достојно мржње кривицом секте и оснивача. И зато, пре него што се мрзи име, треба препознати секту по оснивачу, или оснивача по секти. 8. Међутим, сада, занемарујући истрагу и тражење истине о њима, људи се везују за име, нападају га, а непозната секта са непознатим оснивачем је унапред осуђена због самог звука речи, јер се тако зову, а не зато што су проказане. Поглавље ИВ. О антихришћанским законима и укидању застарелих закона 1. Написавши ово као увод у сламање неправедне мржње друштва према нама, ја ћу сада бранити нашу невиност и не само оповргнути оно што нам се ставља на терет, него и окренути то против наших тужитеља, да би из мојих речи људи научили и да хришћани немају оно што не примећују у себи, тако да ће се у исто време стидети – као што и ја – већ нећу да се стидим – као што и ја – не кажем да је то што је најбоље, него да се стидим. сматрају себе, себе. 2. Размотримо једно по једно она дела за која се каже да их чинимо у тајности – за која налазимо да чине отворено – злочине за које се сматрамо злочиначким и сујетним, заслужним за осуду и подсмех. 3. Чим наша истина одбије све оптужбе, против ње коначно устаје сила закона, наређујући нам да говоримо о недопустивости сваке њихове ревизије, и да пред истином, чак и против наше воље, дајемо предност потреби да им се повинујемо. Из тог разлога ћу се расправљати са вама као браниоцима закона прво о законима. 4. Пре свега, када категорички тврдите: „Не смете постојати“, и наређујете то без икаквих уступака и резерви, проглашавате насиље и неправду своје моћи, поричући да нам је дозвољено да живимо зато што ви тако желите, а не зато што би тако требало. 5. А ако не желиш да даш дозволу из разлога што је забрањено, онда је, без сумње, забрањено [што је лоше, а дозвољено је] оно што је добро. Ако откријем да је добро оно што је забрањено твојим законом, да ли он, на основу изнесене претпоставке, може да ми забрани оно што би с правом забранио да је зло? Ако је ваш закон погрешан, претпостављам да га је направио човек; уосталом, није пао с неба. 6. Да ли се питате како је човек могао да погреши када доноси закон или да дође себи када га одбаци? Нису ли закони самог Ликурга, које су исправили Лакедемоњани, изазвали толику тугу њиховом творцу да је, оставивши људе, осудио себе на глад? 11 7. У својој свакодневној пракси, осветљавајући таму антике, не посечете ли и ви све ове трошне, запуштене џунгле закона новим секирама царских указа и указа? 8. Није ли Север, 12 истакнут међу свим царевима својом постојаношћу, сасвим недавно, не осврћући се на највећи ауторитет антике, укинуо безвредне Папове законе, 13 приморавајући да се рађају деца пре него што су јулијански закони 14 дозвољавали брак? 9. Али постојали су и закони по којима су повериоци секли осуђене дужнике на комаде; Међутим, уз општу сагласност, суровост је касније уклоњена, а смртна казна замењена стигмом. Досадашња пракса рекламирања продаје дужникове имовине радије је окаљала лице срамотом него крвљу. 10. Колико још имате заборављених закона које треба рашчистити! Ни број година ни достојанство законодаваца, већ само правда, не могу им одати част. Стога, када се открије њихова неправда, они бивају заслужено осуђени, иако сами осуђују. Како можемо говорити о њиховој неправди? 11. Штавише, ако кажњавају због имена, говорићемо и о њиховој глупости, али ако за дела, зашто их онда кажњавају само на основу имена? Злочини, када су у питању други људи, признају се на основу чињенице, а не имена. Ја сам инцестуозна особа: зашто не питају? Ја сам убица деце: зашто не извуку признање од мене под мучењем? Нешто радим против богова и Цезара: зашто ме не слушају, који сам у стању да се брани? 12. Ниједан закон не забрањује истрагу онога што забрањује да се ради; уосталом, судија, не знајући за извршење противправног дела, не може правично да казни, а грађанин, не знајући шта закон кажњава, не може му се правилно повиновати. 13. Закон мора изгледати праведно не само према себи, већ и према онима од којих очекује послушност. Међутим, сумњив је закон који не жели да буде верификован; ако је валидан, ако не положи испит, неспособан је. 15 Поглавље В. Закони о увођењу нових богова. Цареви-гонитељи хришћана и цареви-заштитници 1. Хајде да размотримо порекло таквих закона. Постојао је стари декрет по коме командант није могао никога сврстати у бога без одобрења Сената. Ово је утицало на М. Аемилиуса када је у питању његов бог Албурн. Ово такође говори у прилог нашој ствари, јер се међу вама божанство дели према људском нахођењу. Ако човек не воли Бога, неће постати бог; Човек ће морати да буде милостив према Богу. 2. Стога је Тиберије, за време чије владавине је хришћанско име ушло у свет, саопштио Сенату, унапред изразивши своје одобравање, вест која му је стигла из сиријске Палестине, по којој је тамошњем свету откривена истина о самом Божанству о коме говоримо. Сенат је, немајући доказа о овој чињеници, одбио Цезаров предлог; остао је неубеђен, претећи казном за оптужитеље хришћана. 3. Проверите своју архиву; из њих ћете сазнати да је Нерон, у помаму, први окренуо Цезаров мач против ове секте, која је настала управо тада у Риму. Али чак смо и поносни што имамо таквог кривца за нашу осуду. Уосталом, свако ко познаје Нерона схватиће да је могао да осуди само неко велико добро. 4. Домицијан је такође насрнуо на нас, не много иза Нерона по суровости; али, пошто је још увек био човек, лако је прекинуо оно што је започео, враћајући чак и оне које је протерао. То су увек наши прогонитељи: неправедни, зли, подли, које сте сами обично осуђивали и враћали у права онима које су они осудили. 5. Међутим, од толиких владара који су владали од тада до данас, упућених у божанско и људско, покажи ми неког борца против хришћана! 6. Напротив, можемо вам представити као браниоца Марка Аурелија, цара истакнутог темељношћу, ако се нађе његово писмо у којем потврђује да је чувена суша у Немачкој завршена пљуском послатом по молитви хришћанских војника. Цар је ове људе ослободио казне и имплицитно и експлицитно укинуо на други начин, окренувши осуду и, штавише, страшнију осуду на њихове тужитеље. 7. Дакле, који су то закони које против нас користе зли, неправедни, подли, непристојни, сујетни, луди; законе које је Трајан делимично укинуо, забрањујући тражење хришћана, законе које није потврдио ни Адријан, 16 иако је испитивао све радознало, ни Веспазијан, 17 иако је победио Јевреје, ни Пије, 18 ни Вер? 19 8. Наравно, најбољима је лакше да осуде најгоре, своје непријатеље, на истребљење него своје другове. Поглавље ВИ. Пагани су укинули законе против луксуза и пијанства и указе конзула који су протерали Либера и египатске богове 1. Сада бих волео да ми најпобожнији браниоци закона и очинских институција и они који су спремни да се освете за њихово кршење, кажу о својој привржености, поштовању и послушности према одлукама својих предака, да ли бар од једне од ових одлука нису одступили, да ли им се противно поступили, да нису прецртали из њих све што им је потребно и морални поредак и прикладан. 2. Где су нестали они закони који спутавају расипништво и сујету, који су налагали да се на вечеру не троши више од сто магараца, а да се на трпезу не сервира више од једног пилића, и то не угојеног; који је патрициј, ако је имао десет фунти сребра, избачен из Сената због претеране амбиције; који је наредио да се одмах униште позоришта за која се чинило да кваре морал; ко није некажњено дозволио неселективно присвајање знакова који указују на частан положај и племенито порекло? 3. Јер видим вечере које би требало назвати „стотине“ због чињенице да коштају стотине хиљада сестерција, а рудници сребра претворени у зделе не само међу сенаторима, већ и међу ослобођеницима, и међу онима који још ломе бичеве. 20 Видим да једно позориште или непокривено позориште више није довољно. А да се бестидна наслада не би зими смрзнула, Лакедемоњани су први измислили огртач за игре. Видим да више нема разлике у одећи између матрона и проститутки. 4. Укинути су и прадедовски прописи који су се односили на жене, који су штитили умереност и трезвеност, када ниједна од њих није знала злато осим оног на њеном прсту, које је младожења стављао у бурму као залог. Када су се жене уздржавале од вина до те мере да су матрону погубили глађу њени рођаци због отварања кутија у винском подруму; а под Ромулом ону која је додирнула вино некажњено је убио њен муж Метеније. 5. Зато је жене требало да љубе своје најмилије, да би по мирису препознале пијанца. 6. Где је сада просперитет морално успешних бракова, захваљујући којима се, скоро шест стотина година од оснивања Рима, ниједна породица није развела. Али сада за жене ни један део тела није лишен златног накита, ниједан пољубац није ослобођен мириса вина, а развод је већ постао предмет жудње, као дуго очекивани плод брака. 7. Такође, оно што су твоји оци разборито одредили о самим твојим боговима, ти си, упркос свом послушности, укинуо. Конзули су, снагом Сената, протерали оца Либера, заједно са његовим оргијама, не само из Рима, већ и из целе Италије. 8. Сераписа, Изиде и Харпократа са псећом главом, којима је забрањен приступ Капитолу, односно уклоњени из војске богова, протерани су од конзула Пизона и Габинија (наравно, не хришћана), такође срушивши олтаре ових божанстава како би обуздали пороке који су проистекли из безвредног гнуса. Враћајући им права, вратили сте им највеће достојанство. 9. Где је побожност, где је поштовање које си дужан да покажеш својим прецима? Одрекли сте се својих предака тако што сте променили одећу, храну, намештај, начин размишљања и, коначно, свој говор. Увек величате старину, али сваки дан живите на нов начин. Из овога је јасно да, одступајући од добрих институција својих предака, задржавате и чувате оно што није требало учинити, а што није требало сачувати. 10. Оно што изгледа савесно чувате као што су вам предали оци, за чије занемаривање оптужујете углавном хришћане (мислим на ревност у обожавању богова, у чему је антика највише грешила), ви, као што ћу на свом месту показати, 21 презирете, занемарујете и свргавате, иако вам је ауторитет Сертара, противно ауторитету, повратио, који је већ постао Римљанин, иако свој бес жртвујеш Бахусу који је већ постао Италијан. 11. Сада ћу одговорити на озлоглашене оптужбе о тајним зверствима како бих себи утро пут ка нечем очигледнијем. 1. Страшним зликовцима називамо се за сакрамент чедоморства, за овако припремљену храну, за родоскврнуће после јела, који олакшавају пси, истински макрои таме, преврћући светиљке за смирење савести људи обузетих безбожном пожудом. 2. Међутим, они то увек говоре о нама, али ви не тежите да дођете до дна истине у овој ствари. Дакле, или сазнај ако верујеш, или не веруј ако ниси сазнао! С обзиром на ово ваше ћутање, можете протестовати да нема ничега што се и сами не усуђујете да сазнате. Задали сте џелату сасвим другачију дужност него што је то уобичајено у односу на хришћане – да од њих извуче не признање онога што су урадили, већ да постигне негирање онога ко су. 3. Порекло ове доктрине, као што смо већ навели, сеже у време Тиберија. Истина је настала истовремено са мржњом према њој; чим се појавила, одмах је почела да се посматра као непријатељ. Она има непријатеља колико и странаца; наиме, Јевреји су непријатељи у правом смислу те речи због љубоморе, војници због своје склоности ка изнуђивању, 22 и саме наше слуге су по природи. 4. Сваки дан смо опкољени, свакодневно издани, често хапшени на самим нашим састанцима и заједницама. Ко је икада могао да притекне у помоћ беби која вришти због овога? 5. Ко је сачувао крвава уста Киклопа и Сирена баш онако како их је нашао као доказ за судију? Ко је открио било какве трагове разврата на њиховим женама? Ко, након што је открио такве злочине, није наставио са случајем или дао могућност починиоцима да се исплате када их извлаче на суд? Ако се увек кријемо, када је откривено оно што смо радили? 6. А ко је ово могао открити? Наравно, не од самих оптужених, макар само зато што је у свим мистеријама потребно положити завет ћутања. Самотрачке и Елеусинске мистерије нису откривене; колико ће се више чувати они који ће, ако се открију, довести и до људске казне, а прети и божанском! 7. Дакле, ако сами хришћани нису своји издајници, онда су странци. Али откуд им та свест, када чак и побожне [са ваше тачке гледишта] мистерије увек постављају баријеру пред неупућене и зазиру од сведока? Да ли само зли имају мање страха? 8. Свима су позната својства усмене предаје. Овај стих припада вама: „Зло је гласина, нема ништа брже од њега. 23 Зашто су гласине зле? Зато што је брзо? Зато што је доушник? Или зато што је углавном лажно? Чак и када се саопшти нешто истинито, оно није ослобођено лажи, одузимања нечега од истине, додавања нечега или промене. 9. Зашто? Јер је његово својство такво да не опстаје ако не лаже, и живи док не убеди. Јер, када убеди, он престаје да постоји и, као да је испунио дужност гласника, саопштава чињеницу, која се после тога већ доживљава као таква и назива се чињеницом. 10. Нико неће рећи, на пример: „Ово се, кажу, догодило у Риму“ или „Има гласина да је добио провинцију“, али „он је добио провинцију“ и „то се догодило у Риму“. 11. Гласина је назив нечега несигурног, нема места где постоји извесност. Да ли ико осим будала верује гласинама? Јер разборит човек не верује неизвесном. Свако треба да има на уму да ма колико се ревносно ширио, ма колико упорно стварао, нужно је једном произашао из једног извора. 12. Одатле пузи на језике и у уши, проналазећи дистрибутере. На тај начин се у гласинама замагљује грешка која је настала из малог семена, 24 тако да нико више не размишља да ли су то оне исте усне које су прве посејале превару. То се често дешава или због вештине љубоморе, или због хира сумње, или због страсти за обманом која није стечена, али је некима својствена од рођења. 13. Добро је и то што време, како сведоче ваше пословице и изреке, открива све по закону природе, који је одредио да се ништа не сме дуго скривати, 25 чак ни оно што гласина није објавила. 14. Није, дакле, случајно што се за злочине хришћана тако дуго зна само по гласинама. Намештате нам таквог доушника који до данас није успео да докаже оно што је својевремено изнео и са којим је, у тако дугом временском периоду, приморао јавно мњење. Поглавље ВИИИ. Побијање оптужби за феште и инцест 1. Апеловаћу на саму природу за доказе против оних који су унапред убеђени да у такве ствари треба веровати: ето, ми нудимо награду за ова злодела – обећавају вечни живот. Верујте! Питам: хоћете ли, поверујући у ово, сматрати да је поседовање са таквом савешћу достојно тако високе цене? 2. Дођи, зари мач у дете, које нико није мрско, ни за шта није крив, и према коме се сви односе као према сину. Или, ако је то дужност другог, будите само присутни поред детета које умире пре него што је почело да живи; сачекај док новонастала душа напусти тело, узми свежу крв, засити њом свој хлеб, једи га са задовољством! 3. У међувремену, заузимајући место за столом, израчунајте места која заузимају мајка и сестра; добро их погледајте, да не бисте погрешили, када све буде уроњено у мрак изазван псима! Јер ћете починити злочин ако не извршите инцест. 4. Посвећени у такву сакрамент и примивши печат, 26 живећеш вечно. Волео бих да ми одговориш да ли је вечност вредна тога; ако не, онда не би требало да верујете у то. Чак и ако верујете у то, сигуран сам да то нећете желети. Чак и да желиш, сигуран сам да нећеш моћи. Зашто други могу ако ти не можеш? Зашто не можете ви ако други могу? 5. Ми смо, верујем, бића другачије природе, цинопени или скиаподи; 27 Имамо различите редове зуба, различите вене за инцестуозну пожуду. Ако мислите да су људи способни за ово, онда сте и сами способни за то; И сам си исти човек као хришћанин. Ако не можете ово да урадите, онда не треба да верујете. На крају крајева, хришћанин је особа као и ви. 6. „Али ово је поверено и сугерисано незналицама. На крају крајева, они нису знали да о хришћанима говоре ствари на које треба да обрате пажњу и да их са свом будношћу сазнају.“ 7. Али, верујем, они који желе да буду посвећени, по правилу, долазе код оца Светих Тајни да им он каже шта треба да припреме. Затим он: „Треба ти беба тако нежне доби да још не зна за смрт и смејаће се под твојим ножем; потребан ти је и хлеб којим ћеш скупљати сос од крви; Осим тога, биће им потребни свећњаци, лампе, неки пси и комадићи хране од којих ће преврнути свеће. Пре свега, мораћеш да пођеш са мајком и сестром. 8. Шта ако не желе, или једноставно не постоје? Шта хришћани самци коначно треба да ураде? Не мислим да се прави хришћанин може направити од некога ко није нечији брат или син. 9. Шта ако је све ово припремљено за оне који не знају? Наравно, касније уче и толеришу и праштају. 28 „Они се плаше да ће бити кажњени ако то пријаве.” Како да се плаше они који би заслужили заштиту, радије да добровољно погину него да живе са таквом савешћу? Добро, нека се боје; Зашто они устрају [остали хришћани]? Јер очигледно је да не желите да будете оно што не бисте постали да знате о свему унапред. Поглавље ИКС. Поменуте злочине отворено чине сами пагани 1. Да бих још боље оповргао ове оптужбе, показаћу да наведене злочине чините делом отворено, делом тајно; зато вероватно нас сумњате на њих. 2. Деца у Африци су отворено жртвована Сатурну све до намесништва Тиберија, који је разапео саме свештенике на истим дрвећем у њиховом храму који је својом сенком прекрио њихове злочине, као на заветним крстовима. Сведок је војска наше отаџбине, чијих је 29 војника обављало управо ову дужност за проконзула. 3. Али и сада овај злочин посвећен Богу наставља да се чини тајно. Нису вас само хришћани ти који вас презиру, и ниједан злочин није заувек искорењен, и ниједан бог не мења свој морал. 4. Пошто Сатурн није поштедео сопствене синове, 30 он је, наравно, увек био немилосрдан према странцима, које су му, штавише, сами њихови родитељи жртвовали; и спремно одговарао 31 и миловао бебе да би биле жртвоване без плача. Међутим, убиство чланова уже породице се веома разликује од обичног убиства. 32 5. Међу Галима, Меркур закољу на смрт од стране одраслих. Оставићу басне Тауриде њиховим позориштима. Овде у овом граду побожних Енејиних потомака, одликују се побожношћу, постоји неки Јупитер, 33 који се пере људском крвљу на играма посвећеним њему. „Али ово је,“ кажете, „крв злочинаца осуђених да их дивље звери растргну“. Ово је, верујем, мање од људске крви. Није ли одвратније јер је крв зликовца? У сваком случају, крв се пролива приликом убиства. О Јупитеру, ти си заиста хришћанин и једини син свог оца у суровости! 6. Али пошто нема разлике у погледу чедоморства, да ли је оно учињено у сакраментима или самовољно, иако се убиство сродника разликује од обичног убиства, ја ћу се обратити народу. Колико је ових људи који стоје около и жедни хришћанске крви, па и ви сами, најправедније и најоштрије судије према нама, спремни да им пецкам савест питањем ко им убија сопствену децу? 7. Ако врста убиства игра улогу, онда се, наравно, понашате нехуманије, удавите дете у води или га оставите на хладноћи, осуђујући га на гладовање и растргнуте од паса; уосталом, чак и одрасла особа би желела да умре од мача. 8. Пошто нам је једном заувек забрањено убиство, не смемо ни да трујемо фетус када се крв [од мајке] још позајмљује за формирање личности. Ометати рођење значи убрзати убиство, и није важно да ли неко отме рођену душу или уништи рођену. Човек је онај који ће то бити; исто тако сваки плод је већ присутан у семену. 9. Читајте било где о једењу крви и сличне хране о којој причају трагедије (ово се каже, по мом мишљењу, у Херодоту 34), да неки народи при склапању уговора пију једни другима крв која тече из посекотина на рукама. Ако се не варам, пили су крв и под Каталином. 35 Кажу да код неких скитских племена сваког покојника једу рођаци. 10. Зашто ићи далеко. Данас, овде посвећено Беллони 36, крв сакупљена на длану са посекотине бутине и намењена за конзумирање је знак иницијације. 11. А где су они који су хватали свежу крв која тече из грла злочинаца избодених у арени за хонорар са незајажљивом похлепом за лечењем од епилепсије? А они који за вечером једу дивљач из арене, покушавајући да добију парче и од дивље свиње и од јелена? За време борбе овај вепар обрише собом онога кога је ранио; Овај јелен је лежао у крви гладијатора. 37 Желе да окусе желуце самих медведа, који још нису пробавили људску изнутрицу; Дакле, човек поврати месо које је засићено људским месом. 12. Ако једете ово, колико сте далеко од „хришћанских оброка“? Али да ли они који с дивљом пожудом отварају уста за људске чланове чине нешто мање, јер гутају живе? Да ли су мање посвећени скрнављењу људском крвљу јер лижу будућу крв? Заиста, они не једу бебе, већ одрасле. 13. Нека се постиде ти и твоји греси пред хришћанима: међу јелима коју једемо немамо ни крви животиња; стога се и ми уздржавамо од дављења 38 и стрвине, да се не бисмо оскврнили каквом крвљу, чак и ако се случајно нађе у месу. 14. Уз то, између осталих тестова за хришћане, користиш и кобасице са крвљу, будући да си, мора се мислити, потпуно уверен да међу њима није дозвољено оно што желиш да их заведеш. Даље, како можете мислити да су они који жедни људске крви они за које сте сигурни да се плаше крви стоке - осим ако сами нисте открили да је она укуснија? 15. Ову крв треба користити као средство за испитивање хришћана, заједно са олтаром и кутијом тамјана. На крају крајева, хришћани би се идентификовали по својој жеђи за људском крвљу на исти начин као и по одбијању жртве; иначе би било неопходно порећи да су хришћани: и да нису окусили крв и да су принели жртву. Вама, наравно, не би недостајало људске крви и при испитивању затвореника и приликом њиховог погубљења. 16. А ко ће бити велики родоскрвни људи, ако не они којима је сам Јупитер учио? Ктесија извештава да се Персијанци венчавају са својим мајкама. Да, и Македонци су под сумњом, јер чим су видели трагедију „Едип“, исмевајући тугу насловног лика због инцеста, рекли су: „(ηλαυνε εις την μητερα)“. 39 17. Сада размислите колико се могућности за инцест дају људима њиховим грешкама, будући да неселективни разврат даје материјал за то. Почнимо од тога да своје синове одбаците да их неки непознати пролазник, сажаљевајући се, покупи, или их предате на усвајање најбољим родитељима. Сећање на отуђено потомство једног дана неизбежно нестаје. И чим се направи грешка, одмах се појављују носиоци инцеста, када се раса шири 40 заједно са злочином. 18. Додајмо да је сладострасност [ваш] сапутник на сваком месту, код куће, у туђини, у иностранству; његови неуређени пориви могу лако да доведу било где да се из било које капи семена појаве ти непознати синови, тако да потомци расути по свету услед људске комуникације наиђу на своје сроднике, али се не препознају по крви заслепљеним родоскврнућем. 19. Од таквог исхода штити нас најревноснија и најпоузданија целомудреност; заштићени смо како од разврата и сваке повреде брачне верности, тако и од случајног родоскврнућа. Неки су у још сигурнијем положају: потпуно су осигурани од такве грешке уздржавањем од девојака – старијих [по годинама], младих [по невиности]. 20. Када бисте видели такве злочине међу собом, схватили бисте да их хришћани немају: исте очи би пријавиле и једно и друго. Али две врсте слепила се лако спајају, тако да они који не виде оно што јесте, чинило се да виде оно што није. Показаћу то испитивањем свих оптужби једну по једну. Сада ћу говорити о стварима које су очигледније. Поглавље Кс. Хришћани не поштују богове, јер они нису богови. Доказ за ово на примеру Сатурна 1. Ти нам кажеш: „Ви не поштујете богове и не приносите жртве за цареве.“ Логично је да ми, одбацујући поштовање богова и не приносећи жртве за себе, из истог разлога не приносимо жртве за друге. Тако се налазимо светогрдни и криви за увреду царског величанства. То је главна ствар, тачније цела оптужба, и то, наравно, треба испитати, осим ако овај случај није вођен пристрасношћу и неправдом, од којих један очајава да пронађе истину, други јој се опире. 2. Престајемо да поштујемо ваше богове пошто сазнамо да они нису богови. Дакле, морате захтевати да докажемо да они нису богови, па их стога не треба поштовати, јер само тада треба да буду поштовани ако су богови. Тада би и хришћане требало казнити када би се знало да су они које не поштују, а да их не сматрају боговима, богови. 3. „Али за нас“, кажете, „они су богови“. Обраћамо се и апелујемо не на вас, већ на вашу савест. Нека нам суди, нека нас прогласи кривима ако може да оповргне да су сви ови твоји богови били људи. 4. Ако то негира, биће разоткривена њеним сопственим документима који датирају из антике, из којих је црпила своје знање о боговима; уосталом, сведочанство до данас пружају и градови у којима су рођени и земље у којима су оставили трагове свог деловања, где чак показују и њихове сахране. 5. Да набројим богове једног по једног, тако бројне и тако велике, нове и старе, варварске и грчке, римске и туђинске, заробљене и усвојене, приватне и опште, мушке и женске, сеоске и градске, богове за морнаре и за војнике? 6. Било би беспослено набрајати само њихова имена. Изнећу укратко суштину ствари, не да бих вас научио, већ да вас подсетим – јер се правите да заборављате на ово: пре Сатурна нисте имали богове. Од њега потичу сва божанства, и моћнија и славнија. Дакле, оно што се зна о претку односиће се и на његово потомство. 7. Ако се окренемо књижевности, ни Грк Диодор, ни Талус, ни Касије Север, 41 ни Корнелије Непот, 42 ни било ко други који се бавио сличним старинама, о Сатурну нису изјављивали ништа више од тога да је човек. Ако се окренемо материјалним доказима, 43 не налазим нигде истинитије него у самој Италији, у којој се Сатурн, после многих лутања и посете Атици, настанио, прихваћен од Јануса или Јан, како га Салије радије називају. 8. Брдо на коме је живео названо је Сатурн; град, чије је границе означио стубовима, до данас се зове Сатурнија; коначно, цела Италија, која се раније звала Енотриа, почела је да се зове Сатурнија. Од њега су потекли мењачи и гравирани новчићи, 44 и стога је постао покровитељ ризнице. 9. Међутим, ако је Сатурн личност, онда он, наравно, долази од личности, а пошто од личности, онда, наравно, не са Неба и Земље. Човека чији су родитељи непознати било је лако назвати сином оних чија смо деца можда. Јер ко не би прогласио небо и земљу за мајку и оца, било због части и поштовања, било по људском обичају, по коме се они непознати или неочекивано јављају палима с неба? 10. Стога и Сатурн, коме је, после његове изненадне појаве, пало да се свуда назива небеским; јер гомила оне чија је раса непозната назива децом земље. 45 Да не говоримо о томе да су људи тада били толико неупућени да су се, када су видели неког странца, крајње постидели, као да је пред њима неко божанство. Заиста, они и данас, пошто су се већ образовали, посвећују у богове оне које су неколико дана раније народном тугом препознали као мртве. 11. Ових неколико речи је довољно о ​​Сатурну. Доказаћемо и да је Јупитер човек утолико што је настао од човека, а сви његови потомци су смртни јер су једнаки свом претку. Поглавље КСИ. Анализа разлога зашто би врховни Бог учинио људе боговима 1. Пошто сте ви, не усуђујући се да поричете да су људи, почели да тврдите да су они после смрти постали богови, анализираћемо разлоге који су то могли изазвати. 2. Пре свега, потребно је да признате да постоји неки виши бог, неки диспензер божанства, који је од људи направио богове. Јер ни они нису могли да стекну божанство које нису имали, и нико други га није могао пружити онима који га немају, осим онога који га је сам поседовао. 3. Међутим, да нема никога ко би правио богове, онда би у одсуству извршиоца ваша претпоставка да су људи направљени богови била бесмислена. Очигледно је да, да су могли да се поставе богови, никада не би били људи, имајући, наравно, право на бољу судбину. 4. Дакле, ако постоји неко ко ствара богове, почећу да сазнајем разлоге стварања богова од људи; и не налазим ништа друго до жељу тог великог бога да добије помоћ и помоћ у вршењу својих божанских дужности. Прво, богу не приличи да су потребне услуге било кога, па чак и смртника; уосталом, било би достојније када би неко коме је потребна помоћ смртника од самог почетка некога учинио богом. 5. Али не видим потребу за овом помоћи. Уосталом, читаво ово тело света – или нерођено и нестворено, по Питагори, или рођено и створено, по Платону – показало се 46 пута у овом саставу и заувек распоређено, уређено и уређено захваљујући, несумњиво, рационалном руководећем принципу. 47 Оно што је све усавршило није могло бити несавршено. 6. Ништа није очекивало појаву Сатурна и Сатурновог рода. Људи ће бити најглупљи ако нису сигурни да су у почетку падале кише са неба, и сазвежђа сијала, и светиљке сијале, и громови загрмили, и да се сам Јупитер плашио муње коју сте му ставили у руку; и да је сваки плод дошао са земље пре Либера, Церере и Минерве, чак и пре првог човека, јер ништа што је било предвиђено за очување и одржавање човека није могло бити уведено после њега. 7. На крају, кажу да су открили ове ствари неопходне за живот, а нису их створили. Али оно што је откривено постојало је, а постојало ће се приписати не ономе ко је открио, него ономе који је створио; јер је постојао пре него што је откривен. 8. Међутим, ако је Либер постао бог зато што је показао винову лозу, онда је Лукул, који је први прославио понтску трешњу у Италији, био лоше третиран, јер се по овом основу није убрајао међу богове као творац новог воћа, будући да је његов откривач. 9. Дакле, ако васељена, од самог почетка уређена и уређена по одређеним принципима за вршење својих дужности, остане непромењена, онда са ове стране нема разлога да човека обдарујете божанством, јер су оне службе и моћи које делите међу обоженим људима постојале од почетка, тако да би постојале и да нисте створили те богове. 10. Али ви наводите још један разлог [зашто су богови направљени од људи], одговарајући да је додељивање божанства начин награђивања заслуга. У овом тренутку, мислим да препознајете да се бог који ствара богове одликује посебном правдом, распоређујући такве награде не слепо, ни незаслужено, ни расипнички. 11. Дакле, хоћу да размотрим ове заслуге, да ли су такве да се уздигну до неба, а не да се зароне у само дно Тартара, за који ти, кад год хоћеш, тврдиш да је затвор подземних казни. 12. На крају крајева, тамо се обично затварају сви они који су зли према родитељима, родољубиви са сестрама, прељубници, отмичари девственика, скрнавитељи момака, и они који бесне, убијају, краду, варају – сви они који личе на неке од ваших богова – тамо су обично затворени. Не можете доказати да је чак и један од њих био ослобођен злочина или порока осим ако не поричете да је био мушкарац. 13. Пошто се, међутим, не може порећи да су били људи, додају се оне мрље њиховог стида које ометају веру у њихово обожење накнадно. Уосталом, ако седите на суду да кажњавате такве као што су они, ако сви поштени људи међу вама не ступају у трговачке односе или разговоре са лошима и поквареним, не учествују у заједничким трпезама са њима, а тај бог допушта да им једнаки комуницирају са његовом величином, [онда се поставља питање] зашто осуђујете оне чије другове обожавате? 14. Ваша правда постаје увреда за небо. Направите богове од свих који су у злочину надмоћнији од других, да бисте угодили својим боговима. На крају крајева, почастићете их тако што ћете им обоготворити једнаке. 15. Али нећу да истражујем ову подлост - чак и да су поштени, чисти и љубазни! Међутим, колико вам је још достојних људи остало у подземљу! Извесни Сократ, познат по мудрости, Аристид по правди, Темистокле по војној вештини, Александар по величини, Поликрат по срећи, Крез по богатству, Демостен по речитости. 48 16. Који је од твојих богова темељнији и мудрији од Катона, праведнији и храбрији од Сципиона, који је величанственији од Помпеја, успешнији од Суле, богатији од Краса, речитији од Тулија? Колико би достојније било да тај бог сачека док ови људи не буду примљени у број богова, јер је унапред знао за њих као за најбоље! Пожурио је, мислим, затворио небо једном за свагда и сада, наравно, црвени, пошто најбољи гунђају у подземљу. Поглавље КСИИ. О идолима и њиховом стварању 1. Ово ћу већ завршити, убеђен да ћу на основу саме истине моћи да покажем шта нису када укажем шта јесу. Што се тиче ваших богова, видим само имена неких древних мртвих, слушам бајке и учим од њих о светим обредима. 2. Што се тиче самих слика, не откривам ништа друго осим да су материјали од којих су направљене сестре обичних посуда и оруђа, или су направљене од истих посуда и оруђа, као да мењају своју судбину на посвети захваљујући трансформативној произвољности уметности, која то чини на веома увредљив начин током светогрдне израде. Дакле, управо нама, који смо кажњени управо због ових богова, заиста може бити највећа утеха у казнама што они, да би настали, подлежу истој ствари. 3. Хришћане вешате о крстове и стубове: ком идолу се прво не обликује глина развучена на крст или стуб? Тело твог бога прво је посвећено на вешалима. 4. Стране хришћана муче канџама: али и међу вашим боговима, сви чланови су још оштрије обрађени секирама, авионима и турпијама. Клањамо вратове пред џелатовом секиром: док се не потроши олово, лепак и спајалице, ваши богови стоје без глава. Бачени смо зверима: наравно, онима које дајеш за сапутнике Либеру, Кибели 49 и Небеској Дјеви. 5. Огњем нас спаљују: то им се чини и при топљењу руде. Осуђени смо да радимо у рудницима: ваши богови долазе одатле. Прогнани смо на острва: обично се на неком острву роди или умре један од ваших богова. Ако се на свему томе заснива нека врста божанства, онда се кажњени обожевају, а муку треба назвати божанским знаком. 6. Али, наравно, ваши богови не осећају ове увреде и скрнављења током свог стварања, као што се не осећају пријатним. О, безбожне речи, о, светогрдни језик! Шкрипи зубе и пени се од беса! Ви сте исти људи који одобравају извесног Сенеку, који је много оштрије писао о вашем сујеверу. 7. Стога, ако не поштујемо хладне статуе и слике, које веома подсећају на мртве које приказују, статуе и слике о којима змајеви, мишеви и пауци знају истину, зар онда одбацивање уочене грешке није заслужило више похвале него казне? Јер може ли изгледати да наносимо штету онима у чије смо одсуство сигурни? Непостојеће не трпи ништа ни од кога, јер не постоји. 50 Поглавље КСИИИ. Сами пагани су зли према својим боговима 1. „Али за нас“, кажете, „они су богови.“ Зашто онда, напротив, испадате безбожни, светогрдни и непоштовани према својим боговима, презирући оне за које сматрате да постоје, упропаштавајући оне којих се бојите, обешчашћујући оне за које се светите? 2. Види да ли лажем. Прво, пошто једни једне поштују, други – друге, онда, наравно, вређате оне које не поштујете. Предност једног не може настати без увреде у односу на другог, као што је избор једног без одбацивања другог. 3. Сходно томе, презирете оне које одбацујете, које се не плашите да изнервирате својим одбацивањем. Јер, као што смо поменули горе, положај сваког бога зависио је од мишљења Сената. Бог није био онај кога човек, упитан, није хтео да сматра Богом и, не желећи, осудио. 4. Ви се бавите кућним боговима, које називате Ларамијом, користећи породичну моћ, дајући их као залог, продајући их, претварајући понекад Сатурн у лонац, понекад Минерву у кутлачу, након што се сваки од њих истроши и поквари током дугог периода поштовања, након што сваки власник осети кућну потребу која превазилази светост овог бога. 5. На исти начин, по јавном праву, скрнавите јавне богове, које у аукцијском инвентару сматрате профитабилним. Људи иду на Капитол као да иду на пијацу поврћа. Уз уобичајени усклик аукционара, са забоденим копљем, као што се увек дешава на лицитацијама, са квестором који у таквим случајевима ставља ознаку прихваћену, божанство, предато ономе ко је платио високу цену, преузима он. 6. Али земљишне парцеле оптерећене порезом су јефтиније; људи који подлежу гласачкој такси су мање поштовани (на крају крајева, то су знаци ропства); богови, што се више опорезују, то су светији. Штавише, они који су светији су више опорезовани. [Божанска] величина постаје предмет куповине и продаје: просјачка религија заобилази кафане; наплаћујеш земљу под храмом, за улазак у светињу. Богове није дозвољено џабе познавати, они су покварени. 7. Уопштено говорећи, шта чиниш да им одаш почаст, а што не чиниш за своје мртве? Потпуно исти храмови, потпуно исти олтари. Иста одећа и обележја на статуама; ма које године, занат, посао мртвац имао, такав је Бог. По чему се погребна трпеза разликује од гозбе посвећене Јупитеру, чаша за јело за мртве од посуде за јело за богове, за прање лешева од харуспекса? 51 На крају крајева, харуспекс служи и мртвима. 8. Међутим, долично одајеш божанске почасти умрлим царевима, којима их одајеш и живима. Ваши богови ће бити задовољни овим; штавише, они ће вам захвалити што сте своје господаре изједначили са њима. 9. Али кад почастиш Ларентину, јавну жену (а зашто не Лаиду или Фрину?) уз Јуноне, Цереру и Дијану, када почастиш Симона Мага статуом са натписом „Светом Богу“, када направиш, не знам ко из дворске школе, бога [небеског] сабора, 52, међутим, они нису, мада они нису, иако ти сами неће сматрати што су стари богови. само њима дарована старина постала је доступна другима. Поглавље КСИВ. Пагани жртвују смеће боговима. Ругање боговима у паганској књижевности 1. Желео бих да испитам и ваше ритуале. Не говорим о томе како вам је при жртвовању, када кољете све што је мршаво, мршаво и ушљиво, када са лешева дебелих и здравих животиња исечете све непотребно - мале главе и копита, које бисте код куће давали робовима или псима, када не ставите ни трећину Хертара на његов ал. Пре бих похвалио мудрост, јер ти бар нешто спасаваш од уништења. 2. Али, окрећући се твојим списима, који те упућују у разборитост и испуњавање племенитих дужности, какву подсмех ту налазим! Богови су се међусобно борили због Тројанаца и Ахејаца, окупљајући се као пар гладијатора. Венера је била рањена људском стрелом јер је хтела да спасе свог сина Енеја којег је умало убио исти 53 Диомед. 54 3. Марс је скоро потпуно увенуо током тринаест месеци проведених у ланцима. Јупитер, који је, да не би био подвргнут истом насиљу других небесника, искористио помоћ извесног чудовишта, 55 или оплакује смрт Сарпедона, или одвратно жуди за копулацијом са својом сестром, док јој прича о својим мање вољеним бившим девојкама. 56 4. После овога, који песник се није нашао да обешчашћује богове, ослањајући се на ауторитет своје главе? 57 Овај приморава Аполона да напаса стоку за краља Адмета, 58 узима Нептуна у уговор за грађевинске радове од Лаомедона. 59 5. Постоји и један од лирских песника – говорим о Пиндару – који прича како је Ескулап био кажњен громом због похлепе, јер је своје студије медицине окренуо на штету. Јупитер је љут ако муња припада; занемарио је породична осећања према унуку и завидио уметнику! 6. Богобојазни људи не треба да откривају такве ствари ако су истините, нити да их измишљају ако су лажне. И трагичари и комичари у пролозима својих дела, без имало снисходљивости, говоре о недаћама или грешкама у породици неког бога. 7. О филозофима већ ћутим, задовољан само Сократом, који се, да би увредио богове, заклео храстом, козом и псом. 60 „Али Сократ је осуђен јер је збацио богове. Наравно, истина је и раније била омражена, као и увек. 8. Међутим, пошто су Атињани, пошто су се покајали за своју пресуду, накнадно казнили Сократове тужитеље и поставили његов златни лик у храм, поништена пресуда даје сведочанство у корист Сократа. 9. Али Диоген исмеје нешто и у Херкулу, а римски циник Варон доводи [на сцену] триста безглавих Јова, које би требало звати Јупитерима. Поглавље КСВ. Ругање боговима у позоришту. Разврат у храмовима. Њихове пљачке 1. Други неморални изуми, који обешчашћују богове, такође служе да вас забављају. Узмите у обзир елегантне ствари Лентулија и Хостилија - исмевате буфане или своје богове у шалама и шалама: „Прељубник Анубис“, „Човек Месец“, „Дајана урезана бичем“, „Читање воље мртвог Јупитера“, „Три гладна су се смејала Херкула“. 61 2. Али дела Хистриона такође осликавају све врсте гнусоба богова. Сунце оплакује сина с неба баченог, а ти се смејеш; Кибела уздише за надменим пастиром, 62 а ти не црвениш и не признајеш да се певају елогије 63 Јупитера, а Јунона, Венера и Минерва предају се пастировом суду. 3. Сама чињеница да је маска вашег бога постављена на презрену и неславну главу, да нечисто тело, култивисано за ову уметност женственошћу, представља извесну Минерву или Херкула, не вређа ли, уз ваше одобрење, њихову величину и обешчашћује њихово божанство? 4. Наравно, побожнији сте у амфитеатру, где ваши богови играју и над људском крвљу, над канализацијом која остаје након погубљења, пружајући заплете и приче злочинцима, 64 осим ако улоге самих ваших богова не играју злочинци. 5. Једном смо видели кастрацију Атиса, чувеног бога из Песинунте, а онај који је жив спаљен представљао је Херкула. Током окрутних забава са гладијаторима који су се борили у подне, смејали смо се Меркјурију, који је ужареним штапом тестирао мртве. Видели смо и брата Јупитера (65) који је уз помоћ чекића скидао лешеве гладијатора. 6. Све ово посебно, а и шта би се још могло наћи, – ако лишава божанство части, ако блатом закрива трагове величине, онда своје порекло дугује, наравно, презиру према боговима, како оних који такве представе изводе, тако и оних због којих се изводе. 7. Али нека ово буду спектакли! А ако додам оно што ништа мање признаје савест свих, а то је да се у храмовима договара прељуба, да се угађа међу олтарима, често и у самим шаторима храмских старатеља и свештеника, под самим свештеничким наруквицама, капама од пламена и пурпура, пожуда се задовољава паљењем него ли ће ти хришћанин бити јасан, него да ли ти бог неће бити јасан. Заиста, скрнавитељи светиња ухваћени на дјелу руку су међу вашим бројем. На крају крајева, хришћани не иду у цркве током дана; Опљачкали би их и кад би се у њима молили. 8. Шта раде они који не поштују сву ову част? Већ постаје очигледно да су људи који се не клањају обмани обожаваоци истине и да више не лутају у ономе што су оставили након што су схватили своју грешку. Прво схватите ово и из овога научите цео поредак наше причести, прво, међутим, одбаците лажна мишљења. Поглавље КСВИ. О поштовању од стране хришћана магареће главе, крста и сунца. (Ονοκοιτης) 1. Ви као неки замислите да је наш бог магарећа глава. Ову претпоставку је изнео Корнелије Тацит. 2. Јер он, у петој књизи своје Историје, 66 почевши да описује јеврејски рат са пореклом овог народа и причајући у складу са својим представама о пореклу, имену и вери народа, извештава да су Јевреји, ослобођени или, како је мислио, протерани из Египта, када су били жедни у арапској пустињи, као путоказ, вероватно користили дивље воде као извориште, на местима, да су их у потпуности лишили. Сматрало се да иду са пашњака на воду, а за ову службу су обоготворили лик сличне животиње. 3. Одавде је, мислим, произашла претпоставка да се и ми, као блиски јеврејској религији, посвећујемо истој слици. Али исти Корнелије Тацит, који у лажима заиста надмашује све говорнике, у истој „Историји“ извештава да Гнеј Помпеј, када је заузео Јерусалим и зато ушао у Храм да открије тајне јеврејске религије, није тамо нашао никакву слику. 67 4. Али ако би поштовали оно што је представљено неком сликом, онда се ни на једном другом месту не би више излагало него у њиховој светињи, тим пре што се тамо поштовање, ма колико сујетно, није плашило спољних сведока. Тамо је, уосталом, било дозвољено да уђу само свештеници, док су остали били онемогућени да погледају развученом завесом. 5. Ти, међутим, нећеш порећи да својим Епоном почастиш свакојаке звери и читаве кастраде. 68 Вероватно нам је криво што се међу поклоницима свих домаћих животиња и звери клањамо само магарцима. 6. Али онај који мисли да поштујемо крст биће нам саверник. Када покушавате да умилостивите било који производ од дрвета, његов изглед није битан, јер својство материјала остаје исто; облик није битан, пошто је овај [дрвени производ] сам по себи тело бога. Међутим, колико се атичка Паласа и Пхарос Церес разликују од дрвета крста, који се стављају на продају у облику безличног, необрађеног стуба и безобличног балвана? 7. Свако дрво које је ојачано у вертикалном положају део је крста. Ми, што се тога тиче, поштујемо нетакнутог и целог бога. Већ смо рекли да вајари почињу да праве ваше богове са позорнице крста. Да, и Ви се клањате Победама у трофејима, иако су унутрашњост трофеја крстови. 8. Саставна и основна одлика побожности римских војника је поштовање стандарда, заклетва стандарда, давање предности стандардима свим боговима. Све ове гомиле слика на крстовима су огрлице од крстова; ове заставице на еталонама и барјацима суштина су одеће крстова. Хвалим твоју ревност: ниси хтео да осветиш непокривене голе крстове. 9. Други, са претензијама на већу просветљеност и кредибилитет, наравно, верују да је наш Бог сунце. Можда ћемо бити убројани међу Персијанце, иако се не клањамо сунцу приказаном на платну, имајући га увек на свом [небеском] штиту. 10. А ова сумња је настала јер се прочуло да се молимо окренути Истоку. Али многи од вас, због понекад испољене склоности да обожавају небеска тела, померају усне [окрећући] у правцу изласка сунца. 11. Исто тако, ако се препустимо радости дану сунца (из сасвим другог разлога него због обожавања сунца), онда заузимамо друго место после оних који дан Сатурна резервишу за одмор и храну, одступајући, међутим, од јеврејског обичаја, који им је непознат. 12. Али недавно је у овом граду светлост угледала нова верзија нашег Бога, када је извесни злочинац, 69 бежећи од животиња за новац, 70 понудио јавности слику са следећим натписом: „Бог хришћана (ονοκοιτης)”. Имао је магареће уши, копито на једној нози, држао је књигу и носио је тогу. Смејали смо се и имену и изгледу. 13. Али одмах они који прихватају хибридне богове са псом 71 и главом лава, 72 са роговима јарца и овна, са козјим слабинама 73 и змијским ногама, 74 богова који су птице са ногама 75 или леђима, морали су одмах да се поклоне двообразном божанству. 76 14. Ово је додатак реченом, да ниједна гласина [нас клевета] не би остала без побијања, као са нашим сазнањем. Све ово ћемо оповргнути окренувши се излагању наше вере. Поглавље КСВИИ. О једном Богу, о сведочанству душе 1. Бог кога поштујемо је један. Да би украсио Своју величину, Он је из ничега извајао ово пространство света у целини, заједно са свим украсима елемената, тела и духова, кроз реч коју је заповедио, ум којим је наредио, силу кроз коју је могао [то] учинити; Зато су Грци универзум називали речју (κοσμος); 2. Бог је невидљив, чак и ако се види; несхватљив, чак и ако је благодаћу откривен; непроцењиво, чак и ако се процењује кроз људска осећања. Стога је Он истинит и велики. Међутим, оно што уопште може бити видљиво, оно што се може уочити, оно што се може оценити, мање је од очију којима се сагледава, руку којима се осећа, чула којима се открива. Оно што је неизмерно познато је само себи. 3. Све ово омогућава да се Бог цени, иако се Он не може проценити. Дакле, моћ величине Га чини и познатим људима и непознатим. И то је суштина злочина оних који не желе да Га познају, о Којем не могу остати у незнању. 77 4. Хоћеш ли да то докажемо на основу Његових многих и великих дела, која нас садрже, која нас подржавају, која нас одушевљавају, а такође и плаше, или хоћеш да то чинимо на основу сведочења саме душе? 5. Она, макар и заробљена у телу, 78 чак и обманута лошим упутствима, макар и ослабљена пожудама и пожудама, чак и ако ропски служи лажним боговима, када се ипак опет опамети, као после пијанства, сна или неке болести, и осети да се опоравља, сећа се [толико простог разлога] да је Бог једини за истински смисао. 79 Сви говоре: „Бог је добар и велики“ и „шта год Бог да. 6. О Њему као судији сведочи и душа: „Бог види“, „Поверавам Богу“, „Бог ће ме наградити“. О, сведочанство душе, хришћанске по природи! 80 Коначно, док ово говори, она свој поглед не усмерава на Капитол, већ на небо. Јер она познаје престо Бога живога, од Њега и одатле је сишла. Поглавље КСВИИИ. О пророцима и преводу Светог писма на грчки језик 1. А да бисмо потпуније и боље схватили Њега самог, Његове установе и вољу, Он је овоме додао сведочанство Писма за оне који желе да траже Бога и нађу оно што траже, и верују у оно што су нашли, и, поверовавши, прилежно Му служе. 2. Јер је од самог почетка послао у свет праведне људе који су се својом беспрекорношћу удостојили да познају и покажу Бога. Испунили су се божанским духом да би уз његову помоћ проповедали да је Бог тај који је створио васељену, створио човека од земље (јер је Он прави Прометеј) и одредио доба уз помоћ тачног распореда времена и годишњих доба. 3. [Да објави] и какве је знаке Своје величине слао пљуском и муњама у извршењу своје казне, која је правила одредио да угоди Себи, какву је награду намијенио и онима који нису познавали и презирали ова правила, и онима који су се придржавали ових правила, да би на крају овога вијека наградио своје обожаваоце даром вјечнога живота и огња непрестаног, и унц, умрли од почетка [света] ускрснуће, вратити се у свој ранији изглед и биће цењени у складу са својим заслугама. 4. Једном смо се и овоме смејали. Дошли смо из ваше средине: хришћани се стварају, а не рађају се. 5. Они које смо назвали проповедницима називају се пророцима према њиховој пророчкој служби. Њихове речи, а такође и силе које су показали као доказ [свог] божанског дара налазе се у ризници Писма, и то није скривено. Најпросвећенији од Птоломеја (зове се и Филаделф), више него ико други упућен у све врсте књижевности, надмећући се, мислим, са Пизистратом у марљивој збирци књига, између осталих легенди, које су прославиле антика или занимљив садржај, затражио је, по савету Димитрија од Фалерна, који је тада водио његову библиотеку [најугледније] у име и књиге Јевреја – њихова посебна дела, писана на локалном језику, који су само они имали. 6. Уосталом, пророци су долазили од Јевреја и увек су се обраћали [само] њима – народу који је милошћу својих отаца постао Божије власништво. Некада су се они који се сада зову Јевреји звали Јевреји; па су њихово писмо и језик јеврејски. 7. А да би се то разумело, за Птоломеја је направљен превод седамдесет и два јеврејска тумача, које је Менедем, филозоф који је такође бранио постојање Провиђења, високо хвалио због сличности њихових мисли [са својим]. Потврду за све ово можете наћи код Аристеја. 8. Тако је Птоломеј оставио списе који су откривени свету на грчком; данас се налазе у Серапеуму Птоломејеве библиотеке, заједно са хебрејским оригиналом. 9. Али и Јевреји су их отворено читали. Они плаћају порез за ову слободу. Сваке суботе ови радови су доступни свима. Ко чује, наћи ће Бога; такође ће онај ко покуша да разуме биће приморан да верује. Поглавље КСИКС. О антици Светог писма 1. Највећа старина даје највиши ауторитет овим документима; Исто тако, ваше тврдње о истини су свете ако су подржане позивањем на антику. Фулда фрагмент: 1. Ауторитет Светом писму даје [њихова] највећа старина. Уосталом, први пророк, Мојсије, захваљујући својој способности да пророкује, започео је причу из давне прошлости, говорећи о стварању света и расту људског рода, затим о снажном потопу који је казнио грешност тог нараштаја, и донео је [причу] у своју епоху. Тада је, колико је то било у његовој моћи, замишљао слике будућих догађаја. Редослед времена који је он зацртао од самог почетка представља целовиту слику доба. Откривамо да је овај Мојсије живео око три стотине година пре него што је Данај, ваш најстарији херој, стигао у Аргос. 2. Мојсије је живео хиљаду година раније од Тројанског рата, а самим тим и раније од самог Сатурна. 81 Уосталом, према „Историји“ Талуса, 82 која говори да су се Бел, краљ Асираца, и Сатурн, краљ Титана, борили са Јупитером, испада да је Бел живео пре пада Илиона 322 године. 83 Преко овог Мојсија, Бог је такође дао Јеврејима свој закон. 3. И други пророци су много старији од твојих списа. Уосталом, чак и онај који је прорекао касније од осталих или је то мало предвидео, или се, у сваком случају, временски поклапа са вашим учитељима мудрости и законодавцима. 4. Захарија је живео за време владавине Кира и Дарија, током које Талес, први природњак, није могао да одговори Крезу, који га је испитивао, ништа поуздано о Божанству, збуњен речима пророка. Солон је том истом краљу објавио, понављајући пророке, да је потребно имати на уму крај дугог живота. 5. Штавише, може се видети да и ваш правни систем и наука потичу из Мојсијевог закона и божанског учења. Шта год да је старије, мораће бити семе. Дакле, имате нешто или заједничко са нашим, или слично нашем. 6. Према Софији (тј. Премудрости), љубав према њој названа је [код незнабожаца] философијом. [Њихова] жеља да стекну дар пророштва постала је разлог за појаву песничких предвиђања. Сујетни људи су присвојили и искривили све што су нашли. Исто се дешава и са плодовима који су изгубили својства семена из којег су настали. 7. На многе друге начине могао бих да тврдим о древности божанског Писма, ако њихов ауторитет није био обезбеђен пре силом истине садржане у њима, него хроникама тог доба. Јер шта ће ојачати њихово сведочанство јаче од свакодневног посматрања читаве васељене, када је распоред краљевстава, када пад градова, када уништење нација, када поредак времена одговара свему што је било предвиђено хиљадама година пре описаних догађаја? 8. Ово оживљава нашу наду, којој се смејете, и јача самопоуздање које називате истрајношћу. Јер разматрање прошлости лако даје поверење у будућност. Исте речи су објавиле и једно и друго, исти списи су изразили и једно и друго. 9. Јер време, које нам се чини подељено [на прошлост и будућност], једно је у њима. Тако нам је све што нас чека већ доказано, будући да је најављено и оно што је тада било и што се сада већ догодило. Ви имате, као што ја знам, Сибилу, јер је име истинске пророчице правог Бога свуда било давано онима који само изгледају као гатари; као што су ваше Сибиле преваром узеле ово име за себе, тако су и ваши богови. 2. Дакле, сав садржај и све теме, примарни извори, токови, карактеристичне црте било које ваше античке књижевности, као и веома многи народи и градови, величани у историјским списима и седокоси у аналима, сами, коначно, слике слова, показатељи и чувари догађаја, и – мислим да још нисмо рекли довољно – појавили су се сами рац и богови темп. вековима касније од снимка 84 једног пророка, екрана, у који се чини да се налази благо целе јеврејске религије, а самим тим и наше. 3. Мојсије, ако сте чули за њега, по годинама је једнак аргивском Инаху, и скоро четири стотине година (седам недостаје) живео је пре Данаја, вашег најстаријег хероја. Живео је око хиљаду година пре Прјамовог пораза. Такође бих могао рећи, позивајући се на оне ауторе чије доказе користим, да је он још пет стотина година старији од Хомера. 4. Што се тиче осталих пророка, иако су живели касније од Мојсија, нису ли најновији међу њима старији од ваших првих мудраца, законодаваца и историчара? 5. Објашњење прорачуна којима се то може доказати није толико тешко колико је гломазно, а не толико тешко колико је потребно време. Мораћете марљиво да радите са бројним материјалима, савијајући прсте док бројите. Мораћемо да отворимо и архиве најстаријих народа – Египћана, Халдејаца, Феничана; 6. Биће потребно призвати своје суграђане, преко којих је дошло сазнање – извесног Египћанина Манета, 85 Халдејца Бероса, 86 краља Тира Феничана Јерома, као и њихове следбенике: Птоломеја Мендеског, 87 Менандра Ефеског, 88 Димитрија од А Јубаиона, Т. који потврђује или оповргава њихове речи – Јеврејин Јосиф, домаћи првак јеврејских старина. 7. Мораћете и да упоредите грчке пореске листе да бисте сазнали шта се и када догодило, како би се открила веза између времена, захваљујући којој ће број година постати јаснији. Мораћете да путујете кроз приче и књижевности света. Па ипак, именовавши оно што омогућава да се све ово потврди, већ смо дали, такорећи, део доказа. 8. Али боље је [то] одложити за будућност, да, с једне стране, не бисмо [то] развијали на брзину, а с друге стране, да не бисмо скренули са теме током дуготрајног излагања. Поглавље КСКС. Божанство Писма се доказује испуњењем онога што је у њему проречено 1. Ако нисмо у стању да антиком потврдимо божанственост Писма, ако се сумња у његову древност, онда нудимо више уместо доказа који смо оставили по страни – величину Светог писма. Неће вам требати много времена и неће захтевати претрагу на другом месту. Наставници на видику: мир, старост и испуњење. 2. Све што се дешава било је предвиђено; све што видимо претходно смо чули. Да земља гута градове, да мора одсече острва, да спољни и унутрашњи ратови муче [народе], да се краљевства боре са краљевствима, да глад, пошаст, свакојаке локалне непогоде и висока смртност пустоше [државе], да су скромни узвишени, а величанствени понижени. свако добро васпитање слаби, да времена и стихије избегавају своје дужности, да се изглед природе мења због знакова и чуда, 94 - све је то већ пророчки написано. Док трпимо, читамо о томе шта трпимо; када се тога сетимо, потврђује се. Испуњење онога што је предвиђено је, верујем, поуздан доказ божанства. 4. Тако, захваљујући овоме, стичемо потпуно поверење у будућност, већ, наравно, потврђену, јер је и предвиђана уз оно што се свакодневно потврђује. Звуче исте речи, исти списи сведоче, исти дух мотивише. У гатању, које предвиђа будућност, постоји само једно време. 5. У људима се, можда, дели када прође, када из будућности постане садашњост, па се сматра прошлошћу. 95 Реците ми, молим вас, шта грешимо када верујемо у будућност, ми који смо научили да верујемо у њу у два корака? 96 Поглавље КСКСИ. О Јеврејима, о Христовом доласку, Његовом страдању, смрти, васкрсењу и вазнесењу. „Поштујемо Бога кроз Христа“ 1. Али пошто смо изјавили да је ова секта, коју већина сматра, уз нашу сагласност, прилично младом, будући да њено порекло датира још из времена Тиберија, заснована на најстаријим јеврејским документима, онда се због тога може јавити сумња у њен стварни положај, као да је под сенком једне дивне религије, наравно, њено сопствено суперстидовање дозвољено неким законом. 2. [Сумња се може јавити] и због тога што ми, осим старости, немамо ништа заједничко са Јеврејима, ни у ограничењу хране, ни у празницима, ни у самом телесном знаку [обрезања], ни у имену, што, наравно, не би био случај да смо припадали истом Богу. 3. Али и народ већ зна за Христа као извесног човека, како су Га Јевреји прогласили, да би нас утолико лакше сматрали поштоваоцима човека. Али ми не црвенимо због Христа, радујући се када смо позвани Његовим именом и осуђени [за Њега], и не мислимо о Богу другачије [од Јевреја]. Дакле, потребно је рећи неколико речи о Христу као Богу. 4. Јевреји су добили милост од Бога у свему због своје изузетне правде и верности својим првим учитељима. Стога су били познати по мноштву људи, величини царства и тако великој срећи да су их речи Божије, који су им били учитељи, опомињале како да задобију милост од Њега и да не изазивају гнев. 5. Али колико су они сагрешили, надмено се ослањајући на заслуге својих отаца док су скренули са правог пута и безбожно одступили од свог учења, показало би њихово садашње стање, чак и да то сами нису признавали. Раштркани по разним земљама, скитници, протерани са своје земље и испод свог неба, лутају по свету, немајући ни човека ни Бога за цара, тако да не смеју, чак ни као странци, да поздраве земљу свог оца ни отисцима стопала. 6. Све свете изреке, претећи Јеврејима поменутим недаћама, увек су говориле да ће им се десити управо то: да ће Бог током последњих циклуса века изабрати себи много верније обожаваоце из сваког племена, народа и места, на које ће пренети Своју милост, која је постала потпунија захваљујући њиховој способности Цреаторе да прате учење учења. 7. Дакле, дошао је Онај који је био предзначен да долази од Бога ради преображења и објашњења овог учења – тај исти Христос, Син Божији. Он, Господ и Управитељ ове благодати и учења, Давалац светлости и Вођа рода људског, проглашен је Сином Божијим, а не рођеним да поцрвени због имена сина или семена очевог. 8. Бог је постао Његов отац не као резултат инцеста са сестром, разврата са ћерком или туђом женом; то није био Данаин љускави, рогати, пернати или златом претворени љубавник. Све ове [инкарнације] Јупитера су ваша божанства. 97 9. Међутим, Син Божији нема мајку која је постала таква због разврата. А Она, Која се сматра Његовом Мајком, није се удала. Али прво ћу детаљно говорити о Његовој суштини, да би се разјаснила природа Његовог рођења. 10. Већ смо изјавили да је Бог створио читав овај универзум речју, умом и силом. Познато је да се међу вашим мудрацима (Λογος), односно Реч и Разум, сматра архитектом васељене. На крају крајева, Зенон Га дефинише као Творца, који је све формирао по свом реду, називајући Га судбином, Богом, душом Јупитера и неопходношћу свих ствари. Клеант све то даје духу, за који тврди да прожима универзум. 11. Али ми дајемо реч, разумевање, а такође и силу, 98 којом је, као што смо објавили, Бог све створио, посебну суштину, Духа, у коме је, када објављује, реч присутна, код кога је, када раздаје, разумевање, пред којим, када извршава, присутна је сила. Знамо да је дошао од Бога и да је рођен у Његовој процесији; стога се Он назива Сином Божијим и Богом по јединству суштине, будући да је и Дух Бог. 99 12. А када зрак долази од сунца, он је део 100 целине; међутим, сунце ће бити у зраку, јер је сунчев зрак, и његова суштина није подељена, већ проширена, 101 као светиљка која се пали од лампе. Матично дебло остаје нетакнуто и неоштећено недостатком супстанце, чак и ако из њега узмете много резница. 13. Тако је и оно што је од Бога: Син Божији је Бог, и обојица су једно. Боже. Тако и од Духа Дух, и од Бога Бога, који је постао други по мери, настао је број по степену, а не по стању; Није изашао из пртљажника, већ је изашао. 14. Дакле, зрак Божији, као што се увек раније предвиђало, сишавши на неку Дјеву и поставши тело у њеној утроби, рађа се као Човек сједињен са Богом. Живо тело храни, расте, говори, поучава, ради – и гле – Христа. Прихватите овај мит за сада, јер је сличан вашем, док не покажемо како се доказује [божанство] Христово и ко је од вас унапред изнео такве подражавачке митове да побије ову истину. 15. За долазак Христа знали су и Јевреји, којима су пророци проповедали. На крају крајева, они још чекају Његов долазак, а разлика између нас и њих није само у томе што не верују да је Он већ дошао. Јер, иако су била предвиђена два Његова доласка, први – онај који се већ догодио у смирењу људског стања, други – који је требало да дође на крају века у величини нескривеног божанства, они су, не препознајући први, сматрали јединим другим, у који су се, јасније предсказано, уздали. 16. Јер то што нису разумели оно прво, у шта би требало да верују да су разумели, и да би добили спасење да су веровали, била је казна за грехе. Они сами читају у Писму да су лишени мудрости и разума, и плода очију и ушију. 102 17. Испоставило се да Онога кога су сматрали само човеком због Његовог смирења, сматрали су мађионичаром због Његове моћи, пошто је речју изгонио демоне из људи, слепима је поново давао вид, чистио губаве, исцељивао парализоване, речју коначно враћао у живот мртве, покоравао саме стихије, укротио је кроз олује, то је ход, Бог је ход. (Λογος), тај првобитни, прворођени, праћен силом и разумом и подржан Духом, Речју, да је управо Он Тај који Речју све ствара и ствара. 18. Учитељи и вође Јевреја толико су се огорчили Његовим учењем да их је осудило, посебно зато што их је огроман број људи напуштао због Њега, да су на крају својим вапајима који су захтевали одмазду обезбедили да Христос, изведен пред Понтија Пилата, који је тада владао Сиријом у име Рима, буде изручен на распеће. Сам Христос је предвидео да ће то учинити. Ово би мало значило да пророци то раније нису предвидели. 19. Међутим, чак и када је разапет, показао је бројне знаке који ће пратити Његову смрт. Јер својом вољом он се одрекао свог духа заједно са речју, предухитривши поступке џелата. У истом тренутку се угасила дневна светлост, иако је сунце било у зениту. Они који нису знали да је и ово предвиђено за Христа сматрали су то помрачењем. У вашим тајним архивама имате извештај о овом феномену. 20. Тада су Јевреји поставили велики наоружани одред стражара око гроба у који је с посебном пажњом положен онај скинут са крста, да ученици Његови, крађу леша, не би преварили оне које су Јевреји сматрали сумњивим, пошто је Христос предвидео да ће васкрснути трећи дан. 21. Али трећег дана, када се земља изненада затресла, стена која је блокирала улаз у гроб се удаљила, а стражари су се уплашени разбежали, у гробу се не нађе ништа осим погребне одеће, и ниједан од ученика није био присутан. 22. Ипак, старешине, за које је било важно да открију наводни злочин и да одврате од вере порезнике и њима одане људе, почеше да говоре да су Га отели ученици. Јер Он се није открио гомили, да се зли не би ослободили заблуде и да вера, за коју нема мале награде, не би стала пред тешкоћама. 23. Четрдесет дана је комуницирао са неким ученицима у Галилеји, области у Јудеји, поучавајући их ономе што треба да поучавају. Затим, наложивши им дужност проповедања у свету, Он је, окружен облаком, узет на небо, што је много вероватније од онога што Прокули обично тврди о Ромулу. 103 24. Пилат, који је и сам по својој савести већ био хришћанин, известио је о свим овим догађајима у вези са Христом тадашњем ћесару Тиберију, али би цезари веровали у Христа да било који цезар није био потребан за ово доба, или када би хришћани могли бити цезари. 25. Његови ученици, послушавши заповест божанског Учитеља, разидоше се по свету. Они, који су такође много пострадали од Јевреја који су их прогонили, – наравно, због своје непоколебљивости у истини, на крају су у Риму, због жестине Неронове, спремно проливали, као да сеју семе, своју хришћанску крв. 26. Али ми ћемо вам показати оне којима се клањате као поузданим сведоцима Христовим. Много ће коштати ако, да бих вас натерао да верујете хришћанима, користим оне који вас чине да не верујете хришћанима. 27. У међувремену, ово је историја нашег учења; овај низ догађаја који смо испричали објашњава порекло и наше секте и њеног имена, заједно са њеним оснивачем. Нека нас нико од сада не обешчашћује, нека нико не претпоставља ништа другачије о нама, јер нико не треба да лаже о својој вери. На крају крајева, када неко каже да поштује нешто друго од онога што у ствари поштује, он пориче оно што поштује, а обожавање и поштовање преноси на другога, и као резултат тог преношења више не поштује оно што пориче. 28. Говоримо и говоримо отворено, а вама, мучитељима, измученим и окрвављеним, кличемо: „Бога частимо Христом“. Сматрај Га човеком; Бог жели да буде познат и поштован кроз Њега и у Њему. 29. Одговарајући Јеврејима, рећи ћу да су и они научили да поштују Бога кроз човека Мојсија; одупирући се Грцима, примећујем да су Орфеј 104 у Пијерији, Мусеј 105 у Атини, Меламп 106 у Аргосу, Трофоније 107 у Беотији обавезивали људе да врше сакраменте. Обраћајући се и вама, владари народа, да вас подсетим да је Нума Помпилије, који је Римљане оптерећивао најтежим сујеверима, био човек. 30. Нека се и Христу дозволи да објасни Божанство, Своју сопствену суштину, не да би грубе и још увек дивље људе привео човечанству, мешајући их са мноштвом божанстава чије су наклоност морали да стекну, као што је то учинио Нума, већ да би оне који су већ култивисани и обманути самим образовањем обдарили видом за познање истине. 31. Стога, распитајте се да ли Христос има истинско божанство; ако је тако, сазнавши да се свако претвара у доброг човека, онда се треба одрећи лажног, схвативши пре свега сву ону силу која, кријући се под именима и сликама мртвих, уз помоћ извесних знамења, чуда и предсказања, изазива веру у нечију божанскост. 1. Чак тврдимо да постоје неки духовни ентитети. Име није ново. Филозофи знају за демоне, јер се и сам Сократ обратио демону за савет. зар не? Кажу да је од детињства са њим био демон који га је, мора се мислити, одвраћао од добра. 2. Сви песници знају за демоне; чак и необразовани људи често користе ову реч када се грде. Заиста, у истим клетвама се сећа и сатане, главе ове зле породице, који се на исти начин повиновао свом унутрашњем гласу. Платон такође није порицао анђеле. 108 Да, постоје и мађионичари који могу бити сведоци оба ова имена. 3. Али како је од појединих анђела који су својом вољом постали опаки, настао још опаки род демона, осуђен од Бога заједно са оснивачима овог рода и поглаваром којег смо поменули, може се сазнати у Светом Писму. 4. Сада ће бити довољно рећи само о њиховим активностима. Њихов посао је да свргну човека. Тако је зла духовна сила од самог почетка имала за циљ уништење човека. Дакле, демони доносе болести и разне недаће телу, а изненадне и необичне нападе лудила изазване насиљем [на њему] на душу. 5. Имају своју лакоћу и суптилност за нападе на обе ове људске суштине. Много је дозвољено духовним силама да се оне, невидљиве и неприметне, испоље пре у свом резултату него у свом деловању – ако [чак] плодове дрвећа и хлеба неки скривени порок ваздушне струје уништи у цвету, убије у клици, озбиљно рани током зрења, ако ваздух, заражен непознатим средствима, шири свој штетни дах. 109 6. Делујући неприметно као зараза, дух демона и анђела производи завођење ума, изазивајући помаму, одвратно лудило и жестоку пожуду разним заблудама, од којих је најмоћнија она помоћу које ово демонско завођење поверава заробљеним умима, у време добро обманутих бога, и благовремено обмањује себе. посебна исхрана од детета и крви која се приноси киповима и сликама 7. А шта му боље служи него да лажним духовима одврати човека од помисли на истинско Божанство? Какви су то духови и како их производи, сада ћу објаснити. 8. Сваки дух је полетан: такви су анђели и демони. Стога су у истом тренутку свуда. Цео свет је за њих једно место. Они сазнају шта се дешава и где са истом лакоћом са којом то проглашавају. Агилност се сматра божанством, јер суштина остаје непозната. Стога, понекад желе да изгледају као кривци за оно што проглашавају; а понекад и јесу – починиоци зла, наравно, али никада добра. 9. Чак су и планове Божије научили од пророка који су раније говорили, а сада их сазнају 110 када се чита Писмо. Тако, позајмљујући неке податке из овог извора о временима и годишњим добима које је [Бог] установио, они се такмиче са Божанским, присвајајући божански дар прорицања. 111 10. Са каквом домишљатошћу прилагођавају двосмисленост [одговора] резултату у пророчанствима, Крез зна, Пир зна 112. Међутим, Питијанац је [дознао и] објавио да је корњача кувана са овчијим месом 113 на начин како смо рекли горе: у том тренутку је био у Лидији. Демони, захваљујући свом присуству у ваздуху, својој близини сазвежђа и близини облака, схватају шта се дешава под небом како би најавили пљускове које већ осећају. 11. Наравно, изгледа да су корисни у лечењу болести. Прво задивљују, затим прописују необичне или супротне лекове да би створили привид чуда, након чега, након узимања, престају да штете и сматрају се излеченим. 12. Шта да додам о другим способностима или чак моћима духова лажи? - о привиђењима Кастора, о томе како су доносили воду у решету, о томе како се лађа померала појасом, 114 и како се брада на додир поцрвенела: [све је то учињено да би се] камење сматрало божанствима, да људи не би тражили истинитог Бога. Поглавље КСКСИИИ. Демони и богови су једно те исто. Егзорцизам 1. Даље, ако и мађионичари изазивају знамења и скрнаве душе већ мртвих, 115 ако наводе дечаке на предвиђања, 116 ако уз помоћ шарлатанских трикова чине бројна чуда, ако и шаљу снове, располажући снагом једном призваних анђела кроз које обично пролазе и анђели и 17 демони, колико проричу анђели и демони, већа је та моћ по сопственом нахођењу и за своје потребе ће се потрудити да произведе оно што ради за туђу ствар! 2. А ако анђели и демони производе исто што и ваши богови, каква је онда супериорност божанства, које, наравно, треба сматрати супериорнијим од било које друге силе? Дакле, зар не би било достојније претпоставити да су они који се претварају да су богови богови, јер производе исто што изазива веру у богове, него мислити да су богови једнаки анђелима и демонима? 3. Различитост места, мислим, доводи до тога да сматрате боговима захваљујући храмовима оне које на другом месту не називате боговима; да ти се другачије чини лудим онај који јури по светим кулама, на други начин онај који скаче по суседним крововима; да се друга моћ проглашава у ономе ко сече гениталије или руке, 118 друга у ономе ко му реже гркљан. Резултат лудила и исти мотивациони разлог су исти. 4. Али до сада су биле само речи. Од овог тренутка почињемо да износимо саме чињенице, уз помоћ којих ћемо показати да се оба назива односе на исти ентитет. Нека овде на овом месту пред ваш суд буде изведен неко за кога се зна да је опседнут демоном. Добивши заповест од било ког хришћанина да говори, тај дух се препознаје као истински демон као на другом месту – лажно као бог. 5. Тако нека се доведе неко од оних за које се сматра да долазе у додир са Богом, који, дишући над олтарима, упијају од чеда Божијег, који се лече подригивањем, а предсказују надимањем. 6. Управо ова Богородица, обећање кише, 119 овај Ескулапије, показује дрогу, 120 продужава живот онима који сутрадан умиру, уз помоћ Сокордија, Танатија и Асклепиодота – ако се не препознају као демони, не усуђујући се да лажу Хришћанина, онда је овај најпаметнији хришћанин пролио крв! 7. Шта је очигледније од овог случаја, шта је поузданије од овог доказа? Једноставност истине је наочиглед; помаже јој сопствена снага. Овде нећете ништа посумњати! Рећи ћете да се овде ради о магији или некој другој превари ове врсте, ако вам очи и уши то дозвољавају. 8. Шта се може приговорити нечему што се показује отворено и искрено? Ако је истина да су богови, зашто лажу да су демони? Да ли заиста служи нама? Дакле, ваше божанство је потчињено хришћанима; али оно што је потчињено човеку не треба више сматрати божанством, а ако човек учини нешто да га обешчасти, онда и свом супарнику. 9. Ако су демони или анђели, зашто другде тврде да се понашају као богови? Уосталом, као што они који се сматрају боговима не би хтели да кажу да су демони да су заиста богови, да на тај начин не би изгубили своју величину, тако се они које тачно познајете као демоне не би усуђивали да наступају на другом месту у име богова, да су они чија имена користе уопште нека врста богова. Јер би били опрезни да злоупотребе величину несумњиво супериорних и страшних бића. 10. Следствено томе, божанство коме се ви придржавате не постоји, јер да је заиста постојало, онда га ни демони не би присвојили признавањем, нити би га се богови одрекли. Дакле, пошто се признања и једног и другог слажу у порицању да су богови, сложићете се да постоји само једна врста, односно да су обојица демони. И. Сада треба поново да тражите богове, пошто сте научили да су они које сте сматрали боговима само демони. Захваљујући истом овом нашем делу, 121 од ових истих ваших богова, који откривају да ни они сами ни било која друга бића нису богови, одмах ћете сазнати ко је заиста Бог и да ли је то Једини и о коме ми, хришћани, изјављујемо, и да ли је потребно веровати у Њега и поштовати га, како налаже хришћанска вера и учење. 12. Тамо ће демони рећи и ко је тај „Христос са својим митом“, да ли је обичан човек, да ли је маг, кога су ученици отели после смрти из гроба, коначно, да ли је сада у подземљу, да ли је радије на небу, и да ли долази са потресом целог света, са дрхтањем свих хришћана, са дрхтањем свих хришћана. Дух Божији, Реч, Премудрост, Разум и Син Божији. 122 13. Свему чему се смејете, нека се с вама смеју демони; нека поричу да ће Христос судити свим душама које су постојале од почетка времена, када њихова тела буду обновљена. Нека демони кажу да уместо ове пресуде постоји она која је вероватно дата Миносу и Радаманту, према мишљењу Платона 123 и песника. 14. Нека само одбаце знак своје срамоте и осуде: нека поричу да су нечисти духови; потоња изјава је морала бити очигледна из њихове хране – крви, дима, смрдљиве ватре у којој су спаљивана тела животиња – и из оскврњених језика њихових сопствених пророка. Нека негирају да су због своје злобе, заједно са свим својим поштоваоцима и делима, осуђени да буду осуђени баш на тај судњи дан. 15. Али сва ова власт и власт над њима је наша захваљујући призивању имена Христовог и подсећању на казну која им прети, коју по пресуди Христовој очекују за себе од Бога. Бојећи се Христа у Богу и Бога у Христу, покоравају се слугама Божијим и Христовим. 16. Тако, на наш додир и дах, погођени созерцањем и представљањем тог огња, излазе из тела на нашу заповест против своје воље, тугујући и стидећи се вашег присуства. 17. Ако им верујете када лажу, верујте им када говоре истину о себи! Нико не лаже на своју срамоту уместо да лаже за своју славу. Они који сведоче против себе су достојнији поверења од оних који поричу [нешто] у своју корист. 18. Ова сведочанства ваших богова обично претварају људе у хришћане. Колико често, верујући им, почињемо да верујемо у Бога у Христу! 124 Они сами распирују веру у наше Свето писмо, сами јачају поверење у испуњење наше наде. 19. Ви их поштујете, као што знам, и проливањем крви хришћанске. Не би хтели да те пусте, толико корисни, тако услужни, да не буду избачени из тебе, који ће некада постати хришћани, када би им се дозволило да лажу пред хришћанином који хоће да ти докаже истину. Поглавље КСКСИВ. Само хришћанима је забрањено да имају своју религију 1. Цело ово њихово признање, у коме поричу да су богови, у коме изјављују да нема другог бога осим једног коме смо ми одани, сасвим је прикладно да одбаци оптужбу за највећу увреду римске религије. Јер ако богови дефинитивно не постоје, онда сигурно нема ни религије, а ако нема религије, јер богова дефинитивно нема, онда ми, без сумње, нисмо криви за вређање религије. 2. Али, напротив, оптужба ће бити упућена вама, који се клањате лажи; не само презирући праву религију правог Бога, већ чак и борећи се против ње, ви заиста чините злочин истинске злоће. 3. Претпоставимо сада да ти богови постоје. Зар не препознајете, на основу општег мишљења, извесног Бога, вишег и моћнијег, као да поседује савршену величину као вођа света? На крају крајева, већина људи дели божанство на такав начин да је потпуна власт у рукама једног, док су Његове дужности поверене многима, баш као што Платон приказује великог Јупитера у пратњи војске богова и демона на небу; 125 Дакле, прокуристе, жупане и гувернере треба подједнако поштовати. 4. А, међутим, какав злочин чини онај ко своје поступке посвети стицању наклоности Цезара, на кога полаже своје наде, а име Божије, као и име цара, не признаје никоме осим владару, пошто се сматра злочином достојним смртне казне позивати на овај начин неког другог, а не ћесару, и чути да то неко други чини? 5. Једни нека поштују Бога, други Јупитер; један нека у молитви пружи руке ка небу, други ка олтару верности; нека један, молећи се, преброји облаке (тако мислиш), други - касу на таваници; један нека посвети своју душу Богу, други душу јарца. 6. Пазите да и ово не резултира оптужбом за безбожништво – да се одузме слобода вероисповести и забрани човеку да има сопствену представу о божанству, тако да не смем да поштујем кога хоћу, него ми је наређено да поштујем кога нећу. Нико, па ни човек, не жели да буде поштован против своје воље. 7. Чак и Египћани имају право да следе своје веома апсурдно сујеверје, побожавају птице и животиње, и осуде на смрт свакога ко убије таквог бога. 8. Свака покрајина и град има свог бога, као у Сирији - Атаргатиса, у Арабији - Дусарс, у Норици - Белен, у Африци - Небеску Дјевицу, у Мауританији - своје краљеве. Назвао сам оно што се чини да су римске провинције, али богови у њима, међутим, нису римски, јер се у Риму не поштују ништа више од оних који су у самој Италији признати као такви по општинској посвећености: међу становницима Цацикуеа - Делвентин, међу становницима Нарније - Висидијан, међу становницима Аскулеа, међу становницима Аскулума, међу становницима Волиније - у Анхи. становници Окрикулума – Валентин, међу становницима Сутријума – Хостија; Јуно од талиста је узела име у част Карисовог оца. 126 9. Али само нама је забрањено да имамо своју религију. Ми иритирамо Римљане и не сматрамо се Римљанима јер поштујемо неримског Бога. Добро је што је Бог Бог свих, коме, хтели ми то или не, сви припадамо. Али вам је дозвољено да поштујете било шта друго осим правог Бога, као да Онај коме сви припадамо није више Бог свих. Поглавље КСКСВ. Побијајући веровање да су богови дали моћ Риму 1. Чини ми се да сам се у потпуности позабавио питањем лажног и истинитог божанства, показујући да су моји докази поткријепљени не само расуђивањем и закључивањем, већ и доказима оних које сматраш боговима, тако да не треба ништа поново расправљати у овој ствари. 2. Пошто је, међутим, овде реч углавном о римском имену, нећу прећутати о полемици коју је изазвала позната претпоставка да су Римљани, због пажљивог вршења верских обреда, били толико уздигнути да су заузели цео свет, и да богови постоје, макар само зато што они који им служе боље од свих других, раде боље од свих осталих. 3. Римски богови су несумњиво дали ову награду римском имену у знак захвалности: Стеркул, 127 Мутун 128 и Ларентина 129 повећали су Царство. На крају крајева, не мислим да би страни богови хтели да учине више добра туђем народу него своме, и да би отаџбинску земљу у којој су рођени, одрасли, прославили се и сахрањени дали прекоморским странцима. 4. У реду – Кибела, да је волела римски град у знак сећања на тројанско племе – на своје сународнике, односно – које је бранила од оружја Ахејаца, ако би, слутећи будућност, прешла у руке осветницима, сазнавши да ће покорити Грчку, освајача Фригије. 5. Она је, дакле, пружила велики доказ своје величине пренешен у Рим већ у наше време: када је „пресвети“ архигал, након што је М. Аурелије отео из државе 130 у Сирмијуму 16. дана пре априлских Календи, 131. деветог дана пре истих Календа, 131. деветог дана пре истих Календа, по132 је исекао своје руке, 132 му је исекао крв. богињи уобичајене молитве за здравље већ покојног цара Марка. 6. О, спори гласници, о, дремљиве депеше, чијом кривицом Кибела није унапред сазнала за одлазак цара, да тако велику богињу 134 не би исмевали хришћани! 7. Али не одмах, а Јупитер би дозволио да његов Крит ударе римске фасце, заборављајући на чувену пећину Идеан, бакар Корибанта и најпријатнији мирис његове дојиље. 135 Зар он не би више волео тај свој надгробни споменик него било који Капитол, тако да би земља која је прекривала Јупитеров пепео радије доминирала светом? 8. Да ли би Јунона желела да пунски град, који је „више волео од Самоса“, униште управо Енејини потомци? Као што знам, „... њено оружје је овде, / овде су била њена кола; Богиња је настојала да подигне краљевство, / ако судбина дозволи, изнад народа. 136 Ова несрећна „Јупитерова жена и сестра” 137 није могла да одоли судбини! Наравно! На крају крајева, "сам Јупитер зависи од судбине." 138 9. И, међутим, Римљани нису указивали толику част судбини, која им је противно намери и вољи Јуноне дала Картагину, као блудници Ларентини, која се одликовала развратом. 10. Познато је да су ваши богови у својој већини владали. Дакле, ако имају способност да пренесу власт, од кога су онда добили ову услугу када су сами владали? Коме су поклонили Сатурн и Јупитер? Некакав Стеркул, претпостављам. Али Римљани са индигитацијама 139 појавили су се касније. 140 11. Осим тога, чак и ако неки богови нису владали, они су, међутим, били подложни другима, онима који још нису били њихови обожаваоци, пошто се још нису сматрали боговима. Стога је прерогатив других да дају краљевства, јер су [људи] владали много раније него што су се ти богови појавили. 12. Али како је глупо приписивати величину римског имена побожности, када је религија почела да напредује тек након стварања царства или краљевства! Религија је, узмите у обзир, почела да напредује захваљујући држави. Уосталом, чак и да је Нума замислио сујеверну ситничавост, римско богослужење још није добило слике и храмове. 13. Религија је била штедљива, а обреди скромни, и ниједан други Капитол није могао да парира небу. Било је олтара направљених некако од травњака, 141 других самских посуђа, мало чада, али нигде није било [слика] самог бога. Уосталом, тада таленти Грка и Етрураца још нису преплавили Рим вајарским статуама. Дакле, Римљани нису били побожни пре него што су постали велики. Дакле, нису постали велики зато што су били побожни. 14. Али како су они чија је моћ произашла из њихове злоће могли стећи величину својом побожношћу? Уосталом, ако се не варам, свако краљевство или империја се стиче ратовима и шири победама. Даље, ратови и победе се углавном састоје од заузимања и разарања градова. Све ово се не дешава без вређања богова. Градске зидине и храмови се руше на исти начин, грађани и свештеници гину заједно, нема разлике између пљачке светог и световног богатства. 15. Дакле, има толико светогрђа међу Римљанима колико има трофеја, толико тријумфа над боговима колико и над народима, онолико ратног плена колико још има слика заробљених богова. 16. Сходно томе, они толеришу обожавање непријатеља и додељују „империју без граница“ 142 онима којима би морали да узврате пре за увреде него за задовољство. Али они који ништа не осећају некажњено се вређају колико их узалуд поштују. 17. Немогуће је, наравно, поверовати да су они који су, како смо показали, или ојачали, штети вери, или наудили, ојачали, ојачали захваљујући вери. Такође они чија су краљевства била укључена у Римско царство, када су изгубљена, нису била лишена религије. Поглавље КСКСВИ. Власт је дата од Бога 1. Дакле, видите није ли Онај који раздаје царства, Коме припада и свет над којим они царују, и сам човек који царује. Није ли Он успоставио прелазак доминације из једне у другу у временима која су за то била одређена у [ово] веку, Који је био пре свих времена и створио век као тело времена? Није ли Онај који узвисује или понижава државе, под којим је некада људски род постојао без држава? 2. Како можете погрешити? Шумски Рим је постојао пре неких својих богова. Почео је да доминира пре него што је подигао Капитол, чија се огромна величина схвата када се обиђе око њега. И Вавилонци су владали пре понтифика, и Медијци пре Квиндецимвира, 143 и Египћани пре Салијана, 144 и Асирци пре Луперка, 145 и Амазонке пре Весталки. 3. Коначно, ако испуњење римских верских обреда даје краљевства, онда Јудеја, која презире сва ова обична божанства, никада раније не би владала, чији Бог ви, Римљани, почаствовани жртвама, Храм даровима и народ уговорима о савезу, никада је не бисте освојили да није на крају згрешила против Христа. Поглавље КСКСВИИ. О махинацијама демона против хришћана 1. Ово је довољно да побије оптужбу за вређање божанства, тако да не изгледамо као да вређамо оно за које смо показали да не постоји. Дакле, позвани на жртву, одбијамо да је извршимо у складу са захтевима наше савести, од којих знамо за кога се врши ова служба у скрнављењу слика и освећењу људских имена. 2. Али неки сматрају лудошћу то што, иако можемо да се жртвујемо на лицу места и одемо неповређени, чувајући своја уверења у души, више волимо тврдоглавост него очување живота. 3. Ви нам, дакле, дајете савете како да вас надмудримо; али знамо ко даје такве савете, ко све ово почиње и како, да би нас лишио чврстине, поступа или лукавим убеђивањем или крајњом суровошћу. Ово је дух који поседује демонску и анђеоску силу, наш супарник због отпадања од Бога и завидника због благодати Божије, који се бори против нас из ваших мисли, тајном индоктринацијом подешеном [како треба] и усмереном на сваковрсну изопаченост судског поступка и немилосрдну неправду, што смо рекли на почетку. 5. Јер, иако нам је подређена сва сила демона и сличних духова, они, као безвредни робови, понекад мешају тврдоглавост са страхом и теже да науде онима којих се иначе боје. Уосталом, и страх дише мржњом. Осим тога, у свом безнадежном стању услед намерне осуде, захваљујући одлагању казне, налазе утеху, која се састоји у привременом уживању у њиховом гневу. Па ипак, ухваћени, они се покоравају и попуштају захтевима свог стања, и, нашавши се у близини, моле оне које нападају из далека. 7. Дакле, када, попут бунтовника у тесним кућама, тамницама или рудницима, ова раса [демона], осуђена на казнени принудни рад, свесна своје надмоћи и разарања која се због побуне приближава себи, јуриша на нас, у чијој је власти, ми јој се против своје воље супротстављамо као равноправној и опиремо се, истрајавајући и никада више него у тренутку када победимо, за нашу чврстину у вери. Поглавље КСКСВИИИ. О принуди на жртву 1. Пошто је очигледно да је погрешно овакво стање ствари у којем су слободни људи принуђени против своје воље на жртву, пошто је у другим случајевима за вршење верских обреда неопходна жеља душе, онда би, наравно, требало сматрати апсурдним да је неко био приморан да се клања боговима, које би морао да умилостиви, да не би имао право да сам за себе не би имао право да добровољно каже: хоћеш да ми Јупитер буде милосрдан са којим год хоће лицем нас], оптужба за вређање светијег величанства [од богова], пошто се клањате Цезару са већим страхом и вештијом плаховитошћу од самог олимпијца Јупитера. И то је тачно, само ако сте у стању да то разумете. Јер ко од живих није моћнији од мртвих? 4. Али то чините не толико захваљујући свом здравом разуму, већ узимајући у обзир моћ у близини. Показујући више страха од људске моћи, у том погледу не поштујете своје богове. Најзад, међу вама се људи чешће заклињу лажно свим боговима него генијалношћу самог Цезара. Поглавље КСКСИКС. Побијање оптужбе за увреду: богови су немоћни 1. Дакле, хајде да прво сазнамо да ли они којима се приносе жртве могу подарити здравље императорима или било којој особи. Оптужите нас за злочин против величине ако анђели или демони, најгори духови у својој суштини, чине било шта, ако изгубљени спасу некога, ако, осуђени, ослободе, ако, коначно, мртви - сами признајете - штите живе. 2. На крају крајева, они би, наравно, заштитили пре свега своје статуе, слике и храмове, које, ако се не варам, чувају војници цезара, обилазећи на стражи. Мислим да саме ове супстанце [од којих се праве статуе и храмови] потичу из Цезарових рудника, а сви храмови постоје само са Цезаровим одобрењем. 3. Осим тога, многи богови су доживели цезаров гнев. Ако успеју да стекну његову наклоност када им даје великодушне поклоне или привилегије, онда ова чињеница потврђује да сам у праву. Дакле, како они који су у власти Цезара и који у потпуности припадају њему могу имати моћ да располажу његовом добром на такав начин да изгледа да могу дати оно што би сами радије тражили од Цезара? 4. Па ми чинимо злочин над величином царева јер их не потчињавамо сопственој имовини и не играмо се молитвом за њихово здравље, јер не мислимо да је у рукама залемљеним оловом! 5. Али ви сте зли, 146 ви, који тражите царско благостање тамо где га нема, тражите га од оних од којих се не може добити, занемарујете Онога у чијој је власти. Поврх свега, борите се и са онима који умеју да траже ово благостање, а који могу да га моле јер знају да траже! Поглавље КСКСКС. Хришћани се моле истинитом Богу за цара 1. Уосталом, у молитви за благостање царева, обраћамо се Богу вечном, Богу истинитом, Богу живом, кога сами цареви желе да придобију више од свих других богова. Они знају ко им је дао моћ; Они знају, као људи, Који су дали душу. Они осећају да је Он једини Бог у чијој су власти, од кога су други, после кога су први, пре свих и изнад свих богова. зар не? На крају крајева, они су виши од свих људи који, наравно, живе и супериорни су у односу на мртве. 2. Цареви разматрају докле сеже моћ њихове моћи, и тако схватају Бога; схватају да су јаки захваљујући Ономе против кога не могу показати снагу. Нека цар освоји небо, нека води рај у заробљеништву у свом тријумфу, нека пошаље страже у небо, нека небо намеће порезе! Не може. 3. Он је велики јер је мањи од неба; уосталом и сам припада Ономе коме припадају и небо и сва творевина. Захваљујући Њему је постао цар, захваљујући Коме је и раније постао човек. Одатле долази његова моћ и одакле долази његов дах. 4. Тамо ми хришћани гледамо, раширених руку, јер су невини, голе главе, јер се не стидимо, без суфлера, јер се молимо од срца; Од свих царева увек тражимо дуг живот, мирну владавину, сигурну породицу, храбру војску, веран Сенат, уљудан народ, мирну земљу и све што желе и човек и Цезар. 5. Не могу то тражити ни од кога другог осим од Њега од кога знам шта ћу добити, јер само Он то може дати, а ја сам тај од кога треба да се тражи – Његов слуга, једини који Га поштује, који је убијен за учење Његово, који Му приноси масну жртву, превазилазећи [жртве пагана који су ми принесени од молитве], коју је Он принео на молитву. месо, од невине душе, од побожног духа, 147 6. а не честице тамјана вредне једног кеца, сузе арапског дрвета, ни две капи неразблаженог вина, ни крв безвредног бика који хоће да умре, а после свега ове прљавштине и лошу савест. Дакле, када имате најопакије свештенике који испитују жртвене животиње, могу само да се питам зашто се испитује унутрашњост жртава, а не оних који их кољу. 7. Дакле, нека нас, који смо пружили руке Богу, избраздају [гвоздене] канџе, крстови подигнути, огањ полизан, нека нам мачеви режу гркљан, нека се звери на нас обруше: хришћанин који је устао на молитву спреман је на свако погубљење. Учините ово, добри намјесници, извуците душу молећи се Богу за цара. Наш злочин ће бити приврженост истини и оданост Богу! Поглавље КСКСКСИ. Свето писмо заповеда хришћанима да се моле за цара 1. Јесмо ли се овде додворили цару и смислили поменуте добронамерности да бисмо се ослободили насиља? Наравно, ова обмана нам је корисна; јер нам дозвољавате да докажемо све што бранимо. 148 Дакле, ви, који сте одлучили да ми уопште не маримо за царево благостање, погледајте изреке Божије садржане у нашем Писму, које ми сами не кријемо, а многе незгоде их преносе на странце. 2. Научите од њих да нам је заповеђено да се молимо Богу у изобиљу кротости, чак и за непријатеље своје, и да тражимо добро за своје гонитеље. 149 Ко је већи непријатељ и прогонитељ хришћана од оних за које нас оптужују да вређају величину? 3. Али чак и називајући их именом, Писмо отворено каже: „Молите се за цареве, владаре и власти, да вам све буде мирно!“ 150 Јер, током преврата Царства, када су захваћени и други делови Царства, и ми се, иако нас гомила сматра странцима, 151 налазимо на одређеном месту које је захваћено општим сломом. Поглавље КСКСКСИИ. Хришћани се не куну у геније царева 1. Имамо другу, још већу потребу да се молимо за цареве, као и за целокупно устројство Царства и за римску државу: уосталом, знамо да је највећа сила која прети целом свету, а сам крај века, који прети страшним катастрофама, обуздава предахом [који је добио] римске силе. Дакле, ми не желимо да доживимо ове катастрофе и, када се молимо за њихово одлагање, доприносимо римској дуговечности. 2. Али ми се не кунемо у геније ћесара, него у благостање ћесара, које је светије од свих генија. 152 Зар не знате да се демони и, у деминутивном облику ове речи, демони називају генијима? У царевима поштујемо одлуку Божију, који их је поставио над народима. 3. Знамо да у њима постоји оно што је Бог хтео, и зато желимо да оно што је Бог хтео не буде повређено, и сматрамо ово великом заклетвом. Ми смо навикли да дочаравамо демоне, односно геније, истерујемо их из људи, а не кунемо се њима, исказујући им божанску част. Поглавље КСКСКСИИИ. Цар није бог 1. Али шта више да кажем о хришћанском страхопоштовању и привржености цару? Морамо да га поштујемо као онога кога је наш Господ изабрао, да бих с правом рекао: „Цезар је више наш, пошто га је Бог наш поставио“. 2. Зато, као свој, више чиним за његово добро, јер не само да тражим ово благо од Онога који га може дати, или тражити, будући да је достојан да прими оно што тражи, него и, ублажујући величину ћесару пред Богом, више га поверавам Богу, коме га једином предајем: не предајем га Ономе с ким га чиним. 3. Уосталом, ја нећу цара називати богом, и зато што не знам да лажем, и зато што се не усуђујем да га исмејем, и зато што он сам неће хтети да се зове богом. Ако је човек, онда је у човековом интересу да се препусти Богу; нека буде довољно да се царем назове. Величанствено је такође име дато од Бога. Свако ко цара назива богом пориче да је цар, јер ако није човек, онда није цар. 4. Чак се и тријумфант на својој највишој кочији подсећа да је човек; на крају крајева, [роб који стоји] иза њега каже му: "Погледај около! Запамти да си човек!" И, наравно, он се још више радује сјају његове славе тако велике да му је потребно подсећање на његово [људско] стање. Био би мањи да је у том тренутку назван богом, јер то не би било тачно. Већи је онај ко је спречен да себе сматра богом. Поглавље КСКСКСИВ. Називати цара богом опасно је ласкање 1. Оснивач Царства, Август, није желео ни да буде назван доминантним (доминус). На крају крајева, ово је епитет Бога. Ја ћу, наравно, цара звати господаром (доминус), али само имајући у виду опште значење ове речи и не приморавајући се да га називам господаром уместо Богом. Међутим, испред сам слободан; јер је мој Господ један, он је свемоћни, вечни Бог, исти који је и његов Господ. 2. Како ће онај који се сматра оцем отаџбине бити Господ? Али име дато с љубављу је слађе од имена које изражава моћ; Исто тако, главе породица се лакше називају очевима него господарима. 3. Још је неприхватљивије називати цара богом – у ово је немогуће поверовати – пошто ће такво ласкање бити не само увредљиво, већ и погубно. На крају крајева, ако некога ко није тај који заиста и јесте назовеш царем, нећеш ли овом последњем нанети највећу и неизбрисиву увреду, чијих последица треба да се плаши онај кога си тако назвао? Буди побожан према Богу, пошто хоћеш да Он буде милостив према цару! Престаните да верујете у другог бога и тако некога коме је Бог потребан називате богом! 4. Ако такво ласкање, називање човека богом, не поцрвени од лажи, нека се бар боји да не нанесе на њега несрећу: назвати ћесара богом пре обожења значи проклињати га. Поглавље КСКСКСВ. Хришћани не учествују у непристојним свечаностима у част цара. Цареви непријатељи нису хришћани 1. Дакле, хришћани се испостављају као непријатељи друштва јер не одају празне, лажне и непромишљене почасти царевима; да, будући да су приврженици праве вере, славе посвећене царевима прослављају више савесно него необуздано. 2. Колика је заслуга: развлачење [преносних] огњишта и душека да их сви виде, пировање по улицама, претварање града у механу, проливање локви вина, трчање у гомили, саблазан, бестидност и раскалашност! Зар се овако јавно весеље не изражава кроз јавну срамоту? Да ли је могуће да су празници посвећени принчевима украшени нечим што друге дане нимало не краси? 3. Људи који поштују пристојност из поштовања према Цезару напуштају је због Цезара; наслађивање лошем моралу биће манифестација побожности, 153 а могућност уживања у луксузу сматраће се религијом! 154 4. Да, праведно смо подложни осуди! Зашто славимо радосне дане у част испуњења ћесарских завета, беспрекорни, трезвени и чисти? Како се усуђујемо да за празнике не прекријемо довратнике ловоровим венцима и осветлимо дан лампама? Часна је ствар дати свом дому изглед нове јавне куће због јавне прославе! 5. Хтео бих, међутим, да покажем вашу верност и искреност и у овом култу друге [после божанства] величине, у односу на који се ми хришћани налазимо криви за друго светогрђе, не прослављајући са вама ћесарове празнике на начин на који није дозвољено ни умереност, ни скромност, ни стидљивост: пре него што је жеља да славимо ово благодат, него ли је жеља да славимо са вама. нећемо ли овде бити гори од хришћана? они који више воле да нас сматрају не Римљанима, већ непријатељима римских принчева. 6. Обраћам се самим Квиритима, 155 самим староседеоцима седам брежуљака од простог народа: поштеди ли овај римски језик неког свог Цезара? Сведоци су Тибар и јата животиња. 7. Дакле, када би природа прекрила сандук да га учини прозирним, неком провидном материјом, онда у чијим срцима не би биле утиснуте слике све већег броја цезара који надгледају поделу дарова, чак и када људи узвикују: „Нека Јупитер умножи ваше године од наших година!“ Хришћанин то не зна да каже, нити да сања о новом ћесару. 8. Рећи ћете: „Ово је руља.“ Можда је руља, али ово су Римљани; и нема већег тужитеља хришћана од руље. Наравно, други сталежи су, по свом положају, искрено побожни; нико не дише непријатељство према Цезару у самом Сенату, међу коњаницима, у војном логору, у самим палатама! 9. Одакле онда Касије, 156 Нигери 157 и Албини? 158 Откуд они који чекају Цезара између две ловорике? Откуд они који се баве гимнастиком да га задаве? 159 Где су они који су наоружани упали у палату, 160 надмашујући у смелости све бројне Сигерије и Партењане? 161 Од Римљана, ако се не варам, односно не од хришћана. 10. Штавише, сви су се, до тренутка свог издајничког напада, жртвовали за здравље цара и клели се у његову генијалност – једни јавно, други приватно – и вероватно називали хришћане непријатељима друштва. 11. Али и они који се сада свакодневно разоткривају као саучесници криминалних клика или симпатизери са њима - стисци сачувани после бербе грожђа 162 зликоваца - како су расцветаним и дебелим ловорима заклањали довратнике, како су високим и светлим лампама пушили просторе са собом како су делили просторе испред себе, а не проуд у кварту, радуј се са свима, али да би се на туђој слави научио молитвама за испуњење својих жеља и осветио пример и лик своје наде, мењајући у срцу име принцепса. 12. То чине и они који се распитују о животу цезара, астролози, гатари по утроби, птичје гатаре и мађионичари; Ове уметности, пошто су их пали анђели пренели људима 163 и забранили од Бога, хришћани не користе чак ни у својим пословима. 13. Ко треба да зна о здрављу Цезара, осим оног који спрема нешто против њега или жели [нешто слично], који се нада у његову смрт и живи у сновима о њој? Уосталом, они не уче о људима драгим њиховим срцима са истом мишљу као о господи. Забринути рођаци и робови показују различите степене радозналости. Поглавље КСКСКСВИ. Хришћани једнако третирају све људе 1. Ако је ситуација таква да су они који су названи Римљанима непријатељи, зашто онда порицати да смо ми, који се сматрамо непријатељима, Римљани? Не можемо и да не будемо Римљани и да будемо непријатељи, јер они који су сматрани Римљанима испадају за непријатеље. 2. Штавише, побожност, поштовање и оданост царевима не састоје се у таквим дужностима које непријатељи могу обављати да би сакрили своје непријатељство, већ у оним радњама за које Божанство заповеда да се врше онолико искрено колико он сматра да су потребне у односу на свакога. 3. Уосталом, ми морамо чинити ова дела доброг срца не само за цареве. Ми показујемо доброту према свима без изузетка, јер тиме показујемо доброту према себи, пошто не тражимо да заслужимо похвалу или награду од човека, већ од Бога, који тражи и показује доброту према свима без разлике. 164 4. За цареве смо исти као и за суседе. На крају крајева, једнако нам је забрањено да желимо, чинимо, говоримо и планирамо зло било коме. Све што није дозвољено у односу на цара, није дозвољено ни у односу на било кога другог. Оно што није дозвољено ни према коме, још више није дозвољено у односу на некога ко је постао тако велики захваљујући Богу. Поглавље КСКСКСВИИ. О хипотетичкој освети хришћана 1. Ако нам је заповеђено, као што смо горе рекли, да волимо своје непријатеље, кога можемо мрзети? Исто тако, ако је нама, који смо претрпели штету, забрањено да враћамо, да не бисмо постали слични [преступнику] на основу учињеног, коме онда можемо да наудимо? 2. Уверите се и сами: колико сте пута беснили на хришћане, делом по нагонима своје душе, делом по законима! Колико пута, када сте стајали по страни, непријатељска руља је, користећи своје право, насрнула на нас камењем и бакљама ради подметања пожара! Чак ни мртви хришћани нису поштеђени у највећем вакханском лудилу; из гробног мира, из некаквог уточишта смрти, они се, већ измењени, више не цели, ишчупају, сецирају, раскомадају. 3. Шта сте [сумњиво], међутим, приметили у односу на толики број завереника да су за своју неправду трпели толики дрзници спремни да жртвују своје животе, иако би и за једну ноћ уз помоћ неколико запаљених бакљи било могуће великодушно да се одужимо за све да нам је дозвољено да узвратимо злом за зло? Али нека се божанска секта не освети људском ватром, нити да тугује због патње која служи као потврда њене истинитости! 4. На крају крајева, када бисмо желели да се понашамо као отворени непријатељи, а не само као тајни осветници, зар не бисмо имали довољно снаге војних јединица и помоћних јединица? Сами Маури, Маркомани и Парти, или било која друга племена, ма колико била велика, живе, међутим, на једном месту и унутар својих граница, наравно, бројнији су [народ распрострањен] по целом свету. 165 Постојимо од јуче, а већ пунимо све што вам припада: градове, острва, утврде, општине, 166 пазара, сам војни логор, племена, 167 декурија, 168 палата, Сенат, 169 форум; Вама остављамо само храмове. 5. Какав бисмо рат могли или не спремни да водимо ми, који идемо на клање са таквом спремношћу, иако вам по броју војске нисмо једнаки, да наше учење не прописује да се радије убија него да се убија? 6. Могли бисмо, чак и без оружја, без подизања побуне, али само ако дођемо до неслагања, 170 борити се против вас само непријатељским одвајањем од вас. Јер ако бисмо се ми, будући толико бројни, одвојили од вас у неки далеки кутак света, онда би, наравно, од губитка толиких грађана, ма какви они били, ваша моћ била осрамоћена; Штавише, наш одлазак би је казнио. 7. Без сумње, згрозили бисте се својом усамљеношћу, затишјем у пословању и извесном обамрлошћу наизглед изумрлог света; морали бисте да тражите оне којима ћете командовати; ви бисте остали са више непријатеља него грађана. 8. Заиста, сада имате мање непријатеља због мноштва хришћана, пошто су у скоро свим градовима скоро сви грађани хришћани. Али радије их називате непријатељима људске расе него непријатељима људске грешке. 9. Ко би те онда избавио од оних тајних непријатеља свуда који ти одузимају ум и здравље (говорим о нападима демона које из тебе терамо без награде, без плаћања)? Наша освета би била задовољена чињеницом да бисте били отворени за нечисте духове као имање без власника након нашег одласка. 171 10. Даље, не размишљајући о томе да [нас] наградите за тако важну одбрану, радије сте сматрали непријатељима не само породицу која вам није оптерећујућа, већ чак и неопходна; Ми смо, наравно, непријатељи, али не људског рода, већ заблуде. Поглавље КСКСКСВИИИ. Хришћани нису опасни по јавни мир 1. Дакле, ову секту, која не ради ништа чега се иначе плаше недозвољене групе (фрацтионес), није требало сврстати [чак] међу њих, [иако је таква идентификација] нешто блажа [од проглашавања непријатељем људског рода]. 2. На крају крајева, ако се не варам, разлог за забрану оваквих група јесте брига за јавно добро, чија је сврха да спречи распарчавање друштва. Иначе, због ревносне борбе коју изазивају разне страсти, комиције, скупштине, курије, скупови, као и позоришта лако могу постати немирни након што људи почну да за новац продају и пружене услуге у циљу насиља сматрају извором прихода. 3. Али за нас, прохладне од свег жара славе и части, 172 нема потребе за састанцима, и нема нам ништа више туђе од јавних послова; Признајемо једну државу – свет. 4. На исти начин одбацујемо и ваше наочаре као и њихове изворе, који су, као што знамо, произашли из сујеверја: уосталом, ми се клонимо и онога захваљујући чему [ови наочари] постоје. Our speech, sight and hearing have nothing to do with the madness of the circus, or the shamelessness of the theater, or the cruelty of the arena, or the vanity of the xist. 173 5. У другом, наиме, у смирености душе, Епикурејцима је дозвољено да виде истинско задовољство; На који начин вас вређамо, ако иначе [осим вас] замишљамо задовољство? Ако не желимо да се забављамо, повређујемо себе, а не тебе. Али ми одбацујемо оно што вам се свиђа, а наше вам не причињава задовољство. Поглавље КСКСКСИКС. Хришћански живот и морал у поређењу са паганским: хришћани, окупљајући се, не чине групу (фацтио), већ савет (цуриа) 1. Сада ћу и ја сам говорити о пословима хришћанске групе, тако да ћу, пошто оповргнем зло [који му се приписује], показати добро. We are one body through a common understanding of godliness, unity of doctrine, and covenant of hope. 2. We gather in a general meeting to, by calling out, surround God with prayers, like a military detachment. Ове оружане снаге су Богу угодне. Молимо се и за цареве, за њихове слуге и власти, за благостање века, за мир у друштву, за одлагање краја. 3. Састајемо се да освежимо сећање на Божанско писмо ако се, под утицајем актуелних догађаја, јави потреба за охрабривањем или упозорењем. Наравно, светим речима хранимо веру, будимо наду, јачамо самопоуздање и, под утицајем упутстава, одржавамо ред у својим редовима, ма шта било. 4. There are also encouragements and reproaches, and a sentence coming from God. Уосталом, [хришћани] суде са великом одговорношћу, уверени да их Бог види; а ако је неко био толико крив да је изопштен из молитвеног општења, избачен из сабора и лишен сваке везе са хришћанском средином, онда ће то бити највиша претходна пресуда будућег суда. 5. Председавају само искусни, старији људи, који су ову част стекли не за наплату, већ за сведочанство, јер се никакав дар Божији не даје за наплату. Ако имамо нешто попут кутије, 174 новац се у њу скупља не од суме прилога за почасти наводно купљене религије. Свако додаје скромну донацију једном месечно или кад год жели, ако жели и ако може. 175 Јер нико није присиљен да то чини, већ то доноси слободно. 176 6. Ово је својеврсни допринос побожности, јер се та средства не троше на гозбе, не на пијанке и не на безвредне кафане, већ на исхрану и сахрану потребитих, на дечаке и девојчице који су остали без средстава и родитеља, на остареле укућане, као и на бродоломце и оне који у рудницима или на секту, због тога што припадају острву Божијем. љубимац њиховог признања. 177 7. Али испољавање чак и такве љубави доприноси нашој срамоти међу некима. „Види“, кажу, „како се воле“, јер се и сами мрзе; „и како су спремни да умру једни за друге“, јер ће и сами бити вероватније да ће се убити. 8. Што се тиче тога што једни друге називамо браћом, [пагани] су бесни, мислим, јер се код њих претвара свака реч која означава крвно сродство и изражава срдачну наклоност. И ми смо ваша браћа по природи, наша једина мајка, макар ви, као зла браћа, нисте довољно људи. 9. Али колико су достојнији да се називају и сматрају браћом они који су познали једног Оца, Бога, који су се напили истог духа светости, који су из исте утробе истог незнања у страху избили у исту светлост истине! 10. Али, вероватно, сматрамо се за ванбрачну браћу јер ни једна трагедија не виче о нашем братству, да смо браћа по кућном имању, што код вас обично раздваја браћу. 11. Дакле, ми, уједињени духом и душом, немамо сумње у погледу заједнице имовине. 178 Код нас је све недељиво, осим наших жена. 12. Ми само одбијамо заједништво у ономе што други људи то дозвољавају: они не само да присвајају жене својих пријатеља, већ и са изузетним стрпљењем позајмљују своје жене пријатељима, у складу, верујем, са познатим учењем најмудријих предака (Грци – Сократ, Римљани – Катон), који су своје жене делили са пријатељима, да би и они били на страни пријатеља; Штавише, не знам да ли су се и саме жене противиле овоме. 13. Јер зашто би се бринуле о чедности коју су тако лако одавали њихови мужеви? О, пример атичке мудрости! О, пример римске строгости: филозоф и цензор су макрои! 14. Да ли је изненађујуће ако, уз тако велико пријатељство, 179 људи једе заједно? Уосталом, ви наше мале вечере оцрњујете не само као срамотне злочином, већ и као расипничке. О нама, мора се мислити, Диоген је рекао: „Мегарци приређују гозбе као да ће сутра умријети, а куће граде као да никада неће умријети. 180 15. Али људи лакше примећују сламку у туђем оку него балван у свом. 181 Ваздух постаје кисели од подригивања племена, курија и декурија; за Салије који иду на вечеру биће потребан зајмодавац; трошкове херкулових десетина и жртвених оброка обрачунаће рачуновође; за Апатурију, 182 Дионисије 183 и атичке мистерије 184 најављују скуп кувара; Ватрогасци се дижу на дим Сераписове вечере, и изнова се говори о триклинијуму само 185 хришћана. 16. Наша вечера својим именом показује своју суштину. Звучи као оно што Грци зову љубав. 186 Какве год то трошкове коштало, трошење ради побожности је зарада, јер ми помажемо свим сиромасима, јачајући њихову снагу, а не зато што се [нешто слично дешава] међу вама, [кад] присебници настоје да стекну славу људи који су жртвовали слободу зарад стицања могућности да напуне своје стомаке у помиду, али због понижења има више пажње у Богу. 17. Ако је разлог празника веродостојан, судите по њему све остало што се на њој дешава по утврђеном реду! Оно што се везује за испуњавање дужности у односу на религију не дозвољава ништа ниско, ништа неумерено. [Хришћани] неће лежати пре него што окусе молитву Богу; једу онолико колико глад налаже; пијте онолико колико је корисно за стидљиве. 187 18. Задовољни су, сећајући се да и ноћу треба да се моле Богу; говоре, знајући да их Господ чује. После доношења] воде за прање руку и [паљења] кандила, свако се позива на средину [сабора] да што боље пева хвалу Богу, [речима] из Светог Писма или импровизујући – тако проверавају колико је попио. На исти начин [како је почело], трпеза се завршава молитвом. 19. Затим се [хришћани] разилазе, не правећи убилачке гомиле или групе које воле нереде, и не жељне разврата, али ипак водећи рачуна о скромности и стидљивости, као они који су окусили не толико вечеру колико учење. 20. Наравно, ово окупљање хришћана ће се заслужено [сматрати] незаконитим ако је исто што и они који су незаконити; она треба да буде суђена према њеним заслугама ако неко поднесе исте тужбе против ње као што су поднете против [илегалних] група. 21. На чије смо се уништење икада срели? Исти смо у џемату као и у расејању; такав, будући у збиру, као што је свако појединачно: никоме не наносимо штету, никоме не узнемиравамо. Када се поштени и добри удруже, када се саберу побожни и чедни, треба говорити не о групи (фацтио), већ о савету (цуриа). Поглавље КСЛ. Природне катастрофе као Божја казна погодиле су човечанство и раније; са доласком хришћана њихова снага је ослабила 1. Напротив, име групе треба приписати онима који се заверавају да мрзе добре и поштене, који својим вапајем захтевају проливање крви невиних, правдајући ову мржњу и празним причама по којима су хришћани криви за све врсте друштвених катастрофа, за све националне недаће. 2. Ако се Тибар подигао до градских зидина, ако се Нил није подигао до ораница, ако је суша, ако се земља узбуркала, 188 ако је глад, ако је пошаст, одмах вичу: „Хришћани лаву!“ Многи према једном? 3. Слушајте, пре Тиберија, односно пре доласка Христовог, како су велике несреће задесиле свет и [поједине] градове! Читамо да су острва Хијера, 189 Аната, 190 Делос, Родос и Кос страдала заједно са много хиљада људи. 191 4. Платон помиње и земљу већу од Азије или Африке, коју је украло Атлантско море. 192 Али Коринтско море је такође прогутао земљотрес, а сила таласа претворила је одвојени део Луканије у Сицилију. То, наравно, није могло да се деси без штете за становнике. 5. Где су онда били сами ваши богови, а да не говоримо о хришћанима који су их презирали, када је потоп прогутао цео свет или, како је Платон веровао, само равнице? 193 6. Да су богови живели после ове катастрофалне поплаве сведоче и сами градови у којима су рођени и умрли, и они које су основали: уосталом, ти градови не би опстали ни до данас да се нису појавили после те непогоде. 7. Палестина још није примила војску Јевреја из Египта, [племе које је постало] родоначелник хришћанске секте тамо се још није населило, када су суседне области, Содома и Гомора, спаљене од ватреног пљуска. 194 До дана данашњег ова земља мирише на ватру, и ако на неки начин тамо [сазре] плодови дрвета, могу се окусити само очима; ако их додирнете, претварају се у пепео. 195 8. Ни Етрурија ни Кампанија се још нису жалиле на хришћане, када је Волсинија била преплављена огњем с неба, а Помпеја са своје планине. Нико други у Риму није обожавао правог Бога када је Ханибал у Кани мерио масакр који је починио помоћу 196 римских прстенова. Сви су ваши богови били поштовани када су Сенони 197 заузели сам Капитол. 9. Чињеница да када се несреће догоде градовима, исте катастрофе које погађају градске зидине такође утичу на храмове, помоћи ће ми да докажем да несреће не долазе од богова, јер се и они тичу њих. 10. Људски род је увек трпео божанске казне које заслужује, јер није испунио своју дужност према Њему, Кога, делимично препознавши, није покушао да пронађе, и као што је измислио, поред себе, и друге богове којима ће се поклонити. Друго, он се, не тражећи Учитеља невиности, Судију и Казнитеља кривице, укоренио у свакојаким пороцима и злочинима. 11. Међутим, да га је нашао, познавао би пронађеног и поштовао би признатог и доживео би милост удостојеног, а не Његов гнев. 12. Дакле, људи морају да схвате да се сада љути онај исти који се непрестано љутио у прошлости, пре него што су се појавили они који себе називају хришћанима. Зашто људска раса не би схватила да казне долазе од Њега, чије су користи, дате пре него што су богови измишљени, уживали, а да никада нису разумели чије су то користи? Крив је пред Истим у односу на Кога и незахвалан је. 13. Међутим, ако упоредимо претходне катастрофе [са садашњим, видећемо да су] оне постале мање озбиљне од тренутка када је свет примио хришћане од Бога. Заиста, од тог времена, невиност је ослабила неправде века, и заступници су почели да се појављују пред Богом. 14. Коначно, када летња врућина својим пљусковима одложи почетак зиме и судбина жетве почне да изазива узбуну, ви, најевши се сваког дана, не пропуштајући прилику да одмах после тога поново једете, радите у купатилима, гостионицама и борделима, приносите жртву Јупитеру осмишљене да изазове кишу, наредите људима да сачекају са Цапитолфоот-а да чекају бос. тавански облаци, окрећући се од Бога и самог неба. 15. Ми, изнемогли постом, ослабљени сваковрсним уздржањем, напустивши сва животна задовољства, нашавши се у костријелима и пепелу, гњавимо небо погрдама, 198 дотичемо се Бога, али када постигнемо милост, Јупитер се прослави. Поглавље КСЛИ. Катастрофе се дешавају због пагана, јачајући хришћанску наду 1. Дакле, ти доносиш несрећу људским пословима, кривиш се за друштвене катастрофе, привлачећи их увек к себи, будући да се, презирући Бога, клањаш кипу. Јер мора се сматрати вјероватнијим да је љут онај који је занемарен, а не они који су почашћени. 2. У супротном, зар неће испасти крајње неправедни, штетећи својим поштоваоцима због хришћана, који је требало да буду ослобођени казни које су хришћани заслужили! „Ове речи“, кажете, „требало би да се окрену и против вашег Бога, јер Он дозвољава да Његови обожаваоци пате због неупућених“. Прво сазнајте Његове планове, па онда нећете износити противоптужбе. 3. Јер Онај Који је једном одредио вечни суд после свршетка века, не жури да одвоји [добро од зла] (ово одвајање је услов суда) пре свршетка века. Он је и даље исти у односу на сваку врсту људи, како по снисходљивости тако и по својој осуди. Он је пожелео да срећа дође подједнако неупућенима, а туга слугама Његовим, како бисмо сви подједнако искусили Његову доброту и строгост. 4. Пошто смо о томе сазнали од Њега, ценимо наклоност и озбиљност страха. Ви, напротив, презирете и једно и друго; Из овога произилази да су све несреће века послате од Бога нама, очигледно, на поуку, а вама - као казну. 5. Али они нам уопште не штете, прво, зато што нас у овом веку ништа не интересује осим брзог одласка из њега; друго, зато што се несреће које се дешавају објашњавају вашим грешкама. Ако нас, као оне у контакту са вама, нешто слично задеси, само се више радујемо, гледајући у божанска предвиђања, јачајући уверење у испуњење наше наде. Ако вам све невоље долазе од оних које поштујете, због нас, зашто настављате да поштујете такве незахвалне, тако неправедне [богове], ко би радије требало да вам помогне и заштити вас у временима искушења која задесе хришћане? Поглавље КСЛИИ. Хришћани нису бескорисни за трговину 1. Али против нас је подигнута друга оптужба, кажу да смо бескорисни за трговину. Како то може бити ако живимо са вама, имамо исту храну као и ви, исту одећу, имовину, животне потребе? На крају крајева, ми нисмо брамани, нисмо гимнозофи Индијанаца који живе у шумама и беже од живота. 2. Сећамо се да морамо благодарити Богу, нашем Господу и Творцу; ми не одбацујемо ниједан плод из Његових дела; Наравно, ми се уздржавамо да га не користимо претерано или непрописно. Дакле, ми проводимо живот у овом веку са вама, не одричући се ни пијаце, ни тезги, ни купатила, ни дућана, ни радионица, ни хана, ни ваших нундина 199 и свега осталог што се тиче промета робе. 3. С вама пловимо на бродовима, служимо војску, сељаци смо, па стога учествујемо у трговини и стављамо вам на располагање наше занате и производе. Како можемо деловати бескорисно вашем занату, у чијој близини и кроз који живимо, не знам. 4. Чак и ако не учествујем у вашим светим церемонијама, остајем личност на дан када се то дешава. Не купам се у зору на Сатурналијама, 200 да не губим и ноћ и дан; али се умивам у прави и здрав час да бих задржао топлину и руменило; Чак и ако сам мртав, могу утрнути и пребледети након купања. 5. Не заваљујем се пред свима у Либералији, 201 као што то обично раде борци са животињама када вечерају пред смрт. Међутим, тамо где вечерам, [једем храну купљену од вас] из ваших залиха. 6. Не купујем венац за главу; Зашто те је брига како ја одлажем цвеће које сам купио? Мислим да их је лепше гледати када су лабаве, невезане и насумично поређане. Али чак и ако су уплетени у венац, ми га [не стављамо на главу, него] опажамо ноздрвом; нека раде како хоће! Ми не идемо на спектакле, а оно што се продаје на тим скуповима, ако желим, лакше ћу купити на местима која су за то одређена. Ми, наравно, не купујемо тамјан; ако се Арабија жали, нека становници Сабе 202 имају на уму да се њихова добра у већим количинама и скупља користе за хришћанске сахране него за фумигацију богова. 8. „У сваком случају“, кажете, „храмске накнаде се смањују сваким даном; ко се сада одриче милостиње?“ Нисмо у могућности да помогнемо ни људима ни вашим просјачким боговима. Не мислимо да је потребно давати никоме осим онима који траже. Нека само Јупитер пружи руку и прими, јер понекад наше доброчинство троши више на улици него ваша побожност у црквама. 9. Али друге порезе ће ценити хришћани који своје обавезе плаћају савесно, пошто се ми уздржавамо од присвајања туђе имовине, тако да када узмете у обзир колико пореза држави недостаје због обмане и лажи садржаних у вашим изјавама, балансирање ће бити лако, јер се жалба за неплаћање једне врсте пореза балансира на рачун других ставки. Поглавље КСЛИИИ. Хришћани су бескорисни за макрое, убице, мађионичаре, гатаре, астрологе 1. Признајем, наравно, да има људи који се могу жалити на бескорисност хришћана. Први ће бити власници јавних кућа, макрои, макрои, затим унајмљене убице, састављачи отрова, мађионичари, као и гатари, гатари и астролози. 2. Бескорисност им је од велике користи. И, међутим, какву год штету ова секта може нанети вашем циљу, може се уравнотежити неком врстом заштите. Колико међу вама има оних – да не говоримо о онима који изгоне демоне из вас, да не говоримо о онима који се за вас моле истинитом Богу, јер можда у ово не верујете – од којих се ничега не можете бојати? Поглавље КСЛИВ. Сви злочинци су од незнабожаца 1. И нико не примећује штету, колико је велика колико је стварна, нико не цени штету друштву када се толики ми, праведни, протраче, када толико нас, невиних, протрате. 2. Јер ми се сада позивамо на доказе докумената које Ви сами састављате, свакодневно водите суђења ухапшенима и стављате тачку на протоколе након изрицања пресуде. Колико злочинаца судите на основу различитих оптужница: ко је убица, ко је крадљивац, ко је богохулник или злостављач, или пљачкаш купатила - ко је од њих такође означен као хришћанин? Или када се хришћани баве својим послом, ко од њих испада као они злочинци? 3. Из твог броја узимају се они са којима тамница непрестано кипи, из твог броја – они чије јадиковке непрестано одјекују у рудницима, из твог броја – они којима се животиње увек хране, из твог броја – они зликовци чија стада увек пасу организатори гладијаторских борби. Тамо нема хришћанина, осим ако, наравно, није [дошао] само као хришћанин; или, ако је [тамо стигао] по другој оптужби, онда више није хришћанин. Поглавље КСЛВ. Хришћани су од Бога поучени поштењу 1. Дакле, сами смо ми невини! Шта је у овоме изненађујуће, ако другачије не може бити? У ствари, другачије не може бити. Научени невиности од Бога, ми је савршено познајемо као откривену од савршеног Учитеља и савесно је чувамо као предану од стране Чувара 203 Који се не може презрети. 2. Ваше идеје о невиности засноване су на људском суду, а људска моћ вам је наредила да је сачувате; стога немате приступ пуном обиму доктрине истинске невиности која изазива страхопоштовање. Људска разборитост може исто тако успешно да покаже добро колико људска моћ може да захтева: као што је лакше преварити, тако је лакше и занемарити ово. 3. И уопште, шта је потпуније: рећи „не убиј“ или поучити „и немој се ни љутити“? 204 Шта је савршеније: забранити прељубу или задржати своје очи чак и од једне пожуде? 205 Шта је просвећеније: наметнути забрану злих дела или чак клевета? 206 Шта је важније: не дозволити неправду или не дозволити одмазду за неправду? 4. У међувремену, међутим, треба да знате да су сами ваши закони, који изгледа да имају за циљ заштиту морала, позајмљени из Божанског закона као древнијег облика. Већ смо говорили о Мојсијевом добу. 5. Али какав ауторитет могу имати људски закони када човек који је сакрио своје злочине често успева да избегне ове законе, а ко год их је добровољно или из нужде прекршио понекад их [отворено] презире? 6. Размотрите ово, такође узимајући у обзир кратко трајање било које казне, која се у сваком случају не наставља након смрти. 207 Исто тако, Епикур обезвређује све муке и патње, проглашавајући да је мало подношљиво, а велико кратко траје. 7. У ствари, само ми, који стојимо пред Богом, Који бдијемо над свима, и који унапред знамо за вечну казну коју је Он припремио [грешницима], не без разлога се боримо на пољу невиности, у складу са пуноћом свог сазнања [о предстојећим казнама], тешкоћом прикривања [злочина] и моћи једног, већ и не само дуготрајног страха од Њега. ко суди онима који га се боје, мораће да се боје, - бојећи се Бога, а не проконзула. Поглавље КСЛВИ. хришћани и филозофи 1. Одупирали смо се, изгледа, свакојаким оптужбама које су се против нас постављале, по којима се обично тражи крв хришћана. Показали смо ко смо и како се може доказати истинитост наших речи: то се може учинити позивањем на поузданост и древност Божанског Писма, као и на исповедање духовних сила. Ко ће се усудити да нас оповргне – не прибегавајући вербалној уметности, већ на основу истог на чему смо градили свој доказ – на истини? 2. Али док се наша истина открива свима, невера, узмицање пред добром ове секте, која се сазнала кроз комуникацију и разне везе са нама, сматра је не божанским делом, у сваком случају, већ једном врстом философије. „Исто“, каже он, „то је оно што филозофи уче и исповедају: невиност, правда, стрпљење, умереност, скромност. 3. Зашто нам се онда не даје иста слобода и некажњивост да следимо своја учења као што је дата онима чија учења се проглашавају истима као наша? Или другим речима: зашто они који су нам једнаки нису приморани да врше дужности, без испуњавања којих смо изложени опасности. 4. Јер ко тера филозофа да се жртвује, да псује или да у подне износи непотребне светиљке на улицу? Штавише, они отворено збацују ваше богове и осуђују ваша сујеверја у својим списима, чиме заслужују вашу похвалу. Многи чак критикују принцепса 208 због вашег допуштања и радије су награђени статуама и садржајем него осуђени да их звери растргну. 5. Али тако треба да буде. На крају крајева, они се називају философима, а не хришћанима. Име филозофа не тера демоне у бекство. зар не? На крају крајева, филозофи сматрају демоне на другом месту после богова. Сократ је рекао: „Ако демон то дозволи. Иако је Сократ имао неку идеју о истини – уосталом, порицао је богове – међутим, пре своје смрти, наредио је да се Ескулапу жртвује петла, 209 мислим, у част његовог оца, јер је Аполон објавио да је Сократ најмудрији од свих. 210 О безобзирни Аполоне! Био је сведок мудрости онога који је порицао постојање богова. 6. Колико је јака мржња према истини, толико је иритација коју изазива особа која је искрено брани. Онај ко је искривљује и фалсификује, захваљујући томе, највише стиче наклоност њених прогонитеља. 7. Филозофи је, као зли ругачи и фалсификатори, кују и, ковањем, кваре, стекавши себи славу; Хришћани, по нужди, траже и поштено бране, старајући се за своје спасење. 8. Супротно вашем мишљењу, ми нисмо равни филозофима ни у чему – ни у знању ни у делима. У ствари, шта је Талес, шеф природних научника, саопштио Крезу, који га је испитивао о Божанству, обмањујући га уз помоћ сталног тражења одлагања за размишљање? 211 9. Сваки хришћански занатлија проналази и показује Бога, а затим кроз своја дела исказује све што покушава да сазна о Богу, иако Платон тврди да Творца васељене није лако пронаћи, и тешко је свима рећи шта се нађе. 212 10. Међутим, ако нас охрабре да говоримо о скромности, прочитао сам део атичке пресуде Сократу, који је проглашен за злостављача младића. Хришћанин не вара жену. Знам да је Диоген, који је лежао са блудницом Фрином, распламсао њену пожуду; Чујем да је неки Спеусип, који је припадао платонској школи, умро у прељуби. Хришћанин се рађа као мушкарац само за своју жену. 11. Демокрит, пошто се ослепео јер није могао да гледа жене без пожуде и страдао ако их [њих] није запосео, признаје неумереност када себе кажњава ради исправке. Али хришћанин не види чак ни жене целим очима; он је душом слеп за пожуду. 12. Ако покушам да докажем скромност хришћана, Диоген својим прљавим ногама гази горди Платонов кревет, опседнут другом гордошћу. 214 Хришћанин се не показује охолим пред сиромасима. 215 13. Ако дође до спора око умерености, гле, Питагора међу Турцима, Зенон међу Приенцима, тражио је тиранију; хришћанин не претендује на положај едила. 216 14. Ако морам да браним смиреност хришћана, Ликург је желео да умре од глади, јер су Лакоњани исправили његове законе; хришћанин, чак и када је осуђен, захваљује. Ако упоредимо поузданост, Анаксагора је одбио гостима оно што му је дато на чување; Чак и странци хришћана називају поузданим. 15. Ако говоримо о простодушности, Аристотел је недостојно избацио са свог места своју пријатељицу Хермију; хришћанин не штети свом непријатељу. Исти Аристотел ласка Александру, којим би радије требало да влада, исто тако недостојно као што је Платон, из прождрљивости, Дионисије продао у ропство. 217 16. Аристип у скерлетној хаљини, претварајући се да је човек веома строгог морала, дави се у раскоши; 218 Иктија је убијен када је ковао заверу против [свог] града. Никада ниједан хришћанин није покушао да следи пример Иктије, [да освети] своје [савернике], који су били расејани са свом могућом жестином. 17. Али неко ће рећи да неки од наших људи крше наше прихваћене стандарде понашања. Међутим, ми престајемо да сматрамо такве хришћане; поменути филозофи, починивши слична дела, и даље се називају именом мудраца и уживају почаст која им припада. 18. И уопште, шта је слично између философа и хришћанина, ученика Грчке и ученика неба, стицаоца славе и стицаоца живота, господара речи и господара дела, рушитеља и градитеља, пријатеља и непријатеља заблуде, искривљача истине и онога који је обнавља и краде, онога који је обнавља и краде? Поглавље КСЛВИИ. Филозофи и песници су позајмили истину из Светог писма и изокренули је 1. Истина је, ако се не варам, најстарија од свих: раније поткрепљена [мном] древност Божанског Писма чини поузданијом тврдњу да је оно постало ризница за сву каснију мудрост. И да нисам покушао да ограничим тежину свитка, 219 кренуо бих у овај доказ. 2. Ко од песника, ко од софиста уопште није пио из извора пророка? Од ње су филозофи утажили жеђ свог генија, тако да нас оно што су нам узели чини равнима њима. Стога су, верујем, и филозофију одбацили неки, мислим на Тебанце, Спартанце и Аргивце. 3. Пошто се нашим [делима] обраћају сујетни људи, као што рекосмо, и желећи само речитост, ако би наишли на нешто у светим сабирцима, 220 као што бива са радозналима, они су то прилагодили својим делима, не верујући у божанство ових сажетака (вера им не би дозволила да их изобличе, а не да ни сами себи довољно мрачни разумеју) и не да још довољно мрачни разумеју. коме се чинило да припадају. 4. Уосталом, и тамо где је истина откривена у свој својој једноставности, људска педантност, одбацивши веру, дошла је у још већу сумњу; због тога су [филозофи] оно што су сматрали поузданим претворили у непоуздано. 5. Јер они, чим су нашли Бога, почели су да расправљају о Њему, не у складу са оним што су нашли, [већ само да би] расправљали о Његовом квалитету, природи и пребивалишту. 6. Једни тврде да је Он бестелесан, други да је телесно, говоримо о платонистима и стоицима; други – да је сачињен од атома, други – да је направљен од бројева, говоримо о Епикуру и Питагори; неки су направљени од ватре, како се чинило Хераклиту. Платонисти [верују] да Он брине о свету; епикурејци, напротив, да је он беспослен и спокојан и, да тако кажем, непостојећи за људске послове; 7. Стоици – да се Онај, који овај блок [васељене] окреће споља, као грнчар, налази ван света; Платонисти – да је Он, као кормилар, унутар онога што контролише, унутар света. 8. Дакле, о самом свету – да ли се родио или не, да ли ће пропасти или опстати – не слажу се; тако и о својствима душе, за коју једни тврде да је божанска и вечна, други да је подложна пропадању; свако је допуњавао и преправљао [оно што је нашао] у складу са својим замислима. 9. Није изненађујуће ако је генијалност филозофа искривила древни документ. 221 Поједини људи, који су произашли из њиховог семена, искривили су ову нашу скорашњу стечену 222 својим мишљењима у складу са одредбама филозофа и скренули многе заобилазне, замршене путеве са једног пута. Додаћу ово да нас позната различитост наше секте по овом питању не изједначава са филозофима и да истина не буде осуђена због разноврсности њених доказа. 10. Није нам тешко да приговоримо фалсификаторима наше доктрине, да оно чиме се потврђује истина долази од Христа, пренето преко Његових сапутника, који су [живели] много раније него што су [јеретици] почели да доказују постојање ових разних тумача. 11. Све што је окренуто против истине састоји се од саме истине, а кривци овог ривалства су духови заблуде. Они стварају такве кривотворине спасоносних учења и уводе одређене митове да због своје сличности са истином ослабе веру у њу или је окрећу себи у корист, тако да људи мисле да хришћанима не треба веровати из разлога што не треба веровати песницима и филозофима, или верују да песницима и филозофима не треба веровати више из разлога што хришћанима не треба веровати. 12. Зато се ругају нама који објављујемо да ће Бог судити. На крају крајева, чак и песници и филозофи постављају своје суђење у подземни свет. А ако претимо Гехену, која је складиште тајне ватре за подземну казну, служимо и као предмет подсмеха. На крају крајева, Пирифлегетон је поток у царству мртвих. 13. А ако поменемо рај, место божанског задовољства, намењено примању душа светих, недоступно познању у обичном свету због извесне ограде, која је познати ватрени појас, 223 онда су ову веру већ присвојила Јелисејска поља. 14. Одакле су ове идеје, тако сличне [оним у шта ми верујемо], дошли, питам вас, филозофи или песници? Само од наших сакрамената. Ако од наших сакрамената као раније, онда су, дакле, поузданији, и на њих се треба више ослањати, будући да и њихове слике заслужују веру. Ако из наших сопствених идеја, онда ће се, следствено томе, и наши сакраменти већ сматрати сликама каснијег, што природа ствари не дозвољава; на крају крајева, сенка никада не претходи телу или слици оригиналу. Поглавље КСЛВИИИ. О метемпсихози и васкрсењу 1. Па, ако неки философ тврди, попут Лаберија, који полази од питагорејског учења, да човек настаје од мазге, а змија од жене, и, бранећи ово мишљење, искривљује све чињенице снагом речитости, зар онда неће убедити и постићи веру у себе? Ко из тог разлога не би пристао да се уздржи од једења животиња, како случајно не би купио говедину од неког од својих предака? Али ако хришћанин обећа да се од човека прави човек, а од Гаја - овај исти Гај, онда народ таквог хришћанина углавном протерује камењем и, у сваком случају, не [допушта му да присуствује] састанцима. 2. Ако постоји икакав разлог за повратак људских душа у тела, зашто се онда не би вратиле својој пређашњој природи, пошто бити враћен значи постати оно што су биле пре? Они више нису оно што су били, јер не би могли постати оно што нису били ако не престану да буду оно што су били. 3. Биће потребно да у слободно време решимо многа питања ако желимо да се шалимо на ову тему, [погађајући] ко ће се у коју животињу трансформисати. Али вратимо се нашој одбрани. Изјављујемо да је, без сумње, достојније веровати у повратак човека од човека, било ког човека од било ког човека, све док је човек, да би се душа у свом пређашњем квалитету вратила у своје пређашње стање, ако не у некадашњи лик. 4. Заиста, пошто је разлог за обнављање пресуда коју је утврдио Бог, онда се, нужно, човек мора појавити исти као што је био да би чуо од Бога ослобађајућу или осуђујућу пресуду. И тела ће се обновити, јер сама душа без чврсте материје, односно без меса, не може ништа да издржи; а оно што душе уопште морају да поднесу по суду Божијем, то нису заслужиле без тела, у коме су све чиниле. 5. „Али како“, кажете, „распаднута материја може да се манифестује?“ Сматрај себе, човече, и имаћеш веру у ово. Размислите шта сте били пре рођења. Наравно, ништа. На крају крајева, сетили бисте се да сте нешто. Ти, који си пре него што си се појавио, био ништа, пошто си постао ништа када престанеш да постојиш, зашто не можеш поново настати из ничега вољом истог Творца Који је желео да ти настанеш из ничега? Шта ће вам се ново догодити? 6. Појавили сте се ви који нисте били; кад те не буде други пут, опет ћеш се појавити. Објасните, ако можете, како сте настали, а затим истражите како сте настали! Међутим, вама је, без сумње, лакше да постанете оно што сте некада били, јер вам није било тешко да постанете оно што никада раније нисте били. 7. Јавља се сумња, мислим, у силу Божију, који је од онога што није постојало, као од безобличне и празне смрти 224, подигао ово тако велико тело света, оживљено Духом, дајући живот свим душама и служећи као светли пример васкрсења човека као сведочанство за вас. 8. Сваког дана умирућа светлост поново сија, а тама, која одлази, опет се враћа; мртва сазвежђа оживљавају, а годишња доба почињу када се завршавају; плодови сазревају и поново се појављују, семе, несумњиво, тек одумрвши и распаднувши, ниче, 225 доносећи обилнији род од претходне; све се чува пропадањем, све се обнавља смрћу. 9. Ти, човече, тако велико име, ако знаш себе, сазнајући бар из Питијског натписа, 226 ти, господару свега што умире и васкрсава, зар ћеш умријети да би пропао? Где год да сте расејани, без обзира која вас материја уништи, упија, уништава, расипа у ништавило, вратиће вас. Њему припада само ништавило, коме припада све. 10. „Зато“, кажете, „човек ће увек морати да умире и увек васкрсава?“ Да је Господар ствари тако одредио, научили бисте, против своје воље, закон по коме сте створени. Али сада Он није другачије предодредио него што је предвидео. 11. Исти Разум, који је сачињавао васељену од супротности, тако да се све, подвргнуто јединству, састојало од супарничких суштина: од празне и чврсте, од живог и неживог, од схватљивог и несхватљивог, од светлости и таме, од живота и саме смрти – исти је Разум сјединио сва времена, 227 тако да расподелимо и раздвојимо овај свет, од почетка до творевине. ништа у пролазном добу, али следеће после њега, које очекујемо, продужило се у бескрајну вечност. 12. Дакле, када се приближи коначна граница која зева између [ова два дела], па се чак и слика, такође пролазна, самог света преобрази, слика која се као завеса протеже пред овим светом вечности, тада ће се цео људски род бити враћен да плати за добро или зло које је [свако] заслужио да добије у овом веку и оно што им припада, вечност. 13. Према томе, више неће бити ни смрти, ни поновљених васкрсења, већ ћемо бити исти као што смо сада, а не они који су касније постали другачији; богомољци су увек са Богом, прекривени посебном супстанцом вечности; неупућени и они који нису непорочни пред Богом – у такође неисцрпном казненом огњу, примајући нетрулежност из саме своје природе, наравно, божанске. 14. Филозофи 228 такође знају за разлику између тајне и обичне ватре. Онај који људи користе потпуно је другачији од оног који се састоји од Божијег суда, или пуцања муње са неба, или пробијања из земље кроз врхове планина. Уосталом, оно што сагорева не уништава, већ док руши, обнавља. 229 15. Тако се пламтеће планине увек чувају, а човек кога гром удари остаје цео, да га не би сагорео никакав огањ. 230 И ово ће бити доказ вечног огња, слика суда који храни неисцрпну казну: горе горе и чувају се. Шта је са злотворима и Божјим непријатељима? Поглавље КСЛИКС. Пошто је хришћанско учење корисно, оно не може бити лажно 1. Ове одредбе називају се унапред створеним мишљењима само када их изражавамо, али када их филозофи и песници називају највишим знањем и нагађањима која се одликују духовитошћу. Они су мудри, ми смо глупи; Они су достојни величања, ми смо достојни смеха, чак и казне. 2. Сада дозволимо да је оно што хришћани држе лажно и да се сматра унапред створеним мишљењем о заслугама, али је неопходно; Чак и ако је глупо, ипак је корисно, јер оне који верују у то тера страх од вечне казне и нада у вечну утеху да постану бољи. Стога је неисплативо називати лажним и сматрати апсурдним оно што је корисно унапред сматрати истинитим. Није дозвољено ни по ком основу осуђивати оно што је корисно. Дакле, управо вас карактерише ова пристрасност, због које осуђујете оно што је корисно. Дакле, оно чега се [хришћани придржавају] не може бити апсурдно. 3. У сваком случају, чак и ако је лажно и апсурдно, то никоме не штети. Уосталом, то је слично многим другим [учењима], којима, испразним и богатим фикцијом, не изричете никакву казну. Нико никога не криви и не кажњава због припадности њима, који се сматрају безазленим. Али такво [учење], што се тога тиче, треба осудити на подсмех, а не на мач, огањ, крст и да га дивље звери раскидају. 4. Не само да се слепа руља радује и радује овој неправедној суровости, него се њоме хвале и неки ваши, који неправдом стичу наклоност гомиле, као да све што можете учинити против нас није зависило од нас самих. 5. Заиста, [бићу] хришћанин ако желим [то]. То значи да ћете ме осудити ако желим да будем осуђен. Ако оно што можеш да урадиш против мене, не можеш да урадиш ако ја то не желим, онда то већ зависи од моје воље и није у твојој моћи. Стога се руља напрасно радује због наше муке, јер радост коју присвајају припада нама, који више волимо да будемо осуђени него да отпаднемо од Бога. Напротив, они који нас мрзе требали су да тугују, а не да се радују, пошто добијамо оно што смо сами изабрали. Поглавље Л. Поређење мученика са војницима. Примери презира према патњи и смрти међу паганима. "Када нас осуђујете, Бог нас оправдава" 1. „Зашто се“, кажете, „жалите да вас прогонимо ако сами желите да страдате, а да волите оне који вам наносе жељену патњу?“ Наравно, ми желимо патњу, али као што војник жели рат. Нико јој не иде добровољно, јер она доноси ужас и опасност. 2. Међутим, онај који се жалио на битку бори се свом снагом и, добивши је, радује се, јер прима и славу и плен. Наша битка почиње када смо позвани пред суд да ризикујемо своје животе у борби за истину. Победа је добијање онога за шта сте се борили. Ова победа доноси и славу угађања Богу и награду вечног живота. 3. Али [ви ћете рећи да] нас воде [у смрт]. Наравно, када смо преживели. Дакле, ми смо победници када смо убијени, ми смо избављени када нас воде [на погубљење]. Назовите нас сада „шимље“ и „полуосовина“, – на крају крајева, ми смо спаљени, везани за стуб, који је пола осовине точка, и окружени грмљем – ово је одећа наше победе, ово је тога украшена палмама; на овој кочији славимо свој тријумф. 4. Није без разлога да нас побеђени не фаворизују; Због тога се сматрамо очајним и изгубљеним. Али међу вама се такав очај и спремност на смрт зарад стицања славе и славе велича као храброст. 5. Муције 231 добровољно положи десну руку на пламени олтар: о, узвишеност душе! Емпедокле 232 се у потпуности посветио огњу Етне: о, снага духа! Извесни оснивач Картагине 233 оженио се други пут на ломачи: о, величање чедности! 6. Регул, да његов један живот не би донео корист многим душманима, целим телом подноси муку крста 234: о, храбри човече и победоче у ропству! Анаксарх, 235. када је на смрт претучен тучком за млевење јечма, рекао је: „Гурај, лупај по Анаксарховој шкољки, јер не лупаш самог Анаксарха!“ - о, величина душе филозофа који је смогао снаге да се нашали чак и о свом крају. 7. Прелазим преко оних који су своју [постхумну] славу обезбедили сопственим мачем или неком другом лакшом смрћу. Видите, на крају крајева, битке са оруђем мучења додељују вам се венцем. 8. Атичка блудница, 236 када се већ уморио џелат који ју је мучио, најзад испљуне свој одгризени језик у лице побеснелог тиранина, 237 да изгуби говор и не изда заверенике, па макар она, сломљена, хтела да то учини. 9. Када је Елеан Зенон, 238 упитан од Дионисија шта филозофија даје, одговорио: „Презир смрти“, неустрашиви, предавши се бичевима тиранина, учврстио је своју мисао смрћу. У ствари, тешко бичевање Спартанаца пред охрабрујућим рођацима доноси толико части породици за њихово стрпљење колико и крвопролића. 10. О, допуштена славо, јер је људска! У њеном презиру према смрти и свакојакој суровости, не приписују јој се ни погубни снови ни очајнички инат; колико јој је дозвољено да страда за своју отаџбину, за Царство, за пријатељство, колико не сме да страда за Бога! 11. Али за све ове [људе наведене горе] изливате статуе, и потписујете њихове слике, и, овековечујући њихова имена, урезујете натписе у њихову част. Односно, ви, колико можете, уз помоћ споменика, на неки начин дарујете васкрсење мртвима. А онај који очекује од Бога истинско васкрсење ако прихвати мучење за Бога је луд! 12. Али чините ово, добри намесници, постајући много љубазнији према народу жртвујући му хришћане 239; распни, мучи, осуди, истреби нас: на крају крајева, твоја неправда служи као доказ наше невиности. Дакле, Бог нам дозвољава да ово издржимо. Јер, осудивши недавно жену хришћанку да буде дата макроу, а не лаву, 240 признао си да се губитак скромности међу нама сматра горим од сваке казне и сваке смрти. 13. Па ипак, ваша суровост, која изнова постаје све рафиниранија, не даје вам ништа. Она радије игра улогу мамца, привлачећи људе у нашу секту. Постајемо све бројнији после сваке ваше косидбе: крв хришћана је семе. 14. Многи од ваших позивају на стрпљиво подношење бола и смрти, као што је Цицерон у Тускуланским расправама, као Сенека у Несрећама, као Диоген, 241 као Пир, 242 као Калиник; међутим, њихове речи не налазе толико ученика колико хришћани када поучавају делима. 15. Управо је ова тврдоглавост, за коју нам замерате, учитељска. Јер ко, видећи то, не би желео да сазна шта се крије иза тога? Ко, сазнавши, не долази код нас? Ко, дошавши, не жели да страда да би искупио сву благодат Божију да би по цену своје крви обезбедио снисходљивост Његово? 16. Јер због тога се опраштају сви греси. Стога се одмах захваљујемо на вашим пресудама. Пошто је божанско супротно људском, кад нас осуђујеш, Бог нас оправдава. Теодор Момсен пише о Тертулијановом стилу који карактерише „помпезна ситничавост“, „поцепане реченице“, „претенциозност и скокови мисли“ [Моммсен Т. Хистори оф Роме / Транс. са њим. Санкт Петербург, 1995. Т. 5. П. 479]. А. Аман описује Тертулијана на овај начин: „Ако реч недостаје, он је ствара. Ако синтакса стане на пут, он је потчињава [...]. Брз, насилан, необуздан, он гази језик као непријатељ, притиска речи, изокреће фразу тако да понекад замагљује њено значење. Он не злоупотребљава апсолутну мисао и нема смисла. на сваком кораку, човек као да вири из текста, претећи да ће га разбити. Фраза која носи жубореће речи и смеле слике као да ће се угушити под притиском мисли и осећања, растргана на комаде, нападајући и исцрпљујући, никада не даје предаха.” [Амман А. Тхе Патх оф Фатхерс. Кратак увод у патристику / Прев. од фр. М., 1994. П. 49]. цетерум генус, седем, спем, гратиам, дигнитатем ин цаелис хабере. Анахарсис је један од „седам мудраца“, по пореклу Скит. Диоген Лаерције пише о Анахарсису: „Невероватно је, рекао је, како у Хелади вешти људи учествују у такмичењима, а невешти људи о њима суде“ (Диог, И 103; прев. М. Л. Гаспаров). Плутарх каже следеће: „Када је посетио Народну скупштину, Анахарсис је изразио изненађење што међу Хеленима говоре паметни људи, а о стварима одлучују будале“ (Плут. Сол., 5; прев. С. И. Соболевског). Видети: Плин. јун, Кс 96; уп.: Еус., ИИИ33. Тертулијан то каже иронично, имплицирајући супротно. Дословно: „Ако „хришћанин“ није назив ниједног злочина (нуллиус цриминис номен), онда је потпуно апсурдно ако постоји злочин само по имену (солиус номинис цримен).“ Грчки (χριειν) „мазати, помазати“. Грчки (χρηστος) „добар, љубазан“, (χρηστοτης) „љубазност, добродушност“. Луције Септимије Север (146–211), цар од 193. године. М. Папије – конзул 9. године по Христу. Говоримо о лек Папиа Поппаеа. Тацит пише: „[...] разматрано је питање ублажавања закона Папије и Попеје, које је увео старији Август поред јулијанског закона о ограничавању права неожењених и који је такође имао за циљ повећање прилива средстава у државну касу“ (Тас. Анн., ИИИ. 25.; прев. А). Сре: Сует. 34. август. Лек Иулиа де маритандис ординибус – закон из 18. пре Христа. Игра речи: импроба аутем, си нон пробата доминетур („ако закон влада а да није одобрен, није добар” или „ако закон влада без провере, недостојан је”). Публије Елије Хадријан (76–138), цар од 117. године. Тит Флавије Веспазијан (9–79), цар од 69. Угушио устанак у Јудеји. Антонин Пије (86–161), цар од 138. године. Луције Аурелије Вер (130–169), ко-цар Марка Аурелија од 161. до 169. године. Среда: Лука. 3:14. Видети: Терт. Преглед огласа, 5, 3. Фама малум, куа нон алиуд велоциус уллум. Упореди: „Није ли ова гласина зло, брже од које нема ничега (нонне хаец ест фама малум, куо нон алиуд велоциус уллум)“ (Ад нат., И 7, 2). Пред нама је стих из Енеиде: „Глас, зао, бржи од којег нема ничега (Фама, малум куа нон алиуд велоциус уллум)“ (Верг. Аен., ИВ 174). Вилхелм Краузе верује да Тертулијан [у Ад нат., И 7, 2] „мења Вергилија само у једној тачки: од персонификоване Гласине он прави апстрактни концепт“ [Краусе В. Дие Стеллунг дер фрухцхристлицхен Ауторен зур хеиднисцхен Литератур. Виен: Хердер, 1958. С. 153]. ет ита модици семинис витиум цетера руморис обсцурат. Видети: Матеј 10:26; Марко 4:22; Луке 8:17; 12:2; цп.: Ад нат., И 7, 6: „природа је дизајнирана тако да ништа није скривено.“ Обожаваоци неких богова носили су на себи одређени знак или отисак. Климент Александријски овако описује хришћанске тајне: „О, ваистину свете тајне, о чиста светлост! [...] посветивши се, постајем безгрешан, али Господ врши свештени чин и, водећи га ка светлости, печатом обележава посвећену [...]” (Ц/. Протр., 12, 120.: 13. л:13/ц). Цинопенни и скиаподи су фантастична створења. Игра речи: цогносцунт [...] игносцунт. – кп.: Апул. Апол., 65. Према другом читању: "наш (тј. мој) отац." Према Јерониму (Хиер. Вир. илл., 53), Тертулијан је био син проконзуларног центуриона. Видети: Барнс Т. Д. Тертулијан: историјска и књижевна студија. 2. издање. Окфорд, 1985, стр. 13–21. Према миту, Сатурн је прождирао сопствену децу. На питања свештеника уписана у ритуал. Говоримо о Јупитеру Латиари у Риму. Беллона је римска богиња рата. Види, на пример: лув.14,123; Апул. Мет., ВИИИ 25. Упоредите, на пример: Март.Спецт., 7; 8 итд. Видети: Дела. 15:20, 29; 21:25. Тертулијан погрешно назива Касија Близанцем Касијем Севером. Видети: Барнс Т. Д. Тертулијан: историјска и књижевна студија. 2. издање. Окфорд, 1985. П. 105. На другом месту код Тертулијана, међу ауторима који су писали о Сатурну као личности, помињу се Касије Север, Корнелије Непот, Корнелије Тацит и Грк Диодор (Аднат., ИИ 12, 26). Минуције Феликс помиње Непота, Касија, Тала и Диодора у истом контексту (Мин. окт., 21. [23, 9]). Лактанције (Лацт.Див. Инст., И 13) наводи Грке Диодора и Тала, Латине Непоса, Касија и Варона. Сва три наведена апологета, који извештавају практично о истој ствари, вероватно су користили заједнички извор: називајући Касија Севера, Тертулијан показује да није читао Минуција, који је ову грешку исправио речима Касије у историји; Лактанције, пошто је написао „Латине Непос и Цассиус“, чини ове последње млађе од првих, тврдећи, у суштини, исто што и Тертулијан (видети: Агахд Р. М. Теренти Варронис Антикуитатум рерум дивинарум либри И, КСИВ, КСВ, КСВИ / Праемиссаецтор Варроекуаниа Р. Липсиае, 1898. П. 51). Међутим, за разлику од Минуција и Лактанција, Тертулијан је Непоту додао још једног Корнелија - Тацита (на ово је скренуо пажњу Р. Агад, [Агахд.Оп. цит. Р. 50]), којим је заменио Тала, мање познатог аутора. Ова чињеница сугерише да је наш апологета, позајмљујући информације из свог извора, допунио податке добијеним из сопственог искуства. У Ад. нат. (ИИ 12, 26) Тертулијан је вероватно имао на уму следеће Тацитове речи о Сатурну (Тас. Хист., В 2): „Једна од легенди каже да су Јевреји побегли са острва Крита и населили се на крајњој периферији Либије још у данима када је Сатурн, поражен од Јупитера, напустио свог краља К.С.Г. М.Е. Грабар-Пасек). рерум аргумента. Тертулијан, за разлику од грчких апологета, више пажње посвећује не библијским доказима, већ „археолошким“ доказима. Видети: Ов.Фаст., И 229–232. „Лингвистички” аргумент. Према другом читању: „у самом пореклу“. Видети: Плат.Тим., 32бц – о рођењу космичког тела; уп.: Теоф., ИИИ16, где нема речи о „телу света“. Вероватно се Тертулијан, који је веровао да је све што постоји телесно, једном прочитавши у Тимеју о рођењу космичког тела, сетио ове њему блиске идеје када је писао Апологетику. Кибелу су пратили лавови. Према другом читању, „оно што не постоји не трпи ништа од онога који постоји“. Харуспек - гатар који користи изнутрице жртвених животиња. Говоримо о Адријановом омиљеном Антиноју. Сре: Мит., ИИ 39, 1; Лат., 454–469. Упореди: „Још се сећамо Хомера: он је, мислим, онај који је божанску величину обдарио људским својствима, подвргавајући богове случају и људским страстима; који су од њих, имајући различите склоности, формирали нешто попут гладијаторских парова. Он рањава Венеру људском стрелом (сагитта; у Ил., В 335 и даље), који је вероватно био спеар, говори се вероватно о ϴρ (υ ρ). већ потпуно запрећена смрћу, држи се у оковима тринаест месеци (уп.: Ил., В 385–391), такође приказује Јупитера или скоро потиснут гомилом небеских (уп.: Ил., И 401–406), или тера [га] да плаче о Сарпедону (уп., КСВИ 34: И: И: И 406). 459–461), или га чини пожудним према Јунони на најодвратнији начин, када покушава да појача своју пожуду помињући и наводећи своје девојке (уп.: Ил., КСИВ, 313–328) [...]“ (Ад нат., И 10,38-39 од свих). богови током Тројанског рата, иако у шали, као умешани у људске приче и послове, поделио их је у парове, ранио је Венеру, везао Марса, ранио их и одвео у бекство. Он каже да Јупитер, ослобођен Бријареја, да га не би везали други богови, крвавим пљуском оплакује свог сина Сарпедона, јер га није могао спасити од смрти, и заведен Венериним појасом ступа у везу са својом женом Јуноном ватреније него што је навикао у прељуби” (Мин. исто: „Хомер каже да је овај бог [Арес] био везан на тринаест месеци“ (Кл. Протр., 2, 29, 3), „Јер они имају смртно тело“, сведочи Хомер, ревносно осликавајући Афродиту како вриштање и гласно вришти због ране [...]“ (Кл. 3, 2); „Зевсова воља је побеђена, и он, побеђен, тугује за Сарпедоном“ (Кл. Протр., 4, 55, 4); "Хомере, ти чиниш Зевса преподобним и приписујеш му помазање које изазива страхопоштовање. Али чим причаш о Афродитином појасу, Зевс се разоткрије, а коврче му се стидом прекрива" (Кл. Протр., 2, 33, 2). Упореди: Цл., ИИ 766–767; Еур. А1с., 1–9. Сличност Тертулијанове приче о рањавању Венере од стране Диомеда, о Јупитеровом оплакивању Сарпедона и о Аполоновој служби код Адмета са прилично детаљним описом „страсти богова“ у Атини, 21 Н. Шчеглов објашњава утицај латинског грчког апологета на латинског апологета. Видети: Шчеглов Н. Апологетика Тертулијана. Кијев, 1888. П. 93, 110–111. Р. Агахд сматра да су на овом месту грчки и латински апологети користили заједнички извор [Агахд. Оп. цит. Р. 45]. Хагад је, очигледно, ближи истини, будући да Тертулијан у Апол., 14 помиње, за разлику од Атинагоре, окове Марса, Нептуна у Лаомедону, али не говори, на пример, о кастрацији Неба (Уран) и свргавању Сатурна (Кроноса) у Тартар. Упореди: Цл., ВИИ 452–453; КСКСИ 441–457; Пинд. Олимп., ВИИИ 31 фф. Види, на пример: Плат. Пхаедр., 228б. Према В. Краусеу, ови мими су написани сто година пре Тертулијана. Краусе В. Дие Стеллунг дер фрухцхристлицхен Ауторен зур хеиднисцхен Литератур. Виен, 1958. С. 157. Цп.: Терт. Аднат., И 10, 45, 47; ИИ 7, 16; „Срамота је причати о Кибели од Диндима, која већ, као мајка многих богова, ружна и стара, није могла свог љубавника, који је имао ту несрећу да јој се допадне, наговорити на разврат, [и стога] окаснути, да би, такорећи, евнуха учинио богом“ (Мин. Мит о фригијској Кибели, Великој мајци богова, огледа се у списима хришћанских аутора. Теофил Антиохијски је, „из скромности“, углавном одбијао да говори о поступцима ове богиње и њених слугу (Теоф., 110). Атинагора је, тврдећи да демони присвајају имена мртвих, и доказујући то на основу њихових дела, одлучио да цитира Реју (тј. Кибелу), чији су присталице одсецали њихове репродуктивне чланове (Атина, 26, 1). Елогија – правни документ, тестамент. У складу са којим ће се извршити. Тацит је један од Тертулијанових извора, који је могао да користи напамет приликом писања једног од својих дела, а да има при руци када пише друго. У Аднату. (И 11, 2) Тертулијан, побијајући Тацитову поруку о Јеврејима (Тас. Хист., В 4), погрешно се позива на четврту књигу своје Историје. О овом тертулијанском позивању на Тацита, Н. Шчеглов пише: "Овде се наш Тертулијан показује онаквим каквим га никада раније нисмо срели, и никада га више нећемо срести. Он не само да именује аутора и његово дело, већ и указује на књигу овог дела [...]" [Шчеглов. Уредба. оп. стр. 187–188]. У Аполу. (16, 2) вероватно је исправио ову своју грешку: Фулденов законик говори о четвртој књизи Историје, а такозвани кодекси Вулгатае реценсионис и рана издања говоре о петој. Епона је богиња, заштитница магараца и коња. Видети: лув., илустр. 8, 157. Према Аднату. (И 14, 1), то је био извесни Јеврејин који је издао своју веру. Вероватно око амфитеатарске арене да их задиркује. Анубис, египатски бог мртвих, имао је главу пса. Дионис се претворио у лава. Видети: Химна, 7, 44–57. Пан је изгледао овако. Видети: Химн., КСИКС 37. Вероватно значи ерихтонијум. Сре: Терт. Де спецт., 9, 3. Меркур је имао сандале са златним крилима. Видети: Од., В 44–46. Купидон је имао крила иза леђа. Видети: Аристоф. Ав., 1738–1742; Апул. Мет., В 22. Сре: Плат. Горг., 493а; Плат. Црат., 400ц; Плат. Пхаедр., 250ц. Према другом читању: „Бога назива само овим именом као правим именом правог Бога. Тертулијан такође пише у другом делу да је Мојсије девет стотина година старији од Сатурна и „много божанскији“, пошто је описао порекло људске расе од самог почетка (Де ан., 28, 1). Талус је историчар 1. века после Христа, аутор Сиријске историје из које су сачувани изводи. Чињеница да је, према Талу, Бел живео триста двадесет две године пре Тројанског рата и био Кроносов савременик, пише Теофил Антиохијски (Тхеопх., ИИИ 29). Округла кутија за чување књига. Манетон - староегипатски историчар 1. пол. ИИИ век пре нове ере, аутор „Египатске историје“, из које су сачувани одломци. Берос, вавилонски историчар из 3. века пре нове ере, написао је вавилонску историју, из које су сачувани изводи. Мендес Птоломеј је свештеник који је написао египатску историју. Ефежанин Менандар - историчар који је писао о грчким и варварским краљевима; одломци из његових списа сачувани су захваљујући Јосифу. Димитрије Фалернски – грчки аутор 2. пол. ИВ – почетак ИИИ века пре нове ере; Од његових дела о историји, филозофији, граматици и реторици сачувани су фрагменти. Краљ Јуба - Јуба ИИ, син Јубе И, краља Нумидије. Био је ожењен ћерком Антонија и Клеопатре и аутор географских и историјских дела. Апион – Александријски граматичар 1. пол. И век после Р. Кс., аутор жалбе против Јевреја упућене цару Калигули. Његови списи су сачувани у фрагментима. Сре: Матеј 23:12; ОК. 14:11. Аутори из различитих епоха различито су описали своју перцепцију времена. Међутим, у њиховим речима постоје неке сличности. Сре: „Све присутно је тренутак вечности“; „обратите пажњу на то како брзо све пада у заборав, на хаос времена, неограничен у оба смера“ (М. Аур., ВИ 36 и ИВ 3, 3; прев. С. М. Роговин). „Садашњост се може назвати само оним тренутком у времену који се не може поделити ни на најситније делове, али се тако брзо преноси из будућности у прошлост!“ (Авг.конф., КСИ 15, 20; прев. М. Е. Сергеенко). „Пригушујући шапат надахнутих сујеверја, здрав разум нам говори да је живот само пукотина слабе светлости између две идеално црне вечности“ (Набоков В.В. Друге обале, 1, 1). Оне. Хришћани су сигурни у будућност колико и у прошлост. Према другом читању, „ово је, према вашем мишљењу, оно што је људско у Јупитеру. Видети: У. 4:24; уп.: Тат., А. У оригиналу постоји игра речи: порригитур, портио (уп.: „удео је продужен”). Ево каснијег уметка који су издавачи искључили: „и тако је Дух од Духа, а Бог је од Бога“. Детаљније о одговарајућем месту из Иса. 6:9–10 (уп. Мат. 13:14–15) представљено је у једном ранијем делу Тертулијана Ад нат.: „Очи су отворене, али не виде, уши су отворене, али не чују, срце које куца је утрнуло, а душа не зна шта опажа (патент оцули хиуди нец уидент; патент оцули хиуди нец уидент; не зна; анимус куод агносцит)“ (Ад нат., ИИ 1, 3). Запазимо да сличну мисао изражава насловни лик Есхила у Прометеју Везани: „Људи су гледали пре и не видеше, / И чули без слуха (οι πρωτα μεν βλεποντες εβλεπον ματκκεπον ματκκ ουκ ηκουον)“ (447–448; прев. А. И. Пиотровског). У Аполу. Тертулијан је још шкртији са библијским цитатима него у Ад нат., где су такође веома ретки. Дакле, директан цитат „почетак мудрости је страх од Бога (инитиум [...] сапиентиае [метус] ин Деум“ (Ад нат., ИИ 2, 3 - Приче 1:7) није пренет из раније расправе. Орфеј је митски грчки певач, пореклом из Тракије, син музе Калиопе и речног бога Ејгера (или Аполона). Мусеј је митски певач и песник, Орфејев ученик. Меламп – Херодот (ИИ 49) прича да је Меламп (= Мелампод) увео култ Диониса међу Хелене. Трофоније - митски гатар, беотијски јунак. Сре: Плат. Апол., 27д; Плат. Симп., 202д. Лит. „штипа“ (царпунт). Игра речи: „аемулантур дивинитатем, дум фурантур дивинатионем“. Цп.: „[...] када је најбогатијем краљу Азије, Крезу, дато пророчанство: Крез ће, продирући кроз Халис, уништити велико краљевство, тада је овај краљ сматрао да му је суђено да уништи непријатељско царство, али је уништио своје. [...]“ (Циц. Де див., ИИ 56, 115–116; прев. М.И. Рижског). Реч је о броду на коме је 204. пре Христа лик Велике Мајке Богова превезен у Рим са истока. Тит Ливије о томе пише следеће: „Када се брод приближио ушћу Тибра, Корнелије је, по наређењу, изашао на море на другом броду, примио богињу од свештеника и однео је на копно. Примиле су је прве градске матроне; међу њима је била и чувена Клаудија Квинта. Пре тога су се о њој говориле различите ствари о њеном богослужењу, али и такве ствари су се говориле о њеном богослужењу. потомство“ (Лив., КСКСИКС 14, 11–12, прев. М.Е. Сергеенко.) Према Светонију, Клаудија из породице Клаудија „[...] је препливала на Тибарски Форд брод са светињама Идејанске Мајке богова, молећи се пред свима да би он тада заиста само њу пратио, [...] прев. М. Л. Гашпаров). Апијан описује испоруку лика Мајке богова у Рим на следећи начин: „Кажу да брод који ју је носио [лику богиње], заглављен у муљу реке Тибар, никако није могао да се помери све док, након што су гатари рекли да ће отићи само ако га је одвукла жена са супругом који је био одвучен од других људи, који су оптужили Цлауди’с интерцоурсе прељубе, али која још није била суђена, иако се чинило да је њен луксузни живот то у потпуности потврдио, није се обратила богињи са великом молитвом о њеној невиности и није везала врпцу свог покривача за брод, а богиња је следила“ (Апп. Нанн., 9, 56, прев. С. П.). Сре: Тас. Анн., ИВ 64; Валер., 18, 11. Овидије о Клаудију Квинту каже да је после молитве „само мало повукла конопац [...] Богородица се покренула, одговарајући молитвом [...]” (Ов. Фаст., ИВ 325 и 327, прев. Ф. Петровски). Из наведених примера јасно је колико је ова легенда била позната у Риму. Тертулијан, не усуђујући се да негира „очигледно“, „чудо“ приписује поступцима демона. Види и белешку за Арол., 25, 6. Види: пожуда. Апол., И 17; кп.: Апул. Апол., 42 фф. По другом схватању, они гатају читајући изнутрице убијених дечака; уп.: Еус., ВИИ 10, 4. Упоредите: „пророчки јарци указују на Фригијце као на најстарији народ“ (Кл. Протр., 1, 6, 4). "Заиста су безумни трикови бескрупулозних људи - чиста обмана коцкарница. Сапутници ове преваре су козе обучене за гатање, и гаврани које су људи научили да дају пророчанства" (Кл. Протр., 2, 11, 3). Као свештеници Кибеле. Сре: 25, 5. Постоје различита објашњења за ово име богиње. Валцинг то тумачи на следећи начин: Небеска Богородица, као господарица неба у временима суше, предвиђа кишу преко својих пророка (Валтзинг Ј. Р. Тертуллиен. Апологетикуе. ИИ: Цомментаире аналитикуе, грамматицал ет хисторикуе пар Ј. П. Валтзинг де Библиотхепхил // де Библиотхепхилец. л’университе де Лиеге, Париз, 1919. П. 112). Марсел Легли успоставља везу између назива „обећавач киша“ који је дат овој богињи (чији је амблем био полумесец) и чињенице да за бедуине пустиња Блиског истока и северне Африке реткост кише чини ноћну росу вредном, а месец по овом основу добија моћ над вегетацијом. Научник такође примећује да различити народи као што су Ескими и Индијанци Перуа повезују кишу и месец. (Леглаи М. Сатурне Африцаин. Хистоире. Тхесе... пар М. Леглаи. Парис: де Боццард, 1966. П. 171. н. 6). Небеска Дјева се испоставља као богиња кише, која оплођује земљу, баш као и Атаргатис у Сирији – богиња воде која даје живот (Леглаи. Оп. цит. Р. 218). Према Марселу Бенабуу, једна од разлика између Јуноне и Небеске Девице је њена веза са водом, што богињу приближава афричким традицијама. Као небеска богиња имала је, између осталих улога, улогу обећања и даривања кише. (Б е набоу М. Ла ресистанце африцаине а ла романисатион. Париз, 1976. стр. 368). Елије Аристид говори о веома занимљивим лекарским рецептима које му је дао Асклепије. Види о овоме: Фестугиер А.-Ј. Лична религија Грка. Санкт Петербург, 2000, стр. 150–156. Према претпоставкама, „као Сила Божија и Дух Божији и Ум Божији, као Син Божији и све што је Божије (ет Деиомниа)“. Или: „кроз Христа и у Бога“. Видети: Плат. Пхаедр., 246е; уп.: Атина, 23; Пс.-Иуст., 31. На овом месту Тертулијан даје више имена италских божанстава него на одговарајућем месту у Ад. нат. (ИИ 8, 6). Богови су тамо именовани: 1) Делвентин међу становницима Казина, 2) Висидијан међу становницима Нарније, 3) Нумитерн међу становницима Атине, 4) Анхарија међу становницима Аскула и 5) Нортиа међу становницима Волсиније. У ранијем раду, Валентиа, Хостиа и Јуно се не помињу; у каснијем раду помиње се само Нумертин. Према Р. Хагаду, оба ова одломка су позајмљена од Варона. Види: Агахд. Оп. цит. Р. 161–162. Стерцулус је бог ђубрења земљишта (стерцус - „стајњак“). Мутун је италијански бог плодности. Идентификован са Пријапом. Ларентина – видети: Плут. Рим., 4–5. Форма цастрандо се користи зато што су свештеници Кибеле били евнуси. Сре: 23, 3. Вермандер сматра да се на овом месту манифестује Тертулијанова иновација. Замерка због недостатка дара предвиђања упућена је не свим боговима уопште, већ Кибели, којој се приписивало ово посебно имање, јер се веровало да је, дошавши у Рим 204. године, предвидела да ће се он осветити Грчкој за Илион. "Аргументацији заснованој на римској историји, Тертулијан приговара, дакле, уз помоћ аргументације исте природе. Била је вешта колико и оригинална (Ц’етаит аусси хабиле ку’оригинал)" (Вермандер Ј.-М. Ла полемикуе де Тертуллиен цонтре лес диеук ду паганисме.9.19. 53. П. 118–119). Ево још примера који разоткривају богове на основу историјских чињеница: „[...] зашто Минерва није заштитила Атину од Ксеркса, или зашто Аполон није спасио Делфе од Пирове руке?“ (Ад нат., ИИ 17, 10). „Да ли би Јунона желела да њен град, више него Самос, буде спаљен, па чак и од племена Енејевих потомака?“ (Ад нат., ИИ 17, 6; уп.: Апол., 25, 8). Пре Тертулијана, апологети су се обраћали митовима попут мита о Аполону и Дафни за примере незнања богова. Код Тертулијана је „бетон стављен на место легендарног, а та конкретност је повезана са светом Романитас“ (Вермандер. Оп. цит., стр. 119). Е. Хек сматра да ова анегдота о Кибели као жртви спорог преноса информација ништа не доказује, јавља се само код Тертулијана (Хецк Е. беи Тертуллиан, Циприан унд Лацтанз / / Студиен зур классисцхен Пхилологие. Франкфурт на Мајни, Берн, Њујорк, 1987. Бд. 65 он тхе Сомира, оне ханд, у. Кибела са лађом и појасом се приписује демонима (Арок, 22, 12), с друге стране, овој богињи је ускраћена способност да зна не само будућност, већ и прошлост (Арок, 25, 4-6), док се изнад (Апол, 22, 8) апологета и апологета таквог духа (Апол, 22, 8) ускраћује да су и апологети, као и дух демона. ест: хоц ет ангели ет даемонес). Случај Кибеле, коју Тертулијан сматра готово римском богињом (попут Сераписа и Бахуса: Апол, 6, 10), показује нам пример како се, у зависности од циља, пагански богови могу сматрати или као демони или као неспособни идоли. Говоримо о кози Амалтеји. Сре: Ад нат. (ИИ 17, 6), који садржи и стихове из Верг. Аен. (И 16–18). Као што видимо, наш апологета се донекле разликовао од Евгенија Оњегина у погледу познавања Вергилијевог дела. Овом песнику се обраћао не само у својим делима упућеним паганима. Ин Деспецт. (9, 3) да би доказао паганско порекло игара, Тертулијан цитира стихове Георгика: „Еритоније се први усудио да упрегне четири коња у кочију и стане на точкове као брзи победник (Примус Ерицхтхониус цуррус ет куаттуор аусус / иунгере ецторис, иунгере ецтортис ин” Георге екуос екуос, ИИИ.“ рапидускуе. 113). Поред директних цитата овог песника, Тертулијан више пута садржи вергилијанске алузије. Дакле, у Адв. Марц. (И 5, 1) он каже да је јеретик Валентин, зачевши два бога, Бифона и Сигеа, потом ослободио читав низ божанстава - тридесет потомака еона, попут Енејске свиње (тамкуам Аенеиае сцрофае). Види: Верг. Аен., ИИИ 388–393; кп.: Проп., ИВ 1, 35; лув., ИИ 6, 177. Цп.: Тат., 34. Краузе упоређује овај епитет Јуноне са речима из Верга. Аен. (И 46): „[...] Иовискуе ет сорор ет цониунк” [Краусе В. Дие Стеллунг дер фрухцхристлицхен Ауторен зур хеиднисцхен Литератур. Виен: Хердер, 1958. П. 158]. У вези са овим цитатом, В. Краусе примећује да се његов књижевни извор не може утврдити. Он нуди следеће разумевање тога: „захваљујући судбини, сам Јупитер стоји (дурцх дас Сцхицксал стехт селбст Иуппитер)“ [Краусе. Оп. цит. П. 158]. Индикације су део такозваних „књига понтификата“, где су пописани домаћи богови и дата упутства како их треба поштовати/ Према другом читању: „Али [Стеркул] са својим индигитаментима [појавио се] касније у Риму.“ Цп.: Ов. Фаст., И 197–204. империум сине фине децернунт. Краусе упоређује ову фразу са Вергом. Аен. (И 279), где Јупитер каже „Дао сам моћ без краја (империум сине фине деди)“ [Краусе.Оп. цит. П. 158]. Еберхард Хек пише да Тертулијан, који је вероватно сматрао да су ове Јупитерове речи познате, наговештава да је у § 7 овог поглавља сврстао Јупитер међу „стране богове“ [Хецк. Оп. цит. Р. 61]. Квиндекимвири су били свештенички колеџ од петнаест људи који су водили књиге Сибилина. Салије су били свештенички колеџ од дванаест људи који су, током годишњих празника у част Марса, певали и играли свечану процесију кроз Рим. Видети: Лив., И 20, 4. Луперци су свештеници који су током празника Луперкалије (15. фебруара) трчали по Риму са појасевима од коже жртвованих животиња и тим појасевима бичевали удате жене које су им посебно излазиле у сусрет, јер се веровало да овај ритуал доноси срећу у брак. Видети: Ов. Бр., ИИ 267–452. Према другом читању, „побожан“. Речено очигледно са иронијом. Упореди: Апол., 2, 3. Можда је ствар у томе да у стварности хришћани ни у ком случају не би могли да искористе такву превару. Према другом читању, „иако се клонимо гомиле“. Или: „побожност ће оправдати лош морал“. Или: „религија ће се сматрати разлогом за луксуз. Квирити су свечано име римских грађана. Касије – Авидије Касије, који се прогласио за цара 175. године након Р. Кс. Нигер – Гај Песценније Нигер, ривал цара Севера, поражен од њега 193. године. Албин – Клодије Албин, супарник цара Севера, којег је победио 197. године. Цара Комода (180–192) задавио је гладијатор Нарцис. То је урадио Клаудије Помпејан током неуспешног покушаја атентата на Комода. Цар Пертинац је убијен у својој палати (1. јануар – 28. март 193). Сигерије и Партеније - робови који су убили цара Домицијана. Сре: Сует. Дорн., 16, 2–17, 2; видети и: Март. Епигр., ИВ 78, 8. У Апологетици се повећава број поређења, метафора и реторичких примера (екемпла) аграрног садржаја у односу на две књиге Нејеврејима. С једне стране, поређења која су далеко од пољопривредних тема са жигом, брадавицом, пегама, облаком на ведром небу (Ад нат., И5, 2 и 3), са уметником, лекарима, непријатељем, разбојницима, оронулом, олујом (ИИ 5, 9–11) не преносе се из ранијег дела Апологетика. С друге стране, у „Апологетици” се јављају поређења која су изостала у претходном раду, на пример, са дегенерацијом плодова (19, 6), са деблом и слојевима (21, 12), са плодовима, семенкама, цветовима, клицама (22, 5), са бербом грожђа (35, 34, 11). Овај избор примера је тешко објаснити пуким случајем. У Апологетици постоје, наравно, поређења која нису везана за земљорадњу, на пример, са грнчаром и кормиларом (47, 7), са зраком и светиљком (21, 12): у првом случају Тертулијан следи стоике и платонисте (47, 7), а други одломак завршава речима и слојем о мајци (12 дебло). Поређење са коштицом маслине и брескве и зрном бибера, присутно у делу „Нејеврејима“ (И 12, 10-13), у апологетици је у великој мери модификовано, стављајући се у другачији контекст (21, 12-13): Тертулијан, ослобађајући се помало незграпног израза, не жели да изгуби поред њега то поређење које се види успешно. Како можемо објаснити апологетову склоност пољопривредним примерима? У ствари, у давна времена, примерци рукотворина, на пример, били су у широкој употреби. Платон се често позива на кормиларе, бродове и друге занатлије. Сам Тертулијан се више пута сусреће са сликом брода, на пример, у расправама „О души“ (2, 1 и 52, 4, уп.: Апул. Флор., 23), „О идолопоклонству“ (24). „Бродске“ алегорије су биле веома популарне у антици. Да бисмо одговорили на постављено питање, требало би да размотримо књижевни контекст у коме је „Апологетика“ настала. Аграрни примери, као и други, прилично су ретки међу већином грчких апологета, упркос чињеници да су њихови списи препуни библијских цитата. У међувремену, у Библији налазимо обиље парабола са „аграрним“ темама. Античка књижевност пружа много сличних примера. Вероватно је Тертулијан, користећи аграрне примере уобичајене у античкој литератури у апологетици, с једне стране, тражио слике које би могле да привуку пажњу паганске публике на његов текст. С друге стране, он је, практично напустивши употребу директних библијских цитата у својим делима намењеним паганској публици, очигледно покушао да надокнади недостатак референци на изворни извор и пренесе новозаветну арому не само уз помоћ разних библијских алузија и реминисценција, већ и уз помоћ пољопривредних поређења којима је Го обиловао. Сре: Терт. Де цулт., И 2. Среда: Мат. 5:45; ОК. 6:35. Изјава која је, према Тертулијану, у супротности са стварним стањем ствари. Градови у Италији који су имали самоуправу. Племена су административни окрузи. Декурија је група од десет људи. Декурије су биле подељене на курије патриција, коњаника, сенатора, као и судија и многих колегијума. неслоге. Алузија на плебејце, који су се током сукоба са патрицијама повукли на Свету гору (494. пре Христа). Видети: Лив., ИИ 32, 2–5. Среда: Мат. 12:43–45; ОК. 11:24–26. Оксиморон, уп.: „простори испред куће били су испуњени димом са светлим светиљкама“ (Апол., 35, 11). Ксист је поплочана колонада за гимнастичке вежбе. Упоредити: Луц. Перегр., 12–13. Говоримо о хришћанским „агапама“. Према Диогену Лаерцијском, Емпедокле је рекао: „Акраганти једу као да ће сутра умрети, а куће граде као да ће вечно живети“ (Диог., ВИИИ 63; прев. М. Л. Гаспаров). Атичко-јонски фестивал, током којег су грађани своју децу уврстили у листе фратрија. Дионизија је атински празник у част Диониса. Постојале су Мала (Сеоска) Дионизија, Ленеј, Антестерија, Велика (Градска) Дионизија. Гозбу која се одржава другог дана Антестеријума сликовито описује Аристофан у комедији „Ахарнијевци“ (960 и даље). Триклинијум - три кревета постављена на три стране квадратног трпезаријског стола, као и трпезарија. Дословно: „Кад би небо стало, кад би се земља померила“. Једно од острва Ликар, сада Вулцано. Једно од Спорадиских острва, сада Анафи. Једно од Спорадиских острва. Видети: Плат. Тим., 24е–25д. У Апологетици се пет пута помињу одломци из Платонових дела: 11.5 – Плат. Тим., 32б; 24, 3 – Плат. Пхаедр., 246е; 40, 4 – Плат. Тим., 24е–25д; 40, 5 – Плат. Лег., ИИИ 677бц; 46, 9 – Плат. Тим., 28ц. Међутим, сви наведени одломци из Платона (осим одломка о апсорпцији Атлантиде океаном, Плат. Тим., 24е–25д) налазе се и код грчких апологета који претходе Тертулијану. Николај Шчеглов такође скреће пажњу на чињеницу да су платонски цитати грчких апологета по форми ближи оригиналу од Тертулијанових. По мишљењу руског научника, немогуће је са потпуном сигурношћу рећи да ли је овај позајмио ове одломке из дела самог филозофа или из грчких апологија [Шчеглов. Уредба. оп. стр. 191–192]. Одломак који подсећа на Апола. (40, 4), налазимо у Депалу. (2.3): „Чак се и сада изглед [земље] местимично мења, када је стабилно стање нарушено, када међу острвима више нема Делоса, Самос се [претвара у] песак, а Сибила није лагала; када се [острво] у Атлантском океану, једнако Либији или (аут) Азији, већ [узалудно] тражи.“ Према Булхарту, предмет куаеритур је „тражен” – инсула „острво”, што се може видети из речи интер инсулас „међу острвима”. Овај научник, на основу Платонових речи „Либија и Азија“ (Плат. Тим., 24е), сматра да аут „или“ код Де палл. (2,3) значи „и“ [Булхарт В. Тертуллиан-Студиен / / Остерреицхисцхе Академие дер Виссенсцхафтен. Ситзунгсберицхте. Пхилосопхисцх-хисторисцхе Классе. 1957. Бд. 231. Абх. 5. С. 53]. Међутим, Тертулијан је можда једноставно нетачно пренео садржај Платонове мисли. У Аполу. (40.4) каже се: „Азија или (вел) Африка. Као што се може видети из два наведена одломка, Тертулијан је веровао у Платонов мит о Атлантиди, или овде препричаван по сећању или прочитан у компендијуму, који грчки апологети нису користили. Видети: Плат. Лег., ИИИ 677бц; цп.: Теоф., ИИИ 18. Према Н. Шчеглову, Тертулијан је податке о Јудеји позајмио од Јосифа Флавија [Схцхеглов. Уредба. оп. П. 208]. Научник се позива на одломак Иос. Белл. (ИВ 8, 4). Модијум је римска мера расутих материја, једнака 8,75 л. Сенони су келтско племе. Говоримо о заузећу Рима од стране Гала 390. пре Христа. Тертулијан очигледно не узима у обзир причу о спасавању Капитола од стране гусака. Видети: Лив.,В 47.1–6. Инвидиа цаелум тундимус. Видети: Мат. 7:7, Лука. 11:9 „куцајте и отвориће вам се“; уп.: Лука. 18:1–7: „Али пошто ми ова удовица не да мира, ја ћу је заштитити да ми више не дође да смета. Сатурналије је прослава у Риму након завршетка жетве током зимског солстиција. Либералија је празник у част Вакха и Церере 17. марта Видети: Ов. Пост., ИИИ 713–790. ут аб инцонтемптибили диспецторе мандатам; упореди: Терт. Де ан., 15, 4: „Уосталом, ако читамо о Богу као о срцу које истражује и посматра (сцрутаторем ет диспецторем цордис деум легимус)“ (Муд. 1:6). Сре: Јаковљева 4:11; Окрени се. 3:2. Видети: Плат. Федр, 118. Асклепију (Ескулапу) је жртвовао петла онај кога је Бог исцелио. За Сократа је смрт била опоравак његове душе. Према Цицерону (Циц. Де нат., И 22, 60) и Минуцију Феликсу (Мин., 13), Симонид је поступио на сличан начин на питање тиранина Хијера. Видети: Плат. Тим., 28ц; упореди: Цл. Протр., 6, 68, 1. нец у пауперем супербит. Едили су службеници у Риму. Били су задужени за унапређење града, дистрибуцију хлеба итд. Дигести су легалне збирке, ево Библије. Де морте вацатионис ет инанитатис; уп.: Пост 1:2 „земља беше безоблична и празна“ (према Вулгати: „земља беше празна и празна, терра аутем ерат инанис ет вацуа“). Латински текст користи реч аевум - „бесконачност времена“. Лешеви људи погођених громом нису спаљени. Гај Муције Скевола (леворук), према легенди, ушуњао се у непријатељски логор да убије краља Порсену. После неуспелог покушаја атентата, ухваћен је и изведен пред краља. Желећи да покаже свој презир према болу, Муције је пружио десну руку у ватру и тамо је мирно држао. Одушевљена Порсена ослободила је јунака. Видети: Лив.,ИИ 12, 1–13, 1. Према легенди, древни грчки филозоф из 5. века Емпедокле се бацио у Етну да би људи поверовали да је постао бог. Видети: Диог., ВИИИ 69. Марко Атилије Регул, конзул из 267. и 256. године, командант Првог пунског рата. Током римских војних операција у Африци био је заробљен. Картагињани су га пустили, заклевши се да ће се вратити ако Римљани не пусте племените заробљенике. Регул, пошто је убедио своје сународнике да не предају заробљене Пунике, вратио се у Картагину, где је погубљен у кутији са ексерима који су вирили унутра. Види, на пример: Лив. Ер., 18; Циц. Де офф., ИИИ 26, 99–27, 100; Апп. Либ., 1.4. Говоримо о тиранину Хипију. Зенон из Елеје, према Хермипу, био је претучен на смрт у минобацачу (видети: Диог., ИКС 27) када је планирао да свргне тиранина Неарха (или Диомедона) (ИКС 26). Односно народ. Анацолутхон. Игра речи: ад леонем... ад леонем... Диоген – Диоген из Синопе, старогрчки филозоф из 4. века. БЦ, Циник. Пиро - старогрчки филозоф (око 360. - око 270. пре Христа), оснивач скептицизма. Према његовом учењу, треба остати у апсолутној духовној независности од околног света, постижући смиреност (αταραξια) и бестрасност (απαθεια).