apologetička

Najvýraznejšie Tertullianovo apologetické dielo je Apologeticus (50 kapitol). Bola napísaná v roku 197 v Kartágu a adresovaná vládcom rímskych provincií. Tertullianus ničí právny a politický základ pre náboženskú neznášanlivosť rímskej vlády vo vzťahu ku kresťanskej viere. V úvode (kap. 1-6) sa uvádza, že postoj rímskej vlády ku kresťanstvu vychádza z jej neznalosti a je výsmechom zákonov. Tertullianus zameriava svoju pozornosť na štátne právo, ktoré vyhlásilo kresťanskú vieru za nezákonné náboženstvo a bolo uvádzané ako najdôležitejší základ prenasledovania a prenasledovania kresťanov. Apologéta to vytýka - vychádza z pomyselného práva štátu zasahovať do vnútorného individuálneho života každého občana. Tertulián žiada jej zrušenie. Ospravedlnenie sa potom rozdelí na dve hlavné časti. V prvej z nich (kap. 7-27) Tertullianus odmieta obvinenia kresťanov z tajných zločinov (zabíjanie detí, ich jedenie, incest) a urážky štátneho náboženstva. Po tom, čo dokázal, že obvinenia tohto druhu sú nepodložené, ale opierajú sa o fámy a s najväčšou pravdepodobnosťou sa vzťahujú na samotných pohanov, sa apologét v druhej časti (kap. 28-45) pozastavuje nad obranou kresťanov pred obvineniami zo zjavných zločinov, z ktorých hlavným je urážka cisárskeho majestátu (kresťania si nectili Boha, ako ho ctili). Dokazuje, že kresťania nie sú nepriatelia cisára a štátu a plnia si voči nim povinnosti. Kresťania hľadia na cisára ako na politického vládcu, prejavujúc mu lásku, lojalitu a oddanosť. Na záver (kap. 46-50) Tertullianus predkladá absolútnu vznešenosť kresťanstva ako zjaveného náboženstva nad ľudskú filozofiu: Kresťania sú nadradení filozofom v sebaobetovaní a pevnosti. *Názov diela v latinčine je Apologeticum. Pozri aj iný preklad: Apologetic trans. N. Shcheglova [1910] Kapitola I. Nevedomosť pohanov o kresťanoch. Odlišné správanie kresťanov a zločincov pred súdnym procesom 1. Ak vy, vládcovia Rímskej ríše, sediaci pred všetkými na vyvýšenom mieste, takmer na samom vrchole štátu, aby ste vykonávali spravodlivosť, nie je dovolené otvorene skúmať a verejne skúmať, čo je pravda v prípade kresťanov, ak sa vaša vláda len v tomto jedinom prípade buď bojí alebo hanbí viesť vyšetrovanie pred ľuďmi a neodchýliť sa ani o krok od spravodlivosti, ak sa táto prehnaná horlivosť, nevraživosť, ako sa stalo nedávno, ako sa udialo. bráni obrane, potom nech sa pravda dostane k vašim ušiam aspoň tajnou cestou tichých listov. 1 2. Nežiada pre seba nič, lebo sa nečuduje svojmu osudu. Vie, že vedie život cudzinca na zemi, ľahko si nájde nepriateľov medzi cudzincami, pozdvihne svoju rodinu do neba, kde má domov, kde dúfa, že dostane milosrdenstvo a česť. 2 Usiluje sa len o jedno – aby nebola súdená bez toho, aby ju spoznala. 3. Čo sa stratí zo zákonov, ktoré vládnu v ich vlastnej autokracii, ak bude vypočutá? Nebude mať ich moc viac dôvodov na hrdosť, keď odsúdia aj pravdu, ktorú počuli? Ak ju však odsúdia bez toho, aby počúvali, potom si okrem výčitiek nespravodlivosti zaslúžia aj podozrenie z nejakého zlého úmyslu, pretože nechcú počúvať to, čo keď počuli, nebudú môcť odsúdiť. 4. Takže toto bude prvý dôvod vašej nespravodlivej nenávisti voči kresťanskému menu. Túto nespravodlivosť zhoršuje a odhaľuje tá istá vec, ktorá ju zrejme ospravedlňuje, totiž nevedomosť. Lebo čo je nespravodlivejšie ako ľudia, ktorí nenávidia to, čo nepoznajú, aj keď si to zaslúži byť nenávidené? Koniec koncov, potom si to zaslúži, keď sa zistí, či si to zaslúži. 5. Keď niet poznatkov o vine, ako sa ospravedlňuje nenávisť, ktorej spravodlivosť by sa mala dokázať, nespoliehajúc sa na náhodu, ale na poznanie? Preto, keď ľudia nenávidia, pretože nevedia, čo je vec, ktorú nenávidia, prečo by to nemalo byť také, že by nemali nenávidieť? Takto nevyvrátiteľne dokazujeme jednu vec, spoliehajúc sa na druhú: jednak to, že ich nepoznajú, kým ich nenávidia, a že ich nespravodlivo nenávidia, kým ich nepoznajú. 6. Dôkazom nevedomosti, ktorá síce ospravedlňuje nespravodlivosť, ale odsudzuje ju, je, že každý, kto predtým nenávidel, pretože nevedel, čo nenávidel, len čo prestane nevedomosťou zostať, prestane nenávidieť. Keď dostali presné informácie, pripojili sa k radom kresťanov a začali nenávidieť to, čím boli, a vyznávať, čo nenávideli; a ich počet je taký veľký ako počet nás, ktorí sa hanbíme. 7. Kričia o nás, že sme obkľúčili štát, že kresťania sú na poliach, v pevnostiach, na ostrovoch. Smútia, akoby nad stratou, že toto meno berú ľudia rôzneho pohlavia, veku, stavu a postavenia. 8. Toto všetko, napodiv, nenúti pohanov, aby tu spoznali nejaké skryté dobro. Nie je dovolené predpokladať, čo je správnejšie, človek nechce zistiť, čo je spoľahlivejšie. Až tu ľudská zvedavosť otupuje: ľudia majú tendenciu nevedieť, hoci iní sa tešia, že pochopili. O čo viac by ich Anacharsis 3 označil za ignorantov, súdiac expertov, ako by označil ignorantov v hudbe, súdiac hudobníkov! 4 9. Radšej nevedia, lebo už nenávidia. Tak silno sú presvedčení, že to, čo nepoznajú, je také, že keď to poznali, už by nemohli nenávidieť, hoci ak sa neobjaví nič, čo by si zaslúžilo nenávisť, bolo by samozrejme lepšie odložiť nespravodlivú nenávisť. Ak sa zločin stane známym, nielenže o nič nepríde, ale bude vďaka váhe samotnej spravodlivosti ospravedlniteľnejšia. 10. "Ale," hovorí pohan, "kresťanstvo nie je dobré, pretože mnohí sa pod jeho vplyvom menia, koľko ľudí je naklonených zlu, koľkí z nich prechádzajú na stranu skazenosti!" Kto to popiera? Tí, ktorí sa ňou nechajú uniesť, sa však neodvážia vydávať to, čo je skutočne zlé, za dobro. Príroda zakryla každé zlo strachom alebo hanbou. 11. Darebáci sa snažia skrývať, vyhýbať sa ukazovaniu; keď ich chytia, trasú sa, keď sú obvinení, popierajú svoju vinu, dokonca ani pri mučení sa neľahko a nie vždy priznajú; keď sú odsúdení, smútia. V hĺbke duše počítajú impulzy zlej vôle, slabosť pripisujú osudu či hviezdam, pretože nechcú vlastniť to, čo uznávajú ako zlo. 12. Čo podobné robí kresťan? Nikto sa nehanbí, nikto nič neľutuje, okrem toho, že predtým nebol kresťanom. Ak je označený za hanbu, je hrdý; ak je obvinený, nebráni sa; keď sa ho opýta, prizná sa bez akéhokoľvek nátlaku; keď je odsúdený, ďakuje. 13. Čo je to za zlo, ktoré nemá to, čo je vlastné zlu – strach, hanbu, úskoky, pokánie, smútok? Čo je to za zlo, keď sa raduje obžalovaný, ktorému sa to kladie; keď je samotné obvinenie žiaduce a trestom je šťastie? Vy, ktorí ste obvinení z nevedomosti, to nemôžete nazývať šialenstvom. Kapitola II. Pohania sa správajú ku kresťanom inak ako k zločincom 1. Ak sa konečne vie, že sme tí najväčší darebáci, prečo sa k nám sám správaš inak ako k našim súdruhom, teda iným darebákom, hoci k rovnakému zločinu treba pristupovať rovnako? 2. Keď sa všetko, čo sa o nás hovorí, pripisuje iným, používajú svoje vlastné pery aj najatú obranu, aby dokázali svoju nevinu. Dostávajú možnosť reagovať a namietať, pretože nie je dovolené ich odsudzovať bez toho, aby sme ich všeobecne nepripravili o ochranu a bez toho, aby si ich vypočuli. 3. Ale kresťania sami nesmú povedať nič, čo by zničilo ich prípad, bránilo pravdu a neurobilo sudcu nespravodlivým. Od kresťanov sa očakáva, že urobia len to, čo je nevyhnutné na podnecovanie nenávisti verejnosti: uznanie mena, nie vyšetrovanie zločinu. 4. Koniec koncov, ak vediete vyšetrovanie prípadu zločinca, potom keď sa prizná k vražde, svätokrádeži, incestu alebo vlastizrade - nazývam tie obvinenia, ktoré sú proti nám vznesené - neuspokojíte sa s tým, že vynesiete rozsudok, kým nezistíte sprievodné okolnosti, povahu zločinov, ich počet, miesto, čas, spolupáchateľov, spolupáchateľov. 5. O nás sa nič také nerobí, hoci by sa patrilo nestranne vyšetriť, z čoho sme neprávom obvinení: koľko už všetci zjedli z mäsa zavraždených detí, koľko incestov spáchali v tme, kto pripravil jedlo, akí to boli psi. 5 Ó, aká veľká by bola sláva vládcu, keby odhalil toho, čo už zjedol sto detí! 6. Ale zisťujeme, že je zakázané nás hľadať. Koniec koncov, Plínius mladší, keď počas svojej správy provincie odsúdil niektorých kresťanov a iných pripravil o postavenie v spoločnosti, ktoré zaujímali, bol napriek tomu zmätený ich množstvom. Keďže si s nimi v budúcnosti nevedel poradiť, požiadal vtedajšieho cisára Trajána o radu. 6 Plínius tiež napísal, že okrem tvrdohlavosti kresťanov pri odmietaní obetí sa nedozvedel nič iné o ich sviatostiach, okrem toho, že sa pred úsvitom zhromažďujú, aby oslavovali Krista ako Boha a posilňovali sa vo svojom učení, a že sú medzi nimi zakázané vraždy, cudzoložstvá, podvody, zrady a iné zločiny. 7. Potom Traianus odpovedal, že týchto ľudí netreba hľadať, ale potrestať tých, ktorých postavili pred súd. 8. Ó, rozhodnutie je chtiac-nechtiac protichodné! Zakazuje hľadať kresťanov, ako keby boli nevinní, a nariaďuje ich potrestať ako zločincov. Šetrí a zúri, nevšíma si ich a venuje im pozornosť. Prečo, ó, veta, klameš sám seba? Ak súdite, prečo ho nehľadáte? Ak to nehľadáte, prečo to neospravedlňujete? Na pátranie po lupičoch sa vo všetkých provinciách tvoria vojenské hliadky žrebom; v boji proti tým, ktorí sú vinní z krachu majestátu a proti nepriateľom spoločnosti, sa každý človek stáva bojovníkom; pátranie sa rozširuje na komplicov a spolupáchateľov. 9. Iba kresťanov nie je dovolené prehľadávať; obvinenia sú povolené, ako keby účelom prehliadky bolo niečo iné ako vznesenie obvinenia. Takže odsudzujete obvinených, ktorých nikto nechcel hľadať; ktorý si myslím zaslúžil trest nie preto, že by bol vinný, ale preto, že sa našiel, hoci sa po ňom nedalo pátrať. 10. Aj v tomto ohľade sa k nám správate inak ako pri súde s darebákmi, ako k iným, ktorí popierajú svoju vinu; používate mučenie, aby ste sa priznali, ale iba kresťanom, aby to popreli, hoci keby to, z čoho sme obvinení, bolo zlé, popreli by sme to, ale mučením by ste ich prinútili priznať sa. Koniec koncov, nemyslíte si, že trestné činy by sa nemali vyšetrovať pomocou vyšetrovania na základe toho, že ste si už vedomí ich spáchania už tým, že poznáte meno. Keďže viete, čo je vražda, teraz sa od osoby, ktorá sa k nej priznala, snažíte zistiť, ako bola spáchaná. 11. Ešte zhubnejšie je, že vy, čo vopred súdite naše zločiny na základe uznania mena, nás mučením nútite zriecť sa toho, aby sme zapretím mena zapreli aj zločiny, ktoré na základe uznania mena vopred súdite. 12. Ale ty, myslím, nechceš, aby sme zahynuli my, ktorých považuješ za najhorších darebákov. Koniec koncov, toto je to, čo zvyčajne hovoríte vrahovi: „Popierajte to“; Prikazuješ mučiť rúhača, ak zotrvá na svojom priznaní. 7 Ak teda jednáte so zločincami inak, považujete nás za úplne nevinných: akoby ste nechceli, aby úplne nevinní zotrvali v tom priznaní, za ktoré, ako viete, odsúdenie patrí nevyhnutnosťou, a nie spravodlivosťou. 13. Muž zvolá: "Som kresťan." Hovorí, čo to je. Chcete počuť niečo, čo tam nie je. Vy, bojovníci za pravdu, sa snažíte počuť klamstvá iba od nás. "Som to, čo sa pýtaš, ak som," hovorí. Prečo ma nútiš mučením klamať? Priznávam sa a ty ma mučíš; čo by si urobil, keby som to odmietol?" Iní [obžalovaní], ktorí popierajú [svoju vinu] vám, samozrejme, neveria ľahko; Ale ak popierame [že sme kresťania], hneď nám ver. 14. Nech sa vám táto zlá praktika zdá byť podozrivá, aby si nevšimnete nejakú silu, ktorá by vás nútila konať v rozpore s formou a povahou súdu, proti samotným zákonom. Koniec koncov, ak sa nemýlim, zákony nariaďujú odhaľovať darebákov a nie ich skrývať; prikazujú odsúdiť tých, ktorí sa priznávajú, a nie ospravedlňovať. Predpisujú to dekréty Senátu a nariadenia cisárov. Moc, ktorej slúžite, je občianska moc, nie tyranská. 15. Lebo medzi tyranmi sa mučenie používa aj na trestanie, ale medzi vami by sa malo používať iba počas vyšetrovania. Dodržiavajte svoj zákon a považujte mučenie za nevyhnutné len do získania priznania. Ak sa pred ich použitím urobí priznanie, ukáže sa, že je zbytočné a bude potrebný trest. Vinník musí znášať trest, ktorý mu patrí, a nesmie sa ho zbaviť. Nikto sa ho nesnaží ospravedlniť. 16. Toto si nemôžete priať, preto nikto nie je nútený vzdať sa svojej viny. Kresťana považujete za vinného zo všetkých zločinov, za nepriateľa bohov, cisárov, zákonov, morálky, celej prírody a nútite ho zaprieť [že je kresťan], aby ste ospravedlnili niekoho, koho nemôžete ospravedlniť, ak on nepopiera. 17. Konáte nezákonne: chcete, aby poprel svoju vinu, aby ste ho vyhlásili a proti svojej vôli za nevinného a už nie je obvinený z predchádzajúcich zločinov. Odkiaľ pochádza táto skazenosť, pre ktorú ani nedokážete pochopiť, že tomu, kto sa dobrovoľne prizná, sa dá viac veriť, ako tomu, kto čokoľvek popiera kvôli násiliu, ktoré je na ňom aplikované? Keď bude prinútený, úprimne zaprie [svoju vieru] a keď bude ospravedlnený, okamžite opustí súdnu stolicu, nebude sa smiať vašej horlivosti tým, že sa znova stane kresťanom? 18. Keďže sa k nám vo všetkom správate inak ako k ostatným zločincom, trváte na jednej veci, že sa zriekneme tohto mena - koniec koncov, odmietame, ak robíme niečo, čo kresťania nerobia -, potom môžete pochopiť, že celý zmysel nie je v nejakom zločine, ale v mene, ktoré prenasleduje nejaká sila, ktorá nám konkuruje, snažiac sa predovšetkým zabezpečiť, aby ľudia určite nechceli vedieť, že o určitých veciach nevedia. 19. Preto si o nás myslia to, čo nie je potvrdené, a nechcú to skúmať, aby sa neobjavila absencia toho, čo si o nás radšej myslia, aby meno, ktoré táto sila, ktorá nám konkuruje, bolo odsúdené za údajné, nie dokázané zločiny, len na základe jediného priznania. Preto my, ktorí sa priznávame, sme mučení a tí, ktorí zotrvávajú, sú potrestaní a tí, ktorí sa zrieknu, sú oslobodení, lebo o meno je boj. 20. Nakoniec, prečo pri čítaní zoznamu zatknutých hovoríte „kresťan“? Prečo nie „vrah“, ak je vrahom kresťan? Prečo nie „incestný“ alebo čokoľvek iné, čo si o nás myslíte? Len keď ide o nás, hanbíte sa alebo je vám nepríjemné vyslovovať pri čítaní rozsudku samotné názvy zločinov? Ak slovo „kresťan“ nie je názvom žiadneho zločinu, potom je úplne absurdné, ak zločin pozostáva iba z názvu. 8 Kapitola III. Nenávisť pohanov voči kresťanskému menu 1. Čím to je, že väčšina ľudí, zatvárajúc oči, je posadnutá takou nenávisťou k tomuto menu, že keď o niekom dobre hovoria, pridávajú k názvu výčitky? "Dobrý človek Guy Sey, iba kresťan." Tiež ďalšie: „Žasnem nad Luciusom Titiusom, múdrym mužom, ktorý sa zrazu stal kresťanom. Nikto sa nesnaží zistiť, či je Guy láskavý a Lucius rozumný, pretože sú kresťania, alebo či sú kresťania, pretože jeden z nich je rozumný a druhý láskavý. 2. Chvália to, čo vedia, rúhajú sa tomu, čo nevedia, a to, čo vedia, diskreditujú tým, čo nepoznajú, hoci by bolo spravodlivejšie posudzovať neznáme podľa zjavného, ​​ako odsudzovať zrejmé kvôli neznámemu. 3. Niektorí ľudia, ktorí boli pred prijatím tohto mena známi ako rozpustilí, bezvýznamní, bezohľadní, sú známi za to, za čo sú chválení. V slepej nenávisti vyhlasujú: "Aká žena! Aká smiešna, aký milý! Aký mladý muž! Aký hravý, aký prívetivý! Stali sa kresťanmi." Meno je teda obviňované z opravy. 4. Niektorí, zabúdajúc na svoj vlastný prospech, sa s touto nenávisťou vysporiadajú, celkom spokojní s nespravodlivosťou, pokiaľ nemajú doma to, čo nenávidia. Manželku, ktorá sa stala hanblivou, vyhnal manžel, ktorý už nežiarlil; už poslušného syna predtým trpezlivý otec opustil; Predtým zhovievavý pán odstránil z jeho očí otroka, ktorý sa stal verným. Každý, kto sa reformoval cez toto meno, je nespokojný. Úžitok sa necení tak ako nenávisť ku kresťanom. 5. Ak teda existuje nenávisť k menám, akú vinu môžu mať mená, aké obvinenia možno vzniesť proti slovám, okrem toho, že niektoré meno znie barbarsky, predznamenáva zlo alebo je urážlivé či nehanebné? Slovo „kresťan“, ako je zrejmé z prekladu, označuje pomazanie. 9 Keď ho omylom vyslovíte „kresťansky“ — koniec koncov, o tom mene nemáte žiadne spoľahlivé znalosti — ukáže sa, že pozostáva z príjemnosti alebo láskavosti. 10 Preto nenávidia nevinné meno nevinných ľudí. 6. Ale sekta je nenávidená, samozrejme, kvôli jej zakladateľovi. Čo je nové, ak prívrženci filozofickej školy prevezmú meno od svojho učiteľa? Nenazývajú sa filozofi podľa svojich zakladateľov platónmi, epikurejcami, pytagorejcami? Aj miestom stretnutí a ich umiestnením – stoici, akademici? Podobne sa lekári volajú po Erasistratovi a gramati po Aristarchovi a kuchári po Apiciovi. 7. A nikoho však nehnevá, že sa meno prenáša zo zakladateľa do náuky. Samozrejme, ak niekto dokáže, že sekta je zlá a teda jej zakladateľ je zlý, dokáže, že jej meno je zlé, hodné nenávisti vinou sekty a zakladateľa. A preto skôr, ako začnete nenávidieť meno, mali by ste rozpoznať sektu podľa jej zakladateľa alebo zakladateľa podľa sekty. 8. Teraz však, zanedbávajúc vyšetrovanie a hľadanie pravdy o nich, ľudia sa pripútajú k tomuto menu, napadnú ho a neznáma sekta s jej neznámym zakladateľom je vopred odsúdená len kvôli zvuku toho slova, pretože sa tak nazývajú, a nie preto, že sú odsúdení. Kapitola IV. O protikresťanských zákonoch a zrušení zastaraných zákonov 1. Keď som to napísal ako úvod, aby som rozdrvil nespravodlivú nenávisť spoločnosti voči nám, budem teraz brániť našu nevinu a nielen vyvrátiť to, čo sa nám kladie za vinu, ale aj obrátiť to proti našim žalobcom, aby sa z mojich slov ľudia dozvedeli aj to, že kresťania nemajú to, čo si sami v sebe nevšímajú, aby sa zároveň hanbili, ale už teraz sa obviňovali z tých najhorších, aby som nepovedal, že sú si rovní. 2. Uvažujme jeden po druhom o tých skutkoch, o ktorých sa hovorí, že ich páchame v tajnosti – o ktorých zisťujeme, že ich páchame otvorene – o zločinoch, za ktoré sme považovaní za zločincov a márnomyseľných, zasluhujúcich si odsúdenie a výsmech. 3. Len čo naša pravda odmietne všetky obvinenia, konečne sa proti nej postaví sila zákonov, ktoré nám prikazujú hovoriť o neprípustnosti akejkoľvek ich revízie a uprednostniť pred pravdou, hoci aj proti našej vôli, potrebu ich poslúchať. Z tohto dôvodu sa s vami ako ochrancami zákonov budem najskôr hádať o zákonoch. 4. Po prvé, keď kategoricky tvrdíte: „Nesmiete existovať“ a nariaďujete to bez toho, aby ste pripustili akékoľvek ústupky alebo výhrady, vyhlasujete násilie a nespravodlivosť svojej moci a popierate, že nám je dovolené žiť, pretože to tak chcete, a nie preto, že by to tak malo byť. 5. A ak nechcete dať povolenie z toho dôvodu, že je to zakázané, potom je nepochybne zakázané [to, čo je zlé, a to, čo je dovolené, je] to, čo je dobré. Ak zistím, že to, čo váš zákon zakazuje, je dobré, môže mi na základe vysloveného predpokladu zakázať to, čo by právom zakázal, keby to bolo zlé? Ak je tvoj zákon nesprávny, predpokladám, že ho vytvoril človek; napokon nespadol z neba. 6. Pýtate sa, ako sa človek mohol pomýliť pri vydávaní zákona alebo sa spamätať pri jeho odmietnutí? Nespôsobili zákony samotného Lycurga, opravené Lacedaemončanmi, ich stvoriteľovi toľko zármutku, že keď opustil ľudí, odsúdil sa na hlad? 11 7. Vo svojej každodennej praxi, keď osvetľujete temnotu staroveku, nevyrúbate a nevyrúbete všetky tieto schátrané, zanedbané džungle zákonov novými osami cisárskych dekrétov a ediktov? 8. Nezrušil Severus, 12 vyznamenaný medzi všetkými cisármi svojou stálosťou, celkom nedávno, bez toho, aby sa pozrel na najväčšiu autoritu staroveku, bezcenné Pappove zákony, 13 ktoré nútili človeka mať deti skôr, ako juliánske zákony 14 umožňovali manželstvo? 9. Ale existovali aj zákony, podľa ktorých veritelia rozsekali odsúdených dlžníkov na kusy; Na základe všeobecného súhlasu však bola následne odstránená krutosť a trest smrti bol nahradený stigmou. Súčasná prax inzerovania predaja majetku dlžníka uprednostňovala pošpinenie tváre hanbou ako krvou. 10. Koľko zabudnutých zákonov ešte máte, ktoré treba vyčistiť! Česť im nemôže dať ani počet rokov, ani dôstojnosť zákonodarcov, ale iba spravodlivosť. Preto, keď sa ukáže ich nespravodlivosť, sú zaslúžene odsúdení, hoci sami odsudzujú. Ako môžeme hovoriť o ich nespravodlivosti? 11. Navyše, ak trestajú za meno, budeme hovoriť aj o ich hlúposti, ale ak za skutky, tak prečo za ne trestajú len na základe mena? Trestné činy, pokiaľ ide o iných ľudí, sa uznávajú ako spáchané na základe skutočnosti, nie mena. Som incestná osoba: prečo sa nepýtajú? Som vrah detí: prečo zo mňa nevytiahnu priznanie mučením? Robím niečo proti bohom a cézarom: prečo ma nepočúvajú, ktorý sa dokáže brániť? 12. Žiadny zákon nezakazuje vyšetrovať to, čo zakazuje robiť; veď sudca bez toho, aby vedel o spáchaní protiprávneho konania, nemôže spravodlivo trestať a občan, ktorý nevie, čo zákon trestá, ho nemôže riadne poslúchať. 13. Zákon sa musí zdať spravodlivý nielen sebe, ale aj tým, od ktorých očakáva poslušnosť. Zákon, ktorý nechce byť overený, je však podozrivý; ak je platný, ak nesplní skúšku, je nespôsobilý. 15 Kapitola V. Zákony o zavádzaní nových bohov. Cisári-prenasledovatelia kresťanov a cisári-ochrancovia 1. Uvažujme o pôvode takýchto zákonov. Existoval starý výnos, podľa ktorého veliteľ nemohol nikoho zaradiť medzi boha bez súhlasu senátu. To ovplyvnilo M. Aemilia, keď išlo o jeho boha Alburna. To tiež hovorí v prospech našej veci, pretože medzi vami je božstvo rozdelené podľa ľudského uváženia. Ak človek nemá rád Boha, nestane sa bohom; Človek bude musieť byť milosrdný voči Bohu. 2. Preto Tiberius, za vlády ktorého vstúpilo do sveta kresťanské meno, oznámil senátu, keď vopred vyjadril svoj súhlas, správu, ktorá sa k nemu dostala zo sýrskej Palestíny, podľa ktorej sa tamojšiemu svetu zjavila pravda o samotnom Božstve, o ktorom hovoríme. Senát, ktorý nemal o tejto skutočnosti dôkazy, Caesarov návrh zamietol; zostal nepresvedčený a hrozil trestom pre žalobcov kresťanov. 3. Skontrolujte svoje archívy; z nich sa dozviete, že Nero v šialenstve ako prvý obrátil Caesarov meč proti tejto sekte, ktorá vznikla práve vtedy v Ríme. Ale sme dokonca hrdí, že máme takého vinníka za naše odsúdenie. Každý, kto Nera pozná, pochopí, že odsúdiť mohol len nejaké veľké dobro. 4. Domitianus napadol aj nás, neďaleko Nera v krutosti; ale keďže bol stále mužom, ľahko zastavil to, čo začal, a vrátil aj tých, ktorých vyhnal. Toto sú vždy naši prenasledovatelia: nespravodliví, zlí, ohavní, ktorých si sám obyčajne odsúdil a prinavrátil im práva tých, ktorých odsúdili. 5. Avšak z toľkých vládcov, ktorí vládli odvtedy až dodnes, zbehlí v božskom i ľudskom, mi ukáž nejakého bojovníka proti kresťanom! 6. Naopak, môžeme vám predstaviť ako obrancu Marca Aurélia, cisára, ktorý sa vyznačoval dôkladnosťou, ak sa nájde jeho list, v ktorom potvrdzuje, že povestné sucho v Nemecku skončilo lejakom zoslaným prostredníctvom modlitby kresťanských vojakov. Cisár oslobodil týchto ľudí od trestu implicitne aj výslovne iným spôsobom, pričom odsúdenie a navyše ešte hroznejšie odsúdenie obrátil na ich žalobcov. 7. Takže, aké sú tieto zákony, ktoré proti nám používajú bezbožní, nespravodliví, podlý, hrubý, márnivý, šialený; zákony, ktoré Traianus čiastočne zrušil, zakazujúce hľadanie kresťanov, zákony, ktoré nepotvrdil ani Adrián, 16 hoci skúmal všetko kuriózne, ani Vespasián, 17 hoci porazil Židov, ani Pius, 18 ani Ver? 19 8. Samozrejme, pre najlepších je ľahšie odsúdiť najhorších, svojich nepriateľov, na vyhladenie ako pre svojich druhov. Kapitola VI. Pohania zrušili zákony proti prepychu a opilstvu a dekréty konzulov, ktorí vyhnali Libera a egyptských bohov 1. Teraz by som bol rád, keby mi najoddanejší ochrancovia zákonov a otcovských inštitúcií a tí, ktorí sú pripravení pomstiť sa za ich porušenie, povedali o svojej oddanosti, úcte a poslušnosti voči rozhodnutiam svojich predkov, či sa neodchýlili aspoň od jedného z týchto rozhodnutí, nekonali v rozpore s nimi, nevyškrtli z nich všetko potrebné a vhodné pre morálku a poriadok. 2. Kam sa podeli tie zákony obmedzujúce márnomyseľnosť a márnomyseľnosť, ktoré nariaďovali, aby sa na večeru nestrávilo viac ako sto somárov a aby sa na stôl nepodávalo viac ako jedno kura, a ešte k tomu vykŕmené; ktorý patricij, ak mal desať libier striebra, bol vylúčený zo senátu pre obvinenie z prílišnej ctižiadostivosti; ktorý nariadil okamžité zničenie divadiel, ktoré sa javili ako skazené mravy; kto si beztrestne nedovolil beztrestne si privlastňovať znaky označujúce čestné postavenie a šľachtický pôvod? 3. Vidím totiž večere, ktoré by sa mali nazývať „stovky“, pretože stáli státisíce sesterciov a strieborné bane sa zmenili na misy nielen medzi senátormi, ale aj medzi prepustenými a medzi tými, ktorí ešte stále lámu biče. 20 Vidím, že jedno divadlo alebo nekryté divadlo už nestačí. A aby nehanebné potešenie v zime nezamrzlo, Lacedemončania ako prví vymysleli plášť na hry. Vidím, že medzi matrónami a prostitútkami už nie je žiadny rozdiel v oblečení. 4. Zrušili sa aj rodové nariadenia týkajúce sa žien, ktoré chránili umiernenosť a striedmosť, keď žiadna z nich nepoznala zlato okrem toho, čo mala na prste, ktorý si ženích vložil do zábezpeky. Keď ženy abstinovali od vína do takej miery, že matrónu jej príbuzní popravili hladom za otváranie škatúľ vo vínnej pivnici; a za Romula tú, ktorá sa dotkla vína, beztrestne zabil jej manžel Metennius. 5. Ženy preto mali bozkávať svojich blízkych, aby opitého spoznali podľa vône. 6. Kde je teraz blahobyt morálne úspešných manželstiev, vďaka ktorým sa za takmer šesťsto rokov od založenia Ríma ani jedna rodina nerozviedla. Teraz však pre ženy nie je ani jedna časť tela zbavená zlatých šperkov, ani jeden bozk nie je bez vône vína a rozvod sa už stal predmetom túžby, ako dlho očakávané ovocie manželstva. 7. Aj to, čo vaši otcovia prezieravo nariadili o vašich bohoch, vy ste napriek všetkej svojej poslušnosti zrušili. Konzuli z moci senátu vyhnali otca Libera aj s jeho orgiami nielen z Ríma, ale aj z celého Talianska. 8. Serapis, Isis a Harpocrates so svojou psou hlavou, ktorým bol zakázaný prístup do Kapitolu, to znamená, že boli odstránení z radov bohov, boli vyhnaní konzulmi Pisom a Gabiniusom (samozrejme, nie kresťanmi), pričom tiež zvrhli oltáre týchto božstiev, aby potlačili neresti a neresti vyplývajúce z ohavnosti. Prinavrátením ich práv ste im vrátili tú najväčšiu dôstojnosť. 9. Kde je zbožnosť, kde je úcta, ktorú si povinný preukazovať svojim predkom? Zriekli ste sa svojich predkov tým, že ste zmenili svoj odev, jedlo, nábytok, spôsob myslenia a napokon aj reč. Vždy oslavujete starovek, ale každý deň žijete novým spôsobom. Z toho je jasné, že odklon od dobrých inštitúcií svojich predkov zachovávate a zachovávate to, čo sa nemalo urobiť a čo sa zachovať nemalo. 10. To, čo, ako sa zdá, svedomito zachovávaš, ako ti to odovzdali tvoji otcovia, z čoho obviňuješ najmä kresťanov (mám na mysli horlivosť v uctievaní bohov, v ktorej sa starovek najviac mýlil), ty, ako na svojom mieste ukážem, 21 pohŕdaš, zanedbávaš a zvrhávaš, v rozpore s autoritou svojich predkov, hoci si sa stal predkom Rimanmi, hoci si sa stal Rimanom obetuj svoju zúrivosť Bakchovi, ktorý sa už stal Talianom. 11. Teraz odpoviem na notoricky známe obvinenia z tajných zverstiev, aby som si pripravil cestu k niečomu očividnejšiemu. 1. Sme nazývaní strašnými darebákmi pre sviatosť zabitia novorodencov, pre takto pripravené jedlo, pre incest po jedle, ktorý napomáhajú psi, skutočne pasáci temnoty, prevracajúci lampy na upokojenie svedomia ľudí posadnutých bezbožnou žiadostivosťou. 2. Vždy to však o nás hovoria, ale vy sa v tejto veci nesnažíte prísť na koreň pravdy. Takže buď zistite, či veríte, alebo neverte, ak ste to nezistili! Vzhľadom na toto vaše mlčanie môžete protestovať, že neexistuje nič, čo by ste sa sami neodvážili zistiť. Katovi ste určili úplne inú povinnosť, ako je obvyklé vo vzťahu ku kresťanom – vytiahnuť z nich nie priznanie toho, čo urobili, ale dosiahnuť popretie toho, kým sú. 3. Pôvod tejto doktríny, ako sme už uviedli, siaha do čias Tiberia. Pravda vznikla súčasne s nenávisťou voči nej; akonáhle sa objavila, okamžite sa na ňu začalo pozerať ako na nepriateľa. Má toľko nepriateľov, koľko je cudzincov; Židia sú totiž nepriatelia v pravom zmysle slova pre žiarlivosť, vojaci pre sklon k vydieraniu, 22 samotní naši služobníci sú od prírody. 4. Každý deň sme obliehaní, denne zradení, často zatýkaní na našich stretnutiach a spoločenstvách. Kto kedy mohol kvôli tomu prísť na pomoc kričiacemu bábätku? 5. Kto zachoval krvavé ústa Kyklopov a Sirén práve tak, ako ich našiel ako dôkaz pre sudcu? Kto objavil nejaké stopy zhýralosti na ich manželkách? Kto po odhalení takýchto trestných činov v prípade nepokračoval alebo dal páchateľom možnosť vyplatiť sa, keď ich ťahal pred súd? Ak sa vždy skrývame, kedy bolo objavené to, čo sme robili? 6. A kto to mohol objaviť? Samozrejme, nie samotnými obvinenými, už len preto, že pri všetkých záhadách je potrebné zložiť sľub mlčanlivosti. Samotrácke a Eleusínske mystériá nie sú odhalené; o čo viac budú utajované tie, ktoré, ak sa prezradia, postihnú aj ľudský trest, pričom budú hroziť aj Božím trestom! 7. Ak teda sami kresťania nie sú svojimi vlastnými zradcami, potom sú nimi cudzinci. Ale kde berú toto vedomie, keď aj zbožné [z vášho pohľadu] tajomstvá vždy kladú bariéru pred nezasvätených a sú obozretné voči svedkom? Majú len bezbožní menší strach? 8. Každý pozná vlastnosti ústneho podania. Tento verš patrí vám: „Zlo je fáma, nie je nič rýchlejšie ako ono. 23 Prečo sú povesti zlé? Pretože je to rýchle? Pretože je informátorka? Alebo preto, že je väčšinou nepravdivý? Aj keď hovoríme o niečom pravdivom, nie je to oslobodené od klamstiev, niečo od pravdy odčítava, niečo k nej pridáva alebo to mení. 9. Prečo? Pretože jeho vlastnosť je taká, že nepretrvá, pokiaľ neklame, a žije, kým nepresvedčí. Pretože, keď presvedčí, prestane existovať a ako keby splnil poslovskú povinnosť, hlási skutočnosť, ktorá sa potom už tak vníma a nazýva sa skutočnosťou. 10. Nikto nepovie napríklad: „Toto sa vraj stalo v Ríme“ alebo „povráva sa, že dostal provinciu“, ale „prijal provinciu“ a „stalo sa to v Ríme“. 11. Povesť je názov niečoho neistého, nemá miesto tam, kde je istota. Verí povesti ešte niekto okrem tých hlúpych? Lebo rozvážny človek neverí neistému. Každý by mal mať na pamäti, že akokoľvek horlivo sa šíri, akokoľvek vytrvalo sa vytvára, nevyhnutne raz vzišiel z jedného zdroja. 12. Odtiaľ sa plazí do jazykov a do uší a hľadá distribútorov. Takto sa v povestiach zatemňuje chyba, ktorá vznikla z malého semienka, 24 aby si už nikto nemyslel, či to boli tie isté pery, ktoré prvýkrát zasiali podvod. Často sa to deje buď kvôli zručnosti žiarlivosti, alebo kvôli rozmaru podozrievavosti, alebo kvôli vášni pre klam, ktorá nie je získaná, ale je vlastná niektorým od narodenia. 13. Je tiež dobré, že čas, ako svedčia tvoje príslovia a porekadlá, všetko odhaľuje podľa zákona prírody, ktorý nariadil, že sa nemá dlho skrývať nič, 25 ani to, čo nevydala povesť. 14. Nie je teda náhoda, že zločiny kresťanov boli tak dlho známe len z povestí. Staviate proti nám takého udavača, ktorý dodnes nedokázal to, čo kedysi vyjadril a s ktorým za taký dlhý čas prinútil verejnú mienku, aby si zvykla. Kapitola VIII. Vyvrátenie obvinení z fiestových jedál a incestu 1. Poprosím samotnú prírodu o dôkaz proti tým, ktorí sú vopred presvedčení, že takýmto veciam treba veriť: hľa, ponúkame odmenu za tieto zverstvá – sľubujú večný život. Verte tomu! Pýtam sa: budete, keď ste tomu uverili, považovať jeho vlastníctvo s takým svedomím za hodné takej vysokej ceny? 2. Poď, zabodni meč do nikým nenávideného dieťaťa, ktoré sa ničím neprevinilo a ku ktorému sa všetci správajú ako k synovi. Alebo, ak je to povinnosťou iného, ​​buďte len pri dieťati, ktoré umieralo skôr, než začalo žiť; počkajte, kým novovzniknutá duša opustí telo, vezmite si čerstvú krv, nasýťte si ňou chlieb, jedzte ju s potešením! 3. Medzitým, zaujmite miesto pri stole, vypočítajte miesta, ktoré obsadila matka a sestra; dobre si ich prezrite, aby ste sa nemýlili, keď sa všetko ponorí do tmy spôsobenej psami! Lebo ak nespáchate incest, spáchate zločin. 4. Po zasvätení do takejto sviatosti a prijatí pečate 26 budete žiť naveky. Kiežby si odpovedal, či večnosť stojí za to; ak nie, tak by ste tomu nemali veriť. Aj keď tomu veríš, som si istý, že to nebudeš chcieť. Aj keby si chcel, som si istý, že sa ti to nepodarí. Prečo môžu ostatní, keď ty nie? Prečo nemôžeš ty, keď ostatní môžu? 5. Verím, že sme stvorenia inej povahy, cinopenas alebo skiapody; 27 Máme rôzne rady zubov, rôzne žily pre incestnú žiadostivosť. Ak si myslíš, že ľudia sú toho schopní, tak ty sám si toho schopný; Vy sám ste ten istý človek ako kresťan. Ak to nedokážete, potom by ste tomu nemali veriť. Kresťan je predsa človek ako ty. 6. "Toto je však zverené a navrhnuté nevedomým. Veď oni nevedeli, že hovoria o kresťanoch veci, ktorým by mali venovať pozornosť a zisťovať ich so všetkou ostražitosťou." 7. Verím však, že tí, ktorí chcú byť zasvätení, spravidla prichádzajú k otcovi sviatostí, aby im povedal, čo majú pripraviť. Potom: "Potrebuješ dieťa v takom útlom veku, že ešte nevie o smrti a bude sa ti smiať pod nožom; potrebuješ aj chlieb, s ktorým budeš zbierať krvnú omáčku; Okrem toho budú potrebovať svietniky, lampy, nejaké psy a kúsky jedla, ktoré ich prinúti klopať sviečky. Najprv budeš musieť prísť s mamou a sestrou." 8. Čo ak nechcú, alebo jednoducho neexistujú? Čo by mali slobodní kresťania nakoniec robiť? Nemyslím si, že skutočného kresťana možno urobiť z niekoho, kto nie je niečím bratom alebo synom. 9. Čo ak je toto všetko pripravené pre tých, ktorí to nevedia? Samozrejme, neskôr sa poučia a tolerujú a odpúšťajú. 28 "Boja sa trestu, ak to ohlásia." Ako sa môžu báť tí, ktorí by si zaslúžili ochranu a radšej dobrovoľne zahynuli, než aby žili s takýmto svedomím? Dobre, nech sa boja; Prečo pretrvávajú [zostávajúci kresťania]? Je totiž zrejmé, že nechcete byť tým, čím by ste sa nestali, keby ste o všetkom vedeli vopred. Kapitola IX. Spomínané zločiny otvorene páchajú samotní pohania 1. Aby som tieto obvinenia ešte lepšie vyvrátil, ukážem, že uvedené zločiny páchate sčasti otvorene, sčasti tajne; asi preto nás z nich podozrievaš. 2. Dojčatá v Afrike boli otvorene obetované Saturnovi až do guvernéra Tiberia, ktorý ukrižoval samotných kňazov na tých istých stromoch v ich chráme, ktoré zakrývali ich zločiny ich tieňom, ako na votívnych krížoch. Svedkom je armáda našej vlasti, ktorej 29 vojakov vykonávalo práve túto povinnosť pre prokonzula. 3. Ale aj teraz sa tento zločin zasvätený Bohu naďalej tajne pácha. Nielen kresťania vami pohŕdajú a žiadny zločin nie je navždy vykorenený a žiadny boh nemení svoju morálku. 4. Keďže Saturn nešetril vlastných synov, 30 bol samozrejme vždy nemilosrdný k cudzím ľuďom, ktorých mu navyše obetovali aj samotní rodičia; a pohotovo odpovedal 31 a pohladil bábätká, aby ich obetovali bez plaču. Vražda najbližších rodinných príslušníkov je však veľmi odlišná od jednoduchej vraždy. 32 5. Medzi Galmi je Merkúr vyvraždený na smrť dospelými. Tauridské bájky prenechám ich divadlám. Tu, v tomto meste zbožných potomkov Aeneovho, vyznamenaného zbožnosťou, je istý Jupiter, 33 ktorý sa na jemu zasvätených hrách umýva v ľudskej krvi. "Ale toto," hovoríte, "je krv zločincov odsúdených na roztrhanie divými zvieratami." Toto je podľa mňa menej ako ľudská krv. Nie je to ohavnejšie, pretože je to krv darebáka? V každom prípade sa pri vražde prelieva krv. Ó, Jupiter, si skutočne kresťan a jediný syn svojho otca v krutosti! 6. Ale keďže nie je rozdiel, pokiaľ ide o zabíjanie detí, či už je spáchané vo sviatostiach alebo svojvoľne, aj keď sa vražda príbuzného líši od bežnej vraždy, obrátim sa na ľudí. Koľko z týchto ľudí, ktorí stoja okolo a túžia po kresťanskej krvi, vrátane vás, najspravodlivejších a najprísnejších sudcov voči nám, je pripravených na to, aby som ich popichal do svedomia otázkou, kto zabíja ich vlastné deti? 7. Ak hrá rolu typ vraždy, potom, samozrejme, konáte neľudskejšie, dieťa utopíte vo vode alebo ho necháte v chlade, odsúdite ho na hlad a roztrhajú ho psy; veď aj dospelý by chcel zomrieť po meči. 8. Keďže máme raz a navždy zakázané vraždiť, nesmieme ani otráviť plod, keď sa krv ešte požičiava [od matky] na sformovanie človeka. Brániť pôrodu znamená urýchliť vraždu a nezáleží na tom, či niekto vytrhne narodenú dušu, alebo tú narodenú zničí. Človek je ten, kto ním bude; rovnako každé ovocie je už prítomné v semene. 9. Kdekoľvek si prečítajte o jedení krvi a podobných jedlách, o ktorých hovoria tragédie (podľa mňa sa to hovorí v Herodotovi 34), že niektoré národy pri uzatváraní zmluvy pijú navzájom krv, ktorá im tečie z rezných rán na rukách. Ak sa nemýlim, aj pod Catalinou pili krv. 35 Hovorí sa, že medzi niektorými skýtskymi kmeňmi každého zosnulého zjedia príbuzní. 10. Načo chodiť ďaleko. Dnes, tu venovaný Bellone 36, je krv nazbieraná na dlani z rozrezaného stehna a určená na konzumáciu znakom zasvätenia. 11. A kde sú tí, čo naberali čerstvú krv tečúcu z hrdla zločincov, dobodaných v aréne za honorár s neukojiteľnou chamtivosťou po uzdravení z epilepsie? A tí, ktorí pri večeri jedia divinu z manéže a snažia sa získať kúsok z diviaka aj jeleňa? Počas zápasu tento kanec utrel sebou toho, koho zranil; Tento jeleň ležal v krvi gladiátora. 37 Chcú ochutnať žalúdky samotných medveďov, ktoré ešte nestrávili ľudské vnútornosti; Preto človek vyvracia mäso, ktoré bolo nasýtené ľudským mäsom. 12. Ako ďaleko ste od „kresťanských jedál“ týmto jedením? Ale robia tí, ktorí s divokou žiadostivosťou otvárajú ústa po ľudských členoch, niečo menej, pretože prehĺtajú živé? Sú menej oddaní poškvrneniu ľudskou krvou, pretože olizujú budúcu krv? V skutočnosti nejedia bábätká, ale skôr dospelých. 13. Nech sa ty a tvoje hriechy hanbíš pred kresťanmi: medzi jedlami, ktoré jeme, nemáme ani krv zvierat; preto sa zdržujeme aj škrtenia 38 a zdochliny, aby sme sa nepoškvrnili nejakou krvou, aj keby sa náhodou našla v mäse. 14. Okrem toho, okrem iných testov pre kresťanov, používaš aj klobásy s krvou, pričom si treba myslieť, že si úplne presvedčený, že to, čo ich chceš zviesť, medzi nich nie je dovolené. Ďalej, ako si môžete myslieť, že tí, ktorí túžia po ľudskej krvi, sú tí, o ktorých ste si istí, že sa boja krvi dobytka – ak ste sami nezistili, že chutí lepšie? 15. Táto krv by sa mala použiť ako prostriedok na skúšanie kresťanov spolu s oltárom a nádobou na kadidlo. Kresťania by sa totiž dali spoznať podľa smädu po ľudskej krvi rovnako ako podľa odmietnutia obety; inak by bolo treba poprieť, že sú kresťanmi: aj keby neochutnali krv, aj keby obetovali. Pri vypočúvaní väzňov aj pri ich popravách by ste, samozrejme, nemali núdzu o ľudskú krv. 16. A kto budú veľkí incestní ľudia, ak nie tí, ktorých učil sám Jupiter? Ctesias uvádza, že Peržania si vzali svoje matky. Áno, a Macedónci sú v podozrení, pretože hneď ako videli tragédiu „Oidipus“, zosmiešňujúcu smútok titulnej postavy kvôli incestu, povedali: „(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα).“ 39 17. Teraz sa zamyslite nad tým, koľko príležitostí na páchanie incestu majú ľudia vďaka svojim chybám, keďže materiál na to poskytuje nerozvážne zhýralosť. Začnime tým, že svojich synov vysadíte, aby si ich vyzdvihol nejaký cudzí okoloidúci, alebo ich odovzdáte na adopciu tým najlepším rodičom. Spomienka na odcudzeného potomka jedného dňa nevyhnutne zmizne. A akonáhle dôjde k omylu, okamžite sa objavia nositelia incestu, keď sa rasa rozšíri 40 spolu so zločinom. 18. Dodajme, že zmyselnosť je [vašou] spoločníčkou na akomkoľvek mieste, doma, v cudzine, v zámorí; jeho neusporiadané pudy môžu ľahko viesť kdekoľvek k objaveniu sa pre [vás] neznámych synov z akejkoľvek kvapky semena, takže potomstvo roztrúsené po celom svete v dôsledku ľudskej komunikácie stretne svojich príbuzných, ale krv oslepená incestom ich nespozná. 19. Najhorlivejšia a najspoľahlivejšia čistota nás chráni pred takýmto výsledkom; sme chránení pred zhýralosťou a akýmkoľvek porušením manželskej vernosti, ako aj pred náhodným incestom. Niektorí sú v ešte bezpečnejšom postavení: sú úplne poistení proti spáchaniu takejto chyby tým, že sa zdržia od dievčat – starších [podľa veku], mladých [nevinnosti]. 20. Keby ste medzi sebou videli takéto zločiny, uvedomili by ste si, že kresťania ich nemajú: tie isté oči by hlásili oboje. Ale tieto dva typy slepoty sa ľahko zbližujú, takže tí, ktorí nevidia, čo je, akoby videli, čo nie je. Ukážem to tak, že postupne preskúmam všetky náboje. Teraz budem hovoriť o veciach, ktoré sú zrejmejšie. Kapitola X. Kresťania si nectia bohov, keďže nie sú bohmi. Dôkazom toho je príklad Saturna 1. Hovoríš nám: „Nectíš bohov a neprinášaš obete za cisárov.“ Je logické, že my, ktorí odmietame úctu k bohom a neprinášame obete pre seba, by sme z rovnakého dôvodu nemali prinášať obete pre iných. Zisťujeme, že sme svätokrádežní a vinní z urážky cisárskeho majestátu. To je hlavná vec, respektíve celé obvinenie, a to by sa, samozrejme, malo preskúmať, pokiaľ tento prípad nevedie zaujatosť a nespravodlivosť, z ktorých si jeden zúfa nájsť pravdu, druhý sa jej bráni. 2. Prestávame si ctiť vašich bohov, pretože sme sa dozvedeli, že to nie sú bohovia. Takže musíte požadovať, aby sme dokázali, že nie sú bohmi, a preto by nemali byť ctení, pretože iba vtedy by mali byť ctení, keby boli bohmi. Potom by mali byť potrestaní aj kresťania, keby sa vedelo, že tí, ktorých si nectia, bez toho, aby ich považovali za bohov, sú bohmi. 3. "Ale pre nás," hovoríš, "sú to bohovia." Obraciame sa a apelujeme nie na vás samotných, ale na vaše svedomie. Nech nás súdi, nech nás uzná vinnými, ak dokáže vyvrátiť, že všetci títo tvoji bohovia boli ľudia. 4. Ak to zaprie, odhalia ju jej vlastné dokumenty siahajúce až do staroveku, z ktorých čerpala svoje poznanie o bohoch; veď dôkazy dodnes poskytujú tak mestá, kde sa narodili, aj krajiny, v ktorých zanechali stopy svojej činnosti, kde dokonca ukazujú svoje pohrebiská. 5. Mám vymenovať bohov jedného po druhom, takých početných a takých veľkých, nových a starých, barbarských a gréckych, rímskych a cudzích, zajatých a adoptovaných, súkromných a všeobecných, mužov a žien, vidieckych a mestských bohov, bohov pre námorníkov a pre vojakov? 6. Bolo by zbytočné uvádzať iba ich mená. Stručne uvediem podstatu veci, nie preto, aby som vás poučil, ale aby som vám pripomenul, že sa tvárite, že na to zabudnete: pred Saturnom ste nemali bohov. Všetky božstvá, silnejšie aj známejšie, pochádzajú z neho. Takže to, čo je známe o predkovi, sa bude týkať aj jeho potomkov. 7. Ak sa obrátime na literatúru, ani Grék Diodorus, ani Thallus, ani Cassius Severus, 41 ani Cornelius Nepos, 42 ani nikto iný, kto sa podobnými starožitnosťami zaoberal, nevyhlásil o Saturne nič viac, než že je muž. Ak sa obrátime na hmotné dôkazy, 43 nenachádzam ich nikde pravdivejšie ako v samotnom Taliansku, v ktorom sa Saturn po mnohých potulkách a po návšteve Attiky usadil, akceptovaný Janusom či Janom, ako ho Saliiovia najradšej nazývajú. 8. Vrch, na ktorom žil, sa volal Saturn; mesto, ktorého hranice označil stĺpmi, sa dodnes nazýva Saturnia; nakoniec sa celé Taliansko, predtým nazývané Enotria, začalo nazývať Saturnia. Od neho pochádzali veksláci a ryté mince, 44 a preto sa stal patrónom pokladnice. 9. Ak je však Saturn osobou, potom, samozrejme, pochádza z osoby, a keďže z osoby, potom, samozrejme, nie z Neba a Zeme. Bolo ľahké nazvať muža, ktorého rodičia sú neznámi, synom tých, ktorých deťmi sa môžeme zdať my všetci. Veď kto by nevyhlásil nebo a zem za matku a otca, či už kvôli cti a úcte, alebo podľa ľudských zvykov, podľa ktorých sa tí neznámi alebo neočakávane zjavení nazývajú padnutými z neba? 10. Preto aj Saturn, ktorému po náhlom zjavení pripadlo všade nebeským nazývať; lebo dav nazýva synmi zeme tých, ktorých rasa je neznáma. 45 Nehovoriac o tom, že ľudia boli vtedy takí nevedomí, že keď uvideli niekoho cudzieho, veľmi sa zahanbili, akoby pred nimi bolo božstvo. Dokonca aj dnes, keď už získali vzdelanie, zasväcujú do bohov tých, ktorých pred niekoľkými dňami ľudovým smútkom uznali za mŕtvych. 11. Týchto pár slov stačí o Saturne. Tiež dokážeme, že Jupiter je človek, nakoľko pochádza z človeka a všetci jeho potomkovia sú smrteľní, pretože sú rovní svojmu predkovi. Kapitola XI. Analýza dôvodov, prečo by najvyšší Boh urobil z ľudí bohov 1. Keďže ste sa neodvážili poprieť, že to boli ľudia, začali ste tvrdiť, že sa po smrti stali bohmi, rozoberieme dôvody, ktoré to mohli spôsobiť. 2. V prvom rade je potrebné, aby ste pripustili, že existuje nejaký vyšší boh, nejaký rozdeľovač božstva, ktorý z ľudí urobil bohov. Lebo ani tí nemohli získať božstvo, ktoré nemali, a nikto iný ho nemohol poskytnúť tým, ktorí ho nemali, okrem toho, kto ho sám vlastnil. 3. Ak by však nebolo nikoho, kto by stvoril bohov, potom by tvoj predpoklad, že z ľudí sa stali bohmi, nemal zmysel. Je zrejmé, že keby sa mohli stať bohmi, nikdy by z nich neboli ľudia, ktorí by, samozrejme, mali právo na lepší osud. 4. Ak teda existuje niekto, kto vytvára bohov, začnem od ľudí zisťovať dôvody stvorenia bohov; a nenachádzam nič iné ako túžbu tohto veľkého boha získať pomoc a pomoc pri plnení jeho božských povinností. Po prvé, nie je vhodné, aby boh potreboval služby kohokoľvek, dokonca aj smrteľníka; predsa len by bolo hodnejšie, keby niekto, kto potrebuje pomoc smrteľníka, urobil z niekoho boha hneď od začiatku. 5. Nevidím však potrebu tejto pomoci. Koniec koncov, celé toto telo sveta – buď nezrodené a nestvorené podľa Pytagorasa, alebo narodené a stvorené podľa Platóna – sa ukázalo byť v tomto zložení 46-krát a navždy rozdelené, usporiadané a usporiadané nepochybne vďaka racionálnemu hlavnému princípu. 47 To, čo všetko zdokonalilo, nemôže byť nedokonalé. 6. Nič neočakávalo objavenie sa Saturna a saturnského rodu. Ľudia budú najhlúpejší, ak si nie sú istí, že spočiatku z neba padal dážď a svietili súhvezdia, svietili svietidlá a hromy hučali a že samotný Jupiter sa bál blesku, ktorý ste mu dali do ruky; a že každé ovocie pochádzalo zo zeme pred Liberom, Ceresom a Minervou, ba pred prvým človekom, pretože po ňom nebolo možné zaviesť nič, čo by umožňovalo zachovanie a udržiavanie človeka. 7. Nakoniec hovoria, že tieto veci potrebné pre život objavili a nestvorili. Ale to, čo je objavené, existovalo a to, čo existovalo, nebude pripísané tomu, kto objavil, ale tomu, ktorý vytvoril; lebo existoval skôr, ako bol objavený. 8. Ak sa však Liber stal bohom, pretože ukázal vínnu révu, potom sa s Lucullom, ktorý ako prvý preslávil pontskú čerešňu v Taliansku, zaobchádzalo zle, pretože na tomto základe nebol započítaný medzi bohov ako tvorca nového ovocia, keďže bol jeho objaviteľom. 9. Ak teda vesmír, od samého počiatku usporiadaný a usporiadaný podľa určitých princípov na plnenie svojich povinností, zostáva nezmenený, potom po tejto stránke nie je dôvod obdarovať človeka božstvom, lebo tie služby a sily, ktoré rozdeľujete medzi zbožštených ľudí, existovali od počiatku, takže by existovali, aj keby ste tých bohov nestvorili. 10. Vy však uvádzate iný dôvod [prečo boli bohovia stvorení z ľudí] a odpovedáte, že udeľovanie božstva bolo spôsobom odmeňovania zásluh. V tomto bode si myslím, že uznávate, že boh, ktorý vytvára bohov, sa vyznačuje zvláštnou spravodlivosťou, pričom takéto odmeny rozdáva nie slepo, nie nezaslúžene, nie márne. 11. Chcem teda uvažovať o týchto zásluhách, či sú také, aby sa dali vyzdvihnúť do neba, a nie sa radšej ponorili do samého dna Tartaru, o ktorom vy, kedy chcete, tvrdíte, že je to väzenie podsvetných trestov. 12. Veď tam bývajú uväznení všetci tí, ktorí sú zlí voči rodičom, incestovia so sestrami, cudzoložníci, únoscovia panien, poškvrnení chlapcov a tí, čo zúria, zabíjajú, kradnú, klamú – všetci tí, ktorí sa podobajú na niektorých vašich bohov. Nemôžete dokázať, že čo i len jeden z nich bol bez zločinu alebo neresti, pokiaľ nepopierate, že bol muž. 13. Keďže však nemôžete poprieť, že to boli ľudia, pridávajú sa tie škvrny ich hanby, ktoré následne bránia viere v ich zbožštenie. Ak totiž sedíte na súde, aby ste trestali ľudí ako oni, ak všetci slušní ľudia medzi vami nevstupujú do obchodných vzťahov alebo rozhovorov s tými zlými a zlomyseľnými, nezúčastňujú sa na spoločných jedlách s nimi a ten boh dovoľuje ich rovným komunikovať s jeho veľkosťou, [potom vyvstáva otázka] prečo odsudzujete tých, ktorých kamarátov uctievate? 14. Vaša spravodlivosť sa stáva urážkou neba. Urobte bohmi každého, kto je v zločine nadradený ostatným, aby ste sa zapáčili svojim bohom. Koniec koncov, uctíte si ich tým, že zbožníte ich rovných. 15. Ale nebudem skúmať túto podlosť – aj keby boli čestní, čistí a láskaví! Koľko hodných mužov vám však v podsvetí zostalo! Istý Sokrates, známy múdrosťou, Aristides spravodlivosťou, Themistokles vojenskou zručnosťou, Alexander veľkosťou, Polykrates šťastím, Kroisos bohatstvom, Demosthenes výrečnosťou. 48 16. Ktorý z vašich bohov je dôkladnejší a múdrejší ako Cato, spravodlivejší a udatnejší ako Scipio, ktorý je majestátnejší ako Pompeius, úspešnejší ako Sulla, bohatší ako Crassus, výrečnejší ako Tullius? O čo viac by bolo hodné, keby tento boh čakal, kým títo ľudia budú prijatí do počtu bohov, pretože o nich vopred vedel ako o najlepších! Ponáhľal sa, myslím, zavrel oblohu raz a navždy a teraz sa, samozrejme, červená, keďže v podsvetí šomrú tí najlepší. Kapitola XII. O idoloch a ich výrobe 1. Už to dokončím, pretože som presvedčený, že na základe samej pravdy budem môcť ukázať, čím nie sú, keď naznačím, čím sú. Čo sa týka vašich bohov, vidím len mená niektorých starých mŕtvych, počujem rozprávky a učím sa od nich o posvätných obradoch. 2. Čo sa týka samotných obrazov, neobjavujem nič iné, len to, že materiály, z ktorých sú vyrobené, sú sestrami obyčajných nádob a nástrojov, alebo sú vyrobené z tých istých nádob a nástrojov, akoby zmenili svoj osud pri zasvätení vďaka transformatívnej svojvôli umenia, ktoré to pri svätokrádežnej výrobe robí veľmi urážlivým spôsobom. Takže práve pre nás, ktorí sme trestaní práve kvôli týmto bohom, môže byť skutočne najväčšou útechou v trestoch, že oni, aby povstali, podstupujú to isté. 3. Vešiaš kresťanov na kríže a stĺpy: akej modle nedáva tvar najprv hlina rozložená na kríži alebo stĺpe? Telo tvojho boha je najprv posvätené na popravisku. 4. Strany kresťanov sú mučené pazúrmi: ale aj medzi vašimi bohmi sú všetci členovia ešte prísnejšie opracovaní sekerami, hoblíkami a pilníkmi. Skláňame krky pred katovou sekerou: kým sa nepoužije olovo, lepidlo a skoby, vaši bohovia stoja bez hláv. Sme hodení zvieratám: samozrejme tým, ktorých dávate za spoločníkov Liber, Cybele 49 a Nebeskej Panne. 5. Pália nás ohňom: to sa im robí aj pri tavení rudy. Sme odsúdení na prácu v baniach: odtiaľ pochádzajú vaši bohovia. Sme vyhnaní na ostrovy: zvyčajne sa na ostrove narodí alebo zomrie jeden z vašich bohov. Ak je na tomto všetkom založené nejaké božstvo, potom sú potrestaní zbožňovaní a muky by sa mali nazývať božským znamením. 6. Ale, samozrejme, vaši bohovia necítia tieto urážky a znesvätenia počas svojho stvorenia, rovnako ako sa necítia príjemne. Ó, bezbožné slová, ó, svätokrádežný jazyk! Zaťať zuby a peniť od zlosti! Ste tí istí ľudia, ktorí schvaľujú istého Seneku, ktorý o vašej poverčivosti písal oveľa ostrejšie. 7. Ak teda nectíme chladné sochy a obrazy, veľmi pripomínajúce mŕtvych, ktorých zobrazujú, sochy a obrazy, o ktorých draky, myši a pavúky poznajú pravdu, nezaslúžilo si odmietnutie vnímanej chyby viac chvály ako trest? Môže sa totiž zdať, že škodíme tým, ktorých absenciou sme si istí? Neexistujúce od nikoho nič netrpí, pretože neexistuje. 50 Kapitola XIII. Samotní pohania sú zlí voči svojim bohom 1. "Ale pre nás," hovoríte, "sú to bohovia." Prečo sa potom naopak stávate bezbožnými, svätokrádežnými a neúctivými voči svojim bohom, opovrhujete tými, ktorých považujete za existujúcich, ničíte tých, ktorých sa bojíte, znevažujete tých, za ktorých sa mstíte? 2. Pozri, či klamem. Po prvé, pretože niektorí z vás ctia niektorých, iní - iných, potom, samozrejme, urážate tých, ktorých si nectíte. Uprednostňovanie jedného nemôže vzniknúť bez urážky voči druhému, rovnako ako voľba jedného bez odmietnutia druhého. 3. Následne pohŕdaš tými, ktorých odmietaš, ktorých sa nebojíš dráždiť svojím odmietaním. Lebo, ako sme spomenuli vyššie, postavenie každého boha záviselo od názoru senátu. Boh nebol ten, koho človek, keď sa ho pýtali, nechcel považovať za Boha, a keď nechcel, odsúdil. 4. Zaoberáte sa domácimi bohmi, ktorých nazývate Laramie, pomocou rodinnej moci, dávate ich do zálohy, predávate, premieňate niekedy Saturna na panvicu, inokedy Minervu na naberačku, po tom, čo každý z nich bol opotrebovaný a rozbitý počas dlhého obdobia uctievania, po tom, čo každý majiteľ pocítil domácu potrebu, ktorá prevyšuje svätosť tohto boha. 5. Tak isto verejnoprávnosťou hanobíte verejných bohov, ktorých v dražobnom súpise považujete za ziskových. Ľudia chodia na Kapitol, ako keby išli na zeleninový trh. So zvyčajným výkrikom dražiteľa, so zaseknutým oštepom, ako sa to na dražbách vždy stáva, pričom kvestor v takýchto prípadoch urobí známku prijatú, prevezme božstvo odovzdané tomu, kto zaplatil vysokú cenu. 6. Ale pozemky zaťažené daňami sú lacnejšie; ľudia, ktorí podliehajú dani z hlavy, sú menej rešpektovaní (napokon, toto sú znaky otroctva); bohovia, čím viac sú zdanení, tým sú posvätnejší. Navyše tie, ktoré sú posvätnejšie, sú viac zdanené. [Božská] veľkosť sa stáva predmetom kúpy a predaja: žobravé náboženstvo obchádza krčmy; vyberáš za pozemok pod chrámom, za vstup do svätyne. Bohov nie je dovolené poznať nadarmo, sú skazení. 7. Vo všeobecnosti, čo robíte, aby ste si ich uctili, čo nerobíte pre svojich mŕtvych? Presne tie isté chrámy, presne tie isté oltáre. Rovnaké oblečenie a insígnie na sochách; Akýkoľvek vek, remeslo, podnikanie mal mŕtvy, taký je Boh. Ako sa líši pohrebné jedlo od hostiny zasvätenej Jupiterovi, úlitby pre mŕtveho od úlitbovej naberačky pre bohov, umývačky mŕtvol od haruspexu? 51 Veď aj haruspex slúži mŕtvym. 8. Božské pocty však náležite vzdávaš zosnulým cisárom, ktorým ich vzdávaš aj živým. Vaši bohovia budú s tým spokojní; navyše vám poďakujú za to, že sa im ich páni vyrovnajú. 9. Ale keď uctíte Larentinu, verejnú ženu (a prečo nie Laidu alebo Phryne?) spolu s Junosami, Ceres a Dianas, keď uctíte Šimona Magusa sochou s nápisom „Svätému Bohu“, keď urobíte, neviem koho z dvorskej školy, boha [nebeskej] synody, 52 vtedy, hoci oni, čo sa sami oddávna urážajú, za vznešenosť nepovažujete udelené len im sa stali dostupnými pre ostatných. Kapitola XIV. Pohania obetujú odpadky bohom. Výsmech bohov v pohanskej literatúre 1. Chcel by som preskúmať aj vaše rituály. Nehovorím o tom, ako sa máte pri obetovaní, keď zabíjate všetko vychudnuté, vychudnuté a mizerné, keď z tiel tučných a zdravých zvierat odrezávate všetko nepotrebné – malé hlavy a kopytá, ktoré by ste doma dali otrokom či psom, keď na jeho oltár nepoložíte ani tretinu Herkulovho desiatku. Radšej by som pochválil múdrosť, lebo aspoň niečo zachrániš pred zničením. 2. Ale obrátiac sa k vašim spisom, ktoré vás poučujú o opatrnosti a plnení vznešených povinností, aký výsmech tam nachádzam! Bohovia medzi sebou bojovali o Trójanov a Achájcov a zišli sa ako dvojice gladiátorov. Venuša bola zranená ľudským šípom, pretože chcela zachrániť svojho syna Aeneasa, ktorého takmer zabili tí istí 53 Diomedes. 54 3. Mars počas trinástich mesiacov strávených v reťaziach takmer úplne vyschol. Jupiter, ktorý, aby nebol vystavený rovnakému násiliu od iných nebešťanov, využil pomoc istého monštra, 55 buď smúti nad Sarpedonovou smrťou, alebo nechutne túži po kopulácii so svojou sestrou, pričom jej rozpráva o svojich menej milovaných bývalých priateľkách. 56 4. Ktorý básnik sa potom nezistil, že zneuctil bohov a spoliehal sa na autoritu svojej hlavy? 57 Tento núti Apolóna pásť dobytok pre kráľa Admeta, 58 berie Neptúna do zmluvy na stavebné práce z Laomedonu. 59 5. Je tu aj jeden z lyrických básnikov – hovorím o Pindarovi – ktorý rozpráva, ako bol Aesculapius potrestaný bleskom za chamtivosť, pretože štúdium medicíny premenil na škodu. Jupiter sa hnevá, ak mu blesk patrí; zanedbával svoje rodinné city k vnukovi a závidel umelcovi! 6. Bohabojní ľudia by nemali takéto veci zverejňovať, ak sú pravdivé, ani si ich vymýšľať, ak sú nepravdivé. Tragédi aj komici v prológoch svojich diel bez akéhokoľvek povýšenia hovoria o nešťastiach či omyloch v rodine nejakého boha. 7. O filozofoch už mlčím, uspokojí sa len so Sokratom, ktorý, aby urazil bohov, prisahal na dub, kozu a psa. 60 Ale Sokrates bol odsúdený, pretože zvrhol bohov. Pravda bola predtým, ako vždy, nenávidená. 8. Keďže však Aténčania oľutovali svoj verdikt a následne potrestali Sokratových žalobcov a umiestnili jeho zlatý obraz do chrámu, zrušený verdikt svedčí v prospech Sokrata. 9. Diogenes sa však v Herkulovi niečo vysmieva a rímsky cynik Varro privádza [na scénu] tristo bezhlavých Jobsov, ktorí by sa mali nazývať Jupitermi. Kapitola XV. Výsmech bohov v divadle. Zhýralosť v chrámoch. Ich lúpeže 1. Na pobavenie slúžia aj iné nemorálne vynálezy, ktoré zneucťujú bohov. Zvážte elegantné veci Lentuli a Hostilii - zosmiešňujete bifľošov alebo svojich bohov vo vtipoch a bifľovaní: „Cudzoložník Anubis“, „Man Moon“, „Diana vyrezaná mihalnicou“, „Čítanie vôle mŕtveho Jupitera“, „Tri hladní vysmiati Herkules“. 61 2. Ale diela Histriónov zobrazujú aj všelijaké ohavnosti bohov. Slnko smúti nad synom z neba zvrhnutým a ty sa smeješ; Cybele vzdychá pre arogantného pastiera 62 a ty sa nezačervenáš a priznáš, že sa spievajú elógie 63 o Jupiterovi a Juno, Venuša a Minerva sa oddávajú pastierovmu súdu. 3. Samotná skutočnosť, že maska ​​vášho boha je umiestnená na opovrhovanej a neslávnej hlave, že nečisté telo, vypestované pre toto umenie zženštilosťou, predstavuje akúsi Minervu alebo Herkula, neuráža s vaším súhlasom ich veľkosť a nehanobí ich božstvo? 4. Zbožnejší ste, samozrejme, v amfiteátri, kde vaši bohovia tancujú aj nad ľudskou krvou, nad splaškami zostávajúcimi po poprave, poskytujúc zápletky a príbehy zločincom, 64 pokiaľ roly vašich bohov nehrajú samotní zločinci. 5. Raz sme videli kastráciu Attisa, slávneho boha z Pessinunty, a ten, ktorý bol zaživa upálený, predstavoval Herkula. Počas krutých zábav s gladiátormi bojujúcimi na poludnie sme sa smiali na Merkúrovi, ktorý skúšal mŕtvych rozžeraveným prútom. Videli sme aj brata Jupitera (65), ktorý pomocou kladiva odstraňoval mŕtvoly gladiátorov. 6. To všetko oddelene a aj to, čo by sa ešte dalo nájsť, - ak to božstvo zbavuje cti, ak blatom zakrýva stopy veľkosti, potom vďačí za svoj vznik, samozrejme, pohŕdaniu bohmi, tak tými, ktorí takéto hry hrajú, ako aj tými, pre ktorých sa hrajú. 7. Ale nech sú to okuliare! A ak pridám to, čo svedomie každého pozná o nič menej, totiž že v chrámoch sa dohodne cudzoložstvo, medzi oltármi, často v samotných stanoch chrámových správcov a kňazov, pod samotnými kňazskými páskami, ohnivými čiapkami a purpurom sa chtíč uspokojí horiacim kadidlom, nebude jasné, či sa máte sťažovať na vašich kresťanov, nie na vašich bohov. Skutočne, znesväcovatelia svätyní prichytení pri čine patria medzi vás. Koniec koncov, kresťania nechodia do kostolov počas dňa; Aj by ich okradli, keby sa v nich modlili. 8. Čo si ctia tí, ktorí si nectia všetku túto česť? Už teraz je zrejmé, že ľudia, ktorí neuctievajú klam, sú ctiteľmi pravdy a že už neblúdia v tom, čo zanechali, keď si uvedomili svoj omyl. Najprv to pochopte a z toho sa naučte celý poriadok našej sviatosti, najprv však zahoďte falošné názory. Kapitola XVI. O tom, ako kresťania uctievajú osliu hlavu, kríž a slnko. (Ὀνοκοίτης) 1. Pre vás, ako niektorí, predstavte si, že náš boh je oslia hlava. Tento predpoklad vyslovil Cornelius Tacitus. 2. On totiž v piatej knihe svojich Dejín, 66 začínajúc opisovať židovskú vojnu s pôvodom tohto národa a v súlade so svojimi predstavami o pôvode, mene a náboženstve ľudu, hlási, že Židia, oslobodení, alebo, ako si myslel, vyhnaní z Egypta, keď boli smädní v arabskej púšti, na miestach úplne zbavených vody, použili ako sprievodcov k prameňu divé osly, ktoré pravdepodobne našli. Boli považovaní za smerujúcich z pastviny k vode a za túto službu zbožšťovali obraz podobného zvieraťa. 3. Odtiaľ, myslím, vyplynula domnienka, že my, ako blízko židovskému náboženstvu, sa venujeme rovnakému obrazu. Ale ten istý Cornelius Tacitus, ktorý v klamstvách skutočne prevyšuje všetkých rečníkov, v tej istej „Histórii“ uvádza, že Gnaeus Pompeius, keď dobyl Jeruzalem, a preto vstúpil do chrámu, aby objavil tajomstvá židovského náboženstva, tam nenašiel žiadny obraz. 67 4. Ale ak by si ctili to, čo predstavuje určitý obraz, potom by to nebolo vystavené na žiadnom inom mieste, ako v ich svätyni, najmä preto, že tam sa úcta, akokoľvek márna, nebála vonkajších svedkov. Veď tam mali povolený vstup len kňazi, ostatným v pohľade bránil natiahnutý záves. 5. Ty však nezaprieš, že si ctíš všelijaké zvery a celé valachy s ich Eponou. 68 Zrejme máme na svedomí, že spomedzi uctievačov všetkých domácich zvierat a šeliem uctievame len somárov. 6. Ale ten, kto si myslí, že si ctíme kríž, bude náš spoluveriaci. Pri pokuse o uľahčenie akéhokoľvek produktu vyrobeného z dreva nezáleží na jeho vzhľade, pretože vlastnosť materiálu zostáva rovnaká; na tvare nezáleží, keďže tento [drevený výrobok] sám o sebe je telom boha. Ako sa však Attic Pallas a Pharos Ceres líšia od stromu kríža, ktoré sú ponúkané na predaj v podobe bezobrazného, ​​neopracovaného stĺpa a beztvarého kmeňa? 7. Každý strom, ktorý je spevnený vo zvislej polohe, je súčasťou kríža. My, na to príde, ctíme neporušeného a celého boha. Už sme povedali, že sochári začínajú robiť vašich bohov z kríža. Áno, a uctievate víťazstvá v trofejách, hoci vnútro trofejí sú kríže. 8. Neoddeliteľnou a základnou črtou zbožnosti rímskych vojakov je úcta k štandardom, prísaha štandardov, uprednostňovanie štandardov pred všetkými bohmi. Všetky tieto kopy obrazov na krížoch sú náhrdelníky krížov; tieto vlajočky na štandardách a transparentoch sú podstatou odevu krížov. Chválim vašu horlivosť: nechceli ste posvätiť odkryté obnažené kríže. 9. Iní, s nárokom na väčšiu osvetu a dôveryhodnosť, samozrejme, veria, že náš Boh je slnko. Možno sa budeme počítať medzi Peržanov, hoci neuctievame slnko zobrazené na plátne, majúc ho vždy na svojom [nebeskom] štíte. 10. A toto podozrenie vzniklo, pretože sa stalo známym, že sa modlíme tvárou k Východu. Ale mnohí z vás, kvôli niekedy prejavenej tendencii uctievať nebeské telá, pohybujú perami v smere, kde vychádza slnko. 11. Rovnako, ak sa oddávame radovaniu v deň slnka (z úplne iného dôvodu ako kvôli uctievaniu slnka), potom zastávame druhé miesto za tými, ktorí si deň Saturna vyhradzujú na odpočinok a jedlo, odchyľujúc sa však od židovského zvyku, ktorý je im neznámy. 12. Nedávno však v tomto meste uzrela svetlo nová verzia nášho Boha, keď istý zločinec, 69 utekajúci pred zvieratami za peniazmi, 70 ponúkol verejnosti obrázok s nasledujúcim nápisom: „Boh kresťanov (ὀνοκοίτης). Mal somárske uši, kopyto na jednej nohe, držal knihu a nosil tógu. Smiali sme sa na názve aj výzore. 13. Ale hneď tí, ktorí prijímajú hybridných bohov so psom 71 a levou hlavou, 72 s rohmi kozy a barana, s kozími bedrami 73 a hadími nohami, 74 bohov, ktorí sú vtákmi s nohami 75 alebo chrbtom, museli okamžite uctievať dvojtvárne božstvo. 76 14. Toto je dodatok k tomu, čo bolo povedané, aby žiadna z fám [očierňujúcich nás] nezostala bez vyvrátenia, akoby s naším vedomím. Toto všetko vyvrátime tým, že sa obrátime na prezentáciu našej viery. Kapitola XVII. O jedinom Bohu, o svedectve duše 1. Boh, ktorého si ctíme, je jeden. Aby ozdobil svoju veľkosť, vytesal z ničoho túto rozľahlosť sveta v jeho celistvosti, spolu so všetkou výzdobou živlov, tiel a duchov, prostredníctvom slova, ktoré prikázal, mysle, ktorou prikázal, sily, prostredníctvom ktorej to dokázal [to]; Preto Gréci nazývali vesmír slovom (κόσμος); 2. Boh je neviditeľný, aj keď je videný; nepochopiteľné, aj keď je milosťou objavený; neoceniteľné, aj keď sa hodnotia cez ľudské city. Preto je pravdivý a veľký. Avšak to, čo možno vo všeobecnosti vidieť, čo možno vnímať, čo sa dá hodnotiť, je menšie ako oči, ktorými sa to chápe, ruky, ktorými sa to cíti, zmysly, ktorými sa to objavuje. To, čo je nemerateľné, pozná len on sám. 3. Toto všetko umožňuje oceniť Boha, hoci ho nemožno hodnotiť. Sila veľkosti Ho teda robí ľuďom známym aj neznámym. A to je podstata zločinu tých, ktorí Ho nechcú poznať, o kom nemôžu zostať nevedomí. 77 4. Chcete, aby sme to dokázali na základe jeho mnohých a veľkých diel, ktoré nás obsahujú, ktoré nás podporujú, ktoré nás tešia, ale aj strašia, alebo chcete, aby sme to robili na základe svedectva samotnej duše? 5. Ona, aj keď je uväznená v tele, 78 aj keď je oklamaná zlými pokynmi, aj keď je oslabená žiadosťami a žiadostivosťami, aj keď otrocky slúži falošným bohom, keď sa predsa len spamätá, ako po opití, spánku alebo po nejakej chorobe, a pociťuje svoje uzdravenie, pamätá si [jednoducho] Boha z jediného dôvodu. 79 Každý hovorí: „Boh je dobrý a veľký“ a „čokoľvek Boh poskytne“. 6. Aj duša o Ňom svedčí ako o sudcovi: „Boh vidí“, „zverujem sa Bohu“, „Boh ma odmení“. Ó, svedectvo duše, kresťanskej povahy! 80 Nakoniec, keď to hovorí, obracia svoj pohľad nie na Kapitol, ale na oblohu. Lebo ona pozná trón živého Boha, od Neho a odtiaľ zostúpila. Kapitola XVIII. O prorokoch a preklade Písma do gréčtiny 1. A aby sme plnšie a lepšie pochopili Jeho samého, Jeho ustanovenia a vôľu, pridal k tomu svedectvo Písma pre tých, ktorí chcú hľadať Boha a nájsť to, čo hľadajú, a veria v to, čo našli, a keď uverili, usilovne Mu slúžia. 2. Veď od samého začiatku poslal na svet spravodlivých ľudí, ktorí sa pre svoju rýdzosť našli hodných poznať a ukázať Boha. Boli naplnení božským duchom, aby s jeho pomocou kázali, že Boh je ten, ktorý stvoril vesmír, stvoril človeka zo zeme (lebo On je pravý Prometheus) a pomocou presného rozloženia časov a ročných období nariadil vek. 3. [Vyhlásiť] aj to, aké znamenia svojej veľkosti zoslal pomocou spŕch a bleskov pri vykonávaní svojho rozsudku, aké pravidlá sa rozhodol potešiť seba, akú odmenu zamýšľal pre tých, ktorí tieto pravidlá nepoznali a pohŕdali nimi, ako aj pre tých, ktorí tieto pravidlá dodržiavali, aby na konci tohto veku udelil svojim obdivovateľom dar večného života a bezbožní - ten istý, nepretržitý a neutíchajúci svet sa vrátia do svojho počiatku, zomrú, zomrú, zomrú. bývalý vzhľad a budú ocenené v súlade s ich zásluhami. 4. Aj my sme sa na tom kedysi smiali. Prišli sme z vášho stredu: Kresťania sú stvorení, nie narodení. 5. Tí, ktorých sme nazývali kazateľmi, sa nazývajú proroci podľa ich prorockej služby. Ich slová a tiež sily, ktoré ukázali ako dôkaz [ich] božského daru, sú v pokladnici Písma a nie sú skryté. Najosvietenejší z Ptolemaiovcov (nazývajú ho aj Philadelphus), viac než ktokoľvek iný zbehlý vo všetkých druhoch literatúry, súperiaci, myslím, Peisistratus v usilovnom zbieraní kníh, okrem iných legiend, ktoré preslávila antika alebo kuriózny obsah, si na radu Demetria z Falernu vyžiadal [vtedy] najváženejšiu knižnicu v jeho mene Židov, tiež najváženejšiu knižnicu v jeho mene. ich špeciálne diela, písané v miestnom jazyku, ktorý mali len oni. 6. Veď proroci pochádzali zo Židov a vždy sa prihovárali [iba] im – ľuďom, ktorí sa z milosti svojich otcov stali Božím vlastníctvom. Tí, ktorí sa teraz nazývajú Židmi, sa predtým nazývali Židmi; takže ich písmo a jazyk sú židovské. 7. Aby to bolo zrozumiteľné, preklad pre Ptolemaia urobilo sedemdesiatdva židovských tlmočníkov, ktorých Menedemos, filozof, ktorý tiež obhajoval existenciu Prozreteľnosti, veľmi chválil pre podobnosť ich myšlienok [s jeho vlastnými]. Toto všetko môžete nájsť v Aristaeovi. 8. Ptolemaios teda zanechal spisy, ktoré boli svetu zjavené v gréčtine; dnes sú v Serapeu Ptolemaiovej knižnice spolu s hebrejským originálom. 9. Ale aj Židia ich čítali otvorene. Za túto slobodu platia dane. Všetky soboty sú tieto diela dostupné pre každého. Kto počúva, nájde Boha; aj ten, kto sa snaží pochopiť, bude nútený veriť. Kapitola XIX. O staroveku Písma 1. Najväčšia starobylosť dáva týmto listinám najvyššiu právomoc; Podobne sú posvätné vaše nároky na pravdu, ak sú podložené odkazom na starovek. Fulda fragment: 1. Autorita Písma je daná [ich] najväčším starovekom. Koniec koncov, prvý prorok, Mojžiš, vďaka svojej schopnosti prorokovať, začal príbeh z dávnej minulosti, keď hovoril o stvorení sveta a raste ľudskej rasy, potom o mocnej potope, ktorá trestala hriešnosť tej generácie, a preniesol to [príbeh] do svojej doby. Potom, pokiaľ to bolo v jeho silách, si predstavoval obrazy budúcich udalostí. Poradie časov, ktoré načrtol od samého začiatku, predstavuje úplný obraz veku. Zisťujeme, že tento Mojžiš žil asi o tristo rokov skôr, ako Danaus, váš najstarší hrdina, prišiel do Argu. 2. Mojžiš žil o tisíc rokov skôr ako Trójska vojna, a teda skôr ako samotný Saturn. 81 Napokon, podľa „Histórie“ Thalla, 82 ktorá hovorí, že Bel, kráľ Asýrčanov, a Saturn, kráľ Titanov, bojovali s Jupiterom, sa ukazuje, že Bel žil pred pádom Ilionu 322 rokov. 83 Prostredníctvom tohto Mojžiša dal Boh aj Židom ich vlastný zákon. 3. A iní proroci sú oveľa starší ako vaše spisy. Veď aj ten, kto prorokoval neskôr ako ostatní, to buď trochu predvídal, alebo sa v každom prípade časovo zhoduje s vašimi učiteľmi múdrosti a zákonodarcami. 4. Zachariáš žil za vlády Kýra a Dária, počas ktorých Thales, prvý prírodovedec, nebol schopný odpovedať Kroisovi, ktorý sa ho pýtal, ničím spoľahlivým o ​​Božstve, pretože bol zmätený slovami prorokov. Solon oznámil tomu istému kráľovi, opakujúc prorokom, že je potrebné mať na pamäti koniec dlhého života. 5. Okrem toho je možné vidieť, že váš právny systém aj veda pochádzajú z mojžišovského zákona a božského učenia. Čokoľvek je staršie, bude nevyhnutne semienko. Preto máte niečo spoločné s našimi alebo podobnými. 6. Podľa Sofie (t. j. Múdrosti) láska k nej nazývali [pohanmi] filozofiu. [Ich] túžba získať dar proroctva sa stala dôvodom objavenia sa poetických predpovedí. Márnomyseľní ľudia si privlastnili a skreslili všetko, čo našli. To isté sa deje s plodmi, ktoré stratili vlastnosti semena, z ktorého vzišli. 7. Mnohými inými spôsobmi by som mohol tvrdiť starobylosť Božích Písiem, ak by ich autorita nebola zabezpečená skôr silou pravdy, ktorá je v nich obsiahnutá, než kroníkmi doby. Lebo čo posilní ich svedectvo silnejšie ako každodenné pozorovanie celého vesmíru, keď bude rozmiestnenie kráľovstiev, keď padajú mestá, keď ničenie národov, keď poriadok časov zodpovedá všetkému, čo bolo predpovedané tisíce rokov pred opísanými udalosťami? 8. To oživuje našu nádej, ktorej sa smeješ, a posilňuje dôveru, ktorú nazývaš vytrvalosťou. Zohľadnenie minulosti ľahko dáva dôveru v budúcnosť. Tie isté slová deklarovali oboje, tie isté spisy vyjadrovali oboje. 9. Lebo čas, ktorý sa nám zdá rozdelený [na minulosť a budúcnosť], je v nich jeden. Všetko, čo nás čaká, je teda pre nás už osvedčené, keďže to bolo oznámené spolu s tým, čo malo prísť a teraz sa už stalo. Máte, ako viem, Sibylu, lebo meno pravej prorokyne pravého Boha bolo všade dané tým, ktorí sa len zdajú byť veštcami; tak ako si toto meno vzali pre seba vaše Sibyly podvodom, tak aj vaši bohovia. 2. Takže všetok obsah a všetky témy, primárne zdroje, trendy, charakteristické črty akejkoľvek vašej starovekej literatúry, ako aj veľmi veľa národov a miest, oslavovaných v historických spisoch a bielovlasých v análoch, samých seba, nakoniec, obrázky listov, indikátorov a strážcov udalostí a - myslím, že sme ešte nepovedali dosť - samotní vaši bohovia, samotné chrámy a chrámy sa objavili neskôr ako posvätné 4 storočia, orac prorok, paraván, v ktorom sa zdá byť uložený poklad celého židovského náboženstva, a teda aj nášho. 3. Mojžiš, ak ste o ňom počuli, je vekom rovnaký ako Argive Inachus a takmer štyristo rokov (sedem chýba) žil pred Danausom, vaším najstarším hrdinom. Žil asi tisíc rokov pred porážkou Priama. S odvolaním sa na autorov, ktorých dôkazy používam, by som tiež mohol povedať, že je o ďalších päťsto rokov starší ako Homer. 4. Čo sa týka ostatných prorokov, hoci žili neskôr ako Mojžiš, nie sú najnovší z nich starší ako vaši prví mudrci, zákonodarcovia a historici? 5. Vysvetlenie výpočtov, ktorými sa to dá dokázať, nie je také ťažké, ako ťažkopádne a nie také ťažké, ako si vyžaduje čas. Budete musieť usilovne pracovať s mnohými materiálmi a ohýbať prsty pri počítaní. Budeme musieť otvoriť aj archívy najstarších národov – Egypťanov, Chaldejcov, Feničanov; 6. Bude potrebné zavolať ich spoluobčanov, cez ktorých prišlo poznanie – istého Egypťana Manetha, 85 Chaldejca Berossa, 86 kráľa Tyru fénického Hieroma, ako aj ich prívržencov: Ptolemaia z Mendesu, 87 Menandra z Efezu, 88 Demetria z Falerna, 99 Thapiona a kráľa 90 A109. potvrdzuje alebo vyvracia ich slová - Žid Jozef, domáci šampión židovských starožitností. 7. Čo sa stalo a kedy, budete musieť porovnať aj grécke daňové zoznamy, aby sa odhalila súvislosť medzi časmi, vďaka ktorej sa ujasní počet rokov. Budete musieť cestovať príbehmi a literatúrou sveta. A napriek tomu, keď sme vymenovali, čo to všetko umožňuje, aby sa to potvrdilo, dali sme už, ako keby, časť dôkazu. 8. Ale je lepšie si to odložiť na budúcnosť, aby sme to na jednej strane nerozvinuli v zhone a na druhej strane pri zdĺhavej prezentácii neodbočili od témy. Kapitola XX. Božstvo Písma je dokázané naplnením toho, čo v ňom bolo predpovedané 1. Ak nie sme schopní potvrdiť božstvo Písma starovekom, ak je jeho starobylosť pochybná, potom namiesto dôkazu, ktorý sme odložili, ponúkame viac – veľkosť Písma. Nezaberie to veľa času a nebude to vyžadovať hľadanie inde. Učitelia v plnom rozsahu: pokoj, vek a naplnenie. 2. Všetko, čo sa stalo, bolo predpovedané; všetko, čo vidíme, už bolo predtým počuť. Že zem pohltí mestá, že moria odrežú ostrovy, že vonkajšie a vnútorné vojny sužujú [ľudí], že kráľovstvá bojujú s kráľovstvami, že hlad, mor, najrôznejšie miestne katastrofy a vysoká úmrtnosť devastujú [štáty], že pokorní sú vyvýšení a majestátni sú ponižovaní, 92 3. že sa oslabuje spravodlivosť, rozširujú sa elementy, časy a nespravodlivosť sa starajú o nespravodlivosť vyhýbať sa povinnostiam, že vzhľad prírody sa vplyvom znamení a zázrakov mení, 94 - to všetko už bolo prorocky napísané. Kým znášame, čítame o tom, čo znášame; keď si na to spomenieme, tak sa to potvrdí. Splnenie toho, čo bolo predpovedané, je podľa mňa spoľahlivým dôkazom božstva. 4. Vďaka tomu získavame úplnú dôveru v budúcnosť, už, samozrejme, potvrdenú, pretože bola predpovedaná spolu s tým, čo sa denne potvrdzuje. Tie isté slová znejú, tie isté spisy svedčia, ten istý duch motivuje. Vo veštení, ktoré predpovedá budúcnosť, je len jeden čas. 5. V ľuďoch sa možno delí, keď pominie, keď sa z budúcnosti stane prítomnosťou a potom sa považuje za minulosť. 95 Povedz mi, prosím, čo robíme zle, keď veríme v budúcnosť, my, ktorí sme sa v ňu naučili veriť v dvoch krokoch? 96 Hlava XXI. O Židoch, o príchode Krista, jeho utrpení, smrti, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. "Ctíme Boha skrze Krista" 1. Ale keďže sme vyhlásili, že táto sekta, ktorú väčšina považuje s naším súhlasom za celkom mladú, keďže jej pôvod siaha až do čias Tiberia, je založená na najstarších židovských dokumentoch, tak z tohto dôvodu môžu vzniknúť pochybnosti o jej skutočnom postavení, akoby v tieni úžasného náboženstva, samozrejme, povoleného zákonom, skrývala niektoré zo svojich vlastných povier. 2. [Pochybnosti môžu vzniknúť] aj z toho dôvodu, že okrem veku nemáme so Židmi nič spoločné, ani v potravinových obmedzeniach, ani vo sviatkoch, ani v samotnom telesnom znamení [obriezky], ani v mene, čo by, samozrejme, nebolo, keby sme patrili k tomu istému Bohu. 3. Ale aj dav už vie o Kristovi ako o istom človeku, ako o ňom tvrdili Židia, takže by nás bolo o to ľahšie považovať za obdivovateľov človeka. Ale my sa nečervenáme kvôli Kristovi, radujeme sa, keď sme povolaní Jeho menom a odsúdení [pre Neho], a nemyslíme na Boha inak [ako Židia]. Preto je potrebné povedať pár slov o Kristovi ako Bohu. 4. Židia dostali od Boha milosrdenstvo vo všetkom za ich pozoruhodnú spravodlivosť a vernosť svojim prvým učiteľom. Preto sa preslávili množstvom ľudí, veľkosťou kráľovstva a takým veľkým šťastím, že Božie slová, ktoré boli ich učiteľmi, ich napomínali, ako získať od Neho milosrdenstvo a nevyvolávať hnev. 5. Ale ako veľmi sa previnili, povýšenecky sa spoliehajúc na zásluhy svojich otcov, pričom sa odchýlili od pravej cesty a bezbožne odišli zo svojho učenia, by ukázal ich súčasný stav, aj keby si to sami nepriznávali. Roztrúsení po rôznych krajinách, tuláci, vyhnaní zo svojej zeme a spod neba, blúdia po svete a nemajú za kráľa ani človeka, ani Boha, takže im nie je dovolené, ani ako cudzincom, pozdraviť zem svojho otca ani svojimi stopami. 6. Všetky sväté výroky, hroziace Židom už spomínanými nešťastiami, vždy hovorili, že sa im stane presne toto: že počas posledných cyklov storočia si Boh vyberie oveľa vernejších obdivovateľov z každého kmeňa, ľudí a miesta, ktorým odovzdá svoje milosrdenstvo, ktoré sa stalo dokonalejšie vďaka ich schopnosti prispôsobiť sa učeniu Stvoriteľa. 7. Takže prišiel Ten, ktorý bol naznačený ako prichádzajúci od Boha na premenu a vysvetlenie tohto učenia – ten istý Kristus, Boží Syn. On, Pán a Správca tejto milosti a učenia, Darca svetla a Vodca ľudského pokolenia, bol vyhlásený za Božieho Syna, v skutočnosti sa nenarodil, aby sa červenal pre meno syna alebo semeno otca. 8. God became His father not as a result of incest with a sister, debauchery with a daughter or someone else’s wife; it was not Danae's scaly, horned, feathered, or gold-turned lover. All these [incarnations] of Jupiter are your deities. 97 9. However, the Son of God does not have a mother who became such because of debauchery. And She, Who is considered His Mother, did not marry. Najprv však podrobne porozprávam o Jeho podstate, aby sa objasnila povaha Jeho narodenia. 10. Už sme vyhlásili, že Boh stvoril celý tento vesmír slovom, mysľou a silou. Je známe, že medzi vašimi mudrcami (Λόγος), teda Slovo a Rozum, je považovaný za architekta vesmíru. Koniec koncov, Zenón ho definuje ako Stvoriteľa, ktorý stvoril všetko v správnom poradí, nazývajúc Ho osudom, Bohom, dušou Jupitera a nevyhnutnosťou všetkých vecí. Cleanthes toto všetko dáva duchu, o ktorom tvrdí, že preniká vesmírom. 11. My však dávame slovo, rozum a aj moc, 98 ktorou, ako sme vyhlásili, Boh stvoril všetky veci, zvláštnu podstatu, Ducha, v ktorom, keď hlása, je prítomné slovo, s ktorým, keď rozdáva, rozumnosť je, pred kým, keď koná, je prítomná sila. Vieme, že prišiel od Boha a bol splodený pri Jeho procesii; preto sa nazýva Boží Syn a Boh podľa jednoty podstaty, keďže aj Duch je Boh. 99 12. A keď lúč prichádza zo slnka, je to časť 100 celku; slnko však bude v lúči, lebo je to lúč slnka a jeho podstata nie je rozdelená, ale predĺžená, 101 ako lampa zapálená od lampy. Materský kmeň zostáva nedotknutý a nenarušený nedostatkom látky, aj keď z neho odoberiete veľa odrezkov. 13. Tak je to s tým, čo prišlo od Boha: Boží Syn je Boh a obaja sú jedno. Bože. Tak aj z Ducha Ducha a od Boha Boha, ktorý sa stal druhým podľa miery, tvorili číslo po stupni a nie podľa stavu; Nevyšiel z kufra, ale vyšiel von. 14. Takže Boží lúč, ako bolo vždy predpovedané, zostupuje na istú Pannu a stáva sa telom v Jej lone, sa rodí ako Človek zjednotený s Bohom. Živé telo živí, rastie, hovorí, učí, pracuje – a hľa – Krista. Zatiaľ prijmite tento mýtus, pretože je podobný tomu vášmu, kým neukážeme, ako sa dokazuje [božstvo] Krista a kto z vás vopred predložil takéto napodobňujúce mýty, aby túto pravdu vyvrátil. 15. Aj Židia, ktorým kázali proroci, vedeli o príchode Krista. Koniec koncov, stále čakajú na Jeho príchod a rozdiel medzi nami a nimi nespočíva v ničom inom ako v tom, že neveria, že už prišiel. Lebo hoci boli predpovedané dva Jeho príchody, prvý - ten, ktorý sa už stal v pokore ľudského stavu, druhý - ten, ktorý mal prísť na konci veku vo veľkosti neskrývaného božstva, oni, nepoznajúc prvý, považovali za jediný druhý, v ktorý, jasnejšie predpovedaný, dôverovali. 16. Lebo to, že nepochopili prvé, čomu mali veriť, keby pochopili, a ak by uverili, mali dostať spásu, to bol trest za hriechy. Sami čítajú v Písme, že sú zbavení múdrosti, rozumu a ovocia očí a uší. 102 17. Ukázalo sa, že Toho, ktorého považovali iba za človeka pre Jeho pokoru, považovali za kúzelníka pre Jeho moc, keďže slovom vyháňal z ľudí démonov, slepým znovu dával zrak, malomocných čistil, liečil ochrnutých, nakoniec privádzal mŕtvych späť k životu slovom, podmaňoval si samotné živly, krotil búrky a chodil cez more, čím ukázal, že On je Božie Slovo,γ,ϛ), οό prvorodený, sprevádzaný silou a rozumom a podporovaný Duchom, Slovom, že On je ten, ktorý všetko tvorí a stvoril Slovom. 18. Učitelia a vodcovia Židov sa tak roztrpčili nad Jeho učením, ktoré ich odsudzovalo, najmä preto, že ich kvôli Nemu opúšťalo veľké množstvo ľudí, že nakoniec svojimi výkrikmi požadujúcimi odvetu zabezpečili, že Kristus, postavený pred Pontského Piláta, ktorý vtedy vládol Sýrii v mene Ríma, mu bol vydaný na ukrižovanie. Sám Kristus predpovedal, že to urobia. To by znamenalo málo, keby to proroci predtým nepredpovedali. 19. Avšak aj keď bol ukrižovaný, ukázal mnohé znamenia, ktoré mali sprevádzať Jeho smrť. Lebo svojou vlastnou vôľou sa vzdal svojho ducha spolu so slovom, čím zabránil činom kata. V tom istom momente zhaslo denné svetlo, hoci slnko bolo za zenitom. Tí, ktorí nevedeli, že to bolo predpovedané aj o Kristovi, to považovali za zatmenie. Vo svojich tajných archívoch máte záznam o tomto fenoméne. 20. Potom Židia umiestnili veľký ozbrojený oddiel strážcov okolo hrobu, do ktorého bol s osobitnou starostlivosťou uložený sňatý z kríža, aby Jeho učeníci ukradnutím mŕtvoly nezviedli tých, ktorých Židia považovali za podozrivých, keďže Kristus predpovedal, že na tretí deň vstane. 21. Ale na tretí deň, keď sa zem náhle otriasla, skala, ktorá zatarasila vchod do hrobu, sa vzdialila a stráže sa v strachu rozutekali, v hrobe sa nenašlo nič okrem pohrebných šiat a nebol tam ani jeden z učeníkov. 22. Napriek tomu starší, pre ktorých bolo dôležité odhaliť údajný zločin a odvrátiť daňovníkov a im oddaných ľudí od viery, začali hovoriť, že Ho uniesli učeníci. Lebo sa nezjavil zástupu, aby sa bezbožní neoslobodili od omylu a viera, za ktorú nie je malá odmena, obstála v ťažkostiach. 23. Štyridsať dní komunikoval s istými učeníkmi v Galilei, v judskej oblasti, a učil ich, čo budú musieť učiť. Potom, keď ich poveril povinnosťou kázať vo svete, On, obklopený oblakom, bol vzatý do neba, čo je oveľa vierohodnejšie, ako to, čo Proculi zvyčajne tvrdí o Romulovi. 103 24. Pilát, sám už vo svojom svedomí kresťan, oznámil všetky tieto udalosti týkajúce sa Krista vtedajšiemu cisárovi Tiberiovi, ale cisári by verili v Krista, keby buď cisári neboli pre tento vek potrební, alebo keby kresťania mohli byť cisármi. 25. Jeho učeníci poslúchli príkaz božského Učiteľa a rozišli sa po svete. Tí, ktorí tiež veľa trpeli od Židov, ktorí ich prenasledovali, - samozrejme, pre svoju neochvejnosť v pravde nakoniec v Ríme pre dravosť Nera ochotne prelievali, akoby siali semená, svoju kresťanskú krv. 26. My vám však ukážeme tých, ktorých uctievate, ako spoľahlivých svedkov Krista. Bude to stáť veľa, ak na to, aby som vás prinútil veriť kresťanom, použijem tých, ktorí vás nútia neveriť kresťanom. 27. Medzitým toto je história nášho učenia; tento sled udalostí, o ktorých sme hovorili, vysvetľuje pôvod našej sekty a jej mena spolu s jej zakladateľom. Nech nás odteraz nikto nehanobí, nech si o nás nikto nič iné nemyslí, lebo nikto by nemal klamať o svojom náboženstve. Keď totiž niekto povie, že si ctí niečo iné, ako si v skutočnosti ctí, popiera to, čo si ctí, a prenáša uctievanie a úctu na iného a v dôsledku tohto prevodu už nectí to, čo popiera. 28. Hovoríme a hovoríme otvorene a vám, mučiteľom, mučeným a zakrvaveným, kričíme: „Ctíme Boha skrze Krista. Považuj Ho za človeka; Boh túži byť poznaný a ctený skrze Neho a v Ňom. 29. Odpovediac Židom, poviem, že aj oni sa naučili ctiť Boha skrze muža Mojžiša; odporujúc Grékom, poznamenávam, že Orfeus 104 v Pieria, Musaeus 105 v Aténach, Melampus 106 v Argos, Trophonius 107 v Boiótii zaväzoval ľudí vykonávať sviatosti. Obraciajúc sa aj na vás, vládcovia národov, dovoľte mi pripomenúť, že Numa Pompilius, ktorý zaťažoval Rimanov tými najťažšími poverami na dodržiavanie, bol muž. 30. Nech je aj Kristovi dovolené vysvetľovať Božstvo, svoju vlastnú podstatu, nie preto, aby priviedol k ľudstvu hrubých a ešte divých ľudí, zamieňajúc ich s množstvom božstiev, ktorých priazeň si museli získať, ako to urobil Numa, ale aby tých, ktorí už boli kultivovaní a oklamaní samotnou výchovou, obdaril zrakom pre poznanie pravdy. 31. Preto sa pýtaj, či má Kristus pravé božstvo; ak je to tak, keď sme sa naučili, že každý je premenený na dobrého človeka, potom by sa mal zriecť toho falošného, ​​najprv pochopiť všetku tú silu, ktorá, skrývajúc sa pod menami a obrazmi mŕtvych, pomocou určitých znamení, zázrakov a predpovedí vzbudzuje vieru v jeho božstvo. 1. Dokonca tvrdíme, že existujú nejaké duchovné entity. Názov nie je nový. Filozofi vedia o démonoch, pretože sám Sokrates sa obrátil o radu na démona. nie? Hovorí sa, že od detstva bol s ním démon, ktorý ho, treba si myslieť, odhováral od dobra. 2. Všetci básnici vedia o démonoch; aj nevzdelaní ľudia často používajú toto slovo pri karhaní. Skutočne, v tých istých kliatbách si pamätá aj Satana, hlavu tejto zlej rodiny, poslúchajúcu jeho vnútorný hlas rovnakým spôsobom. Platón tiež nezaprel anjelov. 108 Áno, sú aj mágovia, ktorí majú byť svedkami oboch týchto mien. 3. Ale ako z istých anjelov, ktorí sa z vlastnej vôle stali zlomyseľnými, vzišla ešte zhubnejšia rasa démonov, odsúdená Bohom spolu so zakladateľmi tejto rasy a hlavou, o ktorej sme sa zmienili, sa dá zistiť vo Svätom písme. 4. Teraz bude stačiť povedať len o ich činnosti. Ich úlohou je zvrhnúť človeka. Zlá duchovná sila teda mala od samého začiatku za cieľ ľudskú skazu. Preto démoni prinášajú do tela choroby a rôzne nešťastia a do duše náhle a nezvyčajné záchvaty šialenstva spôsobené násilím. 5. Majú svoju vlastnú ľahkosť a jemnosť pre útoky na obe tieto ľudské podstaty. Duchovným silám je dopriate veľa, aby sa neviditeľné a nepostrehnuteľné prejavili skôr vo svojom výsledku ako vo svojom pôsobení – ak [aj] ovocie stromov a chlieb nejaký skrytý zlozvyk vzdušného prúdu ničí v kvete, zabíja v klíčku, vážne zraňuje pri dozrievaní, ak vzduch, nakazený neznámymi prostriedkami, šíri svoj škodlivý dych. 109 6. Duch démonov a anjelov, pôsobiaci tak nepostrehnuteľne ako infekcia, vyvoláva zvádzanie mysle, vyvoláva šialenstvo, ohavné šialenstvo a zúrivý žiadostivosť s rôznymi klammi, z ktorých najsilnejší je ten, s pomocou ktorého toto démonické zvádzanie zveruje zajatému a oklamanému dieťaťu tú istú špeciálnu výživu od boha v ten istý čas, aby dobre známym ľuďom zabezpečil výživu. ponúkaný sochám a obrazom 7. A aké lepšie jedlo mu poslúži, ako odvrátiť človeka od myšlienky pravého Božstva falošnými duchmi? Čo sú to za duchov a ako ich produkuje, teraz vysvetlím. 8. Každý duch je impulzívny: takí sú anjeli a démoni. Preto sú v rovnakom momente všade. Celý svet je pre nich jedno miesto. Čo sa deje a kde, zisťujú s rovnakou ľahkosťou, s akou to hlásajú. Agility je považované za božstvo, pretože podstata zostáva neznáma. Preto sa niekedy chcú zdať, že sú vinníkmi toho, čo hlásajú; a niekedy sú – samozrejme, páchatelia zla, ale nikdy nie dobra. 9. Dokonca sa dozvedeli plány Božie od prorokov, ktorí predtým hovorili, a teraz ich zisťujú, keď sa číta Písmo. Požičiavajúc si teda nejaké informácie z tohto zdroja o časoch a obdobiach ustanovených [Bohom], súťažia s Božským, privlastňujúc si božský dar veštenia. 111 10. S akou vynaliezavosťou prispôsobujú nejednoznačnosť [odpoveď] výsledku vo veštbách, vie Kroisos, vie 112 Pyrrh. Avšak Pýthian [zistil a] oznámil, že korytnačka bola uvarená s ovčím mäsom 113 spôsobom, ktorý sme povedali vyššie: v tej chvíli bola v Lýdii. Démoni vďaka svojej prítomnosti vo vzduchu, blízkosti súhvezdí a blízkosti oblakov chápu, čo sa deje pod oblohou, aby oznámili prehánky, ktoré už cítia. 11. Samozrejme, zdá sa, že sú prospešné pri liečbe chorôb. Najprv udivujú, potom predpisujú nezvyčajné alebo protichodné lieky, aby vytvorili zdanie zázraku, po ktorom po ich užití prestanú škodiť a považujú sa za vyliečené. 12. Čo by som mal dodať k ďalším schopnostiam alebo dokonca silám duchov lži? - o zjaveniach Castorovcov, o tom, ako priniesli vodu v sitku, o tom, ako sa loďou hýbal remeň, 114 a ako brada pri dotyku sčervenala: [to všetko sa dialo preto, aby] kamene považovali za božstvá, aby ľudia nehľadali pravého Boha. Hlava XXIII. Démoni a bohovia sú jedno a to isté. Exorcizmus 1. Ďalej, ak aj kúzelníci spôsobujú znamenia a zneucťujú duše už mŕtvych, 115 ak navádzajú chlapcov k predpovediam, 116 ak pomocou šarlatánskych trikov robia početné zázraky, ak vysielajú aj sny, majúc k dispozícii silu raz privolaných anjelov a démonov, prostredníctvom ktorých je táto sila zvyčajne predpovedá pre obe kozy17. a pre svoje potreby sa bude zo všetkých síl snažiť vyprodukovať to, čo robí pre vec niekoho iného! 2. A ak anjeli a démoni produkujú rovnaké veci ako vaši bohovia, aká je potom nadradenosť božstva, ktoré by sa, samozrejme, malo považovať za nadradené akejkoľvek inej moci? Nebolo by teda hodnejšie predpokladať, že tí, ktorí sa vydávajú za bohov, sú bohmi, keďže vytvárajú to isté, čo spôsobuje vieru v bohov, než si myslieť, že bohovia sú rovní anjelom a démonom? 3. Rozdielnosť miest, myslím, vedie k tomu, že za bohov považujete vďaka chrámom tých, ktorých na inom mieste bohmi nenazývate; že iným spôsobom sa ti zdá bláznivý ten, kto sa rúti po posvätných vežiach, iným spôsobom ten, kto skáče po susedných strechách; že iná moc sa vyhlasuje v tom, kto podreže pohlavné orgány alebo ruky, 118 iná v tom, kto si podreže hrdlo. Výsledok šialenstva a rovnaký motivačný dôvod sú rovnaké. 4. Ale doteraz boli len slová. Od tohto bodu začneme uvádzať samotné fakty, pomocou ktorých ukážeme, že oba názvy označujú tú istú entitu. Dovoľte, aby niekto tu na tomto mieste bol privedený pred váš tribunál, o ktorom je známe, že je posadnutý démonom. Po prijatí príkazu od ktoréhokoľvek kresťana hovoriť, tento duch sa uznáva ako skutočný démon ako na inom mieste – falošne ako boh. 5. Rovnako nech je privedený niekto z tých, o ktorých sa predpokladá, že prichádzajú do styku s Bohom, ktorí dýchajúc nad oltármi absorbujú z Božieho dieťaťa, ktorí sa liečia grganím a predpovedajú pofukovaním. 6. Práve táto Nebeská Panna, prísľub dažďa, 119 práve tento Aesculapius, ukazujúci drogy, 120 predlžujúci život tým, ktorí zomrú na druhý deň, s pomocou Socordia, Thanatia a Asclepiodota – ak sa neuznajú ako démoni, neodvážia sa klamať kresťanovi, potom prelejú krv tohto najdrzejšieho kresťana! 7. Čo je zrejmejšie ako tento prípad, čo je spoľahlivejšie ako tento dôkaz? Jednoduchosť pravdy je na očiach; pomáha jej vlastná sila. Tu nebudete nič podozrievať! Poviete si, že tu ide o mágiu alebo iný podvod tohto druhu, ak vám to oči a uši dovolia. 8. Čo možno namietať proti niečomu, čo sa prejavuje otvorene a úprimne? Ak je pravda, že sú bohmi, prečo klamú o tom, že sú démonmi? Naozaj nám má slúžiť? Preto tvoje božstvo podlieha kresťanom; ale to, čo je podriadené človeku, by sa už nemalo považovať za božstvo, a ak ho človek niečím zneuctí, potom za svojho rivala. 9. Ak sú to démoni alebo anjeli, prečo inde tvrdia, že konajú ako bohovia? Koniec koncov, tak ako tí, ktorí sú považovaní za bohov, by nechceli povedať, že sú démonmi, ak by skutočne bohmi boli, aby týmto spôsobom nestratili svoju veľkosť, tak tí, ktorých poznáte presne ako démonov, by sa neodvážili konať na inom mieste v mene bohov, ak by tí, ktorých mená používajú, boli vôbec nejakými bohmi. Boli by totiž opatrní, aby nezneužívali veľkosť nepochybne nadradených a hrôzostrašných bytostí. 10. V dôsledku toho božstvo, ktorého sa pridŕžaš, neexistuje, pretože ak by skutočne existovalo, potom by si ho neprivlastnili ani démoni tým, že by ho priznali, ani bohovia by sa ho neboli zriekli. Preto, keďže sa vyznania oboch zhodujú v popieraní, že sú bohmi, budete súhlasiť s tým, že existuje len jeden druh, teda že obaja sú démoni. I. Teraz musíte znova hľadať bohov, pretože ste sa dozvedeli, že tí, ktorých ste považovali za bohov, sú len démoni. Vďaka tomu istému nášmu dielu, 121 od tých istých vašich bohov, ktorí odhaľujú, že ani oni sami, ani žiadne iné bytosti nie sú bohmi, sa okamžite dozviete o tom, kto je v skutočnosti Boh a či je to ten a jediný, o ktorom my, kresťania, vyhlasujeme, a či je potrebné v Neho veriť a ctiť si Ho, ako to prikazuje kresťanská viera a učenie. 12. Démoni tam povedia aj o tom, kto je tento „Kristus so svojím mýtom“, či je obyčajný človek, či je kúzelník, unesený po smrti z hrobu učeníkmi, napokon, či je teraz v podsvetí, či je skôr v nebi, a či prichádza s otrasom celého sveta, s chvením celého sveta, s chvením Boha, so Slovom a chvejúcim sa Duchom Boha Múdrosť, rozum a Boží Syn. 122 13. Na všetkom, čomu sa smeješ, nech sa démoni smejú s tebou; nech poprú, že Kristus bude súdiť všetky duše, ktoré existujú od počiatku vekov, keď budú ich telá obnovené. Nech démoni povedia, že namiesto tohto súdu existuje súd, ktorý bol pravdepodobne daný Minosovi a Rhadamanthovi, podľa názoru Platóna 123 a básnikov. 14. Nech odmietnu len znamenie svojej hanby a odsúdenia: nech popierajú, že sú nečistí duchovia; toto posledné tvrdenie muselo byť zrejmé z ich jedla – krvi, dymu, páchnuceho ohňa, kde sa spaľovali telá zvierat – a z poškvrnených jazykov ich vlastných prorokov. Nech popierajú, že pre svoju zlobu sú spolu so všetkými svojimi obdivovateľmi a skutkami odsúdení na odsúdenie práve v ten deň súdu. 15. Ale celá táto nadvláda a moc nad nimi je naša vďaka vzývaniu Kristovho mena a pripomenutiu si trestu, ktorý im hrozí a ktorý pre seba očakávajú od Boha podľa Kristovho rozsudku. Obávajúc sa Krista v Bohu a Boha v Kristovi, podriaďujú sa Božím a Kristovým služobníkom. 16. A tak pri našom dotyku a dychu, zasiahnutí kontempláciou a zobrazením toho ohňa, vychádzajú z tiel na náš príkaz proti svojej vôli, smútia a hanbia sa za tvoju prítomnosť. 17. Ak im veríš, keď klamú, ver im, keď o sebe hovoria pravdu! Nikto neklame na vlastnú hanbu namiesto toho, aby klamal pre svoju vlastnú slávu. 1. Celé toto ich vyznanie, v ktorom popierajú, že sú bohmi, v ktorom vyhlasujú, že niet iného boha okrem toho, ktorému sme oddaní, je celkom vhodné na odmietnutie obvinenia z najväčšej urážky rímskeho náboženstva. Lebo ak bohovia určite neexistujú, potom určite nie je žiadne náboženstvo, a ak náboženstvo neexistuje, pretože bohovia určite neexistujú, potom sa nepochybne nemôžeme previniť urážkou náboženstva. 2. Ale naopak, obvinenie bude smerovať proti vám, ktorí uctievate lož; nielen pohŕdaním pravým náboženstvom pravého Boha, ale dokonca aj bojom proti nemu, skutočne páchate zločin pravej skazenosti. 3. Teraz predpokladajme, že títo bohovia existujú. Neuznávate na základe všeobecnej mienky istého Boha, vyššieho a mocnejšieho, akoby mal dokonalú veľkosť ako vodca sveta? Koniec koncov, väčšina ľudí rozdeľuje božstvo takým spôsobom, že úplná moc je v rukách jedného, ​​zatiaľ čo Jeho povinnosti sú zverené mnohým, rovnako ako Platón zobrazuje veľkého Jupitera sprevádzaného na oblohe armádou bohov a démonov; 125 Preto by mali byť rovnako rešpektovaní prokurátori, prefekti a guvernéri. 4. A akého zločinu sa však dopustí ten, kto svoje činy zasvätí získaniu priazne cisára, do ktorého vkladá svoje nádeje, a meno Boha, podobne ako meno cisára, neuznáva nikomu inému ako vládcovi, keďže sa považuje za zločin hodný trestu smrti takto volať niekoho iného ako cisára a počuť, že tak robí niekto iný? 5. Jeden nech ctí Boha, druhý Jupiter; nech jeden vystrie ruky k nebu v modlitbe, druhý k oltáru vernosti; nech jeden, modliaci sa, počíta mraky (myslíš si to), druhý - pokladničky na strope; jeden nech venuje svoju dušu Bohu, iný dušu kozy. 6. Ale my sami máme zakázané mať vlastné náboženstvo. Dráždime Rimanov a nie sme považovaní za Rimanov, pretože ctíme nerímskeho Boha. Je dobré, že Boh je Bohom všetkých, ku ktorému, či chceme alebo nie, všetci patríme. Ale máte dovolené ctiť si čokoľvek iné ako pravého Boha, ako keby Ten, ktorému všetci patríme, nebol viac Bohom všetkých. Hlava XXV. Vyvrátenie presvedčenia, že bohovia dali Rímu moc 1. Zdá sa mi, že som sa úplne zaoberal vecou falošného a pravého božstva, ukazujúc, že ​​moje dôkazy sú podopreté nielen úvahami a vyvodzovaním, ale aj dôkazmi tých, ktorých považujete za bohov, takže v tejto veci netreba znova nič rozoberať. 2. Keďže tu však hovoríme hlavne o rímskom mene, nebudem mlčať o polemike, ktorú vyvolala známa domnienka, že Rimania boli pre starostlivé vykonávanie náboženských obradov tak vysoko povýšení, že zajali celý svet a že bohovia existujú, už len preto, že tí, ktorí im slúžia lepšie ako všetci ostatní, sa majú lepšie ako všetci ostatní. 3. Rímski bohovia nepochybne dali túto odmenu rímskemu menu ako vďačnosť: Sterculus, 127 Mutun 128 a Larentina 129 zvýšili ríšu. Koniec koncov, nemyslím si, že cudzí bohovia by chceli urobiť viac dobra cudziemu národu ako svojmu vlastnému a dali by otcovskú zem, v ktorej sa narodili, vyrastali, preslávili a boli pochovaní, cudzincom zo zahraničia. 4. Dobre - Cybele, ak by milovala rímske mesto na pamiatku trójskeho kmeňa - teda svojich krajanov - ktoré bránila pred zbraňami Achájcov, ak by v predvídavosti budúcnosti prešla k pomstiteľom, keď sa dozvedela, že si podrobia Grécko, dobyvateľ Frýgie. 5. Preto poskytla veľký dôkaz svojej veľkosti prenesený do Ríma už v našich časoch: keď bol „najsvätejší“ Archgallus po tom, čo bol M. Aurelius vytrhnutý zo štátu 130 v Sirmiu 16. deň pred aprílovými Kalendami, 131 na deviaty deň pred tým istým Kalendsom, 1332 vylial svoje ruky, keď prerezal svoje ruky. bohyne obvyklé modlitby za zdravie už zosnulého cisára Marka. 6. Ó, pomalí poslovia, ó, ospalé depeše, ktorých vinou sa Cybele vopred nedozvedela o odchode cisára, aby taká veľká bohyňa 134 nebola od kresťanov na posmech! 7. Ale nie hneď a Jupiter by dovolil, aby jeho Kréta bola zasiahnutá rímskymi fascesmi, zabudol by na slávnu ideanskú jaskyňu, meď Corybantes a najpríjemnejšiu vôňu tamojšej ošetrovateľky. 135 Neuprednostnil by ten svoj náhrobok pred akýmkoľvek Kapitolom, aby krajina, ktorá pokryla popol Jupitera, radšej ovládla svet? 8. Chcela by Juno, aby púnske mesto, „uprednostňované pred Samosom“, zničili práve potomkovia Aenea? Ako viem, "...jej zbrane sú tu, / tu bol jej voz; Bohyňa sa snažila povýšiť kráľovstvo, / ak to osud dovolil, nad národy." 136 Táto nešťastná „manželka a sestra Jupitera“ 137 nedokázala odolať osudu! Samozrejme! Koniec koncov, "Jupiter sám závisí od osudu." 138 9. A Rimania však nepreukázali toľko cti osudu, ktorý im dal Kartágo v rozpore s úmyslom a vôľou Juno, ako to urobili smilnici Larentine, ktorá sa vyznačovala zhýralosťou. 10. Je známe, že vaši bohovia väčšinou vládli. Ak teda majú schopnosť prenášať moc, od koho potom dostali túto priazeň, keď sami vládli? Koho uctili Saturn a Jupiter? Nejaký druh Sterkul, predpokladám. Ale Rimania s indigitáciami 139 sa objavili neskôr. 140 11. Okrem toho, aj keď niektorí bohovia nevládli, boli však podriadení iným, tým, ktorí ešte neboli ich ctiteľmi, keďže ešte neboli považovaní za bohov. Preto je výsadou iných dávať kráľovstvá, pretože [ľudia] vládli oveľa skôr, ako sa títo bohovia objavili. 12. Aké je však hlúpe pripisovať veľkosť rímskeho mena zbožnosti, keď náboženstvo začalo prosperovať až po vytvorení ríše alebo kráľovstva! Náboženstvo, považujte to, začalo prosperovať vďaka štátu. Napokon, aj keby Numa počal poverčivú malichernosť, rímske uctievanie ešte nedostalo obrazy a chrámy. 13. Náboženstvo bolo šetrné a obrady skromné ​​a žiadny iný Capitol sa nekonkuroval nebu. Boli tam oltáre vyrobené nejakým spôsobom z trávnika, 141 ďalších Samianskych náčiní, trochu čad, ale nikde nebol [obraz] samotného boha. Veď vtedy ešte talent Grékov a Etruskov nezaplavil Rím sochárskymi sochami. Preto Rimania neboli zbožní, kým sa stali veľkými. Nestali sa teda veľkými preto, že by boli zbožní. 14. Ale ako mohli tí, ktorých moc vznikla z ich bezbožnosti, nadobudnúť veľkosť svojou zbožnosťou? Napokon, ak sa nemýlim, každé kráľovstvo či ríša sa získava vojnami a rozširuje sa víťazstvami. Ďalej, vojny a víťazstvá pozostávajú väčšinou z dobytia a zničenia miest. Toto všetko sa nedeje bez urážky bohov. Mestské hradby a chrámy sa rúcajú rovnako, občania a kňazi umierajú spolu, nie je rozdiel medzi drancovaním posvätného a svetského bohatstva. 15. Takže medzi Rimanmi je toľko svätokrádeží, koľko je trofejí, toľko víťazstiev nad bohmi ako nad národmi, toľko vojnovej koristi, koľko je ešte obrazov zajatých bohov. 16. Preto tolerujú uctievanie nepriateľov a priznávajú „impérium bez hraníc“ 142 tým, ktorým by sa museli odvďačiť skôr za urážky ako za zadosťučinenie. Ale tí, ktorí nič necítia, sú beztrestne urážaní, ako aj márne uctievaní. 17. Nemožno, samozrejme, veriť, že tí, ktorí, ako sme ukázali, buď posilňovali, škodili náboženstvu, alebo škodili, posilňovali, boli posilnení vďaka náboženstvu. Ani tí, ktorých kráľovstvá boli začlenené do Rímskej ríše, keď sa stratili, neboli zbavení náboženstva. Hlava XXVI. Moc je daná Bohom 1. Pozrite sa teda, či to nie je On, kto rozdeľuje kráľovstvá, Komu patrí aj svet, nad ktorým kraľujú, ako aj samotný človek, ktorý vládne. Nebol to On, kto ustanovil prechod nadvlády z jednej do druhej v časoch na to určených v [tomto] veku, Kto bol pred všetkými časmi a stvoril vek ako súhrn časov? Nie je to ten, kto povyšuje alebo ponižuje štáty, pod ktorým ľudská rasa kedysi existovala bez štátov? 2. Ako sa môžeš mýliť? Lesný Rím existoval pred niektorými jeho bohmi. Začal dominovať skôr, ako postavil Kapitol, ktorého obrovskú veľkosť si uvedomíte pri prechádzke okolo neho. A Babylončania vládli pred pápežmi a Médi pred Quindecimviri, 143 a Egypťania pred Salianmi, 144 a Asýrčania pred Luperci, 145 a Amazonky pred Vestálskymi pannami. 3. Napokon, ak by splnenie rímskych náboženských obradov udelilo kráľovstvá, potom by Judea, ktorá pohŕda všetkými týmito spoločnými božstvami, nikdy predtým nevládla, ktorej Boha vy, Rimania, ste si uctili obetami, chrám darmi a ľud spojeneckými zmluvami, nikdy by ste ju nedobyli, keby nakoniec nezhrešila proti Kristovi. Hlava XXVII. O machináciách démonov proti kresťanom 1. Toto postačuje na vyvrátenie obvinenia z urážky božstva, aby sme nevyzerali, že urážame božstvo, o ktorom sme ukázali, že neexistuje. Takže, povolaní k obeti, odmietame ju vykonávať v súlade s požiadavkami nášho svedomia, od ktorého vieme, pre koho sa táto služba vykonáva pri hanobení obrazov a posväcovaní ľudských mien. 2. Niektorí však považujú za šialenstvo, že hoci sa dokážeme na mieste obetovať a odísť bez ujmy, pričom si uchováme svoje presvedčenie v duši, uprednostňujeme tvrdohlavosť pred záchranou života. 3. Ty nám teda dávaš rady, ako ťa prekabátiť; ale vieme, kto dáva takéto rady, kto to všetko začína a ako, aby nás zbavil pevnosti, koná buď s ľstivým presviedčaním, alebo s krajnou krutosťou. Toto je duch s démonickou a anjelskou mocou, náš súper kvôli odpadnutiu od Boha a závistlivý kvôli Božej milosti, ktorý proti nám bojuje z vašich myšlienok, tajnou indoktrináciou naladenou [tak, ako to potrebuje] a nasmerovanou na všetky druhy prekrúcania súdneho konania a bezohľadnej nespravodlivosti, o ktorej sme hovorili na začiatku. 5. Lebo hoci je nám podriadená všetka moc démonov a podobných duchov, oni ako bezcenní otroci niekedy miešajú tvrdohlavosť so strachom a snažia sa ublížiť tým, ktorých sa inak boja. Veď aj strach dýcha nenávisťou. Navyše v beznádejnom stave v dôsledku vedomého odsúdenia, vďaka odkladu trestu, nachádzajú útechu, ktorá spočíva v dočasnom užívaní si svojho hnevu. A predsa, keď sú chytení, podvolia sa požiadavkám svojho stavu, a keď sa ocitnú nablízku, prosia tých, na ktorých z diaľky útočia. 7. Takže, keď, ako rebeli v úzkych domoch, kobkách alebo baniach, táto rasa [démonov], odsúdená na trestajúce nútené práce, vedomá si našej nadradenosti a skazy, ktorá sa k nim približuje v dôsledku vzbury, útočí proti nám, v moci ktorých je, postavíme sa jej proti našej vôli ako rovnocenní a odporujeme, zotrvávajúc v tom, na čo útočí, a nikdy nezvíťazíme vo chvíli, keď sme nad ňou viac než pevní. Kapitola XXVIII. O donútení k obetovaniu 1. Keďže je evidentné, že nesprávny je tento stav, keď sú slobodní ľudia nútení proti svojej vôli obetovať, keďže v iných prípadoch je pre vykonávanie náboženských obradov nevyhnutná túžba duše, potom by sa, samozrejme, malo považovať za absurdné, ak by bol niekto nútený uctievať bohov, ktorých by si mal sám dobrovoľne zmieriť, aby nemal možnosť povedať mi, že právom nemám právo; ty? Nech príde ku mne nahnevaný Janus s akoukoľvek tvárou, čo ti na mne záleží 2. Tí istí duchovia ťa, samozrejme, prinútili obetovať sa za zdravie cisára, tak ako máme povinnosť nás prinútiť, tak máme povinnosť byť testovaný od 3. uctievate Caesara s väčším strachom a šikovnejšou bojazlivosťou ako samotný olympský Jupiter. A to je správne, len ak to dokážete pochopiť. Lebo kto zo živých nie je mocnejší ako mŕtvi? 4. Ale nerobíte to ani tak vďaka svojmu zdravému rozumu, ale s prihliadnutím na silu v okolí. Tým, že prejavujete väčší strach z ľudskej sily, ste v tomto smere neúctivý aj voči svojim bohom. Napokon, medzi vami ľudia častejšie falošne prisahajú na všetkých bohov ako na samotného génia Caesara. Hlava XXIX. Vyvrátenie obvinenia z lèse-majesté: bohovia sú bezmocní 1. Najprv teda zistime, či tí, ktorým sa obetujú, môžu dať zdravie cisárom alebo akejkoľvek osobe. Obviňujte nás zo zločinu proti veľkosti, ak anjeli alebo démoni, vo svojej podstate najhorší duchovia, robia niečo dobré, ak sú stratení, niekoho zachraňujú, ak sú odsúdení, oslobodzujú, ak sú napokon mŕtvi – to uznáte sami – chránia živých. 2. Veď oni by, samozrejme, chránili predovšetkým svoje sochy, obrazy a chrámy, ktoré, ak sa nemýlim, strážia vojaci cézarov, obchádzajúci na stráži. Myslím si, že tieto látky samotné [z ktorých sa vyrábajú sochy a chrámy] pochádzajú z Caesarových baní a všetky chrámy existujú len so súhlasom Caesara. 3. Okrem toho mnohí bohovia zažili Caesarov hnev. Ak sa im podarí získať si jeho priazeň, keď im dáva štedré dary či privilégiá, tak tento fakt potvrdzuje, že mám pravdu. Ako teda môžu tí, ktorí sú v moci Caesara a úplne mu patria, mať moc disponovať s jeho blahom takým spôsobom, že sa zdajú byť schopní dať to, čo by oni sami radšej hľadali od Caesara? 4. Nuž, dopúšťame sa zločinu proti veľkosti cisárov, pretože ich nepodriaďujeme ich vlastnému majetku a nezahrávame sa s modlitbou za ich zdravie, pretože si nemyslíme, že je v rukách spájkovaných olovom! 5. Ale vy ste zlí, 146 vy, ktorí hľadáte cisárske blaho tam, kde niet, žiadate ho od tých, od ktorých ho nemožno získať, zanedbávate Toho, v moci ktorého je. Nad všetko ostatné bojujete aj s tými, ktorí si o toto blaho vedia vypýtať, a vedia si ho vyprosiť, lebo prosiť vedia! Kapitola XXX. Kresťania sa modlia k pravému Bohu za cisára 1. Veď v modlitbe za blaho cisárov sa obraciame k večnému Bohu, pravému Bohu, živému Bohu, ktorého si cisári sami túžia získať viac ako všetkých ostatných bohov. Vedia, kto im dal moc; Vedia, ako ľudia, Kto dal dušu. Cítia, že On je jediný Boh, v moci ktorého sú, od ktorého sú druhí, po ktorom sú prví, pred všetkými a nad všetkými bohmi. nie? Koniec koncov, sú vyššie ako všetci ľudia, ktorí, samozrejme, žijú a sú nadradení mŕtvym. 2. Cisári uvažujú, kam až siaha sila ich moci, a tak chápu Boha; pochopia, že sú silní vďaka Tomu, proti ktorému nemôžu ukázať silu. Nech cisár dobyje nebo, nech vedie nebesia v zajatí vo svojom triumfe, nech pošle stráže do neba, nebo nech uvalí dane! To nemôže. 3. Je veľký, pretože je menší ako nebo; veď on sám patrí Tomu, ktorému patrí nebo i všetko stvorenie. Vďaka Nemu sa stal cisárom, vďaka Komu sa stal ešte predtým človekom. Odtiaľ pochádza jeho sila a odkiaľ pochádza jeho dych. 4. Tam my kresťania hľadíme s vystretými rukami, lebo sú nevinní, s holými hlavami, lebo sa nehanbíme, bez podnetu, lebo sa zo srdca modlíme; Vždy žiadame pre všetkých cisárov dlhý život, pokojnú vládu, bezpečnú rodinu, statočnú armádu, verný senát, dobre vychovaný ľud, pokojnú krajinu a všetko, čo si želá človek aj Caesar. 5. Nemôžem to žiadať od nikoho iného okrem Toho, od ktorého viem, čo dostanem, lebo On jediný to môže dať, a ja som ten, komu to treba prosiť – Jeho služobník, jediný, ktorý Ho ctí, ktorý je zabitý pre Jeho učenie, ktorý Mu prináša tučnú obetu, prevyšujúcu [obety pohanov], ktorú On sám prikázal, aby bola obetovaná z nevinnej duše, z hanby. zbožný duch, 147 6. a nie čiastočky kadidla v hodnote jedného esa, slzy arabského stromu, ani dve kvapky neriedeného vína, ani krv bezcenného býka, ktorý chce zomrieť, a po všetkej tej špine aj zlé svedomie. Takže, keď máte tých najzákernejších kňazov, ktorí skúmajú obetné zvieratá, môžem sa len čudovať, prečo sa skúmajú vnútro obetí, a nie tí, ktorí ich zabíjajú. 7. Nechajme sa teda my, ktorí sme k Bohu vystreľovali ruky, brázdiť [železnými] pazúrmi, vztyčovať kríže, olizovať oheň, nech nám meče podrežú hrdlá, nech sa na nás vrhnú zvery: kresťan, ktorý vstal k modlitbe, je pripravený na akúkoľvek popravu. Urobte to, dobrí guvernéri, vytrhnite dušu, ktorá sa modlí k Bohu za cisára. Naším zločinom bude priľnavosť k pravde a oddanosť Bohu! Kapitola XXXI. Písmo prikazuje kresťanom modliť sa za cisára 1. Pochlebovali sme tu cisárovi a vymysleli sme spomínané blahoželania, aby sme sa zbavili násilia? Samozrejme, tento podvod je pre nás užitočný; pretože nám umožňujete dokázať všetko, čo obhajujeme. 148 Takže vy, ktorí ste sa rozhodli, že nám vôbec nezáleží na blahu cisára, pozrite sa na slová Božie obsiahnuté v našom Písme, ktoré my sami neskrývame a mnohé nehody ich sprostredkúvajú cudzincom. 2. Naučte sa od nich, že je nám prikázané modliť sa k Bohu v hojnosti miernosti aj za našich nepriateľov a prosiť o dobro pre našich prenasledovateľov. 149 Kto je väčší nepriateľ a prenasledovateľ kresťanov ako tí, z ktorých sme obvinení z urážky veľkosti? 3. Ale aj keď ich nazývame menom, Písmo otvorene hovorí: „Modlite sa za kráľov, vládcov a vrchnosti, aby sa vám všetko upokojilo!“ 150 Lebo počas prevratov Ríše, keď sú zasiahnuté aj iné jej časti, aj my, hoci nás dav považuje za cudzincov, 151 sa nachádzame na určitom mieste, ktoré zasiahol všeobecný kolaps. Kapitola XXXII. Kresťania neprisahajú na géniov cisárov 1. Máme ďalšiu, ešte väčšiu potrebu modliť sa za cisárov, ako aj za celú štruktúru Ríše a za Rímsky štát: veď vieme, že najväčšia moc ohrozujúca celý svet a samotný koniec storočia, hroziaci strašnými katastrofami, je obmedzená odmäkom [prijatým] rímskou mocou. Nechceme teda zažiť tieto katastrofy a keď sa modlíme za ich odloženie, prispievame k rímskej dlhovekosti. 2. Ale neprisaháme na géniov cézarov, ale na cézarov blaho, ktorý je posvätnejší než všetci géniovia. 152 Nevieš, že démoni a v zdrobnenej forme tohto slova démoni sa nazývajú géniovia? Rešpektujeme u cisárov rozhodnutie Boha, ktorý ich postavil nad národy. 3. Vieme, že v nich je to, čo Boh chcel, a preto si prajeme, aby to, čo Boh chcel, zostalo nezranené, a považujeme to za veľkú prísahu. Démonov, teda géniov, sme zvyknutí vyvolávať, vyháňať ich z ľudí a nie na nich nadávať, preukazovať im božskú česť. Kapitola XXXIII. Cisár nie je boh 1. Ale čo viac povedať o kresťanskej úcte a oddanosti voči cisárovi? Musíme si ho vážiť ako toho, ktorého si vyvolil náš Pán, aby som mohol spravodlivo povedať: „Cézar je viac náš, keďže ho určil náš Boh. 2. Preto, ako svoj vlastný, konám viac pre jeho dobro, keďže toto blaho nežiadam len od Toho, ktorý ho môže dať alebo prosiť, keďže je hoden prijať, o čo žiada, ale tiež, zmierňujúc veľkosť cisára pred Bohom, viac ho zverujem Bohu, ktorému jedinému ho podriaďujem: odovzdávam ho Tomu, s kým ho neztotožňujem. 3. Nebudem predsa nazývať cisára bohom, jednak preto, že neviem klamať, jednak preto, že sa ho neodvážim zosmiešňovať, a jednak preto, že on sám nebude chcieť byť nazývaný bohom. Ak je to človek, potom je v záujme človeka poddať sa Bohu; nech mu stačí, že sa volá cisár. Majestátne je tiež meno dané Bohom. Každý, kto nazýva cisára bohom, popiera, že je cisárom, pretože ak nie je muž, potom nie je cisárom. 4. Aj víťazovi na svojom najvyššom voze sa pripomína, že je muž; veď [otrok, ktorý stojí] za ním, mu hovorí: "Pozri sa okolo seba! Pamätaj, že si človek!" A, samozrejme, o to viac sa raduje zo žiary svojej slávy takej veľkej, že potrebuje pripomienku svojho [ľudského] stavu. Bol by menej, keby ho v tej chvíli nazvali bohom, pretože by to nebola pravda. Väčší je ten, komu sa bráni považovať sa za boha. Kapitola XXXIV. Nazvať cisára bohom je nebezpečné lichotenie 1. Zakladateľ Impéria Augustus sa ani nechcel nazývať dominantným (dominus). Koniec koncov, toto je epiteton Boha. Cisára budem, samozrejme, nazývať pánom (dominus), ale mám na pamäti len všeobecný význam tohto slova a nie som nútený nazývať ho pánom namiesto Boha. Vpredu som však voľný; lebo môj Pán je jeden, on je všemohúci, večný Boh, ten istý, ktorý je aj jeho Pánom. 2. Ako bude Pánom ten, kto je považovaný za otca vlasti? Ale meno dané s láskou je sladšie ako meno vyjadrujúce silu; Podobne aj hlavy rodín sa ľahšie nazývajú otcami ako pánmi. 3. Je ešte neprijateľnejšie nazývať cisára bohom – tomu sa nedá veriť – keďže takéto lichôtky budú nielen urážlivé, ale aj deštruktívne. Ak totiž označíte za cisára niekoho, kto nie je v skutočnosti tým, kto je skutočne cisárom, nedopustíte naňho tú najväčšiu a nezmazateľnú urážku, ktorej následkov by sa mal báť ten, koho ste tak nazvali? Buďte zbožní voči Bohu, pretože chcete, aby bol milosrdný k cisárovi! Prestaňte veriť v iného boha a tak nazývať bohom niekoho, kto Boha potrebuje! 4. Ak sa takéto lichôtky, nazývajúce človeka bohom, nečervenajú nad klamstvom, nech sa aspoň bojí, aby mu neprivodili nešťastie: nazvať Caesara bohom pred zbožštením znamená prekliať ho. Kapitola XXXV. Kresťania sa nezúčastňujú na obscénnych slávnostiach na počesť cisára. Cisárovi nepriatelia nie sú kresťania 1. Kresťania sa teda ukázali ako nepriatelia spoločnosti, pretože cisárom nevzdávali prázdne, falošné a bezmyšlienkovité pocty; že ako prívrženci pravého náboženstva slávia slávnosti zasvätené cisárom svedomitejšie než bezuzdne. 2. Aká veľká je zásluha: vyťahovať [prenosné] kozuby a matrace, aby ich každý videl, hodovať po uliciach, premeniť mesto na krčmu, rozlievať kaluže vína, pobehovať v davoch, pohoršovať sa, byť nehanebný a podnecovať zhýralosť! Nie je takto verejná radosť vyjadrená verejnou hanbou? Je možné, že sviatky venované princom zdobí niečo, čo iné dni vôbec nezdobí? 3. Ľudia, ktorí zachovávajú slušnosť z úcty k Caesarovi, ju opúšťajú kvôli Caesarovi; oddávanie sa zlým mravom bude prejavom zbožnosti, 153 a možnosť užívať si luxus bude považovaná za náboženstvo! 154 4. Áno, spravodlivo podliehame odsúdeniu! Prečo slávime radostné dni na počesť splnenia Caesarových sľubov, bezúhonní, triezvi a čistí? Ako sa opovažujeme počas sviatkov nezakryť veraje vavrínovými girlandami a nerozjasniť deň lampami? Je česť dať vášmu domovu vzhľad nového bordelu kvôli verejnému festivalu! 5. Rád by som však ukázal tvoju vernosť a úprimnosť aj v tomto kulte druhej veľkosti [po božstve], v súvislosti s ktorým sa my kresťania previnili druhou svätokrádežou, nesláviac s tebou cisárske sviatky tak, že nie je dovolené sláviť ani striedmosť, ani skromnosť, ani hanblivosť, ale nie je nám horšia obozretnosť v túžbe po kresťanskej vôli? tí, ktorí nás radšej nepovažujú za Rimanov, ale za nepriateľov rímskych kniežat. 6. Obraciam sa na samotných Quiritov, 155 k samotným domorodcom zo siedmich pahorkov z radov prostého ľudu: šetrí tento rímsky jazyk niečo zo svojho Caesara? Svedkami sú Tiber a stáda zvierat. 7. Ak by teda príroda prikryla hruď, aby bola priesvitná, istou priehľadnou hmotou, do sŕdc koho by sa nevtisli obrázky ďalších a ďalších cézarov, ktorí dohliadali na rozdávanie darov, aj keď ľudia volajú: „Nech Jupiter rozmnoží vaše roky z našich rokov! Kresťan nevie, ako to povedať, ani snívať o novom Caesarovi. 8. Poviete: "Toto je dav." Môže to byť dav, ale toto sú Rimania; a neexistuje väčší žalobca kresťanov ako dav. Samozrejme, ostatné triedy sú podľa svojho postavenia úprimne zbožné; nikto nedýcha nepriateľstvo voči Caesarovi v samotnom senáte, medzi jazdcami, vo vojenskom tábore, v samotných palácoch! 9. Odkiaľ teda pochádzajú Cassias, 156 Nigeri 157 a Albíni? 158 Odkiaľ pochádzajú tí, ktorí medzi dvoma vavrínmi číhajú na Caesara? Odkiaľ sa berú tí, čo robia gymnastiku, aby ho uškrtili? 159 Kde sú ozbrojení tí, ktorí vtrhli do paláca, 160 prevyšujúc v drzosti všetkých početných Sigerijcov a Parténov? 161 Od Rimanov, ak sa nemýlim, teda nie od kresťanov. 10. Navyše všetci až do momentu svojho zradného útoku prinášali obete pre cisárovo zdravie a prisahali na jeho génia – niektorí verejne, iní súkromne – a kresťanov pravdepodobne nazývali nepriateľmi spoločnosti. 11. Ale aj tí, ktorí sú dnes dennodenne odhaľovaní ako spolupáchatelia zločineckých kíl či sympatizanti s nimi - tlačenky zachované po zbere hrozna 162 zloduchov - s akou rozkvitnutou a hustou vavrínom blokovali veraje dverí, s akou vysokou a jasnou lampou vyfajčili priestory pred domom, s akou priestorom pre seba, aby si každý sám, ale nie v poriadku, rozdelil naučiť sa na oslave niekoho iného modlitby za naplnenie svojich vlastných túžob a posvätiť príklad a obraz svojej nádeje a zmeniť meno princov v srdci. 12. To isté robia tí, ktorí sa pýtajú na život cézarov, astrológov, veštcov podľa vnútorností, vtáčích veštcov a mágov; Tieto umenia, keďže ich ľuďom odovzdali padlí anjeli 163 a Boh ich zakázal, kresťania nepoužívajú ani vo svojich záležitostiach. 13. Kto potrebuje vedieť o Caesarovom zdraví, okrem toho, kto proti nemu niečo kuje alebo chce [niečo podobné], ktorý vkladá nádeje do jeho smrti a žije v snoch o nej? Koniec koncov, neučia sa o ľuďoch drahých ich srdcu rovnakou myšlienkou ako o pánoch. Znepokojení príbuzní a otroci prejavujú rôznu mieru zvedavosti. Kapitola XXXVI. Kresťania zaobchádzajú so všetkými ľuďmi rovnako 1. Ak je situácia taká, že tí, ktorí sa nazývali Rimania, sú nepriatelia, prečo potom popierať, že my, ktorých považujeme za nepriateľov, sme Rimania? Nemôžeme nebyť Rimanmi a zároveň byť nepriateľmi, pretože tí, ktorí boli považovaní za Rimanov, sa ukázali ako nepriatelia. 2. Okrem toho zbožnosť, úcta a vernosť, ktoré patria cisárom, nespočívajú v takých povinnostiach, aké môžu nepriatelia vykonávať, aby zakryli svoje nepriateľstvo, ale v tých činoch, ktoré Božstvo prikazuje vykonávať tak úprimne, ako ich považuje za potrebné vo vzťahu ku každému. 3. Tieto skutky láskavého srdca predsa musíme robiť nielen pre cisárov. Prejavujeme láskavosť ku každému bez výnimky, lebo tým prejavujeme láskavosť aj sebe, keďže sa nesnažíme získať chválu alebo odmenu od človeka, ale od Boha, ktorý vyžaduje a preukazuje láskavosť každému bez rozdielu. 164 4. Pre cisárov sme rovnakí ako pre našich susedov. Koniec koncov, je nám rovnako zakázané priať, robiť, hovoriť a plánovať ubližovanie komukoľvek. Čokoľvek nie je dovolené vo vzťahu k cisárovi, nie je dovolené vo vzťahu k žiadnej inej osobe. Čo nie je prípustné vo vzťahu k nikomu, je ešte viac neprípustné vo vzťahu k niekomu, kto sa stal tak veľkým vďaka Bohu. Kapitola XXXVII. O hypotetickej pomste kresťanov 1. Ak je nám prikázané, ako sme povedali vyššie, milovať svojich nepriateľov, koho môžeme nenávidieť? Rovnako, ak nám, ktorí sme utrpeli ujmu, je zakázané niečo vrátiť, aby sme sa nestali podobní [vinníkovi] na základe toho, čo sa stalo, komu potom môžeme ublížiť? 2. Presvedčte sa sami: koľkokrát ste zúrili proti kresťanom, sčasti sa riadili popudmi svojej duše, sčasti zákonmi! Koľkokrát, keď ste stáli bokom, nepriateľský dav, uplatňujúc svoje právo, na nás zaútočil kameňmi a fakľami pre podpaľačstvo! Ani mŕtvi kresťania nie sú ušetrení v tom najbachanálnejšom šialenstve; z hrobového pokoja, z akéhosi útočiska smrti ich, už zmenené, už nie celé, vytrhávajú, pitvajú, trhajú. 3. Čo [podozrivé] ste si však niekedy všimli vo vzťahu k toľkým sprisahancom, že trpeli za svoju nespravodlivosť od toľkých odvážlivcov pripravených obetovať svoje životy, hoci aj za jedinú noc s pomocou niekoľkých horiacich fakieľ by bolo možné štedro všetko splatiť, keby nám bolo dovolené oplácať zlo za zlo? Ale nech sa božská sekta nepomstí ľudským ohňom, ani nech sa nezarmúti nad utrpením, ktoré slúži ako potvrdenie jej pravdy! 4. Koniec koncov, ak by sme chceli vystupovať ako otvorení nepriatelia, a nie len ako tajní pomstitelia, nemali by sme dostatok sily vojenských jednotiek a pomocných jednotiek? Maurovia, Markomani a samotní Parti alebo akékoľvek iné kmene, bez ohľadu na to, aké veľké môžu byť, žijúce však na jednom mieste a vo svojich vlastných hraniciach, sú, samozrejme, početnejšie [ľudia rozšírení] po celom svete. 165 Od včera existujeme a už napĺňame všetko, čo vám patrí: mestá, ostrovy, pevnosti, obce, 166 trhovísk, samotný vojenský tábor, kmene, 167 dekúrov, 168 palác, senát, 169 fórum; Nechávame len chrámy na vás. 5. Akú vojnu by sme boli schopní alebo nepripravení viesť my, ktorí ideme na porážku s takou pripravenosťou, hoci sa vám nerovnáme počtom vojakov, keby naše učenie nepredpisovalo radšej zabiť než zabiť? 6. Mohli by sme, aj bez zbraní, bez toho, aby sme začali rebéliu, ale iba ak sa nezhodneme, bojovať s tebou len nepriateľským oddelením od teba. Lebo ak by sme sa my, keďže sme takí početní, oddelili od vás do nejakého vzdialeného kúta sveta, potom, samozrejme, stratou toľkých občanov, nech už sú čokoľvek, bude vaša moc zahanbená; Navyše, náš odchod by ju potrestal. 7. Bezpochyby by ste boli zhrození svojou osamelosťou, útlmom v podnikaní a určitou otupenosťou zdanlivo zaniknutého sveta; museli by ste hľadať tých, ktorí by velili; zostalo by vám viac nepriateľov ako občanov. 8. Teraz máte skutočne menej nepriateľov kvôli množstvu kresťanov, keďže takmer vo všetkých mestách sú takmer všetci obyvatelia kresťanmi. Ale radšej ich nazývate nepriateľmi ľudskej rasy ako nepriateľmi ľudskej chyby. 9. Kto by ťa potom oslobodil od tých tajných nepriateľov všade, ktorí ti berú myseľ a zdravie (hovorím o útokoch démonov, ktorých z teba vyháňame bez odmeny, bez zaplatenia)? Naša pomsta by bola zadosťučinená tým, že by ste boli po našom odchode otvorení nečistým duchom ako vlastník majetku. 171 10. Ďalej, bez uvažovania o odmene [nás] za takú dôležitú obranu, ste radšej považovali za nepriateľov nielen rodinu, ktorá nie je pre vás zaťažujúca, ale dokonca nevyhnutnú; My sme, samozrejme, nepriatelia, ale nie ľudskej rasy, ale klamu. Kapitola XXXVIII. Kresťania nie sú nebezpeční pre verejný pokoj 1. Preto táto sekta, ktorá nerobí nič, čoho sa zvyčajne obávajú ilegálne skupiny (fractiones), nemala byť zaradená [ani] medzi ne, [hoci takáto identifikácia] je o niečo miernejšia [ako vyhlásenie nepriateľa ľudskej rasy]. 2. Napokon, ak sa nemýlim, dôvodom zákazu takýchto skupín je záujem o verejné blaho, ktorého účelom je zabrániť roztrhnutiu spoločnosti. V opačnom prípade môžu byť komitéty, zhromaždenia, kúrie, zhromaždenia, ako aj divadlá kvôli horlivému boju spôsobenému rôznymi vášňami ľahko nepokojné, keď ľudia začali považovať služby predávané a poskytované za peniaze vo veci násilia za zdroj príjmu. 3. Ale nám, mrazivým od všetkej horúčavy slávy a cti, 172 nie je núdza o stretnutia a niet nám cudzej veci, ako sú veci verejné; Uznávame jeden štát – svet. 4. Tak isto odmietame tvoje okuliare, ako aj ich zdroje, ktoré, ako vieme, vznikli z povery: veď sa vyhýbame aj tomu, vďaka čomu [tieto okuliare] existujú. Naša reč, zrak a sluch nemajú nič spoločné s cirkusovým šialenstvom, ani s nehanebnosťou divadla, ani s krutosťou arény, ani s márnivosťou xistu. 173 5. V inom, totiž v vyrovnanosti duše, môžu epikurejci vidieť skutočné potešenie; Akým spôsobom ťa urážame, ak si inak [než ty] predstavujeme rozkoš? Ak sa nechceme baviť, ubližujeme sebe, nie vám. My však odmietame to, čo sa vám páči, a naše vám neprináša potešenie. Kapitola XXXIX. Kresťanský život a morálka v porovnaní s pohanskými: Kresťania, ktorí sa stretávajú, netvoria skupinu (factio), ale radu (curia) 1. Ja sám teraz porozprávam o záležitostiach kresťanskej skupiny, aby som po vyvrátení zla [jemu pripisovaného] ukázal dobro. Sme jedno telo prostredníctvom spoločného chápania zbožnosti, jednoty učenia a zmluvy nádeje. 2. Zhromažďujeme sa na valnom zhromaždení, aby sme zvolaním obklopili Boha modlitbami ako vojenské oddelenie. Tieto ozbrojené sily sú milé Bohu. Modlime sa aj za cisárov, za ich služobníkov a vrchnosti, za blaho storočia, za pokoj v spoločnosti, za odloženie konca. 3. Stretávame sa, aby sme si osviežili pamäť Božieho Písma, ak pod vplyvom aktuálnych udalostí vznikne potreba povzbudenia alebo varovania. Samozrejme, svätými slovami živíme vieru, prebúdzame nádej, posilňujeme dôveru a pod vplyvom pokynov udržiavame poriadok v našich radoch, nech sa deje čokoľvek. 4. Sú tam aj povzbudenia a výčitky a veta prichádzajúca od Boha. Veď [kresťania] súdia s veľkou zodpovednosťou, súc si istí, že ich Boh vidí; a ak sa niekto previnil natoľko, že je vylúčený z modlitebnej komunikácie, vylúčený zo zboru a zbavený všetkých spojení s kresťanským prostredím, tak toto bude najvyšší predbežný verdikt budúceho súdu. 5. Predsedajú len skúsení starší ľudia vo veku, ktorí túto česť dosiahli nie za odplatu, ale za svedectvo, lebo žiadny Boží dar sa nedáva za odplatu. Ak máme niečo ako škatuľku, 174 peniaze sa do nej zbierajú nie zo súčtu príspevkov za vyznamenania údajne kúpeného náboženstva. Každý pridá skromný príspevok raz za mesiac alebo kedykoľvek chce, ak chce a ak môže. 175 Lebo nikto nie je nútený to robiť, ale prináša to zadarmo. 176 6. Je to zvláštny príspevok zbožnosti, pretože tieto prostriedky sa nemíňajú na hostiny, nie na pitie a nie na bezcenné krčmy, ale na kŕmenie a pochovávanie núdznych, chlapcov a dievčat, ktorí zostali bez prostriedkov a rodičov, na starých členov domácnosti, ako aj na stroskotancov a tých, ktorí sa v baniach, na ostrovoch alebo vo väzbe stanú domácimi miláčikmi ich sekty, pretože sa stanú domácimi miláčikmi sekty. 177 7. Ale prejavenie aj takejto lásky u niektorých prispieva k našej hanbe. „Pozri,“ hovoria, „ako sa milujú,“ pretože sa sami nenávidia; „a ako sú pripravení zomrieť jeden za druhého“, pretože oni sami sa budú s väčšou pravdepodobnosťou navzájom zabíjať. 8. Čo sa týka toho, že sa nazývame bratmi, myslím si, že [pohania] sú zúriví, pretože s nimi je predstierané akékoľvek slovo označujúce pokrvný príbuzenský vzťah a vyjadrujúce úprimnú náklonnosť. Sme tiež tvojimi bratmi od prírody, naša jediná matka, aj keď vy, ako zlí bratia, nie ste dosť ľudia. 9. Ale o čo viac sú hodní byť nazývaní a považovaní za bratov tí, ktorí poznali jedného Otca, Boha, ktorí sa napili toho istého ducha svätosti, ktorí z toho istého lona tej istej nevedomosti vyšli v strachu do toho istého svetla pravdy! 10. Pravdepodobne sme však považovaní za nemanželských bratov, pretože ani jedna tragédia nekričí o našom bratstve, že sme bratmi v rodinnom majetku, ktorý medzi vami zvyčajne rozdeľuje bratov. 11. Preto my, zjednotení duchom a dušou, nepochybujeme o spoločenstve majetku. 178 Všetko u nás je nedeliteľné, okrem našich manželiek. 12. Spoločnosť odmietame len v tom, čo im iní ľudia dovolia: nielenže si privlastňujú manželky svojich priateľov, ale aj s mimoriadnou trpezlivosťou prepožičiavajú svoje manželky priateľom, verím, že v súlade so známym učením najmúdrejších predkov (Gréci - Sokrates, Rimania - Cato), ktorí sa delili o svoje manželky s priateľmi, ktorých si vzali aj za manželky; Navyše neviem, či proti tomu mali námietky samotné manželky. 13. Prečo by sa mali starať o cudnosť, ktorú ich manželia tak ľahko vzdali? Ó, príklad atickej múdrosti! Ó, príklad rímskej prísnosti: filozof a cenzor sú kupliari! 14. Je prekvapujúce, ak s takým veľkým priateľstvom jedáva spolu 179 ľudí? Naše malé večere predsa hanobíte nielen ako zneuctené zločinom, ale aj ako márnotratné. O nás si človek musí myslieť, povedal Diogenes: „Megarania robia hostiny, akoby mali zajtra zomrieť, a stavajú domy, akoby nikdy nezomreli. 180 15. Ľudia si však ľahšie všimnú slamku v oku niekoho iného ako poleno vo svojom vlastnom. 181 Vzduch kysne od grgajúcich kmeňov, kúrie a dekúrie; pre Salii, ktorí sa chystajú večerať, bude potrebný veriteľ; výdavky na herkulovské desiate a obetné jedlá vypočítajú účtovníci; pre apatúriu, 182 Dionýz 183 a podkrovné mystériá 184 oznamujú súbor kuchárov; Hasiči vstávajú do dymu večere Serapis a znova a znova sa hovorí len o triklíniu 185 kresťanov. 16. Naša večera ukazuje svoju podstatu už svojím názvom. Znie to ako to, čo Gréci nazývajú láskou. 186 Akékoľvek výdavky to môže stáť, utrácanie kvôli zbožnosti je zisk, pretože pomáhame všetkým chudobným, posilňujeme ich silu, nie preto, aby sa [niečo podobné stalo] medzi vami, [keď] sa zlepenci usilujú získať slávu ľudí, ktorí obetovali slobodu, aby získali príležitosť naplniť si brucho uprostred poníženia, ale pre chudobných má Boh väčšiu pozornosť. 17. Ak je dôvod sviatku hodnoverný, posúďte podľa neho všetko ostatné, čo sa na ňom deje podľa stanoveného poriadku! To, čo je spojené s plnením povinnosti vo vzťahu k náboženstvu, nepripúšťa nič neprístojné, nič nemierne. [Kresťania] si neľahnú, kým neokúsia modlitbu k Bohu; jedia toľko, koľko im hlad káže; piť toľko, koľko je pre hanblivých prospešné. 187 18. Sú spokojní, pamätajúc, že ​​aj v noci sa potrebujú modliť k Bohu; hovoria, vediac, že ​​ich Pán počuje. Po prinesení vody na umytie rúk a [zapálení] lámp je každý povolaný do stredu [stretnutia], aby čo najlepšie spieval chvály Bohu [slová] zo Svätého písma alebo improvizoval – takto sa kontroluje, koľko toho vypil. Rovnakým spôsobom [ako to začalo] aj jedlo končí modlitbou. 19. Potom sa [kresťania] rozchádzajú, netvoria vražedné davy alebo nepokoje milujúce skupiny a nie sú dychtiví po zhýralosti, ale stále sa starajú o skromnosť a hanblivosť, ako tí, ktorí neochutnali ani tak večeru, ako učenie. 20. Samozrejme, toto zhromaždenie kresťanov bude právom považované za nezákonné, ak bude rovnaké ako tie, ktoré sú nezákonné; mala by byť súdená podľa jej zásluh, ak na ňu niekto podá rovnaké sťažnosti, aké sa podávajú proti [ilegálnym] skupinám. 21. Na koho zničenie sme sa kedy stretli? V zhromaždení sme rovnakí ako v rozptyle; takí, keď sú v súhrne, ako je každý jednotlivo: nikomu neubližujeme, nikoho nerozčuľujeme. Keď sa zídu čestní a dobrí, keď sa zídu zbožní a cudní, nemali by sme hovoriť o skupine (factio), ale o rade (curia). Kapitola XL. Prírodné katastrofy ako Boží trest postihli ľudstvo už predtým; s príchodom kresťanov ich sila slabla 1. Naopak, názov skupiny by sa mal priradiť tým, ktorí sa sprisahajú v nenávisti k dobrým a čestným, ktorí svojimi výkrikmi žiadajú preliatie krvi nevinných, ospravedlňujúc túto nenávisť aj planými rečami, podľa ktorých sú kresťania vinní za všetky druhy sociálnych katastrof, za všetky národné nešťastia. 2. Ak Tiber vystúpil k mestským hradbám, ak Níl nevystúpil na ornú pôdu, ak je sucho, ak sa zem rozvíri, 188 ak je hlad, ak je mor, hneď kričia: „Kresťania k levovi!“ Veľa k jednému? 3. Počúvajte, pred Tiberiom, teda pred príchodom Krista, aké veľké pohromy postihli svet a [jednotlivé] mestá! Čítame, že ostrovy Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rhodos a Kos zahynuli spolu s mnohými tisíckami ľudí. 191 4. Platón spomína aj krajinu väčšiu ako Ázia alebo Afrika, ktorú ukradlo Atlantické more. 192 Zemetrasenie však pohltilo aj Korintské more a sila vĺn premenila oddelenú časť Lukánie na Sicíliu. To sa, samozrejme, nemohlo stať bez ujmy obyvateľov. 5. Kde boli potom samotní vaši bohovia, nehovoriac o kresťanoch, ktorí nimi pohŕdali, keď potopa pohltila celý svet alebo, ako veril Platón, iba roviny? 193 6. O tom, že bohovia žili po tejto katastrofálnej potope, svedčia práve mestá, v ktorých sa narodili a zomreli, a tie, ktoré založili: veď tieto mestá by neprežili dodnes, keby sa po tej katastrofe neobjavili. 7. Palestína ešte neprijala zástup Židov z Egypta, [kmeň, ktorý sa stal] predchodcom kresťanskej sekty, sa tam ešte neusadil, keď susedné oblasti, Sodomu a Gomoru, vypálila ohnivá sprcha. 194 Dodnes táto krajina vonia ohňom a ak tam nejako [dozrievajú] plody stromov, možno ich ochutnať len očami; ak sa ich dotknete, zmenia sa na popol. 195 8. Ani Etruria, ani Kampánia sa ešte nesťažovali na kresťanov, keď Volsíniu zalial oheň z neba a Pompeje z vlastnej hory. Nikto iný v Ríme neuctieval pravého Boha, keď Hannibal v Cannae meral masaker, ktorý spáchal, modiou 196 rímskych prsteňov. Všetci vaši bohovia si všetci vážili, keď Senones 197 obsadili samotný Kapitol. 9. Skutočnosť, že keď sa mestám nešťastia prihodí, tie isté pohromy, ktoré postihnú mestské hradby, zasiahnu aj chrámy, mi pomôže dokázať, že nešťastia nepochádzajú od bohov, lebo sa ich týkajú. 10. Ľudské pokolenie vždy trpelo božími trestami, aké si zasluhuje, keďže nesplnilo svoju povinnosť voči Tomu, ktorého čiastočne spoznalo, nesnažilo sa nájsť a keďže si okrem seba vymyslelo aj iných bohov, ktorým by sa dalo uctievať. Po druhé, bez toho, aby hľadal Učiteľa nevinnosti, Sudcu a Trestníka viny, zapustil korene vo všetkých druhoch nerestí a zločinov. 11. Keby ju však našiel, poznal by nájdeného a ctil by si uznaného a zakúsil by milosrdenstvo cteného, ​​a nie Jeho hnev. 12. Ľudia teda musia pochopiť, že teraz sa hnevá ten istý, ktorý sa neustále hneval v minulosti, kým sa neobjavili tí, čo si hovorili kresťania. Prečo by si ľudská rasa nemala uvedomiť, že tresty pochádzajú od Toho, Koho výhody, ktoré boli udelené skôr, ako boli vynájdení bohovia, si užívali, bez toho, aby vôbec pochopili, Komu tieto výhody boli? Je vinný pred tým istým vo vzťahu ku komu a je nevďačný. 13. Ak však porovnáme predchádzajúce katastrofy [s tými súčasnými, uvidíme, že] sa stali menej závažnými od chvíle, keď svet prijal kresťanov od Boha. Vskutku, od tej doby nevinnosť oslabila nespravodlivosť doby a pred Bohom sa začali objavovať orodovníci. 14. Nakoniec, keď letné horúčavy oddialia nástup zimy so svojimi lejakmi a osud úrody začne vyvolávať poplach, vy, čo ste sa každý deň dosýta najedli, nepremeškali ste príležitosť najesť sa hneď potom, pracujete v kúpeľoch, hostincoch a nevestincoch, obetujete Jupiterovi, ktorý má vyvolať dážď, prikážete ľuďom chodiť bosí, hľadať oblohu od nebeského stropu a čakať na oblohu v nebeskej truhle. 15. My, vyčerpaní pôstom, oslabení všemožnou zdržanlivosťou, zanechaní všetkých radostí života, ocitnutí sa vo vrecovine a popole, otravujeme nebo výčitkami, dotýkame sa Boha, ale keď dosiahneme milosrdenstvo, Jupiter je oslávený. Kapitola XLI. Katastrofy sa dejú kvôli pohanom, čo posilňuje kresťanskú nádej 1. Prinášaš teda nešťastie do ľudských záležitostí, máš na svedomí sociálne katastrofy, vždy ich k sebe priťahuješ, keďže ty, pohŕdajúc Bohom, uctievaš sochu. Je totiž pravdepodobnejšie, že sa hnevá Ten, kto je zanedbávaný, a nie tí, ktorí sú poctení. 2. V opačnom prípade sa neukážu byť extrémne nespravodliví, ubližujúc svojim obdivovateľom kvôli kresťanom, ktorí mali byť oslobodení od trestov, ktoré si kresťania zaslúžia! „Tieto slová,“ hovoríte, „by sa tiež mali obrátiť proti vášmu Bohu, pretože dovoľuje svojim obdivovateľom trpieť kvôli nezasväteným. Najprv zistite Jeho plány, potom nebudete vznášať protižaloby. 3. Lebo Ten, kto raz ustanovil večný súd po skončení veku, sa neponáhľa oddeliť [dobrých od zla] (toto oddelenie je podmienkou súdu) pred koncom veku. Vo vzťahu ku každému druhu ľudí je stále rovnaký, a to tak vo svojej blahosklonnosti, ako aj vo svojej nedôvere. Kapitola XLII. Kresťania nie sú zbytoční pre obchod 1. Ale je vznesené ďalšie obvinenie proti nám, hovoria, že sme na obchod zbytoční. Ako to môže byť, keď žijeme s vami, máme rovnaké jedlo ako vy, rovnaké oblečenie, majetok, životné potreby? Nie sme predsa žiadni brahmani, ani gymnosofovia indiánov, ktorí žijú v lesoch a utekajú pred životom. 2. Pamätáme si, že musíme ďakovať Bohu, nášmu Pánovi a Stvoriteľovi; neodmietame žiadne ovocie z Jeho diel; Samozrejme, zdržujeme sa jeho nadmerného alebo nesprávneho používania. Preto trávime naše životy v tomto storočí s vami, bez toho, aby sme sa vzdali trhoviska, ani stánkov s mäsom, ani kúpeľov, ani obchodov, dielní, ani hostincov, ani vašich mníšok 199 a všetkého ostatného, ​​čo sa týka obratu tovaru. 3. Plavíme sa s vami na lodiach, slúžime v armáde, sme roľníci, a preto sa zúčastňujeme obchodu a dávame vám k dispozícii naše remeslá a výrobky. Nenavštevujeme predstavenia a to, čo sa predáva na týchto zhromaždeniach, ak chcem, bude pre mňa jednoduchšie nakupovať na miestach na to určených. Samozrejme, nekupujeme kadidlo; ak sa Arábia sťažuje, nech majú obyvatelia Saba 202 na pamäti, že ich tovar vo väčšom množstve a drahší sa používa na kresťanské pohreby ako na vydymovanie bohov. 8. "V každom prípade," hovoríte, "chrámové poplatky každým dňom klesajú; kto sa teraz vzdáva almužny?" Nie sme schopní pomôcť ani ľuďom, ani vašim prosiacim bohom. Nemyslíme si, že je potrebné dávať niekomu inému ako tým, ktorí prosia. Len Jupiter nech natiahne ruku a prijme, lebo niekedy naša dobročinnosť míňa na uliciach viac ako vaša zbožnosť v kostoloch. 9. Iné dane však ocenia kresťania, ktorí svoje splatné platia s dobrým svedomím, keďže sa zdržiavame privlastňovania si majetku iných, takže keď zvážite, koľko daní štátu chýba pre klamstvo a klamstvá obsiahnuté vo vašich vyhláseniach, bude to ľahké, keďže sťažnosť na nezaplatenie jedného druhu dane je vyvážená príjmami z iných položiek. Kapitola XLIII. Kresťania sú zbytoční pre pasákov, vrahov, kúzelníkov, veštcov, astrológov 1. Pripúšťam, samozrejme, že existujú ľudia, ktorí sa skutočne môžu sťažovať na zbytočnosť kresťanov. Prvými budú majitelia verejných domov, kupliari, kupliari, potom nájomní vrahovia, kompilátori jedov, kúzelníci, ale aj veštci z vnútorností, veštci a astrológovia. 2. Byť neužitočný je pre nich veľkým prínosom. A nech už vám táto sekta spôsobí akékoľvek škody, dá sa to vyvážiť nejakým druhom ochrany. Koľko z vás má tých - nehovoriac o tých, ktorí z vás vyháňajú démonov, nehovoriac o tých, ktorí sa za vás modlia k pravému Bohu, pretože tomu možno neveríte - ktorých sa nemôžete ničoho báť? Kapitola XLIV. Všetci zločinci sú z pohanov Nie je tam žiadny kresťan, pokiaľ sa tam, samozrejme, nedostal iba ako kresťan; alebo, ak sa tam dostal na základe iného obvinenia, potom už nie je kresťanom. Kapitola XLV. Kresťanov Boh učí bezúhonnosti 1. Preto sme nevinní len my! Čo je na tom prekvapujúce, ak to nemôže byť inak? V skutočnosti to nemôže byť inak. Bohom naučený nevinnosti ju dokonale poznáme tak, ako ju zjavil dokonalý Učiteľ, a svedomito ju strážime, ako ju odovzdal Strážca 203, ktorým nemožno opovrhovať. 2. Vaše predstavy o nevinnosti sú založené na ľudskom úsudku a ľudská sila vám prikázala zachovať ho; preto nemáte prístup k plnému rozsahu úžasnej náuky o skutočnej nevinnosti. Ľudská obozretnosť môže preukázať dobro rovnako úspešne, ako si to ľudská sila môže vyžiadať: ako je ľahšie niekoho oklamať, tak je ľahšie toto zanedbávať. 3. A vo všeobecnosti, čo je úplnejšie: povedať „nezabíjaj“ alebo poučiť „a ani sa nehnevaj“? 204 Čo je dokonalejšie: zakázať cudzoložstvo, alebo si chrániť oči čo i len od jedinej žiadostivosti? 205 Čo je osvietenejšie: zakázať zlé skutky alebo dokonca ohováranie? 206 Čo je dôležitejšie: nepripustiť nespravodlivosť alebo nepripustiť odplatu za nespravodlivosť? 4. Medzitým však musíte vedieť, že vaše samotné zákony, ktoré sa zdajú byť zamerané na ochranu morálky, sú vypožičané z Božieho zákona ako starodávnejšie. Už sme hovorili o Mojžišovom veku. 5. Akú autoritu však môžu mať ľudské zákony, keď sa človeku, ktorý zatajil svoje zločiny, často podarí tieto zákony obísť a ktokoľvek ich porušil dobrovoľne alebo z núdze, niekedy nimi [otvorene] pohŕda? 6. Zvážte to aj s ohľadom na krátke trvanie akéhokoľvek trestu, ktorý v žiadnom prípade nepokračuje po smrti. 207 Podobne Epikúros znehodnocuje všetky muky a utrpenie a vyhlasuje, že máločo je tolerovateľné, ale veľké je krátkodobé. 7. V skutočnosti len my, ktorí stojíme pred Bohom, ktorý na všetkých bdie a vopred vieme o večnom treste, ktorý pripravil [pre hriešnikov], nie bezdôvodne zápasíme na poli nevinnosti, v súlade s plným poznaním [o nadchádzajúcich trestoch], ťažkosťami utajovania [zločinov] a silou nielen predlžovať, ale báť sa aj tých, ktorí sa ho boja večného trápenia, ktorí sa ho budú báť, budú ho trápiť. - boja sa Boha, nie prokonzula. Kapitola XLVI. kresťanov a filozofov 1. Odolali sme, zdá sa, všelijakým obvineniam vzneseným proti nám, podľa ktorých sa obyčajne žiada krv kresťanov. Ukázali sme, kto sme a ako sa dá dokázať pravdivosť našich slov: to sa dá urobiť tak, že sa odvoláme na spoľahlivosť a starobylosť Svätého písma, ako aj na vyznania duchovných síl. Kto sa opováži vyvrátiť nás – bez toho, aby sa uchýlil k slovesnému umeniu, ale na základe toho istého, na čom sme postavili svoj dôkaz – na pravde? 2. Zatiaľ čo naša pravda je odhalená každému, nevera, ustupujúca pred dobrom tejto sekty, ktorá sa stala známou komunikáciou a rôznymi spojeniami s nami, to v žiadnom prípade nepovažuje za božské dielo, ale skôr za istý druh filozofie. „To isté,“ hovorí, „učia a vyznávajú filozofi: nevinnosť, spravodlivosť, trpezlivosť, zdržanlivosť, skromnosť. 3. Prečo teda nemáme rovnakú slobodu a beztrestnosť nasledovať naše učenie, akú majú tí, ktorých učenie je vyhlásené za rovnaké ako naše? Alebo inak: prečo tí, ktorí sú nám rovní, nie sú nútení plniť povinnosti, bez ktorých splnenia sa vystavujeme nebezpečenstvu. 4. Lebo kto núti filozofa, aby sa obetoval, prisahal alebo vytiahol nepotrebné lampy na poludnie? Okrem toho otvorene zvrhávajú vašich bohov a odsudzujú vaše povery vo svojich spisoch, čím si zaslúžia vašu chválu. Mnohí dokonca kritizujú princeps 208 s vaším súhlasom a sú radšej odmeňovaní sochami a obsahom, ako odsúdení na roztrhanie na kusy šelmami. 5. Ale tak to má byť. Koniec koncov, nazývajú sa filozofmi, nie kresťanmi. Meno filozofov nevyháňa démonov na útek. nie? Koniec koncov, filozofi považujú démonov za druhých po bohoch. Sokrates povedal: "Ak to démon dovolí." Hoci Sokrates mal určitú predstavu o pravde – koniec koncov zapieral bohov –, pred svojou smrťou nariadil obetovať kohúta Aesculapiovi, 209 myslím, že na počesť svojho otca, lebo Apolón oznámil, že Sokrates je zo všetkých najmúdrejší. 210 Ó, nerozvážny Apollo! Ak sme však povzbudení hovoriť o skromnosti, čítam časť rozsudku Attic nad Sokratom, ktorý bol vyhlásený za obťažovateľa mladých mužov. Kresťan nepodvádza ženu. Viem, že Diogenes, ktorý ležal s neviestkou Phryne, rozdúchal jej žiadostivosť; Počul som, že istý Speusippus, ktorý patril k platónskej škole, zomrel pri cudzoložstve. Kresťan sa rodí ako muž len pre svoju manželku. 11. Demokritos, ktorý sa oslepil, pretože sa nemohol pozerať na ženy bez žiadostivosti a trpel, ak sa [ich] nezmocnil, priznáva nestriedmosť, keď sa trestá kvôli náprave. Ale kresťan ani nevidí ženy celými očami; je v duši slepý voči žiadostivosti. 12. Ak sa pokúsim dokázať skromnosť kresťanov, Diogenes šliape svojimi špinavými nohami hrdé lôžko Platóna, posadnutý inou pýchou. 214 Kresťan sa neprejavuje pyšným na chudobných. 215 13. Ak vznikne spor o umiernenosť, hľa, Pytagoras medzi Turianmi, Zenón medzi Prienianmi hľadal tyraniu; kresťan neašpiruje na pozíciu aedile. 216 14. Ak mám obhajovať vyrovnanosť kresťanov, Lykúrgos si prial hladomor, lebo Lakončania napravili jeho zákony; kresťan, aj keď je odsúdený, ďakuje. Ak porovnáme spoľahlivosť, Anaxagoras odmietol hosťom to, čo mu dali do úschovy; Aj cudzinci nazývajú kresťana spoľahlivým. 15. Ak hovoríme o prostom srdci, Aristoteles nedôstojným spôsobom vykopol svoju priateľku Hermiu z miesta; kresťan neubližuje svojmu nepriateľovi. Ten istý Aristoteles lichotí Alexandrovi, ktorému by mal radšej vládnuť, rovnako nedôstojne, ako Platóna z obžerstva predá do otroctva Dionýz. 217 16. Aristippus v šarlátovom rúchu, vydávajúci sa za muža veľmi prísnych mravov, sa utápa v prepychu; 218 Iktias je zabitý, keď plánoval sprisahanie proti [svojmu] mestu. Ani jeden kresťan sa nikdy nepokúsil nasledovať príklad Iktiasa, [pomstiť] svojich [spolunábožencov], ktorí boli rozptýlení so všetkou možnou tvrdosťou. 17. Niekto však povie, že niektorí naši ľudia porušujú naše prijaté štandardy správania. Takýchto kresťanov však prestávame považovať; spomínaní filozofi, ktorí sa dopustili podobných činov, sú naďalej nazývaní menami mudrcov a požívajú im česť. 18. A vôbec, čo je podobné medzi filozofom a kresťanom, študentom Grécka a študentom neba, nadobúdateľom slávy a nadobúdateľom života, majstrom slova a majstrom činov, ničiteľom a staviteľom, priateľom a nepriateľom bludu, prekrúcačom pravdy a tým, kto ju obnovuje a vyjadruje, tým, kto ju kradne, a tým, kto ju kradne? Kapitola XLVII. Filozofi a básnici si požičali pravdu z Písma a prekrútili ju 1. Pravda, ak sa nemýlim, je najstaršia zo všetkých: predtým podložená [mnou] starobylosť Božieho Písma robí tvrdenie spoľahlivejším, že sa stalo pokladnicou všetkej neskoršej múdrosti. A keby som sa nepokúsil obmedziť váhu zvitku, 219 by som sa pustil do tohto dôkazu. 2. Ktorý z básnikov, ktorý zo sofistov vôbec nepil z prameňa prorokov? Z toho filozofi uhasili smäd svojho génia, takže to, čo nám vzali, nás vyrovnalo im. Preto verím, že filozofiu odmietli aj niektorí, myslím Thébania, Sparťania a Argives. 3. Keďže naše [diela] oslovujú márnomyseľní ľudia, ako sme povedali, a túžiaci len po výrečnosti, ak na niečo vo svätých úryvkoch natrafili, 220 ako sa to stáva u zvedavcov, prispôsobili si to svojim vlastným dielam, neveriac v božstvo týchto úryvkov (viera im nedovolila, aby ich prekrútili) a dostatočne im nerozumejú. 4. Veď aj tam, kde sa zjavila pravda v celej svojej jednoduchosti, ľudská puntičkárstvo, keď odmietla vieru, ešte viac pochybovala; kvôli tomu [filozofi] zmenili to, čo považovali za spoľahlivé, na nespoľahlivé. 5. Hneď ako našli Boha, začali o ňom uvažovať nie podľa toho, čo našli, [ale len preto, aby] polemizovali o Jeho vlastnostiach, povahe a príbytku. 6. Niektorí tvrdia, že je netelesný, iní, že je telesný, hovoríme o platonikoch a stoikoch; iní - že je zložený z atómov, iní - že sa skladá z čísel, hovoríme o Epikurovi a Pytagorasovi; niektoré sú z ohňa, ako sa zdalo Herakleitovi. Platonici [veria], že mu záleží na svete; epikurejci, naopak, že je nečinný a pokojný a takpovediac neexistujúci pre ľudské záležitosti; 7. Stoici - že On, ktorý otáča tento blok [vesmíru] zvonku, ako hrnčiar, sa nachádza mimo sveta; Platonici - že On, keďže je ako kormidelník vo vnútri toho, čo ovláda, je vo svete. 8. Takže o svete samotnom – či sa zrodil alebo nie, či zahynie alebo pretrvá – nesúhlasia; teda o vlastnostiach duše, o ktorej jedni tvrdia, že je božská a večná, iní, že podlieha rozkladu; každý doplnil a prerobil [čo našiel] podľa svojich predstáv. 9. Nie je prekvapujúce, ak vynaliezavosť filozofov skreslila staroveký dokument. 221 Istí muži, ktorí vzišli z ich semena, skreslili túto našu nedávnu akvizíciu 222 svojimi názormi v súlade s ustanoveniami filozofov a mnohé kruhové, spletité cestičky odklonili z jednej cesty. Doplním to preto, aby sa nezdalo, že by nás známa rôznorodosť našej sekty v tomto bode rovnala filozofom a aby pravda nebola odsúdená kvôli rôznorodosti jej dôkazov. 10. Nerobí nám problém namietať proti falšovateľom našej náuky, že to, čím sa overuje pravda, pochádza od Krista, bolo to odovzdané prostredníctvom Jeho spoločníkov, ktorí [žili] oveľa skôr, ako [heretici] začali dokazovať existenciu týchto rôznych vykladačov. 11. Všetko, čo je obrátené proti pravde, sa skladá zo samotnej pravdy a vinníkmi tohto súperenia sú duchovia omylu. Vytvárajú také falzifikáty spásonosného učenia a zavádzajú aj isté mýty, aby pre svoju podobnosť s pravdou oslabili vieru v ňu alebo ju obrátili vo svoj prospech, takže ľudia si myslia, že kresťanom by sa nemalo veriť preto, že by sa nemalo veriť básnikom a filozofom, alebo veria, že básnikom a filozofom by sa nemalo veriť viac preto, aby sa neverilo kresťanom. 12. Preto sa vysmievajú nám, ktorí hlásame, že Boh bude súdiť. Veď aj básnici a filozofi umiestňujú svoju súdnu stolicu do podsvetia. A ak sa vyhrážame Gehenne, čo je sklad tajnej paľby pre podzemné tresty, slúžime aj ako predmet posmechu. Veď Pyriflegethon je potok v kráľovstve mŕtvych. 13. A ak spomíname raj, miesto božskej rozkoše, určené na prijímanie duší svätých, v bežnom svete neprístupné poznaniu pre istý plot, ktorým je známy ohnivý pás, 223 tak túto vieru si už privlastnili Champs Elysees. 14. Odkiaľ sa vzali tieto myšlienky, také podobné [tomu, v ktoré veríme], pýtam sa vás, filozofov alebo básnikov? Len z našich sviatostí. Ak z našich sviatostí ako predtým, potom sú teda spoľahlivejšie a treba sa na ne viac spoliehať, pretože aj ich obrazy si zaslúžia vieru. Ak z našich vlastných predstáv, tak následne budú naše sviatosti už považované za obrazy neskoršej, čo povaha vecí nedovoľuje; veď tieň nikdy nepredbieha telo ani obraz originál. Kapitola XLVIII. O metempsychóze a vzkriesení 1. No, ak nejaký filozof tvrdí, ako Laberius, ktorý vychádza z pytagorejského učenia, že človek pochádza z mulice a had zo ženy, a obhajujúc tento názor silou výrečnosti prekrúca všetky fakty, potom nepresvedčí a nedosiahne vieru v seba? Kto by z tohto dôvodu nesúhlasil s tým, aby sa zdržal jedenia zvierat, aby náhodou nekúpil hovädzie mäso od niektorých svojich predkov? Ale ak kresťan sľúbi, že z človeka je stvorený človek a z Chlapa – toho istého Chlapa, potom ľudia z väčšej časti vyháňajú takého kresťana kameňmi a v žiadnom prípade mu nedovolia navštevovať zhromaždenia. 2. Ak existuje nejaký dôvod na návrat ľudských duší do tiel, prečo by sa potom nemali vrátiť k svojej bývalej prirodzenosti, keďže byť obnovený znamená stať sa tým, čím boli predtým? Už nie sú tým, čím boli, pretože sa nemohli stať tým, čím neboli, pokiaľ neprestali byť tým, čím boli. 3. Ak chceme žartovať na túto tému, bude potrebné vyriešiť veľa otázok, [hádať], kto sa premení na aké zviera. Ale vráťme sa k našej obrane. Vyhlasujeme, že nepochybne je hodnejšie veriť v návrat človeka z človeka, akéhokoľvek človeka z akéhokoľvek človeka, pokiaľ zostane človekom, aby sa duša vo svojej bývalej kvalite vrátila do svojho bývalého stavu, ak nie do svojho bývalého obrazu. 4. Pretože dôvodom obnovy je rozsudok ustanovený Bohom, potom sa človek nevyhnutne musí javiť taký, aký bol, aby si od Boha vypočul oslobodenie alebo rozsudok o vine. Obnovia sa aj telá, pretože samotná duša bez pevnej hmoty, teda bez mäsa, nič nevydrží; a to, čo musia duše vo všeobecnosti znášať podľa Božieho súdu, si nezaslúžili bez tela, v ktorom všetko robili. 5. „Ale ako,“ hovoríte, „sa môže prejaviť rozpadnutá hmota?“ Uvažuj o sebe, ó človeče, a budeš tomu veriť. Zamyslite sa nad tým, čím ste boli predtým, než ste sa narodili. Samozrejme nič. Veď by si si spomenul, keby si bol niečím. Ty, ktorý si sa pred tebou objavil, nebol ničím, stal si sa ničím, keď prestaneš existovať, prečo nemôžeš znovu povstať z ničoho z vôle toho istého Stvoriteľa, ktorý si prial, aby si povstal z ničoho? Čo nové sa vám stane? 6. Ty, ktorý si nebol, si sa objavil; keď odídeš druhýkrát, objavíš sa znova. Vysvetlite, ak môžete, ako ste vznikli, a potom preskúmajte, ako ste vznikli! Je však pre vás nepochybne ľahšie stať sa tým, čím ste kedysi boli, pretože nebolo pre vás ťažké stať sa tým, čím ste nikdy predtým neboli. 7. Domnievam sa, že vzniká pochybnosť o sile Boha, ktorý z toho, čo neexistovalo, akoby z beztvarej a prázdnej smrti 224, postavil toto také veľké telo sveta, oživené Duchom, ktoré dáva život všetkým dušiam a slúži ako žiarivý príklad ľudského vzkriesenia ako svedectvo vám. 8. Ten istý Rozum, ktorý zložil vesmír z protikladov, takže všetko, podriadené jednote, pozostávalo zo súperiacich esencií: z prázdneho a pevného, zo živého a neživého, z pochopiteľného a nepochopiteľného, zo svetla a tmy, zo života a samotnej smrti - ten istý Rozum zjednotil všetky časy, 227 tak rozdeľoval a rozdeľoval stvorenie tak, že tento prvý vek, prechádzajúci do sveta, v ktorom žijeme, žijeme od začiatku sveta, v ktorom žijeme. po ňom, ktorý očakávame, predĺžený v nekonečnej večnosti. 12. Keď sa teda priblíži konečná hranica zívania medzi [týmito dvoma časťami], takže aj obraz, tiež pominuteľný, sveta samotného sa premení, obraz, ktorý je natiahnutý pred týmto svetom večnosti ako opona, potom bude celá ľudská rasa obnovená, aby zaplatila za dobro alebo zlo, ktoré si [každý] zaslúžil v tomto veku, a potom dostane to, čo si nezameniteľne zaslúži. 13. Preto už nebude smrť, žiadne opakované vzkriesenia, ale budeme rovnakí, akí sme teraz, a nie tí, ktorí sa neskôr stali inými; ctitelia Boha sú vždy s Bohom, pokrytí zvláštnou substanciou večnosti; nezasvätení a tí, ktorí nie sú pred Bohom bezúhonní - v tiež nevyčerpateľnom trestajúcom ohni, prijímajúc neporušiteľnosť zo svojej samotnej podstaty, samozrejme, božskej. 14. O rozdiele medzi tajným a obyčajným ohňom vedia aj filozofi 228. Ten, ktorý ľudia používajú, je úplne odlišný od toho, ktorý pozostáva z Božieho súdu, buď vystreľujúceho blesky z neba, alebo preraziť zo zeme cez vrcholky hôr. Veď to, čo spáli, neničí, ale kým ničí, obnovuje. 229 15. Takto sa horiace hory vždy zachovajú a človek, ktorého zasiahne blesk, zostane celý, aby ho nespálil žiaden oheň. 230 A toto bude dôkaz večného ohňa, obraz súdu, ktorý živí nevyčerpateľný trest: hory horia a sú zachované. A čo páchatelia zla a Boží nepriatelia? Kapitola XLIX. Keďže kresťanské učenie je užitočné, nemôže byť falošné 1. Tieto ustanovenia sa nazývajú predpojatými názormi len vtedy, keď ich vyslovujeme, ale keď ich filozofi a básnici nazývajú najvyššími znalosťami a dohadmi, ktoré sa vyznačujú dôvtipom. Oni sú múdri, my sme blázni; Oni sú hodní slávy, my sme hodní smiechu, ba dokonca trestu. 2. Pripusťme, že to, čo kresťania zastávajú, je nepravdivé a považuje sa to za predpojatý názor na zásluhy, ale je to nevyhnutné; Aj keď je to hlúpe, predsa je to užitočné, pretože tí, ktorí v to veria, sú nútení strachom z večného trestu a nádejou na večnú útechu, aby sa stali lepšími. Preto je nerentabilné nazývať nepravdivé a považovať za absurdné to, čo je užitočné vopred považovať za pravdivé. Nie je dovolené na žiadnom základe odsudzovať, čo je prospešné. Takže práve vy sa vyznačujete touto zaujatosťou, kvôli ktorej odsudzujete to, čo je užitočné. Preto to, čoho sa [kresťania držia], nemôže byť absurdné. 3. V každom prípade, aj keď je to falošné a absurdné, nikomu to neškodí. Veď je to podobné ako v mnohých iných [učeniach], ktorým prázdny a na fikciu bohatý žiadny trest neukladáš. Nikto nikoho neobviňuje a netrestá za to, že patrí k nim, ktoré sú považované za neškodné. Ale takéto učenie by malo byť odsúdené na posmech a nie na meč, oheň, kríž a na roztrhanie divou zverou. 4. Z tejto nespravodlivej krutosti sa raduje a raduje nielen slepý dav, ale chvália sa ňou aj niektorí vaši, ktorí si nespravodlivosťou získavajú priazeň davu, akoby všetko, čo môžete proti nám urobiť, nezáviselo od nás samých. 5. Naozaj [budem] kresťanom, ak [to] budem chcieť. To znamená, že ma odsúdite, ak budem chcieť byť odsúdený. Ak to, čo môžete urobiť proti mne, nemôžete urobiť, ak to nechcem, potom to už závisí od mojej vôle a nie je to vo vašej moci. Dav sa teda márne raduje z našich múk, pretože radosť, ktorú si privlastňujú, patrí nám, ktorí sa radšej necháme odsúdiť, ako odpadnúť od Boha. 1. „Prečo,“ hovoríte, „sťažujete sa, že vás prenasledujeme, ak vy sám chcete trpieť, pričom by ste mali milovať tých, ktorí vám spôsobujú vytúžené utrpenie?“ Samozrejme, že túžime po utrpení, ale rovnako ako vojak túži po vojne. Nikto k nej dobrovoľne nechodí, pretože prináša hrôzu a nebezpečenstvo. 2. Kto sa však sťažoval na bitku, bojuje zo všetkých síl a víťazí v nej a raduje sa, lebo dostáva slávu aj korisť. Naša bitka sa začína, keď sme predvolaní pred súdnu stolicu, aby sme riskovali svoje životy v boji za pravdu. Víťazstvo znamená získať to, za čo ste bojovali. Toto víťazstvo prináša slávu, že sa páči Bohu, aj odmenu večného života. 3. Ale [povieš, že] nás vedú [na smrť]. Samozrejme, keď sme prežili. Preto víťazíme, keď sme zabití, sme oslobodení, keď sme vedení [na popravu]. Teraz nás volajte „keťové drevo“ a „polosa“, - koniec koncov, sme spálení, priviazaní k tyči, ktorá je polovicou osi kolesa, a obklopení drevinami - to je oblečenie nášho víťazstva, toto je tóga zdobená palmami; na tomto voze oslavujeme náš triumf. 4. Nie nadarmo nás porazení nezvýhodňujú; Preto sme považovaní za zúfalých a stratených. Ale medzi vami sa takéto zúfalstvo a ochota zomrieť pre získanie slávy a slávy vychvaľuje ako udatnosť. 5. Mucius 231 dobrovoľne položil pravú ruku na plamenný oltár: ó, vznešenosť duše! Empedokles 232 sa celý oddal ohňu Etny: ó, sila ducha! Istý zakladateľ Kartága 233 sa druhýkrát oženil na hranici: ó, oslava čistoty! 6. Regulus, aby jeho jediný život nepriniesol úžitku mnohým nepriateľom, znáša muky kríža celým telom 234: ó, muž statočný a dobyvateľ v zajatí! Anaxarchus, 235-ročný, keď ho ubili na smrť paličkou za mletie jačmeňa, povedal: „Tlač, rozbúchaj Anaxarchovu škrupinu, lebo Anaxarcha samotného neutĺkaš! - ach, veľkosť duše filozofa, ktorý našiel silu žartovať aj o svojom konci. 7. Prechádzam cez tých, ktorí si [posmrtnú] slávu zabezpečili pomocou vlastného meča alebo inej ľahšej smrti. Pozrite, bitky s mučiacimi nástrojmi sú vám predsa ocenené vencom. 8. Attická neviestka, 236 keď už bol kat, ktorý ju týral, unavený, konečne vypľula svoj odhryznutý jazyk do tváre zúrivého tyrana, 237 aby stratila reč a neprezradila sprisahancov, aj keby to ona zlomená chcela. 9. Keď sa Elean Zenón, 238 ktorého sa Dionýzius opýtal, čo dáva filozofia, odpovedal: „Pohŕdanie smrťou“, nebojácny, vydaný do rúk bičom tyrana, posilnil jeho myšlienky smrťou. V skutočnosti tvrdé bičovanie Sparťanov pred povzbudzujúcimi príbuznými prináša rodine toľko cti za ich trpezlivosť, ako krviprelievania. 10. Ó, dovolená sláva, lebo je ľudská! V jej pohŕdaní smrťou a všetkými druhmi krutosti sa jej nepripisujú ani katastrofálne sny, ani zúfalá tvrdohlavosť; koľko jej je dovolené trpieť za vlasť, za Ríšu, za priateľstvo, koľko nesmie trpieť za Boha! 11. Všetkým týmto [vyššie menovaným] odlievate sochy, podpisujete ich obrazy a zachovávate ich mená a vyrezávate nápisy na ich počesť. To znamená, že vy, ako najlepšie viete, pomocou pamätníkov nejakým spôsobom udelíte vzkriesenie zosnulých. A ten, kto očakáva skutočné vzkriesenie od Boha, ak prijme mučenie pre Boha, je blázon! 12. Ale robte to, dobrí guvernéri, a staňte sa oveľa láskavejšími k ľuďom tým, že im obetujete kresťanov 239; ukrižujte, mučte, odsudzujte, vyhladzujte nás: veď vaša nespravodlivosť slúži ako dôkaz našej neviny. Preto nám Boh dovoľuje toto znášať. Pretože ste nedávno odsúdili kresťanskú ženu, aby bola vydaná pasákovi, a nie levovi, 240 ste priznali, že strata skromnosti medzi nami sa považuje za horšiu ako akýkoľvek trest a akákoľvek smrť. 13. Theodor Mommsen píše o Tertullianovom štýle charakterizovanom „pompéznou malichernosťou“, „roztrhanými vetami“, „náročnosťou a myšlienkovými skokmi“ [Mommsen T. History of Rome / Trans. s ním. Petrohrad, 1995. T. 5. S. 479]. A. Amman charakterizuje Tertulliana takto: "Ak nejaké slovo chýba, vytvorí ho. Ak mu prekáža syntax, podriadi si ho [...]. Rýchly, násilný, bezuzdný, šliape jazyk ako nepriateľa, tlačí na slová, prekrúca frázu tak, že niekedy zakrýva význam. Zneužíva myšlienkové a verbálne triky, od každého kroku až po hrozivý sa zdá byť absolútne bez chuti, zmyslu. rozbiť to Fráza, ktorá nesie bublajúce slová a odvážne obrazy, sa zdá byť pod tlakom myšlienok a pocitov roztrhaná na kusy, útočiaca a vyčerpávajúca, nikdy nedáva prekladateľov do zúfalstva.“ [Amman A. The Path of the Fathers. Stručný úvod do patristiky / Prel. od fr. M., 1994, str. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacharsis je jedným zo „siedmich múdrych mužov“, pôvodom je Skýt. Diogenes Laertius píše o Anacharsis: „Je úžasné, povedal, ako sa kvalifikovaní ľudia v Hellase zúčastňujú súťaží, ale nekvalifikovaní ich posudzujú“ (Diog, I 103; trans. M. L. Gasparov). Plutarchos hovorí nasledovné: „Po návšteve Ľudového zhromaždenia Anacharsis vyjadril prekvapenie, že medzi Helénmi rozumní ľudia hovoria, ale o veciach rozhodujú blázni“ (Plut. Sol., 5; prekl. S. I. Sobolevsky). Pozri: Plin. jún, X 96; porov.: Eus., III33. Tertullian to hovorí ironicky a naznačuje opak. Lit.: „Ak „kresťan“ nie je názov žiadneho zločinu (nullius criminis nomen), potom je úplne absurdné, ak ide o trestný čin len na základe mena (solius nominis crimen).“ Grécke (χρίειν) „pomazať, pomazať“. Grécke (χρηστός) „dobrý, láskavý“, (χρηστότης) „láskavosť, dobrosrdečnosť“. Lucius Septimius Severus (146 – 211), cisár od roku 193. M. Papias - konzul 9. roku po Kristovi. Hovoríme o lex Papia Poppaea. Tacitus píše: „[...] uvažovalo sa o otázke zmiernenia zákona Papiasa a Poppaea, ktorý popri juliánskom zákone o obmedzení práv slobodných ľudí zaviedol starší Augustus a ktorý bol zameraný aj na zvýšenie toku financií do štátnej pokladnice“ (Tas. Ann., III 25; prekl. A. S. Bobovich). St: Suet. 34. august. Lex Iulia de maritandis ordinibus - zákon z roku 18 pred Kr. Hrajte sa so slovami: improba autem, si non probata dominetur („ak zákon vládne bez toho, aby bol schválený, nie je dobrý“ alebo „ak zákon vládne bez testovania, je nedôstojný“). Publius Aelius Hadrian (76–138), cisár od roku 117. Titus Flavius ​​Vespasianus (9–79), cisár od roku 69. Potlačil povstanie v Judei. Antoninus Pius (86–161), cisár od roku 138. Lucius Aurelius Verus (130–169), spolucisár Marca Aurélia v rokoch 161 až 169. St: Luke. 3:14. Pozri: Tert. Ad Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Porovnaj: „Nie je táto fáma zlá, rýchlejšia, od ktorej nič nie je (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). Pred nami je verš z Eeneidy: „Povesť, zlo, rýchlejšie ako nič (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause sa domnieva, že Tertullian [v Ad nat., I 7, 2] „mení Vergília len v jednom bode: z personifikovanej povesti vytvára abstraktný pojem“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Pozri: Matúš 10:26; Marek 4:22; Lukáš 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: „príroda je navrhnutá tak, že nič nie je skryté“. Uctievači niektorých bohov na sebe niesli určitý znak alebo odtlačok. Klement Alexandrijský opisuje kresťanské sviatosti takto: „Ó, skutočne sväté tajomstvá, ó, čisté svetlo! [...] zasväteným sa stávam bez hriechu, ale Pán koná posvätný úkon a vedie ho k svetlu a označí zasväteného pečaťou [...]“ (C/. Protr., 12, 120, l;s.: Om.–1:17c). Cynopenny a skiapody sú báječné stvorenia. Slovná hračka: znalý [...] ignorant. – cp.: Apul. Apol., 65. Podľa iného čítania: „náš (t. j. môj) otec.“ Podľa Hieronýma (Hier. Vir. ill., 53) bol Tertullianus synom prokonzulárneho stotníka. Pozri: Barnes T. D. Tertullian: historická a literárna štúdia. 2. vydanie. Oxford, 1985, s. 13–21. Podľa mýtu Saturn pohltil svoje vlastné deti. Na otázky kňaza zakotvené v rituáli. Hovoríme o Jupiterovi Latiare v Ríme. Bellona je rímska bohyňa vojny. Pozri napríklad: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Porovnaj napr.: Mart.Spect., 7; 8 atď. Pozri: Zákony. 15:20, 29; 21:25. Tertullianus mylne nazýva Cassius Gemina Cassius Severus. Pozri: Barnes T. D. Tertullian: historická a literárna štúdia. 2. vydanie. Oxford, 1985. S. 105. Na inom mieste v Tertullianovi sa medzi autormi, ktorí písali o Saturne ako o osobe, spomínajú Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus a grécky Diodorus (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix spomína Neposa, Cassia, Thalla a Diodora v rovnakom kontexte (min. okt., 21 [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) uvádza Grékov Diodora a Talla, Latinov Nepos, Cassius a Varro. Všetci traja uvedení apologéti, ktorí uvádzajú prakticky to isté, pravdepodobne použili spoločný zdroj: zavolaním Cassia Severusa Tertullianus ukazuje, že nečítal Minucia, ktorý túto chybu opravil slovami Cassius in historia; Lactantius, ktorý napísal „Latinské Nepos a Cassius“, robí druhých mladším ako prvý, argumentujúc v podstate tou istou vecou ako Tertulián (pozri: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varroned8ae a Agahd R. M. S. 51). Tertullianus však na rozdiel od Minucia a Lactantia pridal k Neposovi ďalšieho Kornélia – Tacita (upozornil na to R. Agad, [Agahd.Op. cit. R. 50]), ktorým nahradil Thalla, menej známeho autora. Táto skutočnosť naznačuje, že náš apologét, ktorý si vypožičal informácie od svojho zdroja, ich doplnil informáciami získanými z vlastnej skúsenosti. In Ad. nat. (II 12, 26) Tertullianus mal pravdepodobne na mysli tieto Tacitove slová o Saturne (Tas. Hist., V 2): „Jedna z legiend hovorí, že Židia utiekli z ostrova Kréta a usadili sa na ďalekom okraji Líbye ešte v časoch, keď Saturn, porazený Jupiterom, opustil svoje kráľovstvo“ (Trans. G.S. K. E.). rerum argumenta. Tertullianus, na rozdiel od gréckych apologétov, nevenuje väčšiu pozornosť dôkazom z Písma, ale „archeologickým“ dôkazom. Pozri: Ov.Fast., I 229–232. „Lingvistický“ argument. Podľa iného čítania: „pri svojom pôvode“. Pozri: Plat.Tim., 32 pnl – o zrode kozmického tela; porov.: Theoph., Ill16, kde nie sú žiadne slová o „tele sveta“. Pravdepodobne Tertullianus, ktorý veril, že všetko, čo existuje, je telesné, keď raz čítal v Timaeovi o zrode kozmického tela, si pri písaní Apologetiky spomenul na túto jemu blízku myšlienku. Cybele sprevádzali levy. Podľa iného čítania „to, čo neexistuje, netrpí nič od toho, kto existuje“. Haruspex – veštec využívajúci vnútornosti obetných zvierat. Hovoríme o Adrianovom obľúbenom Antinousovi. St: Mýtus., II 39, 1; Lat., 454–469. Porovnaj: "Stále si pamätáme na Homéra: myslím, že on obdaril božskú veľkosť ľudskými vlastnosťami, podriadil bohov náhode a ľudským vášňam; ktorí z nich, majúc rôzne preferencie, vytvorili niečo ako gladiátorské páry. Zranil Venušu ľudským šípom (sagitta; v Il., V 335 a nasl.), to už pravdepodobne hovorí o oštepe, δρ, ktorý už bol pravdepodobne úplne ohrozený smrťou, όρ, je držaný v reťaziach trinásť mesiacov (porov.: Il., V 385–391), zobrazuje aj Jupiter alebo takmer potlačený davom nebešťanov (porov.: Il., I 401–406), alebo ho rozplače o Sarpedonovi (porov.: Il., XVI., XVI. 433–434), robí k lustfull 4; najnechutnejším spôsobom, keď sa snaží posilniť svoju žiadostivú túžbu zmieňovaním a zoznamom svojich priateliek (porov.: Il., XIV, 313–328) [...]“ (Ad nat., I 10,38-39). páry, zranil Venušu, zviazal Mars, zranil ich a dal na útek. Hovorí, že Jupiter, oslobodený Briareom, aby nebol spútaný inými bohmi, smúti svojho syna Sarpedona krvavou sprchou, pretože ho nedokázal zachrániť pred smrťou, a zvedený pásom Venuše vstupuje do vzťahu so svojou manželkou Juno horlivejšie, než bol zvyknutý pri cudzoložstve.“ (Alexandr hovorí takmer to isté, 3.-2. októbra). „Homér hovorí, že tento boh [Áres] bol spútaný na trinásť mesiacov“ (Kr. Protr., 2, 29, 3), dosvedčuje Homér a usilovne zobrazuje Afroditu kričiacu a hlasno kričiacu pre ranu [...]“ (Kr. Protr., 2, 36, 1); „Vôľa Dia bola prekonaná a on, porazený, smúti nad Sarpedonom“ (Cl. Protr., 4, 55, 4); "Homér, robíš Dia úctyhodným a pripisuješ mu úžas vzbudzujúce pomazanie. Ale len čo povieš o Afroditinom opasku, Zeus je odhalený a jeho kučery sú pokryté hanbou" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Porovnaj: Cl., II 766–767; Eur. A1s., 1–9. Podobnosť Tertullianovho príbehu o zranení Venuše Diomedom, o Jupiterovom smútku nad Sarpedónom a o Apollónovej službe u Admeta s pomerne podrobným opisom „vášní bohov“ v Aténach. 21 N. Šcheglov vysvetľuje vplyv gréckeho apologéta na latinčinu. Pozri: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. Kyjev, 1888. S. 93, 110–111. R. Agahd sa domnieva, že na tomto mieste grécki a latinskí apologéti použili spoločný zdroj [Agahd. Op. cit. R. 45]. Haggad je zrejme bližšie k pravde, keďže Tertullianus v Apol., 14 spomína na rozdiel od Atenagorasa okovy Marsu, Neptúna v Laomedone, ale nehovorí napríklad o kastrácii Neba (Urán) a zvrhnutí Saturna (Cronos) do Tartaru. Porovnaj: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olymp., VIII 31 nasl. Pozri napríklad: Plat. Phaedr., 228b. Podľa V. Krauseho boli tieto mímy napísané sto rokov pred Tertullianom. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Viedeň, 1958. S. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Škoda hovoriť o Cybele z Dindymu, ktorá už ako matka mnohých bohov, škaredá a stará, nedokázala presvedčiť svojho milenca, ktorý mal tú smolu, že ju mal rád, na zhýralosť, [a preto] ochabnutá, aby takpovediac urobila z eunucha boha“ (2, 4). Mýtus o Frýgej Kybele, Veľkej Matke bohov, sa odráža v spisoch kresťanských autorov. Teofil z Antiochie „zo skromnosti“ vo všeobecnosti odmietal hovoriť o činoch tejto bohyne a jej služobníkov (Theoph., 110). Athenagoras argumentujúc, že ​​démoni si prisvojili mená mŕtvych ľudí a dokazujúc to odkazom na ich skutky, sa rozhodol citovať Rhea (t. j. Cybele), ktorej prívrženci odrezali svojich reprodukčných členov (Athen., 26, 1). Elógia – právny dokument, závet. V súlade s ktorými budú vykonané. Tacitus je jedným z Tertullianových zdrojov, ktorý mohol použiť z pamäti pri písaní jedného zo svojich diel a mať ho po ruke pri písaní ďalšieho. V Adnat. (I 11, 2) Tertulián, vyvracajúc Tacitovo posolstvo o Židoch (Tas. Hist., V 4), sa mylne odvoláva na štvrtú knihu svojich Dejín. V súvislosti s týmto tertulliánskym odkazom na Tacita N. Shcheglov píše: "Tu sa náš Tertullianus ukazuje tak, ako sme ho nikdy predtým nestretli a ani nestretneme. Nielenže pomenúva autora a jeho dielo, ale označuje aj knihu tohto diela [...]" [Shcheglov. vyhláška. op. s. 187–188]. V Apol. (16, 2) pravdepodobne opravil túto svoju chybu: Fuldenský zákonník hovorí o štvrtej knihe Dejín a takzvané kódexy Vulgatae recensionis a rané vydania hovoria o piatej. Epona je bohyňa, patrónka somárov a koní. Pozri: luv., Ill. 8, 157. Podľa Adnat. (I 14, 1), to bol istý Žid, ktorý zradil vlastné náboženstvo. Pravdepodobne okolo arény amfiteátra, aby ich dráždil. Anubis, egyptský boh mŕtvych, mal hlavu psa. Dionýz sa zmenil na leva. Pozri: Hymn., 7, 44–57. Pan vyzeral takto. Pozri: Hymn., XIX 37. Pravdepodobne znamená Erichthonium. St: Tert. De spect., 9, 3. Merkúr mal zlaté okrídlené sandále. Pozri: Od., V 44–46. Amor mal za chrbtom krídla. Pozri: Aristoph. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. St: Plat. Gorg., 493a; Plat. Crat., 400 c; Plat. Phaedr., 250c. Podľa iného čítania: „nazýva Boha iba týmto menom ako vlastným menom pravého Boha“. Tertullianus tiež v inom diele píše, že Mojžiš je o deväťsto rokov starší ako Saturn a „oveľa božskejší“, keďže opísal pôvod ľudskej rasy od samého začiatku (De an., 28, 1). Thallus je historik 1. storočia po Kristovi, autor Sýrskych dejín, z ktorých sa zachovali úryvky. O tom, že podľa Thalla žil Bel tristodvadsaťdva rokov pred trójskou vojnou a bol Kronosovým súčasníkom, píše Teofil z Antiochie (Theoph., III 29). Okrúhly box na uloženie kníh. Manetho - staroegyptský historik 1. pol. storočia pred naším letopočtom, autor „egyptskej histórie“, z ktorej sa zachovali úryvky. Berossus, babylonský historik z 3. storočia pred Kristom, napísal babylonské dejiny, z ktorých sa zachovali úryvky. Mendes Ptolemaios je kňaz, ktorý napísal egyptskú históriu. Efezský Menander - historik, ktorý písal o gréckych a barbarských kráľoch; úryvky z jeho spisov sa zachovali vďaka Josephovi. Demetrius z Falernu – grécky autor 2. pol. IV – začiatok III storočia pred naším letopočtom; Z jeho diel o histórii, filozofii, gramatike a rétorike sa zachovali fragmenty. Kráľ Yuba - Yuba II, syn Yuba I, kráľa Numídie. Bol ženatý s dcérou Antonia a Kleopatry a autorom geografických a historických diel. Apion – alexandrijský gramatik 1. pol. I. storočia po R. X., autor sťažnosti proti Židom zaslanej cisárovi Caligulovi. Jeho spisy prežívajú vo fragmentoch. St: Matúš 23:12; OK. 14:11. Autori z rôznych období opisovali svoje vnímanie času rôzne. V ich slovách je však niekoľko podobností. St: „Všetko prítomné je okamihom večnosti“; „pozor na to, ako rýchlo všetko upadá do zabudnutia, do chaosu času, neobmedzeného v oboch smeroch“ (M. Aur., VI 36 a IV 3, 3; prekl. S. M. Rogovin). "Prítomnosť možno nazvať len okamihom v čase, ktorý nemožno rozdeliť ani na najmenšie časti, ale tak rýchlo sa unáša z budúcnosti do minulosti!" (Aug. Conf., XI 15, 20; trans. M. E. Sergeenko). „Zdravý rozum, ktorý tlmí šepot inšpirovaných povier, nám hovorí, že život je len prasknutie slabého svetla medzi dvoma ideálne čiernymi večnosťami“ (Nabokov V. V. Other Shores, 1, 1). Tie. Kresťania veria v budúcnosť rovnako ako v minulosti. Podľa iného čítania „toto je podľa vášho názoru to, čo je ľudské na Jupiteri“. Pozri: In. 4:24; porov.: Tat., A. V origináli je slovná hračka: porrigitur, portio (porov.: „podiel je rozšírený“). Tu je neskoršia príloha, ktorú vydavatelia vylúčili: „tak aj Duch je z Ducha a Boh je z Boha“. Viac podrobností o príslušnom mieste od Isa. 6:9–10 (Mt 13:14–15) bolo prezentované v staršom diele Tertulliana Ad nat.: „Oči sú otvorené, ale nevidia, uši sú otvorené, ale nepočujú, tlčúce srdce je otupené a duša nevie, čo vníma (patent oculi nec uident; quod agnoscit)“ (Ad nat., II 1, 3). Všimnime si, že podobnú myšlienku vyjadruje aj titulná postava Aischyla vo filme Prometheus Bound: „Ľudia sa predtým pozerali a nevideli, / a počuli bez počutia (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπονετκλεπον μάτον μάτον μάττον ν οὐκ ἤκουον)“ (447–448; prel. A. I. Piotrovsky). V Apol. Tertullianus je na biblické citáty ešte skúpejší ako v Ad nat., kde sú tiež veľmi zriedkavé. Priamy citát „začiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom (initium [...] sapientiae [metus] in Deum“ (Ad nat., II 2, 3 - Príslovia 1:7) nebol prenesený zo skoršieho pojednania. Orfeus je mýtický grécky spevák, pôvodom z Trácie, syn múzy Calliope a riečneho boha Eagera (alebo Apolóna). Musaeus je mýtický spevák a básnik, študent Orfea. Melampus - Herodotos (II 49) hovorí, že Melampus (= Melampodes) zaviedol medzi Helénov kult Dionýza. Trophonius - mýtický veštec, bójsky hrdina. St: Plat. Apol., 27d; Plat. Symp., 202d. Lit. „štipka“ (carpunt). Slovná hra: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem“. Cp.: „[...] keď najbohatší kráľ Ázie, Kroisos, dostal veštbu: Kroisos, prenikajúci cez Halys, zničí veľké kráľovstvo, potom tento kráľ usúdil, že je predurčený zničiť nepriateľské kráľovstvo, ale zničil svoje vlastné. [...] A kto uverí, že Pyrrhus dostal nasledujúcu odpoveď od veštca Apolla: Know, Rím, Aeacides. 115 – 116; Hovoríme o lodi, na ktorej bol v roku 204 pred Kristom prevezený z východu do Ríma obraz Veľkej Matky bohov. Titus Livy o tom píše toto: "Keď sa loď priblížila k ústiu Tiberu, Cornelius podľa rozkazu vyšiel na more na inej lodi, prijal bohyňu od kňazov a odniesol ju na pevninu. Prijali ju prvé predstavené mesta; medzi nimi bola aj slávna Claudia Quinta. Predtým sa o nej hovorilo rôzne, ale takáto služba jej pochválila bohyňu chadesstitu." XXIX 14, 11–12, prekl. M.E. Sergeenko.) Podľa Suetonia Claudia z rodu Claudiovcov „[...] vyplávala na loď Tiber Ford so svätyňami Ideánskej Matky bohov a pred všetkými sa modlila, aby ju potom nasledoval len vtedy, ak je skutočne čistá [...], 2., 3.“ (S. Gašparov). Appian opisuje doručenie obrazu Matky bohov do Ríma takto: „Hovorí sa, že loď, ktorá ho prevážala [obraz bohyne], uviaznutá v bahne rieky Tiber, sa nedala nijako pohnúť, kým po tom, čo veštci povedali, že pôjde iba vtedy, ak ju odtiahne žena očistená od styku s inými ľuďmi, ktorá ešte nebola dospelá, Claudia manžela. postavená pred súd, hoci jej luxusný život to zrejme plne potvrdzoval, neobrátila sa na bohyňu s veľkou modlitbou ohľadom jej nevinnosti a nepriviazala si stuhu čelenky k lodi a bohyňa ju nasledovala“ (App. Nann., 9, 56, trans. S. P. Kondratyev). St: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovídius hovorí o Claudiusovi Quintusovi, že po modlitbe „len mierne potiahla povraz [...] Matka bohov sa pohla, odpovedala modlitbou [...]“ (Ov. Fast., IV 325 a 327, prekl. F. Petrovský). Z vyššie uvedených príkladov je zrejmé, aká slávna bola táto legenda v Ríme. Tertullianus, ktorý sa neodvážil poprieť „zrejmé“, pripisuje „zázrak“ činom démonov. Pozri tiež poznámku k Arol., 25, 6. Pozri: žiadostivosť. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 ff. Podľa iného chápania veštia čítaním vnútorností zavraždených chlapcov; porov.: Eus.,VII 10,4. Porovnaj: „prorocké kozy ukazujú na Frýgov ako na najstarších ľudí“ (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Triky bezohľadných ľudí sú skutočne šialené - priame klamanie herní. Spoločníkmi tohto klamu sú kozy vycvičené na veštenie a havrany, ktorých ľudia naučili dávať veštby" (Cl. Protr., 2, 11, 3). Ako kňazi Cybele. Streda: 25, 5. Existujú rôzne vysvetlenia tohto mena bohyne. Waltzing to interpretuje takto: Nebeská Panna ako pani neba v časoch sucha predpovedá dážď prostredníctvom svojich prorokov (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la lettresphicté de phil. Liège, Paríž, 1919. S. 112). Marcel Legley nadväzuje spojenie medzi názvom „prísľub dažďov“ daným tejto bohyni (ktorej znakom bol polmesiac) a skutočnosťou, že pre beduínov z púští Blízkeho východu a severnej Afriky je vzácnosť dažďa cenná pre nočnú rosu a mesiac na tomto základe získava moc nad vegetáciou. Vedec tiež poznamenáva, že také rôzne národy, ako sú Eskimáci a Indiáni z Peru, spájajú dážď a mesiac. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. S. 171. č. 6). Nebeská Panna sa ukáže ako bohyňa dažďa, ktorý oplodňuje zem, rovnako ako Atargatis v Sýrii – bohyňa životodarnej vody (Leglay. Op. cit. R. 218). Podľa Marcela Benaboua je jedným z rozdielov medzi Juno a Nebeskou Pannou jej spojenie s vodou, čo bohyňu približuje k africkým tradíciám. Ako nebeská bohyňa mala okrem iných úloh aj úlohu sľubujúcej a rozdávajúcej dážď. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. S. 368). Aelius Aristides hovorí o veľmi zaujímavých lekárskych predpisoch, ktoré mu dal Asclepius. Pozri o tom: Festugier A.-J. Osobné náboženstvo Grékov. Petrohrad, 2000, s. 150–156. Podľa dohadov „ako Božia sila a Boží Duch a Božia myseľ, ako Boží Syn a všetko, čo je z Boha (et Deiomnia). Alebo: „skrze Krista a do Boha“. Pozri: Plat. Phaedr., 246e; porov.: Atén., 23; Ps.-Iust., 31. Na tomto mieste Tertullianus uvádza viac mien božstiev v kurzíve ako na zodpovedajúcom mieste v Ad. nat. (II 8, 6). Bohovia sú tam pomenovaní: 1) Delventin medzi obyvateľmi Casinus, 2) Visidian medzi obyvateľmi Narnie, 3) Numitern medzi obyvateľmi Atiny, 4) Ancharia medzi obyvateľmi Asculum a 5) Nortia medzi obyvateľmi Volsinie. V skoršom diele sa Valentia, Hostia a Juno nespomínajú; v neskoršom diele sa spomína len Numertine. Podľa R. Haggada sú obe tieto pasáže požičané od Varra. Pozri: Agahd. Op. cit. R. 161–162. Sterculus je bohom hnojenia pôdy (stercus - „hnoj“). Mutun je taliansky boh plodnosti. Stotožnený s Priapusom. Larentina – pozri: Plut. Rim., 4.–5. Forma castrando sa používa, pretože kňazi Cybele boli eunuchmi. Streda: 23, 3. Vermander verí, že na tomto mieste sa prejavuje Tertullianova inovácia. Výčitka za nedostatok daru predvídavosti nie je adresovaná všetkým bohom vo všeobecnosti, ale Cybele, ktorej bola táto konkrétna vlastnosť pripísaná, pretože sa verilo, že po príchode do Ríma v roku 204 predpovedala, že sa pomstí Grécku za Ilion. "K argumentu založenému na rímskych dejinách teda Tertullian namieta s pomocou argumentácie rovnakej povahy. Bolo to rovnako zručné ako originálne (C’était aussi habile qu’original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue T53 P.9.19 religiózne vedy. 118 – 119). Tu je viac príkladov, ktoré odhaľujú bohov na základe historických faktov: „[...] prečo Minerva neochránila Atény pred Xerxom alebo prečo Apolón nezachránil Delphi z ruky Pyrrha? (Ad nat., II 17, 10). "Chcela by Juno, aby jej mesto, uprednostňované pred Samosom, bolo vypálené, a dokonca aj kmeňom potomkov Aeneas?" (Ad nat., II 17, 6; porov.: Apol., 25, 8). Pred Tertullianom sa apologéti obracali na mýty ako mýtus o Apollónovi a Dafné ako príklady nevedomosti bohov. U Tertulliana „namiesto legendárneho je betón a táto konkrétnosť je spojená so svetom Romanitas“ (Vermander. Op. cit. S. 119). E. Heck sa domnieva, že táto anekdota o Cybele ako obeti pomalého prenosu informácií nič nedokazuje, objavuje sa len v Tertullianovi (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt nad Mohanom, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. So, the hand of the Anm the belt, the hand of the Anm the Bel, 55. sa pripisuje démonom (Arok, 22, 12), na druhej strane je tejto bohyni odoprená schopnosť poznať nielen budúcnosť, ale aj minulosť (Arok, 25, 4-6), medzitým vyššie (Apol, 22, 8) apologéta tvrdí, že každý duch je impulzívny, takými sú aj (etangels angels a démonslius homonangels alesemest). Vďaka tomu okamžite vedia, čo sa deje a kde je rozpor medzi kapitolami 22 a 25 zjavne vysvetlený tým, že v prvom prípade chce Tertullianus ukázať nebezpečenstvo pohanstva, v druhom prípade, kde hovoríme o bohoch, ktorí by mohli prispieť k veľkosti Ríma, upozorňuje na ich bezvýznamnosť. Prípad Kybelé, ktorú Tertullianus považuje takmer za rímsku bohyňu (ako Serapis a Bacchus: Apol, 6, 10), nám ukazuje príklad toho, ako v závislosti od cieľa možno pohanských bohov považovať buď za démonov, alebo za neschopné modly. Hovoríme o koze Amalthea. St: Ad nat. (II 17, 6), ktorý obsahuje aj verše z Verg. Aen. (Ja 16-18). Ako vidíme, náš apologét sa trochu líšil od Eugena Onegina, pokiaľ ide o znalosť Virgilovho diela. Tohto básnika oslovil nielen vo svojich dielach adresovaných pohanom. In Despect. (9, 3) na dôkaz pohanského pôvodu hier Tertullianus cituje verše z Georgikov: „Erichthonius bol prvý, kto sa odvážil zapriahnuť štyri kone do voza a postaviť sa na kolesá ako rýchly víťaz (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere rot equosister rapidusque. III.) 113). Okrem priamych citácií tohto básnika Tertullianus opakovane obsahuje vergíliánske narážky. Takže v Adv. Marc. (I 5, 1) hovorí, že heretik Valentín, ktorý počal dvoch bohov, Biphona a Sigeho, potom vypustil celý reťazec božstiev - tridsať potomkov vekov, ako je eneanské prasa (tamquam Aeneiae scrofae). Pozri: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Cp.: Tat., 34. Krause porovnáva tento prívlastok Juno so slovami od Verga. Aen. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 158]. K tomuto citátu V. Krause poznamenáva, že jeho literárny zdroj nemožno určiť. Ponúka toto chápanie: „vďaka osudu sám Jupiter stojí (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)“ [Krause. Op. cit. str. 158]. Indikácie sú súčasťou takzvaných „kníh prepoštov“, kde boli uvedení domáci bohovia a pokyny, ako ich treba uctievať/ Podľa iného čítania: „Ale [Sterculus] so svojimi indigitamentami sa [objavil] v Ríme neskôr. Cp.: Ov. Rýchlo., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause porovnáva túto frázu s Vergom. Aen. (I 279), kde Jupiter hovorí „Dal som silu bez konca (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. cit. str. 158]. Eberhard Heck píše, že Tertullianus, ktorý pravdepodobne považoval tieto Jupiterove slová za známe, naznačuje, že v § 7 tejto kapitoly zaradil Jupitera medzi „cudzích bohov“ [Heck. Op. cit. R. 61]. Quindekimvirovci boli kňazským kolégiom pätnástich ľudí, ktorí viedli knihy Sibyline. Salii boli kňazské kolégium dvanástich ľudí, ktorí počas každoročných sviatkov na počesť Marsu robili slávnostný sprievod Rímom so spevom a tancom. Pozri: Liv., I 20, 4. Luperci sú kňazi, ktorí počas sviatku Lupercalia (15. februára) pobehovali po Ríme s opaskami vyrobenými z koží obetovaných zvierat a týmito opaskami bičovali vydaté ženy, ktoré im špeciálne vychádzali v ústrety, pretože sa verilo, že tento rituál prináša manželstvu šťastie. Pozri: Ov. Fast., II 267–452. Podľa iného čítania „zbožný“. Očividne povedané s iróniou. Porovnaj: Apol., 2, 3. Ide možno o to, že v skutočnosti by kresťania v žiadnom prípade nemohli využiť takýto podvod. Podľa iného čítania „hoci sa vyhýbame davu“. Alebo: „zbožnosť ospravedlňuje zlú morálku“. Alebo: „náboženstvo sa bude považovať za dôvod na luxus“. Quirites je slávnostné meno rímskych občanov. Cassius - Avidius Cassius, ktorý sa v roku 175 po R. X. vyhlásil za cisára. Niger - Guy Pescennius Niger, rival cisára Severusa, ním porazený v roku 193. Albinus - Clodius Albinus, súper cisára Severa, ktorého v roku 197 porazil. Cisára Commoda (180 – 192) uškrtil gladiátor Narcis. Toto urobil Claudius Pompeian počas neúspešného pokusu o atentát na Commodus. Cisár Pertinac bol zabitý vo svojom paláci (1. januára – 28. marca 193). Sigerius a Parthenius – otroci, ktorí zabili cisára Domitiána. St: Suet. Dorn., 16, 2–17, 2; pozri aj: Mart. Epigr., IV 78, 8. V Apologetike narastá počet prirovnaní, metafor a rétorických príkladov (exempla) agrárneho obsahu v porovnaní s dvoma knihami To the Gentiles. Na jednej strane, porovnania, ktoré majú ďaleko od poľnohospodárskej tematiky s materským znamienkom, bradavicou, pehami, oblakom na jasnej oblohe (Ad nat., I5, 2 ​​​​a 3), s umelcom, lekármi, nepriateľom, lupičmi, schátraním, búrkou (II 5, 9–11), nie sú prenesené z predchádzajúcej práce do Apologetika. Na druhej strane sa v „Apologetike“ objavujú porovnania, ktoré v predchádzajúcej práci chýbali, napríklad s degeneráciou plodov (19, 6), s kmeňom a vrstvami (21, 12), s plodmi, semenami, kvetmi, klíčkami (22, 5), so zberom hrozna (35, 11), so stádami (44, 3). Je ťažké vysvetliť tento výber príkladov čistou náhodou. V Apologetike sú, samozrejme, prirovnania nesúvisiace s poľnohospodárstvom, napríklad s hrnčiarom a kormidelníkom (47, 7), s lúčom a lampou (21, 12): v prvom prípade Tertullianus nasleduje stoikov a platonikov (47, 7) a druhá pasáž končí slovami o materskom kmeni a vrstvení12 (21, ). Porovnanie s olivovým a broskyňovým kôstkom a zrnkom korenia v diele „Pohanom“ (I 12, 10-13) je v Apologetike značne modifikované, keďže je zasadené do iného kontextu (21, 12-13): Tertulián, zbavený trochu trápneho výrazu, nechce stratiť prirovnanie, ktoré sa mu zdalo úspešné. Ako môžeme vysvetliť apologétovu záľubu v poľnohospodárskych príkladoch? V skutočnosti boli v dávnych dobách rozšírené napríklad remeselné príklady. Platón často označuje kormidelníkov, lode a iných remeselníkov. Sám Tertullianus sa opakovane stretáva s obrazom lode, napríklad v pojednaniach „O duši“ (2, 1 a 52, 4, porov.: Apul. Flor., 23), „O modlárstve“ (24). Alegórie „lode“ boli v staroveku veľmi populárne. Aby sme odpovedali na položenú otázku, mali by sme zvážiť literárny kontext, v ktorom bol „Apologetic“ vytvorený. Agrárne príklady, ako aj iné, sú medzi väčšinou gréckych apologétov dosť zriedkavé, napriek tomu, že ich spisy sú plné biblických citátov. Medzitým v Biblii nachádzame množstvo podobenstiev s „agrárnou“ tematikou. Staroveká literatúra poskytuje mnoho podobných príkladov. Tertullianus pravdepodobne na jednej strane pomocou agrárnych príkladov bežných v antickej literatúre v Apologetike hľadal obrazy, ktoré by mohli pritiahnuť pozornosť pohanského publika na jeho text. Na druhej strane, keď vo svojich dielach určených pohanskému publiku prakticky upustil od používania priamych biblických citátov, očividne sa snažil kompenzovať nedostatok odkazov na pôvodný zdroj a sprostredkovať príchuť Nového zákona nielen pomocou rôznych biblických narážok a reminiscencií, ale aj pomocou poľnohospodárskych prirovnaní, ktoré sa v evanjeliách hojne vyskytujú. St: Tert. De kult., I 2. St: Matt. 5:45; OK. 6:35. Výrok, ktorý je podľa Tertulliana v rozpore so skutočným stavom vecí. Mestá v Taliansku, ktoré mali samosprávu. Kmene sú administratívne obvody. Decuria je skupina desiatich ľudí. Dekúrie sa delili na kúrie patricijov, jazdcov, senátorov, ale aj sudcov a mnohých kolégií. nezhody. Narážka na plebejcov, ktorí sa počas konfliktu s patricijmi stiahli na Posvätnú horu (494 pred Kr.). Pozri: Liv., II 32, 2–5. St: Matt. 12:43–45; OK. 11:24–26. Oxymoron, porov.: „priestor pred domom sa naplnil dymom s jasnými lampami“ (Apol., 35, 11). Xist je dláždená krytá kolonáda pre gymnastické cvičenia. Porovnaj: Luc. Peregr., 12.–13. Hovoríme o kresťanských „agapé“. Podľa Diogena Laertia Empedokles povedal: „Akraganti jedia, akoby zajtra zomreli, a stavajú domy, akoby mali žiť večne“ (Diog., VIII 63; prekl. M. L. Gasparov). Podkrovno-iónsky festival, počas ktorého občania zaradili svoje deti do zoznamov frátrií. Dionýzia je aténsky sviatok na počesť Dionýza. Boli tam Malá (vidiecka) Dionýzia, Leney, Anthesteria, Veľká (mestská) Dionýzia. Sviatok, ktorý sa koná na druhý deň Anthesterium, farbisto opisuje Aristofanes v komédii „Acharniani“ (960 a násl.). Triklinium - tri lôžka umiestnené na troch stranách štvorcového jedálenského stola, ako aj refektár. Dosl.: "keby sa nebo zastavilo, keby sa zem pohla." Jeden z ostrovov Licar, teraz Vulcano. Jeden zo Sporadských ostrovov, teraz Anafi. Jeden zo Sporadských ostrovov. Pozri: Plat. Tim., 24e–25d. V Apologetike sa odkazy na pasáže z Platónových diel vyskytujú päťkrát: 11,5 – Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Plat. Phaedr., 246e; 40, 4 – Plat. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Plat. Leg., III 677 bc; 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Všetky naznačené pasáže z Platóna (okrem pasáže o pohltení Atlantídy oceánom, Plat. Tim., 24e–25d) sa však nachádzajú aj medzi gréckymi apologétmi predchádzajúcimi Tertullianovi. Nikolaj Ščeglov tiež upozorňuje na skutočnosť, že platónske citáty gréckych apologétov sú svojou formou bližšie k originálu ako tie Tertullianove. Podľa ruského vedca nie je možné s úplnou istotou povedať, či si tieto pasáže požičal z diel samotného filozofa alebo z gréckych ospravedlnení [Shcheglov. vyhláška. Op. s. 191–192]. Pasáž pripomínajúca Apol. (40, 4), nájdeme v Depall. (2.3): „Aj teraz sa mení vzhľad [zeme] na miestach, keď je narušený stabilný stav, keď medzi ostrovmi už nie je žiadny Délos, Samos sa [premení na] piesky a Sibyla neklamala; keď sa už [márne] hľadá [ostrov] v Atlantickom oceáne, rovnajúci sa Líbyi alebo (aut) Ázii [...].“ Podľa Bullharta je predmetom quaeritur „hľadaný“ – insula „ostrov“, ako možno vidieť zo slov inter insulas „medzi ostrovmi“. Tento učenec sa na základe Platónových slov „Líbya a Ázia“ (Plat. Tim., 24e) domnieva, že aut „alebo“ v De pall. (2,3) znamená „a“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Tertullianus však možno jednoducho nepresne vyjadril obsah Platónových myšlienok. V Apol. (40.4) sa hovorí: "Ázia alebo (vel) Afrika." Ako vidno z dvoch citovaných pasáží, Tertullianus veril v Platónov mýtus o Atlantíde, buď tu prerozprávaný naspamäť, alebo prečítaný v kompendiu, ktoré však grécki apologéti nepoužívali. Pozri: Plat. Leg., III 677 bc; cp.: Theoph., III 18. Podľa N. Shcheglov si Tertullianus požičal informácie o Judei od Josephusa [Shcheglov. vyhláška. op. S. 208]. Učenec sa odvoláva na pasáž Ios. Bell. (IV 8, 4). Modium je rímska miera sypkých látok, ktorá sa rovná 8,75 l. Senóni sú keltský kmeň. Hovoríme o dobytí Ríma Galmi v roku 390 pred Kristom. Tertullianus očividne neberie do úvahy príbeh o záchrane Kapitolu husami. Pozri: Liv.,V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Pozri: Matt. 7:7, Lukáš. 11:9 „klopte a otvoria vám“; porov.: Lukáš. 18:1–7: „Ale keďže mi táto vdova nedá pokoj, ochránim ju, aby ma už viac neprišla obťažovať.“ Saturnálie sú v Ríme oslavou po skončení žatvy počas zimného slnovratu. Liberalia je sviatok na počesť Baccha a Ceres 17. marca. Pozri: Ov. Fast., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; porovnaj: Tert. De an., 15, 4: „Veď ak čítame o Bohu ako o srdci skúmajúcom a pozorujúcom (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)“ (Múdr 1:6). St: Jakub 4:11; Otočte sa. 3:2. Pozri: Plat. Phaedr., 118. Asclepius (Aesculapius) bol obetovaný kohútom tým, ktorého Boh uzdravil. Pre Sokrata bola smrť uzdravením jeho duše. Podobne podľa Cicera (Cic. De nat., I 22, 60) a Minucia Felixa (Min., 13) konal Simonides na otázku tyrana Hiera podobne. Pozri: Plat. Tim., 28c; porovnaj: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec in pauperem superbit. Aediles sú úradníci v Ríme. Mali na starosti zveľaďovanie mesta, rozdávanie chleba atď. Digesty sú legálne zbierky, tu je Biblia. De morte vacationis et inanitatis; porov.: 1M 1:2 „zem bola beztvará a prázdna“ (podľa Vulgáty: „zem bola prázdna a prázdna, terra autem erat inanis et vacua“). Latinský text používa slovo aevum – „nekonečno času“. Mŕtvoly ľudí zasiahnutých bleskom neboli spálené. Gaius Mucius Scaevola (ľavák) sa podľa legendy vkradol do nepriateľského tábora, aby zabil kráľa Porsena. Po neúspešnom pokuse o atentát bol zajatý a predvedený pred kráľa. Mucius, ktorý chcel dať najavo svoje pohŕdanie bolesťou, natiahol pravú ruku do ohňa a pokojne ju tam podržal. Natešený Porsena hrdinu prepustil. Pozri: Liv.,II 12, 1–13, 1. Podľa legendy sa staroveký grécky filozof z 5. storočia Empedokles vrhol na Etnu, aby ľudia uverili, že sa stal bohom. Pozri: Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, konzul z rokov 267 a 256, veliteľ prvej púnskej vojny. Počas rímskych vojenských operácií v Afrike bol zajatý. Kartáginci ho prepustili a zložili prísahu, že sa vráti, ak Rimania neprepustia šľachtických zajatcov. Regulus, ktorý presvedčil svojich krajanov, aby nevydali zajatých Púnov, sa vrátil do Kartága, kde bol popravený v krabici s klincami vyčnievajúcimi dovnútra. Pozri napríklad: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; App. Lyb., 1.4. Hovoríme o tyranovi Hippiasovi. Zenón z Eley bol podľa Hermippa ubitý na smrť v mažiari (pozri: Diog., IX 27), keď plánoval zvrhnúť tyrana Nearcha (alebo Diomedona) (IX 26). Teda ľudia. Anacoluthon. Slovná hračka: ad leonem... ad leonem... Diogenes – Diogenes zo Sinope, starogrécky filozof 4. storočia. BC, Cynik. Pyrrho - starogrécky filozof (asi 360 - asi 270 pred Kr.), zakladateľ skepticizmu. Podľa jeho učenia by človek mal zostať v absolútnej duchovnej nezávislosti od okolitého sveta, dosiahnuť vyrovnanosť (ἀταραξία) a bez vášne (ἀπάθεια).