Apologetician

Cea mai remarcabilă lucrare apologetică a lui Tertulian este Apologeticus (50 de capitole). A fost scrisă în 197 la Cartagina și adresată conducătorilor provinciilor romane. Tertulian distruge temeiul juridic și politic al intoleranței religioase a guvernului roman în raport cu credința creștină. Introducerea (cap. 1-6) afirmă că atitudinea guvernului roman față de creștinism se bazează pe ignoranța acestuia și este o batjocură a legilor. Tertulian își concentrează atenția asupra legii statului, care a declarat credința creștină drept religie ilegală și a fost citată drept cea mai importantă bază pentru persecuția și persecuția creștinilor. Apologetul critică acest lucru - se bazează pe dreptul imaginar al statului de a se amesteca în viața individuală internă a fiecărui cetățean. Tertulian cere abolirea lui. Scuzele se împart apoi în două părți principale. În primul dintre ele (cap. 7-27), Tertulian respinge acuzațiile creștinilor de crime secrete (uciderea copiilor, mâncarea lor, incest) și insultarea religiei de stat. După ce a dovedit că acuzațiile de acest fel sunt nefondate, dar se bazează pe zvonuri și, cel mai probabil, sunt aplicabile păgânilor înșiși, apologetul din partea a doua (cap. 28-45) se oprește asupra apărării creștinilor de acuzațiile de crime evidente, principala dintre acestea fiind insulta maiestății imperiale (creștinii nu l-au onorat pe împărat ca pe Dumnezeu). El dovedește că creștinii nu sunt dușmani ai împăratului și ai statului și își îndeplinesc îndatoririle față de ei. Creștinii îl privesc pe împărat ca pe un conducător politic, arătându-i dragoste, loialitate și devotament. În concluzie (cap. 46-50), Tertulian propune sublimitatea absolută a creștinismului ca religie revelată față de filozofia umană: creștinii sunt superiori filozofilor în sacrificiu de sine și fermitate. *Titlul lucrării în latină este Apologeticum. Vezi și o altă traducere: Apologetic trans. N. Shceglova [1910] Capitolul I. Ignoranţa păgânilor despre creştini. Comportament diferit al creștinilor și criminalilor înaintea procesului 1. Dacă voi, conducătorii Imperiului Roman, așezați în toată lumea într-un loc înalt, aproape în vârful statului, pentru a face dreptate, nu aveți voie să examinați deschis și să examinați public ceea ce este adevărat în cazul creștinilor, dacă guvernul vostru este fie frică, fie rușine să conducă o anchetă în fața poporului, și nu ca tocmai recent să se întâmple dreptatea. ostilitatea față de această sectă, dezvăluind un zel excesiv în instanțele de familie, împiedică apărarea, apoi lăsați adevărul să vă ajungă la urechi, măcar prin drumul secret al scrisorilor tăcute. 1 2. Ea nu cere nimic pentru ea însăși, căci nu este surprinsă de soarta ei. Ea știe că duce viața de străin pe pământ, își găsește cu ușurință dușmani printre străini, ridicându-și familia la ceruri, unde are o casă, unde speră să primească milă și cinste. 2 Ea se străduiește pentru un singur lucru - să nu fie judecată fără să o recunoască. 3. Ce se va pierde din legile care guvernează în propria lor autocrație dacă ea va fi auzită? Nu va avea puterea lor mai multe motive să fie mândri când vor condamna chiar și adevărul pe care l-au auzit? Totuși, dacă o condamnă fără să asculte, atunci, pe lângă reproșul nedreptății, ei vor merita și bănuieli cu privire la un fel de intenție rea, întrucât nu vor să asculte ceea ce, auzind, nu vor putea condamna. 4. Deci acesta va fi primul motiv pentru ura voastră nedreaptă față de numele de creștin. Aceasta nedreptate este agravata si demascata de acelasi lucru care pare sa o scuze, si anume ignoranta. Căci ce este mai nedrept decât oamenii să urască ceea ce nu cunosc, chiar dacă merită să fie urât? La urma urmei, atunci merită atunci când se știe dacă merită. 5. Când nu există cunoștințe despre vinovăție, cum va fi justificată ura, a cărei dreptate ar trebui dovedită, bazându-se nu pe întâmplare, ci pe cunoaștere? Prin urmare, când oamenii urăsc pentru că nu știu care este lucrul pe care îl urăsc, de ce să nu fie așa încât să nu urască? Astfel, dovedim irefutabil un lucru, bazându-ne pe altul: atât că ei nu-i cunosc în timp ce îi urăsc, cât și că îi urăsc pe nedrept când nu-i cunosc. 6. Dovada ignoranței, care, în timp ce scuză nedreptatea, o condamnă, este aceea că toți cei care înainte au urât, pentru că nu știau ce au urât, de îndată ce încetează să mai rămână ignoranți, încetează să mai urască. Ei, după ce au primit informații exacte, se alătură creștinilor și încep să urască ceea ce au fost și să mărturisească ceea ce au urât; și numărul lor este la fel de mare ca și numărul dintre noi care suntem marcați de rușine. 7. Ei strigă despre noi că am asediat statul, că creștinii sunt pe câmpii, în cetăți, pe insule. Se întristează, ca și cum ar fi vorba despre o pierdere, că oameni de sex, vârstă, condiție și rang diferit iau acest nume. 8. Toate acestea, destul de ciudat, nu-i îndeamnă pe păgâni să recunoască aici un bine ascuns. Nu este permis să presupunem ceea ce este mai corect, nu se dorește să afle ce este mai de încredere. Numai aici curiozitatea umană devine amorțită: oamenii tind să nu știe, deși alții se bucură că au înțeles. Cu cât i-ar marca Anacharsis 3 pe ei, pe cei ignoranți, judecând pe experți, decât pe cei ignoranți în muzică, judecând pe muzicieni! 4 9. Preferă să nu știe, pentru că deja urăsc. Ei sunt atât de puternic convinși că ceea ce nu știu este de așa natură încât, cunoscându-l, nu mai pot ura, deși dacă nu se descoperă nimic care să merite ura, bineînțeles că ar fi mai bine să amânăm ura nedreaptă. Dacă infracțiunea devine cunoscută, ea nu numai că nu va pierde nimic, dar va fi mai justificată datorită greutății justiției în sine. 10. „Dar”, spune păgânul, „creștinismul nu este bun pentru că mulți sunt schimbați sub influența lui; câți oameni sunt înclinați către rău, câți dintre ei trec de partea depravației!” Cine neagă asta? Cu toate acestea, cei care sunt duși de ea nu îndrăznesc să treacă ceea ce este cu adevărat rău drept bine. Natura a acoperit orice rău cu frică sau rușine. 11. Tăucătorii încearcă să se ascundă, evită să se arate; când sunt prinși, tremură, când sunt acuzați, își neagă vinovăția, chiar și sub tortură nu o mărturisesc ușor și nu întotdeauna; când sunt condamnați, se întristează. Ei numără impulsurile voinței rele în adâncul sufletului lor, atribuie slăbiciunea sorții sau stelelor, pentru că nu vor să dețină ceea ce recunosc ca fiind rău. 12. Ce face un creștin care este asemănător? Nimănui nu-i este rușine, nimeni nu se pocăiește de nimic, decât că nu era creștin înainte. Dacă este marcat cu rușine, este mândru; dacă este acuzat, nu se apără; când este întrebat, mărturisește fără nicio constrângere; fiind condamnat, el mulțumește. 13. Ce fel de rău este acesta care nu are ceea ce este inerent răului - frică, rușine, subterfugiu, pocăință, doliu? Ce fel de rău este acesta când se bucură inculpatul căruia i se acuză; când acuzația în sine este de dorit, iar pedeapsa este fericirea? Tu, care ești acuzat de ignoranță, nu poți numi asta nebunie. Capitolul II. Păgânii tratează creștinii altfel decât criminalii 1. Dacă, în sfârșit, se știe că suntem cei mai mari ticăloși, de ce tu însuți ne tratezi altfel decât camarazii noștri, adică alți ticăloși, deși aceeași crimă ar trebui tratată în mod egal? 2. Când tot ce se spune despre noi este imputat altora, ei își folosesc atât propriile buze, cât și apărarea angajată pentru a-și dovedi nevinovăția. Li se oferă posibilitatea de a răspunde și de a obiecta, pentru că nu este permis să-i condamni fără a-i lipsi în general de protecție și fără a asculta. 3. Dar creștinii singuri nu au voie să spună nimic care le-ar distruge cazul, ar apăra adevărul și nu l-ar face pe judecător nedrept. Creștinii sunt așteptați să facă doar ceea ce este necesar pentru a incita la ura populară: recunoașterea unui nume, nu investigarea unei crime. 4. La urma urmei, dacă desfășurați o anchetă în cazul unui infractor, atunci când acesta mărturisește omor, sacrilegiu, incest sau trădare - numesc acele acuzații care ne sunt aduse - nu vă mulțumiți cu aceasta să pronunțați o sentință până nu stabiliți circumstanțele însoțitoare, natura infracțiunilor, numărul lor, locul, timpul, complicii, complicii. 5. Nu se întreprinde nimic de genul în privința noastră, deși ar trebui să investigăm imparțial de ce suntem acuzați greșit: cât de mult a mâncat toată lumea deja din carnea copiilor uciși, câte inceste au comis în întuneric, cine a pregătit mâncarea, ce fel de câini au fost. 5 O, cât de mare ar fi slava domnitorului dacă l-ar demasca pe cel care mâncase deja o sută de prunci! 6. Dar descoperim că este interzis să ne căutăm. La urma urmei, Pliniu cel Tânăr, în timpul administrării provinciei, după ce i-a condamnat pe unii creștini și i-a lipsit pe alții de poziția în societate pe care o ocupau, a fost totuși derutat de mulțimea lor. Neștiind cum să se descurce cu ei în viitor, i-a cerut sfatul împăratului Traian de atunci. 6 Pliniu a mai scris că, în afară de încăpățânarea creștinilor de a refuza jertfele, nu a învățat altceva despre sacramentele lor, decât că ei se adună înainte de zori pentru a-L slăvi pe Hristos ca Dumnezeu și pentru a se întări în învățătura lor și că uciderea, adulterul, înșelăciunea, perfidia și alte crime sunt interzise în rândul lor. 7. Atunci Traian a răspuns că aceşti oameni nu trebuie căutaţi, ci cei care au fost trimişi în judecată să fie pedepsiţi. 8. O, decizia este contradictorie vrând-nevrând! Interzice căutarea creștinilor ca și cum ar fi nevinovați și ordonă ca aceștia să fie pedepsiți ca criminali. El cruță și se înfurie, nu le observă și le acordă atenție. De ce, sentință, te înșeli pe tine însuți? Dacă judeci, de ce nu-l cauți? Dacă nu o cauți, de ce nu o justifici? Pentru căutarea tâlharilor se formează prin tragere la sorți patrule militare în toate provinciile; în lupta împotriva celor vinovați de lesa maiestate și împotriva dușmanilor societății, fiecare persoană devine un războinic; căutarea se extinde la complici şi complici. 9. Numai creștinii nu au voie să fie cercetați; sunt permise acuzațiile, de parcă scopul percheziției ar fi altceva decât aducerea de acuzații. Deci, condamnați acuzatul pe care nimeni nu a vrut să-l caute; care, cred, merita pedeapsa nu pentru că ar fi fost vinovat, ci pentru că a fost găsit, deși nu a putut fi căutat. 10. Tot în această privință, acționați față de noi altfel decât în ​​timpul procesului ticăloșilor, ca față de alții care își neagă vinovăția; folosești tortura ca să-i faci să se spovedească, dar numai creștinilor ca să nege, deși dacă ceea ce suntem acuzați ar fi rău, noi l-am nega, dar i-ai forța să se spovedească cu tortură. La urma urmei, nu credeți că infracțiunile nu ar trebui investigate cu ajutorul unei anchete pe baza faptului că știți deja săvârșirea lor prin însuși faptul de a recunoaște numele. Știind ce este crima, acum încerci totuși să afli de la persoana care a mărturisit-o cum a fost comisă. 11. Cu atât mai rău este că tu, care ne judeci dinainte crimele pe baza recunoașterii numelui, ne obligați prin chinuri să renunțăm la el, astfel încât, negând numele, negem și crimele pe care le judecați în prealabil pe baza recunoașterii numelui. 12. Dar tu cred că nu vrei să pierim noi, cei pe care îi socotești cei mai răi dintre ticăloși. La urma urmei, acesta este ceea ce îi spui de obicei unui criminal: „Negați”; Porunci ca hulitorul să fie chinuit dacă stăruie în mărturisirea lui. 7 Dacă procedați altfel cu criminalii, așadar, ne considerați cu totul nevinovați: parcă nu doriți ca cei cu totul nevinovați să stăruie în acea mărturisire pentru care, după cum știți, condamnarea se datorează prin necesitate, și nu prin dreptate. 13. Un bărbat exclamă: „Sunt creștin”. Spune ce este. Vrei să auzi ceva care nu există. Voi, campionii adevărului, căutați să auziți minciuni numai de la noi. „Sunt ceea ce întrebi dacă sunt”, spune el. De ce mă forțezi prin tortură să spun minciuni? Mărturisesc, iar tu mă chinuiești; ce ai face dacă aș nega?” Alții [inculpați] care vă neagă [vinovația], desigur, nu cred ușor; Dar dacă negăm [că suntem creștini], credeți-ne imediat. 14. Fie ca această practică rea să ți se pară suspectă, ca nu cumva să treacă neobservată o forță care te obligă să acționezi contrar formei și naturii curții, împotriva legilor înseși. La urma urmei, dacă nu mă înșel, legile ordonă să demască răufăcătorii și să nu-i ascund; ei poruncesc să-i condamne pe cei ce se spovedesc, și nu să-i justifice. Acest lucru este prescris de decretele Senatului și ordinele împăraților. Puterea pe care o slujiți este o putere civilă, nu una tiranică. 15. Căci printre tirani tortura este folosită și pentru pedeapsă, dar printre voi ar trebui folosită numai în timpul anchetei. Respectați-vă legea, considerând tortura necesară doar până când se obține o mărturisire. Dacă se face o mărturisire înainte de a fi folosite, acestea se vor dovedi a fi inutile și va fi nevoie de o sentință. Cel vinovat trebuie să sufere pedeapsa care i se cuvine și să nu fie eliberat de ea. Nimeni nu încearcă să-l justifice. 16. Nu poți să-ți dorești asta, așa că nimeni nu este obligat să renunțe la vinovăția sa. Consideri un creștin vinovat de toate crimele, un dușman al zeilor, al împăraților, al legilor, al moravurilor, al întregii naturi și îl forțezi să nege [că este creștin] pentru a-l justifica pe cineva pe care nu-l poți justifica dacă nu îl neagă. 17. Acționați ilegal: doriți ca acesta să-și nege vinovăția pentru a-l declara, și împotriva voinței sale, nevinovat și nu mai este acuzat de infracțiuni anterioare. De unde această depravare, din cauza căreia nici nu ești în stare să înțelegi că cel care mărturisește de bunăvoie este mai de crezut decât cel care neagă ceva din cauza violenței care i se aplică? Fiind forțat, va tăgădui [credința lui] cu sinceritate și, fiind îndreptățit, părăsind imediat scaunul de judecată, nu va râde de râvna voastră devenind din nou creștin? 18. Întrucât tu ne tratezi diferit în toate față de ceilalți criminali, insistând asupra unui lucru, că renunțăm la acest nume - la urma urmei, refuzăm dacă facem ceva ce nu fac creștinii - atunci poți înțelege că totul nu este în vreo crimă, ci în nume, care este urmărit de o forță care rivalizează cu noi, străduindu-se în primul rând să se asigure că oamenii nu vor să știe cu siguranță lucruri pe care nu le știu sigur. 19. De aceea se gândesc la noi ceea ce nu este confirmat, și nu vor să-l cerceteze, pentru ca să nu se descopere absența a ceea ce ei preferă să gândească despre noi, astfel încât un nume urât de această forță care concurează cu noi să fie condamnat pentru infracțiuni presupuse, și nu dovedite, pe baza unei singure mărturisiri. Prin urmare, noi cei care mărturisim suntem chinuiți și cei care persistă sunt pedepsiți, iar cei care renunță sunt achitați, căci există o luptă pentru nume. 20. În fine, de ce spui „creștină” când citești lista celor arestați? De ce nu „ucigaș” dacă un creștin este un criminal? De ce nu „incestuos” sau orice altceva crezi despre noi? Doar când vine vorba de noi, ți-e rușine sau neplăcut să pronunți chiar numele crimelor când citești verdictul? Dacă cuvântul „creștin” nu este numele vreunei crime, atunci este complet absurd dacă crima constă doar dintr-un nume. 8 Capitolul III. Ura păgânilor față de numele de creștin 1. De ce majoritatea oamenilor, închizând ochii, sunt obsedați de atâta ură față de acest nume încât, vorbind bine despre cineva, adaugă reproșuri numelui? „Om bun Guy Sey, doar creștin.” De asemenea, altul: „Mă minunez de Lucius Titius, un om înțelept, care a devenit dintr-o dată creștin”. Nimeni nu încearcă să-și dea seama dacă Guy este bun și Lucius este rezonabil pentru că sunt creștini sau dacă sunt creștini pentru că unul dintre ei este rezonabil, iar celălalt este amabil. 2. Ei laudă ceea ce știu, hulesc ceea ce nu știu și discreditează ceea ce știu prin ceea ce nu știu, deși ar fi mai corect să judeci necunoscutul după evident decât să condamni ceea ce este evident din cauza necunoscutului. 3. Unii oameni, care înainte de a lua acest nume erau cunoscuți ca disoluți, nesemnificativi, lipsiți de scrupule, sunt marcați pentru ceea ce sunt lăudați. În orbirea urii ei declară: "Ce femeie! Ce amuzant, ce dulce! Ce tânăr! Ce jucăuș, ce amabil! Au devenit creștini." Astfel, numele este pus pe seama corectării. 4. Unii, uitând de propriul beneficiu, fac o înțelegere cu această ură, destul de fericiți de nedreptate, atâta timp cât nu au ceea ce urăsc în casa lor. Soția, care devenise sfioasă, a fost alungată de soțul ei, care nu mai era gelos; fiul deja ascultător a fost abandonat de tatăl anterior răbdător; Fostul stăpân îngăduitor l-a îndepărtat de la ochi pe sclavul care devenise credincios. Oricine s-a reformat prin acest nume este nemulțumit. Beneficiul nu este apreciat la fel de mult ca ura față de creștini. 5. Deci, dacă există ură față de nume, ce vină pot avea numele, ce acuzație poate fi adusă cuvintelor, cu excepția faptului că un nume sună barbar, prevestește răul sau este abuziv sau nerușinat? Cuvântul „creștin”, așa cum se poate vedea din traducere, indică ungerea. 9 Când pronunțați din greșeală „creștină” – la urma urmei, nu aveți cunoștințe sigure despre nume – se dovedește a fi compus din plăcere sau bunătate. 10 Așa că ei urăsc numele nevinovat al oamenilor nevinovați. 6. Dar secta este urâtă, desigur, din cauza fondatorului ei. Ce este nou dacă adepții unei școli filozofice își iau numele de la profesorul lor? Filosofii nu sunt numiți platoniști, epicurieni, pitagoreici după fondatorii lor? Tot prin locul întâlnirilor și după locul lor - stoicii, academicienii? La fel, doctorii se numesc după Erasistratus, iar gramaticienii după Aristarh și, de asemenea, bucătari după Apicius. 7. Și, totuși, nimeni nu este supărat că numele este transferat de la fondator la doctrină. Desigur, dacă cineva dovedește că secta este rea și, prin urmare, fondatorul ei este rău, va demonstra că numele ei este rău, demn de ură din vina sectei și a fondatorului. Și, prin urmare, înainte de a ura un nume, ar trebui să recunoaștem o sectă după fondatorul ei, sau un fondator după o sectă. 8. Totuși, acum, neglijând ancheta și căutarea adevărului despre ei, oamenii se atașează de nume, îl atacă, iar o sectă necunoscută cu necunoscutul ei întemeietor este condamnată în prealabil din cauza simplului sunet al cuvântului, pentru că sunt așa numiti, și nu pentru că sunt denunțați. Capitolul IV. Despre legile anti-creștine și abrogarea legilor învechite În primul rând, când afirmi categoric: „Nu trebuie să existe”, și îl porunci fără a permite niciun fel de concesii sau rezerve, declari violența și nedreptatea puterii tale, negând că ne este permis să trăim pentru că așa vrei tu și nu pentru că așa ar trebui să fie. 5. Iar dacă nu vrei să dai voie pentru că este interzis, atunci, fără îndoială, ceea ce este interzis este [ce este rău, iar ceea ce este îngăduit este] ceea ce este bine. Dacă descopăr că ceea ce este interzis de legea ta este bine, poate el, pe baza presupunerii exprimate, să-mi interzică ceea ce ar interzice pe bună dreptate dacă ar fi rău? Dacă legea ta este greșită, presupun că a fost făcută de om; la urma urmei, el nu a căzut din cer. 6. Te întrebi cum poate o persoană să greșească atunci când emite o lege sau să-și vină în fire atunci când o respinge? Oare legile lui Licurg însuși, corectate de lacedemonieni, nu au provocat atât de multă mâhnire creatorului lor încât, după ce a părăsit oamenii, s-a condamnat la foame? 11 7. În practica voastră zilnică, luminând întunericul antichității, nu tăiați și tăiați, de asemenea, toate aceste jungle de legi dărăpănate, neglijate cu noi axe de decrete și edicte imperiale? 8. Nu Severus, 12 distins între toți împărații pentru constanța sa, destul de recent, fără să se uite la cea mai mare autoritate a antichității, nu a desființat fără valoare legile papiane 13, forțând pe cineva să aibă copii înainte ca legile iuliene 14 să permită căsătoria? 9. Dar au existat şi legi potrivit cărora creditorii tăiau în bucăţi pe datornicii condamnaţi; Cu toate acestea, prin consimțământ general, cruzimea a fost ulterior înlăturată, iar pedeapsa cu moartea a fost înlocuită cu un stigmat. Practica actuală de a face reclamă la vânzarea proprietății debitorului a preferat să-i păteze fața cu rușine decât cu sânge. 10. Câte legi uitate mai ai și care trebuie să fie eliminate! Nici numărul de ani, nici demnitatea legiuitorilor, ci doar justiția, nu le poate da cinste. Prin urmare, atunci când nedreptatea lor este dezvăluită, ei sunt condamnați pe bună dreptate, deși ei înșiși condamnă. Cum putem vorbi despre nedreptatea lor? 11. Mai mult, dacă ei pedepsesc pentru nume, vom vorbi și despre prostia lor, dar dacă pentru fapte, atunci de ce îi pedepsesc doar pe baza numelui? Infracțiunile, când vine vorba de alte persoane, sunt recunoscute ca fiind comise pe baza unui fapt, nu a unui nume. Sunt o persoană incestuoasă: de ce nu mă întreabă? Sunt un ucigaș de copii: de ce nu îmi scot o mărturisire sub tortură? Fac ceva împotriva zeilor și a Cezarilor: de ce nu mă ascultă, care este capabil să mă apăr? 12. Nicio lege nu interzice investigarea a ceea ce interzice să facă; la urma urmei, un judecător, fără să știe despre săvârșirea unei fapte ilegale, nu poate pedepsi corect, iar un cetățean, fără să știe ce pedepsește legea, nu se poate supune în mod corespunzător. 13. Legea trebuie să pară corectă nu numai pentru sine, ci pentru cei de la care așteaptă ascultare. Cu toate acestea, o lege care nu vrea să fie verificată este suspectă; dacă este valabil, dacă nu trece testul, este inapt. 15 Capitolul V. Legi privind introducerea noilor zei. Împărați-Persecutori ai creștinilor și Împărați-Ocrotitori 1. Să luăm în considerare originea unor astfel de legi. Exista un vechi decret conform căruia comandantul nu putea clasifica pe nimeni drept zeu fără aprobarea Senatului. Acest lucru l-a afectat pe M. Aemilius când a fost vorba de zeul său Alburn. Aceasta vorbește și în favoarea cauzei noastre, deoarece între voi divinitatea este împărțită după discreția umană. Dacă unei persoane nu-i place lui Dumnezeu, nu va deveni un zeu; Omul va trebui să fie milos cu Dumnezeu. 2. Așadar, Tiberiu, în timpul căruia a pătruns numele de creștin în lume, a anunțat Senatului, exprimându-și în prealabil aprobarea, despre vestea care îi ajunsese din Palestina siriană, potrivit căreia adevărul despre însăși Dumnezeirea despre care vorbim a fost dezvăluit lumii de acolo. Senatul, neavând nicio dovadă a acestui fapt, a respins propunerea lui Cezar; a rămas neconvins, ameninţând cu pedeapsa acuzatorilor creştinilor. 3. Verificați-vă arhivele; de la ei veți afla că Nero, în frenezie, a fost primul care a întors sabia lui Cezar împotriva acestei secte, care a apărut tocmai atunci la Roma. Dar suntem chiar mândri că avem un astfel de vinovat pentru condamnarea noastră. La urma urmei, oricine îl cunoaște pe Nero va înțelege că nu poate condamna decât un mare bine. 4. Ne-a atacat și Domițian, nu departe de Nero în cruzime; dar, tot om fiind, a oprit cu ușurință ceea ce a început, întorcându-i chiar și pe cei pe care îi exilase. Aceștia sunt întotdeauna persecutorii noștri: nedrepți, răi, ticăloși, pe care tu însuți i-ai condamnat de obicei și i-ai repus în drepturile celor condamnați de ei. 5. Totuși, din atâția domnitori care au domnit de atunci până astăzi, versați în divin și uman, arată-mi vreun luptător împotriva creștinilor! 6. Dimpotrivă, vă putem prezenta drept apărător pe Marcus Aurelius, un împărat care se remarcă prin minuțiozitatea sa, dacă se găsește scrisoarea sa în care confirmă că celebra secetă din Germania s-a încheiat cu o ploaie de ploaie trimisă prin rugăciunea soldaților creștini. Împăratul i-a eliberat pe acești oameni de pedeapsă atât implicit, cât și explicit, a desființat-o într-un alt mod, întorcând condamnarea și, în plus, condamnarea mai teribilă asupra acuzatorilor lor. 7. Așadar, care sunt aceste legi care sunt folosite împotriva noastră de către cei răi, cei nedrepți, cei ticăloși, nepoliticoși, deșartenii, nebunii; legi pe care Traian le-a desființat parțial, interzicând căutarea creștinilor, legi care nu au fost confirmate nici de Adrian, 16 deși a examinat totul curios, nici de Vespasian, 17 deși i-a învins pe evrei, nici de Pius, 18 nici de Ver? 19 8. Desigur, este mai ușor pentru cei mai buni să-i condamne pe cei mai răi, pe dușmanii lor, la exterminare decât pentru tovarășii lor. Capitolul VI. Păgânii au abrogat legile împotriva luxului și a beției și decretele consulilor care l-au alungat pe Liber și pe zeii egipteni 1. Acum aș dori ca cei mai devotați apărători ai legilor și instituțiilor paterne și cei care sunt gata să se răzbune pentru încălcarea lor, să-mi spună despre devotamentul, cinstirea și ascultarea lor față de deciziile strămoșilor lor, dacă nu s-au abătut de la cel puțin una dintre aceste decizii, nu au acționat contrar lor, nu au eliminat de la ei tot ceea ce este necesar și potrivit pentru moralitate și ordine. 2. Unde s-au dus acele legi care înfrânează extravaganța și deșertăciunea, care ordonau să nu se cheltuiască mai mult de o sută de măgari la cină și să nu se servească la masă mai mult de un pui, și nici unul îngrășat; pe care patricianul, dacă avea zece lire de argint, era dat afară din Senat sub acuzația de ambiție excesivă; care a ordonat distrugerea imediată a teatrelor care păreau să corupă moravurile; cine nu a permis însuşirea fără discernământ a unor semne care indică o poziţie onorabilă şi o origine nobilă cu impunitate? 3. Căci văd cine care ar trebui să se numească „sute” din cauza faptului că costă sute de mii de sesterți, iar minele de argint transformate în boluri nu numai printre senatori, ci și printre liberi și printre cei care încă își sparg biciul. 20 Văd că un teatru sau un teatru neacoperit nu mai este suficient. Și pentru ca plăcerea nerușinată să nu înghețe iarna, lacedemonienii au inventat primii o mantie pentru jocuri. Văd că nu mai există nicio diferență de ținută între matrone și prostituate. 4. Au fost desființate și reglementările strămoșești referitoare la femei, care ocroteau moderația și sobrietatea, când niciuna dintre ele nu cunoștea aur decât ceea ce era pe degetul ei, pe care mirele îl punea într-o verighă drept garanție. Când femeile s-au abținut de la vin în așa măsură încât matroana a fost executată de foame de către rudele ei pentru că deschidea cutii în cramă; iar sub Romulus, cea care s-a atins de vin a fost ucisă pe nedrept de soțul ei Metennius. 5. De aceea femeile trebuiau să-și sărute pe cei dragi, pentru a-i putea recunoaște pe beat după miros. 6. Unde este acum prosperitatea căsătoriilor de succes moral, datorită cărora, timp de aproape șase sute de ani de la întemeierea Romei, nicio familie nu a divorțat. Dar acum, pentru femei, nici o singură parte a corpului nu este lipsită de bijuterii din aur, nici un sărut nu este lipsit de mirosul de vin, iar divorțul a devenit deja un obiect al dorinței, ca un fruct mult așteptat al căsătoriei. 7. De asemenea, ceea ce părinții voștri au hotărât cu prudență cu privire la zeii voștri înșiși, voi, cu toată ascultarea voastră, ați desființat. Consulii, prin puterea Senatului, l-au alungat pe părintele Liber, împreună cu orgiile sale, nu numai din Roma, ci și din toată Italia. 8. Serapis, Isis și Harpocrate cu capul său de câine, cărora li s-a interzis accesul în Capitoliu, adică au fost scoși din oastea zeilor, au fost alungați de consulii Piso și Gabinius (desigur, nu creștini), răsturnând și altarele acestor zeități pentru a înfrâna viciile care decurg din superstițiile fără valoare și dezgustările. Restabilindu-le drepturile, le-ați redat cea mai mare demnitate. 9. Unde este evlavia, unde este respectul pe care ești obligat să-l arăți strămoșilor tăi? Ai renunțat la strămoșii tăi schimbându-ți ținuta, mâncarea, mobilierul, modul de a gândi și, în sfârșit, vorbirea. Întotdeauna slăviți antichitatea, dar în fiecare zi trăiți într-un mod nou. Din aceasta este limpede că, abătându-te de la instituțiile bune ale strămoșilor tăi, reții și păstrezi ceea ce nu ar fi trebuit să se facă și ceea ce nu ar fi trebuit păstrat. 10. Ceea ce se pare că îl păstrezi cu conștiinciozitate, așa cum ți-a transmis părinții tăi, neglijarea de care acuzi mai ales creștinii (mă refer la râvnă în închinarea zeilor, în care antichitatea a greșit cel mai mult), tu, după cum voi arăta în locul meu, 21 disprețuiești, neglijezi și răsturnești, contrar autorității Serapilor, care ai devenit deja altarele Serapului, Roman, deși îți sacrifici furia lui Bacchus, care a devenit deja italian. 11. Acum voi răspunde la acuzațiile notorii de atrocități secrete pentru a-mi deschide calea către ceva mai evident. 1. Suntem numiți ticăloși îngrozitori pentru sacramentul pruncuciderii, pentru mâncarea astfel pregătită, pentru incestul de după masă, care este înlesnit de câini, cu adevărat proxeneți ai întunericului, lămpi răsturnătoare pentru a potoli conștiința oamenilor obsedați de pofta fără evlavie. 2. Totuși, ei spun mereu asta despre noi, dar tu nu te străduiești să ajungi la fundul adevărului în această chestiune. Deci, fie aflați dacă credeți, fie nu credeți dacă nu ați aflat! Având în vedere această tăcere a ta, poți protesta că nu există nimic pe care tu însuți să nu îndrăznești să afli. I-ai încredințat călăului o cu totul altă datorie decât cea obișnuită în raport cu creștinii - să extragă de la ei nu o mărturisire a ceea ce au făcut, ci să obțină o negare a cine sunt. 3. Originea acestei doctrine, după cum am afirmat deja, se întoarce din vremea lui Tiberiu. Adevărul a apărut simultan cu ura față de el; de îndată ce a apărut, a început imediat să fie privită ca un dușman. Ea are atâția dușmani câți străini sunt; și anume, evreii sunt dușmani în sensul propriu al cuvântului din cauza geloziei, soldații din cauza tendinței lor de a stoarce, 22 slujitorii noștri înșiși sunt prin fire. 4. În fiecare zi suntem asediați, zilnic trădați, adesea arestați chiar în întâlnirile și comunitățile noastre. Cine a putut vreodată să vină în ajutorul unui copil care țipă din cauza asta? 5. Cine a păstrat gurile însângerate ale Ciclopilor și Sirenelor așa cum le-a găsit ca dovadă pentru judecător? Cine a descoperit urme de desfrânare asupra soțiilor lor? Cine, după ce a descoperit astfel de infracțiuni, nu a continuat cazul sau a dat făptuitorilor posibilitatea de a plăti atunci când i-au târât în ​​instanță? Dacă ne ascundem mereu, când a fost descoperit ceea ce făceam? 6. Și cine ar fi putut descoperi asta? Desigur, nu de către acuzații înșiși, fie și doar pentru că în toate misterele este necesar să se depună un jurământ de tăcere. Misterele Samothrace și Eleusine nu sunt dezvăluite; cu cât mai mult vor fi ținute secrete acelea care, dacă vor fi dezvăluite, vor atrage și pedeapsa umană, amenințănd totodată pedeapsa divină! 7. Deci, dacă creștinii înșiși nu sunt proprii lor trădători, atunci străinii sunt. Dar de unde obțin această conștientizare, când chiar și misterele evlavie [din punctul tău de vedere] pun întotdeauna o barieră în fața celor neinițiați și se feresc de martori? Numai cei răi au mai puțină frică? 8. Toată lumea cunoaște proprietățile cuvântului în gură. Acest verset îți aparține: „Răul este zvon, nu există nimic mai rapid decât el”. 23 De ce este zvonul rău? Pentru că este rapid? Pentru că este informator? Sau pentru că este în mare parte fals? Chiar și atunci când comunică ceva adevărat, nu este lipsit de minciuni, scăzând ceva din adevăr, adăugând ceva la el sau schimbându-l. 9. De ce? Pentru că proprietatea sa este de așa natură încât nu persistă decât dacă minte și trăiește până când convinge. Pentru că, atunci când convinge, încetează să existe și, parcă și-ar fi îndeplinit datoria de mesager, raportează un fapt, care după aceea este deja perceput ca atare și se numește fapt. 10. Nimeni nu va spune, de exemplu: „Aceasta, spun ei, s-a întâmplat la Roma” sau „se zvonește că a primit provincia”, ci „a primit provincia” și „s-a întâmplat la Roma”. 11. Zvonul este numele a ceva incert, nu are loc unde există certitudine. Mai are cineva încredere în zvonuri decât prostul? Căci omul prudent nu crede nesigurul. Toată lumea ar trebui să aibă în vedere că, oricât de zel se răspândește, indiferent de cât de persistent este creată, ea a apărut neapărat o dată dintr-o singură sursă. 12. De acolo se târăște pe limbi și în urechi, găsind distribuitori. În felul acesta, eroarea care a apărut dintr-o sămânță mică este întunecată în zvonuri, 24 încât nimeni să nu se mai gândească dacă au fost aceleași buze care au semănat mai întâi înșelăciune. Acest lucru se întâmplă adesea fie din cauza priceperii geloziei, fie din cauza capriciului suspiciunii, fie din cauza pasiunii pentru înșelăciune care nu este dobândită, dar este inerentă unora din naștere. 13. De asemenea, este bine ca timpul, precum mărturisesc proverbele și zicerile tale, să descopere totul în conformitate cu legea naturii, care a hotărât că nimic nu trebuie să fie ascuns multă vreme, 25 chiar și ceea ce zvonuri nu a dezvăluit. 14. Nu întâmplător, așadar, crimele creștinilor sunt cunoscute de atâta timp doar prin zvonuri. Ne ridicați un astfel de informator care, până astăzi, nu a putut dovedi ceea ce a exprimat cândva și cu care, într-o perioadă atât de lungă, a forțat opinia publică să se obișnuiască. Capitolul VIII. Respingerea acuzațiilor de mese festive și incest 1. Voi apela la natura însăși pentru dovezi împotriva celor care sunt convinși dinainte că astfel de lucruri trebuie crezute: iată, oferim o răsplată pentru aceste atrocități - ele promit viață veșnică. Crede-o! Întreb: crezând aceasta, vei considera că stăpânirea ei cu o conștiință atât de demnă de un preț atât de mare? 2. Vino, înfundă sabia în copilașul, care nu este urât de nimeni, care nu se face vinovat de nimic și pe care toți îl tratează ca pe un fiu. Sau, dacă este datoria altuia, să fii prezent doar lângă copilul care moare înainte de a începe să trăiască; așteaptă până când sufletul proaspăt apărut părăsește trupul, ia sânge proaspăt, umple-ți pâinea cu el, mănâncă-l cu plăcere! 3. Între timp, luând un loc la masă, calculează locurile ocupate de mamă și soră; uitați-vă bine la ele, pentru ca atunci când totul va fi cufundat în întunericul cauzat de câini, să nu vă înșelați! Căci vei comite o crimă dacă nu comiți incest. 4. Fiind iniţiat într-un astfel de sacrament şi primit o pecete, 26 vei trăi veşnic. Aș vrea să răspunzi dacă eternitatea merită; dacă nu, atunci nu ar trebui să crezi în asta. Chiar dacă crezi asta, sunt sigur că nu o vei dori. Chiar dacă vrei, sunt sigur că nu vei putea. De ce pot alții dacă tu nu poți? De ce nu poți dacă alții pot? 5. Noi cred că suntem creaturi de altă natură, cinopenas sau skiapode; 27 Avem rânduri diferite de dinți, vene diferite pentru pofta incestuoasă. Dacă crezi că oamenii sunt capabili să facă asta, atunci tu însuți ești capabil de asta; Tu însuți ești aceeași persoană ca și un creștin. Dacă nu poți face asta, atunci nu ar trebui să crezi. La urma urmei, un creștin este o persoană la fel ca tine. 6. "Dar acest lucru este încredințat și sugerat ignoranților. La urma urmei, ei nu știau că spun lucruri despre creștini la care ar trebui să le acorde atenție și să afle cu toată treabă." 7. Dar, cred, cei care vor să fie inițiați, de regulă, vin la părintele sacramentelor ca să le spună ce trebuie să pregătească. Apoi el: "Ai nevoie de un copil de o vârstă atât de fragedă încât nu știe încă de moarte și va râde sub cuțitul tău; ai nevoie și de pâine cu care vei colecta sosul de sânge; În plus, vor avea nevoie de sfeșnice, lămpi, niște câini și bucăți de mâncare care să-i facă să doboare lumânările. În primul rând, va trebui să vii cu mama și sora ta." 8. Ce se întâmplă dacă nu vor sau pur și simplu nu există? Ce ar trebui să facă în cele din urmă creștinii singuri? Nu cred că un creștin adevărat poate fi făcut din cineva care nu este fratele sau fiul cuiva. 9. Dacă toate acestea sunt pregătite pentru cei care nu știu? Desigur, mai târziu ei învață și tolerează și iartă. 28 „Le este frică să nu fie pedepsiți dacă raportează.” Cum pot să se teamă cei care ar merita protecție, preferând să piară de bunăvoie decât să trăiască cu o astfel de conștiință? Bine, să le fie frică; De ce persistă [creștinii care rămân]? Căci este evident că nu vrei să fii ceea ce nu ai deveni dacă ai ști totul dinainte. Capitolul IX. Crimele menționate sunt săvârșite în mod deschis de către înșiși păgânii 1. Pentru ca eu să infirm și mai bine aceste acuzații, voi arăta că infracțiunile menționate sunt săvârșite de dumneavoastră parțial deschis, parțial în secret; probabil de aceea ne suspectezi de ei. 2. Copiii din Africa au fost sacrificați în mod deschis lui Saturn până la guvernarea lui Tiberiu, care i-a răstignit pe preoți înșiși pe aceiași copaci de la biserica lor care le-au acoperit crimele cu umbra lor, ca pe crucile votive. Martor este armata patriei noastre, 29 dintre ai cărei soldați au îndeplinit tocmai această datorie pentru proconsul. 3. Dar și acum această crimă dedicată lui Dumnezeu continuă să fie comisă în secret. Nu numai creștinii te disprețuiesc și nicio crimă nu este eradicată pentru totdeauna și niciun zeu nu-și schimbă morala. 4. Întrucât Saturn nu și-a cruțat proprii fii 30, el a fost, desigur, mereu nemiloasă față de străini, pe care, de altfel, părinții lor înșiși i-au jertfit; și a răspuns degrabă 31 și i-a mângâiat pe prunci, ca să fie jertfiți fără să plângă. Cu toate acestea, uciderea membrilor familiei apropiate este foarte diferită de simpla crimă. 32 5. Printre gali, Mercur este sacrificat până la moarte de către adulți. Voi lăsa fabulele Tauride în teatrele lor. Aici, în această cetate de evlavioși descendenți ai lui Enea, remarcați prin evlavie, se află un anume Jupiter, 33 care este spălat în sânge uman la jocurile închinate lui. „Dar acesta”, spuneți, „este sângele criminalilor condamnați să fie sfâșiați de fiarele sălbatice”. Acesta, cred, este mai puțin decât sânge uman. Nu este mai dezgustător pentru că este sângele unui răufăcător? În orice caz, sângele este vărsat în timpul crimei. O, Jupiter, ești cu adevărat creștin și singurul fiu al tatălui tău în cruzime! 6. Dar din moment ce nu există nicio diferență în ceea ce privește pruncuciderea, fie că este săvârșit prin sacramente sau în mod arbitrar, chiar dacă uciderea unei rude diferă de uciderea obișnuită, voi face apel la oameni. Câți dintre acești oameni care stau în jur și însetați de sânge creștin, inclusiv tu însuți, cei mai drepți și cei mai severi judecători față de noi, sunt gata să le înțep conștiința cu întrebarea cine își ucide proprii copii? 7. Dacă tipul de crimă joacă un rol, atunci, desigur, acționezi mai inuman, înecându-l pe copil în apă sau lăsându-l în frig, condamnându-l la foame și sfâșiat de câini; la urma urmei, chiar și un adult ar vrea să moară de sabie. 8. Deoarece ni se interzice o dată pentru totdeauna omorul, nici măcar nu avem voie să otrăvim fătul când sângele este încă împrumutat [de la mamă] pentru formarea unei persoane. A împiedica o naștere înseamnă a accelera crima și nu contează dacă cineva smulge sufletul născut sau îl distruge pe cel născut. Un om este acela care va fi unul; la fel, fiecare fruct este deja prezent în sămânță. 9. Citiți oriunde despre consumul de sânge și alimente similare despre care povestesc tragediile (așa se spune, după părerea mea, în Herodot 34), că unele popoare, când încheie un tratat, beau unul altuia sângele care curge din tăieturile de pe mâini. Daca nu ma insel, au baut sange chiar si sub Catalina. 35 Se spune că printre unele triburi scitice, fiecare decedat este mâncat de rude. 10. De ce să mergi departe. Astăzi, aici dedicat Bellonei 36, sângele colectat pe palmă de la coapsa tăiată și destinat consumului este un semn de inițiere. 11. Și unde sunt cei care au strâns sânge proaspăt care curge din gâtlejul criminalilor înjunghiați în arenă contra cost cu o lăcomie nesățioasă de vindecare de epilepsie? Și cei care mănâncă vânat din arenă la cină, încercând să ia o bucată atât de la mistreț, cât și de la căprioară? În timpul luptei, acest mistreț l-a șters cu sine pe cel pe care îl rănise; Această căprioară zăcea în sângele gladiatorului. 37 Ei vor să guste însuși stomacurile urșilor, care nu au digerat încă măruntaiele omenești; Prin urmare, o persoană regurgitează carnea care a fost saturată cu carne umană. 12. Mâncând asta, cât de departe ești de „mese creștine”? Dar cei care cu pofta sălbatică deschid gura pentru mădulare omenească fac ceva mai puțin, pentru că înghit pe cei vii? Sunt ei mai puțin dedicați pângăririi cu sângele uman pentru că lingă sângele viitor? Într-adevăr, ei nu mănâncă bebeluși, ci mai degrabă adulți. 13. Să vă fie rușine ție și păcatele tale înaintea creștinilor: printre alimentele pe care le mâncăm, nu avem nici măcar sânge de animale; prin urmare, ne abținem și de la strangulare 38 și de la trup, pentru a nu fi pângăriți de niciun sânge, chiar dacă se găsește accidental în carne. 14. În plus, printre alte teste pentru creștini, folosești și cârnați cu sânge, fiind, trebuie să te gândești, complet convins că ceea ce vrei să-i duci în rătăcire nu este permis printre ei. Mai mult, cum poți să crezi că cei care însetează după sângele uman sunt cei despre care ești sigur că se tem de sângele vitelor – dacă tu însuți nu ai descoperit că are un gust mai bun? 15. Acest sânge ar trebui folosit ca mijloc de testare a creștinilor, împreună cu altarul și cutia de tămâie. La urma urmei, creștinii ar fi identificați prin setea lor de sânge uman în același mod ca prin respingerea sacrificiului; altfel ar fi necesar să negem că sunt creştini: atât dacă nu ar fi gustat sânge, cât şi dacă ar fi făcut o jertfă. Desigur, nu ai avea lipsă de sânge uman atât atunci când interoghezi prizonierii, cât și când îi executați. 16. Și cine vor fi mari oameni incestuosi, dacă nu cei pe care însuși Jupiter i-a învățat? Ctesias relatează că perșii se căsătoresc cu mamele lor. Da, iar macedonenii sunt bănuiți, căci de îndată ce au văzut tragedia „Oedip”, ridiculizând durerea personajului din titlu din cauza incestului, au spus: „(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα).” 39 17. Acum luați în considerare câte oportunități de a comite incest sunt oferite oamenilor prin greșelile lor, deoarece desfrânarea fără discernământ oferă materialul pentru aceasta. Să începem cu faptul că îți lași fiii ca să-i ridice vreun trecător străin, făcându-i milă, sau să-i dai spre adopție celor mai buni părinți. Amintirea urmașilor înstrăinați dispare inevitabil într-o zi. Și de îndată ce se face o greșeală, apar imediat purtătorii de incest, când cursa se răspândește 40 odată cu crima. 18. Să adăugăm că voluptatea este tovarășul [voastră] în orice loc, acasă, într-o țară străină, peste mări; impulsurile lui dezordonate pot duce cu ușurință oriunde la apariția unor fii necunoscuți de [ți] din orice picătură de material seminal, astfel încât urmașii împrăștiați în lume ca urmare a comunicării umane își întâlnesc rudele, dar nu sunt recunoscuți de sângele orbit de incest. 19. Cea mai zeloasă și de încredere castitate ne protejează de un astfel de rezultat; suntem protejați atât de desfrânare și de orice încălcare a fidelității conjugale, cât și de incestul accidental. Unii sunt într-o poziție și mai sigură: sunt complet asigurați împotriva comiterii unei astfel de greșeli abținându-se de la fete - bătrâni [după vârstă], tineri [prin nevinovăție]. 20. Dacă ați vedea astfel de crime între voi, v-ați da seama că creștinii nu le au: aceiași ochi le-ar raporta pe amândouă. Dar cele două tipuri de orbire converg cu ușurință, astfel încât cei care nu văd ce este, păreau să vadă ce nu este. Voi arăta acest lucru examinând toate acuzațiile una câte una. Acum voi vorbi despre lucruri care sunt mai evidente. Capitolul X. Creștinii nu cinstesc zeii, deoarece ei nu sunt zei. Dovada acestui lucru folosind exemplul lui Saturn 1. Ne spui: „Nu cinstiți pe zei și nu faceți sacrificii pentru împărați”. Este logic ca noi, respingând venerarea zeilor și nefăcând sacrificii pentru noi înșine, din același motiv să nu facem sacrificii pentru alții. Astfel, ne găsim sacrilegi și vinovați de insultarea maiestății imperiale. Acesta este principalul lucru, sau mai degrabă întreaga acuzație și, desigur, ar trebui examinată, cu excepția cazului în care acest caz este condus de părtinire și nedreptate, dintre care unul disperă să afle adevărul, celălalt îi rezistă. 2. Încetăm să-i onorăm pe zeii tăi deoarece aflăm că ei nu sunt zei. Așadar, trebuie să ne pretindem să dovedim că ei nu sunt zei și, prin urmare, nu trebuie cinstiți, pentru că numai atunci ar trebui să fie cinstiți dacă ar fi zei. Atunci ar trebui pedepsiți și creștinii dacă s-ar ști că cei pe care nu îi cinstesc, fără a-i considera zei, sunt zei. 3. „Dar pentru noi”, spuneți, „sunt zei”. Ne întoarcem și apelăm nu la tine însuți, ci la conștiința ta. Să ne judece, să ne găsească vinovați dacă poate respinge că toți acești zei ai tăi au fost oameni. 4. Dacă o neagă, va fi expusă prin propriile documente datând din antichitate, din care și-a tras cunoștințele despre zei; până la urmă, dovezile sunt oferite până astăzi atât de orașele în care s-au născut, cât și de țările în care au lăsat urme ale activităților lor, unde își arată chiar înmormântările. 5. Să înscriu pe rând zeii, atât de numeroși și atât de mari, noi și vechi, barbari și greci, romani și străini, captivi și înfiați, particulari și generali, bărbați și femei, rurali și urbani, zei pentru marinari și pentru soldați? 6. Ar fi un exercițiu inactiv să le enumerați doar numele. Voi spune pe scurt esența problemei, nu pentru a vă învăța, ci pentru a vă aminti - pentru că pretindeți că uitați de asta: înainte de Saturn nu aveai zei. Toate zeitățile, atât mai puternice, cât și mai faimoase, provin de la el. Deci, ceea ce se știe despre strămoș se va referi și la descendenții lui. 7. Dacă ne întoarcem la literatură, nici grecul Diodor, nici Thallus, nici Cassius Severus, 41 nici Cornelius Nepos, 42 nici altcineva care s-a ocupat de antichități asemănătoare, nu a declarat nimic mai mult despre Saturn decât că era om. Dacă ne întoarcem la dovezi materiale, 43 nu o găsesc nicăieri mai adevărată decât în ​​Italia însăși, în care Saturn, după multe rătăciri și după ce a vizitat Attica, s-a așezat, acceptat de Ianus sau Jan, așa cum preferă să-l numească Salii. 8. Dealul pe care locuia a fost numit Saturn; orașul, ale cărui hotare le-a marcat cu stâlpi, se numește până astăzi Saturnia; în cele din urmă, toată Italia, numită anterior Enotria, a început să se numească Saturnia. De la el au venit schimbătorii și monedele gravate, 44 și de aceea a devenit patronul vistieriei. 9. Cu toate acestea, dacă Saturn este o persoană, atunci el, desigur, provine de la o persoană, iar din moment ce de la o persoană, atunci, desigur, nu din Cer și Pământ. A fost ușor să numim un bărbat ai cărui părinți sunt necunoscuți fiul celor ai căror copii putem părea să fim cu toții. Căci cine n-ar spune că cerul și pământul sunt mamă și tată, fie de dragul cinstei și respectului, fie după obiceiul omenesc, potrivit căruia cei neștiuți sau care apar pe neașteptate sunt numiți căzuți din cer? 10. De aceea și Saturn, căruia, după apariția sa bruscă, i-a căzut să fie numit pretutindeni ceresc; căci mulţimea îi numeşte pe cei a căror rasă este necunoscută copii ai pământului. 45 Ca să nu mai vorbim de faptul că oamenii erau atunci atât de ignoranți, încât atunci când vedeau vreun străin, deveneau extrem de stânjeniți, de parcă ar fi o zeitate în fața lor. Într-adevăr, și astăzi, fiind deja educați, ei îi dedică zeilor pe cei pe care cu câteva zile mai devreme i-au recunoscut ca morți prin doliu popular. 11. Aceste câteva cuvinte sunt suficiente despre Saturn. Vom demonstra, de asemenea, că Jupiter este un om în măsura în care provine dintr-un om și toți descendenții săi sunt muritori pentru că sunt egali cu strămoșul lor. Capitolul XI. Analiza motivelor pentru care un Dumnezeu suprem i-ar face pe oameni zei 1. De vreme ce tu, neîndrăznind să negi că sunt oameni, ai început să afirmi că au devenit zei după moarte, vom analiza motivele care ar putea provoca acest lucru. 2. În primul rând, este necesar să recunoașteți că există vreun zeu superior, vreun distribuitor al divinității, care a făcut zei din oameni. Căci nici aceia nu puteau dobândi divinitatea pe care nu o aveau și nimeni altcineva nu putea să o ofere celor care nu o aveau, cu excepția celui care însuși o poseda. 3. Cu toate acestea, dacă nu ar exista nimeni care să facă zei, atunci în absența unui făcător, presupunerea ta că oamenii sunt făcuți zei ar fi lipsită de sens. Este evident că dacă ar fi putut să se facă zei, nu ar fi fost niciodată oameni, având, desigur, dreptul la o soartă mai bună. 4. Deci, dacă există cineva care creează zei, voi începe să aflu motivele creării zeilor din oameni; și nu găsesc altceva decât dorința acelui zeu mare de a primi asistență și asistență în îndeplinirea îndatoririlor sale divine. În primul rând, nu este potrivit ca un zeu să aibă nevoie de serviciile nimănui și chiar de un muritor; la urma urmei, ar fi mai demn dacă cineva care are nevoie de ajutorul unui muritor ar face pe cineva de la bun început zeu. 5. Dar nu văd nevoia acestui ajutor. La urma urmei, întreg acest corp al lumii - fie nenăscut și necreat, după Pitagora, fie născut și creat, după Platon - s-a dovedit a fi în această compoziție de 46 de ori și pentru totdeauna distribuit, aranjat și ordonat datorită, fără îndoială, unui principiu călăuzitor rațional. 47 Ceea ce a desăvârșit totul nu putea fi imperfect. 6. Nimic nu se aștepta la apariția lui Saturn și a genului Saturnian. Oamenii vor fi cei mai proști dacă nu sunt siguri că inițial au căzut ploi din cer, și constelațiile au strălucit, și luminarii au strălucit, și tunete au vuiet și că Jupiter însuși se temea de fulgerul pe care i-ai pus în mână; și că fiecare fruct a venit de pe pământ înainte de Liber, Ceres și Minerva, mai degrabă înainte de primul om, căci după el nu putea fi introdus nimic prevăzut pentru păstrarea și întreținerea omului. 7. În cele din urmă, ei spun că au descoperit aceste lucruri necesare vieții și nu le-au creat. Dar ceea ce este descoperit a existat, iar ceea ce a existat va fi atribuit nu celui care a descoperit, ci celui care a creat; căci a existat înainte de a fi descoperit. 8. Totuşi, dacă Liber a devenit zeu pentru că a arătat viţa de vie, atunci Lucullus, care a fost primul care a făcut celebrul cireş pontic în Italia, a fost tratat prost, deoarece pe această bază nu a fost numărat printre zei drept creatorul unui nou fruct, fiind descoperitorul acestuia. 9. Așadar, dacă universul, de la bun început aranjat și ordonat după anumite principii pentru îndeplinirea îndatoririlor sale, rămâne neschimbat, atunci pe această parte nu există niciun motiv pentru a-l înzestra pe om cu divinitate, căci acele servicii și puteri pe care le distribui printre oamenii îndumnezeiți au existat de la început, astfel încât ele ar fi existat chiar dacă nu ai fi creat acei zei. 10. Dar dai un alt motiv [de ce zeii au fost făcuți din oameni], răspunzând că conferirea divinității era o modalitate de a răsplăti meritul. În acest moment, cred că recunoașteți că zeul care creează zei se distinge printr-o justiție specială, distribuind astfel de recompense nu orbește, nu nemeritat, nu risipitor. 11. Așadar, vreau să iau în considerare aceste merite, fie că sunt de natură să fie înălțate la cer și nu mai degrabă cufundate în chiar fundul Tartarului, despre care voi, ori de câte ori doriți, pretindeți că este o închisoare a pedepselor lumii interlope. 12. La urma urmei, toți cei care sunt răi față de părinți, incestri cu surorile, adulteri, răpitori de fecioare, pângăritori de băieți și cei care mânie, ucid, fură, înșală - toți cei care seamănă cu unii dintre zeii tăi - sunt de obicei închiși acolo. Nu poți dovedi că nici măcar unul dintre ei a fost liber de crimă sau viciu decât dacă negi că a fost bărbat. 13. Întrucât însă nu poți nega că au fost oameni, se adaugă acele pete ale rușinii lor care împiedică credința în îndumnezeirea lor ulterior. La urma urmei, dacă stai în instanță pentru a pedepsi oameni ca ei, dacă toți oamenii cumsecade dintre voi nu intră în relații comerciale sau conversații cu cei răi și vicioși, nu participă la mese comune cu ei și acel zeu permite egalilor lor să comunice cu măreția sa, [atunci se pune întrebarea] de ce îi condamni pe cei ai căror camarazi îi închini? 14. Dreptatea ta devine o insultă la adresa cerului. Faceți dumnezei tuturor celor care sunt superiori altora în crime, pentru a le face pe plac zeilor voștri. La urma urmei, îi vei onora îndumnezeind egalii lor. 15. Dar nu voi investiga această ticăloșie – chiar dacă ar fi cinstiți, puri și buni! Totuși, câți bărbați demni mai ai rămas în lumea interlopă! Un anume Socrate, renumit pentru înțelepciune, Aristide pentru dreptate, Temistocle pentru pricepere militară, Alexandru pentru măreție, Policrate pentru noroc, Cresus pentru bogăție, Demostene pentru elocvență. 48 16. Care dintre zeii tăi este mai temeinic și mai înțelept decât Cato, mai drept și mai curajos decât Scipio, care este mai maiestuos decât Pompei, mai reușit decât Sulla, mai bogat decât Crassus, mai elocvent decât Tullius? Cu cât mai demn ar fi fost ca zeul acela să aștepte până când acești oameni vor fi acceptați în numărul zeilor, pentru că știa dinainte despre ei ca fiind cei mai buni! S-a grăbit, cred, a închis cerul odată pentru totdeauna și acum, bineînțeles, se înroșește, din moment ce cei mai buni mormăiesc în lumea interlopă. Capitolul XII. Despre idoli și crearea lor 1. Voi termina deja asta, fiind convins că pe baza adevărului însuși voi putea arăta ce nu sunt atunci când indică ce sunt. Cât despre zeii tăi, văd doar numele unor morți antici, aud basme și învăț de la ei despre rituri sacre. 2. Cât despre imaginile în sine, nu descopăr altceva decât că materialele din care sunt făcute sunt surori ale unor vase și unelte obișnuite, sau sunt realizate din aceleași vase și unelte, parcă și-ar schimba soarta la dedicare grație arbitrarului transformator al artei, care face acest lucru într-un mod foarte ofensator în timpul fabricării sacrilege. Deci tocmai pentru noi, care suntem pedepsiți tocmai din cauza acestor zei, poate fi cu adevărat cea mai mare mângâiere în pedepse că ei, pentru a se ridica, să sufere același lucru. 3. Agățați creștinii de cruci și stâlpi: ce idol nu i se dă mai întâi formă prin lut întins pe o cruce sau un stâlp? Trupul zeului tău este mai întâi sfințit pe spânzurătoare. 4. Laturile creștinilor sunt chinuite cu gheare: dar chiar și printre zeii tăi, toți membrii sunt procesați și mai sever cu topoare, avioane și pile. Ne înclinăm gâtul înaintea securei călăului: până se folosesc plumb, lipici și capse, zeii tăi stau fără capete. Suntem aruncați fiarelor: bineînțeles, celor pe care îi dați ca tovarăși lui Liber, Cybele 49 și Fecioarei Cerești. 5. Ne ard cu foc: acest lucru li se face și la topirea minereului. Suntem condamnați să lucrăm în mine: zeii tăi vin de acolo. Suntem exilați pe insule: de obicei, pe o insulă, unul dintre zeii tăi se naște sau moare. Dacă pe toate acestea se bazează un fel de divinitate, atunci cei pedepsiți sunt îndumnezeiți, iar chinul ar trebui numit semn divin. 6. Dar, desigur, zeii tăi nu simt aceste insulte și profanări în timpul creării lor, la fel cum nu se simt pe plac. O, cuvinte nelegiuite, o, limbaj sacrileg! Scrâșnește din dinți și spumă de furie! Sunteți aceiași oameni care aprobă un anume Seneca, care a scris mult și mai acut despre superstiția ta. 7. Prin urmare, dacă nu cinstim statui și imagini reci, care amintesc foarte mult de morții pe care îi înfățișează, statui și imagini despre care zmeii, șoarecii și păianjenii știu adevărul, atunci respingerea erorii percepute nu merita mai mult laudă decât pedeapsă? Căci poate părea că dăunăm celor de a căror absență suntem siguri? Inexistentul nu suferă nimic de la nimeni, pentru că nu există. 50 Capitolul XIII. Păgânii înșiși sunt răi față de zeii lor 1. „Dar pentru noi”, spui tu, „sunt zei”. De ce atunci, dimpotrivă, te dovedesc a fi nelegiuit, sacrileg și lipsit de respect față de zeii tăi, disprețuind pe cei pe care îi consideri că există, ruinând pe cei de care te temi, dezonorând pe cei pentru care îi răzbuni? 2. Vezi dacă mint. În primul rând, din moment ce unii dintre voi îi onorați pe unii, pe alții - pe alții, atunci, desigur, îi insultați pe cei pe care nu îi cinstiți. Preferința unuia nu poate apărea fără jignire față de celălalt, la fel ca alegerea unuia fără respingerea celuilalt. 3. În consecință, îi disprețuiești pe cei pe care îi respingi, pe care nu ți-e teamă să-i enerți cu respingerea ta. Căci, așa cum am menționat mai sus, poziția fiecărui zeu depindea de opinia Senatului. Dumnezeu nu a fost cel pe care omul, fiind întrebat, nu a vrut să-l considere Dumnezeu și, nevrând, l-a condamnat. 4. Ai de-a face cu zeii casei, pe care îi numești Laramie, folosind puterea familiei, dându-i drept garanție, vânzându-i, transformând uneori pe Saturn într-o cratiță, când pe Minerva într-o oală, după ce fiecare dintre ei a fost uzat și spart într-o lungă perioadă de venerație, după ce fiecare proprietar a simțit o nevoie domestică care depășește sfințenia acestui zeu. 5. La fel, prin dreptul public, profanați zeii publici, pe care îi considerați în inventarul de licitație ca fiind profitabili. Oamenii merg la Capitoliu ca și cum ar merge la o piață de legume. Cu exclamația obișnuită a licitatorului, cu sulița înfiptă, ca întotdeauna la licitații, cu chestorul făcând marca acceptată în astfel de cazuri, zeitatea, predată celui care a plătit un preț mare, este preluată de acesta. 6. Dar terenurile împovărate cu taxe sunt mai ieftine; persoanele supuse impozitului electoral sunt mai puțin respectate (la urma urmei, acestea sunt semne de robie); zeii, cu cât sunt taxați mai mult, cu atât sunt mai sacri. Mai mult, cele care sunt mai sacre sunt mai taxate. Măreția [divină] devine un obiect de cumpărare și vânzare: religia cerșetorie ocolește taverne; plătiți pentru pământul de sub biserică, pentru intrarea în sanctuar. Nu este permis să-i cunoști pe zei degeaba, sunt corupti. 7. În general, ce faci pentru a-i onora, ceea ce nu faci pentru morții tăi? Exact aceleași biserici, exact aceleași altare. Aceeași ținută și însemne pe statui; orice vârstă, meșteșuguri, afacere a avut mortul, așa este Dumnezeu. Cum diferă o masă de înmormântare de o sărbătoare dedicată lui Jupiter, o ceașcă de libație pentru morți de o oală de libație pentru zei, o spălătorie de cadavre dintr-un haruspex? 51 La urma urmei, haruspexul slujește și morților. 8. Însă, în mod cuvenit, cinstirile dumnezeiești le dați împăraților răposați, cărora le oferiți și celor vii. Zeii tăi vor fi mulțumiți de asta; mai mult, vă vor mulțumi că stăpânii lor sunt egali cu ei. 9. Dar când o cinstiți pe Larentina, o femeie publică (și de ce nu Laida sau Phryne?) alături de Junos, Ceres și Diane, când îl cinstiți pe Simon Magul cu o statuie cu inscripția „Sfântului Dumnezeu”, când faceți, nu știu cine de la școala de la curte, zeul sinodului [ceresc], 52 atunci, deși nu sunt, totuși, de nobil dumnezeu, ei înșiși, deși nu sunt supărați de nobil, dumnezeu. antichitatea dăruită numai lor a devenit disponibilă altora. Capitolul XIV. Păgânii sacrifică gunoaiele zeilor. Batjocură la adresa zeilor în literatura păgână 1. Aș dori să vă examinez și ritualurile. Nu vorbesc despre cum ești în timpul sacrificiului, când măcelești tot ce este slăbit, slăbit și prost, când tai tot ce nu este necesar din cadavrele animalelor grase și sănătoase - capete mici și copite, pe care le-ai da acasă sclavilor sau câinilor, când nu pui nici măcar o treime din zecimea lui Hercule. Aș lăuda mai degrabă înțelepciunea, pentru că măcar salvezi ceva de la distrugere. 2. Dar, întorcându-mă la scrierile tale, care te învață în prudență și în îndeplinirea îndatoririlor nobile, ce ridicol găsesc acolo! Zeii s-au luptat între ei pentru troieni și ahei, adunându-se ca perechi de gladiatori. Venus a fost rănită de o săgeată umană pentru că a vrut să-și salveze fiul Eneas, care a fost aproape ucis de același Diomede. 54 3. Marte s-a ofilit aproape complet în timpul celor treisprezece luni petrecute în lanțuri. Jupiter, care, pentru a nu fi supus aceleiași violențe din partea altor cerești, a profitat de ajutorul unui anume monstru 55, fie deplânge moartea lui Sarpedon, fie tânjește dezgustător la copularea cu sora lui, în timp ce îi povestește despre fostele sale iubite mai puțin iubite. 56 4. După aceasta, ce poet nu s-a trezit dezonorând zeii, bizuindu-se pe autoritatea capului său? 57 Acesta îl obligă pe Apollo să pască vite pentru regele Admetus, 58 îl ia pe Neptun într-un contract pentru lucrări de construcție de la Laomedon. 59 5. Există și unul dintre poeții lirici - vorbesc despre Pindar - care povestește cum Aesculapius a fost pedepsit de fulger pentru lăcomie, pentru că și-a transformat studiile medicale în rău. Jupiter este supărat dacă fulgerul îi aparține; și-a neglijat sentimentele familiei față de nepotul său și l-a invidiat pe artist! 6. Oamenii cu frică de Dumnezeu nu ar trebui nici să dezvăluie astfel de lucruri dacă sunt adevărate, nici să le inventeze dacă sunt false. Atât tragedienii, cât și comedianții, în prologurile la lucrările lor, vorbesc fără nicio condescendență despre nenorociri sau erori din familia vreunui zeu. 7. Tac deja despre filozofi, mulțumit doar de Socrate, care, pentru a insulta zeii, a jurat pe un stejar, o capră și un câine. 60 „Dar Socrate a fost condamnat pentru că i-a răsturnat pe zei.” Desigur, adevărul era urât înainte, ca întotdeauna. 8. Cu toate acestea, din moment ce atenienii, după ce s-au pocăit de verdictul lor, i-au pedepsit ulterior pe acuzatorii lui Socrate și i-au plasat chipul de aur în biserică, verdictul anulat dă mărturie în favoarea lui Socrate. 9. Dar Diogene ridiculizează ceva și în Hercule, iar cinicul roman Varro aduce [pe scenă] trei sute de Iov fără cap, care ar trebui să fie numit Jupiteri. Capitolul XV. Batjocură de zei în teatru. Desfrânare în biserici. Jafurile lor 1. Alte invenții imorale, în timp ce dezonorează zeii, servesc și ele pentru a te amuza. Luați în considerare lucrurile elegante ale Lentuli și Hostilii - ridiculizezi bufonii sau zeii tăi în glume și bufonări: „Adulterer Anubis”, „Om Moon”, „Diana sculptată cu o bici”, „Citind voința lui Jupiter mort”, „Trei râs flămânzi Hercule”. 61 2. Dar lucrările Histrionilor înfăţişează şi tot felul de urâciuni ale zeilor. Soarele îl plânge pe fiul lui aruncat din cer, iar tu râzi; Cibele suspină pentru ciobanul arogant, 62 iar tu nu roșești și recunoști că se cântă elogiile 63 lui Jupiter, iar Juno, Venus și Minerva se încredințează judecății ciobanului. 3. Însuși faptul că masca zeului tău este așezată pe un cap disprețuit și fără glorie, că un trup necurat, cultivat pentru această artă prin efeminație, reprezintă o anume Minerva sau Hercule, nu, cu aprobarea ta, le insultă măreția și le dezonorează divinitatea? 4. Desigur, ești mai evlavios în amfiteatru, unde zeii tăi dansează și peste sângele uman, peste canalizarea rămasă după execuție, oferind comploturi și povești criminalilor, 64 cu excepția cazului în care rolurile zeilor tăi înșiși sunt jucate de criminali. 5. Am văzut odată castrarea lui Attis, celebrul zeu din Pessinunta, iar cel care a fost ars de viu îl reprezenta pe Hercule. În timpul distracțiilor crude cu gladiatori care luptă la prânz, am râs de Mercur, care a testat morții cu o tijă roșie. L-am văzut și pe fratele Jupiter, 65 de ani, care, cu ajutorul unui ciocan, a scos cadavrele gladiatorilor. 6. Toate acestea separat, și tot ce s-ar mai putea găsi, - dacă lipsește divinitatea de cinste, dacă acoperă urmele măreției cu noroi, atunci își datorează, desigur, originea disprețului față de zei, atât al celor care interpretează asemenea piese, cât și al celor pentru care sunt interpretate. 7. Dar acestea să fie ochelari! Și dacă adaug ceea ce conștiința tuturor recunoaște nu mai puțin, și anume că în biserici se înțeleg adulterul, se începe răsfăț printre altare, adesea chiar în corturile îngrijitorilor bisericii și ale preoților, sub brațurile preoțești, capacele de flăcări și purpură, pofta se mulțumește cu tămâia aprinsă, atunci mai degrabă nu te vei plânge de creștinii. Într-adevăr, profanatori de sanctuare prinși în flagrant sunt printre numărul tău. La urma urmei, creștinii nu merg la biserici în timpul zilei; De asemenea, i-ar jefui dacă s-ar ruga în ei. 8. Ce fac cei care nu cinstesc toată această cinste? Devine deja evident că oamenii care nu se închină înșelăciunii sunt închinători ai adevărului și că nu mai rătăcesc în ceea ce au lăsat în urmă după ce și-au dat seama de eroarea lor. Înțelegeți mai întâi acest lucru și din aceasta învățați întreaga rânduială a sacramentului nostru, mai întâi, însă, renunțând la opiniile false. Capitolul XVI. Despre venerarea de către creștini a unui cap de măgar, a unei cruci și a soarelui. (Ὀνοκοίτης) 1. Pentru voi, ca unii, imaginați-vă că zeul nostru este un cap de măgar. Această presupunere a fost făcută de Cornelius Tacitus. 2. Căci el, în cartea a cincea a istoriei sale, 66 începând să descrie războiul evreiesc cu originea acestui popor și povestind în conformitate cu ideile sale despre originea, numele și religia poporului, relatează că evreii, eliberați sau, după cum credea, expulzați din Egipt, când le era sete în deșertul arab, în ​​locuri complet lipsite de apă, au găsit probabil izvorul sălbatic, pe care ei, călăuzindu-se, au găsit măgarii. Erau considerați că se îndreptau de la pășune la apă, iar pentru acest serviciu au zeificat imaginea unui animal asemănător. 3. De aici cred că a apărut presupunerea că noi, la fel de apropiați de religia evreiască, ne devotăm aceleiași imagini. Dar același Cornelius Tacitus, care întrece cu adevărat pe toți vorbitorii în minciuni, în aceeași „Istorie” relatează că Gnaeus Pompei, când a cucerit Ierusalimul și, prin urmare, a intrat în Biserică pentru a descoperi secretele religiei iudaice, nu a găsit nicio imagine acolo. 67 4. Dar dacă venerau ceea ce era reprezentat de o anumită imagine, atunci în niciun alt loc nu s-ar fi expus mai degrabă decât în ​​sanctuarul lor, mai ales că acolo venerarea, oricât de zadarnică, nu se temea de martorii din afară. La urma urmei, doar preoții aveau voie să intre acolo, în timp ce restul nu putea privi printr-o perdea întinsă. 5. Tu, însă, nu vei nega că cinstiți tot felul de fiare de povară și chinuri întregi cu Epona lor. 68 Probabil că suntem învinovățiți pentru faptul că printre închinătorii tuturor animalelor domestice și fiarelor, ne închinăm doar măgarii. 6. Dar cel care crede că cinstim crucea va fi tovarășul nostru credincios. Când încercați să favorizați orice produs din lemn, aspectul acestuia nu contează, deoarece proprietatea materialului rămâne aceeași; forma nu contează, deoarece acest [produs din lemn] ​​în sine este trupul zeului. Cu toate acestea, cât de diferite sunt Palas și Pharos Ceres față de arborele crucii, care sunt scoase la vânzare sub forma unui stâlp fără imagine, neprelucrat și a unui buștean fără formă? 7. Fiecare copac care este întărit într-o poziție verticală face parte din cruce. Noi, de altfel, onorăm un zeu întreg și intact. Am spus deja că sculptorii încep să-ți facă zeii de pe scena crucii. Da, și te închini Victoriile în trofee, deși interiorul trofeelor ​​este cruci. 8. O trăsătură integrală și fundamentală a evlaviei soldaților romani este venerarea standardelor, jurământul standardelor, preferința standardelor față de toți zeii. Toate aceste mormane de imagini de pe cruci sunt coliere de cruci; aceste fanioane pe standarde și bannere sunt esența îmbrăcămintei crucilor. Îți laud râvna: n-ai vrut să sfinți crucile goale descoperite. 9. Alții, cu pretenția la o mai mare iluminare și credibilitate, desigur, cred că Dumnezeul nostru este soarele. Poate că vom fi numărați printre perși, deși nu ne închinăm soarele înfățișat pe pânză, având-l mereu pe scutul lui [ceresc]. 10. Și această suspiciune a apărut pentru că s-a știut că ne rugăm cu fața spre Răsărit. Dar mulți dintre voi, din cauza tendinței uneori manifestate de a venera corpurile cerești, își mișcă buzele [întorcându-se] în direcția în care răsare soarele. 11. La fel, dacă ne îngăduim să ne bucurăm în ziua soarelui (din cu totul alt motiv decât din cauza închinării soarelui), atunci ocupăm locul al doilea după cei care rezervă ziua lui Saturn pentru odihnă și hrană, plecând, însă, de la obiceiul evreiesc, care le este necunoscut. 12. Dar recent în această cetate a văzut lumina o nouă versiune a Dumnezeului nostru, când un anume criminal, 69 fugind de animale pentru bani, 70 a oferit publicului o poză cu următoarea inscripție: „Dumnezeu al creștinilor (ὀνοκοίτης)”. Avea urechi de măgar, o copită pe un picior, ținea o carte și purta o togă. Am râs atât de nume, cât și de aspect. 13. Dar imediat cei care acceptă zei hibrizi cu un câine 71 și un cap de leu, 72 cu coarne de capră și de berbec, cu coapsă de capră 73 și picioare de șarpe, 74 de zei care sunt păsări cu picioarele 75 sau cu spate, au trebuit să se închine imediat zeității în două forme. 76 14. Aceasta este în plus față de ceea ce s-a spus, pentru ca niciunul dintre zvonurile [care ne defăimează] să nu rămână fără infirmare, ca și cum știm. Vom respinge toate acestea trecând la prezentarea credinței noastre. Capitolul XVII. Despre singurul Dumnezeu, despre mărturia sufletului 1. Dumnezeul pe care îl onorăm este unul singur. Pentru a-și împodobi măreția, El a sculptat din nimic această vastitate a lumii în întregimea ei, împreună cu toată împodobirea elementelor, trupurilor și spiritelor, prin cuvântul pe care El l-a poruncit, mintea cu care a poruncit, puterea prin care El a putut [face aceasta]; De aceea, grecii au numit universul un cuvânt (κόσμος); 2. Dumnezeu este invizibil, chiar dacă este văzut; de neînțeles, chiar dacă prin har El este descoperit; neprețuit, chiar dacă este evaluat prin sentimentele umane. Prin urmare, El este adevărat și mare. Totuși, ceea ce poate fi în general vizibil, ceea ce poate fi perceput, ceea ce poate fi evaluat, este mai mic decât ochii cu care este cuprins, mâinile cu care este simțit, simțurile cu care este descoperit. Ceea ce este incomensurabil este cunoscut numai de sine. 3. Toate acestea îi permit lui Dumnezeu să fie apreciat, deși nu poate fi evaluat. Astfel, puterea măreției Îl face atât cunoscut oamenilor, cât și necunoscut. Și aceasta este esența crimei celor care nu vor să-L cunoască, despre Care nu pot rămâne în ignoranță. 77 4. Vrei să dovedim acest lucru pe baza faptelor Sale multe și mărețe, care ne cuprind, care ne susțin, care ne încântă și, de asemenea, ne înspăimântă, sau vrei să facem asta pe baza mărturiei sufletului însuși? 5. Ea, chiar dacă este închisă în trup, 78 chiar dacă este înșelată de instrucțiuni rele, chiar dacă este slăbită de pofte și pofte, chiar dacă slujește cu sclavie zeilor mincinoși, când totuși își revine în fire, ca după beție, somn sau vreo boală și își simte însănătoșirea, pur și simplu, își amintește de Dumnezeu. adevărat. 79 Toți spun: „Dumnezeu este bun și mare” și „orice va oferi Dumnezeu”. 6. Sufletul mărturisește și despre El ca judecător: „Dumnezeu vede”, „Îmi încredințează lui Dumnezeu”, „Dumnezeu mă va răsplăti”. O, mărturia sufletului, creștin din fire! 80 În cele din urmă, când spune aceasta, își întoarce privirea nu spre Capitoliu, ci spre cer. Căci ea cunoaște tronul Dumnezeului celui viu, de la El și de acolo a coborât. Capitolul XVIII. Despre profeți și traducerea Scripturii în greacă 1. Și pentru ca noi să-L înțelegem mai deplin și mai bine pe El Însuși, instituțiile și voința Lui, El a adăugat la aceasta mărturia Scripturii pentru cei care vor să-L caute pe Dumnezeu și să găsească ceea ce caută, și cred în ceea ce au găsit și, după ce au crezut, Îi slujesc cu sârguință. 2. Căci de la început El a trimis în lume oameni drepți care, prin integritatea lor, s-au găsit vrednici să-L cunoască și să-L arate pe Dumnezeu. Ei au fost umpluți de spiritul divin pentru a predica cu ajutorul lui că Dumnezeu este cel care a creat universul, a creat omul din pământ (căci El este adevăratul Prometeu) și a ordonat veacul cu ajutorul unei distribuții exacte a timpurilor și anotimpurilor. 3. [Să declare], de asemenea, ce semne ale măreției Sale a trimis prin ploi și fulgere în executarea sentinței Sale, ce reguli a hotărât să-și placă Sine Însuși, ce răsplată a intenționat atât pentru cei care nu cunoșteau și disprețuiau aceste reguli, cât și pentru cei care respectau aceste reguli, pentru ca la sfârșitul acestui veac, să acorde admiratorilor Săi darul vieții veșnice și atunci când au murit de toți cei răi și nefericiți. începuturile [ale lumii] se vor ridica, se vor întoarce la înfățișarea lor anterioară și vor fi apreciate în conformitate cu meritele lor. 4. Am râs odată și de asta. Noi am venit din mijlocul tău: creștinii sunt făcuți, nu născuți. 5. Aceia pe care noi i-am numit predicatori sunt numiți profeți conform slujirii lor profetice. Cuvintele lor și, de asemenea, puterile pe care le-au arătat ca dovadă a darului [lor] divin se află în vistieria Scripturii și nu este ascunsă. Cel mai luminat dintre Ptolemei (se mai spune și Philadelphus), mai mult decât oricine altcineva versat în tot felul de literatură, concurând, cred, cu Peisistratus în asidua colecție de cărți, printre alte legende, cărora le-au dat faimă prin antichitate sau prin conținutul curios, a cerut, la sfatul lui Demetrius, pe atunci cel mai respectat al gramaticianului, care conduce bibliotecă] în numele lui, și cărți de la evrei - lucrările lor speciale, scrise în limba locală, pe care doar ei le aveau. 6. La urma urmei, profeții veneau de la iudei și se adresau mereu [numai] lor - poporului care, prin harul părinților lor, a devenit proprietatea lui Dumnezeu. Înainte cei care se numesc acum evrei erau numiți evrei; deci scriptura și limba lor sunt evreiești. 7. Și ca să se înțeleagă, pentru Ptolemeu i s-a făcut o traducere de către șaptezeci și doi de interpreți evrei, pe care Menedemos, filozoful care apăra și existența Providenței, i-a lăudat foarte mult pentru asemănarea gândurilor lor [cu ale sale]. Poți găsi confirmarea tuturor acestor lucruri în Aristaeus. 8. Astfel, Ptolemeu a lăsat scrieri care au fost revelate lumii în limba greacă; astăzi se află în Serapeum al Bibliotecii Ptolemaice, alături de originalul ebraic. 9. Dar și evreii le citesc deschis. Ei plătesc taxe pentru această libertate. În toate zilele de sâmbătă aceste lucrări sunt disponibile pentru toată lumea. Cine va auzi va găsi pe Dumnezeu; de asemenea, cel care încearcă să înțeleagă va fi obligat să creadă. Capitolul XIX. Despre vechimea Scripturii 1. Cea mai mare vechime dă cea mai înaltă autoritate acestor documente; De asemenea, pretențiile tale despre adevăr sunt sacre dacă sunt susținute de referire la antichitate. Fragment Fulda: 1. Autoritatea Scripturilor este dată de cea mai mare vechime [lor]. La urma urmei, primul profet, Moise, datorită capacității sale de a profeți, a început povestea din trecutul lung, vorbind despre crearea lumii și creșterea rasei umane, apoi despre un potop puternic care a pedepsit păcătoșenia acelei generații și a adus-o [povestea] în epoca sa. Apoi, în măsura în care i-a fost în putere, și-a imaginat imagini cu evenimente viitoare. Ordinea timpurilor conturată de el de la bun început reprezintă o imagine completă a epocii. Descoperim că acest Moise a trăit cu aproximativ trei sute de ani mai devreme decât Danaus, cel mai vechi erou al tău, a ajuns în Argos. 2. Moise a trăit cu o mie de ani mai devreme decât războiul troian și, prin urmare, mai devreme decât Saturn însuși. 81 La urma urmei, conform „Istoriei” lui Thallus, 82 care spune că Bel, regele asirienilor, și Saturn, regele titanilor, s-au luptat cu Jupiter, se dovedește că Bel a trăit înainte de căderea Ilionului cu 322 de ani. 83 Prin acest Moise, Dumnezeu a dat și evreilor propria lor lege. 3. Și alți profeți sunt mult mai vechi decât scrierile tale. Până la urmă, chiar și cel care a proorocit mai târziu decât ceilalți, fie a anticipat puțin, fie, în orice caz, coincide în timp cu profesorii tăi de înțelepciune și legiuitori. 4. Zaharia a trăit în timpul domniilor lui Cirus și Darius, timp în care Thales, primul om de știință naturală, nu a putut să-i răspundă lui Cresus, care l-a întrebat, cu ceva de încredere despre Divinitate, fiind derutat de cuvintele profeților. Solon l-a anunțat pe același rege, făcând ecou profeților, că este necesar să se țină cont de sfârșitul unei vieți lungi. 5. Mai mult, se poate observa că atât sistemul tău juridic, cât și știința provin din legea mozaică și din învățătura divină. Orice este mai vechi va fi în mod necesar o sămânță. Prin urmare, ai ceva fie în comun cu al nostru, fie similar cu al nostru. 6. Potrivit Sophiei (adică Înțelepciunea), dragostea pentru ea a fost numită [de către păgâni] filozofie. Dorința [lor] de a dobândi darul profeției a devenit motivul apariției predicțiilor poetice. Oamenii deșarte au însușit și au distorsionat tot ce au găsit. Același lucru se întâmplă și cu fructele care și-au pierdut proprietățile semințelor din care au luat naștere. 7. În multe alte feluri aș putea afirma vechimea divinei Scripturi, dacă autoritatea lor nu ar fi asigurată mai degrabă prin forța adevărului conținut în ele, decât prin cronicile epocii. Căci ce le va întări mai puternic mărturia decât observarea zilnică a întregului univers, când dispunerea regatelor, când căderea orașelor, când distrugerea națiunilor, când ordinea timpurilor corespunde cu tot ceea ce a fost prezis cu mii de ani înainte de evenimentele descrise? 8. Acest lucru ne reînvie speranța, de care râzi, și întărește încrederea pe care o numești perseverență. Pentru că luarea în considerare a trecutului dă cu ușurință încredere în viitor. Aceleași cuvinte le-au declarat pe amândouă, aceleași scrieri le-au exprimat pe amândouă. 9. Căci timpul, care ni se pare împărțit [în trecut și viitor], este una în ele. Astfel, tot ceea ce ne așteaptă este deja dovedit pentru noi, din moment ce s-a anunțat împreună cu ceea ce avea să vină atunci și s-a întâmplat deja. Ai, după cum știu, Sibila, căci numele adevăratei prooroce a adevăratului Dumnezeu a fost pretutindeni dat celor care par doar ghicitori; Așa cum sibilele voștri și-au luat acest nume prin înșelăciune, tot așa au făcut și zeii voștri. 2. Așadar, tot conținutul și toate temele, sursele primare, tendințele, trăsăturile caracteristice ale oricărei literaturi tale antice, precum și foarte multe popoare și orașe, glorificate în scrierile istorice și cu părul alb în anale, ei înșiși, în cele din urmă, imagini de litere, indicatori și gardieni ai evenimentelor și - cred că nu am spus încă destule, oracolele și bisericile tale înseși au apărut însele sfinți. cu secole mai târziu decât captura de ecran 84 a unui profet, ecranul, în care pare să fie plasată comoara întregii religii evreiești și, prin urmare, a noastră. 3. Moise, dacă ai auzit de el, este de vârstă egală cu argivul Inachus și cu aproape patru sute de ani (șapte lipsesc) a trăit înaintea lui Danaus, cel mai vechi erou al tău. A trăit cu aproximativ o mie de ani înainte de înfrângerea lui Priam. Aș mai putea spune, cu referire la acei autori a căror mărturie o folosesc, că el este cu încă cinci sute de ani mai în vârstă decât Homer. 4. Cât despre ceilalți profeți, deși au trăit mai târziu decât Moise, cei mai recenti dintre ei nu sunt mai bătrâni decât primii voștri înțelepți, legiuitori și istorici? 5. Explicația calculelor cu care se poate dovedi acest lucru nu este atât de dificilă, pe atât de greoaie, și nici atât de dificilă pe cât necesită timp. Va trebui să lucrați cu sârguință cu numeroase materiale, îndoind degetele în timp ce numărați. Va trebui să deschidem și arhivele celor mai vechi popoare - egiptenii, caldeenii, fenicienii; 6. Va fi necesar să-i chemați pe concetățenii lor, prin care a venit cunoștințele - un anume egiptean Manetho, 85 Chaldean Berossus, 86 Regele Tirului, Fenicianul Hierome, precum și adepții lor: Ptolemeu din Mendes, 87 Menandru din Efes, 88 Dimitrie din Falerno, 8990 Regele Iunion și Thalluion, 8990. confirmă sau respinge cuvintele lor - evreul Iosif, campionul nativ al antichităților evreiești. 7. De asemenea, va trebui să comparați listele de taxe grecești pentru a afla ce s-a întâmplat și când, astfel încât să se dezvăluie o legătură între timpuri, datorită căreia numărul de ani va deveni mai clar. Va trebui să călătorești prin poveștile și literaturile de pe glob. Și totuși, după ce am numit ceea ce permite ca toate acestea să fie confirmate, am dat deja, parcă, o parte din dovadă. 8. Dar este mai bine să o amânăm pentru viitor, astfel încât, pe de o parte, să nu o dezvoltăm în grabă, iar pe de altă parte, să nu ne abatem de la subiect în timpul unei prezentări prelungite. Capitolul XX. Divinitatea Scripturii este dovedită prin împlinirea a ceea ce era prezis în ea 1. Dacă nu suntem în stare să confirmăm divinitatea Scripturii prin antichitate, dacă vechimea ei este în dubiu, atunci oferim mai mult în locul dovezii pe care am lăsat-o deoparte - măreția Scripturii. Nu va dura mult timp și nu va necesita căutare în altă parte. Profesori la vedere: liniște, vârstă și împlinire. 2. Tot ce se întâmplă a fost prezis; tot ceea ce vedem a fost auzit anterior. Că pământul înghite orașe, că mările tăie insule, că războaiele exterioare și interne chinuiesc [oamenii], că regate se luptă cu regate, că foametea, ciuma, tot felul de dezastre locale și mortalitatea ridicată devastează [statele], că cei smeriți sunt înălțați și cei maiestuosi sunt umiliți, că dreptatea scade orice nedreptate 92 , 93 93 . educația slăbește, că vremurile și elementele se eschivează de la îndatoririle lor, că înfățișarea naturii se schimbă din cauza semnelor și minunilor, 94 - toate acestea au fost deja scrise profetic. În timp ce îndurăm, citim despre ceea ce îndurăm; când ne amintim, se confirmă. Îndeplinirea a ceea ce a fost prezis este, cred, o dovadă de încredere a divinității. 4. Astfel, datorită acestui fapt, dobândim încredere deplină în viitor, deja, bineînțeles, confirmat, căci a fost prezis împreună cu ceea ce se confirmă zilnic. Sună aceleași cuvinte, mărturisesc aceleași scrieri, motivează același spirit. În divinație, care prezice viitorul, există un singur timp. 5. La oameni, poate, se împarte când trece, când din viitor devine prezent, apoi este considerat trecut. 95 Spune-mi te rog, cu ce greșim când credem în viitor, noi care am învățat să credem în el în doi pași? 96 Capitolul XXI. Despre evrei, despre venirea lui Hristos, suferința, moartea, învierea și înălțarea Lui. „O cinstim pe Dumnezeu prin Hristos” 1. Dar din moment ce am declarat că această sectă, pe care majoritatea o consideră, cu consimțământul nostru, destul de tânără, deoarece originea ei datează din vremea lui Tiberiu, se bazează pe cele mai vechi documente evreiești, atunci din această cauză poate apărea îndoială cu privire la poziția ei actuală, ca și cum la umbra unei religii minunate, desigur, permisă de lege, ea ascundea unele superstiții proprii. 2. [Poate apărea îndoială] și din cauza faptului că, în afară de vârstă, nu avem nimic comun cu evreii, nici în restricțiile alimentare, nici în sărbători, nici în semnul însuși trupesc [al tăierii împrejur], nici în nume, ceea ce, desigur, n-ar fi cazul dacă am aparține aceluiași Dumnezeu. 3. Dar chiar și mulțimea știe deja despre Hristos ca un anumit om, așa cum L-au declarat iudeii, pentru ca ne-ar fi cu atât mai ușor să ne considerăm admiratori ai omului. Dar noi nu roșim din cauza lui Hristos, bucurându-ne când suntem chemați cu numele Lui și osândiți [pentru El], și nu ne gândim la Dumnezeu altfel [decât la evrei]. Deci, este necesar să spunem câteva cuvinte despre Hristos ca Dumnezeu. 4. Evreii au primit milă de la Dumnezeu în toate pentru dreptatea lor remarcabilă și fidelitatea față de primii lor învățători. Prin urmare, ei erau faimoși pentru mulțimea oamenilor, măreția împărăției și fericirea atât de mare încât cuvintele lui Dumnezeu, care erau învățătorii lor, îi îndemnau cum să obțină milă de la El și să nu stârnească mânie. 5. Dar cât de mult au păcătuit, bizuindu-se cu aroganță pe meritele părinților lor, în timp ce se abate de la adevărata cale și se îndepărtează cu răutate de la învățătura lor, s-ar arăta de starea lor actuală, chiar dacă ei înșiși nu au recunoscut-o. Răspândiți în diferite țări, rătăcitori, alungați din pământul lor și de sub cerul lor, ei rătăcesc în jurul lumii, neavând ca rege nici pe om, nici pe Dumnezeu, încât nu au voie, nici ca străini, să întâmpine țara tatălui lor nici cu urmele pașilor lor. 6. Toate sfintele vorbe, amenințăndu-i pe evrei cu nenorocirile menționate mai sus, spuneau mereu că exact așa li se va întâmpla: că, în ultimele cicluri ale secolului, Dumnezeu Se va alege admiratori mult mai credincioși din fiecare seminție, popor și loc, cărora le va transfera mila Sa, care a devenit mai deplină datorită capacității lor de a găzdui Creatorul. 7. Deci, a venit Cel care a fost prefigurat ca venind de la Dumnezeu pentru schimbarea la față și explicarea acestei învățături – același Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El, Domnul și Administratorul acestui har și învățătură, Dătătorul de lumină și Conducătorul neamului omenesc, a fost proclamat Fiul lui Dumnezeu, nu, într-adevăr, născut să se înroșească din cauza numelui de fiu sau a seminței unui tată. 8. Dumnezeu a devenit tatăl Său nu ca urmare a incestului cu o soră, a desfrânării cu o fiică sau a soției altcuiva; nu era iubitul solzos, cu coarne, cu pene sau în aur al lui Danae. Toate aceste [încarnări] ale lui Jupiter sunt zeitățile voastre. 97 9. Cu toate acestea, Fiul lui Dumnezeu nu are o mamă care a devenit astfel din cauza desfrânării. Iar Ea, Care este considerată Mama Lui, nu s-a căsătorit. Dar mai întâi voi vorbi în detaliu despre esența Lui, pentru ca natura nașterii Sale să devină clară. 10. Am declarat deja că Dumnezeu a creat acest întreg univers prin cuvânt, minte și putere. Se știe că printre înțelepții tăi (Λόγος), adică Cuvântul și Rațiunea, este considerat arhitectul universului. La urma urmei, Zenon Îl definește ca Creatorul, care a format totul în ordinea cuvenită, numindu-L soartă, Dumnezeu, sufletul lui Jupiter și necesitatea tuturor lucrurilor. Cleanthes dă toate acestea spiritului, despre care el pretinde că pătrunde în univers. 11. Dar noi dăm cuvântul, înțelegerea, și de asemenea puterea, 98 prin care, așa cum am spus, Dumnezeu a creat toate lucrurile, o esență deosebită, Duhul, în care, când vestește, este prezent cuvântul, cu care, când împarte, înțelegerea este, înaintea Căruia, când execută, puterea este prezentă. Știm că El a venit de la Dumnezeu și a fost născut la alaiul Lui; de aceea El este numit Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu după unitatea de esență, întrucât Duhul este și Dumnezeu. 99 12. Și când o rază vine de la soare, ea este o parte 100 a întregului; totuşi, soarele va fi în rază, căci este o rază a soarelui, iar esenţa lui nu este împărţită, ci extinsă, 101 ca o lampă aprinsă dintr-o lampă. Trunchiul mamă rămâne intact și neafectat de lipsa de substanță, chiar dacă luați mulți butași din el. 13. Așa este ceea ce a venit de la Dumnezeu: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu și amândoi sunt una. Dumnezeu. Tot aşa, de la Duhul Duh, şi de la Dumnezeu Dumnezeu, care a devenit al doilea după măsură, au format număr după grad, nu după stare; Nu a plecat din portbagaj, ci a ieșit. 14. Așadar, raza lui Dumnezeu, așa cum a fost întotdeauna prezis mai înainte, coborând asupra unei Fecioare oarecare și făcându-se trup în pântecele Ei, se naște ca Om unit cu Dumnezeu. Carnea animată hrănește, crește, vorbește, învață, lucrează – și iată – Hristos. Acceptați acest mit deocamdată, pentru că este asemănător cu al vostru, până când vom arăta cum este dovedită [divinitatea] lui Hristos și cine dintre voi a prezentat astfel de mituri imitative în avans pentru a respinge acest adevăr. 15. Iudeii, cărora le propovăduiseră proorocii, știau și ei despre venirea lui Hristos. La urma urmei, ei încă așteaptă venirea Lui, iar diferența dintre noi și ei nu constă în nimic altceva decât în ​​faptul că ei nu cred că El a venit deja. Căci, deși două dintre venirile Sale au fost prezise, ​​prima - cea care se întâmplase deja în smerenia condiției umane, a doua - cea care urma să vină la sfârșitul veacului în măreția divinității nedissimulate, ei, nerecunoscând-o pe cea dintâi, au considerat-o singura a doua, în care, mai clar prezis, se încredeau. 16. Căci faptul că ei nu au înțeles primul lucru, pe care ar fi trebuit să-l creadă dacă ar fi înțeles și ar fi primit mântuirea dacă ar fi crezut, a fost o pedeapsă pentru păcate. Ei înșiși citesc în Scripturi că sunt lipsiți de înțelepciune și înțelegere și de rodul ochilor și al urechilor. 102 17. S-a dovedit că Acela pe care l-au considerat doar un om din cauza smereniei Sale, l-au considerat un magician datorită puterii Lui, deoarece a scos demonii din oameni cu un cuvânt, a dat din nou vedere orbilor, a curățit leproșii, a vindecat pe cei paralizați, a readus la viață pe morți cu un cuvânt, a subjugat elementele înseși, îmblânzind furtunile și umblând prin Dumnezeu, că El este Cuvântul, (Λόγος), acel original, întâi născut, însoțit de putere și rațiune și susținut de Duhul, Cuvântul, că El este însuși Cel care creează și a creat totul cu Cuvântul. 18. Învățătorii și conducătorii evreilor au devenit atât de amărâți de învățătura Sa care i-a denunțat, mai ales pentru că un număr imens de oameni îi lăsau pentru El, încât în ​​cele din urmă, cu strigătele lor cerând represalii, s-au asigurat ca Hristos, adus în judecată în fața Ponțiu Pilat, care atunci conducea Siria în numele Romei, să fie predat lui pentru răstignire. Hristos Însuși a prezis că ei vor face asta. Acest lucru ar însemna puțin dacă profeții nu ar fi prezis asta anterior. 19. Cu toate acestea, chiar și atunci când a fost răstignit, El a arătat numeroase semne care urmau să însoțească moartea Lui. Căci prin propria Sa voință, El și-a dat duhul împreună cu cuvântul, prevenind acțiunile călăului. În același moment s-a stins lumina zilei, deși soarele era la zenit. Cei care nu știau că acest lucru era prezis și despre Hristos, au considerat-o o eclipsă. În arhivele voastre secrete aveți o relatare despre acest fenomen. 20. Atunci iudeii au așezat un mare detașament înarmat de străjeri în jurul mormântului în care cel coborât de pe cruce era așezat cu o grijă deosebită, pentru ca ucenicii Săi, furând cadavrul, să nu-i înșele pe cei pe care iudeii îi considerau bănuiți, întrucât Hristos prezisese că va învia a treia zi. 21. Dar în a treia zi, când pământul s-a cutremurat deodată, stânca care bloca intrarea în mormânt s-a îndepărtat, iar paznicii s-au împrăștiat de frică, nimic nu s-a găsit în mormânt decât hainele de înmormântare și nici unul dintre ucenici nu a fost de față. 22. Cu toate acestea, bătrânii, pentru care era important să dezvăluie presupusa crimă și să îndepărteze de la credință pe cei care plătesc impozite și pe cei devotați lor, au început să spună că El a fost răpit de ucenici. Căci El nu S-a descoperit mulțimii, ca nu cumva cei răi să fie eliberați de rătăcire, iar credința, pentru care nu este o răsplată mică, să poată sta în fața greutăților. 23. Timp de patruzeci de zile, a vorbit cu unii ucenici în Galileea, o regiune a Iudeii, învățandu-i ce vor avea de învățat. Apoi, încredințându-i cu datoria de a predica în lume, El, înconjurat de un nor, a fost dus în cer, ceea ce este mult mai plauzibil decât ceea ce Proculi susține de obicei despre Romulus. 103 24. Pilat, el însuși deja creștin în conștiința sa, a raportat toate aceste evenimente cu privire la Hristos lui Cezar Tiberiu de atunci, dar cezarii ar fi crezut în Hristos dacă nici Cezarii nu ar fi fost necesari pentru acest veac, fie dacă creștinii ar fi putut fi Cezari. 25. Ucenicii Săi, după ce au ascultat de porunca divinului Învățător, s-au împrăștiat prin lume. Ei, care au suferit mult și de pe urma evreilor care i-au persecutat, - desigur, pentru statornicia lor în adevăr, până la urmă la Roma, din pricina ferocității lui Nero, și-au vărsat cu ușurință, parcă ar fi semănat semințe, sângele lor creștin. 26. Dar noi vă vom arăta pe cei cărora vă închinați ca martori de încredere ai lui Hristos. Va costa mult dacă, pentru a vă face să credeți creștini, voi folosi cei care vă fac să nu credeți creștini. 27. Între timp, aceasta este istoria învățăturii noastre; această secvență de evenimente pe care am relatat-o ​​explică atât originea sectei noastre, cât și numele acesteia, împreună cu Fondatorul ei. Nimeni să nu ne dezonoreze de acum înainte, nimeni să nu-și asume ceva diferit despre noi, căci nimeni nu ar trebui să mintă cu privire la religia lui. La urma urmei, când cineva spune că onorează altceva decât ceea ce cinstește de fapt, neagă ceea ce cinstește și transferă altuia închinarea și venerația, iar ca urmare a acestui transfer nu mai onorează ceea ce neagă. 28. Vorbim și vorbim deschis, iar vouă, torționarilor, chinuiți și însângerați, strigăm: „Cinstim pe Dumnezeu prin Hristos”. Consideră-L ca pe un om; Dumnezeu dorește să fie cunoscut și onorat prin El și în El. 29. Răspunzând iudeilor, voi spune că și ei au învățat să cinstească pe Dumnezeu prin omul Moise; împotrivindu-se grecilor, constat că Orfeu 104 în Pieria, Musaeus 105 în Atena, Melampus 106 în Argos, Trophonius 107 în Beoția au obligat oamenii să săvârșească sacramentele. Adresându-mă și vouă, domnitori ai neamurilor, permiteți-mi să vă amintesc că Numa Pompilius, care i-a împovărat pe romani cu superstițiile cele mai greu de observat, a fost om. 30. Să i se îngăduie și lui Hristos să explice Divinitatea, propria Sa esență, nu pentru a aduce omenirii oameni nepoliticoși și încă sălbatici, confundându-i cu o mulțime de zeități a căror favoare trebuiau să câștige, așa cum a făcut-o Numa, ci pentru a-i înzestra pe cei deja cultivați și înșelați de educația însăși cu vedere pentru cunoașterea adevărului. 31. Prin urmare, întrebați dacă Hristos are o divinitate autentică; dacă este așa, după ce a învățat care fiecare se transformă într-un om bun, atunci ar trebui să renunțe la cel fals, înțelegând în primul rând toată acea putere care, ascunzându-se sub numele și imaginile morților, cu ajutorul anumitor semne, minuni și predicții, trezește credința în divinitatea proprie. 1. Pretindem chiar că există unele entități spirituale. Numele nu este nou. Filosofii știu despre demoni, pentru că Socrate însuși a apelat la un demon pentru sfaturi. Nu-i aşa? Se spune că din copilărie a fost cu el un demon, care îl descurajează, trebuie să se gândească, de la bine. 2. Toți poeții știu despre demoni; chiar și oamenii needucați folosesc adesea acest cuvânt atunci când mustră. Într-adevăr, în aceleași blesteme își amintește și de Satana, capul acestei familii rele, ascultându-și vocea interioară în același mod. De asemenea, Platon nu a negat îngerii. 108 Da, există și magicieni care să fie martori la ambele nume. 3. Dar cum din anumiţi îngeri care, prin propria lor voinţă, s-au făcut răutăcioşi, a luat naştere un neam şi mai rău de demoni, osândiţi de Dumnezeu împreună cu întemeietorii acestui neam şi cu capul pe care l-am pomenit, se află în Sfintele Scripturi. 4. Acum va fi suficient să spunem doar despre activitățile lor. Treaba lor este să răstoarne omul. Astfel, forța spirituală rea a avut încă de la început scopul distrugerii umane. Prin urmare, demonii aduc trupului boli și diverse nenorociri și atacuri bruște și neobișnuite de nebunie cauzate de violență [la acesta] sufletului. 5. Au propria lor lejeritate și subtilitate pentru atacurile asupra ambelor esențe umane. Multe sunt permise forțelor spirituale, astfel încât, invizibile și imperceptibile, ele să se manifeste mai degrabă în rezultatul lor decât în ​​acțiunea lor - dacă [chiar] fructele de copac și pâinea un viciu ascuns al curentului de aer distruge într-o floare, ucide într-un vlăstar, rănește grav în timpul coacerii, dacă aerul, infectat cu mijloace necunoscute, își împrăștie respirația nocivă. 109 6. Acționând la fel de imperceptibil ca o infecție, spiritul demonilor și al îngerilor produce o seducție a minții, provocând frenezie, nebunie dezgustătoare și poftă înverșunată cu diverse amăgiri, dintre care cea mai puternică este cea cu ajutorul căreia această seducție demonică o încredințează captivului și înșelat minții omenești, în același timp, asigurandu-se în ordinea specială de la mintea omenească în mod special, copilul și sângele oferite statuilor și imaginilor 7. Și ce mâncare mai bună îi servește decât să îndepărteze o persoană de la gândul la adevărata Divinitate cu fantome false? Ce fel de fantome sunt acestea și cum le produce, voi explica acum. 8. Orice duh este impetuos: astfel sunt îngerii și demonii. Prin urmare, în același moment sunt peste tot. Întreaga lume este un singur loc pentru ei. Ei află ce se întâmplă și unde cu aceeași ușurință cu care o proclamă. Agilitatea este considerată divinitate, deoarece esența rămâne necunoscută. Astfel, uneori vor să pară vinovații a ceea ce proclamă; și uneori sunt - făptuitorii răului, desigur, dar niciodată ai binelui. 9. Ei au învăţat chiar planurile lui Dumnezeu de la profeţii care proorociseră mai devreme, iar acum le află 110 când se citeşte Scriptura. Astfel, împrumutând unele informații din această sursă despre vremurile și anotimpurile stabilite de [Dumnezeu], ei concurează cu Divinul, însușindu-și darul divin al divinației. 111 10. Cu ce ​​ingeniozitate adaptează ambiguitatea [răspunsului] la rezultatul în oracole, Cresus știe, Pyrrhus știe 112. Totuşi, Pitianul [a aflat şi] a anunţat că ţestoasa a fost fiartă cu carne de oaie 113 în felul în care am spus mai sus: în acel moment se afla în Lidia. Demonii, grație prezenței lor în aer, proximității lor de constelații și apropierii de nori, înțeleg ce se întâmplă sub cer pentru a anunța ploile pe care le simt deja. 11. Desigur, par a fi benefice în tratamentul bolilor. Căci mai întâi uimesc, apoi prescriu medicamente neobișnuite sau contrare pentru a crea aspectul unui miracol, după care, după ce le-au luat, încetează să facă rău și se consideră că s-au vindecat. 12. Ce ar trebui să adaug despre alte abilități sau chiar puteri ale spiritelor minciunii? - despre aparițiile Castorilor, despre cum aduceau apă într-o sită, despre cum era mișcată corabia cu o centură, 114 și despre cum barba se înroșia la atingere: [toate acestea s-au făcut pentru ca] pietrele să fie considerate zeități, pentru ca oamenii să nu caute pe adevăratul Dumnezeu. Capitolul XXIII. Demonii și zeii sunt una și aceeași. Exorcism 1. Mai departe, dacă magicienii fac și prevestiri și profanează sufletele celor deja morți, 115 dacă îi determină pe băieți să facă preziceri, 116 dacă, cu ajutorul trucurilor șarlatanilor, săvârșesc numeroase minuni, dacă trimit și vise, având la dispoziție puterea îngerilor și a demonilor, cândva chemați, cât de mult prezic, de obicei, prin care trec și demoni, 117 această putere pentru propria discreție și pentru propriile nevoi va încerca tot posibilul să producă ceea ce face pentru cauza altcuiva! 2. Și dacă îngerii și demonii produc aceleași lucruri ca zeii tăi, care este atunci superioritatea divinității, care, desigur, ar trebui considerată superioară oricărei alte puteri? Prin urmare, nu ar fi mai demn să presupunem că cei care se prefac a fi zei sunt zei, deoarece produc același lucru care provoacă credința în zei, decât să credem că zeii sunt egali cu îngerii și demonii? 3. Diferența de locuri, cred, duce la faptul că îi considerați zei datorită bisericilor pe cei pe care nu îi numiți zei în alt loc; ca altfel ti se pare nebun cel care se repezi de-a lungul turnurilor sacre, altfel cel care sare pe acoperisurile vecine; că o altă putere se declară în cel care taie organele genitale sau mâinile, 118 alta în cel care îi taie gâtul. Rezultatul nebuniei și același motiv motivant sunt aceleași. 4. Dar până acum erau doar cuvinte. Din acest moment, vom începe să prezentăm faptele în sine, cu ajutorul cărora vom arăta că ambele nume se referă la aceeași entitate. Să fie adus în fața tribunalului tău pe cineva aici, chiar în acest loc, despre care se știe că este posedat de un demon. După ce a primit porunca de la orice creștin să vorbească, acel spirit se recunoaște ca fiind cu adevărat un demon ca și în alt loc - în mod fals ca un zeu. 5. La fel să se aducă cineva din cei care se consideră a veni în contact cu Dumnezeu, care, suspirând peste altare, absorb din copilul lui Dumnezeu, care se vindecă prin eructație și prezice prin pufătură. 6. Această Fecioară Cerească, făgăduința ploii, 119 chiar acest Esculapius, arătând droguri, 120 prelungind viața celor care mor a doua zi, cu ajutorul lui Socordius, Thanatius și Asclepiodot - dacă nu se recunosc ca demoni, neîndrăznind să mintă pe un creștin, atunci vărsă sângele creștinului cel mai impudent! 7. Ce este mai evident decât acest caz, ce este mai de încredere decât această dovadă? Simplitatea adevărului este la vedere; este ajutată de propriile forțe. Nu vei bănui nimic aici! Veți spune că magia sau vreo altă înșelăciune de acest fel este implicată aici, dacă ochii și urechile vă permit să faceți acest lucru. 8. Ce poate fi argumentat împotriva a ceva care se arată deschis și onest? Dacă este adevărat că sunt zei, de ce mint că sunt demoni? Chiar să ne servească? Prin urmare, zeitatea ta este supusă creștinilor; dar ceea ce este supus omului nu trebuie să mai fie considerat o divinitate, iar dacă un om face ceva pentru a-l dezonora, atunci rivalului său. 9. Dacă sunt demoni sau îngeri, de ce pretind ei în altă parte că acționează ca zei? La urma urmei, la fel cum cei care sunt considerați zei nu ar vrea să spună că sunt demoni dacă ar fi cu adevărat zei, pentru a nu-și pierde măreția în acest fel, tot așa și cei pe care îi cunoști tocmai ca demoni nu ar îndrăzni să acționeze în alt loc în numele zeilor, dacă cei ale căror nume le folosesc ar fi vreun fel de zei. Căci s-ar feri să abuzeze de măreția unor ființe fără îndoială superioare și de temut. 10. În consecință, divinitatea la care aderați nu există, căci dacă ea ar fi existat cu adevărat, atunci nici demonii nu și-ar fi însușit-o admițând-o, nici zeii nu ar fi renunțat la ea. Prin urmare, întrucât confesiunile ambelor sunt de acord în a nega că sunt zei, veți fi de acord că există un singur fel, adică amândoi sunt demoni. I. Acum trebuie să cauți din nou zei, din moment ce ai învățat că cei pe care i-ai considerat zei sunt doar demoni. Datorită aceleiași lucrări a noastră, 121 de la acești zei ai voștri, care descoperă că nici ei înșiși, nici alte ființe nu sunt dumnezei, veți afla imediat despre cine este cu adevărat Dumnezeu și dacă acesta este Unul și singurul despre care noi, creștinii, declarăm și dacă este necesar să credem în El și să-L onorăm, așa cum poruncește credința și învățătura creștină. 12. Demonii vor mai spune acolo despre cine este acest „Hristos cu mitul Său”, dacă El este o persoană obișnuită, dacă El este un magician, răpit după moarte din mormânt de către ucenici, în cele din urmă, dacă El este acum în lumea interlopă, dacă El este mai degrabă în ceruri și dacă El vine cu zguduirea întregii lumi, cu puterea creștină a tuturor, cu excepția universului creștin, cu excepția universului creștin. și Duhul lui Dumnezeu, Cuvântul, Înțelepciunea, Rațiunea și Fiul lui Dumnezeu. 122 13. De tot ce râzi, lasă-i demonii să râdă cu tine; să nege că Hristos va judeca toate sufletele care au existat de la începutul timpurilor, când trupurile lor vor fi restaurate. Să spună demonii că în locul acestei judecăți există una care probabil a fost dată lui Minos și Radamanthus, după părerea lui Platon 123 și a poeților. 14. Să respingă doar semnul rușinii și al condamnării lor: să nege că sunt duhuri necurate; Această din urmă afirmație trebuie să fi fost evidentă din hrana lor - sânge, fum, focuri împuțite unde erau arse trupurile animalelor - și din limbile spurcate ale propriilor lor profeți. Să nege că, din cauza răutății lor, ei, împreună cu toți admiratorii și faptele lor, sunt sortiți să fie condamnați chiar în acea zi a judecății. 15. Dar toată această stăpânire și putere asupra lor ne aparține datorită invocării numelui lui Hristos și a amintirii pedepsei care îi amenință, pe care o așteaptă de la Dumnezeu după sentința lui Hristos. Temându-se de Hristos în Dumnezeu și de Dumnezeu în Hristos, ei se supun slujitorilor lui Dumnezeu și lui Hristos. 16. Astfel, la atingerea și respirația noastră, fiind loviți de contemplarea și reprezentarea acelui foc, ei ies din trupuri la porunca noastră împotriva voinței lor, mâhniti și rușinați de prezența voastră. 17. Dacă îi crezi când mint, crede-i când spun adevărul despre ei înșiși! Nimeni nu minte pentru propria sa rușine în loc să mintă pentru propria sa glorie. Cei care mărturisesc împotriva lor înșiși sunt mai demni de încredere decât cei care neagă [ceva] în favoarea lor. 18. Aceste mărturii ale zeilor tăi transformă de obicei oamenii în creștini. Cât de des, având încredere în ei, începem să credem în Dumnezeu în Hristos! 124 Ei înșiși aprind credința în Scripturile noastre, ei înșiși întăresc încrederea în împlinirea speranței noastre. 19. Îi cinstiți, după cum știu, și vărsând sânge creștin. Nu ar vrea să te lase să pleci, atât de folositor, atât de ajutator, încât să nu fii izgonit de la tine, care vor deveni cândva creștini, dacă li s-ar permite să mintă în fața unui creștin care vrea să-ți demonstreze adevărul. Capitolul XXIV. Numai creștinilor le este interzis să aibă propria lor religie 1. Toată această mărturisire a lor, în care neagă că sunt zei, în care declară că nu există alt zeu decât unul căruia îi suntem devotați, este destul de potrivită pentru a respinge acuzația de cea mai mare insultă adusă religiei romane. Căci dacă zeii cu siguranță nu există, atunci cu siguranță nu există religie, iar dacă nu există religie, pentru că nu există cu siguranță zei, atunci noi, fără îndoială, nu suntem vinovați de insultarea religiei. 2. Dar, dimpotrivă, acuzația va fi îndreptată asupra voastră, care vă închinați minciunii; nu numai disprețuind adevărata religie a adevăratului Dumnezeu, ci chiar și luptând împotriva ei, comiteți cu adevărat crima adevăratei răutăți. 3. Acum să presupunem că acei zei există. Nu recunoașteți, pe baza opiniei generale, un anumit Dumnezeu, mai înalt și mai puternic, de parcă ar poseda măreție desăvârșită ca conducător al lumii? La urma urmei, majoritatea oamenilor distribuie divinitatea în așa fel încât puterea completă să fie în mâinile unuia, în timp ce îndatoririle Lui sunt învestite în mulți, așa cum Platon îl înfățișează pe marele Jupiter însoțit pe cer de o armată de zei și demoni; 125 Prin urmare, procuratorii, prefecții și guvernatorii ar trebui respectați în mod egal. 4. Și totuși, ce crimă săvârșește cel care își dă acțiunile pentru a câștiga favoarea Cezarului, în care își pune nădejdea, iar numele lui Dumnezeu, ca și numele de împărat, nu recunoaște altcineva decât domnitorul, întrucât este considerat o crimă demnă de pedeapsa cu moartea să cheme în felul acesta pe altcineva decât Cezar, și să audă că altcineva face asta? 5. Unul să-L cinstească pe Dumnezeu, celălalt pe Jupiter; unul să-și întindă mâinile spre cer în rugăciune, celălalt spre altarul Credinței; lasă unul, rugându-se, să numere norii (crezi tu), celălalt - cuferele de pe tavan; unul să-și dedice sufletul lui Dumnezeu, altul sufletul de capră. 6. Aveți grijă ca și acest lucru să nu aibă drept rezultat o acuzație de impietate - să luați libertatea religiei și să interziceți unei persoane să aibă propria idee despre divinitate, astfel încât să nu am voie să onorez pe cine vreau, dar mi se ordonă să onorez pe cine nu vreau. Nimeni, nici măcar o persoană, nu vrea să fie venerat împotriva voinței sale. 7. Chiar și egiptenilor li se dă dreptul să urmeze superstiția lor absurdă, îndumnezeind păsările și animalele și să condamne la moarte pe oricine ucide un astfel de zeu. 8. Fiecare provincie și oraș are propriul zeu, ca în Siria - Atargatis, în Arabia - Dusars, în Norica - Belen, în Africa - Fecioara Cerească, în Mauritania - regii ei. Am numit ceea ce par a fi provincii romane, dar zeii din ele, totuși, nu sunt romani, căci la Roma ei sunt venerați nu mai mult decât cei care, chiar în Italia, sunt recunoscuți ca atare prin dedicația municipală: printre locuitorii Cacicului - Delventin, printre locuitorii Narniei - Visidian, printre locuitorii Asculum - Norcharia, printre locuitorii Volsiei - Ancharia, Okriculum - Valentinus, printre locuitorii din Sutrium - Hostia; Juno din Thalisti a luat numele în onoarea tatălui lui Curris. 126 9. Dar numai nouă ne este interzis să avem propria noastră religie. Îi irităm pe romani și nu suntem considerați romani pentru că onorăm un Dumnezeu ne-roman. Este bine că Dumnezeu este Dumnezeul tuturor, căruia, ne place sau nu, îi aparținem cu toții. Dar ți se permite să cinstiți orice altceva decât pe adevăratul Dumnezeu, de parcă Acela Căruia îi aparținem cu toții nu ar fi mai mult Dumnezeul tuturor. Capitolul XXV. Respingând credința că zeii au dat putere Romei 1. Mi se pare că m-am ocupat pe deplin de chestiunea divinității false și adevărate, arătând că dovezile mele sunt susținute nu numai de raționament și deducere, ci și de dovezile celor pe care îi considerați zei, astfel încât nimic nu mai trebuie discutat în această chestiune. 2. Întrucât, totuși, vorbim aici în principal despre numele roman, nu voi păstra tăcerea în legătură cu controversa provocată de binecunoscuta presupunere că romanii, pentru executarea atentă a ritualurilor religioase, au fost înălțați atât de mult încât au cucerit întreaga lume și că zeii există, fie și numai pentru că cei care îi slujesc mai bine decât toți ceilalți se descurcă mai bine decât toți ceilalți. 3. Zeii romani au dat, fără îndoială, această recompensă numelui roman în semn de recunoștință: Sterculus, 127 Mutun 128 și Larentina 129 au mărit Imperiul. La urma urmei, nu cred că zeii străini ar dori să facă mai mult bine unui popor străin decât al lor și ar da pământul patern în care s-au născut, au crescut, au devenit faimoși și au fost îngropați străinilor de peste mări. 4. Bine - Cibele, dacă a iubit orașul roman în amintirea tribului troian - a compatrioților săi, adică - pe care l-a apărat de armele aheilor, dacă, prevăzând viitorul, s-a îndreptat spre răzbunători, după ce a aflat că vor subjuga Grecia, cuceritorul Frigiei. 5. Așadar, ea a oferit o mare dovadă a măreției ei transferate la Roma deja în vremea noastră: când „preasfântul” arhigall, după ce domnul Aureliu a fost smuls din stat 130 la Sirmium, în a 16-a zi înainte de Calende din aprilie, 131 în a noua zi înainte de aceleași Calende, 132 și-a vărsat mâna în unchi133 zeița rugăciunile obișnuite pentru sănătate deja decedat împăratul Marcu. 6. O, mesageri înceti, o, depeşele somnoroase, din vina cărora Cibele nu a aflat dinainte despre plecarea împăratului, ca să nu fie batjocorită de creştini o zeiţă atât de mare 134! 7. Dar nu imediat, iar Jupiter ar fi permis ca Creta sa să fie lovită de fascurile romane, uitând de celebra peșteră Ideană, de arama Corybantes și de cel mai plăcut miros al doicei sale de acolo. 135 Nu ar prefera el acea piatră funerară a lui vreunui Capitoliu, astfel încât pământul care a acoperit cenușa lui Jupiter să domine mai degrabă lumea? 8. Ar fi vrut Juno ca orașul punic, „preferat Samos”, să fie distrus tocmai de descendenții lui Enea? După cum știu, "... armele ei sunt aici, / aici era carul ei; zeița a căutat să ridice regatul, / dacă soarta a permis, deasupra națiunilor". 136 Această nefericită „soție și soră a lui Jupiter” 137 nu a putut rezista sorții! Desigur! La urma urmei, „Jupiter însuși depinde de soartă”. 138 9. Și totuși, romanii nu au arătat atât de multă cinste sorții, care le-a dat Cartagina contrar intenției și voinței lui Junon, precum au făcut-o curvei Larentina, care se distingea prin desfrânare. 10. Se știe că zeii tăi au domnit în majoritatea lor. Deci, dacă au capacitatea de a transfera puterea, atunci de la cine au primit această favoare când s-au domnit? Pe cine i-au onorat Saturn și Jupiter? Un fel de Sterkul, presupun. Dar romanii cu indigitari 139 au aparut mai tarziu. 140 11. În plus, chiar dacă unii zei nu domneau, ei erau, totuși, supuși altora, cei care nu erau încă închinătorii lor, întrucât nu erau încă considerați zei. Prin urmare, este prerogativa altora să dea împărății, căci [oamenii] au domnit mult mai devreme decât au apărut acești zei. 12. Dar cât de nebun este să atribui evlaviei măreția numelui roman, când religia a început să prospere abia după crearea unui imperiu sau a unui regat! Religia, luați în considerare, a început să prospere datorită statului. La urma urmei, chiar dacă Numa ar fi conceput o meschinărie superstițioasă, cultul roman nu primise încă imagini și biserici. 13. Religia era gospodărească, iar riturile modeste și niciun alt Capitoliu nu rivaliza cu cerul. Erau altare făcute cumva din gazon, alte 141 de ustensile samiene, un pic de ciad, dar nicăieri nu era o [imagine a] zeului însuși. La urma urmei, atunci talentele grecilor și etruscilor nu inundaseră încă Roma cu statui de sculptură. Prin urmare, romanii nu au fost evlavioși înainte de a deveni mari. Deci nu au devenit grozavi pentru că erau evlavioși. 14. Dar cum au putut cei a căror putere a apărut din răutatea lor să dobândească măreție prin evlavia lor? La urma urmei, dacă nu mă înșel, fiecare regat sau imperiu este dobândit prin războaie și extins prin victorii. Mai mult, războaiele și victoriile constau în principal în capturarea și distrugerea orașelor. Toate acestea nu se întâmplă fără a-i insulta pe zei. Zidurile și bisericile orașului se prăbușesc în același mod, cetățenii și preoții mor împreună, nu există nicio diferență între jefuirea bogăției sacre și seculare. 15. Deci, sunt atâtea sacrilegii între romani câte trofee sunt, atâtea triumfuri asupra zeilor câte asupra neamurilor, atâtea pradă de război câte imagini sunt încă ale zeilor capturați. 16. În consecință, ei tolerează închinarea dușmanilor și acordă un „imperiu fără granițe” 142 celor cărora ar trebui să le răsplătească mai degrabă pentru insulte decât pentru mulțumire. Dar cei care nu simt nimic sunt insultați cu impunitate, pe cât sunt venerati în zadar. 17. Este imposibil, desigur, să credem că cei care, după cum am arătat, fie au întărit, dăunând religiei, fie au păgubit, întărit, au fost întăriți datorită religiei. De asemenea, cei ale căror regate au fost incluse în Imperiul Roman, atunci când s-au pierdut, nu au fost lipsiți de religie. Capitolul XXVI. Puterea este dată de Dumnezeu 1. Vedeți deci dacă nu El este cel care împarte împărățiile, Căruia îi aparține atât lumea peste care domnesc ele, cât și omul însuși care domnește. Nu El a stabilit trecerea stăpânirii de la unul la altul în timpurile alocate pentru aceasta în [acest] veac, Care a fost înainte de toate timpurile și a creat veacul ca un corp de timpuri? Nu este El cel care înalță sau umilește statele, sub Care neamul omenesc a existat cândva fără state? 2. Cum poți să te înșeli? Pădurea Roma a existat înaintea unora dintre zeii săi. El a început să domine înainte de a ridica Capitoliul, a cărui magnitudine enormă se realizează când se plimbă în jurul lui. Iar babilonienii au domnit înaintea pontifilor, iar medii înaintea Quindecimviri, 143 și egiptenii înaintea salienilor, 144 și asirienii înaintea lupercilor, 145 și amazoanele înaintea Vestalelor. 3. În cele din urmă, dacă împlinirea riturilor religioase romane dăruiește împărății, atunci Iudeea, care disprețuiește toate aceste divinități comune, nu ar fi domnit niciodată înainte, al cărui Dumnezeu voi, romanii, cinstit cu jertfe, Biserica cu daruri și poporul cu tratate de alianță, nu l-ar fi cucerit niciodată dacă nu ar fi păcătuit în cele din urmă împotriva lui Hristos. Capitolul XXVII. Despre mașinațiunile demonilor împotriva creștinilor 1. Acest lucru este suficient pentru a respinge acuzația de a insulta divinitatea, astfel încât să nu parăm a insulta una despre care am arătat că nu există. Așadar, chemați la jertfă, refuzăm să o săvârșim în conformitate cu cerințele conștiinței noastre, de la care știm pentru cine se face această slujbă în profanarea imaginilor și sfințirea numelor umane. 2. Dar unii consideră că este o nebunie că, deși putem face un sacrificiu pe loc și putem pleca nevătămați, păstrându-ne convingerile în suflet, preferăm încăpățânarea păstrării vieții. 3. Prin urmare, ne dați sfaturi despre cum să vă depășim; dar știm cine dă astfel de sfaturi, cine începe toate acestea și cum, pentru a ne lipsi de fermitate, acționează fie cu persuasiune vicleană, fie cu cruzime extremă. Acesta este un spirit care posedă putere demonică și îngerească, rivalul nostru din cauza căderii de Dumnezeu și invidioșii din cauza harului lui Dumnezeu, luptă împotriva noastră din gândurile tale, prin îndoctrinare secretă reglată [în felul în care are nevoie] și îndreptată către tot felul de denaturare a procedurilor legale și nemilosire nemilosită, ceea ce am spus la început. 5. Căci, deși toată puterea demonilor și a spiritelor asemănătoare ne este subordonată, ei, ca niște sclavi fără valoare, amestecă uneori încăpățânarea cu frica și se străduiesc să facă rău celor de care altfel se tem. La urma urmei, frica respiră și ura. În plus, în starea lor deznădăjduită din cauza condamnării deliberate, datorită amânării pedepsei, ei găsesc consolare, care constă în bucurarea temporară a furiei lor. Și totuși, prinși, se supun și se supun cerințelor condiției lor și, aflându-se în apropiere, îi imploră pe cei pe care îi atacă de departe. 7. Așa că, atunci când, asemenea răzvrătiților din case strâmte, temnițe sau mină, această rasă [de demoni], condamnată la muncă silnică punitivă, conștientă de superioritatea noastră și de distrugerea care se apropie de ea din cauza rebeliunii, face atacuri împotriva noastră, în a cărui putere se află, ne opunem împotriva voinței noastre ca egal și rezistăm, stăruind în ea și niciodată mai mult decât stăruim în momentul în care atacăm condamnat pentru fermitatea noastră în credință. Capitolul XXVIII. Despre constrângerea la sacrificiu 1. Întrucât este evident că această stare de lucruri este incorectă în care oamenii liberi sunt forțați împotriva voinței lor să se sacrifice, deoarece în alte cazuri dorința sufletului este necesară pentru îndeplinirea ritualurilor religioase, atunci, bineînțeles, ar trebui considerat absurd dacă cineva ar fi obligat să se închine zeilor, pe care ar trebui să-i îndemne de bunăvoie pentru el însuși, așa că nu ar avea dreptul de a avea ocazia să spună Jupiter: fii milostiv cu mine, lasă un Janus furios să vină la mine cu ce-i place de mine 2. Aceeași duhuri, desigur, te-au îndemnat să ne sacrificăm pentru sănătatea împăratului, așa cum ai datoria de a fi pus la încercare măreție sfântă [decât cea a zeilor], întrucât te închini pe Cezar cu mai mare frică și cu o timiditate mai pricepută decât însuși Jupiterul olimpic. Și asta este corect, doar dacă ești capabil să înțelegi. Căci cine dintre cei vii nu este mai puternic decât morții? 4. Dar faci asta nu atât datorită minte, ci mai degrabă ținând cont de puterea din apropiere. Arătând mai multă frică de puterea umană, nu ești, de asemenea, lipsit de respect față de zeii tăi în acest sens. În cele din urmă, printre voi oamenii jură mincinos pe toți zeii mai des decât numai pe geniul lui Cezar. Capitolul XXIX. Infirmarea acuzației de lesa-majesté: zeii sunt neputincioși 1. Deci, să aflăm mai întâi dacă cei cărora li se fac jertfe pot da sănătate împăraților sau oricărei persoane. Acuzați-ne de o crimă împotriva măreției dacă îngerii sau demonii, cele mai rele duhuri în esența lor, fac vreun bine, dacă, rătăciți, salvează pe cineva, dacă, fiind condamnați, eliberează, dacă, în cele din urmă, fiind mort - recunoașteți voi înșivă acest lucru - îi protejează pe cei vii. 2. La urma urmei, ei, bineînțeles, și-ar apăra în primul rând statuile, imaginile și bisericile, care, dacă nu mă înșel, sunt ținute în siguranță de soldații Cezarilor, mergând de pază. Cred că aceste substanțe în sine [din care sunt făcute statuile și bisericile] provin din minele lui Cezar și toate bisericile există numai cu aprobarea Cezarului. 3. În plus, mulți zei au experimentat mânia lui Cezar. Dacă reușesc să-i câștige favoarea atunci când le oferă daruri sau privilegii generoase, atunci acest fapt confirmă că am dreptate. Așadar, cum pot cei care sunt în puterea Cezarului și îi aparțin în întregime să aibă puterea de a dispune de bunăstarea lui în așa fel încât să pară să poată da ceea ce ei înșiși ar căuta mai degrabă de la Cezar? 4. Ei bine, noi săvârșim o crimă împotriva măreției împăraților pentru că nu-i subordonăm propriei lor proprietăți și nu ne jucăm cu rugăciunea pentru sănătatea lor, pentru că nu credem că este în mâini lipite cu plumb! 5. Dar voi sunteţi cei răi, 146 voi, cei care căutaţi bunăstarea imperială acolo unde nu este, care o cereţi de la cei de la care nu se poate obţine, care îl neglijaţi pe Acela în puterea căruia se află. Pe deasupra te lupți și cu cei care știu să ceară această bunăstare și care pot cerși pentru că știu să ceară! Capitolul XXX. Creștinii se roagă adevăratului Dumnezeu pentru împărat 1. La urma urmei, în rugăciune pentru bunăstarea împăraților, ne îndreptăm către Dumnezeul veșnic, Dumnezeul adevărat, Dumnezeul cel viu, pe care împărații înșiși doresc să-l cucerească mai mult decât pe toți ceilalți zei. Ei știu cine le-a dat puterea; Ei știu, fiind oameni, Care au dat sufletul. Ei simt că El este singurul Dumnezeu în puterea căruia se află, de la care sunt al doilea, după care sunt primii, înaintea tuturor și mai presus de toți zeii. Nu-i aşa? La urma urmei, ei sunt mai sus decât toți oamenii care, desigur, trăiesc și sunt superiori celor morți. 2. Împărații iau în considerare cât de departe se extinde puterea puterii lor și astfel îl înțeleg pe Dumnezeu; ei înțeleg că sunt puternici datorită Celui împotriva căruia nu pot arăta putere. Împăratul să cucerească raiul, să conducă raiul captiv în triumful lui, să trimită paznici la cer, să pună raiul taxe! Nu se poate. 3. El este mare pentru că este mai mic decât cerul; la urma urmei, el însuși aparține Celui căruia îi aparțin atât cerul, cât și toată creația. Datorită Lui s-a făcut împărat, datorită Căruia s-a făcut om chiar înainte. De aici vine puterea lui și de unde vine respirația lui. 4. Acolo ne uităm noi creștinii, cu mâinile întinse, că sunt nevinovați, cu capetele goale, căci nu ne este rușine, fără sufletor, căci ne rugăm din inimă; Întotdeauna cerem pentru toți împărații o viață lungă, o domnie calmă, o familie sigură, o armată curajoasă, un Senat credincios, un popor bine purtat, o țară pașnică și tot ceea ce este dorit atât de om, cât și de Cezar. 5. Nu pot să cer asta de la altcineva decât de la Acela de la Care știu ce voi primi, căci El este Cel care singur poate să-l dea și eu sunt cel căruia ar trebui să i se ceară - robul Său, singurul care Îl cinstește, care este omorât pentru învățătura Lui, care Îi oferă jertfa groasă, depășind [jertfele păgânilor], poruncindu-i-o de la păgâni, rugându-se de la El însuși. carne rușinoasă, dintr-un suflet nevinovat, dintr-un duh evlavios, 147 6. și nu părticele de tămâie de un as, lacrimi de pom arab, nici două picături de vin nediluat, nici sângele unui taur fără valoare care vrea să moară, iar după toate aceste murdari și conștiință rea. Așadar, când ai preoți cei mai răutăcioși care examinează animale de sacrificiu, nu pot decât să mă întreb de ce sunt examinate interiorul victimelor, și nu pe cei care le măcelăresc. 7. De aceea, noi, cei care ne-am întins mâinile către Dumnezeu, să fim brăzdați de gheare [de fier], cruci ridicate, lins de foc, săbiile să ne taie gâtlejul, să ne năpustească fiarele: un creștin care s-a ridicat să se roage este gata de orice executare. Faceți aceasta, buni guvernatori, smulgeți sufletul rugându-se lui Dumnezeu pentru împărat. Crima noastră va fi aderarea la adevăr și devotamentul față de Dumnezeu! Capitolul XXXI. Scriptura le poruncește creștinilor să se roage pentru împărat 1. L-am lingusit pe imparat aici si am venit cu binele mentionate mai sus pentru a scapa de violenta? Desigur, această înșelăciune ne este de folos; pentru că ne permiteți să dovedim tot ceea ce apărăm. 148 Deci, voi, care ați hotărât că nu ne pasă deloc de bunăstarea împăratului, priviți la spusele lui Dumnezeu cuprinse în Scripturile noastre, pe care noi înșine nu le ascundem și multe accidente le transmit celor din afară. 2. Învață de la ei că ni s-a poruncit să ne rugăm lui Dumnezeu cu multă blândețe, chiar și pentru vrăjmașii noștri și să cerem bine pentru prigonitorii noștri. 149 Cine este mai mare dușman și persecutor al creștinilor decât cei de care suntem acuzați că insultăm măreția? 3. Dar chiar numindu-i pe nume, Scriptura spune deschis: „Rugaţi-vă pentru regi, domnitori şi autorităţi, ca totul să fie liniştit pentru voi!” 150 Căci, în timpul răsturnărilor Imperiului, când alte părți ale acestuia sunt afectate, și noi, deși mulțimea ne consideră străini, 151 ne aflăm într-un anumit loc care a fost atins de o prăbușire generală. Capitolul XXXII. Creștinii nu jură pe geniile împăraților 1. Avem o altă nevoie, și mai mare, de a ne ruga pentru împărați, precum și pentru întreaga structură a Imperiului și pentru statul roman: la urma urmei, știm că cea mai mare putere care amenință întreaga lume, și chiar sfârșitul secolului, amenințănd dezastre groaznice, este înfrânată de răgazul [primit] de puterea romană. Așadar, nu vrem să trăim aceste dezastre și, atunci când ne rugăm pentru amânarea lor, contribuim la longevitatea romană. 2. Dar nu jurăm pe geniile Cezarilor, ci pe bunăstarea Cezarilor, care este mai sfântă decât toate geniile. 152 Nu știți că demonii și, în forma diminutivă a acestui cuvânt, demonii sunt numiți genii? Respectăm în împărați hotărârea lui Dumnezeu, care i-a pus peste națiuni. 3. Știm că în ele există ceea ce a voit Dumnezeu și de aceea ne dorim ca ceea ce a voit Dumnezeu să fie nevătămat și considerăm aceasta un mare jurământ. Suntem obișnuiți să conjurăm demoni, adică genii, să-i alungăm din oameni și să nu înjurăm pe ei, arătându-le onoare divină. Capitolul XXXIII. Împăratul nu este un zeu 1. Dar ce să mai spun despre evlavia și devotamentul creștin față de împărat? Trebuie să-l onorăm ca pe acela pe care Domnul nostru l-a ales, pentru ca eu să spun cu dreptate: „Cezarul este mai mult al nostru, fiind numit de Dumnezeul nostru”. 2. De aceea, ca al meu, acţionez mai mult pentru binele lui, căci nu numai că cer această bunăstare de la Cel care poate să o dea, sau cer, fiind unul vrednic să primească ceea ce cere, ci şi, temperând măreţia Cezarului înaintea lui Dumnezeu, o încredinţez mai mult lui Dumnezeu, căruia singur o supun: nu o supun Celui cu care o echivalez. 3. La urma urmei, nu-l voi numi pe împărat zeu, atât pentru că nu știu să mint, cât și pentru că nu îndrăznesc să-l batjocoresc, cât și pentru că el însuși nu va dori să fie numit zeu. Dacă el este om, atunci este în interesul omului să se supună lui Dumnezeu; să-i fie de ajuns să fie numit împărat. Majestic este și numele dat de Dumnezeu. Oricine numește un împărat zeu neagă că este împărat, pentru că dacă nu este om, atunci nu este împărat. 4. Chiar și celui care triumfă pe carul său cel mai înalt i se amintește că este bărbat; la urma urmei, [sclavul care stă în picioare] în spatele lui îi spune: "Uită-te în jur! Amintește-ți că ești om!" Și, desigur, se bucură cu atât mai mult de strălucirea gloriei sale atât de mare încât are nevoie de o reamintire a stării sale [umane]. Ar fi fost mai puțin dacă în acel moment ar fi fost numit zeu, pentru că nu ar fi fost adevărat. Mai mare este cel care este împiedicat să se considere zeu. Capitolul XXXIV. A numi împăratul zeu este o lingușire periculoasă 1. Întemeietorul Imperiului, Augustus, nici nu a vrut să fie numit dominant (dominus). La urma urmei, acesta este un epitet al lui Dumnezeu. Îl voi numi, desigur, domn (dominus), dar doar ținând cont de sensul general al acestui cuvânt și nefiind obligat să-l numesc domn în locul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, sunt liber în față; căci Domnul meu este unul, el este Dumnezeul atotputernic, veșnic, același care este și Domnul său. 2. Cum va fi Domn cel care este considerat părintele patriei? Dar un nume dat cu dragoste este mai dulce decât un nume care exprimă putere; La fel, capii de familie sunt numiți mai ușor tați decât stăpâni. 3. Este și mai inacceptabil să-l numim pe împărat zeu - este imposibil să crezi în asta - deoarece o astfel de lingușire va fi nu numai ofensatoare, ci și distructivă. La urma urmei, dacă numiți pe cineva care nu este cel care este cu adevărat împărat, nu îi veți aduce acestuia din urmă insulta cea mai mare și de neșters, de ale cărei consecințe ar trebui să se teamă de cel pe care l-ați numit așa? Fii evlavios față de Dumnezeu, căci vrei ca El să fie milostiv cu împăratul! Nu mai credeți într-un alt zeu și numiți astfel pe cineva care are nevoie de Dumnezeu zeu! 4. Dacă o astfel de lingușire, numind o persoană zeu, nu se înroșește la minciună, să se teamă măcar să nu-i aducă nenorocire: a numi pe Cezar zeu înainte de îndumnezeire înseamnă a-l blestema. Capitolul XXXV. Creștinii nu participă la festivități obscene în cinstea împăratului. Dușmanii împăratului nu sunt creștini 1. Deci, creștinii se dovedesc a fi dușmani ai societății pentru că nu plătesc împăraților onoruri goale, false și necugetate; că, fiind adepţi ai adevăratei religii, sărbătoresc sărbători închinate împăraţilor mai conştiincios decât neînfrânat. 2. Cât de mare este meritul: a târî vetre [portabile] și saltele pe care să le vadă toată lumea, ospățul pe străzi, transformarea orașului în cârciumă, vărsarea băltoaștelor de vin, alergarea în mulțime, ofensarea, nerușinatul și incitarea la desfrânare! Nu așa se exprimă bucuria publică prin rușinea publică? Este posibil ca sărbătorile dedicate prinților să fie împodobite cu ceva ce nu decorează deloc alte zile? 3. Oamenii care respectă decența din respect pentru Cezar o abandonează de dragul Cezarului; îngăduinţa la moravurile rele va fi o manifestare de evlavie, 153 iar ocazia de a se bucura de lux va fi considerată religie! 154 4. Da, suntem îndreptăţiţi supuşi condamnării! De ce sărbătorim zilele pline de bucurie în cinstea împlinirii jurămintelor lui Cezar, fără prihană, sobru și curat? Cum să nu îndrăznim să acoperim stâlpii ușii cu ghirlande de lauri de sărbători și să luminăm ziua cu lămpi? Este un lucru onorabil să dai casei tale aspectul unui bordel nou din cauza unei sărbători publice! 5. Aș vrea totuși să vă arăt fidelitatea și sinceritatea și în acest cult al celei de-a doua [după zeitate] măreție, față de care noi, creștinii, ne găsim vinovați de un al doilea sacrilegiu, nesărbătorind sărbătorile lui Cezar cu voi într-un mod în care nici cumpătarea, nici modestia, nici sfiala nu este îngăduită să sărbătorim, ci mai degrabă ne înclinăm să sărbătorim aceasta: fi mai rău aici decât creștinii? cei care preferă să ne considere nu romani, ci dușmani ai prinților romani. 6. Mă întorc la Quiriți înșiși, 155 către chiar băștinașii celor șapte dealuri din oamenii de rând: cruță oare această limbă romană pe vreunul din Cezarul ei? Martori sunt Tibrul și școlile de animale. 7. Așadar, dacă natura a acoperit pieptul pentru a-l face translucid, cu o anumită substanță transparentă, atunci în ale cărui inimi nu ar fi întipărite imaginile din ce în ce mai mulți Cezari care supravegheau distribuirea darurilor, chiar și atunci când oamenii exclamă: „Fie ca Jupiter să-ți înmulțească anii de anii noștri!” Un creștin nu știe să spună asta și nici să viseze la un nou Cezar. 8. Vei spune: „Acesta este gloata”. Poate fi o gloată, dar aceștia sunt romanii; și nu există un acuzator mai mare al creștinilor decât gloata. Desigur, alte clase, după poziţia lor, sunt sincer evlavioase; nimeni nu respiră ostilitate față de Cezar chiar în Senat, printre călăreți, în tabăra militară, în palatele în sine! 9. Atunci de unde provin Cassia, 156 Nigeri 157 și Albins? 158 De unde vin cei care îl pândesc pe Cezar între cei doi lauri? De unde vin cei care fac gimnastica sa-l sugrume? 159 Unde sunt cei ce dau buzna în palat înarmați, 160 depășind în îndrăzneală pe toți numeroșii sigerieni și partenieni? 161 De la romani, dacă nu mă înșel, adică nu de la creștini. 10. Mai mult, toți, până în momentul atacului lor perfid, au făcut sacrificii pentru sănătatea împăratului și au jurat pe geniul său – unii în public, alții în privat – și probabil i-au numit pe creștini dușmani ai societății. 11. Dar chiar și cei care acum sunt expuși zilnic ca complici ai clicurilor criminale sau simpatizanți cu ei - stoarcerile păstrate după culesul strugurilor a 162 de ticăloși - cu cât de înfloriți și de lauri groși au blocat stâlpii ușii, cu cât de înalte și strălucitoare lămpile afumau zonele din fața casei, cu cât de elegant și mândru nu s-au împărțit în cutie pentru a se bucura de ei înșiși. ci pentru a învăța la sărbătoarea altcuiva rugăciuni pentru împlinirea propriilor dorințe și pentru a sfinți exemplul și imaginea speranței cuiva, schimbând numele princeps în inimă. 12. Cei care întreabă despre viața Cezarilor, astrologii, ghicitorii prin măruntaie, ghicitorii păsărilor și magii fac la fel; Aceste arte, deoarece au fost transmise oamenilor de către îngerii căzuți 163 și interzise de Dumnezeu, creștinii nu le folosesc nici măcar în treburile lor. 13. Cine trebuie să știe despre sănătatea Cezarului, cu excepția celui care complotează ceva împotriva lui sau dorește [ceva asemănător], care își pune speranțe în moartea lui și trăiește în vis? La urma urmei, ei nu învață despre oamenii dragi inimii lor cu același gând ca și despre domni. Rudele și sclavii îngrijorați manifestă diferite grade de curiozitate. Capitolul XXXVI. Creștinii tratează toți oamenii în mod egal 1. Dacă situația este de așa natură încât cei care au fost numiți romani sunt dușmani, atunci de ce să negem că noi, care suntem considerați dușmani, suntem romani? Nu putem amândoi să nu fim romani și să fim dușmani, deoarece cei care erau considerați romani se dovedesc a fi dușmani. 2. Mai mult, evlavia, reverența și loialitatea cuvenite împăraților nu constau în asemenea îndatoriri pe care le pot îndeplini dușmanii pentru a-și ascunde ostilitatea, ci în acele acțiuni pe care Divinitatea le poruncește să fie îndeplinite cu atâta sinceritate pe cât le consideră necesare în raport cu toți. 3. La urma urmei, trebuie să facem aceste fapte de inimă bună nu numai pentru împărați. Arătăm bunătate față de toată lumea fără excepție, căci făcând aceasta, ne arătăm bunătate față de noi înșine, întrucât nu căutăm să câștigăm laudă sau răsplată de la om, ci de la Dumnezeu, care cere și arată bunătate față de toată lumea fără deosebire. 164 4. Suntem la fel pentru împăraţi ca şi pentru vecini. La urma urmei, ne este la fel de interzis să dorim, să facem, să vorbim și să complotăm rău cuiva. Tot ceea ce nu este permis în legătură cu împăratul nu este permis în raport cu nicio altă persoană. Ceea ce nu este permis în raport cu nimeni, cu atât mai mult nu este permis în raport cu cineva care a devenit atât de mare mulțumire lui Dumnezeu. Capitolul XXXVII. Despre ipotetica răzbunare a creștinilor 1. Dacă ni se poruncește, așa cum am spus mai sus, să ne iubim pe vrăjmașii noștri, pe cine putem urî? La fel, dacă nouă, care am suferit vătămări, ne este interzis să dăm înapoi, ca să nu devenim asemenea [infractorului] pe baza a ceea ce s-a făcut, atunci cui putem face rău? 2. Vezi singur: de câte ori te-ai înfuriat împotriva creștinilor, parțial urmând impulsurile sufletului tău, parțial legile! De câte ori, când ai stat deoparte, gloata ostilă, exercitându-și dreptul, ne-a atacat cu pietre și torțe pentru incendiere! Nici măcar creștinii morți nu sunt cruțați în cea mai bacanală frenezie; din liniștea mormântului, dintr-un fel de refugiu al morții, ei, deja schimbați, nu mai întregi, sunt smulse, disecate, sfâșiate. 3. Ce [suspect] ați observat, însă, în legătură cu atâția conspiratori că au suferit pentru nedreptatea lor de la atâția temerari gata să-și sacrifice viața, deși chiar și într-o noapte cu ajutorul câtorva torțe aprinse ar fi fost posibil să răsplătim cu generozitate totul dacă ni s-ar fi permis să răsplătim rău pentru rău? Dar secta divină să nu fie răzbunată de focul omenesc și nici să se întristeze pentru suferința care servește drept confirmare a adevărului ei! 4. La urma urmei, dacă am fi vrut să acționăm ca inamici deschisi, și nu doar ca răzbunători secreti, nu am avea suficientă putere a unităților militare și a unităților auxiliare? Maurii, marcomanii și parții înșiși, sau orice alte triburi, oricât de mari ar fi, care trăiesc, totuși, într-un loc și în propriile lor granițe, sunt, desigur, mai numeroși [oamenii răspândiți în] întreaga lume. 165 Existăm de ieri și umplem deja tot ce vă aparține: orașe, insule, forturi, municipii, 166 piețe, tabăra militară în sine, triburi, 167 decuri, 168 palat, Senat, 169 for; Vă lăsăm doar bisericile. 5. Ce fel de război am putea sau nu să ducem noi, cei care mergem la măcel cu atâta promptitudine, deși nu suntem egali ca număr de trupe cu tine, dacă învățătura noastră nu prescrie să fim uciși decât să ucizi? 6. Am putea, chiar și fără arme, fără să începem o rebeliune, dar numai dacă ajungem la dezacord, să ne luptăm cu tine doar cu o separare neprietenoasă de tine. Căci dacă noi, fiind atât de numeroși, ne-am despărți de tine într-un colț îndepărtat al lumii, atunci, desigur, de la pierderea atâtor cetățeni, oricare ar fi ei, puterea ta ar fi rușinată; Mai mult, plecarea noastră ar pedepsi-o. 7. Fără îndoială, ai fi îngrozit de singurătatea ta, de acalma în afaceri și de o anumită amorțeală a unei lumi aparent dispărute; ar trebui să-i cauți pe cei care să comandă; ai rămâne cu mai mulți dușmani decât cetățeni. 8. Într-adevăr, acum aveți mai puțini dușmani din cauza mulțimii creștinilor, întrucât în ​​aproape toate orașele aproape toți cetățenii sunt creștini. Dar preferați să-i numiți dușmani ai rasei umane mai degrabă decât dușmani ai erorii umane. 9. Cine te-ar elibera atunci de acei dușmani secreti de pretutindeni care îți iau mintea și sănătatea (vorbesc despre atacurile demonilor pe care îi alungăm din tine fără răsplată, fără plată)? Răzbunarea noastră ar fi satisfăcută de faptul că ai fi deschis spiritelor necurate ca fără proprietar după plecarea noastră. 171 10. Mai departe, fără să te gândești să ne răsplătești pentru o apărare atât de importantă, ai preferat să socotiți ca dușmani nu numai o familie care nu vă este împovărătoare, ci chiar una necesară; Noi, desigur, suntem dușmani, dar nu ai rasei umane, ci ai amăgirii. Capitolul XXXVIII. Creștinii nu sunt periculoși pentru pacea publică 1. Așadar, această sectă, care nu face nimic din ceea ce se teme de obicei de la grupurile ilicite (factiones), nu ar fi trebuit să fie clasată [chiar] printre acestea, [deși o astfel de identificare] este ceva mai blândă [decât declararea unui dușman al rasei umane]. 2. La urma urmei, dacă nu mă înșel, motivul interzicerii unor astfel de grupuri este preocuparea pentru binele public, al cărei scop este de a preveni destrămarea societății. Altfel, din cauza luptei pline de zel provocate de diverse patimi, comitele, adunările, curiae, adunările, precum și teatrele pot deveni cu ușurință neliniștite după ce oamenii au început să considere serviciile vândute și prestate pe bani în cauza violenței drept sursă de venit. 3. Dar pentru noi, înfricoșați de toată căldura slavei și cinstei, 172 nu este nevoie de întruniri și nu ne este mai străină materie decât treburile publice; Recunoaștem un singur stat - lumea. 4. În același fel, respingem ochelarii tăi, precum și izvoarele lor, care, după cum știm, au apărut din superstiție: până la urmă, ocolim chiar și ceea ce datorită căruia [acești ochelari] există. Vorbirea, văzul și auzul nostru nu au nimic de-a face cu nebunia circului, sau nerușinarea teatrului, sau cruzimea arenei, sau deșertăciunea xistului. 173 5. În alta, şi anume, în ecuanimitatea sufletului, epicureenilor li se permite să vadă adevărata plăcere; În ce fel te insultăm, dacă altfel [decat tine] ne imaginăm plăcerea? Dacă nu vrem să ne distrăm, ne rănim pe noi înșine, nu pe tine. Dar noi respingem ceea ce iti place, iar al nostru nu iti face placere. Capitolul XXXIX. Viața și morala creștină în comparație cu cele păgâne: creștinii, adunându-se, nu formează un grup (factio), ci un consiliu (curia) 1. Acum eu însumi voi vorbi despre treburile grupului creștin, pentru ca, după ce am infirmat răul [atribuit acestuia], să arăt binele. Suntem un singur trup printr-o înțelegere comună a evlaviei, a unității doctrinei și a legământului de speranță. 2. Ne adunăm într-o adunare generală pentru, prin strigare, să-L înconjurăm pe Dumnezeu cu rugăciuni, ca un detașament militar. Aceste forțe armate sunt plăcute lui Dumnezeu. De asemenea, ne rugăm pentru împărați, pentru slujitorii și autoritățile lor, pentru bunăstarea secolului, pentru pacea în societate, pentru amânarea sfârșitului. 3. Ne adunăm pentru a ne împrospăta memoria despre Divinele Scripturi dacă, sub influența evenimentelor actuale, apare nevoia de îndemn sau avertisment. Desigur, cu cuvintele sfinte hrănim credința, trezim speranța, întărim încrederea și, sub influența instrucțiunilor, menținem ordinea în rândurile noastre, indiferent de ce. 4. Există, de asemenea, încurajări și reproșuri și o sentință care vine de la Dumnezeu. La urma urmei, [creștinii] judecă cu mare responsabilitate, fiind încrezători că Dumnezeu îi vede; iar dacă cineva a fost atât de vinovat încât este excomunicat din comunicarea prin rugăciune, alungat din congregație și lipsit de orice legătură cu mediul creștin, atunci acesta va fi cel mai înalt verdict preliminar al viitoarei instanțe. 5. Predată doar oameni cu experiență, în vârstă, care au obținut această cinste nu pentru plată, ci pentru mărturie, pentru că niciun dar al lui Dumnezeu nu este dat pentru plată. Dacă avem ceva ca o cutie, 174 banii sunt adunați în ea nu din suma contribuțiilor pentru onorurile unei presupuse religii cumpărate. Fiecare adaugă o donație modestă o dată pe lună sau oricând dorește, dacă vrea și dacă poate. 175 Căci nimeni nu este silit să facă aceasta, ci o aduce în mod liber. 176 6. Aceasta este o contribuție deosebită a evlaviei, deoarece aceste fonduri sunt cheltuite nu pentru sărbători, nu pentru băuturi și nu pentru cârciumi fără valoare, ci pentru hrănirea și înmormântarea celor nevoiași, pentru băieți și fete rămași fără mijloace și părinți, pentru membrii în vârstă a gospodăriei, precum și pentru naufragiați și cei care, în mină, în insulele lui Dumnezeu, devin în custodie, în insulele sau în custodia lui Dumnezeu. mărturisire. 177 7. Dar manifestarea chiar şi a unei astfel de iubiri contribuie la ruşinea noastră printre unii. „Uite”, spun ei, „cum se iubesc”, pentru că ei înșiși se urăsc; „și cum sunt gata să moară unul pentru celălalt”, pentru că ei înșiși vor avea mai multe șanse să se omoare. 8. În ceea ce privește faptul că ne numim frați, [păgânii] sunt furioși, cred, pentru că cu ei se preface orice cuvânt care denotă relație de sânge și exprimă afecțiune din inimă. Suntem și frații voștri de drept de natură, unica noastră mamă, chiar dacă voi, fiind frați răi, nu sunteți suficient de oameni. 9. Dar cu cât mai vrednici de a fi chemați și considerați frați sunt cei care au cunoscut un singur Tată, Dumnezeu, care au băut din același duh de sfințenie, care din același pântece al aceleiași neștiințe au izbucnit cu frică în aceeași lumină a adevărului! 10. Dar, probabil, suntem considerați frați nelegitimi pentru că nici măcar o tragedie nu strigă despre frăția noastră, că suntem frați în proprietatea gospodăriei, care între voi de obicei desparte frați. 11. Prin urmare, noi, uniți în duh și suflet, nu avem nicio îndoială cu privire la comunitatea de proprietate. 178 Totul la noi este indivizibil, cu excepția soțiilor noastre. 12. Refuzam doar comunitatea în ceea ce îi permit alții: nu numai că își însușesc soțiile prietenilor, ci și cu o răbdare excepțională își împrumută nevestele prietenilor, în conformitate, cred, cu cunoscuta învățătură a strămoșilor cei mai înțelepți (greci - Socrate, romani - Caton), care își împărțeau soțiile cu prietenii, pe care și-au luat și copii de partea lor; Mai mult, nu știu dacă soțiile înseși s-au opus la acest lucru. 13. Căci de ce ar trebui să le pese de castitate, care era atât de ușor dăruită de soții lor? O, exemplu de înțelepciune atică! O, un exemplu de severitate romană: filozoful și cenzorul sunt proxeneți! 14. Este surprinzător dacă, cu o prietenie atât de mare, 179 de oameni mănâncă împreună? La urma urmei, denigrați micile noastre cine nu numai ca fiind dezonorate de crimă, ci și ca risipitoare. Despre noi, trebuie să ne gândim, Diogene a spus: „Megarienii dau sărbători de parcă ar muri mâine și își construiesc case de parcă nu ar muri niciodată”. 180 15. Dar oamenii observă mai ușor paiul din ochiul altcuiva decât bușteanul din al lor. 181 Aerul se acru de la triburile care eructa, curiae si decuriae; pentru Salii care urmeaza sa ia masa va fi nevoie de un imprumut; cheltuielile cu zecimii herculeene și cu mesele de jertfă vor fi calculate de contabili; pentru Apaturia, 182 Dionisie 183 și misterele attice 184 ei anunță un set de bucătari; Pompierii se ridică la fumul cinei Serapis, iar iar și iar se vorbește doar despre triclinul a 185 de creștini. 16. Cina noastră își arată esența prin nume. Sună ca ceea ce grecii numesc dragoste. 186 Orice cheltuieli ar costa, cheltuiala de dragul evlaviei este profit, pentru că îi ajutăm pe toți săracii, întărindu-le puterea, nu pentru că [ceva asemănător se întâmplă] printre voi, [când] atârnatorii se străduiesc să câștige slava oamenilor care au sacrificat libertatea de dragul de a dobândi ocazia de a-și umple pântecele în mijlocul umilinței, ci Dumnezeu are mai multă atenție pentru umilire. 17. Dacă motivul sărbătorii este plauzibil, judecă după el tot ce se întâmplă la ea în conformitate cu ordinea stabilită! Ceea ce este asociat cu îndeplinirea datoriei în raport cu religia nu permite nimic de jos, nimic nemoderat. [Creștinii] nu se vor culca înainte de a gusta rugăciunea către Dumnezeu; ei mănâncă cât dictează foamea; bea atât cât este benefic pentru timizi. 187 18. Sunt mulţumiţi, amintindu-şi că şi noaptea au nevoie să se roage lui Dumnezeu; ei vorbesc, știind că Domnul îi aude. După ce aduce] apă pentru a se spăla pe mâini și [aprinde] lămpile, fiecare este chemat la mijlocul [întâlnirii] să cânte laudele lui Dumnezeu cât poate de bine, [folosind cuvinte] din Sfintele Scripturi sau improvizând – așa verifică cât a băut. În același mod [cum a început], masa se încheie cu rugăciune. 19. Apoi [creștinii] se împrăștie, nu formând mulțimi ucigașe sau grupuri iubitoare de revolte și nu dornici de desfrânare, ci încă îngrijindu-se de modestie și sfială, ca cei care au gustat nu atât din cină, cât din învățătură. 20. Desigur, această adunare de creștini va fi pe bună dreptate [considerată] ilegală dacă este aceeași cu cele care sunt ilegale; ea ar trebui să fie judecată în funcție de meritele sale dacă cineva depune aceleași plângeri împotriva ei ca și împotriva grupurilor [ilegale]. 21. Pentru a cui distrugere ne-am întâlnit vreodată? Suntem la fel în adunare ca și în împrăștiere; astfel, fiind în agregat, căci fiecare este individual: nu facem rău nimănui, nu supărăm pe nimeni. Când cei cinstiți și cei buni se adună, când cei evlavioși și casți se adună, ar trebui să vorbim nu despre un grup (factio), ci despre un sfat (curia). Capitolul XL. Dezastrele naturale ca pedeapsa lui Dumnezeu au lovit omenirea înainte; odată cu venirea creştinilor puterea lor s-a slăbit 1. Dimpotrivă, numele grupului ar trebui să fie atribuit celor care conspiră să-i urască pe cei buni și cinstiți, care cu strigătele lor cer vărsarea sângelui celor nevinovați, justificând această ură și cu vorbăria degeaba potrivit căreia creștinii sunt vinovați de tot felul de dezastre sociale, de toate nenorocirile naționale. 2. Dacă Tibrul s-a înălțat până la zidurile orașului, dacă Nilul nu s-a ridicat până la pământul arabil, dacă este secetă, dacă este răscolit pământul, 188 dacă este foamete, dacă este ciumă, ei îndată strigă: „Creștini la leu!”. Multi la unul? 3. Ascultă, înaintea lui Tiberiu, adică înaintea venirii lui Hristos, cât de mari dezastre au lovit lumea și orașele [individuale]! Citim că insulele Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rodos și Kos au pierit împreună cu multe mii de oameni. 191 4. Platon mai menţionează un ţinut mai mare decât Asia sau Africa, furat de Marea Atlantic. 192 Dar și Marea Corintului a fost înghițită de un cutremur, iar forța valurilor a transformat partea despărțită a Lucaniei în Sicilia. Acest lucru, desigur, nu s-ar putea întâmpla fără un rău pentru locuitori. 5. Unde erau atunci zeii tăi înșiși, ca să nu mai vorbim de creștinii care îi disprețuiau, când potopul a înghițit întreaga lume sau, după cum credea Platon, doar câmpiile? 193 6. Faptul că zeii au trăit după acest potop dezastruos este dovedit chiar de cetățile în care s-au născut și au murit și de cele pe care le-au întemeiat: până la urmă, aceste orașe nu ar fi supraviețuit până în ziua de azi dacă nu ar fi apărut după acel dezastru. 7. Palestina nu primise încă oștirea evreilor din Egipt, [tribul care a devenit] strămoșul sectei creștine nu se stabilise încă acolo, când regiunile învecinate, Sodoma și Gomora, au fost arse de o ploaie de foc. 194 Până în ziua de astăzi acest pământ miroase a foc, iar dacă acolo [se coc] cumva fructe de copac, ele pot fi gustate numai cu ochii; dacă le atingi, se transformă în scrum. 195 8. Nici Etruria, nici Campania nu se plânseseră încă de creştini, când Volsinia era inundată de foc din cer, iar Pompeiul din propriul munte. Nimeni altcineva din Roma nu s-a închinat adevăratului Dumnezeu când Hannibal la Cannae a măsurat masacrul pe care îl comisese cu modia a 196 de inele romane. Toți zeii tăi au fost venerați de toți când Senones 197 au ocupat Capitoliul însuși. 9. Faptul că atunci când se întâmplă nenorociri la orașe, aceleași dezastre care afectează zidurile orașului afectează și bisericile mă va ajuta să demonstrez că nenorocirile nu vin de la zei, căci și ele îi privesc. 10. Neamul omenesc a suferit întotdeauna pedepsele divine pe care le merită, ca neîndeplinirea datoriilor sale față de El, pe Care, recunoscând parțial, nu a încercat să-l găsească, și ca fiind inventat, pe lângă sine, și alți zei pentru a se închina. În al doilea rând, el, fără să-l caute pe Învățătorul nevinovăției, Judecătorul și Pedepsitorul vinovăției, a prins rădăcini în tot felul de vicii și crime. 11. Totuși, dacă l-ar fi găsit, l-ar fi cunoscut pe cel găsit și l-ar fi cinstit pe cel recunoscut și ar fi experimentat mila celui cinstit, și nu mânia Lui. 12. Așadar, oamenii trebuie să înțeleagă că acum este supărat același care era în mod constant supărat în trecut, înainte să apară cei care se numesc creștini. De ce să nu realizeze rasa umană că pedepsele vin de la El, ale cărui beneficii, dăruite înainte ca zeii să fie inventați, s-au bucurat, fără să înțeleagă vreodată ale cui au fost aceste beneficii? El este vinovat în fața Același, în raport cu Cine și este nerecunoscător. 13. Totuși, dacă comparăm dezastrele anterioare [cu cele prezente, vom vedea că] ele au devenit mai puțin grave din momentul în care lumea a primit creștini de la Dumnezeu. Într-adevăr, de atunci, inocența a slăbit nedreptățile veacului și mijlocitorii au început să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu. 14. În cele din urmă, când căldura verii întârzie debutul iernii cu ploile ei și soarta recoltei începe să inspire alarmă, tu, după ce te-ai săturat în fiecare zi, fără să ratezi ocazia să mănânci din nou imediat după, lucrând în băi, hanuri și bordeluri, jertfiți jertfe lui Jupiter menite să aducă ploaia, porunciți oamenilor să umble din sifă în Capitoliu, pe norii din tavan, întorcându-se de la Dumnezeu și de la cer însuși. 15. Noi, istoviți de post, slăbiți de tot felul de abstinențe, părăsind toate plăcerile vieții, aflându-ne în sac și cenuşă, frământăm raiul cu ocaruri, 198 ne atingem de Dumnezeu, dar când dobândim milă, Jupiter este slăvit. Capitolul XLI. Dezastrele se întâmplă din cauza păgânilor, întărind speranța creștină 1. Deci, aduci nenorocire în treburile omeneşti, eşti vinovat de dezastre sociale, atrăgându-le mereu către tine, de vreme ce tu, dispreţuindu-L pe Dumnezeu, te închini la statuie. Căci trebuie considerat mai probabil că Cel care este neglijat este mânios, și nu cei cinstiți. 2. Altfel, nu se vor dovedi ei extrem de nedrepți, dăunând admiratorilor lor din cauza creștinilor, care ar fi trebuit să fie eliberați de pedepsele meritate de creștini! „Aceste cuvinte”, spuneți voi, „ar trebui să fie, de asemenea, întors împotriva lui Dumnezeu, deoarece El permite admiratorilor Săi să sufere din cauza celor neinițiați”. Află mai întâi planurile Lui, apoi nu vei face contra-acuzații. 3. Căci Cel Care a rânduit odată judecata veșnică după sfârșitul veacului nu se grăbește să despartă [binele de rău] (această despărțire este o condiție a judecății) înainte de sfârșitul veacului. El este încă același în raport cu orice fel de oameni, atât în ​​condescendența Sa, cât și în cenzura Sa. El a dorit ca fericirea să vină în egală măsură pentru cei neinițiați și durerea pentru proprii slujitori ai Săi, pentru ca toți să experimentăm bunătatea și severitatea Lui în mod egal. 4. Din moment ce am aflat despre aceasta de la El Însuși, prețuim afecțiunea și severitatea fricii. Tu, dimpotrivă, le disprețuiești pe amândouă; De aici rezultă că toate dezastrele secolului sunt trimise de la Dumnezeu către noi, evident, pentru instruire, iar pentru voi - ca pedeapsă. 5. Dar ele nu ne fac rău deloc, în primul rând, pentru că în acest secol nu ne interesează nimic decât o îndepărtare grabnică de la el; în al doilea rând, pentru că nenorocirile care se întâmplă se explică prin greșelile tale. Dacă noi, ca cei aflați în contact cu voi, suntem afectați de ceva asemănător, nu facem decât să ne bucurăm mai mult, privind predicțiile divine, întărind încrederea în împlinirea speranței noastre. Dacă toate necazurile îți vin de la cei pe care îi cinstiți, din cauza noastră, de ce continuați să cinstiți [dumnezei] atât de nerecunoscători, atât de nedrepți, care ar trebui mai degrabă să vă ajute și să vă ocrotească în vremurile de încercări care se întâlnesc pe creștini? Capitolul XLII. Creștinii nu sunt inutili pentru comerț 1. Dar noua ni se aduce o alta acuzatie, ei zic ca suntem inutili la comert. Cum poate fi asta dacă trăim cu tine, avem aceeași hrană ca tine, aceleași haine, aceleași proprietăți, aceleași nevoi de trai? La urma urmei, nu suntem brahmani, nu gimnozofii indienilor care trăiesc în păduri și fug de viață. 2. Ne amintim că trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu, Domnul și Creatorul nostru; nu respingem niciun fruct din lucrările Lui; Desigur, ne abținem să-l folosim în mod excesiv sau impropriu. Așadar, ne petrecem viața în acest secol cu ​​voi, fără a renunța nici la piață, nici la tarabele de carne, nici la băi, sau la magazine, sau la ateliere, sau la hanuri, sau la nundinele voastre 199 și la tot ce ține de cifra de afaceri a mărfurilor. 3. Navigam cu voi pe corăbii, servim în armată, suntem țărani și, prin urmare, participăm la comerț și vă punem la dispoziție meșteșugurile și produsele noastre. Nu asistăm la spectacole, iar ce se vinde la aceste adunări, dacă vreau, îmi va fi mai ușor să cumpăr în locurile amenajate pentru asta. Nu cumpărăm tămâie, desigur; dacă Arabia se plânge, locuitorii din Saba 202 să aibă în vedere că bunurile lor în cantităţi mai mari şi mai scumpe sunt folosite la înmormântările creştine decât la fumigaţia zeilor. 8. „În orice caz”, spuneți, „taxele de biserică sunt în scădere în fiecare zi; cine renunță acum la pomană?” Nu putem ajuta atât oamenii, cât și zeii tăi cerșitori. Nu credem că este necesar să dăm altora decât celor care cer. Numai Jupiter să-și întindă mâna și să primească, căci uneori caritatea noastră cheltuiește mai mult pe străzi decât evlavia ta în biserici. 9. Dar alte taxe vor fi apreciate de creștinii care își plătesc cu bună conștiință, întrucât ne abținem de la însușirea proprietății altora, astfel încât atunci când vă gândiți la câte impozite îi lipsește statului din cauza înșelăciunii și minciunilor conținute în declarațiile dvs., echilibrarea va fi ușoară, întrucât plângerea pentru neplata unui tip de impozit este echilibrată de încasările la alte articole. Capitolul XLIII. Creștinii sunt inutili pentru proxeneți, ucigași, magicieni, ghicitori, astrologi 1. Și nimeni nu observă prejudiciul, pe cât de mare, pe atât de autentic, nici o persoană nu apreciază prejudiciul adus societății atunci când atât de mulți dintre noi, cei drepți, suntem risipiți, când atât de mulți dintre noi, cei nevinovați, suntem risipiți. 2. Căci acum ne referim la evidența actelor pe care dumneavoastră înșivă le întocmiți, efectuând în fiecare zi procese în cazul celor arestați și punând capăt protocoalelor după pronunțarea sentinței. Câți criminali judecați pe baza diferitelor acuzații: cine este un ucigaș, cine este un hoț care tăie poșete, cine este un hulitor sau un agresor sau un tâlhar de băi - care dintre ei este desemnat și creștin? Sau când creștinii își fac treburile, care dintre ei se dovedește a fi ca acei criminali? 3. Din numărul tău sunt luați cei cu care temnița clocotește încontinuu, din numărul tău - cei ale căror bocete răsună neîncetat în mine, din numărul tău - cei cu care animalele se hrănesc mereu, din numărul tău - acei răufăcători ale căror turme sunt mereu pascate de organizatorii luptelor de gladiatori. Nu există nici un creștin acolo, decât dacă, desigur, el [a ajuns acolo] doar ca creștin; sau, dacă [a ajuns acolo] cu altă acuzație, atunci nu mai este creștin. Capitolul XLV. Creștinii sunt învățați de Dumnezeu integritatea 1. Prin urmare, singuri suntem nevinovați! Ce este surprinzător în asta, dacă nu poate fi altfel? De fapt, nu poate fi altfel. Învățați de Dumnezeu inocența, o cunoaștem perfect, așa cum a fost revelată de un Învățător desăvârșit și o păzim cu conștiință așa cum a fost predată de un Gardian 203 Care nu poate fi disprețuit. 2. Ideile tale despre inocență se bazează pe judecata umană, iar puterea umană ți-a ordonat să o păstrezi; prin urmare, nu aveți acces la întreaga întindere a doctrinei înfricoșătoare a adevăratei inocențe. Prudența umană poate demonstra un bine la fel de bine pe cât îl poate cere puterea umană: la fel cum este mai ușor să înșeli pe cineva, așa este mai ușor să-l neglijezi pe acesta. 3. Și în general, ce este mai complet: să spui „nu ucizi” sau să înveți „și nici măcar să nu fii supărat”? 204 Care este mai perfect: să interzici adulterul sau să-ți feri ochii chiar și de o singură poftă? 205 Ce este mai luminat: a interzice faptele rele sau chiar calomnia? 206 Ce este mai important: a nu permite nedreptatea sau a nu permite pedeapsa pentru nedreptate? 4. Între timp, totuși, trebuie să știți că înseși legile voastre, care par menite să protejeze moralitatea, sunt împrumutate din Legea Divină ca fiind mai vechi ca formă. Am vorbit deja despre epoca lui Moise. 5. Dar ce autoritate pot avea legile umane atunci când o persoană care și-a ascuns crimele reușește adesea să se sustragă acestor legi și oricine le-a încălcat de bunăvoie sau din necesitate se întâmplă uneori să le disprețuiască [în mod deschis]? 6. Luați în considerare acest lucru, ținând cont și de durata scurtă a oricărei pedepse, care în orice caz nu continuă după moarte. 207 La fel, Epicur devalorizează orice chin și suferință, declarând că puținul este tolerabil, dar marele este de scurtă durată. 7. De fapt, numai noi, cei care stăm înaintea lui Dumnezeu, Care veghează asupra tuturor și care știm dinainte despre pedeapsa veșnică pe care El a pregătit-o [pentru păcătoși], nu ne luptăm fără motiv în câmpul nevinovăției, în conformitate cu deplinătatea cunoștințelor noastre [a pedepselor viitoare], cu dificultatea de a ascunde [delictele] și cu puterea de a-l prelungi pe cel veșnic, ci chiar și pe cel veșnic, care îl prelungește, judecătorii cei care se tem de El vor trebui să se teamă, - temându-se de Dumnezeu, nu de proconsul. Capitolul XLVI. creștini și filozofi 1. Am rezistat, se pare, la tot felul de acuzații aduse împotriva noastră, conform cărora se cere de obicei sângele creștinilor. Am arătat cine suntem și cum poate fi dovedită veridicitatea cuvintelor noastre: acest lucru se poate face referindu-ne la credibilitatea și vechimea Scripturilor Divine, precum și la mărturisirea puterilor spirituale. Cine va îndrăzni să ne infirme – fără a recurge la arta verbală, dar pe baza aceluiași lucru pe care ne-am construit dovada – pe adevăr? 2. Dar în timp ce adevărul nostru este descoperit tuturor, necredința, retrăgându-se în fața binelui acestei secte, care a devenit cunoscută prin comunicare și diverse legături cu noi, o consideră nu o lucrare divină, în orice caz, ci mai degrabă un fel de filozofie. „Același”, spune el, „este ceea ce filozofii învață și mărturisesc: nevinovăție, dreptate, răbdare, cumpătare, modestie”. 3. De ce, atunci, nu ni se oferă aceeași libertate și nepedepsire de a ne urma învățăturile ca și celor ale căror învățături sunt declarate ca fiind aceleași cu ale noastre? Sau cu alte cuvinte: de ce cei care sunt egali cu noi nu sunt obligați să îndeplinească îndatoriri, fără să le îndeplinim pe care suntem expuși pericolului. 4. Căci cine îl obligă pe un filosof să facă sacrificii, să înjure sau să scoată lămpile inutile în stradă la prânz? Mai mult, ei răsturnează în mod deschis zeii tăi și condamnă superstițiile tale în scrierile lor, meritând astfel lauda ta. Foarte mulți chiar îl critică pe princeps 208 cu conivența ta și sunt mai degrabă răsplătiți cu statui și conținut decât condamnați să fie sfâșiați de fiare. 5. Dar așa ar trebui să fie. La urma urmei, ei sunt numiți filozofi, nu creștini. Numele de filozofi nu pune demonii la fugă. Nu-i aşa? La urma urmei, filozofii consideră demonii pe locul doi după zei. Socrate a spus: „Dacă demonul permite.” Deși Socrate avea o idee despre adevăr - la urma urmei, ia negat pe zei - totuși, înainte de moarte, el a ordonat jertfa unui cocoș lui Esculapius, 209 cred că, în onoarea tatălui său, pentru că Apollo a anunțat că Socrate era cel mai înțelept dintre toți. 210 O, nesăbuit Apollo! A fost martor la înțelepciunea celui care a negat existența zeilor. 6. Cât de puternică este ura față de adevăr, atât de mare este iritația provocată de o persoană care îl apără cu sinceritate. Cel care o denaturează și o falsifică, datorită acestui lucru, mai ales câștigă favoarea persecutorilor săi. 7. Filosofii, ca niște batjocori și falsificatori răi, o falsifică și, falsificând-o, o strică, câștigându-și faima; Creștinii, de necesitate, caută și apără cu onestitate, având grijă de mântuirea lor. 8. Contrar părerii tale, nu suntem egali cu filozofii în nimic – nici în cunoaștere, nici în acțiuni. De fapt, ce i-a anunțat Thales, șeful naturiștilor, lui Cresus, care l-a chestionat despre Divinitate, înșelându-l cu ajutorul cerându-i constant întârzieri pentru reflecție? 211 9. Orice meșter creștin îl găsește și îl arată pe Dumnezeu, iar apoi prin faptele sale exprimă tot ceea ce încearcă să afle despre Dumnezeu, deși Platon susține că Creatorul universului nu este ușor de găsit și este greu de spus tuturor despre ceea ce se găsește. 212 10. Totuși, dacă suntem încurajați să vorbim despre modestie, am citit o parte din verdictul attic împotriva lui Socrate, care a fost declarat agresor de tineri. Un creștin nu înșală o femeie. Știu că Diogene, care s-a culcat cu desfrânata Frine, i-a aprins pofta; Aud că un anume Speusippus, care aparținea școlii platonice, a murit în adulter. Un creștin se naște bărbat numai pentru soția sa. 11. Democrit, orbindu-se pentru că nu putea privi femeile fără poftă și a suferit dacă nu le-a luat în stăpânire, recunoaște necumpătarea când se pedepsește de dragul îndreptării. Dar un creștin nici măcar nu vede femeile cu toți ochii; este orb cu sufletul la pofte. 12. Dacă încerc să dovedesc modestia creștinilor, Diogene calcă cu picioarele sale murdare patul mândru al lui Platon, fiind stăpânit de o altă mândrie. 214 Un creștin nu se arată mândru în fața săracilor. 215 13. Dacă apare o dispută cu privire la moderaţie, iată, Pitagora între turieni, Zenon între prienieni, au căutat tirania; un creştin nu aspiră la funcţia de edil. 216 14. Dacă trebuie să apăr equanimitatea creștinilor, Licurg dorea înfometare, căci laconienii i-au corectat legile; un creștin, chiar și atunci când este condamnat, mulțumește. Dacă comparăm fiabilitatea, Anaxagoras a refuzat oaspeților ceea ce i s-a dat spre păstrare; Chiar și străinii îl numesc pe creștin de încredere. 15. Dacă vorbim de inimă simplă, Aristotel l-a dat afară din locul său pe prietena lui Hermia într-un mod nedemn; un creştin nu face rău duşmanului său. Același Aristotel îl măgulește pe Alexandru, pe care mai degrabă ar trebui să-l conducă, la fel de nevrednic precum Platon, din lăcomie, este vândut ca sclav de Dionisie. 217 16. Aristip în haină stacojie, prefăcându-se un om cu o morală foarte strictă, se îneacă în lux; 218 Iktias este ucis când complotează împotriva orașului [lui]. Niciun creștin nu a încercat vreodată să urmeze exemplul lui Iktias, [pentru a-și răzbuna] [coreligionarii], care au fost împrăștiați cu toată severitatea posibilă. 17. Dar cineva va spune că unii dintre oamenii noștri încalcă standardele noastre de comportament acceptate. Cu toate acestea, încetăm să considerăm astfel de creștini; filozofii menționați mai sus, săvârșind fapte asemănătoare, continuă să fie numiți cu numele înțelepților și se bucură de cinstea care li se cuvine. 18. Și, în general, ce este asemănător între filosof și creștin, studentul Greciei și studiul cerului, dobânditorul de glorie și dobânditorul de viață, stăpânul cuvintelor și stăpânul faptelor, distrugătorul și ziditorul, prietenul și dușmanul erorii, deformatorul adevărului și cel care îl restabilește și cel care îl păstrează, cel care îl păstrează și cel care îl păstrează? Capitolul XLVII. Filosofii și poeții au împrumutat adevărul din Scriptură și l-au deformat 1. Adevărul, dacă nu mă înșel, este cel mai vechi dintre toate: vechimea întemeiată anterior [de mine] a Scripturii Divine face mai demnă de încredere afirmația că a devenit un tezaur pentru toată înțelepciunea de mai târziu. Și dacă nu aș fi încercat să limitez greutatea sulului, 219 m-aș fi ocupat de această dovadă. 2. Care dintre poeţi, care dintre sofişti nu a băut deloc din izvorul profeţilor? Din ea filosofii au potolit setea geniului lor, încât ceea ce ne-au luat ne face egali cu ei. Prin urmare, cred că și filosofia a fost respinsă de unii, mă refer la tebani, spartani și argivi. 3. Întrucât [lucrările] noastre se adresează oameni deşarte, precum am spus, şi dorind doar elocvenţă, dacă au dat peste ceva în sfintele digeste, 220 precum se întâmplă cu cei curioşi, l-au adaptat la propriile lor lucrări, necrezând în dumnezeirea acestor digeste (credinţa nu le-ar fi îngăduit să le distorsioneze) şi apoi neînţelegându-i suficient de întunecat până la întuneric. căruia păreau să aparțină. 4. Deci despre lumea însăși – dacă s-a născut sau nu, dacă va pieri sau va rezista – ei nu sunt de acord; deci despre proprietățile sufletului, despre care unii pretind că este divin și etern, alții că este supus decăderii; fiecare a completat și refăcut [ceea ce a găsit] în conformitate cu ideile sale. 9. Nu este de mirare dacă ingeniozitatea filozofilor a denaturat un document antic. 221 Unii oameni, care au apărut din sămânța lor, au denaturat această recentă achiziție a noastră 222 cu opiniile lor în conformitate cu prevederile filozofilor și au deviat multe căi giratorii și complicate de la o singură cale. Voi adăuga acest lucru pentru ca diversitatea binecunoscută a sectei noastre să nu pară să ne echivaleze cu filozofii în acest punct și pentru ca adevărul să nu fie condamnat din cauza diversității dovezilor sale. 10. Nu avem nicio dificultate în a obiecta împotriva falsificatorilor doctrinei noastre, că ceea ce se verifică adevărul vine de la Hristos, fiind transmis prin tovarășii Săi, care [au trăit] mult mai devreme decât [ereticii] au început să dovedească existența acestor diferiți interpreti. 11. Tot ceea ce este întors împotriva adevărului este alcătuit din adevărul însuși, iar vinovații acestei rivalități sunt spiritele erorii. Ei creează astfel de falsuri ale învățăturilor mântuitoare și introduc, de asemenea, anumite mituri, astfel încât, datorită asemănării lor cu adevărul, slăbesc credința în acesta sau o transformă în propriul lor avantaj, astfel încât oamenii să creadă că creștinii nu trebuie crezuți din motivul că poeții și filozofii nu trebuie crezuți sau că poeții și filozofii nu ar trebui să fie crezuți mai mult creștini. 12. De aceea ne batjocoresc pe noi cei care proclamăm că Dumnezeu va judeca. La urma urmei, chiar și poeții și filozofii își pun scaunul de judecată în lumea interlopă. Și dacă amenințăm Gheena, care este un depozit de foc secret pentru pedeapsa subterană, servim și ca subiect de ridicol. La urma urmei, Pyriphlegethon este un pârâu în împărăția morților. 13. Și dacă amintim paradisul, loc al plăcerii divine, destinat primirii sufletelor sfinților, inaccesibil cunoașterii în lumea obișnuită din cauza unui anumit gard, care este o binecunoscută centură de foc, 223 atunci această credință a fost deja însușită de Champs Elysees. 14. De unde au venit aceste idei, atât de asemănătoare [cu ceea ce credem noi], vă întreb, filozofi sau poeți? Doar din sacramentele noastre. Dacă din sacramentele noastre ca mai devreme, atunci, prin urmare, ele sunt mai de încredere și ar trebui să se bazeze mai mult pe ele, deoarece și imaginile lor merită credință. Dacă din propriile noastre idei, atunci, în consecință, sacramentele noastre vor fi deja considerate imagini ale unuia ulterior, pe care natura lucrurilor nu le permite; la urma urmei, umbra nu precede niciodată corpul sau imaginea originalului. Capitolul XLVIII. Despre metempsihoză și înviere 1. Ei bine, dacă vreun filosof susține, ca Laberius, care pornește din învățătura pitagoreică, că bărbatul se ridică dintr-un catâr, iar un șarpe dintr-o femeie și, apărând această părere, denaturează toate faptele cu puterea elocvenței, atunci nu va convinge și nu va dobândi el credința în sine? Cine nu ar fi de acord din acest motiv să se abțină de la a mânca animale, pentru a nu cumpăra accidental carne de vită de la unii dintre strămoșii săi? Dar dacă un creștin promite că dintr-un om este făcut un om și din Guy - același tip, atunci oamenii în cea mai mare parte îl alungă cu pietre pe un astfel de creștin și, în orice caz, nu-i [permite să participe] la întâlniri. 2. Dacă există vreun motiv pentru întoarcerea sufletelor umane în trup, atunci de ce nu ar trebui să se întoarcă la natura lor anterioară, deoarece a fi restaurat înseamnă a deveni ceea ce au fost înainte? Ei nu mai sunt ceea ce au fost, pentru că nu ar putea deveni ceea ce nu au fost dacă nu ar înceta să mai fie ceea ce au fost. 3. Va fi necesar să rezolvăm pe îndelete multe întrebări dacă vrem să glumim pe această temă, [ghicind] cine va fi transformat în ce animal. Dar să revenim la apărarea noastră. We declare that, without a doubt, it is more worthy to believe in the return of man from man, any man from any man, as long as he remains a man, so that the soul in its former quality returns to its former state, if not to its former image. 4. Indeed, since the reason for restoration is the judgment established by God, then, of necessity, a person must appear the same as he was in order to hear from God an acquittal or a guilty verdict. Se vor reface și trupurile, pentru că singur sufletul fără materie solidă, adică fără carne, nu poate îndura nimic; și ceea ce sufletele trebuie să îndure în general, după judecata lui Dumnezeu, nu meritau fără trup, în care au făcut totul. 5. „Dar cum”, spuneți, „se poate manifesta materia degradată?” Consideră-te, omule, și vei avea credință în aceasta. Gândește-te la ce ai fost înainte de a te naște. Desigur, nimic. La urma urmei, ți-ai aminti dacă ai fi ceva. Tu, care înainte să arăți erai nimic, devenind nimic atunci când încetezi să mai existe, de ce nu te poți ridica din nimic prin voința aceluiași Creator Care a dorit ca tu să răsăriți din nimic? Ce nou ți se va întâmpla? 6. Tu, care n-ai fost, te-ai arătat; când ai plecat a doua oară, vei apărea din nou. Explicați, dacă puteți, cum ați luat ființă și apoi explorați cum ați luat ființă! Cu toate acestea, îți este, fără îndoială, mai ușor să devii ceea ce ai fost cândva, pentru că nu ți-a fost greu să devii ceea ce nu ai fost niciodată înainte. 7. Apare îndoiala, cred, cu privire la puterea lui Dumnezeu, care din ceea ce nu a existat, parcă din moarte fără formă și goală 224, a înălțat acest trup atât de mare al lumii, însuflețit de Duhul, dând viață tuturor sufletelor și slujind ca exemplu strălucitor al învierii omenești ca mărturie pentru voi. 8. Every day the dying light shines again, and the darkness, leaving in its turn, returns; dead constellations come to life, and the seasons begin when they end; fructele se coc şi apar din nou, seminţele, fără îndoială, numai după ce au murit şi s-au descompunet, încolţesc, 225 aducând o recoltă mai abundentă decât cea precedentă; everything is preserved by perishing, everything is restored through death. 9. Tu, omule, un nume atât de mare, dacă te cunoşti pe tine însuţi, învăţând măcar din inscripţia pitatică, 226 tu, stăpânul a tot ce moare şi învie, vei muri ca să pierzi? Wherever you are scattered, no matter what substance destroys you, absorbs you, destroys you, wastes you into nothingness, it will return you. To him belongs nothingness itself, to whom everything belongs. 10. “Therefore,” you say, “one will always have to die and always be resurrected?” If the Lord of things had so determined, you would have learned, against your will, the law by which you were created. But now He has not otherwise predestined than He foretold. 11. Aceeași Rațiune, care a alcătuit universul din contrarii, astfel încât totul, supus unității, a fost alcătuit din esențe rivale: de la gol și solid, de la însuflețit și neînsuflețit, de la înțeles și de neînțeles, de la lumină și întuneric, de la viață și moarte însăși - aceeași Rațiune a unit toate timpurile, 227 astfel repartizând și împărțind creația, astfel încât să trăim de la începutul acestei lumi, în care să trăim din prima parte a lumii. trecerea în vârstă, dar următoarea după ea, la care ne așteptăm, s-a prelungit într-o eternitate nesfârșită. 12. Prin urmare, când se apropie granița finală care căscă între [aceste două părți], astfel încât chiar și imaginea, de asemenea trecătoare, a lumii însăși se transformă, imaginea care este întinsă înaintea acestei lumi a veșniciei ca o perdea, atunci întregul neam omenesc va fi restabilit pentru a plăti pentru binele sau răul pe care [toată lumea] l-a meritat în această veac și apoi pentru a primi în eternitatea nemăsurată ceea ce merită. 13. Prin urmare, nu vor mai exista moarte, nici învieri repetate, ci vom fi la fel ca acum, și nu cei care au devenit mai târziu diferiți; închinătorii lui Dumnezeu sunt întotdeauna cu Dumnezeu, acoperiți cu o substanță specială a eternității; cei neinițiați și cei care nu sunt fără prihană în fața lui Dumnezeu - în tot focul punitiv inepuizabil, primind incoruptibilitatea din însăși natura sa, desigur, divină. 14. Filosofii 228 cunosc de asemenea diferența dintre focul secret și obișnuit. Cea pe care o folosesc oamenii este complet diferită de cea care constă în judecata lui Dumnezeu, fie trăgând fulgere din cer, fie izbucnind din pământ prin vârfurile munților. La urma urmei, nu distruge ceea ce arde, dar în timp ce distruge, se reînnoiește. 229 15. Astfel, munţii în flăcări se păstrează mereu, iar persoana care este lovită de fulger rămâne întreagă, pentru a nu fi incinerată de niciun foc. 230 Și aceasta va fi dovada focului veșnic, chipul judecății care hrănește pedeapsa nesecată: munții ard și se păstrează. Dar răufăcătorii și dușmanii lui Dumnezeu? Capitolul XLIX. Deoarece învățătura creștină este folositoare, nu poate fi falsă 1. Aceste prevederi se numesc opinii preconcepute numai atunci când le exprimăm, dar când filozofii și poeții le numesc cele mai înalte cunoștințe și presupuneri distinse prin inteligență. Ei sunt înțelepți, noi suntem proști; Ei sunt vrednici de proslăvire, noi suntem vrednici de râs, ba chiar de pedeapsă. 2. Acum să admitem că ceea ce susțin creștinii este fals și este considerat o părere preconcepută asupra meritului, dar este necesar; Chiar dacă este o prostie, este totuși utilă, întrucât cei care cred în ea sunt forțați de frica de pedeapsă veșnică și de speranța unei mângâieri eterne să devină mai buni. Prin urmare, este inutil să numim fals și să considerați absurd ceea ce este util să considerați în prealabil drept adevărat. Nu este permis să condamni în niciun fel ceea ce este benefic. Deci, tu ești cel care te caracterizează prin această părtinire, din cauza căreia condamni ceea ce este util. Prin urmare, ceea ce [creștinii aderă] nu poate fi absurd. 3. În orice caz, chiar dacă este fals și absurd, nu dăunează nimănui. La urma urmei, este asemănător cu multe alte [învățături], cărora, goale și bogate în ficțiune, nu le aplicați nicio pedeapsă. Nimeni nu dă vina sau pedepsește pe nimeni pentru că le aparține, care sunt considerate inofensive. Dar o astfel de [învățătură], de altfel, ar trebui condamnată la ridicol, și nu condamnată la sabie, foc, cruce și să fie sfâșiată de fiarele sălbatice. 4. Nu numai gloata oarbă se bucură și se bucură de această cruzime nedreaptă, ci și unii dintre voi se laudă cu ea, care prin nedreptate câștigă favoarea mulțimii, de parcă tot ce puteți face împotriva noastră nu ar depinde de noi înșine. 5. Într-adevăr, eu [voi fi] creștin dacă vreau [așa]. Asta înseamnă că mă vei condamna dacă vreau să fiu condamnat. Dacă ceea ce poți face împotriva mea, nu poți face dacă nu vreau, atunci depinde deja de voința mea și nu este în puterea ta. Așadar, gloata se bucură în zadar din cauza chinului nostru, pentru că bucuria pe care o însușește ne aparține nouă, care preferăm să fim osândiți decât să ne depărtăm de Dumnezeu. Dimpotrivă, cei care ne urăsc ar fi trebuit să plângă și nu să se bucure, din moment ce primim ceea ce noi înșine am ales. Capitolul L. Comparația martirilor cu soldații. Exemple de dispreț pentru suferință și moarte în rândul păgânilor. „Când ne condamni, Dumnezeu ne justifică” 1. „De ce”, spui, „te plângi că te persecutăm dacă tu însuți vrei să suferi, în timp ce ar trebui să-i iubești pe cei care îți provoacă suferința dorită?” Desigur, ne dorim suferința, dar așa cum un soldat dorește războiul. Nimeni nu merge de bunăvoie la ea, deoarece ea aduce groază și pericol. 2. Cel ce s-a plâns însă de luptă se luptă cu toată puterea şi, învingând-o, se bucură, căci primeşte şi slavă şi prada. Bătălia noastră începe atunci când suntem chemați în fața scaunului de judecată pentru a ne risca viața pentru a lupta pentru adevăr. Victoria înseamnă obținerea pentru ceea ce ai luptat. Această biruință aduce atât slava plăcerii lui Dumnezeu, cât și răsplata vieții veșnice. 3. Dar [veți spune că] suntem duși [la moarte]. Desigur, când am supraviețuit. Prin urmare, suntem învingători când suntem uciși, suntem eliberați când suntem conduși [la execuție]. Acum numiți-ne „tuns” și „jumătate de ax”, - la urma urmei, suntem arși, legați de un stâlp, care este jumătate de ax de roată, și înconjurați de tufiș - aceasta este ținuta victoriei noastre, aceasta este o togă decorată cu palmieri; pe acest car sărbătorim triumful nostru. 4. Nu fără motiv cei învinşi nu ne favorizează; De aceea suntem considerați disperați și pierduți. Dar printre voi, o asemenea disperare și dorință de a muri de dragul de a câștiga glorie și faimă este lăudată ca vitejie. 5. Mucius 231 a pus de bunăvoie mâna dreaptă pe altarul în flăcări: o, sublimitatea sufletului! Empedocles 232 s-a dedicat în întregime focului Etnei: o, tărie de duh! Un anume întemeietor al Cartaginei 233 s-a căsătorit a doua oară pe rug: o, slăvire a castității! 6. Regulus, pentru ca singura sa viață să nu aducă folos multor dușmani, îndură cu tot trupul agonia crucii 234: o, viteaz și biruitor în robie! Anaxarh, 235, când a fost bătut de moarte cu un pistil pentru măcinarea orzului, a spus: „Împingeți, bateți coaja lui Anaxarh, că nu îl bateți pe Anaxarh însuși!” - o, măreția sufletului filosofului care și-a găsit puterea să glumească chiar și despre sfârșitul său. 7. Trec peste cei care și-au asigurat gloria [postumă] cu ajutorul propriei săbii sau cu o altă moarte mai ușoară. Uite, la urma urmei, bătăliile cu instrumente de tortură ți se acordă cu o coroană. 8. Curva atică, 236 când călăul care o chinuia era deja obosită, a scuipat în cele din urmă limba mușcată în fața tiranului furios, 237 pentru a-și pierde graiul și a nu-i trăda pe conspiratori, chiar dacă ea, frântă, voia să facă asta. 9. Când Eleanul Zenon, 238 întrebat de Dionisie ce dă filozofia, a răspuns: „Disprețul morții”, neînfricatul, fiind predat bicelor tiranului, și-a întărit gândul cu moartea. De fapt, biciuirea severă a spartanilor în fața rudelor încurajate aduce la fel de multă onoare familiei pentru răbdarea lor, pe cât se face vărsare de sânge. 10. O, slavă îngăduită, căci este omenească! În disprețul ei pentru moarte și tot felul de cruzime, nu i se atribuie nici vise dezastruoase, nici încăpățânarea disperată; cât de mult are voie să sufere pentru patria ei, pentru Imperiu, pentru prietenie, cât de mult nu are voie să sufere pentru Dumnezeu! 11. Dar pentru toți aceștia [oamenii numiți mai sus] ați aruncat statui și le-ați semnat chipurile și, perpetuându-le numele, le-ați sculptat inscripții în cinstea lor. Adică, tu, din câte poți, cu ajutorul monumentelor, într-un fel, dai învierea morților. Iar cel care așteaptă o adevărată înviere de la Dumnezeu dacă acceptă tortura pentru Dumnezeu este nebun! 12. Dar faceţi aceasta, buni dregători, devenind mult mai amabili cu poporul jertfindu-le creştini 239; răstignește, chinuiește, condamnă, extermină-ne: la urma urmei, nedreptatea ta servește drept dovadă a nevinovăției noastre. Prin urmare, Dumnezeu ne îngăduie să îndurăm acest lucru. Căci, condamnând recent o femeie creștină să fie dată unui proxenet, și nu unui leu, 240 ai recunoscut că pierderea modestiei între noi este considerată mai rea decât orice pedeapsă și orice moarte. 13. Și totuși cruzimea ta, care devine din ce în ce mai rafinată iar și iar, nu-ți dă nimic. Mai degrabă joacă rolul de momeală, atrăgând oamenii către secta noastră. Devenim mai numeroși după fiecare cosit pe care o faceți: sângele creștinilor este sămânța. 14. Mulți dintre voi cer să îndurați cu răbdare durerea și moartea, cum ar fi Cicero în Discursurile Tusculane, ca Seneca în accidente, ca Diogene, 241 ca Pyrrho, 242 ca Callinicus; cu toate acestea, cuvintele lor nu găsesc atât de mulți ucenici ca creștinii când predau prin fapte. 15. Tocmai această încăpățânare, pentru care ne reproșați, este un dascăl. Căci cine, văzând-o, nu ar vrea să afle ce se află în spatele ei? Cine, după ce a aflat, nu vine la noi? Cine, venind, nu vrea să sufere pentru a răscumpăra tot harul lui Dumnezeu pentru a-și asigura condescendența cu prețul sângelui Său? 16. Căci pentru aceasta toate păcatele sunt iertate. Prin urmare, mulțumim imediat pentru verdictele dumneavoastră. Întrucât divinul este contrar omului, atunci când ne condamni, Dumnezeu ne îndreptățește. Theodor Mommsen scrie despre stilul lui Tertulian ca fiind caracterizat de „mesurie pompoasă”, „propoziții rupte”, „pretenție și salturi de gândire” [Mommsen T. History of Rome / Trad. cu el. Sankt Petersburg, 1995. T. 5. P. 479]. A. Amman îl caracterizează pe Tertulian în felul acesta: „Dacă lipsește un cuvânt, el îl creează. Dacă sintaxa îi stă în cale, îl subjugă [...]. Iute, violent, neînfrânat, calcă limbajul ca pe un dușman, apasă asupra cuvintelor, răsucește o frază, încât uneori îi întunecă sensul. Abuzează, abuzează gândul sau proporția verbală, la orice pas. persoană pare să iasă din text, amenințând să-l spulbere. O frază care poartă cuvinte clocotitoare și imagini îndrăznețe pare să se sufoce sub presiunea gândirii și a simțirii, sfâșiată în bucăți, atacând și epuizant, fără să dea răgaz pe traducători” [Amman A. The Path of the Fathers. Scurtă introducere în patristică / Trad. din fr. M., 1994. P. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacharsis este unul dintre cei „șapte înțelepți”, de origine scitică. Diogenes Laertius scrie despre Anacharsis: „Este uimitor, spunea el, cum în Hellas oamenii pricepuți iau parte la concursuri, dar oamenii necalificați îi judecă” (Diog, I 103; trad. M. L. Gasparov). Plutarh spune următoarele: „După ce a vizitat Adunarea Poporului, Anacharsis și-a exprimat surprinderea că printre eleni oamenii deștepți vorbesc, dar proștii decid lucrurile” (Plut. Sol., 5; trad. de S. I. Sobolevsky). Vezi: Plin. iunie, X 96; cf.: Eus., III33. Tertulian spune asta ironic, sugerând contrariul. Lit.: „Dacă „creștin” nu este numele vreunei infracțiuni (nullius criminis nomen), atunci este complet absurd dacă există o crimă de nume simplu (solius nominis crimen).” Greacă (χρίειν) „a unge, a unge”. Greacă (χρηστός) „bun, bun”, (χρηστότης) „bunătate, bunătate”. Lucius Septimius Severus (146–211), împărat din 193. M. Papias - consul al anului 9 după Hristos. Vorbim de lex Papia Poppaea. Tacitus scrie: „[...] s-a luat în considerare problema îndulcirii legii lui Papias și Poppea, introdusă de bătrânul Augustus pe lângă legea iuliană privind limitarea drepturilor persoanelor necăsătorite și care urmărea, de asemenea, creșterea fluxului de fonduri în vistieria statului” (Tas. Ann., III 25; trad. A. S. Bobovich). Miercuri: Suet. 34 august. Lex Iulia de maritandis ordinibus - legea din 18 î.Hr. Joacă cu cuvintele: improba autem, si non probata dominetur („dacă legea guvernează fără a fi aprobată, nu este bine” sau „dacă legea guvernează fără a fi testată, este nedemn”). Publius Aelius Hadrian (76–138), împărat din 117. Titus Flavius ​​Vespasian (9–79), împărat din 69. A înăbușit răscoala din Iudeea. Antoninus Pius (86–161), împărat din 138. Lucius Aurelius Verus (130–169), co-împărat al lui Marcus Aurelius din 161 până în 169. Miercuri: Luke. 3:14. Vezi: Tert. Ad Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Comparați: „Nu este acest zvon un rău, mai rapid decât nu există nimic (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)” (Ad nat., I 7, 2). În fața noastră este un vers din Eneida: „Zvon, rău, mai repede decât nu este nimic (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)” (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause crede că Tertulian [în Ad nat., I 7, 2] „îl schimbă pe Virgil într-un singur punct: din Zvonuri personificate el face un concept abstract” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Vezi: Matei 10:26; Marcu 4:22; Luca 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: „natura este concepută în așa fel încât nimic să nu fie ascuns”. Închinătorii unor zei purtau un anumit semn sau amprentă asupra lor. Clement Alexandrinul descrie astfel sacramentele creștine: „O, taine cu adevărat sfinte, o, lumină curată! [...] fiind dedicat, devin fără păcat, dar Domnul săvârșește actul sfânt și, conducându-l la lumină, îl însemnează pe cel închinat cu pecete [...]” (C/. Protr., 12, 120, l;cp.: 17m/cp.: 173). Cynopenns și skiapode sunt creaturi fabuloase. Joc de cuvinte: cognoscunt [...] ignoscunt. – cp.: Apul. Apol., 65. Potrivit unei alte lecturi: „tatăl nostru (adică, tatăl meu)”. Potrivit lui Ieronim (Hier. Vir. ill., 53), Tertulian era fiul unui centurion proconsular. Vezi: Barnes T. D. Tertullian: un studiu istoric și literar. a 2-a editie. Oxford, 1985, p. 13–21. Potrivit mitului, Saturn și-a devorat propriii copii. La întrebările preotului consacrate în ritual. Vorbim despre Jupiter Latiara la Roma. Bellona este zeița romană a războiului. Vezi, de exemplu: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Compara, de exemplu: Mart.Spect., 7; 8, etc. Vezi: Fapte. 15:20, 29; 21:25. Tertulian îl numește în mod greșit pe Cassius Gemina Cassius Severus. Vezi: Barnes T. D. Tertullian: un studiu istoric și literar. a 2-a editie. Oxford, 1985. P. 105. În altă parte în Tertulian, printre autorii care au scris despre Saturn ca persoană, sunt amintiți Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus și grecul Diodor (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix îi menționează pe Nepos, Cassius, Thallus și Diodorus în același context (Min. Oct., 21 [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) enumeră grecii Diodor și Tallus, latinii Nepos, Cassius și Varro. Toți cei trei apologeți enumerați, care raportează practic același lucru, au folosit probabil o sursă comună: numindu-l pe Cassius Severus, Tertulian arată că nu l-a citit pe Minucius, care a corectat această eroare cu cuvintele Cassius in historia; Lactantius, după ce a scris „latinii Nepos și Cassius”, îl face pe cei din urmă mai tineri decât pe primul, argumentând, în esență, același lucru cu Tertulian (vezi: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronianae auctore, P.1 R. M. Terentiaeah). Totuși, spre deosebire de Minucius și Lactantius, Tertulian i-a adăugat lui Nepos un alt Corneliu - Tacitus (R. Agad a atras atenția asupra acestui lucru, [Agahd.Op. cit. R. 50]), cu care l-a înlocuit pe Thallus, un autor mai puțin cunoscut. Acest fapt sugerează că apologetul nostru, împrumutând informații din sursa sa, le-a completat cu informații obținute din propria experiență. În Ad. nat. (II 12, 26) Tertulian a avut probabil în minte următoarele cuvinte ale lui Tacit despre Saturn (Tas. Hist., V 2): „Una dintre legende spune că evreii au fugit din insula Creta și s-au așezat la periferia îndepărtată a Libiei în vremurile când Saturn, învins de Jupiter, și-a părăsit regatul” (K.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Tertulian, spre deosebire de apologeții greci, acordă mai multă atenție nu dovezilor scripturale, ci dovezilor „arheologice”. Vezi: Ov.Fast., I 229–232. Argument „lingvistic”. Potrivit unei alte lecturi: „la originea ei”. Vezi: Plat.Tim., 32bc – despre nașterea corpului cosmic; cf.: Theoph., Ill16, unde nu există cuvinte despre „trupul lumii”. Probabil că Tertulian, care credea că tot ce există este corporal, citind odată în Timeu despre nașterea corpului cosmic, și-a amintit aproape de această idee când scria Apologetica. Cybele era însoțită de lei. Potrivit unei alte lecturi, „ceea ce nu există nu suferă nimic de la cel care există”. Haruspex - un ghicitor care folosește măruntaiele animalelor de sacrificiu. Vorbim despre Antinous preferat al lui Adrian. Mier.: Mit., II 39, 1; Lat., 454–469. Compară: „Încă ne amintim de Homer: el, cred, este cel care a înzestrat măreția divină cu proprietăți omenești, punând pe zei supuși întâmplării și pasiunilor omenești; care dintre ei, având preferințe diferite, formau ceva ca perechi de gladiatori. El o rănește pe Venus cu o săgeată umană (sagitta; în Il., V 335 și urm.), vorbește despre Marte, care era deja amenințat cu totul, probabil, cu o speță. moartea, este ținută în lanțuri timp de treisprezece luni (cf.: Il., V 385–391), îl arată și pe Jupiter sau aproape înăbușit de o mulțime de cerești (cf.: Il., I 401–406), sau îl face să plângă de Sarpedon (cf.: Il., XVI 433–433–434), sau îl face pe [il] 1461-434; cel mai dezgustător mod, când încearcă să-și întărească dorința poftioasă menționând și enumerand prietenele sale (cf.: Il., XIV, 313–328) [...]" (Ad nat., I 10,38-39). Minucius Felix spune: „În primul rând, el [Homer] i-a înfățișat pe zeii tăi, în timpul războiului troian i-a împărțit în perechi, a rănit-o pe Venus, a legat Marte, i-a rănit și i-a pus la fugă. El spune că Jupiter, eliberat de Briareus, pentru a nu fi legat de alți zei, îl plânge pe fiul său Sarpedon cu o ploaie sângeroasă, căci nu l-a putut salva de la moarte și, sedus de centura lui Venus, intră în relație cu soția sa Juno cu mai multă ardoare decât era obișnuit în adulter” (Min. C, 3-423). „Homer spune că acest zeu [Ares] a fost legat timp de treisprezece luni” (Cl. Protr., 2, 29, 3), mărturisește Homer, înfățișând cu sârguință pe Afrodita strigând și strigând din cauza rănii [...]” (Cl. Protr., 2, 3); „Voința lui Zeus a fost biruită, iar el, învins, se întristează pentru Sarpedon” (Cl. Protr., 4, 55, 4); "Homer, îl faci pe Zeus venerabil și îi atribui o ungere înfricoșătoare. Dar, de îndată ce spui despre centura Afroditei, Zeus este expus și buclele îi sunt acoperite de rușine" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Compară: Cl., II 766–767; EURO. A1s., 1–9. Asemănarea poveștii lui Tertulian despre rănirea lui Venus de către Diomede, despre plângerea lui Jupiter pentru Sarpedon și despre serviciul lui Apollo cu Admetus cu o descriere destul de detaliată a „pasiunilor zeilor” din Atena., 21 N. Shcheglov explică influența apologetului grec asupra latinei. Vezi: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. Kiev, 1888. P. 93, 110–111. R. Agahd crede că în acest loc apologeţii greci şi latini au folosit o sursă comună [Agahd. op. cit. R. 45]. Haggad, se pare, este mai aproape de adevăr, întrucât Tertulian în Apol., 14 menţionează, spre deosebire de Athenagoras, cătuşele lui Marte, Neptun în Laomedon, dar nu vorbeşte, de exemplu, despre castrarea Cerului (Uranus) şi răsturnarea lui Saturn (Cronos) în Tartarus. Compară: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olimpic, VIII 31 urm. Vezi, de exemplu: Plat. Phaedr., 228b. Potrivit lui V. Krause, aceste mime au fost scrise cu o sută de ani înainte de Tertulian. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Viena, 1958. S. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Este păcat să vorbim despre Cibele din Dindym, care, fiind deja, ca mama multor zei, urâtă și bătrână, nu și-a putut convinge iubitul, care a avut ghinionul de a o plăcea, la desfrânare, [și de aceea] a emasculat, ca să spunem așa, să facă un eunuc zeu” (Min., 4, 22). Mitul Cibelei frigiene, Marea Mamă a zeilor, se reflectă în scrierile autorilor creștini. Teofil din Antiohia, „din modestie”, a refuzat în general să vorbească despre acțiunile acestei zeițe și ale slujitorilor ei (Theoph., 110). Athenagoras, susținând că demonii și-au însușit numele oamenilor morți și dovedind acest lucru prin referire la faptele lor, a decis să o citeze pe Rhea (adică Cybele), ai cărei adepți le-au tăiat membrii reproducători (Atena, 26, 1). Elogie - un document legal, un testament. În conformitate cu care vor fi executate. Tacitus este una dintre sursele lui Tertulian, pe care l-ar putea folosi din memorie atunci când scrie una dintre lucrările sale și să le aibă la îndemână când scrie alta. In Adnat. (I 11, 2) Tertulian, respingând mesajul lui Tacit despre evrei (Tas. Hist., V 4), se referă în mod eronat la a patra carte a Istoriei sale. Referitor la această referire tertuliană la Tacit, N. Șceglov scrie: "Aici Tertulianul nostru se arată așa cum nu l-am mai întâlnit până acum și nu-l vom mai întâlni niciodată. El nu numai că numește autorul și opera sa, ci indică și cartea acestei lucrări [...]" [Șceglov. Decret. op. p. 187–188]. În Apol. (16, 2) a corectat probabil această greșeală a lui: Codul Fulden vorbește despre a patra carte a Istoriei, iar așa-numitele codices Vulgatae recensionis și edițiile timpurii vorbesc despre a cincea. Epona este zeița, patrona măgarilor și cailor. Vezi: luv., Ill. 8, 157. Potrivit lui Adnat. (I 14, 1), acesta a fost un anumit evreu care și-a trădat propria religie. Probabil în jurul arenei amfiteatrului pentru a-i tachina. Anubis, zeul egiptean al morților, avea cap de câine. Dionysos s-a transformat într-un leu. Vezi: Imn., 7, 44–57. Pan arăta așa. Vezi: Imn., XIX 37. Probabil înseamnă Erichtoniu. Miercuri: Tert. Din vedere, 9, 3. Mercur avea sandale cu aripi aurii. Vezi: Od., V 44–46. Cupidon avea aripi la spate. Vezi: Aristoph. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. Miercuri: Plat. Gorg., 493a; Plat. Crat., 400c; Plat. Phaedr., 250c. Potrivit unei alte lecturi: „Îl cheamă pe Dumnezeu numai cu acest nume ca nume propriu al adevăratului Dumnezeu”. Tertulian mai scrie într-o altă lucrare că Moise este cu nouă sute de ani mai în vârstă decât Saturn și „mult mai divin”, deoarece a descris originea rasei umane de la bun început (De an., 28, 1). Thallus este un istoric al secolului I după Hristos, autorul Istoriei Siriei, din care s-au păstrat fragmente. Faptul că, potrivit lui Thall, Bel a trăit cu trei sute douăzeci și doi de ani înainte de războiul troian și a fost contemporan cu Kronos, scrie Teofil din Antiohia (Theoph., III 29). Cutie rotunda pentru depozitarea cartilor. Manetho - istoric egiptean antic al primei jumătăți. Secolul III î.Hr., autor al „Istoriei Egiptului”, din care au supraviețuit fragmente. Berossus, un istoric babilonian din secolul al III-lea î.Hr., a scris o istorie babiloniană, din care au supraviețuit fragmente. Mendes Ptolemeu este preotul care a scris Istoria Egiptului. Menander Efesan - istoric care a scris despre regii greci și barbari; fragmente din scrierile sale au fost păstrate datorită lui Josephus. Dimitrie de Falernus - autor grec al celei de-a doua jumătăți. IV – începutul secolului III î.Hr.; Fragmente au supraviețuit din lucrările sale despre istorie, filozofie, gramatică și retorică. Regele Yuba - Yuba II, fiul lui Yuba I, rege al Numidiei. A fost căsătorit cu fiica lui Antonie și a Cleopatrei și autor de lucrări geografice și istorice. Apion - gramatic alexandrin al primei jumătăți. Secolul I după R. X., autor al unei plângeri împotriva evreilor trimisă împăratului Caligula. Scrierile sale supraviețuiesc în fragmente. Miercuri: Matei 23:12; BINE. 14:11. Autorii din diferite epoci au descris diferit percepția lor asupra timpului. Cu toate acestea, există unele asemănări în cuvintele lor. Miercuri: „Totul prezent este un moment de eternitate”; „atenție la cât de repede cade totul în uitare, la haosul timpului, nelimitat în ambele sensuri” (M. Aur., VI 36 și IV 3, 3; trad. S. M. Rogovin). „Prezentul poate fi numit doar acel moment în timp care nu poate fi împărțit nici măcar în cele mai mici părți, dar este atât de rapid dus din viitor în trecut!” (Aug.Conf., XI 15, 20; trad. M. E. Sergeenko). „Atenuând șoapta superstițiilor inspirate, bunul simț ne spune că viața este doar o spărtură de lumină slabă între două eternități ideal de negre” (Nabokov V.V. Other Shores, 1, 1). Aceste. Creștinii sunt la fel de încrezători în viitor ca și în trecut. Potrivit unei alte lecturi, „acesta este, după părerea dumneavoastră, ceea ce este uman în Jupiter”. Vezi: In. 4:24; cf.: Tat., A. În original există un joc de cuvinte: porrigitur, portio (cf.: „partea este extinsă”). Iată o inserție ulterioară exclusă de către editori: „Tot așa și Duhul este de la Duh, și Dumnezeu este de la Dumnezeu”. Mai multe detalii despre locul corespunzător din Isa. 6:9–10 (cf. Mat. 13:14–15) a fost prezentată într-o lucrare anterioară a lui Tertulian Ad nat.: „Ochii sunt deschiși, dar nu văd, urechile sunt deschise, dar nu aud, inima care bate este amorțită și sufletul nu știe ce percepe (patent oculiant necures nec uidents; animus quod agnoscit)” (Ad nat., II 1, 3). Să remarcăm că un gând asemănător este exprimat de personajul de titlu al lui Eschil în Prometeu Legat: „Oamenii s-au uitat înainte și n-au văzut, / Și au auzit fără să audă (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτληοἔβλεπον μάτληον, μάτλην, μάτλην, μάτλην, οἱ πρῶτα μὲν ἤκουον)” (447–448; trad. de A. I. Piotrovsky). În Apol. Tertulian este chiar mai zgârcit cu citatele biblice decât în ​​Ad nat., unde sunt, de asemenea, foarte rare. Astfel, un citat direct „începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu (initium [...] sapientiae [metus] în Deum” (Ad nat., II 2, 3 – Proverbele 1:7) nu a fost transferat dintr-un tratat anterior. Orfeu este un cântăreț mitic grec, originar din Tracia, fiul muzei Calliope și al zeului fluviului Eager (sau Apollo). Musaeus este un cântăreț și poet mitic, un elev al lui Orfeu. Melampus - Herodot (II 49) spune că Melampus (= Melampodes) a introdus cultul lui Dionysos printre eleni. Trophonius - ghicitor mitic, erou beoțian. Miercuri: Plat. Apol., 27d; Plat. Simp., 202d. Lit. „prindere” (carpunt). Joc de cuvinte: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem”. Cp.: „[...] când celui mai bogat rege al Asiei, Cresus, i s-a dat un oracol: Cresus, pătrunzând prin Halys, va distruge un mare regat, atunci acest rege a considerat că este sortit să distrugă regatul inamic, dar l-a distrus pe al său. [...] Și cine va crede că lui Pyrrhus i s-a dat următorul oracol, Apollo, răspuns: Roma poate învinge [...]” (Cic. De div., II 56, 115–116; trad. M.I. Rizhsky). Vorbim despre nava pe care în anul 204 î.Hr. imaginea Marii Maici a Zeilor a fost transportată la Roma dinspre Răsărit. Titus Liviu scrie următoarele despre aceasta: „Când corabia s-a apropiat de gura Tibrului, Corneliu, după poruncă, a ieșit pe larg pe o altă corabie, a primit-o pe zeiță de la preoți și a dus-o la uscat. A fost primită de primele matrone ale orașului; printre ele se număra și celebra Claudia Quinta. Înainte de aceasta, se spuneau diferite lucruri despre ea, dar astfel de slujire a ei, dar slujirea ei slăvită, dar o astfel de slujbă. (Liv., XXIX 14, 11–12, trad. M.E. Sergeenko.) După Suetonius, Claudia din familia Claudian „[...] a plutit pe Vadul Tibrului o corabie cu sanctuarele Maicii Idei a zeilor, rugându-se în fața tuturor ca atunci doar să o urmeze, dacă ea cu adevărat pură M. [...]3. Gasparov). Appian descrie predarea imaginii Maicii Zeilor la Roma în felul următor: „Se spune că corabia care a purtat-o [imaginea zeiței], înfiptă în noroiul râului Tibru, nu a putut fi mișcată sub nicio formă până când, după ce ghicitorii au spus că va merge numai dacă ar fi târâtă de o femeie curată de relații sexuale cu alte persoane, care a fost acuzat de adulter Quintus, care a fost acuzat de adulter Quintus, dar care nu fusese încă pusă în judecată, deși viața ei luxoasă părea să confirme pe deplin, nu s-a îndreptat către zeiță cu o rugăciune mare cu privire la nevinovăția ei și nu și-a legat panglica de la navă și zeița a urmat” (App. Nann., 9, 56, trad. S. P. Kondra). Miercuri: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovidiu spune despre Claudius Quintus că după rugăciune „a tras doar puțin de funie [...] Maica Zeilor s-a mișcat, răspunzând cu rugăciune [...]” (Ov. Fast., IV 325 și 327, trad. F. Petrovsky). Din exemplele de mai sus este clar cât de faimoasă a fost această legendă la Roma. Tertulian, neîndrăznind să nege „evidentul”, atribuie „miracolul” acțiunilor demonilor. Vezi, de asemenea, nota către Arol., 25, 6. Vezi: pofta. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 și urm. Potrivit unei alte înțelegeri, ei spun averi citind măruntaiele băieților uciși; cf.: Eus.,VII 10, 4. Comparați: „caprele profetice îi arată pe frigieni ca pe cel mai vechi popor” (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Trecerile oamenilor fără scrupule sunt cu adevărat nebunești - înșelăciunea de față a caselor de jocuri de noroc. Însoțitorii acestei înșelăciuni sunt capre antrenate pentru ghicire și corbi învățați de oameni să dea oracole" (Cl. Protr., 2, 11, 3). Ca preoții din Cibele. Miercuri: 25, 5. Există diferite explicații pentru acest nume al zeiței. Waltzing îl interpretează astfel: Fecioara Cerească, ca stăpână a cerului în vremuri de secetă, prezice ploaia prin profeții ei (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la faculté de liège, université de Paris et lettre de philosophie. 1919. P. 112). Marcel Legley stabilește o legătură între numele de „promițător de ploi” dat acestei zeițe (a cărei emblemă era semiluna) și faptul că pentru beduinii din deșerturile din Orientul Mijlociu și Africa de Nord, raritatea ploii face ca roua nopții să fie valoroasă, iar luna dobândește pe această bază putere asupra vegetației. Omul de știință observă, de asemenea, că popoare atât de diferite precum eschimosii și indienii din Peru asociază ploaia și luna. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). Fecioara Cerească se dovedește a fi zeița ploii, care fecundează pământul, la fel ca Atargatis în Siria - zeița apei dătătoare de viață (Leglay. Op. cit. R. 218). Potrivit lui Marcel Benabou, una dintre diferențele dintre Juno și Fecioara Cerească este legătura acesteia din urmă cu apa, ceea ce o apropie pe zeiță de tradițiile africane. Ca zeiță cerească, ea a avut, printre alte roluri, rolul de a promite și dă ploaia. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. P. 368). Aelius Aristides vorbește despre rețetele medicale foarte interesante pe care i le-a dat Asclepios. Vezi despre asta: Festugier A.-J. Religia personală a grecilor. Sankt Petersburg, 2000, p. 150–156. Potrivit conjecturilor, „ca Puterea lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu și Mintea lui Dumnezeu, ca Fiu al lui Dumnezeu și tot ce este de la Dumnezeu (et Deiomnia)”. Sau: „prin Hristos și în Dumnezeu”. Vezi: Plat. Phaedr., 246e; cf.: Atena, 23; Ps.-Iust., 31. În acest loc Tertulian dă mai multe nume de zeități italice decât în locul corespunzător din Ad. nat. (II 8, 6). Zeii sunt numiți acolo: 1) Delventin printre locuitorii din Casinus, 2) Visidian printre locuitorii Narniei, 3) Numitern printre locuitorii Atinei, 4) Ancharia printre locuitorii din Asculum și 5) Nortia printre locuitorii Volsinia. În lucrarea anterioară, Valentia, Hostia și Juno nu sunt menționate; în lucrarea ulterioară, este menționat doar Numertine. Potrivit lui R. Haggad, ambele pasaje sunt împrumutate de la Varro. Vezi: Agahd. op. cit. R. 161–162. Sterculus este zeul fertilizării solului (stercus - „bălegar”). Mutun este zeul italian al fertilităţii. Identificat cu Priap. Larentina - vezi: Plut. Rom., 4–5. Forma castrando este folosită deoarece preoții din Cibele erau eunuci. Miercuri: 23, 3. Vermander crede că inovația lui Tertulian se manifestă în acest loc. Reproșul pentru lipsa darului previziunii se adresează nu tuturor zeilor în general, ci lui Cybele, căreia i-a fost atribuită această proprietate specială, deoarece se credea că, ajungând la Roma în 204, ea a prezis că se va răzbuna pe Grecia pentru Ilion. "La argumentul bazat pe istoria romană, Tertullian se opune, așadar, cu ajutorul unei argumentații de aceeași natură. Era la fel de priceput, pe atât de original (C’était aussi habile qu’original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979.. P..153..1. Iată mai multe exemple care îi expun pe zei pe baza faptelor istorice: „[...] de ce nu a protejat Minerva Atena de Xerxes, sau de ce nu a salvat-o Apollo pe Delphi de mâna lui Pyrrhus?” (Ad nat., II 17, 10). „Ar vrea Juno ca cetatea ei, preferată lui Samos, să fie arsă și chiar de către tribul descendenților lui Enea?” (Ad nat., II 17, 6; cf.: Apol., 25, 8). Înainte de Tertulian, apologeții s-au orientat către mituri precum mitul lui Apollo și Daphne pentru exemple de ignoranță a zeilor. La Tertulian, „betonul este pus în locul legendarului, iar această concretețe este legată de lumea Romanitas” (Vermander. Op. cit. P. 119). E. Heck crede că această anecdotă despre Cybele ca victimă a transmiterii lente a informațiilor nu dovedește nimic, apărând doar în Tertulian (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. 55. iar centura este atribuită demonilor (Arok, 22, 12), pe de altă parte, acestei zeițe i se refuză capacitatea de a cunoaște nu numai viitorul, ci și trecutul (Arok, 25, 4-6). et daemones); Ca urmare, ei știu instantaneu ce se întâmplă și unde Contradicția dintre capitolele 22 și 25 se explică evident prin faptul că în primul caz Tertulian vrea să arate pericolul păgânismului, în al doilea, unde vorbim despre zei care ar putea contribui la măreția Romei. Krause compară acest epitet al lui Juno cu cuvintele din Verg. Aen. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. P. 158]. Referitor la acest citat, V. Krause constată că sursa lui literară nu poate fi determinată. El oferă următoarea înțelegere a acesteia: „mulțumită sorții, Jupiter însuși stă (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)” [Krause. op. cit. p. 158]. Indicațiile fac parte din așa-numitele „cărți ale pontifilor”, unde erau enumerați zeii domestici și s-au dat instrucțiuni despre cum ar trebui să fie venerati/ Potrivit unei alte lecturi: „Dar [Sterculus] cu indigitamentele lui [a apărut] la Roma mai târziu.” Cp.: Ov. Fast., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause compară această frază cu Verg. Aen. (I 279), unde Jupiter spune „Am dat putere fără sfârșit (imperium sine fine dedi)” [Krause.Op. cit. p. 158]. Eberhard Heck scrie că Tertulian, care probabil a considerat că aceste cuvinte ale lui Jupiter sunt cunoscute, sugerează că în § 7 din acest capitol l-a clasificat pe Jupiter printre „zeii străini” [Heck. op. cit. R. 61]. Quindekimvirii erau un colegiu preoțesc de cincisprezece oameni care păstrau cărțile sibiline. Salii erau un colegiu preoțesc de doisprezece oameni care, în timpul festivalurilor anuale în cinstea lui Marte, făceau o procesiune solemnă prin Roma cu cântări și dansuri. Vezi: Liv., I 20, 4. Lupercii sunt preoți care, în timpul sărbătorii Lupercaliei (15 februarie), alergau prin Roma cu curele făcute din piei de animale sacrificate și biciuiau cu aceste curele femeile căsătorite care ieșeau special în întâmpinarea lor, întrucât se credea că acest ritual aduce fericire în căsătorie. Vezi: Ov. Fast., II 267–452. Potrivit unei alte lecturi, „cuvios”. Spuse evident cu ironie. Comparați: Apol., 2, 3. Poate că ideea este că, în realitate, creștinii nu ar putea profita de o astfel de înșelăciune în niciun caz. Potrivit unei alte lecturi, „deși evităm mulțimea”. Sau: „pietatea va justifica morala proastă”. Sau: „religia va fi considerată un motiv de lux”. Quiriții sunt numele solemn al cetățenilor romani. Cassius - Avidius Cassius, care s-a autoproclamat împărat în 175 după R. X. Niger - Guy Pescennius Niger, rivalul împăratului Severus, învins de acesta în 193. Albinus - Clodius Albinus, un rival al împăratului Severus, pe care l-a învins în 197. Împăratul Commodus (180–192) a fost sugrumat de gladiatorul Narcis. Așa a făcut Claudius Pompeian în timpul tentativei de asasinat nereușite asupra lui Commodus. Împăratul Pertinac a fost ucis în palatul său (1 ianuarie – 28 martie 193). Sigerius și Parthenius - sclavi care l-au ucis pe împăratul Domițian. Miercuri: Suet. Dorn., 16, 2–17, 2; vezi si: Mart. Epigr., IV 78, 8. În Apologetică numărul comparațiilor, metaforelor și exemplelor retorice (exempla) de conținut agrar crește față de cele două cărți din Către neamuri. Pe de o parte, comparațiile care sunt departe de teme agricole cu un semn de naștere, un neg, pistrui, un nor pe cer senin (Ad nat., I5, 2 ​​​​și 3), cu un artist, doctori, un inamic, tâlhari, dărăpănăre, o furtună (II 5, 9-11) nu sunt transferate din opera apologeartică. Pe de altă parte, în „Apologetică” comparații care au lipsit în lucrarea anterioară apar, de exemplu, cu degenerarea fructelor (19, 6), cu trunchiul și straturile (21, 12), cu fructele, semințe, flori, muguri (22, 5), cu recoltarea strugurilor (35, 11), cu turme (4, 3). Este dificil de explicat această selecție de exemple prin simpla coincidență. În Apologetică există, desigur, comparații care nu țin de agricultură, de exemplu, cu un olar și un cârmaci (47, 7), cu o rază și o lampă (21, 12): în primul caz, Tertulian urmează pe stoici și platoniciști (47, 7), iar al doilea pasaj se termină cu cuvinte despre trunchiul mamă și stratificarea (21, stratificare). Comparația cu un sâmbure de măsline și piersici și un bob de piper, prezente în lucrarea „Către neamuri” (I 12, 10-13), este mult modificată în Apologetică, fiind plasată într-un alt context (21, 12-13): Tertulian, scăpând de o expresie oarecum incomodă, nu vrea să-l piardă împreună cu succesul comparației care pare să-l piardă. Cum putem explica înclinația apologetului pentru exemplele agricole? De fapt, în cele mai vechi timpuri, exemplele de artizanat, de exemplu, erau utilizate pe scară largă. Platon se referă adesea la cârmaci, corăbii și alți meșteri. Tertulian însuși întâlnește în mod repetat imaginea unei nave, de exemplu, în tratatele „Despre suflet” (2, 1 și 52, 4, cf.: Apul. Flor., 23), „Despre idolatrie” (24). Alegoriile „navei” erau foarte populare în antichitate. Pentru a răspunde la întrebarea pusă, ar trebui să luăm în considerare contextul literar în care a fost creat „Apologetic”. Exemplele agrare, precum și altele, sunt destul de rare în rândul majorității apologeților greci, în ciuda faptului că scrierile lor sunt pline de citate biblice. Între timp, în Biblie găsim o abundență de pilde cu teme „agrare”. Literatura antică oferă multe exemple similare. Probabil, Tertulian, folosind exemple agrare comune în literatura antică în Apologetică, pe de o parte, căuta imagini care să atragă atenția unui public păgân asupra textului său. Pe de altă parte, el, după ce a abandonat practic utilizarea citatelor biblice directe în lucrările sale destinate unui public păgân, a încercat evident să compenseze lipsa referințelor la sursa originală și să transmită aroma Noului Testament nu numai cu ajutorul diferitelor aluzii și reminiscențe biblice, ci și cu ajutorul comparațiilor agricole care abundă în Evanghelii. Miercuri: Tert. De cult., I 2. Miercuri: Matt. 5:45; BINE. 6:35. O afirmație care, potrivit lui Tertulian, contrazice starea reală a lucrurilor. Orașe din Italia care aveau autoguvernare. Triburile sunt districte administrative. Decuria este un grup de zece persoane. Decuriile erau împărțite în curii de patricieni, ecvești, senatori, precum și judecători și multe colegii. discordii. O aluzie la plebei, care în timpul conflictului cu patricienii s-au retras în Muntele Sacru (494 î.Hr.). Vezi: Liv., II 32, 2–5. Miercuri: Matt. 12:43–45; BINE. 11:24–26. Oximoron, cf.: „zonele din fața casei se umpleau de fum cu lămpi strălucitoare” (Apol., 35, 11). Xist este o colonadă acoperită cu gresie pentru exerciții de gimnastică. Compara: Luc. Peregr., 12–13. Vorbim despre „agape” creștine. După Diogenes Laertius, Empedocle spunea: „Akraganții mănâncă de parcă ar muri mâine și își construiesc case ca și cum ar trăi pentru totdeauna” (Diog., VIII 63; trad. M. L. Gasparov). Festivalul attico-ionic, în cadrul căruia cetățenii și-au inclus copiii în listele fratriilor. Dionysia este un festival atenian în onoarea lui Dionysos. Erau Dionisia Mică (Rurale), Leney, Anthesteria, Dionisia Mare (Oraș). Sărbătoarea care are loc în a doua zi a Anthesterium este descrisă colorat de Aristofan în comedia „Acharnienii” (960 urm.). Triclinium - trei paturi amplasate pe trei laturi ale unei mese pătrate, precum și o trapeză. Lit.: „dacă s-ar opri cerul, dacă s-ar mișca pământul”. Una dintre Insulele Licar, acum Vulcano. Una dintre Insulele Sporade, acum Anafi. Una dintre Insulele Sporade. Vezi: Plat. Tim., 24e–25d. În Apologetică, referirile la pasaje din lucrările lui Platon apar de cinci ori: 11.5 – Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Plat. Phaedr., 246e; 40, 4 – Plat. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Plat. Leg., III 677bc; 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Cu toate acestea, toate pasajele indicate din Platon (cu excepția pasajului despre absorbția Atlantidei de către ocean, Plat. Tim., 24e–25d) se găsesc și printre apologeții greci precedați pe Tertulian. Nikolai Șceglov atrage atenția și asupra faptului că citatele platonice ale apologeților greci sunt mai apropiate ca formă de original decât cele ale lui Tertulian. Potrivit omului de știință rus, este imposibil să spunem cu deplină certitudine dacă acesta din urmă a împrumutat aceste pasaje din lucrările filosofului însuși sau din scuzele grecești [Șcheglov. Decret. op. p. 191–192]. Un pasaj care amintește de Apol. (40, 4), găsim în Depill. (2.3): „Chiar și acum înfățișarea [pământului] se schimbă pe alocuri, când starea stabilă este perturbată, când între insule nu mai există Delos, Samos [se transformă în] nisipuri și Sibila nu a mințit; când [o insulă] în Oceanul Atlantic, egală cu Libia sau (aut) Asia, este deja [în zadar [...]].” Potrivit lui Bullhart, subiectul quaeriturului este „dorit” – insula „insula”, după cum se poate observa din cuvintele inter insulas „printre insule”. Acest savant, pe baza cuvintelor lui Platon „Libia și Asia” (Plat. Tim., 24e), crede că aut „sau” în De pall. (2,3) înseamnă „și” [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Cu toate acestea, este posibil ca Tertulian să fi transmis pur și simplu inexact conținutul gândirii lui Platon. În Apol. (40.4) se spune: „Asia sau (vel) Africa”. După cum se poate vedea din cele două pasaje citate, Tertulian credea în mitul lui Platon despre Atlantida, fie repovestit aici din memorie, fie citit într-un compendiu, care nu a fost folosit de apologeții greci. Vezi: Plat. Leg., III 677bc; cp.: Theoph., III 18. Potrivit lui N. Șceglov, Tertulian a împrumutat informații despre Iudeea de la Josephus [Șceglov. Decret. op. p. 208]. Savantul se referă la pasajul Ios. Clopot. (IV 8, 4). Modiumul este o măsură romană a solidelor în vrac, egală cu 8,75 l. Senonii sunt un trib celtic. Vorbim despre capturarea Romei de către gali în anul 390 î.Hr. Tertulian, evident, nu ține cont de povestea salvării Capitoliului de către gâște. Vezi: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Vezi: Matt. 7:7, Luca. 11:9 „Bateți și vi se va deschide”; cf.: Luca. 18:1–7: „Dar întrucât această văduvă nu-mi dă pace, o voi ocroti, ca să nu mai vină să mă deranjeze.” Saturnalia este o sărbătoare la Roma după încheierea recoltei în timpul solstițiului de iarnă. Liberalia este sărbătoare în cinstea lui Bacchus și Ceres pe 17 martie. Vezi: Ov. Fast., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; compara: Tert. De an., 15, 4: „La urma urmei, dacă citim despre Dumnezeu ca o inimă care cercetează și observă (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)” (Înv. 1:6). Miercuri: Iacov 4:11; Întoarce-te. 3:2. Vezi: Plat. Phaedr., 118. Asclepios (Aesculapius) a fost sacrificat un cocoș de către cel pe care Dumnezeu l-a vindecat. Pentru Socrate, moartea a fost recuperarea sufletului său. După Cicero (Cic. De nat., I 22, 60) și Minucius Felix (Min., 13), Simonide a procedat în mod similar la întrebarea tiranului Hiero. Vezi: Plat. Tim., 28c; compara: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec in pauperem superbit. Edilii sunt oficiali la Roma. Ei erau însărcinați cu îmbunătățirea orașului, distribuirea pâinii etc. Rezumatele sunt colecții legale, aici este Biblia. De morte vacationis et inanitatis; cf.: Gen. 1:2 „pământul era fără formă și gol” (conform Vulgatei: „pământul era gol și gol, terra autem erat inanis et vacua”). Textul latin folosește cuvântul aevum - „infinitul timpului”. Cadavrele persoanelor lovite de fulger nu au fost arse. Gaius Mucius Scaevola (stângaci), conform legendei, s-a furișat în tabăra inamicului pentru a-l ucide pe regele Porsena. După o tentativă de asasinat nereușită, a fost capturat și adus în fața regelui. Dorind să-și arate disprețul față de durere, Mucius întinse mâna dreaptă în foc și o ținu calm acolo. Încântată Porsena a eliberat eroul. Vezi: Liv., II 12, 1–13, 1. Potrivit legendei, filozoful grec antic din secolul al V-lea Empedocles s-a aruncat în Etna pentru ca oamenii să creadă că a devenit zeu. Vezi: Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, consul din 267 și 256, comandantul Primului Război Punic. În timpul operațiunilor militare romane din Africa a fost capturat. Cartaginezii l-au eliberat, făcând jurământ că se va întoarce dacă romanii nu-i eliberează pe nobilii captivi. Regulus, după ce și-a convins compatrioții să nu-i predea pe punicii capturați, s-a întors la Cartagina, unde a fost executat într-o cutie cu cuie proeminente înăuntru. Vezi, de exemplu: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; App. Lib., 1.4. Vorbim despre tiranul Hippias. Zenon din Elea, conform lui Hermippus, a fost bătut până la moarte într-un mortar (vezi: Diog., IX 27) când plănuia să-l răstoarne pe tiranul Nearh (sau Diomedon) (IX 26). Adică oamenii. Anacoluthon. Joc de cuvinte: ad leonem... ad leonem... Diogene - Diogene din Sinope, filosof grec antic din secolul al IV-lea. BC, cinic. Pyrrho - filozof grec antic (c. 360 - c. 270 î.Hr.), fondator al scepticismului. Conform învățăturii sale, cineva ar trebui să rămână într-o independență spirituală absolută față de lumea înconjurătoare, obținând equanimitate (ἀταραξία) și nepătimire (ἀπάθεια).