Apologjetar

Vepra më e shquar apologjetike e Tertulianit është Apologeticus (50 kapituj). Ai u shkrua në vitin 197 në Kartagjenë dhe iu drejtua sundimtarëve të provincave romake. Tertuliani shkatërron bazën juridike dhe politike për intolerancën fetare të qeverisë romake në lidhje me besimin e krishterë. Në hyrje (kap. 1-6) thuhet se qëndrimi i qeverisë romake ndaj krishterimit bazohet në injorancën e tij dhe është një tallje me ligjet. Tertuliani e përqendron vëmendjen e tij në ligjin shtetëror, i cili e shpalli besimin e krishterë një fe të paligjshme dhe u përmend si baza më e rëndësishme për persekutimin dhe persekutimin e të krishterëve. Apologjeti e kritikon këtë - bazohet në të drejtën imagjinare të shtetit për të ndërhyrë në jetën e brendshme individuale të çdo qytetari. Tertuliani kërkon shfuqizimin e tij. Më pas falja ndahet në dy pjesë kryesore. Në të parin prej tyre (kap. 7-27), Tertuliani hedh poshtë akuzat e të krishterëve për krime të fshehta (vrasja e fëmijëve, ngrënia e tyre, inçesti) dhe fyerja e fesë shtetërore. Pasi vërtetoi se akuzat e këtij lloji janë të pabaza, por mbështeten në thashetheme dhe, ka shumë të ngjarë, janë të zbatueshme për vetë paganët, apologjeti në pjesën e dytë (kapit. 28-45) ndalet në mbrojtjen e të krishterëve nga akuzat për krime të dukshme, kryesore prej të cilave është fyerja ndaj madhështisë perandorake (të krishterët nuk e nderuan Zotin). Ai dëshmon se të krishterët nuk janë armiq të perandorit dhe shtetit dhe përmbushin detyrat e tyre ndaj tyre. Të krishterët e shikojnë perandorin si një sundimtar politik, duke i treguar atij dashuri, besnikëri dhe përkushtim. Si përfundim (kap. 46-50), Tertuliani parashtron lartësinë absolute të Krishterimit si një fe e shpallur mbi filozofinë njerëzore: të krishterët janë superiorë ndaj filozofëve në vetëmohimin dhe qëndrueshmërinë. *Titulli i veprës në latinisht është Apologeticum. Shih edhe një përkthim tjetër: Apologetic trans. N. Shcheglova [1910] Kapitulli I. Injoranca e paganëve për të krishterët. Sjellje të ndryshme të të krishterëve dhe kriminelëve para gjyqit 1. Nëse ju, sundimtarët e Perandorisë Romake, të ulur në pamje të plotë të të gjithëve në një vend të ngritur, pothuajse në krye të shtetit për të administruar drejtësinë, nuk ju lejohet të shqyrtoni hapur dhe të shqyrtoni publikisht se çfarë është e vërtetë në rastin e të krishterëve, nëse qeveria juaj në vetëm këtë rast ose ka frikë ose ka turp të kryejë një hetim përpara popullit, më në fund nga kjo ka ndodhur fare si armiqësi, dhe jo devi. sekti, duke shfaqur zell të tepruar në gjykatat familjare, pengon mbrojtjen, atëherë le të arrijë në vesh e vërteta, të paktën përmes rrugës së fshehtë të letrave të heshtura. 1 2. Ajo nuk kërkon asgjë për veten e saj, sepse nuk habitet për fatin e saj. Ajo e di se bën jetën e një të huaji në tokë, gjen lehtësisht armiq mes të huajve, duke e ngritur familjen e saj në parajsë, ku ka një shtëpi, ku shpreson të marrë mëshirë dhe nder. 2 Ajo përpiqet vetëm për një gjë - të mos gjykohet pa e njohur atë. 3. Çfarë do të humbasë nga ligjet që sundojnë në autokracinë e tyre nëse ajo dëgjohet? A nuk do të ketë fuqia e tyre më shumë arsye për të qenë krenarë kur të dënojnë edhe të vërtetën që kanë dëgjuar? Sidoqoftë, nëse ata e dënojnë atë pa e dëgjuar, atëherë, përveç qortimit të padrejtësisë, ata gjithashtu do të meritojnë dyshimin për një lloj qëllimi të keq, pasi nuk duan të dëgjojnë atë që, pasi kanë dëgjuar, nuk do të jenë në gjendje ta dënojnë. 4. Pra, kjo do të jetë arsyeja e parë e urrejtjes suaj të padrejtë ndaj emrit të krishterë. Kjo padrejtësi rëndohet dhe ekspozohet nga e njëjta gjë që duket se e justifikon, pra injoranca. Sepse çfarë ka më të padrejtë se sa njerëzit të urrejnë atë që nuk e dinë, edhe nëse ajo meriton të urrehet? Në fund të fundit, atëherë e meriton kur bëhet e ditur nëse e meriton. 5. Kur nuk ka njohuri për fajin, si do të justifikohet urrejtja, drejtësia e së cilës duhet vërtetuar, duke u mbështetur jo në rastësi, por në dije? Prandaj, kur njerëzit urrejnë sepse nuk e dinë se cila është gjëja që urrejnë, pse të mos jetë e tillë që ata të mos urrejnë? Kështu, ne vërtetojmë në mënyrë të pakundërshtueshme një gjë, duke u mbështetur në një tjetër: edhe se nuk i njohin ndërkohë që i urrejnë, edhe se i urrejnë padrejtësisht, ndërsa nuk i njohin. 6. Dëshmi e injorancës, e cila duke e shfajësuar padrejtësinë, e dënon atë, është se të gjithë ata që më parë urrenin, sepse nuk dinin se çfarë urrenin, sapo të pushojnë së qeni injorantë, pushojnë së urryer. Ata, pasi kanë marrë informacion të saktë, hyjnë në radhët e të krishterëve dhe fillojnë të urrejnë atë që ishin dhe të rrëfejnë atë që urrenin; dhe numri i tyre është po aq i madh sa edhe ne që jemi të turpëruar. 7. Ata bërtasin për ne se ne kemi rrethuar shtetin, se të krishterët janë në fusha, në kala, në ishuj. Ata hidhërohen, si për një humbje, që njerëz të seksit, moshës, gjendjes dhe gradës së ndryshme marrin këtë emër. 8. E gjithë kjo, çuditërisht, nuk i shtyn paganët të njohin disa të mira të fshehura këtu. Nuk lejohet të supozohet se çfarë është më e saktë, nuk dëshiron të zbulohet se çfarë është më e besueshme. Vetëm këtu mpihet kurioziteti njerëzor: njerëzit priren të mos dinë, megjithëse të tjerët gëzohen që e kanë kuptuar. Sa më shumë do t'i damkoste Anacharsis 3, injorantët, duke gjykuar ekspertët, sesa injorantët në muzikë, duke gjykuar muzikantët! 4 9. Ata preferojnë të mos e dinë, sepse tashmë urrejnë. Aq fort janë të bindur se ajo që nuk dinë është e tillë, saqë, duke e ditur, nuk mund të urrejnë më, edhe pse nëse nuk zbulohet asgjë që meriton urrejtje, sigurisht që do të ishte më mirë të shtyhej urrejtja e padrejtë. Nëse krimi bëhet i ditur, ajo jo vetëm që nuk do të humbasë asgjë, por do të justifikohet më shumë për shkak të peshës së vetë drejtësisë. 10. "Por," thotë pagani, "Krishterimi nuk është i mirë sepse shumë janë ndryshuar nën ndikimin e tij; sa njerëz janë të prirur drejt së keqes, sa prej tyre kalojnë në anën e shthurjes!" Kush e mohon këtë? Megjithatë, ata që tërhiqen prej saj nuk guxojnë ta kalojnë atë që është me të vërtetë e keqe si të mirë. Natyra e ka mbuluar çdo të keqe me frikë apo turp. 11. Vizitorët përpiqen të fshihen, shmangin shfaqjen e tyre; kur kapen dridhen, kur akuzohen e mohojnë fajin, madje edhe nën tortura nuk rrëfehen lehtë dhe jo gjithmonë; kur dënohen, hidhërohen. Ata numërojnë impulset e vullnetit të keq në thellësi të shpirtit të tyre, ia atribuojnë dobësinë fatit ose yjeve, sepse nuk duan të zotërojnë atë që e njohin si të keqe. 12. Çfarë bën një i krishterë që është i ngjashëm? Askush nuk ka turp, askush nuk pendohet për asgjë, përveç se ai nuk ka qenë i krishterë më parë. Nëse e damkosin me turp, ai është krenar; nëse akuzohet, nuk mbrohet; kur pyetet, rrëfen pa asnjë detyrim; duke qenë i dënuar, ai falënderon. 13. Çfarë lloj të keqeje është kjo që nuk ka atë që është e natyrshme në të keqen - frikë, turp, evazion, pendim, zi? Çfarë të keqeje është kjo kur i pandehuri të cilit i ngarkohet gëzohet; kur vetë akuza është e dëshirueshme dhe dënimi është lumturia? Ti që akuzohesh për injorancë nuk mund ta quash çmenduri. Kapitulli II. Paganët i trajtojnë të krishterët ndryshe nga kriminelët 1. Nëse, më në fund, dihet që ne jemi zuzarët më të mëdhenj, pse ju vetë na trajtoni ndryshe nga shokët tanë, pra zuzarët e tjerë, megjithëse i njëjti krim duhet të trajtohet në mënyrë të barabartë? 2. Kur çdo gjë që thuhet për ne u ngarkohet të tjerëve, ata përdorin buzët e tyre dhe mbrojtjen me qira për të provuar pafajësinë e tyre. Atyre u jepet mundësia të përgjigjen dhe të kundërshtojnë, sepse nuk lejohet të dënohen pa u hequr përgjithësisht nga mbrojtja dhe pa dëgjuar. 3. Por vetëm të krishterët nuk lejohen të thonë asgjë që do të shkatërronte çështjen e tyre, do të mbronte të vërtetën dhe nuk do ta bënte gjyqtarin të padrejtë. Nga të krishterët pritet të bëjnë vetëm atë që është e nevojshme për të nxitur urrejtjen popullore: njohjen e një emri, jo hetimin e një krimi. 4. Në fund të fundit, nëse jeni duke kryer një hetim për rastin e një krimineli, atëherë kur ai rrëfen për vrasje, sakrilegj, inçest ose tradhti - unë i quaj ato akuza që ngrihen kundër nesh - nuk mjaftoheni me këtë për të dhënë një dënim derisa të përcaktoni rrethanat shoqëruese, natyrën e krimeve, numrin e tyre, vendin, kohën, bashkëpunëtorët, bashkëpunëtorët. 5. Asgjë e tillë nuk po ndërmerret për ne, megjithëse do të na duhej të hetojmë në mënyrë të paanshme se për çfarë akuzohemi gabimisht: sa kanë ngrënë të gjithë nga mishi i fëmijëve të vrarë, sa inceste kanë bërë në errësirë, kush e ka përgatitur ushqimin, çfarë lloj qensh kanë qenë. 5 Oh, sa e madhe do të ishte lavdia e sundimtarit po të ekspozonte atë që kishte ngrënë tashmë njëqind foshnja! 6. Por ne zbulojmë se është e ndaluar të kërkojmë për ne. Në fund të fundit, Plini i Riu, gjatë administrimit të provincës, pasi dënoi disa të krishterë dhe privoi të tjerët nga pozicioni në shoqëri që ata zinin, megjithatë ishte i hutuar nga turma e tyre. Duke mos ditur si të sillej me ta në të ardhmen, ai kërkoi këshilla nga perandori i atëhershëm Trajan. 6 Plini shkroi gjithashtu se, përveç kokëfortësisë së të krishterëve në refuzimin e sakrificave, ai nuk mësoi asgjë tjetër për sakramentet e tyre, përveç se ata mblidhen para agimit për të lavdëruar Krishtin si Zot dhe për t'u forcuar në mësimet e tyre dhe se vrasja, tradhtia bashkëshortore, mashtrimi, tradhtia dhe krimet e tjera janë të ndaluara midis tyre. 7. Pastaj Trajani u përgjigj se këta njerëz nuk duhet të kërkohen, por ata që nxirren në gjyq duhet të dënohen. 8. Oh, vendimi është kontradiktor dashje pa dashje! Ndalon kërkimin e të krishterëve sikur të ishin të pafajshëm dhe urdhëron që të dënohen si kriminelë. Ai kursen dhe tërbohet, nuk i vëren dhe u kushton vëmendje. Pse po mashtron veten o dënim? Nëse ju gjykoni, pse nuk e kërkoni atë? Nëse nuk e kërkoni, pse nuk e justifikoni? Për të kërkuar grabitës, patrulla ushtarake formohen me short në të gjitha krahinat; në luftën kundër atyre që janë fajtorë të madhështisë së vogël dhe kundër armiqve të shoqërisë, çdo njeri bëhet luftëtar; kërkimi shtrihet tek bashkëpunëtorët dhe bashkëpunëtorët. 9. Vetëm të krishterët nuk lejohen të kontrollohen; akuzat janë të lejuara, sikur qëllimi i bastisjes është diçka tjetër veç ngritjes së akuzës. Pra, ju dënoni të akuzuarin që askush nuk donte ta kërkonte; i cili mendoj se e meritoi dënimin jo sepse ishte fajtor, por sepse u gjet, megjithëse nuk mund të kërkohej. 10. Gjithashtu, në këtë aspekt, ju silleni ndaj nesh ndryshe sesa gjatë gjyqit të zuzarëve, si ndaj të tjerëve që mohojnë fajin e tyre; ju përdorni torturën për t'i bërë ata të rrëfehen, por vetëm për të krishterët që ata ta mohojnë atë, megjithëse nëse ajo që akuzohemi do të ishte e keqe, ne do ta mohonim, por ju do t'i detyronit ata të rrëfenin me tortura. Në fund të fundit, ju nuk mendoni se krimet nuk duhet të hetohen me ndihmën e një hetimi mbi bazën se ju tashmë jeni në dijeni të kryerjes së tyre nga vetë fakti i njohjes së emrit. Duke ditur se çfarë është vrasja, megjithatë tani po përpiqeni të mësoni nga personi që e ka rrëfyer se si është kryer. 11. Akoma më e egër është se ju që gjykoni krimet tona paraprakisht në bazë të njohjes së emrit, na detyroni me tortura të heqim dorë nga ai, që duke mohuar emrin, të mohojmë edhe krimet që ju gjykoni paraprakisht në bazë të njohjes së emrit. 12. Por ju, mendoj, nuk doni që ne, ata që ju i konsideroni si më të këqijtë, të humbasim. Në fund të fundit, kjo është ajo që ju zakonisht i thoni një vrasësi: "Mohoni atë"; Ju urdhëroni që blasfemuesi të mundohet nëse ai vazhdon në rrëfimin e tij. 7 Prandaj, nëse veproni ndryshe me kriminelët, na konsideroni plotësisht të pafajshëm: është sikur nuk dëshironi që plotësisht i pafajshmi të ngulmojë në atë rrëfim për të cilin, siç e dini, dënimi është i nevojshëm dhe jo nga drejtësia. 13. Një burrë thërret: “Unë jam i krishterë”. Thotë çfarë është. Ju dëshironi të dëgjoni diçka që nuk është aty. Ju, kampionët e së vërtetës, kërkoni të dëgjoni gënjeshtra vetëm nga ne. "Unë jam ajo që ju po kërkoni nëse jam," thotë ai. Pse po më detyroni përmes torturave të them gënjeshtra? Unë rrëfej, dhe ju më torturoni; çfarë do të bënit nëse do ta mohoja?” Të tjerët [të akuzuar] që ju mohojnë [fajësinë e tyre], natyrisht, nuk besojnë lehtë; Por nëse mohojmë [që jemi të krishterë], na besoni menjëherë. 14. Le të ju duket e dyshimtë kjo praktikë e keqe, që të mos kalojë pa u vënë re ndonjë forcë që ju detyron të veproni në kundërshtim me formën dhe natyrën e gjykatës, kundër vetë ligjeve. Në fund të fundit, nëse nuk gabohem, ligjet urdhërojnë të ekspozohen keqbërësit dhe jo t'i fshehin ata; ata urdhërojnë të dënojnë ata që rrëfejnë dhe jo t'i justifikojnë ata. Kjo përshkruhet nga dekretet e Senatit dhe urdhrat e perandorëve. Pushteti të cilit i shërbeni është një pushtet civil, jo një pushtet tiran. 15. Sepse në mesin e tiranëve tortura përdoret gjithashtu për ndëshkim, por midis jush ajo duhet të përdoret vetëm gjatë hetimit. Bindjuni ligjit tuaj, duke e konsideruar torturën të nevojshme vetëm derisa të merret një rrëfim. Nëse bëhet një rrëfim përpara se të përdoren, ato do të rezultojnë të panevojshme dhe do të duhet një dënim. Fajtori duhet të vuajë dënimin që i takon dhe të mos lirohet prej tij. Askush nuk po përpiqet ta justifikojë atë. 16. Ju nuk mund ta dëshironi këtë, kështu që askush nuk detyrohet të heqë dorë nga faji i tij. Ju e konsideroni një të krishterë fajtor për të gjitha krimet, armik të perëndive, perandorëve, ligjeve, moralit, gjithë natyrës dhe e detyroni atë të mohojë [që është i krishterë] për të justifikuar dikë që nuk mund ta justifikoni nëse ai nuk e mohon. 17. Po veproni në mënyrë të paligjshme: dëshironi që ai të mohojë fajin për ta shpallur dhe kundër vullnetit të tij, të pafajshëm dhe jo më të akuzuar për krime të mëparshme. Nga vjen kjo shthurje, për shkak të së cilës ju nuk jeni në gjendje të kuptoni se ai që rrëfen vullnetarisht është më i besueshëm se ai që mohon diçka për shkak të dhunës së ushtruar ndaj tij? Duke qenë i detyruar, a do ta mohojë [besimin e tij] sinqerisht dhe, duke u justifikuar, duke u larguar menjëherë nga gjyqi, a nuk do të qeshë me zellin tuaj duke u bërë sërish i krishterë? 18. Meqenëse ju na trajtoni në çdo gjë ndryshe nga kriminelët e tjerë, duke këmbëngulur në një gjë, që ne të heqim dorë nga ky emër - në fund të fundit, ne refuzojmë nëse bëjmë diçka që të krishterët nuk e bëjnë - atëherë mund të kuptoni se e gjithë çështja nuk është në ndonjë krim, por në emrin, i cili është ndjekur nga ndonjë forcë që na rivalizon, duke u përpjekur kryesisht për të siguruar se njerëzit nuk duan të dinë për gjëra të sigurta. 19. Prandaj ata mendojnë për ne atë që nuk vërtetohet dhe nuk duan ta hetojnë, që të mos zbulohet mungesa e asaj që preferojnë të mendojnë për ne, që një emër i urryer nga kjo forcë konkurruese me ne të dënohet për krime të supozuara dhe jo të vërtetuara, në bazë të vetëm një rrëfimi. Prandaj, ne që rrëfejmë torturohemi dhe ata që këmbëngulin dënohen dhe ata që heqin dorë lirohen, sepse ka një betejë për emrin. 20. Së fundi, pse thoni “të krishterë” kur lexoni listën e të arrestuarve? Pse jo "vrasës" nëse një i krishterë është vrasës? Pse jo “incestues” apo çfarëdo tjetër që mendoni për ne? Vetëm kur vjen puna tek ne, a të vjen turp apo të pakëndshme të thuash vetë emrat e krimeve kur lexon aktgjykimin? Nëse fjala "i krishterë" nuk është emri i ndonjë krimi, atëherë është krejtësisht absurde nëse krimi përbëhet vetëm nga një emër. 8 Kapitulli III. Urrejtja e paganëve ndaj emrit të krishterë 1. Pse shumica e njerëzve, duke mbyllur sytë, janë të fiksuar nga një urrejtje e tillë ndaj këtij emri, saqë, duke folur mirë për dikë, i shtojnë sharje emrit? "Njeri i mirë Guy Sey, vetëm një i krishterë." Gjithashtu një tjetër: «Mrekullohem me Lucius Titius, një njeri i mençur, i cili befas u bë i krishterë.» Askush nuk po përpiqet të kuptojë nëse Guy është i sjellshëm dhe Lucius është i arsyeshëm sepse janë të krishterë, apo nëse janë të krishterë sepse njëri prej tyre është i arsyeshëm dhe tjetri është i sjellshëm. 2. Lavdërojnë atë që dinë, shajnë atë që nuk e dinë dhe diskreditojnë atë që dinë me atë që nuk e dinë, megjithëse do të ishte më e drejtë të gjykohej e panjohura me të dukshmen sesa të dënohej e dukshme për shkak të së panjohurës. 3. Disa njerëz, të cilët para se të merrnin këtë emër njiheshin si të shthurur, të parëndësishëm, të paskrupullt, damkosen për atë që lavdërohen. Në verbërinë e urrejtjes ata deklarojnë: "Çfarë gruaje! Sa qesharake, sa e ëmbël! Çfarë i riu! Sa lozonjare, sa e dashur! U bënë të krishterë." Kështu emri është fajësuar për korrigjimin. 4. Disa, duke harruar përfitimin e tyre, bëjnë një marrëveshje me këtë urrejtje, mjaft të lumtur me padrejtësinë, përderisa nuk kanë atë që urrejnë në shtëpinë e tyre. Gruaja, e cila ishte bërë e turpshme, u dëbua nga i shoqi, i cili nuk ishte më xheloz; djali tashmë i bindur u braktis nga babai i mëparshëm i duruar; Dikur zotëria i butë e hoqi nga sytë skllavin që ishte bërë besnik. Kushdo që ka reformuar me këtë emër është i pakënaqur. Përfitimi nuk vlerësohet aq shumë sa urrejtja ndaj të krishterëve. 5. Pra, nëse ka urrejtje ndaj emrave, çfarë faji mund të kenë emrat, çfarë akuze mund të ngrihet kundër fjalëve, përveç se ndonjë emër tingëllon barbar, parathotë të keqen, apo është abuziv apo i paturpshëm? Fjala «i krishterë», siç shihet nga përkthimi, tregon vajosjen. 9 Kur e shqipton gabimisht «i krishterë»—në fund të fundit nuk ke njohuri të besueshme për emrin—rezulton se përbëhet nga këndshmëria ose dashamirësia. 10 Kështu ata urrejnë emrin e pafajshëm të njerëzve të pafajshëm. 6. Por sekti është i urryer, natyrisht, për shkak të themeluesit të tij. Çfarë ka të re nëse ndjekësit e një shkolle filozofike e marrin emrin nga mësuesi i tyre? A nuk quhen filozofët platonistë, epikurianë, pitagorianë sipas themeluesve të tyre? Gjithashtu nga vendi i mbledhjeve dhe nga vendndodhja e tyre - stoikët, akademikët? Po kështu, mjekët quhen pas Erasistratit, gramatikanët pas Aristarkut, dhe gjithashtu kuzhinierët pas Apicius. 7. Dhe, megjithatë, askush nuk mërzitet që emri të kalojë nga themeluesi në doktrinë. Natyrisht, nëse dikush vërteton se sekti është i keq dhe, për rrjedhojë, themeluesi i tij është i keq, ai do të vërtetojë se emri i tij është i keq, i denjë për urrejtje për fajin e sektit dhe themeluesit. Prandaj, para se të urresh një emër, duhet të njohësh një sekt nga themeluesi i tij, ose një themelues nga një sekt. 8. Mirëpo, tani, duke lënë pas dore hetimin dhe kërkimin e së vërtetës rreth tyre, njerëzit i ngjiten emrit, e sulmojnë atë dhe një sekt i panjohur me themeluesin e tij të panjohur dënohet paraprakisht për shkak të tingullit të thjeshtë të fjalës, sepse quhen të tillë, dhe jo sepse denoncohen. Kapitulli IV. Për ligjet antikristiane dhe shfuqizimin e ligjeve të vjetruara 1. Duke e shkruar këtë si një hyrje për të shtypur urrejtjen e padrejtë të shoqërisë ndaj nesh, tani do të mbroj pafajësinë tonë dhe jo vetëm do të hedh poshtë atë që na akuzohet, por do ta kthej edhe kundër akuzuesve tanë, në mënyrë që nga fjalët e mia njerëzit të mësojnë se të krishterët nuk e kanë atë që nuk e vërejnë në vetvete, në mënyrë që në të njëjtën kohë të turpërohen - por nuk them më të mirën, siç e them më mirë. ata e konsiderojnë veten, për veten e tyre. 2. Le të shqyrtojmë një nga një ato vepra që thuhet se i kryejmë në fshehtësi – të cilat i gjejmë se i bëjnë haptazi – krime për të cilat ne konsiderohemi kriminale dhe të kota, që meritojnë dënim dhe tallje. 3. Sapo e vërteta jonë hedh poshtë të gjitha akuzat, fuqia e ligjeve më në fund ngrihet kundër saj, duke na urdhëruar të flasim për papranueshmërinë e çdo rishikimi të tyre dhe të parapëlqejmë ndaj së vërtetës, qoftë edhe kundër vullnetit tonë, nevojën për t'iu bindur atyre. Për këtë arsye unë do të debatoj me ju si mbrojtës të ligjeve së pari në lidhje me ligjet. 4. Para së gjithash, kur pohon kategorikisht: “Ti nuk duhet të ekzistosh” dhe e urdhëron pa lejuar asnjë lëshim apo rezervë, deklaron dhunën dhe padrejtësinë e pushtetit tënd, duke mohuar që neve na lejohet të jetojmë sepse kështu e dëshiron ti dhe jo sepse kështu duhet të jetë. 5. E nëse nuk dëshiron të japësh leje për arsyen se është e ndaluar, atëherë, pa dyshim, ajo që është e ndaluar është [e keqja dhe ajo që lejohet] ajo që është e mirë. Nëse zbuloj se ajo që është e ndaluar me ligjin tuaj është e mirë, a mundet ai, në bazë të supozimit të shprehur, të më ndalojë atë që me të drejtë do ta ndalonte nëse do të ishte e keqe? Nëse ligji juaj është i gabuar, mendoj se është bërë nga njeriu; në fund të fundit, ai nuk ra nga qielli. 6. A pyesni veten se si një person mund të bëjë një gabim kur nxjerr një ligj ose të vijë në vete kur e refuzon atë? A nuk i shkaktuan aq pikëllim krijuesit të tyre ligjet e vetë Likurgut, të korrigjuara nga Lacedaemonians, saqë, pasi la njerëzit, ai e dënoi veten me vdekje nga uria? 11 7. Në praktikën tuaj të përditshme, duke ndriçuar errësirën e lashtësisë, a nuk i keni prerë e prerë edhe ju të gjitha këto xhungla të rrënuara, të lëna pas dore ligjesh me sëpata të reja dekretesh e dekretesh perandorake? 8. A nuk Severus, 12 i dalluar ndër të gjithë perandorët për qëndrueshmërinë e tij, kohët e fundit, pa parë autoritetin më të madh të lashtësisë, a nuk i shfuqizoi ligjet e pavlera Pappiane, 13 duke e detyruar dikë të kishte fëmijë përpara se ligjet Juliane 14 të lejonin martesën? 9. Por kishte edhe ligje sipas të cilave kreditorët i bënin copë-copë debitorët e dënuar; Megjithatë, me pëlqimin e përgjithshëm, mizoria u hoq më pas dhe dënimi me vdekje u zëvendësua nga një stigmë. Praktika e deritanishme e reklamimit të shitjes së pasurisë së debitorit preferonte t'i njolloste fytyrën me turp sesa me gjak. 10. Sa ligje të harruara keni ende që duhen pastruar! As numri i viteve, as dinjiteti i ligjvënësve, por vetëm drejtësia mund t'u japë nder. Prandaj, kur zbulohet padrejtësia e tyre, ata dënohen me meritë, edhe pse ata vetë e dënojnë. Si mund të flasim për padrejtësinë e tyre? 11. Për më tepër, nëse ata ndëshkojnë për emrin, do të flasim edhe për marrëzinë e tyre, por nëse për veprat, atëherë pse ata ndëshkojnë për ta vetëm në bazë të emrit? Krimet, kur bëhet fjalë për persona të tjerë, njihen si të kryera në bazë të faktit, jo në bazë të emrit. Unë jam një person me incest: pse nuk pyesin? Unë jam një vrasës fëmijësh: pse nuk më nxjerrin një rrëfim nën tortura? Unë po bëj diçka kundër perëndive dhe Cezarëve: pse nuk më dëgjojnë mua, që jam në gjendje të mbrohem? 12. Asnjë ligj nuk e ndalon hetimin e asaj që ndalon të bëhet; në fund të fundit, një gjyqtar, pa ditur për kryerjen e një vepre të kundërligjshme, nuk mund të dënojë me drejtësi dhe një qytetar, pa ditur se çfarë dënon ligji, nuk mund t'i bindet siç duhet. 13. Ligji duhet të duket i drejtë jo vetëm për vete, por edhe për ata nga të cilët pret bindje. Megjithatë, një ligj që nuk dëshiron të verifikohet është i dyshimtë; nëse është e vlefshme, nëse nuk e kalon testin, është e papërshtatshme. 15 Kapitulli V. Ligjet për paraqitjen e perëndive të reja. Perandorë-Persekutorë të Krishterëve dhe Perandorë-Mbrojtës 1. Le të shqyrtojmë origjinën e ligjeve të tilla. Kishte një dekret të vjetër sipas të cilit komandanti nuk mund të klasifikonte askënd si perëndi pa miratimin e Senatit. Kjo ndikoi në M. Aemilius kur ishte fjala për zotin e tij Alburn. Kjo flet edhe në favor të kauzës sonë, pasi mes jush hyjnia shpërndahet sipas gjykimit njerëzor. Nëse një person nuk e do Zotin, ai nuk do të bëhet zot; Njeriu do të duhet të jetë i mëshirshëm me Zotin. 2. Prandaj, Tiberius, gjatë sundimit të të cilit hyri në botë emri i krishterë, i njoftoi Senatit, pasi kishte shprehur miratimin e tij paraprakisht, për lajmin që i kishte mbërritur nga Palestina Siriane, sipas të cilit botës atje iu zbulua e vërteta për vetë Hyjninë për të cilën flasim. Senati, duke mos pasur prova për këtë fakt, e hodhi poshtë propozimin e Cezarit; ai mbeti i pabindur, duke kërcënuar me dënim për akuzuesit e të krishterëve. 3. Kontrolloni arkivat tuaja; prej tyre do të mësoni se Neroni, në furi, ishte i pari që ktheu shpatën e Cezarit kundër këtij sekti, i cili u ngrit pikërisht atëherë në Romë. Por ne jemi edhe krenarë që kemi një fajtor të tillë për dënimin tonë. Në fund të fundit, kushdo që njeh Neron do të kuptojë se ai mund të dënojë vetëm një të mirë të madhe. 4. Na sulmoi edhe Domitiani, jo shumë pas Neronit në mizori; por, duke qenë ende burrë, e ndaloi lehtësisht atë që filloi, duke i kthyer edhe ata që i kishte internuar. Këta janë gjithmonë persekutorët tanë: të padrejtë, të këqij, të poshtër, të cilët ju vetë zakonisht i dënonit dhe ua ktheni të drejtat e atyre që ishin dënuar prej tyre. 5. Mirëpo, nga kaq shumë sundimtarë që kanë mbretëruar që atëherë e deri më sot, të ditur në hyjnore dhe njerëzore, më trego ndonjë luftëtar kundër të krishterëve! 6. Përkundrazi, ne mund t'ju paraqesim si mbrojtës Marcus Aurelius, një perandor i dalluar për tërësinë e tij, nëse gjendet letra e tij në të cilën ai konfirmon se thatësira e famshme në Gjermani përfundoi me një shi të dërguar me lutjen e ushtarëve të krishterë. Perandori i liroi këta njerëz nga dënimi në mënyrë të nënkuptuar dhe në mënyrë eksplicite e hoqi atë në një mënyrë tjetër, duke e kthyer dënimin dhe, për më tepër, dënimin më të tmerrshëm ndaj akuzuesve të tyre. 7. Pra, çfarë janë këto ligje që përdoren kundër nesh nga të ligjtë, të padrejtët, të ndyrët, të vrazhdët, të kotët, të çmendurit; ligje që Trajani i hoqi pjesërisht, duke ndaluar kërkimin e të krishterëve, ligje që nuk u konfirmuan as nga Adriani, 16 megjithëse ai shqyrtoi gjithçka kurioze, as nga Vespasiani, 17 megjithëse i mundi hebrenjtë, as nga Piu, 18 as nga Ver? 19 8. Natyrisht, më të mirët e kanë më të lehtë të dënojnë më të keqen, armiqtë e tyre, në shfarosje sesa shokët e tyre. Kapitulli VI. Paganët shfuqizuan ligjet kundër luksit dhe dehjes dhe dekretet e konsujve që dëbuan Liberin dhe perënditë egjiptiane. 1. Tani do të doja që mbrojtësit më të devotshëm të ligjeve dhe institucioneve atërore dhe ata që janë gati të hakmerren për shkeljen e tyre, të më tregonin për përkushtimin, nderimin dhe bindjen e tyre ndaj vendimeve të paraardhësve të tyre, nëse nuk kanë devijuar nga të paktën një nga këto vendime, nuk kanë vepruar në kundërshtim me to, nuk kanë kaluar prej tyre gjithçka të nevojshme dhe të përshtatshme për moralin. 2. Ku shkuan ato ligje që frenonin ekstravagancën dhe kotësinë, që urdhëronin që për darkë të mos shpenzoheshin më shumë se njëqind gomarë dhe në tavolinë të mos servirej më shumë se një pulë, e më pas një e majmur; të cilin patrici, nëse kishte dhjetë paund argjend, u përjashtua nga Senati me akuzën e ambicies së tepruar; e cila urdhëroi shkatërrimin e menjëhershëm të teatrove që dukej se korruptonin moralin; kush nuk lejoi përvetësimin pa kriter të shenjave që tregojnë një pozicion të nderuar dhe origjinë fisnike pa u ndëshkuar? 3. Sepse unë shoh darka që duhet të quhen "qindra" për faktin se kushtojnë qindra mijëra sesterce dhe minierat e argjendit të kthyera në tas jo vetëm midis senatorëve, por edhe midis të liruarve dhe midis atyre që ende thyejnë kamxhikët. 20 Unë shoh që një teatër apo një teatër i pambuluar nuk mjafton më. Dhe në mënyrë që kënaqësia e paturpshme të mos ngrinte në dimër, Lacedaemonians ishin të parët që shpikën një mantel për lojëra. E shoh që nuk ka më asnjë ndryshim në veshje mes zonjave dhe prostitutave. 4. U shfuqizuan edhe rregullat stërgjyshore për gratë, të cilat mbronin moderimin dhe maturinë, kur asnjëra prej tyre nuk dinte flori, përveç asaj që kishte në gisht, të cilën dhëndri e vendoste në një unazë martese si garanci. Kur gratë abstenonin nga vera deri në atë masë sa të afërmit e ekzekutonin matronën nga uria për hapjen e kutive në bodrumin e verës; dhe nën Romulus, ajo që preku verën u vra pa u ndëshkuar nga burri i saj Metennius. 5. Kjo është arsyeja pse gratë duhej të puthnin të dashurit e tyre, në mënyrë që ata të dallonin të dehurin nga era. 6. Ku është tani prosperiteti i martesave të suksesshme morale, falë të cilave, për gati gjashtëqind vjet nga themelimi i Romës, asnjë familje e vetme nuk ka pasur një divorc. Por tani, për gratë, asnjë pjesë e trupit nuk është pa bizhuteri ari, asnjë puthje nuk është e lirë nga aroma e verës dhe divorci tashmë është bërë objekt dëshire, si një fryt i shumëpritur i martesës. 7. Gjithashtu, atë që etërit tuaj kishin vendosur me maturi për vetë perënditë tuaja, ju, me gjithë bindjen tuaj, e hoqët. Konsujt, me pushtetin e Senatit, e dëbuan At Liber, bashkë me orgjitë e tij, jo vetëm nga Roma, por edhe nga e gjithë Italia. 8. Serapis, Isis dhe Harpokrati me kokën e qenit të tij, të cilëve iu mohua hyrja në Kapitol, domethënë u hoqën nga ushtria e perëndive, u dëbuan nga konsujt Piso dhe Gabinius (sigurisht, jo të krishterët), duke rrëzuar gjithashtu altarët e këtyre hyjnive për të frenuar veset që vinin nga neveritë e pavlera. Duke u kthyer të drejtat e tyre, ju u keni kthyer dinjitetin më të madh. 9. Ku është devotshmëria, ku është respekti që je i detyruar të tregosh ndaj të parëve të tu? Ju keni hequr dorë nga paraardhësit tuaj duke ndryshuar veshjen, ushqimin, mobiljet, mënyrën e të menduarit dhe, së fundi, të folurit. Gjithmonë lavdëroni antikitetin, por çdo ditë jetoni në një mënyrë të re. Nga kjo del qartë se, duke devijuar nga institucionet e mira të të parëve tuaj, ju ruani dhe ruani atë që nuk duhej bërë, dhe atë që nuk duhej të ruhej. 10. Atë që ju duket se e ruani me ndërgjegje, siç ju është dhënë nga etërit tuaj, për neglizhencën e së cilës ju akuzoni kryesisht të krishterët (e kam fjalën për zellin në adhurimin e perëndive, në të cilën lashtësia më së shumti ka gabuar), ju, siç do të tregoj në vendin tim, 21 përbuzni, shpërfillni dhe përmbysni, ndonëse në kundërshtim me autoritetin e autorit i cili tashmë ishte bërë romak, megjithëse ju sakrifikoni tërbimin tuaj për Bacchus, i cili tashmë është bërë italian. 11. Tani do t'u përgjigjem akuzave famëkeqe për mizori sekrete, në mënyrë që t'i hap rrugën vetes drejt diçkaje më të dukshme. 1. Ne quhemi zuzar të tmerrshëm për sakramentin e foshnjavrasjes, për ushqimin e përgatitur në këtë mënyrë, për inçestin pas vaktit, që lehtësohet nga qentë, vërtet tutorë të errësirës, ​​llambat përmbysëse për të qetësuar ndërgjegjen e njerëzve të fiksuar pas epshit të paperëndishëm. 2. Megjithatë, ata gjithmonë thonë këtë për ne, por ju nuk përpiqeni të arrini deri në fund të së vërtetës në këtë çështje. Pra, ose zbuloni nëse besoni, ose mos besoni nëse nuk e keni marrë vesh! Duke marrë parasysh këtë heshtje tuajën, mund të protestoni se nuk ka asgjë që ju vetë nuk guxoni ta zbuloni. Ju i keni caktuar xhelatit një detyrë krejtësisht të ndryshme nga zakonisht në lidhje me të krishterët - të nxirrni prej tyre jo një rrëfim të asaj që kanë bërë, por të arrini një mohim të asaj që ata janë. 3. Origjina e kësaj doktrine, siç e kemi thënë tashmë, shkon në kohën e Tiberit. E vërteta lindi njëkohësisht me urrejtjen ndaj saj; sapo u shfaq, ajo menjëherë filloi të shikohej si një armike. Ajo ka aq armiq sa ka të huaj; domethënë, hebrenjtë janë armiq në kuptimin e duhur të fjalës për shkak të xhelozisë, ushtarët për shkak të prirjes së tyre për të zhvatur, 22 vetë shërbëtorët tanë janë nga natyra. 4. Çdo ditë jemi të rrethuar, të tradhtuar, shpesh herë të arrestuar në vetë takimet dhe komunitetet tona. Kush ka mundur t'i vijë ndonjëherë në ndihmë një foshnjeje që bërtet për shkak të kësaj? 5. Kush i ruajti gojët e gjakosura të Ciklopëve dhe Sirenave ashtu siç i gjeti si provë për gjykatësin? Kush ka zbuluar ndonjë gjurmë shthurjeje tek gratë e tyre? Kush, pasi zbuloi krime të tilla, nuk e vazhdoi çështjen ose nuk u dha autorëve mundësinë të paguanin kur i tërhiqnin zvarrë në gjykatë? Nëse fshihemi gjithmonë, kur u zbulua ajo që po bënim? 6. Dhe kush mund ta kishte zbuluar këtë? Natyrisht, jo nga vetë të akuzuarit, qoftë edhe sepse në të gjitha misteret është e nevojshme të bëni një betim heshtjeje. Misteret e Samotrakës dhe Eleusinianit nuk zbulohen; aq më tepër do të mbahen të fshehta ato që, nëse zbulohen, do të sjellin edhe dënimin njerëzor, ndërsa kërcënojnë edhe dënimin hyjnor! 7. Pra, nëse vetë të krishterët nuk janë tradhtarë të vetvetes, atëherë të huajt janë. Por nga e marrin ata këtë vetëdije, kur edhe misteret hyjnore [nga këndvështrimi juaj] vendosin gjithmonë një pengesë para të pa iniciuarit dhe janë të kujdesshëm ndaj dëshmitarëve? A kanë më pak frikë vetëm të ligjtë? 8. Të gjithë i dinë vetitë e fjalës në gojë. Ky ajet të përket ty: “E keqja është thashetheme, nuk ka asgjë më të shpejtë se ajo”. 23 Pse thashethemet janë të këqija? Sepse është i shpejtë? Sepse ajo është një informatore? Apo sepse është kryesisht false? Edhe kur komunikoni diçka të vërtetë, ajo nuk është e lirë nga gënjeshtra, duke zbritur diçka nga e vërteta, duke i shtuar diçka ose duke e ndryshuar atë. 9. Pse? Sepse pasuria e tij është e tillë që nuk vazhdon nëse nuk gënjen dhe jeton derisa të bindë. Sepse, kur ai bind, ai pushon së ekzistuari dhe, sikur të ketë përmbushur detyrën e të dërguarit, raporton një fakt, i cili pas kësaj perceptohet tashmë si i tillë dhe quhet fakt. 10. Askush nuk do të thotë, për shembull: "Kjo, thonë ata, ka ndodhur në Romë" ose "ka thashetheme se ai mori provincën", por "ai mori provincën" dhe "ka ndodhur në Romë". 11. Thashethemet janë emri i diçkaje të pasigurt, nuk ka vend ku ka siguri. A i beson dikush thashethemet përveç budallait? Sepse njeriu i matur nuk beson të pasigurt. Të gjithë duhet të kenë parasysh se sado me zell të përhapet, sado me këmbëngulje të krijohet, domosdoshmërisht dikur ka lindur nga një burim. 12. Prej andej zvarritet në gjuhë dhe në veshë, duke gjetur shpërndarës. Në këtë mënyrë, gabimi që lindi nga një farë e vogël errësohet në thashetheme, 24 që askush të mos mendojë më nëse ishin po ato buzë që mbollën mashtrimin e parë. Kjo ndodh shpesh ose për shkak të aftësisë së xhelozisë, ose për shkak të kapriços së dyshimit, ose për shkak të një pasioni për mashtrim që nuk është i fituar, por është i natyrshëm tek disa që nga lindja. 13. Është gjithashtu mirë që koha, siç dëshmojnë fjalët e urta dhe thëniet e tua, të zbulojë çdo gjë në përputhje me ligjin e natyrës, i cili ka vendosur që asgjë të mos fshihet për një kohë të gjatë, 25 edhe ato thashetheme që nuk kanë nxjerrë në shesh. 14. Prandaj, nuk është rastësi që krimet e të krishterëve njihen për kaq shumë kohë vetëm nga thashethemet. Ju po vendosni kundër nesh një informator të tillë, i cili edhe sot e kësaj dite nuk ka mundur të provojë atë që ka shprehur dikur dhe me të cilën gjatë një periudhe kaq të gjatë ka detyruar opinionin publik të mësohet. Kapitulli VIII. Përgënjeshtrimi i akuzave për vaktet e festës dhe incest 1. Unë do t'i drejtohem vetë natyrës për prova kundër atyre që janë të bindur paraprakisht se gjëra të tilla duhen besuar: ja, ne ofrojmë një shpërblim për këto mizori - ato premtojnë jetë të përjetshme. Besoni! Unë pyes: a do ta konsideroni posedimin e tij me një ndërgjegje kaq të denjë për një çmim kaq të lartë, duke e besuar këtë? 2. Eja, fute shpatën te fëmija, që askush nuk e urren, që nuk ka faj dhe që të gjithë e trajtojnë si bir. Ose, nëse është detyrë e një tjetri, ju të jeni të pranishëm vetëm pranë fëmijës që po vdes para se të fillonte të jetonte; prit derisa shpirti i sapodalë të largohet nga trupi, merr gjak të freskët, ngop bukën me të, haje me kënaqësi! 3. Ndërkohë, duke zënë vend në tavolinë, llogarit vendet që zënë nëna dhe motra; Shikojini mirë, që kur gjithçka të zhytet në errësirën e shkaktuar nga qentë, të mos gaboheni! Sepse ju do të bëni një krim nëse nuk kryeni incest. 4. Duke qenë të inicuar në një sakrament të tillë dhe duke marrë një vulë, 26 do të jetoni përgjithmonë. Uroj që të përgjigjesh nëse ia vlen përjetësia; nëse jo, atëherë nuk duhet të besoni në të. Edhe nëse e besoni, jam i sigurt që nuk do ta dëshironi. Edhe po të duash, jam i sigurt se nuk do të mundesh. Pse mund të tjerët nëse ju nuk mundeni? Pse nuk mundesh ti nëse munden të tjerët? 5. Ne, besoj, jemi krijesa të një natyre tjetër, cinopena ose skiapod; 27 Kemi rreshta të ndryshëm dhëmbësh, vena të ndryshme për epshin incestues. Nëse mendoni se njerëzit janë të aftë ta bëjnë këtë, atëherë ju vetë jeni të aftë për këtë; Ju vetë jeni i njëjti person si një i krishterë. Nëse nuk mund ta bëni këtë, atëherë nuk duhet ta besoni. Në fund të fundit, një i krishterë është një person si ju. 6. “Por kjo u besohet dhe sugjerohet injorantëve, në fund të fundit, ata nuk e dinin se po thoshin gjëra për të krishterët, të cilave duhet t'i kushtonin vëmendje dhe t'i zbulonin me gjithë vigjilencë. 7. Por, besoj, ata që duan të inicohen, si rregull, vijnë te babai i sakramenteve që ai t'u tregojë se çfarë duhet të përgatisin. Pastaj ai: "Ti duhet një foshnjë e një moshe kaq të butë sa ai nuk e di ende për vdekjen dhe do të qeshë nën thikë; ke nevojë edhe për bukë me të cilën do të mbledhësh lëngun e gjakut; përveç kësaj, atyre do t'u duhen shandanë, llamba, disa qen dhe copa ushqimi që do t'i bëjnë të trokasin qirinjtë. Para së gjithash, do të duhet të vish me nënën dhe motrën". 8. Po sikur ata nuk duan, ose thjesht nuk ekzistojnë? Çfarë duhet të bëjnë më në fund të krishterët beqarë? Unë nuk mendoj se një i krishterë i vërtetë mund të bëhet nga dikush që nuk është vëllai apo djali i dikujt. 9. Po sikur e gjithë kjo të përgatitet për ata që nuk dinë? Sigurisht, më vonë ata mësojnë dhe tolerojnë dhe falin. 28 "Ata kanë frikë se mos ndëshkohen nëse e raportojnë". Si mund të kenë frikë ata që do të meritonin mbrojtje, duke preferuar të humbasin vullnetarisht sesa të jetojnë me një ndërgjegje të tillë? Mirë, le të kenë frikë; Pse vazhdojnë ata [të krishterët e mbetur]? Sepse është e qartë se ju nuk dëshironi të jeni ai që nuk do të bëheshit nëse do të dinit për gjithçka paraprakisht. Kapitulli IX. Krimet e përmendura kryhen hapur nga vetë paganët 1. Për t'i hedhur poshtë edhe më mirë këto akuza, do të tregoj se krimet e përmendura janë kryer nga ju pjesërisht hapur, pjesërisht fshehurazi; prandaj ndoshta dyshoni ne për to. 2. Foshnjat në Afrikë i flijoheshin hapur Saturnit deri në guvernatorin e Tiberit, i cili i kryqëzoi vetë priftërinjtë në të njëjtat pemë në kishën e tyre që mbulonin krimet e tyre me hijen e tyre, si në kryqe votuese. Dëshmitar është ushtria e atdheut tonë, 29 ushtarë të së cilës kryen pikërisht këtë detyrë për prokonsullin. 3. Por edhe tani ky krim kushtuar Zotit vazhdon të kryhet fshehurazi. Nuk janë vetëm të krishterët që ju përbuzin dhe asnjë krim nuk zhduket përgjithmonë dhe asnjë zot nuk e ndryshon moralin e tij. 4. Meqenëse Saturni nuk i kurseu djemtë e vet, 30 ai ishte, natyrisht, gjithmonë i pamëshirshëm ndaj të huajve, të cilët, për më tepër, vetë prindërit i flijuan atij; dhe u përgjigj me gatishmëri 31 dhe përkëdheli foshnjat që të flijoheshin pa qarë. Megjithatë, vrasja e anëtarëve të familjes së ngushtë është shumë e ndryshme nga vrasja e thjeshtë. 32 5. Në mesin e Galëve, Mërkuri është vrarë për vdekje nga të rriturit. Do t'i lë fabulat Tauride në teatrot e tyre. Këtu në këtë qytet të pasardhësve të devotshëm të Eneas, të dalluar nga devotshmëria, është një farë Jupiteri, 33 i cili lahet me gjak njeriu në lojërat që i kushtohen. "Por ky," thoni ju, "është gjaku i kriminelëve të dënuar me copë-copë nga kafshët e egra". Kjo, besoj, është më pak se gjaku i njeriut. A nuk është më e neveritshme sepse është gjak i një zuzari? Në çdo rast gjaku derdhet gjatë vrasjes. O Jupiter, ti je me të vërtetë një i krishterë dhe djali i vetëm i babait tënd në mizori! 6. Por duke qenë se nuk ka dallim në lidhje me vrasjen e foshnjave, qoftë në sakramente apo në mënyrë arbitrare, edhe pse vrasja e një të afërmi ndryshon nga vrasja e zakonshme, unë do t'i bëj thirrje popullit. Sa prej këtyre njerëzve që qëndrojnë përreth dhe të etur për gjak të krishterë, duke përfshirë edhe ju vetë, gjykatësit më të drejtë dhe më të ashpër ndaj nesh, janë gati që unë t'u gërryej ndërgjegjen me pyetjen se kush i vret fëmijët e tyre? 7. Nëse lloji i vrasjes luan një rol, atëherë, sigurisht, ju veproni më çnjerëzor, duke e mbytur fëmijën në ujë ose duke e lënë në të ftohtë, duke e dënuar me uri dhe duke e bërë copë-copë nga qentë; në fund të fundit, edhe një i rritur do të donte të vdiste nga shpata. 8. Meqenëse jemi të ndaluar njëherë e përgjithmonë nga vrasja, nuk na lejohet as të helmojmë fetusin kur gjaku ende huazohet [nga nëna] për formimin e një personi. Të pengosh një lindje do të thotë të përshpejtosh vrasjen dhe nuk ka rëndësi nëse dikush e rrëmben shpirtin e lindur apo e shkatërron të lindurin. Një burrë është ai që do të jetë një; po kështu, çdo frut është tashmë i pranishëm në farë. 9. Lexoni kudo rreth ngrënies së gjakut dhe ushqimeve të ngjashme që tregojnë tragjeditë (kjo thuhet, sipas mendimit tim, te Herodoti 34), se disa popuj, kur lidhin një traktat, pinë gjakun e njëri-tjetrit që rrjedh nga prerjet në duar. Në mos gaboj, kanë pirë gjak edhe nën Katalina. 35 Ata thonë se në mesin e disa fiseve skite, çdo person i vdekur hahet nga të afërmit. 10. Pse të shkoni larg. Sot, këtu kushtuar Bellonës 36, gjaku i mbledhur në pëllëmbë nga kofsha e prerë dhe i destinuar për konsum është shenjë e fillimit. 11. Dhe ku janë ata që morën gjak të freskët që rridhte nga fyti i kriminelëve të therur në arenë për një tarifë me lakmi të pangopur për shërimin nga epilepsia? Dhe ata që hanë gjahun nga arena në darkë, duke u përpjekur të marrin një copë si nga derri i egër ashtu edhe nga dreri? Gjatë luftës, ky derr fshiu me vete atë që kishte plagosur; Ky dre shtrihej në gjakun e gladiatorit. 37 Ata duan të shijojnë stomakun e vetë arinjve, të cilët ende nuk i kanë tretur të brendshmet e njeriut; Prandaj, një person regurgiton mishin që është ngopur me mish njeriu. 12. Duke ngrënë këtë, sa larg jeni nga “vaktet e krishtera”? Po ata që me epsh të egër hapin gojën për gjymtyrët njerëzore a bëjnë diçka më pak, sepse gëlltitin të gjallët? A janë më pak të përkushtuar ndaj ndotjes nga gjaku i njeriut sepse lëpijnë gjakun e ardhshëm? Në të vërtetë, ata nuk hanë foshnjat, por më tepër të rriturit. 13. Të turpëroheni ju dhe mëkatet tuaja para të krishterëve: ndër ushqimet që hamë, nuk kemi as gjak kafshësh; prandaj, ne gjithashtu përmbahemi nga mbytja 38 dhe kërma, në mënyrë që të mos ndohemi nga asnjë gjak, edhe nëse rastësisht gjendet në mish. 14. Veç kësaj, ndër sprovat e tjera për të krishterët, ju përdorni edhe salsiçe me gjak, duke qenë, duhet menduar, plotësisht i bindur se ajo që dëshironi t'i çojë në rrugë të gabuar nuk lejohet mes tyre. Më tej, si mund të mendoni se ata që kanë etje për gjakun e njeriut janë ata për të cilët jeni të sigurt se i frikësohen gjakut të bagëtive - përveç nëse ju vetë e keni gjetur se ai ka shije më të mirë? 15. Ky gjak duhet të përdoret si mjet për të testuar të krishterët, së bashku me altarin dhe kutinë e temjanit. Në fund të fundit, të krishterët do të identifikoheshin nga etja e tyre për gjak njerëzor në të njëjtën mënyrë si nga refuzimi i sakrificës; përndryshe do të ishte e nevojshme të mohohej se ata janë të krishterë: edhe sikur të mos kishin shijuar gjakun, edhe sikur të kishin bërë një kurban. Ju, sigurisht, nuk do të kishit mungesë gjaku njerëzor si kur merrnin në pyetje të burgosurit, ashtu edhe kur i ekzekutonit. 16. Dhe kush do të jenë njerëz incestues të mëdhenj, nëse jo ata që i mësoi vetë Jupiteri? Ctesias raporton se persët martohen me nënat e tyre. Po, dhe maqedonasit janë nën dyshime, sepse sapo panë tragjedinë "Edipi", duke tallur pikëllimin e personazhit të titullit për shkak të incestit, ata thanë: "(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα). 39 17. Tani mendoni se sa mundësi për kryerjen e incestit u jepen njerëzve nga gabimet e tyre, pasi shthurja pa dallim siguron materialin për këtë. Le të fillojmë me faktin që ju i lëshoni djemtë tuaj në mënyrë që ndonjë kalimtar i panjohur, duke u ndjerë keq, t'i marrë ose t'ua dorëzoni për birësim prindërve më të mirë. Kujtimi i pasardhësve të tjetërsuar në mënyrë të pashmangshme zhduket një ditë. Dhe sapo bëhet një gabim, shfaqen menjëherë bartës të inçestit, kur gara përhapet 40 bashkë me krimin. 18. Le të shtojmë se lakmia është shoqëruesi [tuaj] në çdo vend, në shtëpi, në tokë të huaj, jashtë shtetit; impulset e tij të çrregullta mund të çojnë lehtësisht kudo në shfaqjen e djemve të panjohur për [ju] nga çdo pikë sperme, në mënyrë që pasardhësit e shpërndarë nëpër botë si rezultat i komunikimit njerëzor të takojnë të afërmit e tyre, por ata nuk njihen nga gjaku i verbuar nga inçesti. 19. Dlirësia më e zellshme dhe e besueshme na mbron nga një përfundim i tillë; ne jemi të mbrojtur si nga shthurja dhe çdo cenim i besnikërisë martesore, ashtu edhe nga inçesti aksidental. Disa janë në një pozitë edhe më të sigurt: janë plotësisht të siguruar që të mos bëjnë një gabim të tillë duke u përmbajtur nga vajzat - pleqtë [sipas moshës], të rinjtë [nga pafajësia]. 20. Nëse do të shihnit krime të tilla mes jush, do të kuptonit se të krishterët nuk i kanë: të njëjtat sy do t'i raportonin të dyja. Por të dy llojet e verbërisë konvergojnë lehtësisht, kështu që ata që nuk shohin atë që është, dukej se shihnin atë që nuk është. Këtë do ta tregoj duke shqyrtuar të gjitha akuzat një nga një. Tani do të flas për gjëra që janë më të dukshme. Kapitulli X. Të krishterët nuk i nderojnë perënditë, pasi ata nuk janë perëndi. Prova e kësaj duke përdorur shembullin e Saturnit 1. Ju na thoni: "Ju nuk nderoni perënditë dhe nuk bëni sakrifica për perandorët." Është logjike që ne, duke refuzuar nderimin e perëndive dhe duke mos bërë sakrifica për veten tonë, për të njëjtën arsye nuk duhet të bëjmë sakrifica për të tjerët. Kështu, ne e gjejmë veten sakrilegj dhe fajtorë për fyerjen e madhërisë perandorake. Kjo është gjëja kryesore, ose më mirë e gjithë akuza, dhe sigurisht që duhet të shqyrtohet, përveç rastit kur ky rast udhëhiqet nga paragjykimi dhe padrejtësia, njëri prej të cilëve dëshpërohet për të gjetur të vërtetën, tjetri i reziston. 2. Ne pushojmë së nderuari perënditë tuaja pasi mësojmë se ata nuk janë perëndi. Pra, ju duhet të kërkoni që ne të vërtetojmë se ata nuk janë perëndi, prandaj nuk duhet të nderohen, sepse vetëm atëherë duhet të nderohen nëse kanë qenë perëndi. Atëherë duhet të dënohen edhe të krishterët nëse dihet se ata që nuk i nderojnë, pa i konsideruar perëndi, janë perëndi. 3. "Por për ne," thoni ju, "ata janë perëndi". Ne kthehemi dhe apelojmë jo te ju vetë, por te ndërgjegjja juaj. Le të na gjykojë ajo, le të na gjejë fajtorë nëse mund të përgënjeshtroj se të gjithë këta perënditë e tu ishin njerëz. 4. Nëse ajo e mohon atë, ajo do të ekspozohet nga dokumentet e saj që datojnë që nga lashtësia, nga të cilat ajo ka nxjerrë njohuritë e saj për perënditë; në fund të fundit, dëshmi edhe sot e kësaj dite jepen si nga qytetet ku ata kanë lindur, ashtu edhe nga vendet ku kanë lënë gjurmë të veprimtarisë së tyre, ku tregojnë edhe varrosjet e tyre. 5. A do t'i rendis perënditë një nga një, kaq të shumtë dhe kaq të mëdhenj, të rinj dhe të vjetër, barbarë dhe grekë, romakë dhe të huaj, robër dhe të adoptuar, privatë dhe gjeneralë, meshkuj dhe femra, fshatarë dhe urbanë, perëndi për marinarët dhe për ushtarët? 6. Do të ishte një ushtrim i kotë të rendisje vetëm emrat e tyre. Unë do të them shkurtimisht thelbin e çështjes, jo për t'ju mësuar, por për t'ju kujtuar - sepse ju bëni sikur harroni këtë: para Saturnit nuk kishit perëndi. Të gjitha hyjnitë, më të fuqishme dhe më të famshme, e kanë origjinën prej tij. Pra, ajo që dihet për paraardhësin do të ketë të bëjë edhe me pasardhësit e tij. 7. Nëse i drejtohemi letërsisë, as greku Diodor, as Thallus, as Cassius Severus, 41 as Cornelius Nepos, 42 dhe askush tjetër që merrej me antikitete të ngjashme, nuk deklaruan asgjë më shumë për Saturnin sesa se ai ishte burrë. Po t'i drejtohemi provave materiale, 43 nuk e gjej askund më të vërtetë se sa në vetë Italinë, në të cilën Saturni, pas shumë bredhjesh dhe pasi vizitoi Atikën, u vendos, i pranuar nga Janusi ose Jani, siç preferojnë ta quajnë Saliët. 8. Kodra në të cilën jetonte u quajt Saturn; qyteti, kufijtë e të cilit ai shënoi me shtylla, quhet edhe sot e kësaj dite Saturnia; më në fund, e gjithë Italia, e quajtur më parë Enotria, filloi të quhej Saturnia. Prej tij dolën këmbyesit dhe monedhat e gdhendura, 44 dhe prandaj ai u bë mbrojtësi i thesarit. 9. Megjithatë, nëse Saturni është një person, atëherë ai, natyrisht, vjen nga një person, dhe meqë nga një person, atëherë, natyrisht, jo nga Qielli dhe Toka. Ishte e lehtë të quash një burrë, prindërit e të cilit nuk dihen, bir i atyre, fëmijët e të cilëve ne të gjithë mund të dukemi se jemi. Sepse kush nuk do t'i shpallte qiellin dhe tokën si nënë dhe baba, qoftë për hir të nderit dhe respektit, qoftë sipas zakonit njerëzor, sipas të cilit ata të panjohur ose që shfaqen papritur quhen të rënë nga qielli? 10. Prandaj edhe Saturni, të cilit, pas shfaqjes së tij të papritur, ra për t'u quajtur kudo qiellor; sepse turma i quan bij të dheut ata, raca e të cilëve është e panjohur. 45 Për të mos përmendur faktin se njerëzit atëherë ishin aq injorantë saqë kur shihnin ndonjë të huaj, turpëroheshin jashtëzakonisht shumë, sikur të kishte një hyjni përpara tyre. Në të vërtetë, edhe sot, të shkolluar tashmë, ata i kushtojnë në perëndi ata që disa ditë më parë i njohën si të vdekur nga zija popullore. 11. Mjaftojnë këto pak fjalë për Saturnin. Ne gjithashtu do të vërtetojmë se Jupiteri është një njeri për aq sa e ka origjinën nga një njeri dhe të gjithë pasardhësit e tij janë të vdekshëm sepse janë të barabartë me paraardhësin e tyre. Kapitulli XI. Analiza e arsyeve pse një Zot suprem do t'i bënte njerëzit perëndi 1. Meqenëse ju, duke mos guxuar të mohoni se ata ishin njerëz, filluat të pohoni se ata u bënë perëndi pas vdekjes, ne do të analizojmë arsyet që mund ta shkaktojnë këtë. 2. Para së gjithash, është e nevojshme të pranoni se ekziston një zot më i lartë, një shpërndarës i hyjnisë, i cili ka bërë perëndi nga njerëzit. Sepse edhe ata nuk mund të fitonin hyjninë që nuk e kishin, dhe askush tjetër nuk mund t'ua siguronte atë atyre që nuk e kishin, përveç atij që e zotëronte vetë. 3. Megjithatë, nëse nuk do të kishte njeri që do të bënte perëndi, atëherë në mungesë të një vepruesi, supozimi juaj se njerëzit janë bërë perëndi do të ishte i pakuptimtë. Është e qartë se nëse do të mund ta bënin veten perëndi, nuk do të kishin qenë kurrë njerëz, duke patur, natyrisht, të drejtën për një fat më të mirë. 4. Pra, nëse ka dikush që krijon perëndi, unë do të filloj të zbuloj arsyet e krijimit të perëndive nga njerëzit; dhe nuk gjej tjetër veç dëshirës së atij zoti të madh për të marrë ndihmë dhe ndihmë në kryerjen e detyrave të tij hyjnore. Së pari, nuk është e përshtatshme që një perëndi të ketë nevojë për shërbimet e dikujt, madje edhe të një njeriu të vdekshëm; në fund të fundit, do të ishte më e denjë nëse dikush që ka nevojë për ndihmën e një njeriu të vdekshëm do ta bënte dikë perëndi që në fillim. 5. Por unë nuk e shoh nevojën për këtë ndihmë. Në fund të fundit, i gjithë ky trup i botës - ose i palindur dhe i pakrijuar, sipas Pitagorës, ose i lindur dhe i krijuar, sipas Platonit - doli të ishte në këtë përbërje 46 herë dhe përgjithmonë i shpërndarë, i rregulluar dhe i renditur falë, pa dyshim, një parimi udhëzues racional. 47 Ajo që përsosi gjithçka nuk mund të ishte e papërsosur. 6. Asgjë nuk pritej shfaqjen e Saturnit dhe gjinisë Saturniane. Njerëzit do të jenë më budallenjtë nëse nuk janë të sigurt se fillimisht ranë shi nga qielli, dhe yjësitë shkëlqenin, ndriçuesit shkëlqenin dhe bubullimat, dhe se vetë Jupiteri kishte frikë nga vetëtima që i vure në dorë; dhe se çdo frut erdhi nga toka para Liberit, Ceres dhe Minervës, jo, para njeriut të parë, sepse asgjë e parashikuar për ruajtjen dhe mirëmbajtjen e njeriut nuk mund të futej pas tij. 7. Më në fund, ata thonë se i zbuluan këto gjëra të nevojshme për jetën dhe nuk i krijuan. Por ajo që zbulohet ka ekzistuar dhe ajo që ka ekzistuar do t'i atribuohet jo atij që zbuloi, por atij që krijoi; sepse ekzistonte para se të zbulohej. 8. Mirëpo, nëse Liber u bë zot sepse tregoi hardhinë, atëherë Lucullus, i cili ishte i pari që bëri të famshme qershinë pontike në Itali, trajtohej keq, sepse mbi këtë bazë ai nuk llogaritej ndër perënditë si krijuesi i një fruti të ri, duke qenë zbulues i saj. 9. Prandaj, nëse universi, që në fillim i rregulluar dhe i rregulluar sipas disa parimeve për kryerjen e detyrave të tij, mbetet i pandryshuar, atëherë nga kjo anë nuk ka arsye për t'i pajisur njeriun me hyjninë, sepse ato shërbime dhe fuqi që ju i shpërndani midis njerëzve të hyjnizuar kanë ekzistuar që në fillim, kështu që ata do të kishin ekzistuar edhe nëse ju nuk i kishit krijuar ata perëndi. 10. Por ju jepni një arsye tjetër [përse perënditë u krijuan nga njerëzit], duke u përgjigjur se dhënia e hyjnisë ishte një mënyrë për të shpërblyer meritat. Në këtë pikë, mendoj se ju e kuptoni se perëndia që krijon perëndi dallohet nga drejtësia e veçantë, duke i shpërndarë këto shpërblime jo verbërisht, jo në mënyrë të pamerituar, jo kot. 11. Pra, unë dua t'i shqyrtoj këto merita, nëse ato janë të tilla që të ngrihen në qiell dhe jo të zhyten në fund të Tartarit, për të cilin ju, sa herë të doni, pretendoni se është një burg dënimesh të botës së krimit. 12. Në fund të fundit, aty zakonisht burgosen të gjithë ata që janë të këqij ndaj prindërve, incesterët me motrat, kurorëshkelësit, rrëmbyesit e virgjëreshave, ndotësit e djemve dhe ata që tërbojnë, vrasin, vjedhin, mashtrojnë - të gjithë ata që u ngjajnë disa perëndive tuaja. Ju nuk mund të provoni se qoftë edhe njëri prej tyre ishte i lirë nga krimi ose vesi, nëse nuk e mohoni që ai ishte burrë. 13. Meqenëse, megjithatë, nuk mund të mohosh që ata ishin njerëz, shtohen ato njolla të turpit të tyre që pengojnë besimin në hyjnizimin e tyre më pas. Në fund të fundit, nëse uleni në gjyq për të ndëshkuar njerëz si ata, nëse të gjithë njerëzit e ndershëm mes jush nuk hyjnë në marrëdhënie tregtare apo biseda me të këqijtë dhe të këqijtë, nuk marrin pjesë në vaktet e përbashkëta me ta dhe Zoti i lejon të barabartët e tyre të komunikojnë me madhështinë e tij, [atëherë lind pyetja] pse i dënoni ata shokët e të cilëve i adhuroni? 14. Drejtësia juaj bëhet një fyerje për qiellin. Bëjini perëndi të gjithë atyre që janë superiorë ndaj të tjerëve në krim, për të kënaqur perënditë tuaja. Në fund të fundit, ju do t'i nderoni ata duke hyjnizuar të barabartët e tyre. 15. Por unë nuk do ta hetoj këtë poshtërsi - edhe sikur të ishin të ndershëm, të pastër dhe të sjellshëm! Megjithatë, sa burra të denjë keni lënë në botën e krimit! Njëfarë Sokrati, i famshëm për mençurinë, Aristidi për drejtësinë, Themistokliu për aftësitë ushtarake, Aleksandri për madhështinë, Polikrati për fatin, Croesus për pasurinë, Demosteni për elokuencën. 48 16. Cili nga perënditë tuaja është më i plotë dhe më i mençur se Katoni, më i drejtë dhe më trim se Scipio, i cili është më madhështor se Pompeu, më i suksesshëm se Sula, më i pasur se Crassus, më elokuent se Tullius? Sa më e denjë do të kishte qenë që ai zot të priste derisa këta njerëz të pranoheshin në numrin e perëndive, sepse ai e dinte paraprakisht për ta si më të mirët! Ai nxitoi, mendoj, mbylli qiellin njëherë e përgjithmonë dhe tani, natyrisht, po skuqet, pasi më të mirët po ankohen në botën e krimit. Kapitulli XII. Rreth idhujve dhe krijimit të tyre 1. Unë do ta përfundoj këtë tashmë, duke qenë i bindur se në bazë të vetë së vërtetës do të jem në gjendje të tregoj se çfarë nuk janë kur të tregoj se çfarë janë. Sa për perënditë tuaja, unë shoh vetëm emrat e disa të vdekurve të lashtë, dëgjoj përralla dhe mësoj prej tyre për ritet e shenjta. 2. Për sa i përket vetë imazheve, nuk zbuloj asgjë tjetër përveç se materialet nga të cilat janë bërë janë motra të enëve dhe veglave të zakonshme, ose janë bërë nga të njëjtat enë dhe vegla, sikur të ndryshojnë fatin e tyre në përkushtim falë arbitraritetit transformues të artit, i cili e bën këtë në një mënyrë shumë ofenduese gjatë fabrikimit sakrilegj. Pra, pikërisht për ne, që ndëshkohemi për shkak të këtyre perëndive, mund të jetë vërtet ngushëllimi më i madh në ndëshkime që ata, për t'u ngritur, t'i nënshtrohen të njëjtës gjë. 3. I varni të krishterët në kryqe dhe shtylla: cilit idhull nuk i jepet fillimisht forma nga balta e shtrirë në një kryq ose shtyllë? Trupi i zotit tuaj së pari shenjtërohet në trekëmbësh. 4. Anët e të krishterëve mundohen me kthetra: por edhe midis perëndive tuaja, të gjithë anëtarët përpunohen edhe më ashpër me sëpata, avionë dhe dosje. Ne përkulim qafën para sëpatës së xhelatit: derisa të përdoret plumbi, ngjitësi dhe kapëse, perënditë tuaja qëndrojnë pa kokë. Ne jemi hedhur te bishat: sigurisht, atyre që ju i jepni si shokë Liber, Cybele 49 dhe Virgjëresha Qiellore. 5. Na djegin me zjarr: kështu u bëhet edhe kur shkrin xeheror. Ne jemi të dënuar të punojmë në miniera: perënditë tuaja vijnë prej andej. Ne jemi të internuar në ishuj: zakonisht në një ishull lind ose vdes një nga perënditë tuaja. Nëse një lloj hyjnie bazohet në të gjitha këto, atëherë ata që dënohen hyjnizohen dhe mundimi duhet të quhet një shenjë hyjnore. 6. Por, sigurisht që zotat tuaj nuk i ndjejnë këto ofendime dhe përdhosje gjatë krijimit të tyre, ashtu siç nuk ndihen të pëlqyeshëm. O fjalë të pafe, o gjuhë sakrilegjike! Bluani dhëmbët dhe shkumoni nga inati! Ju jeni të njëjtët njerëz që miratoni një farë Seneka, i cili shkroi shumë e më thellë për bestytninë tuaj. 7. Prandaj, nëse nuk i nderojmë statujat dhe imazhet e ftohta, që shumë të kujtojnë të vdekurit që ata përshkruajnë, statujat dhe imazhet për të cilat qiftet, minjtë dhe merimangat e dinë të vërtetën, atëherë a nuk meritonte më shumë lavdërim sesa ndëshkim refuzimi i gabimit të perceptuar? Sepse a mund të duket se po dëmtojmë ata për mungesën e të cilëve jemi të sigurt? E paqena nuk vuan asgjë nga askush, sepse nuk ekziston. 50 Kapitulli XIII. Vetë paganët janë të këqij ndaj perëndive të tyre 1. "Por për ne," thoni ju, "ata janë perëndi". Pse atëherë, përkundrazi, dilni të pabesë, sakrilegj dhe mosrespektues ndaj perëndive tuaja, duke përbuzur ata që konsideroni se ekzistojnë, duke shkatërruar ata që keni frikë, duke çnderuar ata për të cilët hakmerreni? 2. Shiko nëse po gënjej. Së pari, meqenëse disa prej jush nderojnë disa, të tjerët - të tjerët, atëherë ju, natyrisht, fyen ata që nuk i nderoni. Preferenca e njërit nuk mund të lindë pa ofendim ndaj tjetrit, ashtu si zgjedhja e njërit pa refuzimin e tjetrit. 3. Për rrjedhojë, ju përbuzni ata që i refuzoni, të cilët nuk keni frikë t'i acaroni me refuzimin tuaj. Sepse, siç e përmendëm më lart, pozicioni i çdo perëndie varej nga mendimi i Senatit. Zoti nuk ishte ai që njeriu, duke u pyetur, nuk donte ta konsideronte si Zot dhe, duke mos dashur, e dënonte. 4. Merreni me perënditë e shtëpisë, që ju i quani Laramie, duke përdorur fuqinë e familjes, duke i dhënë si kolateral, duke i shitur, duke e kthyer herë Saturnin në një tenxhere, herë Minervën në një lugë, pasi secila prej tyre është konsumuar dhe thyer gjatë një periudhe të gjatë nderimi, pasi çdo pronar ka ndjerë një nevojë shtëpiake që tejkalon shenjtërinë e këtij perëndie. 5. Në të njëjtën mënyrë, ju përdhosni me të drejtën publike perënditë publike, të cilët i konsideroni në inventarin e ankandit si fitimprurës. Njerëzit shkojnë në Kapitol sikur të shkonin në një treg perimesh. Me thirrjen e zakonshme të ankandit, me një shtizë të ngulur, siç ndodh gjithmonë në ankande, me kuestorin që bën shenjën e pranuar në raste të tilla, hyjnia, e dorëzuar tek ai që ka paguar një çmim të lartë, merret nga ai. 6. Por parcelat e ngarkuara me taksa janë më të lira; njerëzit që i nënshtrohen taksës së votimit janë më pak të respektuar (në fund të fundit, këto janë shenja të skllavërisë); perënditë, sa më shumë taksohen, aq më të shenjtë janë. Për më tepër, ato që janë më të shenjta tatohen më shumë. Madhështia [hyjnore] bëhet objekt blerje-shitjeje: feja lypëse anashkalon tavernat; ju paguani për tokën nën kishë, për të hyrë në shenjtërore. Nuk lejohet t'i njohësh zotat kot, ata janë të korruptuar. 7. Në përgjithësi, çfarë bëni për t'i nderuar ata që nuk bëni për të vdekurit tuaj? Pikërisht të njëjtët kisha, saktësisht të njëjtët altarë. E njëjta veshje dhe shenja në statuja; çfarëdo moshe, zanati, biznesi të kishte i vdekuri, i tillë është Zoti. Si ndryshon një vakt funerali nga një festë kushtuar Jupiterit, një kupë libacioni për të vdekurit nga një lugë libacioni për perënditë, një larës kufomash nga një haruspex? 51 Në fund të fundit, haruspeksi u shërben edhe të vdekurve. 8. Megjithatë, ju u bëni nderimet hyjnore perandorëve të vdekur, të cilëve ju ua bëni edhe të gjallëve. Zotat tuaj do të jenë të kënaqur me këtë; për më tepër, ata do t'ju falënderojnë që i keni bërë zotërinjtë e tyre të barabartë me ta. 9. Por kur nderoni Larentinën, një grua publike (dhe pse jo Laida apo Phryne?) së bashku me Junos, Ceres dhe Dianas, kur nderoni Simon Magus me një statujë me mbishkrimin "Për Zotin e Shenjtë", kur bëni, nuk e di se kush nga shkolla e gjykatës, perëndia e sinodit [qiellor], 52, megjithatë, ata nuk ju konsiderojnë të lavdishëm, megjithëse nuk ju konsiderojnë të lashtë. meqenëse ajo që lashtësia u dhuroi vetëm atyre u bë e disponueshme për të tjerët. Kapitulli XIV. Paganët sakrifikojnë mbeturina për perënditë. Tallja e perëndive në letërsinë pagane 1. Do të doja të shqyrtoja edhe ritualet tuaja. Nuk po flas se si jeni gjatë flijimit, kur therni gjithçka të rraskapitur, të rraskapitur dhe të krimbur, kur preni gjithçka të panevojshme nga kufomat e kafshëve të majme dhe të shëndetshme - koka dhe thundra të vogla, të cilat në shtëpi do t'ua jepnit skllevërve ose qenve, kur nuk vendosni as një të tretën e tij mbi një të tretën e Hercules. Unë do të lavdëroja më mirë mençurinë, sepse të paktën ju shpëtoni diçka nga shkatërrimi. 2. Por, duke iu kthyer shkrimeve tuaja, që ju udhëzojnë për maturinë dhe përmbushjen e detyrave fisnike, çfarë tallje gjej atje! Zotat luftuan mes tyre për trojanët dhe akeanët, duke u bashkuar si çifte gladiatorësh. Venusi u plagos nga një shigjetë njerëzore sepse donte të shpëtonte djalin e saj Eneas, i cili pothuajse u vra nga i njëjti 53 Diomedi. 54 3. Marsi u tha pothuajse plotësisht gjatë trembëdhjetë muajve të kaluar në zinxhirë. Jupiteri, i cili, për të mos iu nënshtruar të njëjtës dhunë nga qiellorët e tjerë, përfitoi nga ndihma e një përbindëshi të caktuar, 55 ose vajton vdekjen e Sarpedonit, ose dëshiron në mënyrë të neveritshme bashkimin me motrën e tij, ndërsa i tregon asaj për ish-të dashurat e tij më pak të dashura. 56 4. Pas kësaj, cili poet nuk e gjeti veten duke i çnderuar perënditë, duke u mbështetur në autoritetin e kokës së tij? 57 Ky e detyron Apollonin të kullosë bagëtinë për mbretin Admetus, 58 ai e merr Neptunin në një kontratë për punë ndërtimi nga Laomedon. 59 5. Është edhe një nga poetët lirik - e kam fjalën për Pindarin - që tregon se si Eskulapi u ndëshkua nga rrufeja për lakmi, sepse studimet e tij mjekësore i ktheu në dëm. Jupiteri është i zemëruar nëse rrufeja i përket atij; ka lënë pas dore ndjenjat familjare për nipin dhe e ka zili artistin! 6. Njerëzit që i frikësohen Zotit as nuk duhet t'i zbulojnë gjëra të tilla nëse janë të vërteta dhe as t'i shpikin nëse janë të rreme. Edhe tragjedianët, edhe humoristët, në prologjet e veprave të tyre, pa asnjë përbuzje, flasin për fatkeqësi ose gabime në familjen e ndonjë perëndie. 7. Unë tashmë hesht për filozofët, duke u kënaqur vetëm me Sokratin, i cili, për të fyer perënditë, betohej për një lis, një dhi dhe një qen. 60 Por Sokrati u dënua sepse përmbysi perënditë. Natyrisht, e vërteta ishte e urryer më parë, si gjithmonë. 8. Megjithatë, meqenëse athinasit, pasi u penduan për vendimin e tyre, më pas ndëshkuan akuzuesit e Sokratit dhe vendosën imazhin e tij të artë në kishë, vendimi i anuluar jep prova në favor të Sokratit. 9. Por Diogjeni gjithashtu tallet me diçka te Herkuli, dhe ciniku romak Varro sjell [në skenë] treqind Jobs pa kokë, të cilët duhet të quhen Jupiterë. Kapitulli XV. Tallja e perëndive në teatër. Shthurja në kisha. Grabitjet e tyre 1. Shpikje të tjera imorale, ndërkohë që çnderojnë perënditë, shërbejnë edhe për t'ju zbavitur. Konsideroni gjërat elegante të Lentuli dhe Hostilii - ju përqeshni bufonët ose perënditë tuaja në shaka dhe shaka: "Zornatore Anubis", "Man Moon", "Diana e gdhendur me një qerpik", "Leximi i vullnetit të Jupiterit të Vdekur", "Tre Hercules qeshnin të uritur". 61 2. Por veprat e Histrionëve gjithashtu përshkruajnë të gjitha llojet e neverive të perëndive. Dielli vajton djalin e tij të hedhur nga qielli dhe ti qesh; Cybele psherëtin për bariun arrogant, 62 dhe ju nuk skuqeni dhe pranoni që këndohen elogjitë 63 të Jupiterit dhe Juno, Venus dhe Minerva angazhohen për gjykimin e bariut. 3. Vetë fakti që maska ​​e zotit tuaj vendoset mbi një kokë të përbuzur dhe të palavdishme, që një trup i papastër, i kultivuar për këtë art me feminitet, përfaqëson një farë Minerva ose Herkuli, me miratimin tuaj, a nuk fyen madhështinë e tyre dhe çnderon hyjninë e tyre? 4. Sigurisht, ju jeni më të devotshëm në amfiteatër, ku edhe perënditë tuaja kërcejnë mbi gjakun e njeriut, mbi ujërat e zeza që mbeten pas ekzekutimit, duke u ofruar komplote dhe histori kriminelëve, 64 përveç nëse rolet e vetë perëndive tuaja nuk luhen nga kriminelët. 5. Dikur pamë tredhjen e Attisit, perëndisë së famshme nga Pessinunta, dhe ai që u dogj i gjallë përfaqësonte Herkulin. Gjatë dëfrimeve mizore me gladiatorët që luftonin në mesditë, ne qeshnim me Merkurin, i cili i testoi të vdekurit me një shufër të nxehtë. Pamë edhe vëllanë Jupiterin, 65 vjeç, i cili me ndihmën e një çekiçi hoqi kufomat e gladiatorëve. 6. E gjithë kjo veç e veç, dhe po ashtu çfarë tjetër mund të gjendej, - nëse i heq nderin hyjnisë, nëse i mbulon gjurmët e madhështisë me baltë, atëherë origjinën e saj, natyrisht, i detyrohet përbuzjes ndaj perëndive, si ndaj atyre që bëjnë shfaqje të tilla, ashtu edhe ndaj atyre për të cilët interpretohen. 7. Por le të jenë këto spektakle! Dhe nëse shtoj atë që ndërgjegjja e të gjithëve njeh jo më pak, domethënë, që në kisha bie dakord për tradhtinë bashkëshortore, fillohet përkëdhelja midis altarëve, shpesh në çadrat e kujdestarëve dhe priftërinjve të kishës, nën shiritat priftërorë, kapelet e flakëve dhe ngjyrë vjollce, epshi kënaqet me temjanin që digjet, atëherë i krishterët nuk do të ankohen për ty nëse do të ankohen për ty. Në të vërtetë, përdhosësit e faltoreve të kapur në flagrancë janë në mesin tuaj. Në fund të fundit, të krishterët nuk shkojnë në kisha gjatë ditës; Ata gjithashtu do t'i grabisnin nëse do të faleshin në to. 8. Çfarë nderojnë ata që nuk e nderojnë gjithë këtë? Tashmë po bëhet e qartë se njerëzit që nuk e adhurojnë mashtrimin janë adhurues të së vërtetës dhe se nuk enden më në atë që lanë pasi e kuptuan gabimin e tyre. Së pari kuptojeni këtë dhe nga kjo mësoni të gjithë rendin e sakramentit tonë, por së pari, duke hedhur poshtë mendimet e rreme. Kapitulli XVI. Rreth nderimit nga të krishterët e kokës së gomarit, një kryqi dhe dielli. (Ὀνοκοίτης) 1. Për ju, si disa, imagjinoni se zoti ynë është koka gomari. Ky supozim u bë nga Cornelius Tacitus. 2. Sepse ai, në librin e pestë të Historisë së tij, 66 duke filluar të përshkruajë luftën hebraike me origjinën e këtij populli dhe duke treguar në përputhje me idetë e tij për origjinën, emrin dhe fenë e popullit, raporton se çifutët, të çliruar ose, siç mendonte ai, të dëbuar nga Egjipti, kur kishin etje në shkretëtirën arabe, në vende që ndoshta u përdorën plotësisht për të privuar ujin si burim. Ata konsideroheshin se po shkonin nga kullota në ujë dhe për këtë shërbim hyjnizuan imazhin e një kafshe të ngjashme. 3. Nga këtu, mendoj, lindi supozimi se ne, si të afërt me fenë hebraike, i përkushtohemi të njëjtit imazh. Por i njëjti Cornelius Tacitus, i cili me të vërtetë i tejkalon të gjithë folësit në gënjeshtra, në të njëjtën "Histori" raporton se Gnaeus Pompey, kur pushtoi Jeruzalemin dhe për këtë arsye hyri në kishë për të zbuluar sekretet e fesë hebraike, nuk gjeti asnjë imazh atje. 67 4. Por nëse ata nderonin atë që përfaqësohej nga një imazh i caktuar, atëherë në asnjë vend tjetër nuk do të ekspozohej më tepër se në shenjtëroren e tyre, veçanërisht pasi atje nderimi, sado i kotë, nuk kishte frikë nga dëshmitarët e jashtëm. Në fund të fundit, vetëm priftërinjtë u lejuan të hynin atje, ndërsa të tjerët u penguan të shikonin nga një perde e shtrirë. 5. Megjithatë, ti nuk do ta mohosh që me Eponën e tyre nderon të gjitha llojet e kafshëve të barrës dhe xhelatëve të tëra. 68 Ne jemi ndoshta fajtor për faktin se në mesin e adhuruesve të të gjitha kafshëve shtëpiake dhe kafshëve, ne adhurojmë vetëm gomarët. 6. Por ai që mendon se ne e nderojmë kryqin do të jetë bashkëbesimtari ynë. Kur përpiqeni të qetësoni ndonjë produkt prej druri, pamja e tij nuk ka rëndësi, pasi vetia e materialit mbetet e njëjtë; forma nuk ka rëndësi, pasi vetë ky [produkt druri] është trupi i zotit. Megjithatë, sa të ndryshme janë Pallat e Attic dhe Faros Ceres nga pema e kryqit, të cilat janë nxjerrë në shitje në formën e një shtylle pa imazhe, të papërpunuar dhe një trungu pa formë? 7. Çdo pemë që forcohet në pozicion vertikal është pjesë e kryqit. Ne, për këtë çështje, nderojmë një zot të paprekur dhe të plotë. Ne kemi thënë tashmë se skulptorët fillojnë të bëjnë perënditë tuaja nga faza e kryqit. Po, dhe ju adhuroni Fitoret në trofe, megjithëse pjesa e brendshme e trofeve janë kryqe. 8. Një tipar integral dhe themelor i devotshmërisë së ushtarëve romakë është nderimi i standardeve, betimi i standardeve, parapëlqimi i standardeve ndaj të gjithë perëndive. Të gjitha këto grumbuj imazhesh mbi kryqe janë gjerdan kryqesh; këto flamurë mbi standarde dhe banderola janë thelbi i veshjes së kryqeve. E lavdëroj zellin tënd: nuk deshe të shenjtërosh kryqet e zhveshur të zbuluar. 9. Të tjerë, me pretendimin për ndriçim dhe besueshmëri më të madhe, natyrisht, besojnë se Perëndia ynë është dielli. Ndoshta do të numërohemi ndër Persianët, megjithëse nuk adhurojmë diellin e paraqitur në kanavacë, duke e pasur gjithmonë në mburojën e tij [qiellore]. 10. Dhe ky dyshim lindi sepse u bë e ditur se ne falemi me fytyrë nga Lindja. Por shumë prej jush, për shkak të tendencës së shfaqur ndonjëherë për të nderuar trupat qiellorë, lëvizin buzët [duke u kthyer] në drejtimin ku lind dielli. 11. Po kështu, nëse kënaqemi me gëzimin në ditën e diellit (për një arsye krejtësisht të ndryshme se për shkak të adhurimit të diellit), atëherë zëmë vendin e dytë pas atyre që e rezervojnë ditën e Saturnit për pushim dhe ushqim, duke u larguar, megjithatë, nga zakoni çifut, i panjohur për ta. 12. Por kohët e fundit në këtë qytet një version i ri i Zotit tonë pa dritën, kur një kriminel i caktuar, 69 duke ikur nga kafshët për para, 70 i ofroi publikut një foto me mbishkrimin e mëposhtëm: "Zoti i të krishterëve (ὀνοκοίτης)." Ai kishte veshë gomari, një thundër në njërën këmbë, mbante një libër dhe mbante një toga. Ne qeshnim edhe me emrin edhe me pamjen. 13. Por menjëherë ata që pranojnë perëndi hibride me një qen 71 dhe një kokë luani, 72 me brirë dhie dhe dash, me ijë dhie 73 dhe këmbë gjarpëri, 74 perëndi që janë zogj me këmbë 75 ose mbrapa, duhej të adhuronin menjëherë hyjninë me dy forma. 76 14. Kjo është përveç asaj që u tha, në mënyrë që asnjë nga thashethemet [që na shpifin] të mos mbesin pa përgënjeshtrim, sikur me dijeninë tonë. Të gjitha këto do t'i hedhim poshtë duke iu drejtuar paraqitjes së besimit tonë. Kapitulli XVII. Për Zotin e vetëm, për dëshminë e shpirtit 1. Zoti që nderojmë është një. Për të dekoruar madhështinë e Tij, Ai skaliti nga asgjëja këtë pafundësi të botës në tërësinë e saj, së bashku me të gjithë dekorimin e elementeve, trupave dhe shpirtrave, përmes fjalës që Ai urdhëroi, mendjes me të cilën Ai urdhëroi, fuqisë përmes së cilës Ai ishte në gjendje ta [bënte këtë]; Prandaj grekët e quajtën universin një fjalë (κόσμος); 2. Zoti është i padukshëm, edhe nëse shihet; i pakuptueshëm, edhe nëse me hir Ai zbulohet; e paçmueshme, edhe nëse vlerësohet përmes ndjenjave njerëzore. Prandaj Ai është i vërtetë dhe i madh. Megjithatë, ajo që përgjithësisht mund të shihet, ajo që mund të perceptohet, ajo që mund të vlerësohet, është më e vogël se sytë me të cilët kuptohet, duart me të cilat ndihet, shqisat me të cilat zbulohet. Ajo që është e pamatshme e di vetëm ai vetë. 3. E gjithë kjo lejon që Zoti të vlerësohet, megjithëse Ai nuk mund të vlerësohet. Kështu fuqia e madhështisë e bën Atë të njohur dhe të panjohur për njerëzit. Dhe ky është thelbi i krimit të atyre që nuk duan ta njohin Atë, për të cilët nuk mund të mbeten të paditur. 77 4. A dëshironi që ne ta vërtetojmë këtë në bazë të veprave të Tij të shumta dhe të mëdha, të cilat na përmbajnë, që na mbështesin, që na kënaqin dhe gjithashtu na frikësojnë, apo dëshironi që ne ta bëjmë këtë bazuar në dëshminë e vetë shpirtit? 5. Ajo, edhe nëse është e burgosur në trup, 78 edhe nëse mashtrohet nga udhëzimet e këqija, edhe nëse dobësohet nga epshet dhe epshet, edhe nëse u shërben skllavërisht perëndive të rreme, kur megjithatë vjen në vete përsëri, si pas dehjes, gjumit ose ndonjë sëmundjeje, dhe e ndjen shërimin e saj, ajo kujton Zotin në kuptimin e vërtetë, në kuptimin e vërtetë të saj. 79 Të gjithë thonë: “Perëndia është i mirë dhe i madh” dhe “çfarëdo që të sigurojë Zoti”. 6. Shpirti gjithashtu dëshmon për Të si gjykatës: “Perëndia sheh”, “Unë ia besoj Zotit”, “Zoti do të më shpërblejë”. Oh, dëshmia e shpirtit, e krishterë nga natyra! 80 Më në fund, teksa thotë këtë, ajo e kthen shikimin jo nga Kapitoli, por nga qielli. Sepse ajo e njeh fronin e Perëndisë së gjallë, prej Tij dhe prej andej ajo zbriti. Kapitulli XVIII. Rreth Profetëve dhe Përkthimit të Shkrimit në Greqisht 1. Dhe në mënyrë që ne ta kuptojmë më plotësisht dhe më mirë Vetë, institucionet dhe vullnetin e Tij, Ai i shtoi kësaj dëshminë e Shkrimit për ata që duan të kërkojnë Perëndinë dhe të gjejnë atë që kërkojnë, dhe të besojnë në atë që kanë gjetur dhe, pasi kanë besuar, t'i shërbejnë Atij me zell. 2. Sepse që në fillim dërgoi në botë njerëz të drejtë, të cilët, me ndershmërinë e tyre, u gjetën të denjë për të njohur dhe treguar Perëndinë. Ata u mbushën me shpirtin hyjnor për të predikuar me ndihmën e tij se Zoti është ai që krijoi universin, krijoi njeriun nga toka (sepse Ai është Prometeu i vërtetë) dhe urdhëroi epokën me ndihmën e një shpërndarjeje të saktë të kohërave dhe stinëve. 3. [Të deklarojë] gjithashtu se çfarë shenjash të madhështisë së Tij dërgoi me shira dhe rrufe në ekzekutimin e dënimit të Tij, çfarë rregullash vendosi për të kënaqur veten e tij, çfarë shpërblimi synonte si për ata që nuk i dinin dhe i përçmuan këto rregulla, ashtu edhe për ata që i respektuan këto rregulla, në mënyrë që në fund të kësaj epoke t'u jepte admiruesve të Tij dhuratën e jetës së përjetshme dhe të pabesë nga të gjithë ata që ishin të pabesë. fillimet [e botës] do të ngrihen, do të kthehen në pamjen e tyre të mëparshme dhe do të vlerësohen në përputhje me meritat e tyre. 4. Edhe me këtë kemi qeshur dikur. Ne erdhëm nga mesi juaj: të krishterët janë krijuar, nuk kanë lindur. 5. Ata që i quajtëm predikues quhen profetë sipas shërbesës së tyre profetike. Fjalët e tyre dhe gjithashtu fuqitë që ata treguan si provë e dhuratës [e tyre] hyjnore janë në thesarin e Shkrimit dhe kjo nuk është e fshehur. Më i ndrituri i Ptolemenjve (quhet edhe Filadelfus), më shumë se kushdo tjetër i aftë për të gjitha llojet e letërsisë, duke konkurruar, mendoj, me Peisistratin në koleksionin e zellshëm të librave, mes legjendave të tjera, të cilave u dha famë nga lashtësia ose përmbajtja kurioze, kërkuan, me këshillën e Demetrius-it më të respektuar nga Falernus-i. në emër të tij, edhe libra nga çifutët - veprat e tyre të veçanta, të shkruara në gjuhën vendase, të cilat i kishin vetëm ata. 6. Në fund të fundit, profetët vinin nga çifutët dhe gjithmonë u drejtoheshin [vetëm] atyre - njerëzve që, me hirin e etërve të tyre, u bënë pronë e Zotit. Më parë ata që tani quhen hebrenj quheshin hebrenj; kështu që shkrimi dhe gjuha e tyre janë hebreje. 7. Dhe që të kuptohej, u bë një përkthim për Ptolemeun nga shtatëdhjetë e dy interpretues hebrenj, të cilët Menedemos, filozofi që gjithashtu mbrojti ekzistencën e Providencës, i vlerësoi shumë për ngjashmërinë e mendimeve të tyre [me të tijat]. Konfirmimin e gjithë kësaj mund ta gjeni te Aristaeus. 8. Kështu, Ptolemeu la shkrime që iu zbuluan botës në greqisht; sot janë në Serapeum të Bibliotekës Ptolemaike, së bashku me origjinalin hebraik. 9. Por edhe judenjtë i lexonin hapur. Ata paguajnë taksa për këtë liri. Të gjitha të shtunave këto vepra janë të disponueshme për të gjithë. Kushdo që dëgjon do të gjejë Perëndinë; edhe ai që përpiqet të kuptojë do të detyrohet të besojë. Kapitulli XIX. Mbi lashtësinë e Shkrimit 1. Lashtësia më e madhe u jep autoritetin më të lartë këtyre dokumenteve; Po kështu, pretendimet tuaja për të vërtetën janë të shenjta nëse ato mbështeten duke iu referuar antikitetit. Fragment Fulda: 1. Autoriteti i Shkrimeve jepet nga lashtësia [e tyre] më e madhe. Në fund të fundit, profeti i parë, Moisiu, falë aftësisë së tij për të profetizuar, e filloi historinë nga e kaluara e gjatë, duke folur për krijimin e botës dhe rritjen e racës njerëzore, pastaj për një përmbytje të fuqishme që ndëshkonte mëkatësinë e atij brezi dhe e solli atë [historinë] në epokën e tij. Pastaj, për aq sa ishte në fuqinë e tij, ai imagjinonte imazhe të ngjarjeve të ardhshme. Rendi i kohërave i përshkruar prej tij që në fillim përfaqëson një pamje të plotë të epokës. Zbulojmë se ky Moisiu jetoi rreth treqind vjet më herët se Danaus, heroi juaj më i lashtë, mbërriti në Argos. 2. Moisiu jetoi një mijë vjet më herët se Lufta e Trojës, dhe për rrjedhojë më herët se vetë Saturni. 81 Në fund të fundit, sipas “Historisë” së Thallusit, 82 që tregon se Beli, mbreti i Asirianëve, dhe Saturni, mbreti i Titanëve, luftuan me Jupiterin, rezulton se Beli ka jetuar para rënies së Ilionit për 322 vjet. 83 Nëpërmjet këtij Moisiu, Perëndia u dha edhe judenjve ligjin e tyre. 3. Dhe profetët e tjerë janë shumë më të vjetër se shkrimet tuaja. Në fund të fundit, edhe ai që profetizoi më vonë se të tjerët, ose e parashikoi pak, ose, në çdo rast, përkon në kohë me mësuesit tuaj të mençurisë dhe ligjvënësit. 4. Zakaria jetoi gjatë mbretërimit të Kirit dhe Darit, gjatë të cilit Thalesi, shkencëtari i parë i natyrës, nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej Kroesusit, i cili e pyeti atë, me ndonjë gjë të besueshme për Hyjninë, duke u hutuar nga fjalët e profetëve. Soloni i njoftoi të njëjtit mbret, duke i bërë jehonë profetëve, se ishte e nevojshme të mbani mend fundin e një jete të gjatë. 5. Për më tepër, mund të shihet se si sistemi juaj ligjor ashtu edhe shkenca vijnë nga ligji i Moisiut dhe mësimet hyjnore. Çfarëdo që është më e vjetër, do të jetë domosdoshmërisht një farë. Prandaj, ju keni diçka ose të përbashkët me tonën, ose të ngjashme me tonën. 6. Sipas Sofisë (d.m.th. Urtësisë), dashuria për të quhej [nga paganët] filozofi. Dëshira [e tyre] për të fituar dhuratën e profecisë u bë shkak për shfaqjen e parashikimeve poetike. Njerëz të lavdishëm përvetësuan dhe shtrembëruan gjithçka që gjetën. E njëjta gjë ndodh me frutat që kanë humbur vetitë e farës nga e cila kanë lindur. 7. Në shumë mënyra të tjera unë mund të pohoja lashtësinë e Shkrimeve hyjnore, nëse autoriteti i tyre nuk do të sigurohej më tepër nga forca e së vërtetës që përmban, sesa nga kronikat e epokës. Sepse çfarë do ta forcojë më fort dëshminë e tyre sesa vëzhgimi i përditshëm i gjithë universit, kur disponimi i mbretërive, kur rënia e qyteteve, kur shkatërrimi i kombeve, kur rendi i kohërave korrespondon me gjithçka që ishte parashikuar mijëra vjet përpara ngjarjeve të përshkruara? 8. Kjo ringjall shpresën tonë, me të cilën ju qeshni, dhe forcon besimin që ju e quani këmbëngulje. Marrja në konsideratë e së kaluarës jep lehtësisht besim në të ardhmen. Të njëjtat fjalë i deklaronin të dyja, të njëjtat shkrime shprehnin të dyja. 9. Sepse koha, e cila na duket e ndarë [në të kaluarën dhe të ardhmen], është një në to. Kështu, gjithçka që na pret tashmë është e vërtetuar për ne, pasi u njoftua së bashku me atë që do të vinte atëherë dhe tashmë ka ndodhur. Ju keni, siç e di, Sibilën, sepse emri i profeteshës së vërtetë të Zotit të vërtetë u jepej kudo atyre që duken vetëm si falltarë; ashtu si Sibilat e tua e morën këtë emër me hile, ashtu bënë edhe perënditë e tua. 2. Pra, e gjithë përmbajtja dhe të gjitha temat, burimet parësore, prirjet, tiparet karakteristike të ndonjë prej letërsisë suaj të lashtë, si dhe shumë popujve dhe qyteteve, të lavdëruara në shkrimet historike dhe flokëbardhë në analet, vetë, më në fund, imazhe letrash, treguesish dhe rojesh ngjarjesh dhe - mendoj se nuk kemi thënë ende mjaftueshëm - kishat dhe perënditë e tua u shfaqën më vonë. se sa fotografia e ekranit 84 e një profeti, ekran, në të cilin duket se është vendosur thesari i gjithë fesë hebraike, pra dhe i yni. 3. Moisiu, nëse keni dëgjuar për të, është i barabartë për nga mosha me Argive Inachus, dhe pothuajse katërqind vjet (shtatë mungojnë) ai jetoi para Danausit, heroit tuaj më të lashtë. Ai jetoi rreth një mijë vjet para humbjes së Priamit. Mund të them gjithashtu, duke iu referuar atyre autorëve, dëshminë e të cilëve përdor, se ai është edhe pesëqind vjet më i vjetër se Homeri. 4. Për sa u përket profetëve të tjerë, edhe pse ata jetuan më vonë se Moisiu, a nuk janë më të rinjtë prej tyre më të vjetër se të urtët, ligjvënësit dhe historianët tuaj të parë? 5. Shpjegimi i llogaritjeve me të cilat mund të vërtetohet kjo nuk është aq i vështirë sa i rëndë dhe jo aq i vështirë sa kërkon kohë. Do t'ju duhet të punoni me zell me materiale të shumta, duke përkulur gishtat gjatë numërimit. Do të na duhet të hapim edhe arkivat e popujve më të lashtë – egjiptianëve, kaldeasve, fenikasve; 6. Do të jetë e nevojshme të thërrasin bashkëqytetarët e tyre, nëpërmjet të cilëve erdhi dija - disa egjiptian Manetho, 85 Kaldeas Berossus, 86 Mbreti i Tirit, Hieromi fenikas, si dhe pasuesit e tyre: Ptolemeu i Mendes, 87 Menander i Efesit, 88 Demetrius i Falernobaall, 88 Demetrius i Falernobaal, 9,9 ai që konfirmon ose hedh poshtë fjalët e tyre - çifuti Jozef, kampioni vendas i antikiteteve hebraike. 7. Do të duhet të krahasoni edhe listat e taksave greke për të zbuluar se çfarë ka ndodhur dhe kur, në mënyrë që të zbulohet një lidhje mes kohërave, falë së cilës numri i viteve do të bëhet më i qartë. Do t'ju duhet të udhëtoni nëpër histori dhe letërsi të globit. E megjithatë, duke përmendur atë që lejon të konfirmohet e gjithë kjo, ne kemi dhënë tashmë, si të thuash, një pjesë të provës. 8. Por është më mirë ta shtyjmë për të ardhmen, në mënyrë që, nga njëra anë, të mos e zhvillojmë me nxitim dhe nga ana tjetër, të mos devijojmë nga tema gjatë një prezantimi të stërzgjatur. Kapitulli XX. Hyjnia e Shkrimit vërtetohet nga përmbushja e asaj që ishte parathënë aty 1. Nëse nuk jemi në gjendje të konfirmojmë hyjninë e Shkrimit nga lashtësia, nëse vjetërsia e tij është në dyshim, atëherë ne ofrojmë më shumë në vend të provës që kemi lënë mënjanë - madhështinë e Shkrimit. Nuk do të marrë shumë kohë dhe nuk do të kërkojë kërkime diku tjetër. Mësuesit në pamje të plotë: paqja, mosha dhe përmbushja. 2. Gjithçka që ndodh ishte parashikuar; gjithçka që shohim është dëgjuar më parë. Që toka të gëlltisë qytetet, që detet të presin ishuj, që luftërat e jashtme dhe të brendshme mundojnë [njerëzit], që mbretëritë luftojnë me mbretëritë, që uria, murtaja, të gjitha llojet e fatkeqësive lokale dhe vdekshmëria e lartë shkatërrojnë [shtetet], që të përulurit të lartësohen dhe të madhërishmit të poshtërohen. dobësohet, se kohët dhe elementet i shmangen detyrave të tyre, se pamja e natyrës ndryshon për shkak të shenjave dhe mrekullive, 94 - e gjithë kjo tashmë është shkruar në mënyrë profetike. Ndërsa durojmë, lexojmë për atë që durojmë; kur e kujtojmë, vërtetohet. Përmbushja e asaj që ishte parashikuar është, besoj, dëshmi e besueshme e hyjnisë. 4. Kështu, falë kësaj, ne fitojmë besim të plotë në të ardhmen, tashmë, natyrisht, të konfirmuar, sepse ishte parashikuar së bashku me atë që konfirmohet çdo ditë. Të njëjtat fjalë tingëllojnë, të njëjtat shkrime dëshmojnë, i njëjti shpirt motivon. Në hamendje, e cila parashikon të ardhmen, ka vetëm një kohë. 5. Tek njerëzit ndoshta ndahet kur kalon, kur nga e ardhmja bëhet e tashmja dhe më pas konsiderohet e shkuar. 95 Më thuaj, të lutem, çfarë po bëjmë gabim kur besojmë në të ardhmen, ne që mësuam të besojmë në të në dy hapa? 96 Kapitulli XXI. Për hebrenjtë, për ardhjen e Krishtit, vuajtjet, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij. "Ne e nderojmë Zotin nëpërmjet Krishtit" 1. Por meqenëse ne kemi deklaruar se ky sekt, të cilin shumica e konsideron, me pëlqimin tonë, të jetë mjaft i ri, pasi origjina e tij daton në kohën e Tiberit, bazohet në dokumentet më të lashta hebraike, atëherë për këtë arsye mund të lindë dyshime për pozicionin e tij aktual, sikur nën hijen e një feje të mrekullueshme, natyrisht, të lejuar me ligj, ai fshihte disa mbindjenja të veta. 2. [Mund të lindë dyshim] edhe për faktin se, përveç moshës, ne nuk kemi asgjë të përbashkët me hebrenjtë, as në kufizimet e ushqimit, as në festat, as në shenjën trupore [të rrethprerjes], as në emër, gjë që, natyrisht, nuk do të ndodhte nëse do t'i përkisnim të njëjtit Zot. 3. Por edhe turma tashmë e di për Krishtin si një njeri të caktuar, siç e deklaruan Judenjtë, në mënyrë që të ishte më e lehtë të na konsideronte si admirues të njeriut. Por ne nuk skuqemi për shkak të Krishtit, duke u gëzuar kur thirremi me emrin e Tij dhe na dënojnë [për Të], dhe nuk mendojmë për Perëndinë ndryshe [nga judenjtë]. Pra, është e nevojshme të themi disa fjalë për Krishtin si Zot. 4. Judenjtë morën mëshirë nga Zoti në çdo gjë për drejtësinë dhe besnikërinë e tyre të jashtëzakonshme ndaj mësuesve të tyre të parë. Prandaj, ata ishin të famshëm për numrin e madh të njerëzve, madhështinë e mbretërisë dhe lumturinë aq të madhe saqë fjalët e Zotit, që ishin mësuesit e tyre, i këshillonin se si të fitonin mëshirë prej Tij dhe të mos nxisnin zemërimin. 5. Por sa mëkatuan ata, duke u mbështetur me mendjemadhësi në meritat e baballarëve të tyre, duke u devijuar nga rruga e vërtetë dhe duke u larguar ligësisht nga mësimet e tyre, do ta tregonte gjendja e tyre aktuale, edhe nëse ata vetë nuk do ta pranonin këtë. Të shpërndarë nëpër vende të ndryshme, endacakë, të dëbuar nga toka e nën qiellin e tyre, ata enden nëpër botë, duke mos pasur mbret as njeriun, as Zotin, saqë nuk lejohen, qoftë edhe të huaj, të përshëndesin tokën e atit të tyre edhe me gjurmët e tyre. 6. Të gjitha thëniet e shenjta, duke i kërcënuar hebrenjtë me fatkeqësitë e lartpërmendura, gjithmonë thoshin se kjo është pikërisht ajo që do t'u ndodhë atyre: se gjatë cikleve të fundit të shekullit, Zoti do të zgjedhë Vetë admirues shumë më besnikë nga çdo fis, popull dhe vend, ndaj të cilëve do t'ua përcjellë mëshirën e Tij, e cila është bërë më e plotë falë aftësisë së tyre për të përshtatur mësimin e Krijuesit. 7. Pra, erdhi Ai që u parashikua se vinte nga Perëndia për shpërfytyrimin dhe shpjegimin e këtij mësimi - po ai Krisht, Biri i Perëndisë. Ai, Zoti dhe Administratori i këtij hiri dhe mësimi, Dhënësi i dritës dhe Udhëheqësi i racës njerëzore, u shpall Biri i Perëndisë, jo, në të vërtetë, i lindur për t'u skuqur për shkak të emrit të një biri ose të farës së babait. 8. Zoti u bë babai i Tij jo si pasojë e incestit me një motër, shthurjes me një vajzë ose gruan e dikujt tjetër; nuk ishte dashnori i Danaes me luspa, me brirë, me pupla apo në ar. Të gjitha këto [mishërime] të Jupiterit janë hyjnitë tuaja. 97 9. Megjithatë, Biri i Perëndisë nuk ka një nënë që u bë e tillë për shkak të shthurjes. Dhe ajo, e cila konsiderohet nëna e tij, nuk u martua. Por së pari do të flas me hollësi për thelbin e Tij, në mënyrë që natyra e lindjes së Tij të bëhet e qartë. 10. Ne kemi deklaruar tashmë se Zoti e krijoi gjithë këtë univers me fjalë, mendje dhe fuqi. Dihet se në mesin e të urtëve tuaj (Λόγος), pra Fjala dhe Arsyeja, konsiderohet si arkitekti i gjithësisë. Në fund të fundit, Zenoni e përcakton Atë si Krijuesin, i cili formoi gjithçka në rendin e duhur, duke e quajtur Atë fat, Zot, shpirtin e Jupiterit dhe domosdoshmërinë e të gjitha gjërave. Cleanthes ia jep të gjitha këto shpirtit, për të cilin ai pretendon se përshkon universin. 11. Por ne japim fjalën, kuptimin dhe gjithashtu fuqinë, 98 me të cilën, siç e kemi deklaruar, Zoti krijoi të gjitha gjërat, një thelb të veçantë, Shpirtin, në të cilin, kur shpall, fjala është e pranishme, me të cilin, kur shpërndan, kuptimi është, para të cilit, kur ekzekuton, fuqia është e pranishme. Ne e dimë se Ai erdhi nga Perëndia dhe u lind në procesionin e Tij; prandaj ai quhet Biri i Perëndisë dhe Zot sipas unitetit të thelbit, pasi edhe Fryma është Perëndi. 99 12. Dhe kur një rreze vjen nga dielli, ajo është pjesa 100 e së tërës; megjithatë, dielli do të jetë në rreze, sepse ai është një rreze dielli dhe thelbi i tij nuk është i ndarë, por i shtrirë, 101 si një llambë e ndezur nga një llambë. Trungu i nënës mbetet i paprekur dhe i paprekur nga mungesa e substancës, edhe nëse merr shumë prerje prej tij. 13 Kështu është ajo që erdhi nga Perëndia: Biri i Perëndisë është Perëndia dhe që të dy janë një. Zoti. Kështu edhe nga Fryma Fryma dhe nga Perëndia Perëndia, i cili u bë i dyti sipas masës, i formuar nga numri sipas shkallës dhe jo sipas gjendjes; Ai nuk u largua nga bagazhi, por doli. 14. Pra, rrezja e Zotit, siç ishte parashikuar gjithmonë më parë, duke zbritur mbi një Virgjëreshë të caktuar dhe duke u bërë mish në barkun e saj, lind si Njeri i bashkuar me Perëndinë. Mishi i gjallë ushqen, rritet, flet, mëson, punon - dhe ja - Krishtin. Pranojeni këtë mit për momentin, sepse është i ngjashëm me tuajin, derisa të tregojmë se si vërtetohet [hyjnia] e Krishtit dhe kush prej jush ka paraqitur paraprakisht mite të tilla imituese për të hedhur poshtë këtë të vërtetë. 15. Për ardhjen e Krishtit dinin edhe judenjtë, të cilëve u kishin predikuar profetët. Në fund të fundit, ata janë ende në pritje të ardhjes së Tij dhe ndryshimi midis nesh dhe tyre nuk qëndron në asgjë më shumë se fakti se ata nuk besojnë se Ai tashmë ka ardhur. Sepse, megjithëse dy nga ardhjet e Tij ishin parashikuar, e para - ajo që kishte ndodhur tashmë në përulësinë e gjendjes njerëzore, e dyta - ajo që do të vinte në fund të epokës në madhështinë e hyjnisë së pambuluar, ata, duke mos e njohur të parën, konsideruan të vetmen të dytën, në të cilën, e parashikuar më qartë, ata besuan. 16. Sepse fakti që ata nuk e kuptonin gjënë e parë, të cilën do ta kishin besuar nëse do ta kishin kuptuar dhe do të kishin marrë shpëtimin nëse do të kishin besuar, ishte një dënim për mëkatet. Ata vetë lexojnë në Shkrimet se janë të privuar nga mençuria, të kuptuarit dhe fryti i syve dhe veshëve. 102 17. Doli se Atë që ata e konsideronin vetëm një njeri për shkak të përulësisë së Tij, ata e konsideruan magjistar për shkak të fuqisë së Tij, pasi Ai dëboi demonët nga njerëzit me një fjalë, u dha përsëri shikimin të verbërve, pastroi lebrozët, shëroi të paralizuarit, më në fund ringjalli të vdekurit me një fjalë, nënshtroi vetë elementët, duke zbutur stuhitë dhe duke ecur nëpër Zotin, se është fjala e Perëndisë, (Λόγος), ai origjinal, i parëlinduri, i shoqëruar nga fuqia dhe arsyeja dhe i mbështetur nga Shpirti, Fjala, se Ai është Vetë Ai që krijon dhe krijoi gjithçka me Fjalën. 18. Mësuesit dhe udhëheqësit e judenjve u hidhëruan aq shumë nga mësimet e Tij që i denoncuan, veçanërisht sepse një numër i madh njerëzish po i linin për Të, sa në fund, me thirrjet e tyre që kërkonin hakmarrje, siguruan që Krishti, i sjellë në gjyq përpara Ponc Pilatit, i cili atëherë sundonte Sirinë në emër të Romës, t'i dorëzohej atij për kryqëzim. Vetë Krishti parashikoi se ata do ta bënin këtë. Kjo do të thoshte pak nëse profetët nuk do ta kishin parashikuar më parë këtë. 19. Megjithatë, edhe kur u kryqëzua, Ai tregoi shenja të shumta që do të shoqëronin vdekjen e Tij. Sepse me vullnetin e tij ai dha frymën e tij bashkë me fjalën, duke parandaluar veprimet e xhelatit. Në të njëjtin moment drita e ditës u shua, megjithëse dielli ishte në zenitin e tij. Ata që nuk e dinin se kjo ishte parashikuar edhe për Krishtin, e konsideruan atë një eklips. Në arkivat tuaja sekrete keni një rrëfim të këtij fenomeni. 20. Pastaj Judenjtë vendosën një grup të madh rojesh të armatosura rreth varrit, në të cilin ishte vendosur ai i zbritur nga kryqi me kujdes të veçantë, në mënyrë që dishepujt e Tij, duke vjedhur kufomën, të mos mashtronin ata që hebrenjtë i konsideronin të dyshimtë, pasi Krishti kishte parashikuar se Ai do të ngrihej ditën e tretë. 21 Por ditën e tretë, kur toka u drodh befas, shkëmbi që mbyllte hyrjen e varrit u largua dhe rojet u shpërndanë nga frika; në varr nuk u gjet asgjë përveç rrobave të varrimit dhe asnjë nga dishepujt nuk ishte i pranishëm. 22. Megjithatë, pleqtë, për të cilët ishte e rëndësishme të zbulohej krimi i supozuar dhe të largoheshin nga besimi taksapaguesit dhe njerëzit e përkushtuar ndaj tyre, filluan të thonë se ai ishte rrëmbyer nga dishepujt. Sepse Ai nuk iu shfaq turmës, që të pabesët të mos çliroheshin nga gabimi dhe besimi, për të cilin nuk ka asnjë shpërblim të vogël, mund të qëndrojë përballë vështirësive. 23. Ai komunikoi me disa dishepuj për dyzet ditë në Galile, një krahinë e Judesë, duke u mësuar atyre se çfarë do të kishin për t'u mësuar. Pastaj, pasi i ngarkoi ata me detyrën e predikimit në botë, Ai, i rrethuar nga një re, u dërgua në parajsë, gjë që është shumë më e besueshme se ajo që Prokuli zakonisht pretendon për Romulin. 103 24. Pilati, vetë tashmë i krishterë në ndërgjegjen e tij, ia raportoi të gjitha këto ngjarje në lidhje me Krishtin Cezarit të atëhershëm Tiberius, por Cezarët do të kishin besuar në Krishtin nëse Cezarët nuk do të ishin të nevojshëm për këtë epokë, ose nëse të krishterët mund të ishin Cezar. 25. Dishepujt e tij, pasi iu bindën urdhrit të Mësuesit hyjnor, u shpërndanë nëpër botë. Ata, që vuajtën shumë edhe nga hebrenjtë që i persekutuan, - natyrisht, për qëndrueshmërinë e tyre në të vërtetën, në fund në Romë, për shkak të egërsisë së Neronit, derdhën me gatishmëri, sikur të mbillnin farën, gjakun e tyre të krishterë. 26. Por ne do t'ju tregojmë ata që ju adhuroni si dëshmitarë të besueshëm të Krishtit. Do të kushtojë shumë nëse, për t'ju bërë të besoni të krishterë, përdor ata që ju bëjnë të mos besoni të krishterë. 27. Ndërkaq, kjo është historia e mësimit tonë; kjo sekuencë ngjarjesh që kemi treguar shpjegon origjinën e sektit tonë dhe emrit të tij, së bashku me Themeluesin e tij. Askush të mos na çnderojë tani e tutje, askush të mos supozojë diçka ndryshe për ne, sepse askush nuk duhet të gënjejë për fenë e tij. Në fund të fundit, kur dikush thotë se ai nderon diçka tjetër nga ajo që nderon në të vërtetë, ai mohon atë që nderon, dhe ia kalon adhurimin dhe nderimin një tjetri, dhe si rezultat i kësaj transferimi nuk e nderon më atë që mohon. 28. Ne flasim e flasim hapur dhe ju torturuesve, të munduar e të gjakosur, thërrasim: “Ne e nderojmë Zotin me anë të Krishtit”. Konsideroni Atë si njeri; Zoti dëshiron të njihet dhe nderohet nëpërmjet Tij dhe në Të. 29. Duke iu përgjigjur judenjve, do të them se ata gjithashtu mësuan të nderojnë Perëndinë nëpërmjet njeriut Moisi; duke rezistuar ndaj grekëve, vërej se Orfeu 104 në Pieri, Musaeu 105 në Athinë, Melampus 106 në Argos, Trofoni 107 në Beoti i detyronin njerëzit të kryenin sakramentet. Duke ju drejtuar edhe ju, sundimtarë të kombeve, më lejoni t'ju kujtoj se Numa Pompilius, i cili i ngarkoi romakët me bestytnitë më të vështira për t'u respektuar, ishte një burrë. 30. Le të lejohet edhe Krishti të shpjegojë Hyjninë, thelbin e Tij, jo për t'i sjellë njerëzimit njerëz të vrazhdë dhe ende të egër, duke i ngatërruar me një mori hyjnish, favorin e të cilave duhej ta fitonin, siç bëri Numa, por për t'i pajisur ata tashmë të kulturuar dhe të mashtruar nga vetë edukimi me shikim për njohjen e së vërtetës. 31. Prandaj, pyetni nëse Krishti ka hyjninë e vërtetë; nëse është i tillë, pasi të mësohet se kushdo shndërrohet në një person të mirë, atëherë duhet të heqësh dorë nga ai i rremë, duke kuptuar para së gjithash gjithë atë fuqi që, duke u fshehur nën emrat dhe imazhet e të vdekurve, me ndihmën e disa shenjave, mrekullive dhe parashikimeve, ngjall besimin në hyjninë e dikujt. 1. Madje ne pretendojmë se ka disa entitete shpirtërore. Emri nuk është i ri. Filozofët dinë për demonët, sepse vetë Sokrati iu drejtua një demoni për këshilla. A nuk është ajo? Ata thonë se që nga fëmijëria kishte një demon me të, duke e larguar atë, duhet menduar, nga e mira. 2. Të gjithë poetët dinë për demonët; edhe njerëzit e paarsimuar e përdorin shpesh këtë fjalë kur qortojnë. Në të vërtetë, në të njëjtat mallkime ai kujton edhe shejtanin, kreun e kësaj familjeje të keqe, duke iu bindur zërit të tij të brendshëm në të njëjtën mënyrë. Platoni gjithashtu nuk i mohoi engjëjt. 108 Po, ka edhe magjistarë që të jenë dëshmitarë të të dy këtyre emrave. 3. Por se si nga disa engjëj që me vullnetin e tyre u bënë të këqij, u ngrit një racë edhe më e egër demonësh, të dënuar nga Zoti së bashku me themeluesit e kësaj race dhe kreun që përmendëm, mund të mësohet në Shkrimet e Shenjta. 4. Tani do të mjaftojë të flasim vetëm për aktivitetet e tyre. Detyra e tyre është të rrëzojnë njeriun. Kështu, forca e keqe shpirtërore që në fillim kishte për qëllim shkatërrimin e njeriut. Prandaj, demonët sjellin në trup sëmundje dhe fatkeqësi të ndryshme, dhe në shpirt sulme të papritura dhe të pazakonta çmendurie të shkaktuara nga dhuna. 5. Ata kanë butësinë dhe hollësinë e tyre për sulme ndaj të dyja këtyre esencave njerëzore. Forcave shpirtërore u lejohet shumë, kështu që, të padukshme dhe të padukshme, ato shfaqen më tepër në rezultatin e tyre sesa në veprimin e tyre - nëse [madje] frutat e pemëve dhe buka shkatërron ndonjë ves të fshehur të rrymës së ajrit në një lule, vret në një filiz, plagë serioze gjatë pjekjes, nëse ajri, i infektuar me mjete të panjohura, përhap frymën e tij të dëmshme. 109 6. Duke vepruar në mënyrë të padukshme si një infeksion, fryma e demonëve dhe e engjëjve prodhon një joshje të mendjes, duke shkaktuar furi, çmenduri të neveritshme dhe epsh të egër me iluzionet e ndryshme, nga të cilat më i fuqishmi është ai me ndihmën e të cilit kjo joshje demonike ia beson vetë zotit të robëruarit dhe mashtruesit. ushqimi i veçantë nga fëmija dhe gjaku i ofruar statujave dhe imazheve 7. Dhe çfarë ushqimi më të mirë i shërben atij sesa ta largojë një person nga mendimi i Hyjnisë së vërtetë me fantazma të rreme? Çfarë lloj fantazmash janë këto dhe si i prodhon ato, tani do t'ju shpjegoj. 8. Çdo shpirt është i vrullshëm: të tillë janë engjëjt dhe demonët. Prandaj, në të njëjtin moment ata janë kudo. E gjithë bota është një vend për ta. Ata zbulojnë se çfarë po ndodh dhe ku me të njëjtën lehtësi me të cilën e shpallin. Shkathtësia konsiderohet hyjni, sepse thelbi mbetet i panjohur. Kështu, ndonjëherë ata duan të duken si fajtorët e asaj që shpallin; dhe ndonjëherë ata janë - autorë të së keqes, natyrisht, por kurrë të së mirës. 9. Ata madje i mësuan planet e Perëndisë nga profetët që kishin folur më parë, dhe tani ata i zbulojnë 110 ato kur lexohet Shkrimi. Kështu, duke huazuar disa informacione nga ky burim për kohët dhe stinët e vendosura nga [Zoti], ata konkurrojnë me Hyjnoren, duke përvetësuar dhuratën hyjnore të parashikimit. 111 10. Me çfarë zgjuarsie e përshtatin paqartësinë [e përgjigjes] me rezultatin në orakuj, Kroesi e di, Pirro e di 112. Mirëpo, Pithiani [e mori vesh dhe] njoftoi se breshka ishte zier me mish dele 113 në mënyrën që thamë më lart: në atë moment ai ishte në Lidia. Demonët, falë pranisë së tyre në ajër, afërsisë me yjësitë dhe afërsisë me retë, kuptojnë se çfarë po ndodh nën qiell për të shpallur shirat që tashmë ndjejnë. 11. Sigurisht, ato duken të dobishme në trajtimin e sëmundjeve. Së pari ata mahniten, pastaj përshkruajnë ilaçe të pazakonta ose të kundërta për të krijuar pamjen e një mrekullie, pas së cilës, pasi i marrin, pushojnë së dëmtuari dhe konsiderohen të jenë shëruar. 12. Çfarë duhet të shtoj në lidhje me aftësitë e tjera apo edhe fuqitë e shpirtrave të gënjeshtrës? - për shfaqjet e Castors, për mënyrën se si ata sillnin ujë në një sitë, për mënyrën se si anija lëvizte me një rrip, 114 dhe se si mjekra u bë e kuqe kur prekej: [e gjitha kjo u bë që] gurët të konsideroheshin hyjni, që njerëzit të mos kërkonin Zotin e vërtetë. Kapitulli XXIII. Demonët dhe perënditë janë një dhe e njëjta gjë. Ekzorcizmi 1. Më tej, nëse edhe magjistarët shkaktojnë shenja dhe përdhosin shpirtrat e të vdekurve tashmë, 115 nëse i nxisin djemtë të bëjnë parashikime, 116 nëse, me ndihmën e marifeteve sharlatane, kryejnë mrekulli të shumta, nëse dërgojnë edhe ëndrra, duke pasur në dispozicion fuqinë e engjëjve të thirrur njëherë, të cilat zakonisht i kalojnë engjëjt1 dhe demonët. sa më e madhe është kjo fuqi për gjykimin e saj dhe për nevojat e veta, do të përpiqet të bëjë më të mirën për të prodhuar atë që ajo bën për kauzën e dikujt tjetër! 2. Dhe nëse engjëjt dhe demonët prodhojnë të njëjtat gjëra si perënditë tuaja, cila është atëherë epërsia e hyjnisë, e cila, natyrisht, duhet të konsiderohet më e lartë se çdo fuqi tjetër? Prandaj, a nuk do të ishte më e denjë të supozohej se ata që pretendojnë se janë perëndi janë perëndi, pasi prodhojnë të njëjtën gjë që shkakton besimin te perënditë, sesa të mendosh se perënditë janë të barabartë me engjëjt dhe demonët? 3. Dallimi i vendeve, mendoj, të çon në faktin që ju i konsideroni perëndi falë tempujve ata që nuk i quani perëndi në një vend tjetër; se ndryshe ai që nxiton nëpër kullat e shenjta të duket i çmendur, ndryshe ai që kërcen në çatitë fqinje; se tjetër pushtet deklarohet tek ai që pret organet gjenitale ose duart, 118 një tjetër tek ai që pret fytin. Rezultati i çmendurisë dhe e njëjta arsye motivuese janë të njëjta. 4. Por deri më tani kishte vetëm fjalë. Nga ky moment do të fillojmë të paraqesim vetë faktet, me ndihmën e të cilave do të tregojmë se të dy emrat i referohen të njëjtit ent. Le të sillet përpara gjykatës suaj dikush këtu në këtë vend, i cili dihet se është i pushtuar nga një demon. Pasi ka marrë një urdhër nga çdo i krishterë për të folur, ai shpirt e njeh veten si një demon me të vërtetë si në një vend tjetër - në mënyrë të rreme si një zot. 5. Në të njëjtën mënyrë, le të sillet dikush nga ata që konsiderohen se bien në kontakt me Zotin, të cilët, duke marrë frymë mbi altarë, thithin nga fëmija i Perëndisë, të cilët kurohen me fërgim dhe parashikojnë duke fryrë. 6. Pikërisht kjo Virgjëreshë Qiellore, premtimi i shiut, 119 pikërisht ky Eskulapi, duke treguar drogë, 120 duke u zgjatur jetën atyre që vdesin të nesërmen, me ndihmën e Sokordiut, Thanatiusit dhe Asklepiodotit - nëse nuk e njohin veten si demonë, duke mos guxuar të gënjejnë një të krishterë të këtij më të paturpëve! 7. Çfarë është më e dukshme se ky rast, çfarë është më e besueshme se kjo dëshmi? Thjeshtësia e së vërtetës është në pamje të qartë; ajo ndihmohet nga forcat e saj. Këtu nuk do të dyshoni për asgjë! Ju do të thoni se këtu përfshihet magjia apo ndonjë mashtrim tjetër i këtij lloji, nëse sytë dhe veshët ju lejojnë ta bëni këtë. 8. Çfarë mund të argumentohet kundër diçkaje që shfaqet hapur dhe sinqerisht? Nëse është e vërtetë që ata janë perëndi, pse gënjejnë se janë demonë? A është vërtet për të na shërbyer? Prandaj, hyjnia juaj u nënshtrohet të krishterëve; por ajo që i nënshtrohet njeriut nuk duhet të konsiderohet më hyjni dhe nëse njeriu bën diçka për ta çnderuar atë, atëherë rivalit të tij. 9. Nëse ata janë demonë ose engjëj, pse diku tjetër pretendojnë se veprojnë si perëndi? Në fund të fundit, ashtu si ata që konsiderohen perëndi nuk do të donin të thoshin se janë demonë nëse do të ishin vërtet perëndi, për të mos humbur madhështinë e tyre në këtë mënyrë, ashtu edhe ata që ju i njihni saktësisht si demonë nuk do të guxonin të vepronin në një vend tjetër në emër të perëndive, nëse ata emrat e të cilëve përdorin do të ishin fare një lloj perëndish. Sepse ata do të ishin të kujdesshëm për të abuzuar me madhështinë e qenieve pa dyshim superiore dhe të frikshme. 10. Rrjedhimisht, hyjnia që ju i përmbaheni nuk ekziston, sepse po të ekzistonte vërtet, atëherë as demonët nuk do ta kishin përvetësuar duke e pranuar dhe as perënditë nuk do ta kishin hequr dorë. Prandaj, meqenëse rrëfimet e të dyve bien dakord për të mohuar se janë perëndi, do të pajtoheni se ekziston vetëm një lloj, domethënë që të dy janë demonë. I. Tani ju duhet të kërkoni përsëri perëndi, pasi keni mësuar se ata që i konsideronit perëndi janë thjesht demonë. Falë të njëjtës vepër tonën, 121 nga të njëjtat perëndi tuajat, të cilët zbulojnë se as ata vetë dhe as ndonjë qenie tjetër nuk janë perëndi, do të mësoni menjëherë se kush është në të vërtetë Zoti dhe nëse ky është i Vetmi dhe i vetmi për të cilin ne, të krishterët, deklarojmë dhe nëse është e nevojshme të besojmë në Të dhe ta nderojmë Atë, siç urdhëron besimi dhe mësimi i krishterë. 12. Demonët gjithashtu do të thonë atje se kush është ky "Krishti me mitin e Tij", nëse është një person i zakonshëm, nëse është një magjistar, i rrëmbyer pas vdekjes nga varri nga dishepujt, më në fund, nëse është tani në botën e nëndheshme, nëse është më tepër në parajsë dhe nëse do të vijë me lëkundjet e gjithë botës, me dridhjen e gjithë botës, me dridhjen e gjithë botës, me dridhjen e gjithë botës, me dridhjen e të gjithëve, me fuqinë e të krishterëve. Fryma e Zotit, Fjala, Urtësia, Arsyeja dhe Biri i Perëndisë. 122 13. Me çdo gjë që qesh, le të qeshin demonët me ty; le të mohojnë se Krishti do të gjykojë të gjithë shpirtrat që kanë ekzistuar që nga fillimi i kohërave, kur trupat e tyre të rivendosen. Le të thonë demonët se në vend të këtij gjykimi ka një që ndoshta iu dha Minos dhe Rhadamanthus, sipas mendimit të Platonit 123 dhe poetëve. 14. Le të hedhin poshtë vetëm shenjën e turpit dhe të dënimit të tyre; le të mohojnë se janë shpirtra të ndyrë; Deklarata e fundit duhet të ketë qenë e dukshme nga ushqimi i tyre - gjaku, tymi, zjarret e qelbur ku digjen trupat e kafshëve - dhe nga gjuhët e ndotura të profetëve të tyre. Le të mohojnë se për shkak të ligësisë së tyre, ata, së bashku me të gjithë admiruesit dhe veprat e tyre, janë të dënuar të dënohen pikërisht në atë ditë gjykimi. 15. Por i gjithë ky sundim dhe pushtet mbi ta është i yni falë thirrjes së emrit të Krishtit dhe kujtimit të dënimit që i kanoset, të cilin ata e presin për veten e tyre nga Zoti sipas dënimit të Krishtit. Duke pasur frikë nga Krishti në Zot dhe nga Perëndia në Krisht, ata u nënshtrohen shërbëtorëve të Perëndisë dhe Krishtit. 16. Kështu, me prekjen dhe frymën tonë, duke u goditur nga soditja dhe përfaqësimi i atij zjarri, ata dalin nga trupat sipas urdhrit tonë kundër vullnetit të tyre, të pikëlluar dhe të turpëruar për praninë tuaj. 17. Nëse i besoni kur gënjejnë, besojini kur thonë të vërtetën për veten e tyre! Askush nuk gënjen turpin e tij në vend që të gënjejë për lavdinë e tij. Ata që dëshmojnë kundër vetvetes janë më të denjë për besim se ata që mohojnë [diçka] në favor të tyre. 18. Këto dëshmi të perëndive tuaja zakonisht i kthejnë njerëzit në të krishterë. Sa shpesh, duke u besuar atyre, ne fillojmë të besojmë në Perëndinë në Krisht! 124 Ata vetë ndezin besimin në Shkrimet tona, ata vetë forcojnë besimin në përmbushjen e shpresës sonë. 19. Ju i nderoni, siç e di, edhe duke derdhur gjak të krishterë. Ata nuk do të donin të të linin të ikësh, kaq të dobishëm, kaq të dobishëm, që të mos përjashtohen nga ju, që një ditë do të bëheni të krishterë, nëse do t'u lejohej të gënjejnë para një të krishteri që dëshiron t'ju vërtetojë të vërtetën. Kapitulli XXIV. Vetëm të krishterët u ndalohet të kenë fenë e tyre 1. I gjithë ky rrëfim i tyre, në të cilin ata mohojnë se janë perëndi, në të cilin ata deklarojnë se nuk ka asnjë zot tjetër përveç atij të cilit i jemi përkushtuar, është mjaft i përshtatshëm për të hedhur poshtë akuzën për fyerjen më të madhe ndaj fesë romake. Sepse nëse zotat nuk ekzistojnë patjetër, atëherë sigurisht që nuk ka fe, dhe nëse nuk ka fe, sepse patjetër nuk ka perëndi, atëherë ne, pa dyshim, nuk jemi fajtorë për fyerjen e fesë. 2. Por, përkundrazi, akuza do t'ju drejtohet juve që adhuroni gënjeshtrën; jo vetëm duke përçmuar fenë e vërtetë të Zotit të vërtetë, por edhe duke luftuar kundër saj, ju po kryeni vërtet krimin e ligësisë së vërtetë. 3. Tani le të supozojmë se ato perëndi ekzistojnë. A nuk e njihni, në bazë të opinionit të përgjithshëm, një Zot të caktuar, më të lartë dhe më të fuqishëm, sikur të kishte madhështi të përsosur si udhëheqësi i botës? Në fund të fundit, shumica e njerëzve e shpërndajnë hyjninë në një mënyrë të tillë që pushteti i plotë është në duart e njërit, ndërsa detyrat e Tij u janë dhënë shumë njerëzve, ashtu si Platoni përshkruan Jupiterin e madh të shoqëruar në qiell nga një ushtri perëndish dhe demonësh; 125 Prandaj, prokurorët, prefektët dhe guvernatorët duhet të respektohen njëlloj. 4. Dhe, sidoqoftë, çfarë krimi kryen ai që ia kushton veprimet e tij fitimit të favorit të Cezarit, tek i cili i vendos shpresat, dhe emri i Zotit, si emri i perandorit, nuk i njeh askujt tjetër përveç sundimtarit, pasi konsiderohet krim që meriton dënimin me vdekje të thërrasë në këtë mënyrë dikë tjetër përveç Cezarit dhe dëgjon që dikush tjetër e bën këtë? 5. Njëri le të nderojë Zotin, tjetri Jupiterin; njëri le t'i shtrijë duart drejt qiellit në lutje, tjetri drejt altarit të Besnikërisë; njëri, duke u lutur, le të numërojë retë (ju mendoni kështu), tjetri - arkat në tavan; njëri le t'ia kushtojë shpirtin Perëndisë, tjetri shpirtin e një cjapi. 6. Kini kujdes që edhe kjo të mos rezultojë në një akuzë për pandershmëri - të heq lirinë e fesë dhe të ndalojë një person të ketë idenë e tij për hyjninë, në mënyrë që të mos më lejohet të nderoj kë të dua, por të urdhëroj të nderoj atë që nuk dua. Askush, madje as një person, nuk dëshiron të nderohet kundër vullnetit të tij. 7. Edhe egjiptianëve u jepet e drejta të ndjekin besëtytninë e tyre shumë absurde, duke hyjnizuar zogjtë dhe kafshët, dhe të dënojnë me vdekje këdo që vret ndonjë perëndi të tillë. 8. Çdo krahinë dhe qytet ka perëndinë e vet, si në Siri - Atargatis, në Arabi - Dusars, në Norica - Belen, në Afrikë - Virgjëresha Qiellore, në Mauritani - mbretërit e saj. Unë kam emërtuar ato që duken të jenë provinca romake, por perënditë në to, megjithatë, nuk janë romakë, sepse në Romë ata nuk nderohen më shumë se ata që, në vetë Italinë, njihen si të tillë nga përkushtimi komunal: midis banorëve të Cacique - Delventin, midis banorëve të Narnia - Visidian, midis banorëve të Norvegjisë, Anchartia-së, Ancharia-it banorët e Okriculum - Valentinus, ndër banorët e Sutrium - Hostia; Juno i talistëve mori emrin për nder të babait të Curris. 126 9. Por vetëm neve na është e ndaluar të kemi fenë tonë. Ne i acarojmë romakët dhe nuk konsiderohemi romakë sepse nderojmë një Zot jo-Romak. Është mirë që Zoti është Zoti i të gjithëve, të cilit, duam apo nuk duam, i përkasim të gjithë. Por ju lejohet të nderoni çdo gjë tjetër përveç Zotit të vërtetë, sikur Ai të cilit i përkasim të gjithë të mos ishte më Zoti i të gjithëve. Kapitulli XXV. Duke hedhur poshtë besimin se perënditë i dhanë pushtet Romës 1. Më duket se jam marrë plotësisht me çështjen e hyjnisë së rreme dhe të vërtetë, duke treguar se provat e mia nuk mbështeten vetëm nga arsyetimi dhe konkludimi, por edhe nga dëshmitë e atyre që ju i konsideroni perëndi, kështu që asgjë nuk ka nevojë të diskutohet përsëri në këtë çështje. 2. Meqenëse, megjithatë, këtu po flasim kryesisht për emrin romak, nuk do të hesht për polemikën e shkaktuar nga supozimi i njohur se romakët, për kryerjen e kujdesshme të riteve fetare, u lartësuan aq shumë sa pushtuan gjithë botën dhe se perënditë ekzistojnë, qoftë edhe vetëm sepse ata që u shërbejnë më mirë se gjithë të tjerët bëjnë më mirë se të gjithë. 3. Padyshim që perënditë romake ia dhanë këtë shpërblim emrit romak në shenjë mirënjohjeje: Sterculus, 127 Mutun 128 dhe Larentina 129 e rritën Perandorinë. Në fund të fundit, nuk mendoj se perënditë e huaja do të donin t'i bënin më shumë mirë një populli të huaj se sa të tyren dhe do t'ua jepnin tokën atërore në të cilën ata lindën, u rritën, u bënë të famshëm dhe u varrosën alienëve të huaj. 4. Mirë - Cybela, nëse ajo e donte qytetin romak në kujtim të fisit trojan - të bashkatdhetarëve të saj, domethënë - të cilin e mbronte nga armët e akeasve, nëse, duke parashikuar të ardhmen, do të kalonte te hakmarrësit, pasi kishte mësuar se ata do të nënshtronin Greqinë, pushtuesin e Frigjisë. 5. Prandaj, ajo dha një provë të madhe të madhështisë së saj të transferuar në Romë tashmë në kohën tonë: kur arkigallusi "më i shenjtë", pas M. Aurelius u rrëmbye nga shteti 130 në Sirmium, ditën e 16-të para Kalendëve të prillit, 131 në ditën e nëntë para të njëjtit kalend, 132 i kishte prerë duart, po i kishte prerë gjakun 13. iu drejtua perëndeshës lutjet e zakonshme për shëndetin e perandorit tashmë të ndjerë Mark. 6. O lajmëtarë të ngadaltë, o dërgesa të përgjumura, për fajin e të cilëve Cybela nuk mësoi paraprakisht për largimin e perandorit, që një perëndeshë kaq e madhe 134 të mos përqeshej nga të krishterët! 7. Por jo menjëherë, dhe Jupiteri do të kishte lejuar që Kreta e tij të goditej nga fashat romake, duke harruar shpellën e famshme Idean, bakrin e Corybantes dhe aromën më të këndshme të infermieres së tij atje. 135 A nuk do ta preferonte ai gurin e varrit të tij ndaj ndonjë Kapitol, në mënyrë që toka që mbuloi hirin e Jupiterit të dominonte më mirë botën? 8. A do të kishte dashur Juno që qyteti Punik, "i preferuar për Samos", të shkatërrohej pikërisht nga pasardhësit e Eneas? Siç e di, "...armët e saj janë këtu, / këtu ishte qerrja e saj; perëndeshë kërkoi të ngrinte mbretërinë, / nëse fati e lejonte, mbi kombet." 136 Kjo “grua dhe motra e Jupiterit” fatkeqe 137 nuk i rezistoi dot fatit! sigurisht! Në fund të fundit, "Vetë Jupiteri varet nga fati". 138 9. Dhe, sidoqoftë, romakët nuk i bënë aq shumë nder fatit, gjë që iu dha Kartagjenës në kundërshtim me qëllimin dhe vullnetin e Junos, sa i bënë prostitutës Larentina, e cila shquhej për shthurjen. 10. Dihet se zotat tuaj në shumicën e tyre mbretëruan. Pra, nëse ata kanë aftësinë për të transferuar pushtetin, atëherë nga kush e morën këtë favor kur mbretëruan vetë? Kë nderuan Saturni dhe Jupiteri? Një lloj Sterkuli, mendoj. Por romakët me indikacione 139 u shfaqën më vonë. 140 11. Përveç kësaj, edhe nëse disa perëndi nuk do të mbretëronin, ata, sidoqoftë, u nënshtroheshin të tjerëve, atyre që nuk ishin ende adhuruesit e tyre, pasi nuk konsideroheshin ende perëndi. Prandaj, është prerogativë e të tjerëve të japin mbretëri, sepse [njerëzit] mbretëruan shumë më herët se sa u shfaqën këta perëndi. 12. Por sa marrëzi është t'ia atribuosh madhështinë e emrit romak devotshmërisë, kur feja filloi të përparojë vetëm pas krijimit të një perandorie ose mbretërie! Feja, konsiderojeni, filloi të përparojë falë shtetit. Në fund të fundit, edhe nëse Numa kishte konceptuar një imtësi supersticioze, adhurimi romak nuk kishte marrë ende imazhe dhe kisha. 13. Feja ishte kursimtare dhe ritet modeste, dhe asnjë Kapitol tjetër nuk mund të rivalizonte parajsën. Kishte altarë të bërë disi nga terreni, 141 vegla të tjera Samiane, pak çad, por askund nuk kishte një [imazh] të vetë zotit. Në fund të fundit, atëherë talentet e grekëve dhe etruskëve nuk e kishin përmbytur ende Romën me statuja skulpturuese. Prandaj, romakët nuk ishin të devotshëm përpara se të bëheshin të mëdhenj. Pra, ata nuk u bënë të mëdhenj sepse ishin të devotshëm. 14. Por si munden ata, fuqia e të cilëve erdhi nga ligësia e tyre, të fitonin madhështi me devotshmërinë e tyre? Në fund të fundit, nëse nuk gabohem, çdo mbretëri apo perandori fitohet me luftëra dhe zgjerohet me fitore. Më tej, luftërat dhe fitoret konsistojnë kryesisht në kapjen dhe shkatërrimin e qyteteve. E gjithë kjo nuk ndodh pa fyer perënditë. Muret dhe kishat e qytetit shemben në të njëjtën mënyrë, qytetarët dhe priftërinjtë vdesin së bashku, nuk ka dallim mes grabitjes së pasurisë së shenjtë dhe asaj laike. 15. Pra, midis romakëve ka sakrilegje sa ka trofe, po aq triumfe mbi perënditë sa mbi kombet, po aq plaçkë lufte sa ka ende imazhe të perëndive të kapur. 16. Rrjedhimisht, ata tolerojnë adhurimin e armiqve dhe u japin një "perandori pa kufij" 142 atyre të cilëve do t'u duhej t'u shpërblenin më tepër për fyerje sesa për kënaqësi. Por ata që nuk ndiejnë asgjë, fyen pa u ndëshkuar aq sa nderohen kot. 17. Është e pamundur, natyrisht, të besohet se ata që, siç treguam, ose e forcuan, e dëmtuan fenë, ose e dëmtuan, u forcuan, u forcuan falë fesë. Gjithashtu ata, mbretëritë e të cilëve u përfshinë në Perandorinë Romake, kur humbën, nuk u privuan nga feja. Kapitulli XXVI. Fuqia është dhënë nga Zoti 1. Pra, shikoni nëse nuk është Ai që i shpërndan mbretëritë, të Cilit i përket edhe bota mbi të cilën ata mbretërojnë, edhe vetë njeriu që mbretëron. A nuk ishte Ai që vendosi kalimin e dominimit nga njëri në tjetrin në kohët e caktuara për këtë në [këtë] epokë, i Cili ishte para të gjitha kohërave dhe e krijoi epokën si një trup kohësh? A nuk është Ai që lartëson apo poshtëron shtetet, nën të cilin raca njerëzore dikur ekzistonte pa shtete? 2. Si mund të gaboni? Forest Roma ekzistonte përpara disa prej perëndive të saj. Ai filloi të dominojë përpara se të ngrinte Kapitolin, përmasat e mëdha të të cilit vihen re duke ecur rreth tij. Dhe babilonasit mbretëruan përpara papëve, dhe medët përpara Quindecimviri, 143 dhe egjiptianët përpara salianëve, 144 dhe asirianët përpara Lupercit, 145 dhe amazonet para virgjëreshave Vestale. 3. Së fundi, nëse përmbushja e riteve fetare romake jep mbretëri, atëherë Judea, e cila i përçmon të gjitha këto hyjnitë e zakonshme, nuk do të kishte mbretëruar kurrë më parë, Zotin e së cilës ju, romakët, e nderuat me flijime, Kisha me dhurata dhe njerëzit me traktatet e aleancës, nuk do ta kishim pushtuar kurrë nëse ajo nuk do të kishte mëkatuar përfundimisht kundër Krishtit. Kapitulli XXVII. Rreth makinacioneve të demonëve kundër të krishterëve 1. Kjo është e mjaftueshme për të hedhur poshtë akuzën e fyerjes së hyjnisë, në mënyrë që ne të mos dukemi se po fyesim atë që treguam se nuk ekziston. Pra, të thirrur për sakrificë, ne refuzojmë ta kryejmë atë në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes sonë, nga e cila dimë se për kë kryhet ky shërbim në përdhosjen e figurave dhe shenjtërimin e emrave njerëzorë. 2. Por disa e konsiderojnë çmenduri që, ndonëse mund të bëjmë një sakrificë aty për aty dhe të largohemi të padëmtuar, duke mbajtur bindjet tona në shpirt, ne preferojmë kokëfortësinë sesa ruajtjen e jetës. 3. Ju, pra, po na jepni këshilla se si t'ju mashtrojmë; por ne e dimë se kush jep këshilla të tilla, kush i fillon të gjitha këto dhe si, për të na hequr qëndrueshmërinë, ai vepron ose me bindje dinake ose me mizori të skajshme. Ky është një frymë që zotëron fuqi djallëzore dhe engjëllore, rivali ynë për shkak të largimit nga Zoti dhe ziliqarët për shkak të hirit të Zotit, duke luftuar kundër nesh nga mendimet tuaja, me indoktrinim të fshehtë të akorduar [sipas nevojës] dhe të drejtuar ndaj çdo lloj shtrembërimi të proceseve ligjore dhe padrejtësive të pamëshirshme, që thamë në fillim. 5. Sepse, ndonëse e gjithë fuqia e demonëve dhe shpirtrave të ngjashëm është e nënshtruar ndaj nesh, ata, si skllevër të pavlerë, ndonjëherë përziejnë kokëfortësinë me frikën dhe përpiqen të dëmtojnë ata të cilëve përndryshe i frikësohen. Në fund të fundit, frika fryn edhe urrejtje. Përveç kësaj, në gjendjen e tyre të pashpresë për shkak të dënimit të qëllimshëm, falë pushimit të dënimit, ata gjejnë ngushëllim, i cili konsiston në gëzimin e përkohshëm të zemërimit të tyre. E megjithatë, duke u kapur, ata nënshtrohen dhe u nënshtrohen kërkesave të gjendjes së tyre dhe, duke u gjetur afër, i lusin ata që sulmojnë nga larg. 7. Pra, kur, si rebelët në shtëpi të ngushta, biruca ose miniera, kjo racë [dimësh], e dënuar me punë të detyruar ndëshkuese, e vetëdijshme për epërsinë tonë dhe shkatërrimin që i afrohet vetes për shkak të rebelimit, kryen sulme kundër nesh, në pushtetin e të cilit është, ne e kundërshtojmë atë kundër vullnetit tonë si të barabartë dhe nuk i rezistojmë, duke mos ngulmuar në momentin kur jemi më shumë se sa ne atë moment. të dënuar për qëndrueshmërinë tonë në besim. Kapitulli XXVIII. Mbi sakrificat e detyruara 1. Meqenëse është e qartë se kjo gjendje e punëve është e pasaktë në të cilën njerëzit e lirë detyrohen kundër vullnetit të tyre të sakrifikojnë, pasi në raste të tjera dëshira e shpirtit është e nevojshme për kryerjen e riteve fetare, atëherë, natyrisht, duhet konsideruar absurde nëse dikush do të detyrohej të adhuronte perënditë, të cilët duhet të kishte për të shfajësuar lirinë që vullnetarisht nuk do të kisha të drejtë të bëja për veten e tij: Jupiteri duhet të jetë i mëshirshëm me mua; duke fyer një madhështi më të shenjtë [se ajo e perëndive], pasi ju e adhuroni Cezarin me frikë më të madhe dhe me ndrojtje më të shkathët se vetë Jupiteri olimpik. Dhe kjo është e drejtë, nëse vetëm ju jeni në gjendje ta kuptoni atë. Sepse kush nga të gjallët nuk është më i fuqishëm se i vdekuri? 4. Por ju e bëni këtë jo aq shumë falë mendjes suaj, por duke marrë parasysh fuqinë pranë. Duke treguar më shumë frikë nga fuqia njerëzore, ju jeni gjithashtu mosrespektues ndaj perëndive tuaja në këtë aspekt. Më në fund, mes jush njerëzit betohen rrejshëm për të gjithë perënditë më shpesh sesa për gjeniun e vetëm të Cezarit. Kapitulli XXIX. Përgënjeshtrim i akuzës lèse-majesté: perënditë janë të pafuqishëm 1. Pra, së pari le të zbulojmë nëse ata të cilëve u bëhen sakrifica mund t'u japin shëndet perandorëve apo çdo personi. Na akuzoni për një krim kundër madhështisë nëse engjëjt ose demonët, shpirtrat më të këqij në thelbin e tyre, bëjnë ndonjë të mirë, nëse, duke u humbur, shpëtojnë dikë, nëse, duke u dënuar, ata lirojnë, nëse, më në fund, duke qenë të vdekur - ju vetë e pranoni këtë - ata mbrojnë të gjallët. 2. Në fund të fundit, ata, natyrisht, do të mbronin para së gjithash statujat, imazhet dhe kishat e tyre, të cilët, në mos gabohem, i mbajnë të sigurt dhe të shëndoshë nga ushtarët e Cezarëve, duke u rrotulluar në roje. Unë mendoj se vetë këto substanca [nga të cilat bëhen statuja dhe kisha] vijnë nga minierat e Cezarit dhe të gjithë kishat ekzistojnë vetëm me miratimin e Cezarit. 3. Përveç kësaj, shumë perëndi përjetuan zemërimin e Cezarit. Nëse arrijnë të fitojnë favorin e tij kur ai u jep dhurata apo privilegje bujare, atëherë ky fakt vërteton se kam të drejtë. Pra, si munden ata që janë në pushtetin e Cezarit dhe që i përkasin plotësisht atij të kenë fuqinë për të disponuar mirëqenien e tij në një mënyrë të tillë që të duket se janë në gjendje të japin atë që do të kërkonin më mirë nga Cezari? 4. Epo, ne kryejmë një krim kundër madhështisë së perandorëve sepse nuk i nënshtrojmë ata në pronën e tyre dhe nuk luajmë me lutjen për shëndetin e tyre, sepse nuk mendojmë se është në duar të salduara me plumb! 5. Por jeni ju që jeni të këqij, 146 ju, që kërkoni mirëqenien perandorake aty ku nuk ka, që e kërkoni atë prej atyre që nuk mund t'u merret, që e neglizhoni Atë në pushtetin e të cilit është. Mbi çdo gjë tjetër po zihesh edhe me ata që dinë ta kërkojnë këtë mirëqenie dhe që mund ta lypin sepse dinë të kërkojnë! Kapitulli XXX. Të krishterët i luten Zotit të vërtetë për perandorin 1. Në fund të fundit, në lutje për mirëqenien e perandorëve, ne i drejtohemi Zotit të përjetshëm, Zotit të vërtetë, Zotit të gjallë, të cilin vetë perandorët dëshirojnë ta fitojnë më shumë se të gjithë perënditë e tjerë. Ata e dinë se kush u dha pushtetin; Ata e dinë, duke qenë njerëz, që dhanë shpirtin. Ata mendojnë se Ai është i vetmi Zot në fuqinë e të cilit janë, nga i cili janë të dytët, pas të cilit janë të parët, para të gjithëve dhe mbi të gjithë perënditë. A nuk është ajo? Në fund të fundit, ata janë më të lartë se të gjithë njerëzit që, natyrisht, jetojnë dhe janë superiorë ndaj të vdekurve. 2. Perandorët konsiderojnë se deri ku shtrihet fuqia e fuqisë së tyre dhe kështu e kuptojnë Zotin; ata e kuptojnë se janë të fortë falë Atij ndaj të cilit nuk mund të tregojnë forcë. Perandori le të pushtojë parajsën, le ta udhëheqë qiellin rob në triumfin e tij, le të dërgojë roje në parajsë, le të vendosë qielli taksat! Nuk mundet. 3. Ai është i madh sepse është më i vogël se qielli; në fund të fundit, ai vetë i përket Atij të cilit i përkasin edhe qielli edhe gjithë krijimi. Falë Tij u bë perandor, falë të Cilit u bë burrë edhe më parë. Nga vjen fuqia e tij dhe nga vjen fryma e tij. 4. Atje ne të krishterët shikojmë, me duar të shtrira, sepse ata janë të pafajshëm, me kokë të zhveshur, sepse nuk na vjen turp, pa një sugjerues, sepse lutemi me zemër; Ne kërkojmë gjithmonë për të gjithë perandorët jetë të gjatë, një mbretërim të qetë, një familje të sigurt, një ushtri të guximshme, një Senat besnik, një popull të sjellshëm, një vend paqësor dhe gjithçka që dëshirohet si nga njeriu ashtu edhe nga Cezari. 5. Këtë nuk mund t'ia kërkoj askujt tjetër përveç Atij, prej të Cilit e di se çfarë do të marr, sepse vetëm Ai mund ta japë dhe unë jam ai të cilit duhet t'i kërkohet - robi i Tij, i vetmi që e nderon Atë, që vritet për mësimin e Tij, që i ofron Atij sakrificën e majme, tejkaluar [kurbanet e paganëve], që vjen nga urdhri për të. mish, nga një shpirt i pafajshëm, nga një shpirt i devotshëm, 147 6. dhe jo grimca temjani me vlerë një ace, lotët e një peme arabe, jo dy pika verë të paholluar, jo gjaku i një demi të pavlerë që dëshiron të vdesë, dhe pas gjithë kësaj pisllëku edhe një ndërgjegje e keqe. Pra, kur keni priftërinjtë më të këqij që ekzaminojnë kafshët kurbane, mund të pyes veten pse ekzaminohen brendësia e viktimave, dhe jo ata që i therin. 7. Prandaj, ne, që i kemi shtrirë duart drejt Perëndisë, le të brazdohemi nga kthetrat [e hekurta], të ngrihemi kryqe, të lëpihen zjarri, të na presin shpatat fytin, le të na vërshojnë kafshët: një i krishterë që është ngritur për t'u lutur është gati për çdo ekzekutim. Bëjeni këtë, qeveritarë të mirë, nxirrni shpirtin duke iu lutur Zotit për perandorin. Krimi ynë do të jetë respektimi i së vërtetës dhe përkushtimi ndaj Zotit! Kapitulli XXXI. Shkrimi i urdhëron të krishterët të luten për perandorin 1. A e kemi lajkatur perandorin këtu dhe kemi dalë me të mirat e lartpërmendura për të hequr qafe dhunën? Natyrisht, ky mashtrim është i dobishëm për ne; sepse ju na lejoni të provojmë gjithçka që mbrojmë. 148 Pra, ju që keni vendosur se ne nuk kujdesemi fare për mirëqenien e perandorit, shikoni thëniet e Zotit që gjenden në Shkrimet tona, të cilat ne vetë nuk i fshehim dhe shumë aksidente ua përcjellin të huajve. 2. Mësoni prej tyre se ne jemi të urdhëruar t'i lutemi Perëndisë me bollëk butësi, madje edhe për armiqtë tanë, dhe të kërkojmë të mirën për përndjekësit tanë. 149 Kush është armik dhe persekutues më i madh i të krishterëve se ata për të cilët ne akuzohemi për fyerje të madhështisë? 3. Por edhe duke i thirrur me emër, Shkrimi thotë hapur: “Lutuni për mbretër, sundimtarë dhe autoritete, që gjithçka të jetë e qetë për ju!” 150 Sepse, gjatë trazirave të Perandorisë, kur preken pjesë të tjera të saj, edhe ne, megjithëse turma na konsideron të huaj, 151 gjendemi në një vend të caktuar që është prekur nga një kolaps i përgjithshëm. Kapitulli XXXII. Të krishterët nuk betohen për gjenitë e perandorëve 1. Ne kemi një nevojë tjetër, edhe më të madhe për t'u lutur për perandorët, si dhe për të gjithë strukturën e Perandorisë dhe për shtetin romak: në fund të fundit, ne e dimë se fuqia më e madhe që kërcënon të gjithë botën, dhe vetë fundi i shekullit, duke kërcënuar me fatkeqësi të tmerrshme, frenohet nga afati [e marrë] nga fuqia romake. Pra, ne nuk duam t'i përjetojmë këto fatkeqësi dhe, kur lutemi për shtyrjen e tyre, kontribuojmë në jetëgjatësinë romake. 2. Por ne nuk betohemi për gjenitë e Cezarëve, por për mirëqenien e Cezarëve, e cila është më e shenjtë se të gjithë gjenitë. 152 A nuk e dini se demonët dhe, në formën zvogëluese të kësaj fjale, demonët quhen gjeni? Ne respektojmë te perandorët vendimin e Zotit, i cili i vendosi ata mbi kombet. 3. Ne e dimë se në to ka atë që ka dashur Zoti, prandaj dëshirojmë që ajo që ka dashur Zoti të mos dëmtohet dhe këtë e konsiderojmë një betim të madh. Jemi mësuar të ngjallim demonë, domethënë gjeni, t'i dëbojmë nga njerëzit dhe të mos betohemi për ta, duke u treguar nder hyjnor. Kapitulli XXXIII. Perandori nuk është zot 1. Por çfarë mund të them më shumë për nderimin dhe përkushtimin e krishterë ndaj perandorit? Ne duhet ta nderojmë atë si atë që ka zgjedhur Zoti ynë, në mënyrë që me të drejtë të them: "Cezari është më i yni, i caktuar nga Perëndia ynë". 2. Prandaj, si i imi, veproj më shumë për të mirën e tij, pasi këtë mirëqenie jo vetëm që e kërkoj nga Ai që mund ta japë, ose të kërkojë, duke qenë i denjë për të marrë atë që kërkon, por edhe duke e zbutur madhështinë e Cezarit para Zotit, ia besoj më shumë Perëndisë, vetëm të cilit ia dorëzoj: ia dorëzoj Atij me të cilin nuk e bëj. 3. Në fund të fundit, perandorin nuk do ta quaj zot, edhe sepse nuk di të gënjej, edhe sepse nuk guxoj ta tall, edhe sepse ai vetë nuk do të dojë të quhet zot. Nëse ai është burrë, atëherë është në interesin e njeriut t'i nënshtrohet Perëndisë; le të mjaftojë që të quhet perandor. Majestic është gjithashtu emri i dhënë nga Zoti. Kushdo që e quan një perandor perëndi, mohon që ai është perandor, sepse nëse nuk është burrë, atëherë nuk është perandor. 4. Edhe triumfuesi në qerren e tij më të lartë kujtohet se ai është burrë; në fund të fundit, [skllavi që qëndron] pas tij i thotë: "Shiko përreth! Kujto se je njeri!" Dhe, sigurisht, ai gëzohet edhe më shumë për shkëlqimin e lavdisë së tij aq të madhe sa që ka nevojë për një kujtesë të gjendjes së tij [njerëzore]. Ai do të ishte më pak nëse në atë moment do të quhej zot, sepse kjo nuk do të ishte e vërtetë. Më i madh është ai që pengohet ta konsiderojë veten zot. Kapitulli XXXIV. Të quash perandorin zot është lajka e rrezikshme 1. Themeluesi i Perandorisë, Augusti, as që donte të quhej dominant (dominus). Në fund të fundit, ky është një epitet i Zotit. Unë, sigurisht, do ta quaj perandorin zot (dominus), por vetëm duke mbajtur parasysh kuptimin e përgjithshëm të kësaj fjale dhe duke mos qenë i detyruar ta quaj zot në vend të Zotit. Megjithatë, unë jam i lirë përpara; sepse Zoti im është një, ai është Zoti i gjithëfuqishëm, i përjetshëm, i njëjti që është edhe Zoti i tij. 2. Si do të jetë Zot ai që konsiderohet baba i atdheut? Por një emër i dhënë me dashuri është më i ëmbël se një emër që shpreh fuqi; Po kështu, kryefamiljarët quhen më lehtë baballarë sesa zotër. 3. Është edhe më e papranueshme ta quash perandorin zot - është e pamundur të besosh në këtë - pasi një lajka e tillë do të jetë jo vetëm fyese, por edhe shkatërruese. Në fund të fundit, nëse quani dikë që nuk është ai që në të vërtetë është perandor, a nuk do t'i bëni këtij të fundit fyerjen më të madhe dhe të pashlyeshme, pasojat e së cilës duhet t'i trembet ai që ju e quajtët kështu? Jini të devotshëm ndaj Zotit, sepse dëshironi që Ai të jetë i mëshirshëm me perandorin! Mos besoni në një zot tjetër dhe kështu të quani zot dikë që ka nevojë për Zotin! 4. Nëse një lajka e tillë, duke e quajtur një person zot, nuk skuqet nga gënjeshtra, të paktën le të ketë frikë se mos i sjellë fatkeqësi: ta quash Cezarin zot para hyjnizimit do të thotë ta mallkosh atë. Kapitulli XXXV. Të krishterët nuk marrin pjesë në festa të turpshme për nder të perandorit. Armiqtë e perandorit nuk janë të krishterë 1. Pra, të krishterët dalin armiq të shoqërisë, sepse nuk u bëjnë nderime boshe, të rreme dhe të pamenduara perandorëve; se, duke qenë ithtarë të fesë së vërtetë, ata i kremtojnë festimet kushtuar perandorëve më shumë me ndërgjegje se sa të shfrenuar. 2. Sa e madhe është merita: zvarritja e vatrave dhe dyshekëve [të lëvizshëm] për t'i parë, të gostiturit nëpër rrugë, të shndërrimit të qytetit në një tavernë, të derdhjes së pellgjeve të verës, të vrapimit nëpër turma, të ofendimit, të paturpësisë dhe nxitjes së shthurjes! A nuk shprehet kështu gëzimi publik përmes turpit publik? A ka mundësi që festat kushtuar princërve të zbukurohen me diçka që nuk i zbukuron aspak ditët e tjera? 3. Njerëzit që respektojnë mirësjelljen nga respekti për Cezarin e braktisin atë për hir të Cezarit; kënaqja me moralin e keq do të jetë manifestim i devotshmërisë, 153 dhe mundësia për të shijuar luksin do të konsiderohet fe! 154 4. Po, me të drejtë jemi subjekt i dënimit! Pse i kremtojmë ditët e gëzueshme për nder të përmbushjes së zotimeve të Cezarit, të paqortueshëm, të matur dhe të pastër? Si guxojmë të mos mbulojmë shtalkat e dyerve me kurora dafine në festa dhe ta ndriçojmë ditën me llamba? Është një gjë e nderuar t'i jepni shtëpisë tuaj pamjen e një shtëpie publike të re për shkak të një feste publike! 5. Megjithatë, do të doja të tregoja besnikërinë dhe sinqeritetin tuaj edhe në këtë kult të madhështisë së dytë [pas hyjnisë], në lidhje me të cilën ne të krishterët e gjejmë veten fajtorë për një sakrilegj të dytë, duke mos i festuar festat e Cezarit me ju në një mënyrë që as moderimi, as modestia, as turpësia nuk lejohet të festojmë këtë dëshirë, por turp. më keq këtu se të krishterët? ata që preferojnë të na konsiderojnë jo romakë, por armiq të princave romakë. 6. I drejtohem vetë Kuiritëve, 155 vetë vendasve të shtatë kodrave nga njerëzit e thjeshtë: a kursen kjo gjuhë romake ndonjë nga Cezari i saj? Dëshmitarët janë Tiberi dhe shkollat ​​e kafshëve. 7. Pra, nëse natyra do ta mbulonte gjoksin për ta bërë të tejdukshëm, me një substancë transparente, atëherë në zemrat e kujt nuk do të nguliten fotografitë e gjithnjë e më shumë Cezarëve që mbikëqyrin shpërndarjen e dhuratave, edhe kur njerëzit thërrasin: "Jupiteri t'ju shumëfishojë vitet nga vitet tona!" Një i krishterë nuk di ta thotë këtë ose nuk ëndërron për një Cezar të ri. 8. Do të thoni: “Kjo është turma”. Mund të jetë një turmë, por këta janë romakët; dhe nuk ka akuzues më të madh të të krishterëve se turma. Natyrisht, klasat e tjera, sipas pozicionit të tyre, janë sinqerisht të devotshëm; askush nuk merr frymë armiqësie ndaj Cezarit në vetë Senatin, midis kalorësve, në kampin ushtarak, në vetë pallate! 9. Nga vijnë atëherë Cassias, 156 Nigers 157 dhe Albins? 158 Nga vijnë ata që rrinë në pritë për Cezarin midis dy dafinave? Nga vijnë ata që bëjnë gjimnastikë për ta mbytur? 159 Ku shkojnë ata që hynë në pallat të armatosur, 160 duke tejkaluar me guxim të gjithë sigerianët dhe parthenasit e shumtë? 161 Nga romakët, në mos gabohem, pra jo nga të krishterët. 10. Për më tepër, të gjithë ata, deri në momentin e sulmit të tyre tradhtar, bënë sakrifica për shëndetin e perandorit dhe u betuan për gjeniun e tij - disa publikisht, të tjerët privatisht - dhe me siguri i quajtën të krishterët armiq të shoqërisë. 11. Por edhe ata që tani ekspozohen çdo ditë si bashkëpunëtorë të klikave kriminale ose si simpatizues me ta - shtrydhjet e ruajtura pas vjeljes së rrushit të 162 zuzarëve - me sa dafina të lulëzuara dhe të trasha bllokuan shtalkat e dyerve, me sa llamba të larta e të ndezura tymosnin zonat përballë shtëpisë dhe sa elegante ndanin zonën përpara shtëpisë me nga të gjithë, por për të mësuar në festën e dikujt tjetër lutjet për përmbushjen e dëshirave të veta dhe për të shenjtëruar shembullin dhe imazhin e shpresës së tij, duke ndryshuar emrin e princave në zemër. 12. Të njëjtën gjë bëjnë edhe ata që pyesin për jetën e Cezarëve, astrologët, fallxhorët nga zorrët, fallxhorët e shpendëve dhe magjistarët; Këto arte, meqenëse u transmetuan te njerëzit nga engjëjt e rënë 163 dhe të ndaluara nga Zoti, të krishterët nuk i përdorin as në punët e tyre. 13. Kush ka nevojë të dijë për shëndetin e Cezarit, përveç atij që komploton diçka kundër tij ose dëshiron [diçka të ngjashme], që lidh shpresa në vdekjen e tij dhe jeton në ëndrrat e saj? Në fund të fundit, ata nuk mësojnë për njerëzit e dashur për zemrën e tyre me të njëjtin mendim si për zotërinjtë. Të afërmit dhe skllevërit e shqetësuar shfaqin shkallë të ndryshme kurioziteti. Kapitulli XXXVI. Të krishterët i trajtojnë të gjithë njerëzit në mënyrë të barabartë 1. Nëse situata është e tillë që ata që quheshin romakë janë armiq, atëherë pse të mohojmë që ne që konsiderohemi armiq jemi romakë? Nuk mund të mos jemi të dy romakë dhe të jemi armiq, pasi ata që konsideroheshin romakë rezultojnë të jenë armiq. 2. Për më tepër, devotshmëria, nderimi dhe besnikëria ndaj perandorëve nuk konsistojnë në detyra të tilla që armiqtë mund të kryejnë për të fshehur armiqësinë e tyre, por në ato veprime që Hyjnia urdhëron të kryhen aq sinqerisht sa i konsideron të nevojshme në raport me të gjithë. 3. Në fund të fundit, ne duhet t'i bëjmë këto vepra të një zemre të mirë jo vetëm për perandorët. Ne tregojmë dashamirësi ndaj të gjithëve pa përjashtim, sepse duke vepruar kështu, tregojmë mirësi ndaj vetes, pasi nuk kërkojmë të fitojmë lavdërim apo shpërblim nga njeriu, por nga Zoti, i cili kërkon dhe tregon mirësi ndaj të gjithëve pa dallim. 164 4. Për perandorët jemi njësoj si për fqinjët tanë. Në fund të fundit, ne jemi të ndaluar njëlloj të dëshirojmë, të bëjmë, të flasim dhe të komplotojmë dëm dikujt. Çfarëdo që nuk lejohet në lidhje me perandorin, nuk lejohet në lidhje me asnjë person tjetër. Ajo që nuk lejohet në raport me askënd, aq më tepër nuk lejohet në raport me dikë që është bërë kaq i madh falë Zotit. Kapitulli XXXVII. Rreth hakmarrjes hipotetike të të krishterëve 1. Nëse jemi të urdhëruar, siç thamë më lart, të duam armiqtë tanë, kë mund të urrejmë? Në të njëjtën mënyrë, nëse ne, që kemi pësuar dëm, na ndalohet të japim, që të mos bëhemi si [shkelësi] në bazë të asaj që është bërë, atëherë kujt mund t'i dëmtojmë? 2. Shihni vetë: sa herë jeni tërbuar kundër të krishterëve, pjesërisht duke ndjekur shtysat e shpirtit tuaj, pjesërisht ligjet! Sa herë, kur ju qëndronit mënjanë, turma armiqësore, duke ushtruar të drejtën e saj, na sulmoi me gurë dhe pishtarë për zjarrvënie! Edhe të krishterët e vdekur nuk kursehen në furinë më bakanale; nga qetësia e varrit, nga një lloj strehimi i vdekjes, ato, tashmë të ndryshuara, jo më të tëra, janë shqyer, copëtuar, copëtuar. 3. Çfarë [të dyshimtë], megjithatë, keni vënë re ndonjëherë në lidhje me kaq shumë komplotistët që ata vuajtën për padrejtësinë e tyre nga kaq shumë guximtarë të gatshëm për të sakrifikuar jetën e tyre, edhe pse edhe brenda një nate me ndihmën e disa pishtarëve të ndezur do të ishte e mundur të paguanim bujarisht gjithçka nëse do të na lejohej të shpërblenim të keqen me të keqen? Por le të mos hakmerret sekti hyjnor nga zjarri njerëzor, ose të mos brengoset për vuajtjet që shërbejnë si konfirmim i së vërtetës së tij! 4. Në fund të fundit, nëse do të donim të vepronim si armiq të hapur, dhe jo thjesht si hakmarrës të fshehtë, a nuk do të kishim fuqi të mjaftueshme të njësive ushtarake dhe njësive ndihmëse? Maurët, Markomanët dhe Parthianët, ose çdo fis tjetër, sado i madh që të jenë ata, që jetojnë, megjithatë, në një vend dhe brenda kufijve të tyre, janë, natyrisht, më të shumtë [njerëzit e shpërndarë në të gjithë botën]. 165 Ne ekzistojmë që dje dhe tashmë po mbushim gjithçka që ju takon: qytete, ishuj, kalatë, komuna, 166 sheshe tregu, vetë kampi ushtarak, fise, 167 dekure, 168 pallat, Senat, 169 forum; Ne ju lëmë vetëm kishat. 5. Çfarë lloj lufte do të kishim ne, që shkojmë në thertore me një gatishmëri të tillë, edhe pse nuk jemi të barabartë me ju për nga numri i trupave, nëse mësimi ynë nuk do të parashikonte të vriteshin e jo të vrisnin? 6. Ne mundemi, edhe pa armë, pa nisur një rebelim, por vetëm nëse biem në mosmarrëveshje, 170 mund t'ju luftojmë vetëm me një ndarje jo miqësore nga ju. Sepse nëse ne, duke qenë kaq të shumtë, do të ndaheshim prej jush në ndonjë cep të largët të botës, atëherë, sigurisht, nga humbja e kaq shumë qytetarëve, çfarëdo qofshin ata, fuqia juaj do të turpërohej; Për më tepër, largimi ynë do ta ndëshkonte. 7. Pa dyshim, do të tmerroheshit nga vetmia juaj, qetësia në punë dhe njëfarë mpirjeje e një bote në dukje të zhdukur; ju do të duhet të kërkoni për ata që të komandojnë; do të mbeteshit me më shumë armiq se sa qytetarë. 8. Në të vërtetë, tani keni më pak armiq për shkak të morisë së të krishterëve, pasi pothuajse në të gjitha qytetet pothuajse të gjithë qytetarët janë të krishterë. Por ju preferoni t'i quani ata armiq të racës njerëzore sesa armiq të gabimit njerëzor. 9. Kush do t'ju çlironte atëherë nga ata armiq të fshehtë kudo që ju marrin mendjen dhe shëndetin (e kam fjalën për sulmet e demonëve që ne i dëbojmë prej jush pa shpërblim, pa pagesë)? Hakmarrja jonë do të kënaqej me faktin që ju do të jeni të hapur ndaj shpirtrave të papastër si pa pronë pas largimit tonë. 171 10. Më tej, pa menduar për të na shpërblyer për një mbrojtje kaq të rëndësishme, preferuat të konsideroni armiq jo vetëm një familje që nuk është e rëndë për ju, por edhe e nevojshme; Ne, sigurisht, jemi armiq, por jo të racës njerëzore, por të iluzionit. Kapitulli XXXVIII. Të krishterët nuk janë të rrezikshëm për paqen publike 1. Prandaj, ky sekt, i cili nuk bën asgjë që zakonisht i frikësohet grupeve (fraksioneve) të paligjshme, nuk është dashur të renditet [madje] në mesin e tyre, [edhe pse një identifikim i tillë] është disi më i butë [se shpallja armik i racës njerëzore]. 2. Në fund të fundit, nëse nuk gabohem, arsyeja e ndalimit të grupeve të tilla është shqetësimi për të mirën publike, qëllimi i të cilit është të parandalojë copëtimin e shoqërisë. Përndryshe, për shkak të luftës së zellshme të shkaktuar nga pasionet e ndryshme, komitetet, kuvendet, kuriet, tubimet, si dhe teatrot mund të bëhen lehtësisht të shqetësuar pasi njerëzit kanë filluar t'i konsiderojnë si burim të ardhurash shërbimet e shitura dhe të bëra për para për shkak të dhunës. 3. Por për ne, të ftohtë nga gjithë vapa e lavdisë dhe nderit, 172 nuk ka nevojë për takime dhe nuk ka më të huaj për ne se punët publike; Ne njohim një shtet - botën. 4. Në të njëjtën mënyrë, ne refuzojmë syzet tuaja si dhe burimet e tyre, të cilat, siç e dimë, dolën nga besëtytnitë: në fund të fundit, ne i shmangemi edhe asaj falë së cilës [këto spektakle] ekzistojnë. Fjalimi, shikimi dhe dëgjimi ynë nuk kanë të bëjnë fare me çmendurinë e cirkut, as me paturpësinë e teatrit, as me mizorinë e arenës, as me kotësinë e xist. 173 5. Në një tjetër, domethënë, në qetësinë e shpirtit, epikurianëve u lejohet të shohin kënaqësinë e vërtetë; Në çfarë mënyre ju fyejmë, nëse ndryshe [përveç jush] imagjinojmë kënaqësi? Nëse nuk duam të argëtohemi, lëndojmë veten, jo ty. Por ne refuzojmë atë që ju pëlqen dhe e jona nuk ju jep kënaqësi. Kapitulli XXXIX. Jeta dhe morali i krishterë në krahasim me ato pagane: të krishterët, duke u bashkuar, nuk formojnë një grup (faktio), por një këshill (curia) 1. Tani unë vetë do të flas për punët e grupit të krishterë, në mënyrë që, pasi ta kam hedhur poshtë të keqen [që i atribuohet], të tregoj të mirën. Ne jemi një trup i vetëm nëpërmjet një kuptimi të përbashkët të perëndishmërisë, unitetit të doktrinës dhe besëlidhjes së shpresës. 2. Mblidhemi në një mbledhje të përgjithshme që, duke thirrur, të rrethojmë Zotin me lutje, si një detashment ushtarak. Këto forca të armatosura i pëlqejnë Zotit. Lutemi edhe për perandorët, për shërbëtorët dhe autoritetet e tyre, për mirëqenien e shekullit, për paqen në shoqëri, për shtyrjen e fundit. 3. Ne mblidhemi për të rifreskuar kujtesën tonë për Shkrimet Hyjnore nëse, nën ndikimin e ngjarjeve aktuale, lind nevoja për nxitje ose paralajmërim. Sigurisht, me fjalë të shenjta ne ushqejmë besimin, zgjojmë shpresën, forcojmë besimin dhe, nën ndikimin e udhëzimeve, ruajmë rendin në radhët tona, pavarësisht se çfarë. 4. Ka edhe inkurajime dhe qortime dhe një fjali që vjen nga Zoti. Në fund të fundit, [të krishterët] gjykojnë me përgjegjësi të madhe, duke qenë të sigurt se Perëndia i sheh ata; dhe nëse dikush ka qenë aq fajtor saqë është i përjashtuar nga komunikimi me lutje, i përjashtuar nga xhemati dhe i privuar nga të gjitha lidhjet me mjedisin e krishterë, atëherë ky do të jetë vendimi më i lartë paraprak i gjykatës së ardhshme. 5. Kryesojnë vetëm njerëz me përvojë, të moshuar në moshë, të cilët e kanë arritur këtë nder jo për pagesë, por për dëshmi, sepse asnjë dhuratë e Zotit nuk jepet për pagesë. Nëse kemi diçka si një kuti, 174 paratë mblidhen në të jo nga shuma e kontributeve për nderimet e një feje të supozuar të blerë. Të gjithë shtojnë një dhurim modest një herë në muaj ose kur të duan, nëse duan dhe nëse munden. 175 Sepse askush nuk detyrohet ta bëjë këtë, por e sjell lirisht. 176 6. Ky është një kontribut i veçantë i devotshmërisë, sepse këto fonde nuk shpenzohen për gosti, jo për të pirë pije dhe jo për taverna të pavlera, por për ushqimin dhe varrimin e nevojtarëve, për djemtë dhe vajzat e mbetura pa mjete dhe prindër, për anëtarët e moshuar të familjes, si dhe për të mbyturit e anijeve dhe ata që, në minierat ose në miniera, për shkak të ishullit, bëhen të ishullit. kafshë e rrëfimit të tyre. 177 7. Por shfaqja edhe e një dashurie të tillë kontribuon në turpin tonë tek disa. "Shiko," thonë ata, "si e duan njëri-tjetrin", sepse ata vetë e urrejnë njëri-tjetrin; "dhe si janë gati të vdesin për njëri-tjetrin", sepse ata vetë do të kenë më shumë gjasa të vrasin njëri-tjetrin. 8. Për faktin që ne e quajmë njëri-tjetrin vëllezër, [paganët] janë tërbuar, mendoj, sepse me ta shtiret çdo fjalë që tregon lidhje gjaku dhe shpreh dashuri të përzemërt. Edhe ne jemi vëllezërit tuaj nga natyra, nëna jonë e vetme, edhe nëse ju, vëllezër të këqij, nuk jeni mjaftueshëm njerëzorë. 9. Por sa më të denjë për t'u quajtur dhe konsideruar vëllezër janë ata që kanë njohur një Atë, Perëndinë, që kanë pirë nga e njëjta frymë shenjtërie, që nga e njëjta bark i së njëjtës injorancë shpërtheu nga frika në të njëjtën dritë të së vërtetës! 10. Por, ndoshta, ne konsiderohemi vëllezër të paligjshëm, sepse asnjë tragjedi nuk bërtet për vëllazërinë tonë, se jemi vëllezër në pasurinë e shtëpisë, që midis jush zakonisht ndan vëllezër. 11. Prandaj, ne të bashkuar në shpirt dhe shpirt, nuk kemi asnjë dyshim për bashkësinë e pronës. 178 Gjithçka tek ne është e pandashme, përveç grave tona. 12. Ne vetëm refuzojmë të përbashkëtat në atë që njerëzit e tjerë e lejojnë: ata jo vetëm përvetësojnë gratë e miqve të tyre, por edhe me durim të jashtëzakonshëm ua japin hua gratë e tyre miqve, në përputhje, besoj, me mësimet e njohura të paraardhësve më të mençur (grekët - Sokrati, romakët - Kato), të cilët ndanin gratë e tyre me miqtë, të cilët ata do të merrnin gjithashtu si gra; Për më tepër, nuk e di nëse vetë gratë e kundërshtuan këtë. 13. Pse duhet të kujdesen për dëlirësinë, e cila u dhurua kaq lehtë nga burrat e tyre? Oh, shembull i mençurisë atike! Oh, një shembull i ashpërsisë romake: filozofi dhe censori janë tutorë! 14. A është e habitshme nëse, me një miqësi kaq të madhe, 179 njerëz hanë së bashku? Në fund të fundit, ju i shani darkat tona të vogla jo vetëm si të turpëruara nga krimi, por edhe si të kota. Për ne, duhet menduar, Diogjeni tha: "Megarianët bëjnë gosti sikur do të vdisnin nesër dhe ndërtojnë shtëpi sikur nuk do të vdisnin kurrë". 180 15. Por njerëzit më lehtë e vërejnë kashtën në syrin e dikujt tjetër sesa trungun në syrin e tyre. 181 Ajri bëhet i thartë nga fiset belching, curiae dhe decuriae; për Saliin që do të hajë darkë, do të duhet një huadhënës; shpenzimet e të dhjetave të herkulit dhe vakteve të flijimit do të llogariten nga kontabilistët; për Apaturinë, 182 Dionisi 183 dhe misteret e Atikës 184 ata shpallin një grup kuzhinierësh; Zjarrfikësit ngrihen në tymin e darkës Serapi dhe përsëri e përsëri flitet vetëm për triklinin e 185 të krishterëve. 16. Darka jonë e tregon thelbin e saj me emrin e saj. Tingëllon si ajo që grekët e quajnë dashuri. 186 Çfarëdo shpenzimi që mund të kushtojë, shpenzimi për hir të devotshmërisë është fitim, pasi ne i ndihmojmë të gjithë të varfërit, duke forcuar forcën e tyre, jo për arsyen se [diçka e ngjashme ndodh] mes jush, [kur] varëse përpiqen të fitojnë lavdinë e njerëzve që sakrifikuan lirinë për hir të fitimit të mundësisë për të përulur atë, por për të qenë më i përulur për Zotin. vëmendje ndaj të varfërve. 17. Nëse arsyeja e festës është e besueshme, gjykoni me të gjithçka tjetër që ndodh në të në përputhje me rendin e vendosur! Ajo që lidhet me përmbushjen e detyrës në lidhje me fenë nuk lejon asgjë të ulët, asgjë të pamoderuar. [Të krishterët] nuk do të shtrihen para se të kenë shijuar lutjen drejtuar Perëndisë; hanë aq sa u dikton uria; pini aq sa është e dobishme për të turpshmit. 187 18. Ata janë të kënaqur, duke kujtuar se edhe natën kanë nevojë t'i luten Zotit; ata flasin, duke ditur që Zoti i dëgjon. Pasi sjellin] ujë për të larë duart dhe [ndezur] llambat, të gjithë thirren në mes [të mbledhjes] për të kënduar lavdinë e Zotit sa më mirë, [duke përdorur fjalë] nga Shkrimet e Shenjta ose duke improvizuar - kështu kontrollojnë se sa ka pirë. Në të njëjtën mënyrë [siç filloi], vakti përfundon me lutje. 19. Pastaj [të krishterët] shpërndahen, duke mos formuar turma vrastare ose grupe rebele, dhe jo të etur për të shthurur, por duke u kujdesur ende për modestinë dhe turpësinë, si ata që kanë shijuar jo aq darkë sa mësim. 20. Natyrisht, ky tubim i të krishterëve meriton [të konsiderohet] i paligjshëm nëse është i njëjtë me ato që janë të paligjshme; ajo duhet të gjykohet sipas meritave të saj nëse dikush paraqet kundër saj të njëjtat ankesa siç janë bërë kundër grupeve [të paligjshme]. 21. Në shkatërrimin e kujt jemi takuar ndonjëherë? Ne jemi njësoj në xhemat ashtu si jemi në shpërndarje; të tilla, duke qenë në total, pasi secili është individualisht: ne nuk dëmtojmë askënd, nuk mërzitim askënd. Kur bashkohen të ndershmit dhe të mirët, kur mblidhen të devotshmit dhe të dëlirët, nuk duhet të flasim për një grup (faktio), por për një këshill (curia). Kapitulli XL. Fatkeqësitë natyrore si ndëshkim i Zotit e kanë goditur njerëzimin më parë; me ardhjen e të krishterëve forca e tyre u dobësua 1. Përkundrazi, emri i grupit duhet t'u vihet atyre që komplotojnë të urrejnë të mirën dhe të ndershmit, të cilët me thirrjet e tyre kërkojnë derdhjen e gjakut të të pafajshmëve, duke e justifikuar këtë urrejtje edhe me fjalët boshe sipas të cilave të krishterët janë fajtorë për të gjitha llojet e fatkeqësive shoqërore, për të gjitha fatkeqësitë kombëtare. 2. Nëse Tiberi është ngritur në muret e qytetit, nëse Nili nuk është ngritur në tokën e punueshme, nëse ka thatësirë, nëse toka është trazuar, 188 nëse ka zi buke, nëse ka murtajë, ata menjëherë bërtasin: "Krishterët për luanin!" Shumë me një? 3. Dëgjoni, përpara Tiberit, pra para ardhjes së Krishtit, sa fatkeqësi të mëdha goditën botën dhe qytetet [individuale]! Lexojmë se ishujt Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rodos dhe Kos u zhdukën së bashku me mijëra njerëz. 191 4. Platoni përmend gjithashtu një tokë më të madhe se Azia apo Afrika, e vjedhur nga deti Atlantik. 192 Por edhe Deti i Korintit u gëlltit nga një tërmet dhe forca e valëve e ktheu pjesën e ndarë të Lukanisë në Siçili. Kjo, natyrisht, nuk mund të ndodhte pa dëmtuar banorët. 5. Ku ishin atëherë vetë perënditë tuaja, për të mos përmendur të krishterët që i përçmuan, kur përmbytja përpiu gjithë botën ose, siç besonte Platoni, vetëm fushat? 193 6. Fakti që perënditë jetuan pas kësaj përmbytjeje katastrofike e dëshmojnë vetë qytetet në të cilat ata lindën dhe vdiqën, dhe ato që ata themeluan: në fund të fundit, këto qytete nuk do të kishin mbijetuar deri më sot nëse nuk do të shfaqeshin pas asaj fatkeqësie. 7. Palestina nuk kishte marrë ende ushtrinë e hebrenjve nga Egjipti, [fisi që u bë] paraardhësi i sektit të krishterë ende nuk ishte vendosur atje, kur rajonet fqinje, Sodoma dhe Gomorra, u dogjën nga një shi i zjarrtë. 194 Edhe sot e kësaj dite kjo tokë mban erë zjarri dhe nëse disi frutat e pemëve [piqen] atje, ato mund të shijohen vetëm me sy; nëse i prek, ato bëhen hi. 195 8. As Etruria dhe as Kampania nuk ishin ankuar ende për të krishterët, kur Volsinia u përmbyt me zjarr nga qielli dhe Pompei nga mali i vet. Askush tjetër në Romë nuk e adhuroi Zotin e vërtetë kur Hanibali në Kanë mati masakrën që kishte kryer me modën e 196 unazave romake. Të gjithë perënditë tuaja u nderuan nga të gjithë kur Senonët 197 pushtuan vetë Kapitolin. 9. Fakti që kur fatkeqësitë u ndodhin qyteteve, të njëjtat fatkeqësi që prekin muret e qytetit prekin edhe kishat, do të më ndihmojë të vërtetoj se fatkeqësitë nuk vijnë nga perënditë, sepse ato kanë të bëjnë edhe me ta. 10. Raca njerëzore ka vuajtur gjithmonë dënimet hyjnore që i meriton, pasi nuk ka përmbushur detyrën e saj ndaj Atij, të Cilin, pasi e ka njohur pjesërisht, nuk u përpoq të gjente, dhe pasi kishte shpikur, përveç vetes, edhe perëndi të tjera për të adhuruar. Së dyti, ai, pa kërkuar Mësuesin e pafajësisë, Gjyqtarin dhe Ndëshkuesin e fajit, hodhi rrënjë në lloj-lloj vese e krimesh. 11. Mirëpo, sikur ta kishte gjetur, do ta njihte të gjeturin dhe do ta kishte nderuar atë që njihet dhe do të kishte përjetuar mëshirën e të nderuarit dhe jo zemërimin e Tij. 12. Pra, njerëzit duhet të kuptojnë se tani është i zemëruar i njëjti që ishte vazhdimisht i zemëruar në të kaluarën, para se të shfaqeshin ata që e quanin veten të krishterë. Pse gjinia njerëzore nuk duhet ta kuptojë se dënimet vijnë nga Ai, përfitimet e të Cilit, të dhuruara para se të shpikeshin perënditë, gëzonin, pa e kuptuar kurrë se e kujt ishin këto përfitime? Ai është fajtor para të njëjtit ndaj të Cilit dhe është mosmirënjohës. 13. Megjithatë, nëse krahasojmë fatkeqësitë e mëparshme [me ato të tanishmet, do të shohim se] ato janë bërë më pak serioze që nga momenti kur bota mori të krishterët nga Zoti. Në të vërtetë, që nga ajo kohë, pafajësia i dobësoi padrejtësitë e epokës dhe ndërmjetësuesit filluan të shfaqen para Zotit. 14. Më në fund, kur vapa e verës vonon fillimin e dimrit me reshjet e tij dhe fati i të korrave fillon të ngjall alarmin, ti, pasi ke ngrënë çdo ditë, duke mos e humbur mundësinë për të ngrënë përsëri menjëherë pas, duke punuar në banja, bujtina dhe bordello, flijime për Jupiterin, të krijuara për të sjellë shiun, urdhëron njerëzit të shohin barin, të presin nga qielli. arkat mbi retë e tavanit, duke u larguar nga Zoti dhe nga vetë qielli. 15. Ne, të rraskapitur nga agjërimi, të dobësuar nga të gjitha llojet e abstenimeve, duke braktisur të gjitha kënaqësitë e jetës, duke u gjendur në thes dhe hi, goditim qiellin me qortime, 198 prekim Zotin, por kur arrijmë mëshirën, Jupiteri lavdërohet. Kapitulli XLI. Fatkeqësitë ndodhin për shkak të paganëve, duke përforcuar shpresën e krishterë 1. Pra, ju sillni fatkeqësi në punët njerëzore, jeni fajtor për fatkeqësitë sociale, duke i tërhequr gjithmonë ato drejt vetes, pasi ju, duke përbuzur Zotin, adhuroni statujën. Sepse duhet të konsiderohet më e mundshme që Ai që neglizhohet është i zemëruar dhe jo ata që nderohen. 2. Përndryshe, a nuk do të rezultojnë jashtëzakonisht të padrejtë, duke dëmtuar admiruesit e tyre për shkak të të krishterëve, të cilët duhej të ishin çliruar nga dënimet e merituara nga të krishterët! "Këto fjalë," thoni ju, "duhet të kthehen gjithashtu kundër Perëndisë tuaj, pasi Ai i lejon admiruesit e Tij të vuajnë për shkak të të paditurit." Zbuloni fillimisht planet e Tij, pastaj nuk do të bëni kundërakuza. 3. Sepse Ai që dikur caktoi gjykimin e përjetshëm pas fundit të epokës, nuk nxiton të ndajë [të mirën nga e keqja] (kjo ndarje është kusht gjykimi) para fundit të epokës. Ai është ende i njëjtë në raport me çdo lloj populli, si në përbuzjen e Tij ashtu edhe në kritikën e Tij. Ai dëshironte që lumturia të vinte njëlloj për të paditurit dhe pikëllimi për shërbëtorët e Tij, në mënyrë që të gjithë të përjetonim mirësinë dhe ashpërsinë e Tij në mënyrë të barabartë. 4. Meqenëse mësuam për këtë nga Ai vetë, ne vlerësojmë dashurinë dhe frikën nga ashpërsia. Ju, përkundrazi, i përbuzni të dyja; Nga kjo rrjedh se të gjitha fatkeqësitë e shekullit na dërgohen nga Zoti tek ne, padyshim, për mësim, dhe për ju - si ndëshkim. 5. Por nuk na dëmtojnë fare, së pari, sepse në këtë shekull nuk na intereson asgjë përveç një largimi të shpejtë prej tij; së dyti, sepse fatkeqësitë që ndodhin shpjegohen me gabimet tuaja. Nëse ne, si ata që jemi në kontakt me ju, prekemi nga diçka e ngjashme, ne vetëm gëzohemi më shumë, duke parë parashikimet hyjnore, duke forcuar besimin në përmbushjen e shpresës sonë. Nëse të gjitha problemet ju vijnë nga ata që ju i nderoni, për shkak të nesh, pse vazhdoni të nderoni [zota] kaq mosmirënjohës, kaq të padrejtë, kush duhet më mirë t'ju ndihmojë dhe t'ju mbrojë në kohë sprovash që u ndodhin të krishterëve? Kapitulli XLII. Të krishterët nuk janë të padobishëm për tregti 1. Por na ngrihet një akuzë tjetër, thonë se jemi të kotë për tregti. Si mund të jetë kjo nëse jetojmë me ju, kemi të njëjtin ushqim si ju, të njëjtat rroba, pasuri, nevoja jetese? Në fund të fundit, ne nuk jemi brahminë, as gjimnozofistët e indianëve që jetojnë në pyje dhe ikin nga jeta. 2. Ne kujtojmë se duhet të falënderojmë Perëndinë, Zotin dhe Krijuesin tonë; ne nuk refuzojmë asnjë fryt nga veprat e Tij; Natyrisht, ne e përmbahemi nga përdorimi i tepërt ose i gabuar i tij. Prandaj ne e kalojmë jetën në këtë shekull me ju, pa hequr dorë as nga tregu, as tezgat e mishit, as nga banjat, as nga dyqanet, as nga punishtet, as nga bujtinat, as nga nundit tuaja 199 dhe nga çdo gjë tjetër që ka të bëjë me qarkullimin e mallit. 3. Ne lundrojmë me ju në anije, shërbejmë në ushtri, jemi fshatarë, prandaj marrim pjesë në tregti dhe i vëmë në dispozicion zanatet dhe produktet tona. Se si mund t'i dukemi të kotë tregtisë suaj, pranë së cilës dhe përmes së cilës jetojmë, nuk e di. 4. Edhe nëse nuk marr pjesë në ritet e tua të shenjta, mbetem person në ditën kur ato zhvillohen. Nuk lahem në agim në Saturnalia, 200 që të mos humbas edhe natën edhe ditën; por lahem në një orë të duhur dhe të shëndetshme për të ruajtur ngrohtësinë dhe skuqjen; Edhe nëse jam i vdekur, mund të mpihem dhe të zbehem pas larjes. 5. Unë nuk shtrihem para të gjithëve në Liberali, 201, siç bëjnë zakonisht luftëtarët me kafshët kur darkojnë para vdekjes. Megjithatë, ku unë ha darkë, [unë ha ushqim të blerë nga ju] nga furnizimet tuaja. 6. Nuk blej kurorë për kokën time; Pse të intereson si i hedh gjithsesi lulet që bleva? Unë mendoj se ata janë më të këndshëm për t'u parë kur janë të lirë, të palidhur dhe të rregulluar rastësisht. Por edhe nëse ato janë thurur në një kurorë, ne [nuk e vendosim atë në kokë, por] e kuptojmë me vrimat e hundës; le të bëjnë si të duan ata që kanë erë flokësh! Ne nuk marrim pjesë në spektakle dhe atë që shitet në këto tubime, nëse dua, do ta bëj më të lehtë ta blej në vendet e caktuara për këtë. Ne nuk blejmë temjan, sigurisht; nëse Arabia ankohet, banorët e Saba 202 le të kenë parasysh se mallrat e tyre në sasi më të mëdha dhe më të shtrenjta përdoren për varrime të krishtera sesa për tymosje të perëndive. 8. "Në çdo rast," thoni ju, "tarifat e kishës po pakësohen çdo ditë; kush heq dorë nga lëmoshë tani?" Ne nuk jemi në gjendje t'i ndihmojmë njerëzit dhe perënditë tuaja lypëse. Ne nuk mendojmë se është e nevojshme t'i japim dikujt tjetër përveç atyre që kërkojnë. Le të zgjasë dorën dhe të marrë vetëm Jupiteri, sepse ndonjëherë bamirësia jonë shpenzon më shumë në rrugë sesa devotshmëria juaj nëpër kisha. 9. Por taksat e tjera do të vlerësohen nga të krishterët që paguajnë detyrimet e tyre me ndërgjegje të qetë, pasi ne përmbahemi nga përvetësimi i pasurisë së të tjerëve, në mënyrë që kur të mendoni se sa taksa i mungon shtetit për shkak të mashtrimeve dhe gënjeshtrave që përmbajnë deklaratat tuaja, balancimi do të jetë i lehtë, pasi ankesa për mospagimin e një lloji të taksave balancohet nga faturat e tjera. Kapitulli XLIII. Të krishterët janë të padobishëm për tutorët, vrasësit, magjistarët, fallxhorët, astrologët 1. E pranoj, sigurisht, se ka njerëz që me të vërtetë mund të ankohen për padobishmërinë e të krishterëve. Të parët do të jenë pronarë bordellosh, tutorë, tutorë, pastaj vrasës me qira, përpilues helmesh, magjistarë, si dhe fallxhorë të organeve të brendshme, falltarë dhe astrologë. 2. Të qenit të padobishëm ka një dobi të madhe për ta. Dhe, megjithatë, çfarëdo dëmi që ky sekt mund t'i shkaktojë kauzës suaj, ai mund të balancohet nga një lloj mbrojtjeje. Sa prej jush i keni ata - për të mos përmendur ata që dëbojnë demonët nga ju, për të mos përmendur ata që i luten Zotit të vërtetë për ju, sepse mund të mos e besoni këtë - nga të cilët nuk mund të keni frikë nga asgjë? Kapitulli XLIV. Të gjithë kriminelët janë nga mesi i paganëve 1. Dhe askush nuk e vë re dëmin, sa i madh sa është i vërtetë, asnjë njeri nuk e vlerëson dëmin e shoqërisë kur kaq shumë prej nesh, të drejtët, jemi tretur, kur kaq shumë prej nesh, të pafajshmit, janë tretur. 2. Sepse tani po i referohemi dëshmive të dokumenteve që ju vetë hartoni, duke zhvilluar çdo ditë gjykime për çështjen e të arrestuarve dhe duke i dhënë fund protokolleve pas vendimit. Sa kriminelë po gjykoni në bazë të aktakuzave të ndryshme: kush është një vrasës, kush është një hajdut çantë, kush është një blasfemues apo ngacmues, apo një grabitës banjash - cili prej tyre është caktuar gjithashtu si i krishterë? Apo kur të krishterët shkojnë në punët e tyre, cili prej tyre del të jetë si ata kriminelë? 3. Nga numri juaj janë marrë ata me të cilët biruca zihet vazhdimisht, nga numri juaj - ata që vajtimet e të cilëve kumbojnë vazhdimisht në miniera, nga numri juaj - ata me të cilët ushqehen gjithmonë kafshët, nga numri juaj - ata zuzar që kopetë e të cilëve kullosin gjithmonë nga organizatorët e luftimeve gladiatoriale. Nuk ka asnjë të krishterë atje, përveç nëse, sigurisht, ai [arriti atje] vetëm si i krishterë; ose, nëse [ai arriti atje] me një akuzë tjetër, atëherë ai nuk është më i krishterë. Kapitulli XLV. Të krishterëve u mësohet integriteti nga Perëndia 1. Prandaj, vetëm ne jemi të pafajshëm! Çfarë është për t'u habitur për këtë, nëse nuk mund të jetë ndryshe? Në fakt, nuk mund të jetë ndryshe. Të mësuar pafajësinë nga Perëndia, ne e njohim atë në mënyrë të përsosur siç është zbuluar nga një Mësues i përsosur dhe e ruajmë me ndërgjegje atë siç është dorëzuar nga një Kujdestar 203 I cili nuk mund të përbuzet. 2. Idetë tuaja për pafajësinë bazohen në gjykimin njerëzor dhe fuqia njerëzore ju ka urdhëruar ta ruani atë; prandaj ju nuk keni akses në shtrirjen e plotë të doktrinës mbresëlënëse të pafajësisë së vërtetë. Kujdesi njerëzor mund të demonstrojë po aq me sukses një të mirë sa mund ta kërkojë fuqia njerëzore: ashtu siç është më e lehtë të mashtrosh dikë, po ashtu është më e lehtë të neglizhosh këtë. 3. Dhe në përgjithësi, çfarë është më e plotë: të thuash “mos vrit” apo të mësosh “dhe as mos u zemëro”? 204 Cila është më e përsosur: të ndalosh tradhtinë bashkëshortore apo të ruash sytë nga një epsh i vetëm? 205 Çfarë është më e shkolluar: të vendosësh ndalimin e veprave të liga apo edhe të shpifjeve? 206 Çfarë është më e rëndësishme: mos lejimi i padrejtësisë apo moslejimi i ndëshkimit për padrejtësinë? 4. Ndërkohë, megjithatë, duhet të dini se vetë ligjet tuaja, të cilat duket se synojnë mbrojtjen e moralit, janë huazuar nga Ligji Hyjnor si më i lashtë në formë. Ne kemi folur tashmë për epokën e Moisiut. 5. Por çfarë autoriteti mund të kenë ligjet njerëzore kur një person që i ka fshehur krimet e tij shpesh arrin t'u shmanget këtyre ligjeve dhe kushdo që i ka shkelur ato vullnetarisht ose nga nevoja, ndonjëherë ndodh t'i përçmojë ato [hapur]? 6. Konsideroni këtë, duke marrë parasysh edhe kohëzgjatjen e shkurtër të çdo dënimi, i cili në asnjë rast nuk vazhdon pas vdekjes. 207 Po kështu, Epikuri zhvlerëson çdo mundim dhe vuajtje, duke deklaruar se pak është e tolerueshme, por e madhe është jetëshkurtër. 7. Në fakt, vetëm ne, që qëndrojmë përpara Perëndisë, i cili vëzhgon të gjithë dhe që dimë paraprakisht për dënimin e përjetshëm që Ai ka përgatitur [për mëkatarët], nuk po luftojmë pa arsye në fushën e pafajësisë, në përputhje me plotësinë e dijes sonë [për dënimet e ardhshme], vështirësinë për të fshehur [krimet] dhe fuqinë për të frikësuar jo vetëm atë që gjykon, por edhe gjykuesin e zgjatur. ata që kanë frikë prej tij do të duhet të kenë frikë, - duke pasur frikë Zotin, jo prokonsullin. Kapitulli XLVI. të krishterët dhe filozofët 1. Ne i kemi rezistuar, me sa duket, lloj-lloj akuzash të ngritura kundër nesh, sipas të cilave zakonisht kërkohet gjaku i të krishterëve. Ne kemi treguar se kush jemi dhe si mund të vërtetohet vërtetësia e fjalëve tona: kjo mund të bëhet duke iu referuar besueshmërisë dhe lashtësisë së Shkrimeve Hyjnore, si dhe rrëfimeve të fuqive shpirtërore. Kush do të guxojë të na përgënjeshtrojë - pa iu drejtuar artit verbal, por bazuar në të njëjtën gjë mbi të cilën kemi ndërtuar provat tona - mbi të vërtetën? 2. Por ndërkohë që e vërteta jonë i zbulohet të gjithëve, mosbesimi, tërheqja përpara të mirës së këtij sekti, i cili është bërë i njohur përmes komunikimit dhe lidhjeve të ndryshme me ne, e konsideron atë jo një vepër hyjnore, gjithsesi, por më tepër një lloj filozofie. "E njëjta gjë," thotë ai, "është ajo çfarë mësojnë dhe pohojnë filozofët: pafajësia, drejtësia, durimi, maturia, modestia". 3. Atëherë, pse nuk na jepet e njëjta liri dhe mosndëshkim për të ndjekur mësimet tona, siç u jepet atyre, mësimet e të cilëve deklarohen të njëjta me tonat? Ose me fjalë të tjera: pse ata që janë të barabartë me ne nuk detyrohen të kryejnë detyra, pa i përmbushur ato jemi të ekspozuar ndaj rrezikut. 4. Sepse kush e detyron një filozof të bëjë sakrifica, të betohet ose të nxjerrë llambat e panevojshme në rrugë në mesditë? Për më tepër, ata haptas përmbysin perënditë tuaja dhe dënojnë bestytnitë tuaja në shkrimet e tyre, duke merituar kështu lavdërimin tuaj. Shumë madje kritikojnë princat 208 me mirëkuptimin tuaj dhe më tepër shpërblehen me statuja dhe përmbajtje sesa të dënohen të copëtohen nga kafshët. 5. Por kështu duhet të jetë. Në fund të fundit, ata quhen filozofë, jo të krishterë. Emri i filozofëve nuk i largon demonët. A nuk është ajo? Në fund të fundit, filozofët i konsiderojnë demonët të dytët pas perëndive. Sokrati tha: "Nëse demoni e lejon atë." Megjithëse Sokrati kishte njëfarë ideje për të vërtetën - në fund të fundit, ai mohoi perënditë - megjithatë, para vdekjes së tij, ai urdhëroi flijimin e një gjeli për Eskulapius, 209 Unë mendoj se, për nder të babait të tij, sepse Apolloni shpalli se Sokrati ishte më i mençuri nga të gjithë. 210 O Apolloni i pamatur! Dëshmuar urtësinë e atij që mohoi ekzistencën e perëndive. 6. Sa e fortë është urrejtja ndaj së vërtetës, aq i madh është acarimi që shkakton një person që e mbron atë me sinqeritet. Ai që e shtrembëron dhe falsifikon, falë kësaj, më së shumti fiton favorin e persekutorëve të saj. 7. Filozofët, si tallësit dhe falsifikuesit e këqij, e farkëtojnë dhe, duke e falsifikuar, e prishin, duke fituar famë për vete; Të krishterët, me domosdoshmëri, kërkojnë dhe mbrojnë me ndershmëri, duke u kujdesur për shpëtimin e tyre. 8. Ndryshe nga mendimi juaj, ne nuk jemi të barabartë me filozofët në asgjë - as në dije e as në veprime. Në fakt, çfarë i shpalli Thales, kreu i shkencëtarëve të natyrës, Kroesusit, i cili e pyeti për Hyjninë, duke e mashtruar me ndihmën e kërkesës së vazhdueshme për vonesa për reflektim? 211 9. Çdo artizan i krishterë gjen dhe tregon Zotin, dhe më pas përmes veprave të tij shpreh gjithçka që ata përpiqen të zbulojnë për Zotin, megjithëse Platoni pretendon se Krijuesi i gjithësisë nuk është i lehtë për t'u gjetur dhe është e vështirë t'u tregohet të gjithëve për atë që gjendet. 212 10. Megjithatë, nëse inkurajohemi të flasim për modesti, lexova një pjesë të vendimit të Atikës kundër Sokratit, i cili u shpall ngacmues i të rinjve. Një i krishterë nuk e tradhton një grua. Unë e di se Diogjeni, i cili ishte shtrirë me prostitutën Frine, ia ndezi epshin; Kam dëgjuar se një farë Speusippus, i cili i përkiste shkollës platonike, vdiq në tradhti bashkëshortore. Një i krishterë lind burrë vetëm për gruan e tij. 11. Demokriti, pasi u verbua sepse nuk mund t'i shikonte gratë pa epsh dhe vuajti nëse nuk i zotëronte [ato], pranon mospërmbajtjen kur ndëshkon veten për hir të korrigjimit. Por një i krishterë as nuk i sheh gratë me gjithë sytë e tij; ai është i verbër në shpirt ndaj epshit. 12. Nëse përpiqem të provoj modestinë e të krishterëve, Diogjeni shkel shtratin krenar të Platonit me këmbët e tij të pista, duke u pushtuar nga një krenari tjetër. 214 Një i krishterë nuk tregohet krenar për të varfërit. 215 13. Nëse lind një mosmarrëveshje për moderimin, ja, Pitagora midis Turianëve, Zenoni midis Prienianëve, kërkonte tiraninë; një i krishterë nuk aspiron për pozicionin e aedile. 216 14. Nëse më duhet të mbroj qetësinë e të krishterëve, Likurgu dëshiroi vdekjen e urisë, sepse lakonët korrigjuan ligjet e tij; një i krishterë, edhe kur dënohet, falënderon. Nëse krahasojmë besueshmërinë, Anaksagora refuzoi të ftuarve atë që iu dha për ruajtje; Edhe të huajt e quajnë të krishterë të besueshëm. 15. Nëse flasim për zemër të thjeshtë, Aristoteli e përzuri nga vendi mikun e tij Herminë në mënyrë të padenjë; një i krishterë nuk e dëmton armikun e tij. I njëjti Aristoteli i bën lajka Aleksandrit, të cilin më mirë ta sundonte, po aq padenjë sa Platoni, nga grykësia, shitet në skllavëri nga Dionisi. 217 16. Aristippi me një mantel të kuq, duke u shtirur si njeri me moral shumë të rreptë, mbyt veten në luks; 218 Iktias vritet kur po komplotonte kundër qytetit [të tij]. Asnjë i krishterë i vetëm nuk është përpjekur të ndjekë shembullin e Iktias, [për t'u hakmarrë] [bashkëfetarët] e tij, të cilët u shpërndanë me gjithë ashpërsinë e mundshme. 17. Por dikush do të thotë se disa nga njerëzit tanë shkelin standardet tona të pranuara të sjelljes. Megjithatë, ne pushojmë së konsideruari të krishterë të tillë; filozofët e lartpërmendur, pasi kanë kryer veprime të ngjashme, vazhdojnë të thirren me emrin e të urtëve dhe të gëzojnë nderin që u takon. 18. Dhe në përgjithësi, çfarë është e ngjashme midis filozofit dhe të krishterit, studentit të Greqisë dhe studentit të qiellit, fituesit të lavdisë dhe fituesit të jetës, mjeshtrit të fjalëve dhe mjeshtrit të veprave, shkatërruesit dhe ndërtuesit, mikut dhe armikut të gabimit, shtrembëruesit të së vërtetës dhe atij që e rivendos dhe e shpreh atë? Kapitulli XLVII. Filozofët dhe poetët e huazuan të vërtetën nga Shkrimi dhe e shtrembëruan atë 1. E vërteta, nëse nuk gabohem, është më e vjetra nga të gjitha: lashtësia [nga unë] e vërtetuar më parë e Shkrimit Hyjnor e bën më të besueshëm pohimin se ai u bë një thesar i gjithë urtësisë së mëvonshme. Dhe nëse nuk do të isha përpjekur të kufizoja peshën e rrotullës, 219 do të kisha vendosur për këtë provë. 2. Cili nga poetët, cili nga sofistët nuk ka pirë fare nga burimi i profetëve? Prej saj filozofët shuan etjen e gjeniut të tyre, që ajo që na morën të na bëjë të barabartë me ta. Prandaj, besoj se edhe filozofia u hodh poshtë nga disa, e kam fjalën tebanët, spartanët dhe argjivët. 3. Meqenëse [veprat] tona u drejtohen njerëzve të kotë, siç thamë, dhe duke dashur vetëm elokuencë, nëse do të hasnin diçka në përmbledhjet e shenjta, 220 siç ndodh me kureshtarët, ata e përshtatnin atë me veprat e tyre, duke mos besuar në hyjninë e këtyre tretjeve (besimi nuk do t'i lejonte që t'i shtrembëronin ato, madje edhe aq të paqarta). të cilit dukej se i përkisnin. 4. Në fund të fundit, edhe aty ku e vërteta u zbulua me gjithë thjeshtësinë e saj, përpikëria njerëzore, pasi e hodhi poshtë besimin, hyri në dyshim edhe më të madh; Për shkak të kësaj, [filozofët] e kthyen atë që ata e konsideronin të besueshme në të pabesueshme. 5. Sepse ata, sapo e gjetën Zotin, filluan të arsyetojnë për Të, jo në përputhje me atë që gjetën, [por vetëm për të] debatuar për cilësinë, natyrën dhe vendbanimin e Tij. 6. Disa pretendojnë se Ai është jotrupor, të tjerë se Ai është trupor, po flasim për platonistët dhe stoikët; të tjerët - se Ai është bërë prej atomesh, të tjerët - se Ai është bërë nga numrat, po flasim për Epikurin dhe Pitagorën; disa janë prej zjarri, siç iu duk Heraklitit. Platonistët [besojnë] se Ai kujdeset për botën; epikurianët, përkundrazi, se Ai është i papunë dhe i qetë dhe, si të thuash, inekzistent për çështjet njerëzore; 7. Stoikët - se Ai, që e rrotullon këtë bllok [të gjithësisë] nga jashtë, si një poçar, ndodhet jashtë botës; Platonistët - se Ai, duke qenë, si një timonier, brenda asaj që ai kontrollon, është brenda botës. 8. Pra, për vetë botën – nëse ka lindur apo jo, nëse do të humbasë apo do të qëndrojë – ata nuk pajtohen; pra për vetitë e shpirtit, për të cilat disa pretendojnë se është hyjnor dhe i përjetshëm, të tjerë se i nënshtrohet kalbjes; secili plotësonte dhe ribënte [atë që gjeti] në përputhje me idetë e tij. 9. Nuk është për t'u habitur nëse zgjuarsia e filozofëve shtrembëronte një dokument të lashtë. 221 Disa njerëz, që dolën nga fara e tyre, e shtrembëruan këtë blerje tonën të fundit 222 me opinionet e tyre në përputhje me dispozitat e filozofëve dhe devijuan shumë rrugë rrethrrotullimi e të ndërlikuara nga një rrugë. Do ta shtoj këtë që diversiteti i njohur i sektit tonë të mos na barazojë me filozofët në këtë pikë dhe që e vërteta të mos dënohet për shkak të shumëllojshmërisë së provave të saj. 10. Ne nuk e kemi të vështirë t'i kundërshtojmë falsifikuesit e doktrinës sonë, se ajo me të cilën vërtetohet e vërteta vjen nga Krishti, pasi është transmetuar nëpërmjet shokëve të Tij, të cilët [jetuan] shumë më herët se sa [heretikët] filluan të provonin ekzistencën e këtyre interpretuesve të ndryshëm. 11. Çdo gjë që kthehet kundër së vërtetës përbëhet nga vetë e vërteta dhe fajtorët e këtij rivaliteti janë shpirtrat e gabimit. Ata krijojnë falsifikime të tilla të mësimeve shpëtuese dhe gjithashtu futin mite të caktuara, në mënyrë që, për shkak të ngjashmërisë së tyre me të vërtetën, të dobësojnë besimin në të ose ta kthejnë atë në avantazhin e tyre, në mënyrë që njerëzit të mendojnë se të krishterët nuk duhet të besohen për arsyen se nuk duhen besuar poetët dhe filozofët, ose besojnë se poetët dhe filozofët duhet të besohen më shumë për arsyen se të krishterët nuk duhet të besohen. 12. Prandaj ata tallen me ne që shpallim se Zoti do të gjykojë. Në fund të fundit, edhe poetët dhe filozofët e vendosin fronin e tyre të gjykimit në botën e krimit. Dhe nëse kërcënojmë Gehenën, e cila është një depo zjarri i fshehtë për ndëshkim nëntokësor, shërbejmë edhe si objekt talljeje. Në fund të fundit, Pyriphlegethon është një përrua në mbretërinë e të vdekurve. 13. Dhe nëse përmendim parajsën, një vend kënaqësie hyjnore, i destinuar për pritjen e shpirtrave të shenjtorëve, i paarritshëm për dijen në botën e zakonshme për shkak të një gardhi të caktuar, i cili është një brez i njohur zjarri, 223, atëherë ky besim tashmë është përvetësuar nga Champs Elysees. 14. Nga erdhën këto ide, kaq të ngjashme [me ato që besojmë ne], ju pyes juve, filozofëve apo poetëve? Vetëm nga sakramentet tona. Nëse nga sakramentet tona si më parë, atëherë, pra, ato janë më të besueshme dhe në to duhet të mbështetemi më shumë, pasi edhe imazhet e tyre meritojnë besim. Nëse nga vetë idetë tona, atëherë, për rrjedhojë, sakramentet tona do të konsiderohen tashmë imazhe të një të mëvonshme, të cilën natyra e gjërave nuk e lejon; në fund të fundit, hija nuk i paraprin kurrë trupit apo imazhi origjinalit. Kapitulli XLVIII. Mbi metempsikozën dhe ringjalljen 1. Epo, nëse ndonjë filozof pohon, si Laberius, i cili rrjedh nga mësimi i Pitagorës, se burri lind nga një mushkë dhe një gjarpër nga një grua dhe, duke mbrojtur këtë mendim, i shtrembëron të gjitha faktet me fuqinë e elokuencës, atëherë a nuk do të bindë dhe të arrijë besimin në vetvete? Kush nuk do të pranonte për këtë arsye të përmbahet nga ngrënia e kafshëve, në mënyrë që të mos blejë aksidentalisht mish viçi nga disa prej paraardhësve të tij? Por nëse një i krishterë premton se nga një burrë bëhet një burrë, dhe nga Guy - i njëjti Djalë, atëherë njerëzit në pjesën më të madhe e dëbojnë një të krishterë të tillë me gurë dhe, në çdo rast, nuk [e lejojnë atë të marrë pjesë] në mbledhje. 2. Nëse ka ndonjë arsye për kthimin e shpirtrave njerëzorë në trupa, atëherë pse nuk duhet të kthehen në natyrën e tyre të mëparshme, pasi të rikthehen do të thotë të bëheni siç ishin më parë? Ata nuk janë më ata që ishin, sepse nuk mund të bëheshin ato që nuk ishin nëse nuk pushonin së qeni ajo që ishin. 3. Do të jetë e nevojshme të zgjidhim shumë pyetje në kohën e lirë nëse duam të bëjmë shaka me këtë temë, [duke hamendësuar] se kush do të shndërrohet në cilën kafshë. Por le të kthehemi në mbrojtjen tonë. Ne deklarojmë se, pa dyshim, është më e denjë të besohet në kthimin e njeriut nga njeriu, çdo njeriu nga çdo njeri, për sa kohë që ai mbetet burrë, në mënyrë që shpirti në cilësinë e tij të mëparshme të kthehet në gjendjen e mëparshme, nëse jo në imazhin e tij të mëparshëm. 4. Në të vërtetë, meqenëse arsyeja e rivendosjes është gjykimi i vendosur nga Zoti, atëherë, me domosdoshmëri, një person duhet të shfaqet njësoj siç ishte në mënyrë që të dëgjojë nga Zoti një aktgjykim shfajësimi ose fajësi. Edhe trupat do të rikthehen, sepse shpirti i vetëm pa lëndë të ngurtë, pra pa mish, nuk mund të durojë asgjë; dhe atë që shpirtrat duhet të durojnë në përgjithësi sipas gjykimit të Perëndisë, ata nuk e meritonin pa mishin, brenda të cilit bënë gjithçka. 5. "Por si mund të shfaqet, thoni ju, materia e kalbur?" Merre veten, o njeri, dhe do të kesh besim në këtë. Mendoni se çfarë keni qenë para se të lindnit. Sigurisht, asgjë. Në fund të fundit, ju do të mbani mend nëse do të ishit diçka. Ti që para se të shfaqeshe nuk ishe asgjë, pasi u bëre hiç kur të pushosh së ekzistuari, pse nuk mund të ngrihesh sërish nga asgjëja me vullnetin e të njëjtit Krijues që donte që ti të ngriheshe nga hiçi? Çfarë e re do të ndodhë me ju? 6. Ju që nuk ishit, jeni shfaqur; kur të largohesh për herë të dytë, do të shfaqesh sërish. Shpjegoni, nëse mundeni, si keni ardhur në ekzistencë dhe më pas eksploroni se si keni ardhur në ekzistencë! Megjithatë, është më e lehtë për ty, pa dyshim, të bëhesh ajo që ishe dikur, sepse nuk ishte e vështirë për ty të bëhesh ajo që nuk ke qenë kurrë më parë. 7. Dyshimi lind, mendoj, për fuqinë e Zotit, i cili nga ajo që nuk ekzistonte, si nga vdekja pa formë dhe boshe 224, ngriti këtë trup kaq të madh të botës, të gjallëruar nga Shpirti, duke u dhënë jetë të gjithë shpirtrave dhe duke shërbyer si një shembull i ndritshëm i ringjalljes njerëzore si një dëshmi për ju. 8. Çdo ditë drita që vdes përsëri shkëlqen dhe errësira, duke u larguar nga ana e saj, kthehet; yjësitë e vdekura marrin jetë dhe stinët fillojnë kur mbarojnë; frutat piqen dhe shfaqen përsëri, farat, pa dyshim, vetëm pasi kanë ngordhur dhe dekompozuar, mbijnë, 225 duke sjellë një korrje më të bollshme se ajo e mëparshme; gjithçka ruhet duke u zhdukur, gjithçka rivendoset përmes vdekjes. 9. Ti, o burrë, një emër kaq i madh, nëse e njeh veten, duke mësuar të paktën nga mbishkrimi pithian, 226 ti, zot i çdo gjëje që vdes e ngrihet, do të vdesësh për të humbur? Kudo që të shpërndaheni, pavarësisht se cila substancë ju shkatërron, ju përthith, ju shkatërron, ju shpërndani në hiç, ajo do t'ju kthejë. Atij i përket vetë hiçi, të cilit i përket gjithçka. 10. "Prandaj," thoni ju, "do të duhet të vdesë gjithmonë dhe të ringjallet gjithmonë?" Nëse Zoti i gjërave do të kishte vendosur kështu, ju do të kishit mësuar, kundër vullnetit tuaj, ligjin me të cilin jeni krijuar. Por tani Ai nuk ka paracaktuar ndryshe nga sa ka parathënë. 11. E njëjta arsye, e cila e përbëi universin nga të kundërtat, kështu që çdo gjë, që i nënshtrohet unitetit, përbëhej nga esenca rivale: nga boshe dhe e ngurtë, nga e gjalla dhe e pajetë, nga e kuptueshme dhe e pakuptueshme, nga drita dhe errësira, nga vetë jeta dhe vdekja - e njëjta Arsye bashkoi të gjitha kohërat, 227 duke e ndarë në fillim këtë pjesë të krijimit, duke e shpërndarë kështu dhe bota, u shkatërrua në një epokë që kaloi, por tjetra pas saj, që ne e presim, zgjati në përjetësi të pafund. 12. Prandaj, kur të afrohet kufiri i fundit i zbardhjes midis [këto dy pjesëve], në mënyrë që edhe imazhi, gjithashtu kalimtar, i vetë botës të transformohet, imazhi që shtrihet para kësaj bote të përjetësisë si një perde, atëherë e gjithë raca njerëzore do të rikthehet për të paguar për të mirën ose të keqen që [secili] meritonte në këtë epokë, dhe më pas për të marrë atë që meriton pasigurinë e pasigurisë. 13. Prandaj, nuk do të ketë më vdekje, nuk do të ketë ringjallje të përsëritura, por ne do të jemi po ata që jemi tani, dhe jo ata që më vonë u bënë të ndryshëm; adhuruesit e Zotit janë gjithmonë me Zotin, të mbuluar me një substancë të veçantë të përjetësisë; të pa iniciuarit dhe ata që nuk janë të paqortueshëm para Zotit - në zjarr gjithashtu të pashtershëm ndëshkues, duke marrë pakorruptueshmërinë nga vetë natyra e tij, natyrisht, hyjnore. 14. Filozofët 228 e dinë gjithashtu dallimin ndërmjet zjarrit të fshehtë dhe atij të zakonshëm. Ai që përdorin njerëzit është krejtësisht i ndryshëm nga ai që përbëhet nga gjykimi i Zotit, ose duke gjuajtur rrufe nga qielli, ose duke u shpërthyer nga toka nëpër majat e maleve. Në fund të fundit, ajo nuk e shkatërron atë që djeg, por ndërsa shkatërron, ajo rinovon. 229 15. Kështu ruhen kurdoherë malet flakëruese dhe ai që goditet nga rrufeja mbetet i plotë, që të mos digjet nga ndonjë zjarr. 230 Dhe kjo do të jetë dëshmia e zjarrit të përjetshëm, imazhi i gjykimit që ushqen dënimin e pashtershëm: malet digjen dhe ruhen. Po keqbërësit dhe armiqtë e Perëndisë? Kapitulli XLIX. Meqenëse mësimi i krishterë është i dobishëm, ai nuk mund të jetë i rremë 1. Këto dispozita quhen mendime të paracaktuara vetëm kur i shprehim, por kur filozofët dhe poetët i quajnë njohuritë dhe hamendjet më të larta të dalluara nga zgjuarsia. Ata janë të urtë, ne jemi budallenj; Ata janë të denjë për lavdërim, ne jemi të denjë për të qeshur, jo, madje edhe për ndëshkim. 2. Tani le të pranojmë se ajo që të krishterët kanë është e rreme dhe konsiderohet një opinion i paramenduar për merita, por është e nevojshme; Edhe nëse është budalla, megjithatë është e dobishme, pasi ata që besojnë në të detyrohen nga frika e ndëshkimit të përjetshëm dhe shpresa e ngushëllimit të përjetshëm të bëhen më të mirë. Prandaj, është e padobishme të quash të rreme dhe të konsiderosh absurde atë që është e dobishme të konsiderohet paraprakisht si e vërtetë. Nuk lejohet të dënohet në asnjë bazë ajo që është e dobishme. Pra, jeni ju që karakterizoheni nga pikërisht ky paragjykim, për shkak të së cilës ju dënoni atë që është e dobishme. Prandaj, ajo që [të krishterët i përmbahen] nuk mund të jetë absurde. 3. Në çdo rast, edhe nëse është e rreme dhe absurde, nuk i bën keq askujt. Në fund të fundit, ajo është e ngjashme me shumë [mësime] të tjera, të cilave, të zbrazëta dhe të pasura me trillime, nuk u shqiptoni asnjë dënim. Askush nuk fajëson apo ndëshkon askënd për përkatësinë e tyre, të cilat konsiderohen të padëmshme. Por një [mësim] i tillë, për këtë çështje, duhet të dënohet me tallje dhe jo të dënohet me shpatë, zjarri, kryq dhe të copëtohet nga kafshët e egra. 4. Për këtë mizori të padrejtë nuk gëzohet dhe gëzohet vetëm turma e verbër, por me të mburren edhe disa nga ju, të cilët me padrejtësi fitojnë favorin e turmës, sikur gjithçka që mund të bëni kundër nesh të mos varej nga ne. 5. Me të vërtetë, unë [do të jem] i krishterë nëse dua [atë]. Kjo do të thotë që ju do të më dënoni nëse unë dua të dënohem. Nëse atë që mund të bësh kundër meje, nuk mund ta bësh nëse unë nuk e dua, atëherë tashmë varet nga vullneti im dhe nuk është në fuqinë tënde. Prandaj turma gëzohet më kot për mundimin tonë, sepse gëzimi që ata përvetësojnë na përket neve, që preferojmë të jemi të dënuar sesa të largohemi nga Zoti. Përkundrazi, ata që na urrejnë duhet të vajtojnë dhe jo të gëzohen, pasi ne marrim atë që vetë kemi zgjedhur. Kapitulli L. Krahasimi i dëshmorëve me ushtarët. Shembuj të përbuzjes për vuajtjet dhe vdekjen midis paganëve. "Kur na dënoni, Zoti na shfajëson" 1. "Pse," thua, "ankohesh se po të persekutojmë nëse ti vetë dëshiron të vuash, ndërkohë që duhet t'i duash ata që të shkaktojnë vuajtjen e dëshiruar?" Sigurisht, ne dëshirojmë vuajtje, por ashtu si një ushtar dëshiron luftën. Askush nuk shkon tek ajo me dëshirë, pasi ajo sjell tmerr dhe rrezik. 2. Megjithatë, ai që u ankua për betejën lufton me të gjitha forcat dhe duke e fituar atë, gëzohet, sepse merr edhe lavdi edhe plaçkë. Beteja jonë fillon kur thirremi përpara selisë së gjykimit për të rrezikuar jetën tonë për të luftuar për të vërtetën. Fitorja është të marrësh atë për të cilën keni luftuar. Kjo fitore sjell si lavdinë e pëlqimit të Perëndisë, ashtu edhe shpërblimin e jetës së përjetshme. 3. Por [ju do të thoni se] ne po çojmë [në vdekje]. Sigurisht, kur mbijetuam. Prandaj, ne jemi fitimtarë kur vritemi, çlirohemi kur na çojnë [në ekzekutim]. Tani na quani "dru furçë" dhe "gjysmë bosht", - në fund të fundit, ne jemi djegur, të lidhur në një shtyllë, e cila është gjysmë boshti i rrotave dhe të rrethuar me furçë - kjo është veshja e fitores sonë, kjo është një toga e zbukuruar me palma; mbi këtë karrocë ne festojmë triumfin tonë. 4. Jo pa arsye të mundurit nuk na favorizojnë; Kjo është arsyeja pse ne konsiderohemi të dëshpëruar dhe të humbur. Por midis jush, një dëshpërim dhe vullnet i tillë për të vdekur për hir të fitimit të lavdisë dhe famës lartësohet si trimëri. 5. Mucius 231 vuri vullnetarisht dorën e djathtë mbi altarin flakërues: oh, madhështi e shpirtit! Empedokli 232 iu përkushtua tërësisht zjarrit të Etnës: oh, forca e shpirtit! Një themelues i caktuar i Kartagjenës 233 u martua për herë të dytë në kunj: oh, lavdërim i dëlirësisë! 6. Regulus, që jeta e tij e vetme të mos sjellë dobi për shumë armiq, e duron agoninë e kryqit me gjithë trupin e tij 234: o trim dhe pushtues në robëri! Anaksarchus, 235, kur e rrahën për vdekje me një shtyp për bluarjen e elbit, tha: "Shtypni, goditni guaskën e Anaksarkut, se nuk po e rrahni vetë Anaksarkun!" - oh, madhështia e shpirtit të filozofit që gjeti forcën të bënte shaka edhe për fundin e tij. 7. I kaloj ata që siguruan lavdinë e tyre [pas vdekjes] me ndihmën e shpatës së tyre ose me një vdekje tjetër më të lehtë. Shikoni, në fund të fundit, betejat me instrumentet e torturës ju jepen me një kurorë. 8. Prostituta e Atikës, 236 kur xhelati që po e torturonte tashmë ishte i lodhur, më në fund pështyu gjuhën e kafshuar në fytyrën e tiranit të tërbuar, 237 për të humbur fjalën dhe për të mos i tradhtuar komplotistët, edhe nëse ajo, duke qenë e thyer, donte ta bënte këtë. 9. Kur Elean Zeno, 238 i pyetur nga Dionisi se çfarë jep filozofia, u përgjigj: “Përçmimi i vdekjes”, i patremburi, duke u dorëzuar në kamxhikët e tiranit, e përforcoi mendimin e tij me vdekjen. Në fakt, fshikullimi i ashpër i spartanëve përballë inkurajimit të të afërmve, i sjell familjes po aq nder për durimin e tyre, aq edhe gjakderdhje. 10. Oh, lavdi e lejuar, sepse është njerëzore! Në përbuzjen e saj për vdekjen dhe të gjitha llojet e mizorisë, asaj nuk i atribuohen as ëndrra katastrofike dhe as kokëfortësi të dëshpëruar; sa i lejohet të vuajë për atdheun, për Perandorinë, për miqësinë, sa nuk i lejohet të vuajë për Zotin! 11. Por për të gjithë këta [njerëz të përmendur më lart] ju hidhni statuja, firmosni shëmbëlltyrat e tyre dhe, duke përjetësuar emrat e tyre, gdhendni mbishkrime për nder të tyre. Dmth, ju, me të gjitha mundësitë tuaja, me ndihmën e monumenteve, në një farë mënyre u jepni ringjallje të vdekurve. Dhe ai që pret një ringjallje të vërtetë nga Zoti nëse pranon torturat për Zotin është i çmendur! 12. Por bëjeni këtë, qeveritarë të mirë, duke u bërë shumë më të dashur me njerëzit duke u flijuar atyre të krishterë 239; na kryqëzoni, torturoni, dënoni, na shfarosni: në fund të fundit, padrejtësia juaj shërben si provë e pafajësisë sonë. Prandaj, Zoti na lejon që ta durojmë këtë. Sepse, pasi keni dënuar së fundmi një grua të krishterë që t'i jepet një tutori dhe jo një luani, 240 ju pranuat se humbja e modestisë tek ne konsiderohet më e keqe se çdo dënim dhe çdo vdekje. 13. E megjithatë mizoria juaj, e cila rafinohet gjithnjë e më shumë vazhdimisht, nuk ju jep asgjë. Ajo më tepër luan rolin e karremit, duke tërhequr njerëzit në sektin tonë. Ne bëhemi më të shumtë pas çdo kositjeje që bëni: gjaku i të krishterëve është fara. 14. Shumë prej jush bëjnë thirrje për durim të durueshëm ndaj dhimbjes dhe vdekjes, si Ciceroni në Diskurset Tuskulane, si Seneka në Aksidentet, si Diogjeni, 241 si Pirroja, 242 si Callinicus; megjithatë, fjalët e tyre nuk gjejnë aq dishepuj sa të krishterët kur mësojnë me vepra. 15. Pikërisht kjo kokëfortësi, për të cilën na qortoni, është mësues. Sepse kush, duke e parë atë, nuk do të donte të zbulonte se çfarë fshihet pas saj? Kush, pasi e zbuloi, nuk vjen tek ne? Kush, pasi ka ardhur, nuk dëshiron të vuajë në mënyrë që të shëlbojë të gjithë hirin e Perëndisë në mënyrë që të sigurojë lavdinë e Tij me çmimin e gjakut të tij? 16. Sepse për këtë të gjitha mëkatet janë falur. Prandaj, ne falënderojmë menjëherë vendimet tuaja. Duke qenë se hyjnorja është në kundërshtim me njerëzoren, kur na dënoni, Zoti na justifikon. Theodor Mommsen shkruan për stilin e Tertulianit të karakterizuar nga “përvoja pompoze”, “fjali të grisura”, “pretenciozitet dhe kërcime të mendimit” [Mommsen T. History of Rome / Trans. me të. Shën Petersburg, 1995. T. 5. F. 479]. A. Amman e karakterizon Tertulianin në këtë mënyrë: "Nëse një fjalë mungon, ai e krijon atë. Nëse sintaksa i pengon, ai e nënshtron atë [...]. I shpejtë, i dhunshëm, i shfrenuar, ai shkel gjuhën si armik, shtyp fjalët, shtrembëron një frazë që nganjëherë errëson kuptimin e saj. Ai nuk shpërdoron me çdo shije ose proporcion verbal. duket se del jashtë tekstit, duke kërcënuar se do ta thyejë atë. Hyrje e shkurtër në patristikë / Përkth. nga fr. M., 1994. F. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacharsis është një nga "shtatë burrat e mençur", skith me origjinë. Diogenes Laertius shkruan për Anacharsis: "Është e mahnitshme, tha ai, se si në Hellas marrin pjesë njerëz të aftë në gara, por njerëzit e pakualifikuar i gjykojnë ata" (Diog, I 103; përkth. M. L. Gasparov). Plutarku thotë si vijon: "Pasi vizitoi Kuvendin Popullor, Anacharsis shprehu habinë që midis helenëve njerëzit e zgjuar flasin, por budallenjtë vendosin çështjet" (Plut. Sol., 5; përkthyer nga S. I. Sobolevsky). Shihni: Plin. qershor, X 96; krh.: Eus., III33. Tertuliani e thotë këtë me ironi, duke nënkuptuar të kundërtën. Lit.: "Nëse "i krishterë" nuk është emri i ndonjë krimi (nullius criminis nomen), atëherë është krejtësisht absurde nëse ka një krim me emër të thjeshtë (solius nominis crimen). Greqisht (χρίειν) "për të lyer, vajosur". Greqisht (χρηστός) "i mirë, i sjellshëm", (χρηστότης) "mirësi, zemërmirë". Lucius Septimius Severus (146–211), perandor nga viti 193. M. Papias - konsull i vitit të 9-të pas Krishtit. Po flasim për lex Papia Poppaea. Taciti shkruan: “[...] u shqyrtua çështja e zbutjes së ligjit të Papias dhe Poppaea, të paraqitur nga Augusti i moshuar krahas ligjit Julian për kufizimin e të drejtave të të pamartuarve dhe që synonte gjithashtu rritjen e fluksit të fondeve në thesarin e shtetit” (Tas. Ann., III 25; Bobovic. Mërkurë: Suet. gusht, 34. Lex Iulia de maritandis ordinibus - ligj i vitit 18 p.e.s. Luaj me fjalët: improba autem, si non probata dominetur (“nëse ligji vendos pa u miratuar, nuk është i mirë” ose “nëse ligji sundon pa u testuar, është i padenjë”). Publius Aelius Hadrian (76–138), perandor nga viti 117. Titus Flavius Vespasian (9–79), perandor që nga viti 69. Shtypi kryengritjen në Jude. Antoninus Pius (86–161), perandor nga viti 138. Lucius Aurelius Verus (130–169), bashkëperandori i Marcus Aurelius nga 161 deri në 169. E martë: Luka. 3:14. Shih: Tert. Shpallja e reklamave, 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Krahaso: “A nuk është kjo thashetheme një e keqe, më e shpejtë se ajo që nuk ka asgjë (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)” (Ad nat., I 7, 2). Para nesh është një varg nga Eneida: “Thashetheme, e keqe, më shpejt se ajo që nuk ka asgjë (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)” (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause beson se Tertulliani [në Ad nat., I 7, 2] “e ndryshon Virgjilin vetëm në një pikë: nga Thashethemet e personifikuara ai bën një koncept abstrakt” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Shih: Mateu 10:26; Marku 4:22; Lluka 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: "natyra është krijuar në atë mënyrë që asgjë të mos fshihet". Adhuruesit e disa perëndive mbanin një shenjë ose gjurmë të caktuar në vetvete. Klementi i Aleksandrisë i përshkruan sakramentet e krishtera në këtë mënyrë: "Oh, mistere vërtet të shenjta, oh dritë e pastër! [...] duke qenë i përkushtuar, unë bëhem i pamëkat, por Zoti kryen aktin e shenjtë dhe, duke e çuar në dritë, e shënon me vulë të dedikuarin [...]" (C/. Protr., 12, 120, lm; 1:1:1-cp. Cynopenns dhe skiapod janë krijesa përrallore. Pun: njohës [...] ignoscunt. – kp.: Apul. Apoll., 65. Sipas një lexim tjetër: "babai ynë (dmth. im)". Sipas Jeronimit (Hier. Vir. ill., 53), Tertuliani ishte djali i një centurioni prokonsullor. Shih: Barnes T. D. Tertullian: një studim historik dhe letrar. edicioni i 2-të. Oxford, 1985, fq. 13–21. Sipas mitit, Saturni gllabëroi fëmijët e tij. Për pyetjet e priftit të përfshira në ritual. Po flasim për Jupiter Latiara në Romë. Bellona është perëndeshë romake e luftës. Shih, për shembull: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Krahaso, për shembull: Mart.Spect., 7; 8, etj. Shih: Veprat e Apostujve. 15:20, 29; 21:25. Tertullian gabimisht e quan Cassius Gemina Cassius Severus. Shih: Barnes T. D. Tertullian: një studim historik dhe letrar. edicioni i 2-të. Oxford, 1985. F. 105. Diku tjetër në Tertullian, ndër autorët që kanë shkruar për Saturnin si person, përmenden Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus dhe grek Diodorus (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix përmend Nepos, Cassius, Thallus dhe Diodorus në të njëjtin kontekst (Min. Oct., 21 [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) rendit grekët Diodorus dhe Tallus, latinët Nepos, Cassius dhe Varro. Të tre apologjetët e listuar, të cilët raportojnë praktikisht të njëjtën gjë, ndoshta kanë përdorur një burim të përbashkët: duke thirrur Cassius Severus, Tertullian tregon se nuk e ka lexuar Minucius, i cili e korrigjoi këtë gabim me fjalët Cassius in historia; Lactantius, pasi ka shkruar "latinët Nepos dhe Cassius", e bën këtë të fundit më të ri se të parën, duke argumentuar, në thelb, të njëjtën gjë me Tertullian (shih: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae Sunt Agah. 1898. Fq. 51). Megjithatë, ndryshe nga Minucius dhe Lactantius, Tertulliani i shtoi Nepos një tjetër Cornelius - Tacitus (R. Agad tërhoqi vëmendjen për këtë, [Agahd.Op. cit. R. 50]), me të cilin ai zëvendësoi Thallusin, një autor më pak i njohur. Ky fakt sugjeron që apologjeti ynë, duke huazuar informacion nga burimi i tij, e plotësoi atë me informacion të marrë nga përvoja e tij. Në Ad. nat. (II 12, 26) Tertuliani me siguri kishte parasysh fjalët e mëposhtme të Tacitit për Saturnin (Tas. Hist., V 2): “Një nga legjendat thotë se hebrenjtë u larguan nga ishulli i Kretës dhe u vendosën në periferi të largëta të Libisë në ditët kur Saturni, i mundur nga Jupiteri, u largua nga K.S. M.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Tertuliani, ndryshe nga apologjetët grekë, i kushton më shumë vëmendje jo dëshmive të shkrimeve të shenjta, por provave "arkeologjike". Shih: Ov.Fast., I 229–232. Argument "gjuhësor". Sipas një lexim tjetër: "në vetë origjinën e tij". Shih: Plat.Tim., 32 p.e.s. - për lindjen e trupit kozmik; krh.: Theoph., Ill16, ku nuk ka fjalë për "trupin e botës". Ndoshta Tertullian, i cili besonte se gjithçka që ekziston është trupore, pasi kishte lexuar një herë në Timaeus për lindjen e trupit kozmik, e kujtoi këtë ide pranë tij kur shkruante Apologetika. Cybele shoqërohej nga luanë. Sipas një lexim tjetër, "ajo që nuk ekziston nuk vuan asgjë nga ai që ekziston". Haruspex - një parashikues që përdor të brendshmet e kafshëve flijuese. E kemi fjalën për Antinosin e preferuar të Adrianit. mart: Miti, II 39, 1; Lat., 454–469. Krahasoni: "Ne ende e kujtojmë Homerin: ai, mendoj, është ai që i dha madhështisë hyjnore me veti njerëzore, duke i nënshtruar zotat rastësisë dhe pasioneve njerëzore; cili prej tyre, duke pasur preferenca të ndryshme, formoi diçka si çifte gladiatorësh. Ai plagos Venusin me një shigjetë njerëzore (sagitta; në Il., V 335 ff. i kërcënuar me vdekje, mbahet në zinxhirë për trembëdhjetë muaj (krh.: Il., V 385–391), tregon gjithashtu Jupiterin ose pothuajse të shtypur nga një turmë qiellore (krh.: Il., I 401–406), ose e bën [të] të qajë për Sarpedonin (krh. 34:34. 459–461), ose e bën [atë] epshor ndaj Junos në mënyrën më të neveritshme, kur ai përpiqet të forcojë dëshirën e tij epshore duke përmendur dhe renditur të dashurat e tij (krh.: Il., XIV, 313–328) [...]" (Ad nat., I 10,38-39). perënditë gjatë Luftës së Trojës, edhe pse me shaka, si të përfshirë në histori dhe punë njerëzore, Ai i ndau ata në çifte, e plagosi Afërditën, i lidhi Marsin, i plagosi dhe i vrau. Ai thotë se Jupiteri, i çliruar nga Briareus, për të mos u lidhur nga perëndi të tjera, vajton djalin e tij Sarpedon me një dush të përgjakshëm, sepse ai nuk mund ta shpëtonte nga vdekja dhe, i joshur nga brezi i Venusit, hyn në një marrëdhënie me gruan e tij Juno më fort se sa ishte mësuar në tradhti bashkëshortore” (Min. gjë: “Homeri thotë se ky zot [Aresi] ishte i lidhur për trembëdhjetë muaj” (Kl. Protr., 2, 29, 3, “Sepse ata kanë një trup të vdekshëm”, dëshmon Homeri, duke e përshkruar me zell Afërditën duke bërtitur me zë të lartë për shkak të plagës [...]” (Kl. 2, 3); “Vullneti i Zeusit u mposht dhe ai, i mundur, hidhërohet për Sarpedonin” (Kl. Protr., 4, 55, 4); "Homeri, ti e bën Zeusin të nderuar dhe i atribuon vajosjen e frikshme. Por sapo të thuash për brezin e Afërditës, Zeusi ekspozohet dhe kaçurrelat e tij mbulohen me turp" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Krahaso: Cl., II 766–767; euro. A1s., 1–9. Ngjashmëria e historisë së Tertulianit për plagosjen e Venusit nga Diomedi, për zinë e Jupiterit për Sarpedonin dhe për shërbimin e Apollonit me Admetusin me një përshkrim mjaft të detajuar të "pasioneve të perëndive" në Athinë., 21 N. Shcheglov shpjegon ndikimin e apologjetit grek në latinisht. Shih: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. Kiev, 1888. F. 93, 110–111. R. Agahd beson se në këtë vend apologjetët grekë dhe latinë përdorën një burim të përbashkët [Agahd. Op. cit. R. 45]. Hagadi, me sa duket, është më afër të vërtetës, pasi Tertulliani në Apol., 14 përmend, ndryshe nga Athenagora, prangat e Marsit, Neptunit në Laomedon, por nuk flet, për shembull, për tredhjen e Parajsës (Uranit) dhe përmbysjen e Saturnit (Cronos) në Tartarus. Krahaso: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olymp., VIII 31 ff. Shih, për shembull: Plat. Phaedr., 228b. Sipas V. Krause, këto mima janë shkruar njëqind vjet para Tertulianit. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur Heidnischen Literatur. Wien, 1958. S. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; “Është turp të flasësh për Cybelën e Dindimit, e cila, duke qenë tashmë, si nëna e shumë perëndive, e shëmtuar dhe e vjetër, nuk mundi ta bindte të dashurin e saj, që pati fatin e keq ta pëlqente, në shthurje, [dhe për këtë arsye] u mashtrua, me qëllim që, si të thuash, ta bënte një eunuk zot” (Min. 4, 22). Miti i Cybeles Frigiane, Nënës së Madhe të perëndive, pasqyrohet në shkrimet e autorëve të krishterë. Teofili i Antiokisë, "nga modestia", në përgjithësi refuzoi të fliste për veprimet e kësaj perëndeshe dhe shërbëtorëve të saj (Theoph., 110). Athenagora, duke argumentuar se demonët përvetësonin emrat e njerëzve të vdekur, dhe duke e vërtetuar këtë duke iu referuar veprave të tyre, vendosi të citonte Rhea (d.m.th. Cybela), pasuesit e së cilës i prenë anëtarët e tyre riprodhues (Athin., 26, 1). Elogjia - një dokument ligjor, një testament. Në përputhje me të cilën do të ekzekutohen. Taciti është një nga burimet e Tertulianit, të cilin ai mund ta përdorte nga kujtesa kur shkruante një nga veprat e tij dhe ta kishte pranë kur shkruante një tjetër. Në Adnat. (I 11, 2) Tertuliani, duke hedhur poshtë mesazhin e Tacitit për hebrenjtë (Tas. Hist., V 4), i referohet gabimisht librit të katërt të Historisë së tij. Në lidhje me këtë referencë Tertuliane për Tacitin, N. Shcheglov shkruan: "Këtu Tertuliani ynë shfaqet ashtu siç nuk e kemi takuar kurrë më parë dhe nuk do ta takojmë më kurrë. Ai jo vetëm emëron autorin dhe veprën e tij, por tregon edhe librin e kësaj vepre [...]" [Shcheglov. Dekret. Op. fq. 187–188]. Në Apol. (16, 2) ai ndoshta e korrigjoi këtë gabim të tij: Kodi Fulden flet për librin e katërt të Historisë, dhe të ashtuquajturit kodikë Vulgatae recensionis dhe botimet e hershme flasin për të pestin. Epona është perëndeshë, mbrojtëse e gomarëve dhe kuajve. Shih: luv., Ill. 8, 157. Sipas Adnat. (I 14, 1), ky ishte një çifut që tradhtoi fenë e tij. Ndoshta rreth arenës së amfiteatrit për t'i ngacmuar. Anubis, perëndia egjiptian i të vdekurve, kishte kokën e një qeni. Dionisi u shndërrua në një luan. Shih: Himn., 7, 44–57. Pan dukej kështu. Shih: Himn., XIX 37. Ndoshta do të thotë Erichthonium. Mërkurë: Tert. Sipas spektrit, 9, 3. Mërkuri kishte sandale me krahë të artë. Shih: Od., V 44–46. Cupid kishte krahë pas shpine. Shih: Aristof. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. e mërkurë: Plat. Gorg., 493a; Plat. Crat., 400c; Plat. Phaedr., 250c. Sipas një lexim tjetër: "e thërret Perëndinë vetëm me këtë emër si emrin e duhur të Perëndisë së vërtetë". Tertulliani shkruan gjithashtu në një vepër tjetër se Moisiu është nëntëqind vjet më i vjetër se Saturni dhe "shumë më hyjnor", pasi ai e përshkroi origjinën e racës njerëzore që në fillim (De an., 28, 1). Thallus është historian i shekullit I pas Krishtit, autor i Historisë Siriane, nga e cila janë ruajtur fragmente. Fakti që, sipas Thall-it, Bel jetoi treqind e njëzet e dy vjet para Luftës së Trojës dhe ishte bashkëkohës i Kronosit, shkruan Teofili i Antiokisë (Theoph., III 29). Kuti e rrumbullakët për ruajtjen e librave. Manetho - historian i lashtë egjiptian i gjysmës së parë. Shekulli III p.e.s., autor i “Historisë Egjiptiane”, nga i cili kanë shpëtuar fragmente. Berossus, një historian babilonas i shekullit të 3-të para Krishtit, shkroi një histori babilonase, nga e cila kanë mbijetuar fragmente. Mendes Ptolemeu është prifti që shkroi Historinë Egjiptiane. Efesian Menander - historian që shkroi për mbretërit grekë dhe barbarë; fragmente nga shkrimet e tij janë ruajtur falë Jozefit. Demetrius of Falernus - autor grek i pjesës së dytë. IV – fillimi i shekullit III para Krishtit; Fragmente kanë mbijetuar nga veprat e tij mbi historinë, filozofinë, gramatikën dhe retorikën. Mbreti Yuba - Yuba II, djali i Yuba I, mbreti i Numidia. Ai ishte i martuar me vajzën e Antonit dhe Kleopatrës dhe autor i veprave gjeografike dhe historike. Apion - gramatikan aleksandrian i pjesës së parë. Shekulli I pas R. X., autor i një ankese kundër hebrenjve dërguar perandorit Kaligula. Shkrimet e tij mbijetojnë në fragmente. Mërkurë: Mateu 23:12; OK. 14:11. Autorë nga periudha të ndryshme e përshkruan ndryshe perceptimin e kohës. Megjithatë, ka disa ngjashmëri në fjalët e tyre. E mërkurë: “Gjithçka e pranishme është një moment përjetësie”; “Kini kujdes se sa shpejt çdo gjë bie në harresë, në kaosin e kohës, i pakufishëm në të dy drejtimet” (M. Aur., VI 36 dhe IV 3, 3; përkth. S. M. Rogovin). "E tashmja mund të quhet vetëm ai moment në kohë që nuk mund të ndahet as në pjesët më të vogla, por është bartur kaq shpejt nga e ardhmja në të kaluarën!" (Aug.Conf., XI 15, 20; përkth. M. E. Sergeenko). "Duke mbytur pëshpëritjen e bestytnive të frymëzuara, arsyeja e shëndoshë na thotë se jeta është vetëm një çarje drite e dobët midis dy përjetësive ideale të zeza" (Nabokov V.V. Brigje të tjera, 1, 1). Ato. Të krishterët janë po aq të sigurt në të ardhmen sa edhe në të shkuarën. Sipas një lexim tjetër, "kjo është, sipas mendimit tuaj, ajo që është njerëzore në Jupiter". Shih: Në. 4:24; krh.: Tat., A. Në origjinal ka lojë fjalësh: porrigitur, portio (krh.: “shtrihet pjesa”). Këtu është një insert i mëvonshëm i përjashtuar nga botuesit: "Edhe kështu Fryma është nga Fryma dhe Perëndia është nga Perëndia". Më shumë detaje rreth vendit përkatës nga Isa. 6:9–10 (krh. Mat. 13:14–15) u paraqit në një vepër të mëparshme të Tertulianit Ad nat.: “Sytë janë të hapur, por nuk shohin, veshët janë të hapur, por nuk dëgjojnë, zemra që rreh është mpirë dhe shpirti nuk e di atë që percepton (patent oculi nec uident; hiant audiencës; quod agnoscit)" (Ad nat., II 1, 3). Të vërejmë se një mendim i ngjashëm shpreh edhe personazhi titullar i Eskilit te Prometheus Bound: “Njerëzit shikonin përpara dhe nuk shihnin, / Dhe dëgjonin pa dëgjuar (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)” (447–448; përkth. Pirovsky I). Në Apol. Tertuliani është edhe më dorështrënguar me citimet biblike se në Ad nat., ku ato janë gjithashtu shumë të rralla. Kështu, një citim i drejtpërdrejtë "fillimi i mençurisë është frika e Perëndisë (initium [...] sapientiae [metus] në Deum" (Ad nat., II 2, 3 - Fjalët e urta 1:7) nuk u transferua nga një traktat i mëparshëm. Orfeu është një këngëtar mitik grek, me origjinë nga Thraka, i biri i muzës Calliope dhe perëndisë së lumit Eager (ose Apollo). Musaeus është një këngëtar dhe poet mitik, një student i Orfeut. Melampus - Herodoti (II 49) tregon se Melampus (= Melampodes) prezantoi kultin e Dionisit tek helenët. Trofonius - falltar mitik, hero beotian. e mërkurë: Plat. Apoll., 27d; Plat. Symp., 202d. Ndezur. “pinch” (carpunt). Lojë me fjalë: “aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem”. Cp.: "[...] kur mbretit më të pasur të Azisë, Kroezit, iu dha një orakull: Kroesi, duke depërtuar përmes Halisit, do të shkatërrojë një mbretëri të madhe, atëherë ky mbret mendoi se ishte i destinuar të shkatërronte mbretërinë armike, por shkatërroi të tijën. [...] Dhe kush do të besojë se Pirros iu dha përgjigja e mëposhtme e Apoallo-it, Roakli A. (Cic. De div., II 56, 115–116; përkth. M.I. Rizhsky). Fjala është për anijen me të cilën në vitin 204 para Krishtit imazhi i Nënës së Madhe të Zotave u transportua në Romë nga Lindja. Titus Livy shkruan si vijon për këtë: "Kur anija iu afrua grykës së Tiberit, Korneli, siç ishte urdhëruar, doli në det me një anije tjetër, pranoi perëndeshën nga priftërinjtë dhe e çoi në tokë. Ajo u prit nga zonjat e para të qytetit; midis tyre ishte edhe e famshmja Claudia Quinta. Më parë, për të, i ishte thënë gjëra të ndryshme të lavdishme, por lavdi për të për të. pasardhësit" (Liv., XXIX 14, 11–12, përkth. M.E. Sergeenko.) Sipas Suetonius, Klaudia nga familja Claudian "[...] lundroi në Tiber Ford një anije me faltoret e Nënës Ideane të perëndive, duke u lutur përpara të gjithëve që ai të ndiqte vërtet, nëse ajo do ta ndiqte me të vërtetë atëherë. 3, përkth. M. L. Gasparov). Apiani e përshkruan dorëzimin e imazhit të Nënës së Zotave në Romë në këtë mënyrë: “Ata thonë se anija që e mbante atë [imazhin e perëndeshës], e ngecur në baltën e lumit Tiber, nuk mund të lëvizte në asnjë mënyrë derisa, pasi falltarët thanë se do të shkonte vetëm nëse do të tërhiqej zvarrë nga një burrë i pastër me njerëz të tjerë. e akuzuar për tradhti bashkëshortore, por që ende nuk ishte vënë në gjyq, megjithëse jeta e saj luksoze dukej se e vërtetonte plotësisht, nuk iu drejtua perëndeshës me një lutje të madhe në lidhje me pafajësinë e saj dhe nuk e lidhi shiritin e mbulesës së kokës në anije dhe hyjnesha e ndoqi” (App. Nann., 9, 56, trans. S.). Mërkurë: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovidi thotë për Klaudi Kuintin se pas lutjes “ajo vetëm pak e tërhoqi litarin [...] Nëna e perëndive lëvizi, duke iu përgjigjur me lutje [...]” (Ov. Fast., IV 325 dhe 327, përkth. F. Petrovsky). Nga shembujt e mësipërm është e qartë se sa e famshme ishte kjo legjendë në Romë. Tertuliani, duke mos guxuar të mohojë "të dukshmen", ia atribuon "mrekullinë" veprimeve të demonëve. Shih gjithashtu shënimin për Arol., 25, 6. Shih: epsh. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 ff. Sipas një kuptimi tjetër, ata tregojnë fatin duke lexuar të brendshmet e djemve të vrarë; krh.: Eus., VII 10, 4. Krahasoni: “dhitë profetike i tregojnë Frigjianët si popullin më të lashtë” (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Marifetet e njerëzve të paskrupullt janë vërtet të çmendura - mashtrimi i drejtpërdrejtë i shtëpive të lojërave të fatit. Shoqëruesit e këtij mashtrimi janë dhitë e stërvitura për hamendje dhe korbat e mësuar nga njerëzit për të dhënë orakuj" (Kl. Protr., 2, 11, 3). Ashtu si priftërinjtë e Cybele. e mërkurë: 25, 5. Ka shpjegime të ndryshme për këtë emër të perëndeshës. Waltzing e interpreton atë si më poshtë: Virgjëresha Qiellore, si zonja e qiellit në kohë thatësire, parashikon shiun nëpërmjet profetëve të saj (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing de la fablicultzing // lettres de l’université de Liège, Paris, 1919. F. 112). Marcel Legley vendos një lidhje midis emrit "premtues i shirave" që i është dhënë kësaj perëndeshë (emblema e së cilës ishte hëna gjysmëhënës) dhe faktit që për beduinët e shkretëtirave të Lindjes së Mesme dhe Afrikës Veriore, rrallësia e shiut e bën vesën e natës të vlefshme dhe hëna mbi këtë bazë fiton fuqi mbi bimësinë. Shkencëtari vëren gjithashtu se popuj të tillë të ndryshëm si eskimezët dhe indianët e Perusë e lidhin shiun dhe hënën. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. F. 171. n. 6). Virgjëresha Qiellore rezulton të jetë perëndeshë e shiut, e cila fekondon tokën, ashtu si Atargatis në Siri - perëndeshë e ujit jetëdhënës (Leglay. Op. cit. R. 218). Sipas Marcel Benabou, një nga ndryshimet midis Junos dhe Virgjëreshës Qiellore është lidhja e kësaj të fundit me ujin, gjë që e afron perëndeshën me traditat afrikane. Si perëndeshë qiellore ajo kishte ndër rolet e tjera edhe rolin e premtimit dhe dhurimit të shiut. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. F. 368). Aelius Aristides flet për receta mjekësore shumë interesante që Asklepi i dha atij. Shih për këtë: Festugier A.-J. Feja personale e grekëve. Shën Petersburg, 2000, f. 150–156. Sipas hamendësimeve, "si Fuqia e Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë dhe Mendja e Perëndisë, si Biri i Perëndisë dhe gjithçka që është e Perëndisë (et Deiomnia)." Ose: "nëpërmjet Krishtit dhe në Perëndinë". Shih: Plat. Phaedr., 246e; krh.: Athen., 23; Ps.-Iust., 31. Në këtë vend Tertuliani jep më shumë emra hyjnish italikë sesa në vendin përkatës në Ad. nat. (II 8, 6). Aty emërtohen perënditë: 1) Delventin ndër banorët e Casinus, 2) Visidian ndër banorët e Narnia, 3) Numitern ndër banorët e Atinës, 4) Ancharia ndër banorët e Asculum dhe 5) Nortia ndër banorët e Volsinia. Në veprën e mëparshme, Valentia, Hostia dhe Juno nuk përmenden; në veprën e mëvonshme përmendet vetëm Numertine. Sipas R. Haggad, të dyja këto pasazhe janë huazuar nga Varro. Shih: Agahd. Op. cit. R. 161–162. Sterculus është perëndia e plehërimit të tokës (stercus - "plehu"). Mutun është perëndia italiane e pjellorisë. Identifikohet me Priapus. Larentina - shih: Plut. Rom., 4–5. Forma castrando përdoret sepse priftërinjtë e Cybele ishin eunukë. e mërkurë: 23, 3. Vermander beson se risia e Tertulianit manifestohet në këtë vend. Qortimi për mungesën e dhuratës së largpamësisë i drejtohet jo të gjithë perëndive në përgjithësi, por Cybele, së cilës i atribuohej kjo pronë e veçantë, pasi besohej se, pasi kishte mbërritur në Romë në 204, ajo parashikoi se ai do të hakmerrej ndaj Greqisë për Ilion. "Argumenti i bazuar në historinë romake, Tertuliani i kundërshton, pra, me ndihmën e argumentimit të së njëjtës natyrë. Ishte sa i aftë aq edhe origjinal (C'était aussi habile qu'original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revuuse desciences. 53. Fq. 118–119). Këtu janë shembuj të tjerë që ekspozojnë perënditë bazuar në fakte historike: "[...] pse nuk e mbrojti Minerva Athinën nga Kserksi, apo pse Apolloni nuk e shpëtoi Delfin nga dora e Pirros?" (Ad nat., II 17, 10). "A do të dëshironte që Juno qyteti i saj, i preferuar se Samos, të digjej, madje edhe nga fisi i pasardhësve të Eneas?" (Ad nat., II 17, 6; krh.: Apol., 25, 8). Para Tertulianit, apologjetët iu drejtuan miteve si miti i Apollonit dhe Dafinës për shembuj të injorancës së perëndive. Me Tertulianin “betoni vihet në vend të legjendarit dhe kjo konkretitet lidhet me botën e Romanitas” (Vermander. Op. cit. F. 119). E. Heck beson se kjo anekdotë për Cybelen si viktimë e transmetimit të ngadalshëm të informacionit nuk dëshmon asgjë, duke u shfaqur vetëm në Tertullian (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, Nju Jork, 1987. u .5, në një dorë. e Cybele me anijen dhe brezin i atribuohet demonëve (Arok, 22, 12), nga ana tjetër, kësaj perëndeshë i mohohet aftësia për të njohur jo vetëm të ardhmen, por edhe të shkuarën (Arok, 25, 4-6), ndërkohë, më lart (Apol, 22, 8) apologjeti janë të tillë imponues dhe demons. ales est: hoc et angeli et daemones Si rezultat, ata e dinë menjëherë se çfarë po ndodh dhe ku kontradikta midis kapitujve 22 dhe 25 shpjegohet qartë me faktin se në rastin e parë Tertulliani dëshiron të tregojë rrezikun e paganizmit, në të dytin, ku po flasim për perënditë e mëdha që mund t'i kushtojnë vëmendje. Rasti i Kibelës, të cilën Tertuliani e konsideron pothuajse një perëndeshë romake (si Serapis dhe Bacchus: Apol, 6, 10), na tregon një shembull se si, në varësi të qëllimit, perënditë pagane mund të konsiderohen ose si demonë ose si idhuj të paaftë. Po flasim për dhinë Amalthea. Mërkurë: Ad nat. (II 17, 6), i cili përmban edhe vargje nga Verg. Aen. (I 16–18). Siç e shohim, apologjeti ynë ishte disi i ndryshëm nga Eugene Onegin për sa i përket njohjes së veprës së Virgil. Ai iu drejtua këtij poeti jo vetëm në veprat e tij drejtuar paganëve. Në Respekt. (9, 3) për të vërtetuar origjinën pagane të lojërave, Tertuliani citon vargje nga gjeorgjikët: “Erichthonius ishte i pari që guxoi të mbronte katër kuaj në një karrocë dhe të qëndronte mbi rrota si një fitues i shpejtë (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidus.V. 113). Përveç citimeve të drejtpërdrejta nga ky poet, Tertuliani përmban vazhdimisht aludime Virgjiliane. Pra, në Adv. Marc. (I 5, 1) ai thotë se heretiku i Shën Valentinit, pasi kishte ngjizur dy perëndi, Biphon dhe Sige, më pas lëshoi ​​një varg të tërë hyjnish - tridhjetë pasardhës të eonave, si derri Enean (tamquam Aeneiae scrofae). Shih: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Kp.: Tat., 34. Krause e krahason këtë epitet të Junos me fjalët e Verg. Aen. (I 46): “[...] Iovisque et soror et coniunx” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. F. 158]. Në lidhje me këtë citat, V. Krause vëren se burimi i tij letrar nuk mund të përcaktohet. Ai ofron kuptimin e mëposhtëm të tij: “falë fatit, vetë Jupiteri qëndron (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)” [Krause. Op. cit. F. 158]. Indikacionet janë pjesë e të ashtuquajturve “libra të pontifikëve”, ku renditeshin perënditë shtëpiake dhe jepeshin udhëzime se si duhet të nderohen/ Sipas një lexim tjetër: "Por [Sterkuli] me gishtat e tij [u shfaq] më vonë në Romë." Cp.: Ov. Fast., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause e krahason këtë frazë me Verg. Aen. (I 279), ku Jupiteri thotë “I dhashë fuqi pa fund (imperium sine fine dedi)” [Krause.Op. cit. F. 158]. Eberhard Heck shkruan se Tertulliani, i cili ndoshta i konsideronte këto fjalë të Jupiterit si të njohura, lë të kuptohet se në § 7 të këtij kapitulli ai e klasifikoi Jupiterin midis "zotave të huaj" [Dreq. Op. cit. R. 61]. Quindekimvirët ishin një kolegj priftëror me pesëmbëdhjetë persona që mbanin librat sibilinë. Salii ishte një kolegj priftëror prej dymbëdhjetë vetësh, të cilët, gjatë festivaleve vjetore për nder të Marsit, bënin një procesion solemn nëpër Romë me këngë dhe vallëzim. Shih: Liv., I 20, 4. Luperci janë priftërinj që gjatë festës së Lupercalia-s (15 shkurt) vrapuan nëpër Romë me rripa të bëra nga lëkura e kafshëve të flijuara dhe me këto rripa fshikullonin gratë e martuara që vinin posaçërisht për t'i takuar, pasi besohej se ky ritual sjell lumturi në martesë. Shih: Ov. Fast., II 267–452. Sipas një lexim tjetër, "i devotshëm". Tha padyshim me ironi. Krahaso: Apol., 2, 3. Ndoshta çështja është se në të vërtetë të krishterët nuk do të ishin në gjendje të përfitonin nga një mashtrim i tillë në asnjë rast. Sipas një lexim tjetër, "megjithëse ne i shmangemi turmës". Ose: "devotshmëria do të justifikojë moralin e keq". Ose: “feja do të konsiderohet arsye për luks”. Quirites janë emri solemn i qytetarëve romakë. Cassius - Avidius Cassius, i cili e shpalli veten perandor në 175 pas R. X. Niger - Guy Pescennius Niger, rival i perandorit Severus, i mundur prej tij në 193. Albinus - Clodius Albinus, një rival i perandorit Severus, të cilin ai e mundi në 197. Perandori Commodus (180–192) u mbyt nga gladiatori Narcis. Kjo është ajo që bëri Claudius Pompeian gjatë atentatit të pasuksesshëm ndaj Commodus. Perandori Pertinac u vra në pallatin e tij (1 janar – 28 mars 193). Sigerius dhe Parthenius - skllevër që vranë perandorin Domitian. Mërkurë: Suet. Dorn., 16, 2–17, 2; shih gjithashtu: Mart. Epigr., IV 78, 8. Në Apologetikë, numri i krahasimeve, metaforave dhe shembujve retorikë (shembull) të përmbajtjes agrare rritet në krahasim me dy librat e Johebrenjve. Nga njëra anë, krahasimet që janë larg temave bujqësore me një shenjë lindjeje, një lyth, njolla, një re në një qiell të pastër (Ad nat., I5, 2 ​​dhe 3), me një artist, mjekë, një armik, hajdutë, rrënim, një stuhi (II 5, 9-11) nuk transferohen nga vepra e mëparshme në apologe. Nga ana tjetër, në “Apologetics” shfaqen krahasime që mungonin në veprën e mëparshme, për shembull, me degjenerimin e frutave (19, 6), me trungun dhe shtresat (21, 12), me frutat, farat, lulet, filizat (22, 5), me vjeljen e rrushit (1,3,4,1). Është e vështirë të shpjegohet kjo përzgjedhje shembujsh thjesht rastësisht. Në Apologetikë ka, natyrisht, krahasime që nuk lidhen me bujqësinë, për shembull, me një poçar dhe një timonier (47, 7), me një rreze dhe një llambë (21, 12): në rastin e parë, Tertuliani ndjek stoikët dhe platonistët (47, 7), dhe pasazhi i dytë përfundon me fjalë për 1 shtresën e nënës (21, 21, 2). Krahasimi me një gropë ulliri e pjeshke dhe një kokërr piper, të pranishme në veprën “Për johebrenjtë” (I 12, 10-13), është modifikuar shumë në Apologetikë, duke u vendosur në një kontekst tjetër (21, 12-13): Tertuliani, duke hequr qafe një shprehje disi të sikletshme, nuk dëshiron të shohë krahasimin e suksesshëm me të që të humbasë së bashku. Si mund ta shpjegojmë prirjen e apologjetit për shembuj bujqësore? Në fakt, në kohët e lashta, shembujt e artizanatit, për shembull, ishin në përdorim të gjerë. Platoni shpesh i referohet timonierëve, anijeve dhe zejtarëve të tjerë. Vetë Tertuliani ndeshet vazhdimisht me imazhin e një anijeje, për shembull, në traktatet "Mbi shpirtin" (2, 1 dhe 52, 4, krh.: Apul. Flor., 23), "Mbi idhujtarinë" (24). Alegoritë e "anijeve" ishin shumë të njohura në antikitet. Për t'iu përgjigjur pyetjes së parashtruar, duhet të kemi parasysh kontekstin letrar në të cilin u krijua "Apologetic". Shembujt agrar, si dhe të tjerë, janë mjaft të rrallë në mesin e shumicës së apologjetëve grekë, pavarësisht nga fakti se shkrimet e tyre janë të mbushura me citate biblike. Ndërkohë, pikërisht në Bibël gjejmë një bollëk shëmbëlltyrash me tema “agrare”. Literatura antike ofron shumë shembuj të ngjashëm. Ndoshta, Tertuliani, duke përdorur shembuj agrar të zakonshëm në letërsinë antike në Apologetikë, nga njëra anë, po kërkonte imazhe që mund të tërhiqnin vëmendjen e një auditori pagan ndaj tekstit të tij. Nga ana tjetër, ai, pasi kishte braktisur praktikisht përdorimin e citimeve të drejtpërdrejta biblike në veprat e tij të destinuara për një audiencë pagane, padyshim që u përpoq të kompensonte mungesën e referencave në burimin origjinal dhe të përçonte aromën e Dhiatës së Re jo vetëm me ndihmën e aludimeve dhe kujtimeve të ndryshme biblike, por edhe me ndihmën e krahasimeve bujqësore që ishin me bollëk. Mërkurë: Tert. De kulti, I 2. E mërkurë: Mat. 5:45; OK. 6:35. Një deklaratë që, sipas Tertulianit, bie ndesh me gjendjen aktuale të punëve. Qytetet në Itali që kishin vetëqeverisje. Fiset janë rrethe administrative. Decuria është një grup prej dhjetë personash. Dekuritë ndaheshin në kurie të patricëve, kuajve, senatorëve, si dhe gjykatësve dhe shumë kolegjiumeve. mosmarrëveshjet. Një aludim për plebejtë, të cilët gjatë konfliktit me patricët u tërhoqën në Malin e Shenjtë (494 p.e.s.). Shih: Liv., II 32, 2–5. E mërkurë: Mat. 12:43–45; OK. 11:24–26. Oxymoron, krh.: “zonat përballë shtëpisë u mbushën me tym me llamba të ndezura” (Apol., 35, 11). Xist është një kolonadë e mbuluar me pllaka për ushtrime gjimnastike. Krahaso: Luc. Peregr., 12–13. Po flasim për “agape” të krishtera. Sipas Diogenes Laertius, Empedokliu tha: “Akragantët hanë sikur do të vdisnin nesër dhe ndërtojnë shtëpi sikur do të jetonin përgjithmonë” (Diog., VIII 63; përkth. M. L. Gasparov). Festivali Attico-Jonian, gjatë së cilës qytetarët përfshinin fëmijët e tyre në listat e fratrive. Dionisia është një festë athinase për nder të Dionisit. Kishte Dionizia të Vogla (Rurale), Leney, Anthesteria, Dionisia e Madhe (Qytetore). Festa që zhvillohet në ditën e dytë të Anthesteriumit është përshkruar me ngjyra nga Aristofani në komedinë “Acharnians” (960 e më pas). Triclinium - tre shtretër të vendosur në tre anët e një tavoline ngrënieje katrore, si dhe një bankë. Thjesht: "nëse qielli ndaloi, nëse toka lëvizte". Një nga ishujt Licar, tani Vulcano. Një nga ishujt Sporades, tani Anafi. Një nga ishujt Sporades. Shih: Plat. Tim., 24e–25d. Në Apologetikë, referenca për pasazhe nga veprat e Platonit ndodhin pesë herë: 11.5 - Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Plat. Phaedr., 246e; 40, 4 – Plat. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Plat. Leg., III 677 p.e.s. 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Megjithatë, të gjitha pasazhet e treguara nga Platoni (përveç pasazhit për thithjen e Atlantidës nga oqeani, Plat. Tim., 24e–25d) gjenden gjithashtu midis apologjetëve grekë para Tertulianit. Nikolai Shcheglov gjithashtu tërheq vëmendjen për faktin se citimet platonike të apologjetëve grekë janë më afër në formë me origjinalin sesa ato të Tertulianit. Sipas shkencëtarit rus, është e pamundur të thuhet me siguri të plotë nëse ky i fundit i ka huazuar këto pasazhe nga veprat e vetë filozofit apo nga faljet greke [Shcheglov. Dekret. Op. fq 191–192]. Një pasazh që të kujton Apolin. (40, 4), e gjejmë në Depall. (2.3): "Edhe tani pamja [e tokës] po ndryshon në vende, kur gjendja e qëndrueshme prishet, kur midis ishujve nuk ka më Delos, Samos [shndërrohet] në] rërë dhe Sibila nuk gënjeu; kur [një ishull] në Oqeanin Atlantik, i barabartë me Libinë ose (aut) Azinë, tashmë është [kot]. Sipas Bullhart, subjekti i quaeritur është "i kërkuar" - insula "ishull", siç mund të shihet nga fjalët inter insulas "ndër ishuj". Ky studiues, në bazë të fjalëve të Platonit “Libia dhe Azia” (Plat. Tim., 24e), beson se aut “ose” në De pall. (2,3) do të thotë "dhe" [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Megjithatë, Tertuliani thjesht mund të ketë përcjellë në mënyrë të pasaktë përmbajtjen e mendimit të Platonit. Në Apol. (40.4) thuhet: “Azia ose Afrika”. Siç mund të shihet nga dy pasazhet e cituara, Tertuliani besonte në mitin e Platonit për Atlantidën, ose i ritreguar këtu nga kujtesa ose i lexuar në një përmbledhje, e cila nuk u përdor nga apologjetët grekë. Shih: Plat. Leg., III 677 p.e.s. cp.: Theoph., III 18. Sipas N. Shcheglov, Tertuliani huazoi informacione për Judenë nga Josephus [Shcheglov. Dekret. Op. F. 208]. Studiuesi i referohet pasazhit Ios. Zile. (IV 8, 4). Modiumi është një masë romake e trupave të ngurtë, e barabartë me 8,75 l. Senonët janë një fis kelt. Fjala është për marrjen e Romës nga Galët në vitin 390 para Krishtit. Tertullian padyshim nuk e merr parasysh historinë e shpëtimit të Kapitolit nga patat. Shih: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Shih: Mat. 7:7, Luka. 11:9 “Trokitni dhe do t'ju hapet”; krh.: Luka. 18:1–7: «Por meqenëse kjo vejushë nuk më jep paqe, unë do ta mbroj që të mos më shqetësojë më.» Saturnalia është një festë në Romë pas përfundimit të të korrave gjatë solsticit të dimrit. Liberalia është një festë për nder të Bacchus dhe Ceres më 17 mars. Shih: Ov. Fast., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; krahaso: Tert. De an., 15, 4: “Në fund të fundit, nëse lexojmë për Perëndinë si një zemër kërkuese dhe vëzhguese (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)” (Wis. 1:6). Mërkurë: Jakobi 4:11; Kthehuni. 3:2. Shih: Plat. Phaedr., 118. Asclepius (Aesculapius) u flijua një gjel nga ai që Zoti e kishte shëruar. Për Sokratin, vdekja ishte rikuperimi i shpirtit të tij. Sipas Ciceronit (Cic. De nat., I 22, 60) dhe Minucius Felix (Min., 13), Simonidi veproi në të njëjtën mënyrë kur u pyet nga tirani Hiero. Shih: Plat. Tim., 28c; krahaso: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec në pauperem superbit. Aediles janë zyrtarë në Romë. Ata ishin përgjegjës për përmirësimin e qytetit, shpërndarjen e bukës etj. Përmbledhjet janë koleksione ligjore, këtu është Bibla. Demorte vacationis et inanitatis; krh.: Zanafilla 1:2 "toka ishte pa formë dhe e zbrazët" (sipas Vulgatës: "toka ishte e zbrazët dhe e zbrazët, terra autem erat inanis et vacua"). Teksti latin përdor fjalën aevum - "pafundësi e kohës". Kufomat e njerëzve të goditur nga rrufeja nuk u dogjën. Gaius Mucius Scaevola (mëngjarash), sipas legjendës, u fut në kampin e armikut për të vrarë mbretin Porsena. Pas një atentati të pasuksesshëm, ai u kap dhe u soll para mbretit. Duke dashur të tregojë përbuzjen e tij për dhimbjen, Mucius zgjati dorën e djathtë në zjarr dhe e mbajti me qetësi. Porsena e gëzuar e liroi heroin. Shih: Liv., II 12, 1–13, 1. Sipas legjendës, filozofi i lashtë grek i shekullit të 5-të Empedokliu u hodh në Etna në mënyrë që njerëzit të besonin se ai ishte bërë zot. Shih: Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, konsull i 267 dhe 256, komandant i Luftës së Parë Punike. Gjatë operacioneve ushtarake romake në Afrikë ai u kap. Kartagjenasit e liruan, duke u betuar se do të kthehej nëse romakët nuk i lironin robërit fisnikë. Regulus, pasi i bindi bashkatdhetarët e tij që të mos dorëzonin punikët e kapur, u kthye në Kartagjenë, ku u ekzekutua në një kuti me gozhdë të dalë brenda. Shih, për shembull: Liv. Er., 18; Cic. Zbr., III 26, 99–27, 100; Aplikacioni. Lyb., 1.4. E kemi fjalën për tiranin Hipias. Zenoni i Eleas, sipas Hermippus, u rrah për vdekje në një mortajë (shih: Diog., IX 27) kur ai planifikoi të rrëzonte tiranin Nearchus (ose Diomedon) (IX 26). Domethënë populli. Anakoluton. Pun: ad leonem... ad leonem... Diogjeni – Diogjeni nga Sinope, filozof i lashtë grek i shekullit të IV-të. BC, Cinik. Pirro - filozof i lashtë grek (rreth 360 - rreth 270 p.e.s.), themelues i skepticizmit. Sipas mësimeve të tij, njeriu duhet të mbetet në pavarësi absolute shpirtërore nga bota përreth, duke arritur qetësi (ἀταραξία) dhe pasion (ἀπάθεια).