Апологолог

Најистакнато апологетско дело на Тертулијан е Апологетикус (50 поглавја). Напишано е во 197 година во Картагина и упатено до владетелите на римските провинции. Тертулијан ја уништува правната и политичката основа за верската нетрпеливост на римската влада во однос на христијанската вера. Во воведот (поглавје 1-6) се наведува дека односот на римската влада кон христијанството се заснова на неговото незнаење и е исмевање на законите. Тертулијан го фокусира своето внимание на државниот закон, кој ја прогласи христијанската вера за незаконска религија и беше наведен како најважна основа за прогонство и прогон на христијаните. Апологот го критикува ова - се заснова на имагинарното право на државата да се меша во внатрешниот индивидуален живот на секој граѓанин. Тертулијан бара негово укинување. Извинувањето потоа се дели на два главни дела. Во првиот од нив (поглавје 7-27), Тертулијан ги отфрла обвинувањата на христијаните за тајни злосторства (убивање деца, нивно јадење, инцест) и навреда на државната религија. Откако докажа дека ваквите обвинувања се неосновани, но се потпираат на гласини и, најверојатно, се применливи за самите незнабошци, апологетот во вториот дел (погл. 28-45) се задржува на одбраната на христијаните од обвиненијата за очигледни злосторства, од кои главното е навреда на царското величество (христијаните не му оддавале чест на императорот Бог). Тој докажува дека христијаните не се непријатели на царот и државата и ги исполнуваат своите должности кон нив. Христијаните гледаат на царот како на политички владетел, покажувајќи му љубов, лојалност и посветеност. Како заклучок (поглавје 46-50), Тертулијан ја истакнува апсолутната возвишеност на христијанството како откриена религија над човечката филозофија: христијаните се супериорни во однос на филозофите по самопожртвуваност и цврстина. *Насловот на делото на латински е Apologeticum. Видете и друг превод: Апологетски транс. Н. Шчеглова [1910] Поглавје I. Незнаење на паганите за христијаните. Различно однесување на христијаните и криминалците пред судење 1. Ако вие, владетелите на Римската империја, седејќи пред сите на возвишено место, речиси на самиот врв на државата за да ја спроведувате правдата, не ви е дозволено отворено да испитате и јавно да испитате што е вистина во случајот со христијаните, ако вашата влада само во овој случај или се плаши или се срами да спроведе истрага пред народот, ако неодамна се случил чекор кон ова, а не како ѓавол. секта, откривајќи прекумерна ревност во семејните судови, ја попречува одбраната, тогаш нека ви се дозволи вистината да допре до вашите уши, барем низ тајниот пат на неми писма. 1 2. Таа не бара ништо за себе, зашто не е изненадена од својата судбина. Таа знае дека води туѓински живот на земјата, лесно наоѓа непријатели меѓу туѓинци, издигнувајќи го своето семејство на рајот, каде што има дом, каде што се надева дека ќе добие милост и чест. 2 Таа се стреми само кон едно - да не и судат без да ја препознаат. 3. Што ќе се изгуби од законите кои владеат во сопствената автократија ако таа биде слушната? Зарем нивната моќ нема да има повеќе причина да се гордеат кога ќе ја осудат дури и вистината што ја слушнале? Меѓутоа, ако ја осудат без да слушаат, тогаш, покрај прекорот за неправдата, ќе заслужат и сомневање за некаква зла намера бидејќи не сакаат да го слушаат она што, откако слушнале, нема да можат да го осудат. 4. Значи ова ќе биде првата причина за вашата неправедна омраза кон христијанското име. Оваа неправда е отежната и разоткриена од истото што се чини дека ја оправдува, имено незнаењето. Зашто, што е понеправедно од тоа луѓето да го мразат она што не го знаат, дури и ако тоа заслужува да биде мразено? Впрочем, тогаш заслужува кога ќе се дознае дали го заслужува. 5. Кога нема сознанија за вината, како ќе се оправда омразата, чија праведност треба да се докаже, потпирајќи се не на случајност, туку на знаење? Затоа, кога луѓето мразат затоа што не знаат што е она што го мразат, зошто тоа да не биде такво да не мразат? Така, едно нешто непобитно докажуваме, потпирајќи се на друго: и дека не ги знаат додека ги мразат, и дека неправедно ги мразат додека не ги знаат. 6. Доказ за незнаењето, кое додека ја оправдува неправдата, ја осудува, е тоа што секој што претходно мразел, бидејќи не знаел што мрази, штом престанат да останат неуки, престануваат да мразат. Тие, откако добиле точни информации, влегуваат во редовите на христијаните и почнуваат да го мразат тоа што биле и да го исповедаат она што го мразеле; а нивниот број е голем колку и ние што сме жигосани со срам. 7. За нас викаат дека сме ја опсадиле државата, дека христијаните се на полиња, во тврдини, на острови. Тие тагуваат, како за загуба, што луѓе од различен пол, возраст, состојба и ранг го земаат ова име. 8. Сето ова, што е доволно чудно, не ги поттикнува паганите да препознаат некое скриено добро овде. Не е дозволено да се претпоставува што е поточно, не се сака да се дознае што е посигурно. Само овде човечката љубопитност станува вкочанета: луѓето имаат тенденција да не знаат, иако другите се радуваат што разбрале. Колку повеќе Аначарсис 3 би ги жигосал, неуките, судејќи ги експертите, отколку неуките во музиката, судејќи ги музичарите! 4 9. Тие претпочитаат да не знаат, бидејќи веќе мразат. Толку силно се убедени дека она што не го знаат е такво што, знаејќи го, веќе не би можеле да мразат, иако ако не се открие ништо што заслужува омраза, секако подобро би било да се одложи неправедната омраза. Доколку се дознае делото, таа не само што нема да изгуби ништо, туку ќе биде пооправдана поради тежината на самата правда. 10. Но, вели паганот, христијанството не е добро затоа што многумина се менуваат под негово влијание; колку луѓе се наклонети кон злото, колку од нив преминуваат на страната на развратот! Кој го негира ова? Меѓутоа, оние кои се понесени од него не се осмелуваат да го префрлат она што е навистина зло како добро. Природата го покри секое зло со страв или срам. 11. Негативците се обидуваат да се сокријат, избегнуваат да се покажуваат; кога ќе бидат фатени, тие треперат, кога се обвинети, ја негираат својата вина, дури и под тортура не се лесно и не секогаш признаваат; кога ќе бидат осудени, тие тагуваат. Тие ги бројат импулсите на злата волја во длабочините на нивните души, им припишуваат слабост на судбината или на ѕвездите, бидејќи не сакаат да го поседуваат она што го препознаваат како зло. 12. Што прави христијанинот што е слично? Никој не се срами, никој не се кае за ништо, освен што претходно не бил христијанин. Ако е жигосан со срам, тој е горд; ако е обвинет, не се брани; кога го прашуваат, признава без никаква принуда; бидејќи е осуден, тој се заблагодарува. 13. Какво зло е ова што го нема она што е својствено за злото - страв, срам, подметнување, покајание, жалост? Какво зло е ова кога се радува обвинетиот на кого му се товари; кога самото обвинение е пожелно, а казната е среќата? Вие што сте обвинети за незнаење тоа не можете да го наречете лудост. Поглавје II. Паганите ги третираат христијаните поинаку од криминалците 1. Ако, конечно, се знае дека ние сме најголемите злобници, зошто вие самите со нас се однесувате поинаку од нашите другари, односно со другите злобници, иако истото злосторство треба да се третира подеднакво? 2. Кога се што се зборува за нас им се припишува на другите, тие ги користат и сопствените усни и ангажираната одбрана за да ја докажат својата невиност. Им се дава можност да одговорат и да приговараат, бидејќи не е дозволено да се осудуваат без генерално да се лишат од заштита и без да се слушаат. 3. Но, само христијаните не смеат да кажат нешто што би го уништило нивниот случај, би ја бранело вистината и не би го направило судијата неправеден. Од христијаните се очекува да го сторат само она што е неопходно за да се поттикне омразата на народот: признавање на име, а не истрага на кривично дело. 4. На крајот на краиштата, ако водите истрага за случајот на криминалец, тогаш кога тој ќе признае убиство, светољубие, инцест или предавство - ги нарекувам оние обвиненија што се покренати против нас - не сте задоволни со ова да донесете казна додека не ги утврдите придружните околности, природата на злосторствата, нивниот број, место, време, соучесници, соучесници. 5. Во однос на нас не се презема ништо такво, иако би ни требало непристрасно да истражиме за што погрешно сме обвинети: колку сите веќе изеле од месото на убиените деца, колку инцести направиле во мракот, кој ја подготвил храната, какви кучиња биле тие. 5 О, колку голема би била славата на владетелот ако го разоткрие оној што веќе изел сто бебиња! 6. Но откриваме дека е забрането да не барате. На крајот на краиштата, Плиниј Помладиот, за време на неговото управување со провинцијата, откако осуди некои христијани, а други ги лиши од положбата во општеството што тие ја заземаа, сепак беше збунет од нивното мноштво. Не знаејќи како да се справи со нив во иднина, тој побара совет од тогашниот цар Трајан. 6 Плиниј, исто така, напишал дека, освен тврдоглавоста на христијаните во одбивањето жртви, тој не научил ништо друго за нивните тајни, освен дека тие се собираат пред зори за да го прослават Христос како Бог и да се зајакнат во своето учење и дека меѓу нив се забранети убиства, прељуба, измами, перфидност и други злосторства. 7. Тогаш Трајан одговорил дека тие луѓе не треба да се бараат, туку тие што се изведени на суд треба да бидат казнети. 8. О, одлуката е сакала-нела контрадикторна! Забранува потрага по христијаните како да се невини и наредува да бидат казнети како криминалци. Се штеди и беснее, не ги забележува и им обрнува внимание. Зошто, речеко, се залажуваш? Ако судиш, зошто не го бараш? Ако не го бараш, зошто не го оправдуваш? За потрага по разбојници, во сите провинции со ждрепка се формираат воени патроли; во борбата против оние што се виновни за малото величество и против непријателите на општеството, секој човек станува воин; потрагата се протега на соучесници и соучесници. 9. Само христијаните не смеат да се претресуваат; Дозволени се обвиненија, како целта на претресот да е нешто поинаку од покренување обвинение. Значи, вие го осудувате обвинетиот кого никој не сакаше да го бара; кој мислам дека заслужи казна не затоа што беше виновен, туку затоа што беше пронајден, иако не можеше да се бара. 10. Исто така, во тој поглед, вие постапувате кон нас поинаку отколку за време на судењето на злобниците, како и кон другите кои ја негираат нивната вина; ти користиш мачење за да ги натераш да се исповедаат, но само на христијаните за да го негираат тоа, иако ако тоа за што сме обвинети е зло, ние би го негирале, но вие би ги принудиле да се исповедаат со мачење. На крајот на краиштата, не мислите дека злосторствата не треба да се истражуваат со помош на истрага врз основа на тоа што веќе сте свесни за нивното извршување со самиот факт на признавање на името. Знаејќи што е убиство, сепак сега се обидувате да дознаете од лицето кое го признало како е извршено. 11. Уште позло е што вие, кои однапред ги судите нашите злосторства врз основа на признавањето на името, со тортура не принудувате да се откажеме од тоа, за со негирање на името да ги негираме и злосторствата за кои однапред судите врз основа на признавањето на името. 12. Но вие, мислам, не сакате да загинеме ние, оние што ги сметате за најлоши од злобниците. На крајот на краиштата, ова е она што обично му го кажувате на убиецот: „Негирај го тоа“; Ти наредуваш да се измачува богохулникот ако истрае во својата исповед. 7 Според тоа, ако постапувате поинаку со криминалците, нè сметате за целосно невини: како да не сакате целосно невините да опстојуваат на тоа признание за кое, како што знаете, осудата се должи по потреба, а не по правда. 13. Еден човек извикува: „Јас сум христијанин“. Кажува што е тоа. Сакате да слушнете нешто што го нема. Вие, шампионите на вистината, барате да слушате лаги само од нас. „Јас сум она што го прашувате дали сум“, вели тој. Зошто ме тераш преку тортура да кажувам лаги? Признавам, а ти ме измачуваш; што би направиле ако негирам?“ Другите [обвинети] кои ве негираат [својата вина], се разбира, не веруваат лесно; Но, ако негираме [дека сме христијани], веднаш верувајте ни. 14. Оваа злобна практика нека ви изгледа сомнителна, да не остане незабележана некоја сила која ве натера да дејствувате спротивно на формата и природата на судот, спротивно на самите закони. На крајот на краиштата, ако не се лажам, законите наложуваат да се разоткријат негативците, а не да се кријат; тие наредуваат да ги осудат оние што признаваат, а не да ги оправдуваат. Ова е пропишано со декретите на Сенатот и наредбите на императорите. Моќта на која и служите е граѓанска, а не тиранска. 15. Зашто меѓу тираните мачењето се користи и за казнување, но меѓу вас треба да се користи само за време на истрагата. Почитувајте го вашиот закон, сметајќи дека мачењето е неопходно само додека не се добие признание. Ако се исповеда пред да се употребат, ќе испаднат непотребни и ќе биде потребна казна. Виновникот мора да ја трпи казната што му следува, а не да биде ослободен од неа. Никој не се обидува да го оправда. 16. Не можете да го посакувате ова, така што никој не е принуден да се откаже од својата вина. Вие сметате дека христијанинот е виновен за сите злосторства, непријател на боговите, императорите, законите, моралот, целата природа и го принудувате да негира [дека е христијанин] за да оправдате некој кого не можете да го оправдате ако не го негира. 17. Дејствувате незаконски: сакате тој да ја негира својата вина за да го прогласи и против негова волја за невин и повеќе не обвинет за претходни злосторства. Од каде доаѓа оваа изопаченост, поради која не можете ни да разберете дека повеќе треба да му се верува на оној што доброволно признава, отколку на оној што негира нешто поради насилството што е применето врз него? Присилен, дали искрено ќе ја одрече [својата вера] и, оправдан, веднаш ќе ја напушти судската столица, нема ли да се смее на вашата ревност со тоа што повторно ќе стане христијанин? 18. Бидејќи вие не постапувате поинаку во сè од другите криминалци, инсистирајќи на едно, да се откажеме од ова име - на крајот на краиштата, ние одбиваме ако направиме нешто што не го прават христијаните - тогаш можете да разберете дека целата поента не е во некое злосторство, туку во името, кое го следи некоја сила што ни се ривал, стремејќи се првенствено да се осигура дека луѓето не сакаат да знаат за одредени работи што не сакаат да знаат. 19. Затоа тие мислат за нас што не е потврдено, а не сакаат да го истражат, за да не се открие отсуството на она што тие претпочитаат да го мислат за нас, па името кое е омразено од оваа сила што ни се натпреварува да биде осудено за наводни, а не докажани злосторства, врз основа на само едно признание. Затоа, ние што признаваме сме мачени, а оние што истрајуваат се казнуваат, а оние што се откажуваат се ослободуваат од обвиненијата, бидејќи се води битка за името. 20. Конечно, зошто велите „христијанин“ кога го читате списокот на уапсените? Зошто да не „убиец“ ако христијанинот е убиец? Зошто да не „инцестуозно“ или што друго мислите за нас? Само кога сме кај нас, ви е срам или непријатно да ги изговарате самите имиња на делата при читањето на пресудата? Ако зборот „христијанин“ не е име на ниту едно кривично дело, тогаш е целосно апсурдно ако делото се состои само од име. 8 Поглавје III. Омраза на паганите кон христијанското име 1. Зошто повеќето луѓе, затворајќи ги очите, се опседнати со таква омраза кон ова име што, зборувајќи добро за некого, додаваат прекор на името? „Добар човек Гај Сеј, само христијанин“. Исто така, друго: „Се восхитувам на Луциј Тициј, мудар човек, кој одеднаш стана христијанин“. Никој не се обидува да открие дали Гај е љубезен, а Луциус е разумен затоа што се христијани или дали се христијани затоа што едниот е разумен, а другиот е љубезен. 2. Го фалат она што го знаат, хулат на она што не го знаат, а она што го знаат го дискредитираат со она што не го знаат, иако поправедно би било непознатото да се суди според очигледното отколку да се осудува очигледното поради непознатото. 3. Некои луѓе, кои пред да го земат ова име беа познати како распуштени, безначајни, бескрупулозни, се жигосани за она за што се фалат. Во слепилото на омразата тие изјавуваат: „Каква жена! Колку е смешна, колку слатка! Каков млад човек! Така името се обвинува за исправката. 4. Некои, заборавајќи на сопствената корист, се справуваат со оваа омраза, сосема среќни со неправдата, сè додека го немаат она што го мразат во својата куќа. Сопругата, која станала срамежлива, ја избркал нејзиниот сопруг, кој повеќе не бил љубоморен; веќе послушниот син беше напуштен од претходно трпеливиот татко; Поранешниот благ господар го отстрани од очите робот кој стана верен. Секој што се реформирал преку ова име е незадоволен. Придобивката не се цени толку колку омразата кон христијаните. 5. Значи, ако постои омраза кон имињата, каква вина може да имаат имињата, какво обвинение може да се покрене против зборовите, освен што некое име звучи варварски, навестува зло или е навредливо или бесрамно? Зборот „христијанин“, како што може да се види од преводот, укажува на помазание. 9 Кога погрешно ќе го изговорите „христијански“ — на крајот на краиштата, немате веродостојно знаење за името — излегува дека се состои од пријатност или љубезност. 10 Така тие го мразат невиното име на невини луѓе. 6. Но, сектата е омразена, се разбира, поради нејзиниот основач. Што има ново ако приврзаниците на филозофско училиште го земат своето име од нивниот учител? Зарем филозофите не се нарекуваат платонисти, епикурејци, питагорејци по нивните основачи? И по местото на состаноците и по нивната локација - стоиците, академиците? Исто така, лекарите се нарекуваат по Ерасистрат, граматичарите по Аристарх, а и готвачите по Апикиј. 7. И, сепак, никој не се нервира што името се пренесува од основачот во доктрината. Се разбира, ако некој докаже дека сектата е лоша и, според тоа, нејзиниот основач е лош, ќе докаже дека нејзиното име е лошо, достојно за омраза по вина на сектата и основачот. И затоа, пред да мразиш име, треба да се препознае секта по нејзиниот основач или основач по секта. 8. Меѓутоа, сега, занемарувајќи ја истрагата и потрагата по вистината за нив, луѓето се врзуваат за името, го напаѓаат, а непозната секта со нејзиниот непознат основач е однапред осудена поради само звукот на зборот, затоа што се така наречени, а не затоа што се осудувани. Поглавје IV. За антихристијанските закони и укинувањето на застарените закони 1. Откако го напишав ова како вовед за да ја уништам неправедната омраза на општеството кон нас, сега ќе ја бранам нашата невиност и не само што ќе го побијам она што се обвинува против нас, туку ќе го свртам и против нашите обвинувачи, така што од моите зборови луѓето ќе научат дека христијаните го немаат она што не го забележуваат во себе, така што во исто време ќе се срамат - но веќе не се срамат од она што го правам. тие се сметаат себеси, за себе. 2. Да ги разгледаме едно по едно оние дела за кои се вели дека ги правиме во тајност - за кои сметаме дека ги прават отворено - злосторства за кои се сметаме за криминални и суетни, кои заслужуваат осуда и потсмев. 3. Штом нашата вистина ги отфрли сите обвинувања, моќта на законите конечно се крева против неа, заповедајќи ни да зборуваме за недозволивоста на каква било нивна ревизија и да ја претпочитаме пред вистината, дури и против нашата волја, потребата да ги почитуваме. Поради оваа причина ќе се расправам со вас како бранители на законите прво во однос на законите. 4. Како прво, кога категорично тврдите: „Не смеете да постоите“, и наложувате без да дозволите никакви отстапки или резервации, изјавувате насилство и неправда на вашата моќ, негирајќи дека ни е дозволено да живееме затоа што вие така сакате, а не затоа што така треба. 5. А ако не сакаш да дадеш дозвола од причина што е забрането, тогаш, без сомнение, она што е забрането е [што е лошо, а дозволено е] она што е добро. Ако откријам дека она што е забрането со вашиот закон е добро, дали тој, врз основа на искажаната претпоставка, може да ми го забрани она што со право би го забранил ако е зло? Ако вашиот закон е погрешен, претпоставувам дека е направен од човек; на крајот на краиштата, тој не падна од небото. 6. Дали се прашувате како човек може да погреши кога издава закон или да се вразуми кога ќе го одбие? Зарем законите на самиот Ликург, поправени од Лакедемонците, не предизвикале толку голема тага кај нивниот творец што, оставајќи ги луѓето, се осудил на гладување? 11 7. Зарем во вашата секојдневна пракса, осветлувајќи ја темнината на антиката, не ги пресекувате и отсечете и сите овие трошни, запоставени џунгли на закони со нови секири на царски декрети и наредби? 8. Нели Север, 12, одликуван меѓу сите императори по својата постојаност, неодамна, без да го погледне најголемиот авторитет на антиката, ги укина безвредните папски закони, 13 принудувајќи еден да има деца пред Јулијанските закони 14 да дозволат брак? 9. Но, имаше и закони според кои доверителите ги сечеа осудените должници на парчиња; Меѓутоа, со општа согласност, суровоста потоа беше отстранета, а смртната казна беше заменета со стигма. Досегашната практика на рекламирање за продажба на имотот на должникот претпочиташе да му го извалка лицето со срам отколку со крв. 10. Колку заборавени закони сеуште имате кои треба да се исчистат! Ниту бројот на години, ниту достоинството на законодавците, туку само правдата, не може да им оддаде чест. Затоа, кога ќе се открие нивната неправда, тие се заслужено осудени, иако самите тие осудуваат. Како да зборуваме за нивната неправда? 11. Згора на тоа, ако казнуваат за името, ќе зборуваме и за нивната глупост, но ако за делата, тогаш зошто казнуваат за нив само врз основа на името? Злосторствата, кога станува збор за други лица, се препознаваат како извршени врз основа на факт, а не на име. Јас сум инцестуозна личност: зошто не прашуваат? Јас сум убиец на деца: зошто не ми извадат признание под тортура? Јас правам нешто против боговите и цезарите: зошто не ме слушаат мене, кој е способен да се бранам? 12. Ниту еден закон не забранува да се истражува што забранува да се прави; на крајот на краиштата, судијата, без да знае за извршување на противправно дело, не може правично да казни, а граѓанинот, без да знае што казнува законот, не може соодветно да го почитува. 13. Законот мора да изгледа праведен не само за себе, туку и за оние од кои очекува послушност. Меѓутоа, сомнителен е закон што не сака да биде проверен; ако е валиден, ако не го положи тестот, не е соодветно. 15 Поглавје V. Закони за воведување на нови богови. Императори-прогонителите на христијаните и царевите-заштитници 1. Да го разгледаме потеклото на таквите закони. Постоел стар декрет според кој командантот не можел никого да класифицира како бог без одобрение од Сенатот. Ова влијаеше на М. Аемилиус кога станува збор за неговиот бог Албурн. Ова, исто така, зборува во полза на нашата кауза, бидејќи меѓу вас божеството се распределува според човечката дискреција. Ако човек не го сака Бог, тој нема да стане бог; Човекот ќе мора да биде милостив кон Бога. 2. Затоа, Тибериј, за време на чие владеење навлезе во светот христијанското име, му соопшти на Сенатот, однапред изразувајќи го своето одобрување, за веста што му стигнала од сириска Палестина, според која на тамошниот свет му била откриена вистината за самото Божество за кое зборуваме. Сенатот, немајќи докази за овој факт, го отфрли предлогот на Цезар; останал неубеден, заканувајќи се со казна за обвинувачите на христијаните. 3. Проверете ги вашите архиви; од нив ќе дознаете дека Нерон, во бес, прв го свртел цезаровиот меч против оваа секта, која настана токму тогаш во Рим. Но, ние сме дури и горди што имаме таков виновник за нашата осуда. На крајот на краиштата, секој што го познава Нерон ќе разбере дека тој може само да осуди некое големо добро. 4. Не нападна и Домицијан, не многу зад Нерон во суровост; но, како сè уште маж, лесно го прекина она што го започна, враќајќи ги дури и оние што ги прогони. Тоа се секогаш нашите прогонители: неправедни, злобни, гнасни, кои вие самите обично ги осудувавте и ги враќавте на правата на оние што беа осудени од нив. 5. Меѓутоа, од толку владетели кои владеат од тогаш до денес, упатени во божественото и човечкото, покажи ми некој борец против христијаните! 6. Напротив, можеме да ви го претставиме како бранител Марко Аврелиј, император кој се одликува со својата темелност, доколку се најде неговото писмо во кое потврдува дека познатата суша во Германија завршила со пороен дожд испратен преку молитвата на христијанските војници. Царот ги ослободи овие луѓе од казната и имплицитно и експлицитно ја укина на друг начин, свртувајќи ја осудата и, згора на тоа, пострашната осуда на нивните обвинувачи. 7. Па, какви се овие закони што ги користат против нас злите, неправедните, гнасните, безобразните, суетните, лудите; закони кои Трајан делумно ги укина, забранувајќи ја потрагата по христијаните, закони кои не ги потврди ниту Адријан, 16 иако испитуваше сè што е љубопитно, ниту Веспазијан, 17 иако ги победи Евреите, ниту Пиј, 18 ниту Вер? 19 8. Се разбира, на најдобрите им е полесно да ги осудат најлошите, нивните непријатели, на истребување отколку нивните другари. Поглавје VI. Паганите ги укинаа законите против луксузот и пијанството и декретите на конзулите кои ги протераа Либер и египетските богови 1. Сега би сакал најпобожните бранители на законите и татковските институции и оние кои се подготвени да се одмаздат за нивното прекршување, да ми кажат за нивната посветеност, почит и послушност кон одлуките на нивните предци, дали не отстапиле од барем една од овие одлуки, не постапиле спротивно на нив, не прецртале од нив сè што е потребно и соодветно. 2. Каде отидоа тие закони што го ограничуваат расипништвото и суетата, кои наредуваа да не се трошат повеќе од сто магариња за вечера, а на трпезата да не се послужува повеќе од едно пиле, а притоа да не се мрси; кој патрицијот, ако имал десет фунти сребро, бил избркан од Сенатот под обвинение за прекумерна амбиција; кој нареди веднаш да се уништат театрите кои се чини дека го корумпираат моралот; кој не дозволи неказнето неселективно присвојување на знаци кои укажуваат на почесна положба и благородно потекло? 3. Зашто, гледам вечери што треба да се наречат „стотици“ поради фактот што чинат стотици илјади сестерцеси, а рудниците за сребро се претвораат во чинии не само меѓу сенаторите, туку и меѓу слободните и меѓу оние што сè уште ги кршат камшиците. 20 Гледам дека еден театар или непокриен театар веќе не е доволен. И за да не замрзне тоа бесрамно задоволство во зима, Лакедемонците први измислиле наметка за игри. Гледам дека веќе нема разлика во облекувањето меѓу матроните и проститутките. 4. Укинати се и прадедовските прописи за жените, кои ја штителе умереноста и трезвеноста, кога никој од нив не знаел злато освен она што и било на прстот, кое младоженецот го ставил во бурма како залог. Кога жените се воздржувале од вино до тој степен што матроната била погубена од глад од нејзините роднини затоа што отворила кутии во винската визба; а под Ромул таа што го допрела виното неказнето ја убила нејзиниот сопруг Метениј. 5. Затоа жените требало да ги бакнуваат своите сакани, за да можат да го препознаат пијаниот по мирисот. 6. Каде е сега просперитетот на морално успешните бракови, благодарение на кои, речиси шестотини години од основањето на Рим, ниту едно семејство немало развод. Но, сега, за жените, ниту еден дел од телото не е без златен накит, ниту еден бакнеж не е ослободен од мирисот на вино, а разводот веќе стана предмет на желба, како долгоочекуваниот плод на бракот. 7. Исто така, она што вашите татковци разумно го одредиле за самите ваши богови, вие, и покрај сета своја послушност, го укинавте. Конзулите, со моќ на Сенатот, го протераа отец Либер, заедно со неговите оргии, не само од Рим, туку и од цела Италија. 8. Серапис, Изида и Харпократ со главата на своето куче, на кои им беше забранет пристапот до Капитолот, односно беа отстранети од домаќинот на боговите, беа протерани од конзулите Писо и Габиниј (се разбира, не христијаните), исто така соборувајќи ги жртвениците на овие божества за да ги зауздаат ​​пороците кои произлегуваат од навредливите и безвредни зла. Со враќањето на нивните права, вие им го вративте најголемото достоинство. 9. Каде е побожноста, каде е почитта што сте должни да ја покажете кон вашите предци? Сте се откажале од вашите предци менувајќи ја облеката, храната, мебелот, начинот на размислување и, конечно, говорот. Вие секогаш ја величате антиката, но секој ден живеете на нов начин. Од ова е јасно дека, отстапувајќи од добрите институции на вашите предци, го задржувате и чувате она што не требаше да се направи, а што не требаше да се зачува. 10. Она што се чини дека совесно го чувате како што ви е предадено од вашите татковци, за чие занемарување ги обвинувате главно христијаните (мислам ревност во обожавањето на боговите, во која антиката најмногу погрешила), вие, како што ќе покажам наместо мое, 21 го презирате, занемарувате и соборувате, иако сте го повратиле авторитетот на серверот. кој веќе станал Римјанин, иако го жртвуваш својот бес на Бахус, кој веќе станал Италијанец. 11. Сега ќе одговорам на озлогласените обвинувања за тајни злосторства за да си го отворам патот кон нешто поочигледно. 1. За светата тајна на чедоморството, за вака приготвената храна, за инцестот по оброкот, кој го олеснуваат кучињата, вистински макроа на темнината, превртливите светилки за смирување на совеста на луѓето опседнати со безбожната страст, нè нарекуваат страшни негативци. 2. Сепак, тие секогаш го кажуваат ова за нас, но вие не се стремите да дојдете до дното на вистината во оваа работа. Значи, или дознајте дали верувате или не верувајте ако не сте дознале! Со оглед на овој твој молк, можеш да протестираш дека нема ништо што ти самиот не се осмелуваш да го откриеш. На џелатот му назначивте сосема поинаква должност од вообичаената во однос на христијаните - да извлечете од нив не признание за она што го направиле, туку да постигнете негирање на тоа кои се тие. 3. Потеклото на оваа доктрина, како што веќе кажавме, датира од времето на Тибериј. Вистината се појави истовремено со омразата кон неа; штом се појави, веднаш почна да се гледа како непријател. Таа има толку непријатели колку што има странци; имено, Евреите се непријатели во правилна смисла на зборот поради љубомора, војниците поради нивната склоност кон изнудување, 22 самите наши слуги се по природа. 4. Секојдневно сме опколени, секојдневно изневерени, честопати апсени на самите наши состаноци и заедници. Кој некогаш успеал да му помогне на бебе кое вреска поради ова? 5. Кој ги сочувал крвавите усти на Киклопите и Сирените исто како што ги нашол како доказ за судијата? Кој открил траги на разврат кај нивните сопруги? Кој, откако открил такви злосторства, не продолжил со случајот или не им дал можност на сторителите да се исплатат при влечењето на суд? Ако секогаш се криеме, кога е откриено тоа што го правевме? 6. А кој можел да го открие ова? Се разбира, не од самите обвинети, само затоа што во сите мистерии е неопходно да се даде завет на молчење. Самотракиските и Елевзинските мистерии не се откриени; колку повеќе ќе се чуваат во тајност оние кои, доколку се откријат, ќе нанесат и човечка казна, а истовремено ќе се закануваат и со божествена казна! 7. Значи, ако самите христијани не се свои предавници, тогаш странците се. Но, од каде ја добиваат оваа свест, кога дури и побожните [од ваша гледна точка] мистерии секогаш ставаат бариера пред неупатените и се претпазливи од сведоците? Дали само злите имаат помалку страв? 8. Секој ги знае својствата на зборот на устата. Овој стих ви припаѓа вам: „Злото е гласина, нема ништо побрзо од тоа“. 23 Зошто гласините се лоши? Затоа што е брз? Затоа што е доушник? Или затоа што е главно лажно? Дури и кога се пренесува нешто вистинито, тоа не е ослободено од лаги, одземање нешто од вистината, додавање или менување. 9. Зошто? Затоа што неговиот имот е таков што не опстојува освен ако не лаже, и живее додека не убеди. Зашто, кога убедува, престанува да постои и, како да ја исполнил должноста гласник, известува факт, кој после тоа веќе се доживува како таков и се нарекува факт. 10. Никој нема да каже, на пример: „Ова, велат, се случило во Рим“ или „се зборува дека ја примил провинцијата“, но „тој ја примил провинцијата“ и „тоа се случило во Рим“. 11. Гласината е име на нешто неизвесно, нема место каде што има сигурност. Дали некој освен глупавиот им верува на гласините? Зашто разумниот човек не верува во неизвесното. Секој треба да има на ум дека колку и ревносно да се шири, колку и да се создава упорно, нужно еднаш произлегла од еден извор. 12. Оттаму ползи по јазиците и во ушите, наоѓајќи дистрибутери. На тој начин, грешката што произлегла од малото семе се затскрива во гласините, 24 така што никој веќе не размислува дали токму тие усни први посеале измама. Тоа често се случува или поради вештината на љубомората, или поради капризот на сомнежот, или поради страста за измама која не е стекната, а на некои им е вродена од раѓање. 13. Исто така, добро е што времето, како што сведочат твоите поговорки и изреки, открива сè во согласност со законот на природата, кој одлучил ништо да не се крие долго време, 25 дури и она што гласината не ја објавила. 14. Затоа, не е случајно што злосторствата на христијаните толку долго се познати само по гласини. Против нас ни поставувате таков доушник кој до ден денес не може да го докаже она што некогаш го искажал и со кое во толку долг период го натера јавното мислење да се навикне. Поглавје VIII. Побивање на обвинувањата за фиеста оброци и инцест 1. Ќе се обратам до самата природа за докази против оние кои однапред се убедени дека треба да се верува во такви работи: ете, ние нудиме награда за овие ѕверства - ветуваат вечен живот. Верувај! Прашувам: дали, откако верувавте во ова, ќе сметате дека поседувањето на тоа со таква совест е достојно за толку висока цена? 2. Дојди, пикај го мечот во детето кое никој не го мрази, за ништо не е виновен, а сите го третираат како син. Или, ако тоа е должност на друг, вие бидете присутни само покрај детето што умира пред да почне да живее; почекајте додека новоизлезената душа не го напушти телото, земете свежа крв, заситете го лебот со неа, јадете го со задоволство! 3. Во меѓувреме, заземајќи место на масата, пресметајте ги местата што ги заземаат мајката и сестрата; погледнете ги добро, за да не се лажете кога сè ќе потоне во темнина предизвикана од кучињата! Зашто ќе направиш кривично дело ако не извршиш инцест. 4. Откако сте биле воведени во таква тајна и сте добиле печат, 26 ќе живеете вечно. Би сакал да одговориш дали вреди вечноста; ако не, тогаш не треба да верувате во тоа. Дури и да верувате во тоа, сигурен сум дека нема да го сакате. И да сакаш, сигурен сум дека нема да можеш. Зошто другите можат ако вие не можете? Зошто не можете ако другите можат? 5. Ние, верувам, сме суштества од различна природа, кинопени или скијаподи; 27 Имаме различни редови заби, различни вени за инцестуозна страст. Ако мислите дека луѓето се способни да го направат тоа, тогаш вие самите сте способни за тоа; Ти самиот си иста личност како христијанин. Ако не можете да го направите ова, тогаш не треба да верувате во тоа. На крајот на краиштата, христијанинот е личност како тебе. 6. „Но, ова им е доверено и предложено на неуките. На крајот на краиштата, тие не знаеја дека зборуваат за христијаните на кои треба да внимаваат и да ги откријат со сета будност“. 7. Но, верувам, оние што сакаат да бидат иницирани, по правило, доаѓаат кај таткото на светите тајни за да им каже што треба да подготват. Потоа тој: „Ти треба бебе од толку нежна возраст што уште не знае за смртта и ќе ти се смее под нож; ти треба и леб со кој ќе го собираш сосот крв; Покрај тоа, ќе им требаат свеќници, светилки, некои кучиња и парчиња храна што ќе ги натераат да ги чукаат свеќите. Прво, ќе треба да дојдеш со мајка ти и сестра ти“. 8. Што ако не сакаат или едноставно не постојат? Што треба конечно да направат самците христијани? Мислам дека не може да се направи вистински христијанин од некој што не е нечиј брат или син. 9. Што ако сето ова е подготвено за оние кои не знаат? Се разбира, подоцна учат и толерираат и простуваат. 28 „Тие се плашат да не бидат казнети ако го пријават тоа“. Како можат да се плашат оние кои би заслужиле заштита, претпочитајќи доброволно да загинат отколку да живеат со таква совест? Добро, нека се плашат; Зошто тие опстојуваат [преостанатите христијани]? Зашто, очигледно е дека не сакате да бидете она што не би станале доколку однапред сте знаеле за сè. Поглавје IX. Злосторствата што се споменати се отворено извршени од самите пагани 1. За да ги побијам овие обвинувања уште подобро, ќе покажам дека споменатите злосторства се направени од вас делумно отворено, делумно тајно; затоа веројатно не се сомневате во нив. 2. Доенчињата во Африка беа отворено жртвувани на Сатурн до управата на Тибериј, кој ги распнуваше самите свештеници на истите дрвја во нивниот храм што ги покриваа нивните злосторства со нивната сенка, како на заветните крстови. Сведок е армијата на нашата татковина, чии 29 војници ја извршуваа токму оваа должност на проконзулот. 3. Но и сега ова злосторство посветено на Бог продолжува да се врши тајно. Не те презираат само христијаните, ниту едно злосторство не е засекогаш искоренето, ниту еден бог не го менува својот морал. 4. Бидејќи Сатурн не ги штедел своите синови, 30 тој, се разбира, секогаш бил немилосрден кон странците, кои, згора на тоа, нивните родители самите му ги жртвувале; и веднаш одговори: 31 и ги галеше бебињата за да бидат жртвувани без да плачат. Меѓутоа, убиството на членовите на потесното семејство е многу различно од едноставното убиство. 32 5. Кај Галите, Меркур е заклан до смрт од возрасни. Ќе ги оставам басните Таурид на нивните театри. Овде, во овој град на благочестивите потомци на Енеја, кои се одликуваат со побожност, има некој Јупитер, 33 кој е измиен во човечка крв на игрите посветени на него. „Но, ова“, велите, „е крвта на криминалците осудени да бидат растргнати од диви ѕверови“. Ова, верувам, е помалку од човечка крв. Нели е поодвратно затоа што е крв на негативец? Во секој случај, за време на убиството се пролева крв. О Јупитер, ти си навистина христијанин и единствениот син на татко ти во суровост! 6. Но бидејќи нема разлика во однос на чедоморството, дали тоа е извршено во свети тајни или самоволно, иако убиството на роднина се разликува од обичното убиство, ќе апелирам до народот. Колку од овие луѓе кои стојат наоколу и жедни за христијанска крв, вклучително и вие самите, најправедните и најстрогите судии кон нас, се подготвени да им ја бодам совеста со прашањето кој ги убива нивните сопствени деца? 7. Ако типот на убиство игра улога, тогаш, се разбира, постапувате понехумано, го давете детето во вода или го оставате на студ, осудувајќи го на гладување и распарчено од кучиња; на крајот на краиштата, дури и возрасен би сакал да умре од меч. 8. Бидејќи еднаш засекогаш ни е забрането убиство, не ни е дозволено да го труеме фетусот кога сè уште се позајмува крвта [од мајката] за формирање на личност. Да се ​​попречи раѓањето значи да се забрза убиството и не е важно дали некој ќе ја одземе родената душа или ќе ја уништи родената. Човек е оној кој ќе биде еден; исто така, секое овошје е веќе присутно во семето. 9. Прочитајте каде било за јадење крв и слична храна за која раскажуваат трагедиите (тоа се вели, според мене, во Херодот 34), дека некои народи, кога склучуваат договор, си ја пијат крвта што им тече од исеченици на рацете. Ако не се лажам, крв пиеја и под Каталина. 35 Тие велат дека кај некои скитски племиња, секој починат го јадат роднините. 10. Зошто да одите далеку. Денес, овде посветено на Белона 36, крвта собрана на дланката од исечената бутина и наменета за консумирање е знак на иницијација. 11. А каде се тие што вадеа свежа крв што течеше од грлата на криминалците избодени во арената за хонорар со ненаситна алчност за исцелување од епилепсија? А тие што јадат дивеч од арената на вечера, обидувајќи се да добијат парче и од дивата свиња и од еленот? За време на борбата, оваа свиња ја избриша со себе онаа што ја рани; Овој елен лежеше во крвта на гладијаторот. 37 Сакаат да ги вкусат стомаците на самите мечки, кои сè уште не ја свариле човечката утроба; Затоа, едно лице регургитира месо што е заситено со човечко месо. 12. Со тоа што го јадеш ова, колку си далеку од „христијанските оброци“? Но, дали тие што со дива страст ја отвораат устата за човечки членови, прават нешто помалку, затоа што ги голтаат живите? Дали се помалку посветени на валкање со човечка крв затоа што ја лижат идната крв? Навистина, тие не јадат бебиња, туку возрасни. 13. Нека се засрамите вие ​​и вашите гревови пред христијаните: меѓу храната што ја јадеме, немаме ни животинска крв; затоа, се воздржуваме и од давење 38 и мрши, за да не бидеме извалкани со никаква крв, дури и ако случајно се најде во месото. 14. Покрај тоа, меѓу другите тестови за христијаните, вие користите и колбаси со крв, мора да се мисли, целосно убеден дека она што сакате да ги заведете, не е дозволено меѓу нив. Понатаму, како можеш да мислиш дека оние кои се жедни за човечка крв се оние за кои си сигурен дека се плашат од крвта на добитокот - освен ако самиот не открил дека таа е повкусна? 15. Оваа крв треба да се користи како средство за испитување на христијаните, заедно со олтарот и кутијата со темјан. На крајот на краиштата, христијаните би биле идентификувани по нивната жед за човечка крв на ист начин како и со нивното отфрлање на жртвата; инаку би било неопходно да се негира дека се христијани: и да не пробале крв и да принеле жртва. На вас, се разбира, не би ви недостига човечка крв и при испрашувањето на затворениците и кога ги погубувате. 16. А кои ќе бидат големи инцестуозни луѓе, ако не оние што ги поучувал самиот Јупитер? Ктезијас известува дека Персијците се мажат за нивните мајки. Да, и Македонците се под сомнеж, бидејќи штом ја видоа трагедијата „Едип“, исмевајќи ја тагата на насловниот лик поради инцест, рекоа: „(ἤλαυνε εἰς τὴν мајка). 39 17. Сега размислете колку можности за инцест им се даваат на луѓето со нивните грешки, бидејќи неселективно развратот го обезбедува материјалот за тоа. Да почнеме со тоа што ги оставаш синовите за некој непознат минувач, сожалувајќи се, да ги земе, или пак да ги предадеш на посвојување на најдобрите родители. Сеќавањето на отуѓеното потомство неизбежно исчезнува еден ден. И штом се направи грешка, веднаш се појавуваат носители на инцест, кога расата се шири 40 заедно со криминалот. 18. Да додадеме дека сладострасноста е [ваш] придружник на кое било место, дома, во туѓа земја, во странство; неговите неуредни импулси лесно можат да доведат насекаде до појава на синови непознати за [вас] од која било капка сперма, така што потомството распрскано низ светот како резултат на човечката комуникација се среќава со своите роднини, но тие не се препознаваат по крвта заслепена од инцест. 19. Најревносната и најсигурната целомудрие нè штити од таков исход; ние сме заштитени и од разврат и секое нарушување на брачната верност, како и од случаен инцест. Некои се во уште побезбедна положба: тие се целосно осигурани да не направат таква грешка со воздржување од девојки - постари [по возраст], млади [по невиност]. 20. Кога би виделе такви злосторства меѓу себе, би сфатиле дека христијаните ги немаат: истите очи би ги пријавиле и двете. Но, двата вида на слепило лесно се спојуваат, така што оние кои не го гледаат она што е, изгледаа дека го гледаат она што не е. Ова ќе го покажам со испитување на сите обвиненија еден по еден. Сега ќе зборувам за работи кои се поочигледни. Поглавје X. Христијаните не ги почитуваат боговите, бидејќи тие не се богови. Доказ за тоа користејќи го примерот на Сатурн 1. Ни кажувате: „Не ги почитувате боговите и не принесувате жртви за царевите“. Логично е ние, отфрлајќи го почитувањето на боговите и не правејќи жртви за себе, од истата причина да не се жртвуваме за другите. Така, се наоѓаме себеси како светољубиви и виновни за навреда на царското величество. Ова е главното, поточно целото обвинение и тоа, се разбира, треба да се испита, освен ако случајот не е воден од пристрасност и неправда, од кои едниот очајува да ја најде вистината, другиот се спротивставува. 2. Престануваме да ги почитуваме вашите богови бидејќи дознавме дека тие не се богови. Значи, мора да барате да докажеме дека тие не се богови, и затоа не треба да се почитуваат, бидејќи само тогаш треба да се почитуваат ако биле богови. Тогаш и христијаните треба да бидат казнети ако се знаело дека оние што не ги почитуваат, а да не ги сметаат за богови, се богови. 3. „Но за нас“, велите, „тие се богови“. Се обраќаме и апелираме не до вас самите, туку до вашата совест. Нека не суди, нека не прогласи за виновни ако може да побие дека сите овие ваши богови биле луѓе. 4. Ако го негира тоа, ќе биде разоткриена со сопствени документи кои датираат од антиката, од кои го црпела своето знаење за боговите; на крајот на краиштата, докази до денешен ден обезбедуваат и градовите каде што се родени и земјите во кои оставиле траги од нивните активности, каде што дури и ги покажуваат нивните погребувања. 5. Да ги набројам боговите еден по еден, толку многубројни и толку големи, нови и стари, варварски и грчки, римски и туѓинци, заробени и посвоени, приватни и општи, машки и женски, селски и градски, богови за морнарите и за војниците? 6. Би било празна вежба да се наведат само нивните имиња. Накратко ќе ја кажам суштината на работата, не за да ве научам, туку за да ве потсетам - затоа што се правите дека заборавите на ова: пред Сатурн немавте богови. Сите божества, и помоќните и попознатите, потекнуваат од него. Значи, она што се знае за предокот ќе се однесува и на неговото потомство. 7. Ако се свртиме кон литературата, ниту Гркот Диодор, ниту Талус, ниту Касиј Северус, 41 ниту Корнелиј Непос, 42 ниту кој било друг што се занимавал со слични антиквитети, не изјавиле ништо повеќе за Сатурн отколку дека тој е човек. Ако се свртиме кон материјалните докази, 43 никаде не го наоѓам повистинито отколку во самата Италија, во која Сатурн, по многу талкања и по посетата на Атика, се населил, прифатен од Јанус или Јан, како што Салиите претпочитаат да го нарекуваат. 8. Ридот на кој живеел се викал Сатурн; градот, чии граници ги означил со столбови, до ден-денес се нарекува Сатурнија; конечно, цела Италија, порано наречена Енотриа, почна да се нарекува Сатурнија. Од него излегле менувачите и врежаните монети, 44 и затоа тој станал покровител на ризницата. 9. Меѓутоа, ако Сатурн е личност, тогаш тој, се разбира, доаѓа од личност, а бидејќи од личност, тогаш, се разбира, не од небото и земјата. Беше лесно да се нарече човек чии родители се непознати, син на оние чии деца можеби изгледаме сите ние. Зашто, кој не би ги прогласил небото и земјата за мајка и татко, или заради чест и почит, или според човечкиот обичај, според кој оние што непознатите или неочекувано се појавиле се нарекуваат паднати од небото? 10. Затоа и Сатурн, на кого, по неговото ненадејно појавување, паднал да се нарекува насекаде небесен; зашто толпата ги нарекува оние чија раса е непозната деца на земјата. 45 Да не зборуваме за фактот дека луѓето тогаш биле толку неуки што кога ќе здогледале некој странец, крајно се засрамувале, како да има божество пред нив. Навистина, и денес, откако веќе се образовани, тие ги посветуваат во богови оние кои неколку дена претходно ги препознаа како мртви со народната жалост. 11. Овие неколку зборови се доволни за Сатурн. Ќе докажеме и дека Јупитер е човек онолку колку што потекнува од човек, а сите негови потомци се смртни затоа што се еднакви со нивниот предок. Поглавје XI. Анализа на причините зошто врховен Бог би ги направил луѓето богови 1. Бидејќи вие, не осмелувајќи се да негирате дека се луѓе, почнавте да тврдите дека тие станале богови по смртта, ќе ги анализираме причините што би можеле да го предизвикаат тоа. 2. Најпрво, потребно е да признаете дека постои некој повисок бог, некој распонувач на божественоста, кој од луѓето направил богови. Зашто, дури и оние не можеа да стекнат божество што го немаа, и никој друг не можеше да им го обезбеди на оние што го немаа, освен оној што самиот го поседуваше. 3. Меѓутоа, ако нема некој што би направил богови, тогаш во отсуство на извршител, вашата претпоставка дека луѓето се направени богови би била бесмислена. Очигледно е дека ако можеа да се направат богови, никогаш немаше да бидат луѓе, имајќи, се разбира, право на подобра судбина. 4. Значи, ако има некој што создава богови, ќе почнам да ги дознавам причините за создавањето на боговите од луѓето; и не наоѓам ништо друго освен желбата на тој голем бог да добие помош и помош во извршувањето на неговите божествени должности. Прво, не е достојно на богот да му требаат услуги од никого, па дури и од смртник; на крајот на краиштата, подостојно би било некој на кој му е потребна помош од смртник од самиот почеток некого да направи бог. 5. Но, не гледам потреба од оваа помош. На крајот на краиштата, целото ова тело на светот - или неродено и несоздадено, според Питагора, или родено и создадено, според Платон - се покажало дека е во оваа композиција 46 пати и засекогаш дистрибуирано, уредено и наредено благодарение на, несомнено, рационалниот водечки принцип. 47 Она што усовршило сè, не може да биде несовршено. 6. Ништо не се очекуваше појава на Сатурн и родот Сатурн. Луѓето ќе бидат најглупави ако не се сигурни дека првично паѓале дождови од небото, и соѕвездијата светеле, и светилниците блескале, и громот рикало, и дека самиот Јупитер се плашел од молњите што му ги ставивте во раката; и дека секое овошје дошло од земјата пред Либер, Церес и Минерва, не, пред самиот прв човек, бидејќи ништо предвидено за зачувување и одржување на човекот не можело да се воведе после него. 7. Конечно, тие велат дека ги откриле овие работи неопходни за живот, а не ги создале. Но она што е откриено постоело, а она што постоело ќе му се припише не на оној што открил, туку на оној што создал; бидејќи постоел пред да биде откриен. 8. Меѓутоа, ако Либер станал бог затоа што ја покажал лозата, тогаш Лукулус, кој прв ја прославил понтиската цреша во Италија, бил постапуван лошо, бидејќи по оваа основа тој не бил вброен меѓу боговите како творец на ново овошје, како негов откривач. 9. Затоа, ако вселената, од самиот почеток уредена и уредена според одредени принципи за извршување на своите должности, остане непроменета, тогаш од оваа страна нема причина за давање божество на човекот, бидејќи тие услуги и моќи што ги распределувате меѓу обожените луѓе постоеле од самиот почеток, така што тие би постоеле дури и да не сте ги создале тие богови. 10. Но, вие давате друга причина [зошто боговите биле создадени од луѓе], одговарајќи дека доделувањето на божественоста е начин на наградување заслуги. Во овој момент, мислам дека препознавате дека богот што создава богови се одликува со посебна правда, делејќи ги таквите награди не слепо, не незаслужено, не расипнички. 11. Значи, сакам да ги разгледам овие заслуги, без разлика дали се такви што треба да се подигнат на небо, а не да се втурнат во самото дно на Тартарус, за кое вие, кога сакате, тврдите дека тоа е затвор на подземни казни. 12. На крајот на краиштата, таму обично се затворени сите оние што се злобни кон родителите, инцестерите со сестрите, прељубниците, киднаперите на девици, осквернувачите на момчињата и оние што беснеат, убиваат, крадат, мамат - сите што личат на некои ваши богови. Не можете да докажете дека дури и еден од нив бил ослободен од криминал или порок, освен ако негирате дека бил маж. 13. Бидејќи, сепак, не можете да негирате дека тие биле луѓе, се додаваат оние дамки од нивниот срам што го попречуваат верувањето во нивното обожение последователно. На крајот на краиштата, ако седите на суд да ги казнувате таквите како нив, ако сите пристојни меѓу вас не влегуваат во трговски односи или разговори со лошите и злобните, не учествуваат во заеднички оброци со нив и тој бог им дозволува на нивните еднакви да комуницираат со неговата големина, [тогаш се поставува прашањето] зошто ги осудувате оние чии другари ги обожавате? 14. Вашата правда станува навреда за небото. Направете богови од секој што е супериорен во криминалот од другите, за да ги задоволи вашите богови. На крајот на краиштата, ќе ги почитувате со обожување на нивните еднакви. 15. Но, јас нема да ја истражувам оваа подлост - дури и да беа чесни, чисти и љубезни! Сепак, уште колку достојни мажи оставивте во подземјето! Извесен Сократ, познат по мудроста, Аристид по правда, Темистокле по воена вештина, Александар по величина, Поликрат по среќа, Крез по богатство, Демостен по елоквентност. 48 16. Кој од вашите богови е потемелен и помудар од Катон, поправеден и похрабар од Скипион, кој е повеличествен од Помпеј, поуспешен од Сула, побогат од Крас, поречит од Тулиј? Колку повеќе ќе беше достојно тој бог да чека додека овие луѓе не беа прифатени во бројот на богови, бидејќи однапред знаеше за нив како најдобри! Побрза, мислам, еднаш засекогаш го затвори небото и сега, се разбира, црвенее, пошто најдобрите мрчат во подземјето. Поглавје XII. За идолите и нивното создавање 1. Веќе ќе го завршам ова, убеден дека врз основа на самата вистина ќе можам да покажам што не се кога ќе посочам што се. Што се однесува до твоите богови, гледам само имиња на некои стари мртви, слушам бајки и учам од нив за светите обреди. 2. Што се однесува до самите слики, не откривам ништо друго освен дека материјалите од кои се направени се сестри на обични садови и алатки или се направени од истите садови и алатки, како да ја менуваат својата судбина на посветата благодарение на трансформациската самоволност на уметноста, која тоа го прави на многу навредлив начин за време на светољубивото производство. Така, токму за нас, кои сме казнети токму поради овие богови, навистина може да биде најголемата утеха во казните што тие, за да се појават, подлежат на истото. 3. Ги обесувате христијаните на крстови и столбови: на кој идол најпрво не му се обликува глина намачкана на крст или столб? Телото на твојот бог најпрво е осветено на бесилка. 4. Страните на христијаните се измачувани со канџи: но и меѓу вашите богови, сите членови се обработуваат уште пожестоко со секири, авиони и досиеја. Го наведнуваме вратот пред секирата на џелатот: додека не се употреби олово, лепак и спојници, твоите богови стојат без глави. Ние сме фрлени на ѕверовите: се разбира, на оние што ги давате за придружници на Либер, Кибела 49 и Небесната Дева. 5. Не палат со оган: тоа им се прави и при топење на руда. Ние сме осудени да работиме во рудниците: вашите богови доаѓаат од таму. Ние сме протерани на острови: обично на остров се раѓа или умира еден од вашите богови. Ако на сето ова се заснова некакво божество, тогаш оние кои се казнети се обожуваат, а маката треба да се нарече божествен знак. 6. Но, се разбира, вашите богови не ги чувствуваат овие навреди и сквернавења при нивното создавање, исто како што не се чувствуваат пријатни. О, безбожни зборови, ох, богобојазлив јазик! Сомелете ги забите и пенајте од гнев! Вие сте истите луѓе кои одобруваат извесен Сенека, кој многу поостро пишувал за вашето суеверие. 7. Затоа, ако не ги почитуваме студените статуи и слики, кои многу потсетуваат на мртвите што ги прикажуваат, статуи и слики за кои змејовите, глувците и пајаците ја знаат вистината, тогаш зарем отфрлањето на воочената грешка не заслужува повеќе пофалба отколку казна? Зарем може да изгледа дека им штетиме на оние во чие отсуство сме сигурни? Непостоечкото не трпи ништо од никого, затоа што не постои. 50 Поглавје XIII. Самите пагани се зли кон своите богови 1. „Но за нас“, велите, „тие се богови“. Зошто тогаш, напротив, испаѓате безбожници, светољубиви и непочитувани кон вашите богови, презирајќи ги оние за кои сметате дека постојат, уништувајќи ги оние од кои се плашите, обесчестувајќи ги оние за кои се одмаздувате? 2. Види дали лажам. Прво, штом некои од вас ги почитуваат едни, други - други, тогаш, се разбира, ги навредувате оние што не ги почитувате. Преферирањето на едниот не може да се појави без навреда на другиот, исто како што изборот на едниот без отфрлање на другиот. 3. Последователно, ги презирате оние кои ги отфрлате, кои не се плашите да ги иритирате со своето отфрлање. Зашто, како што споменавме погоре, позицијата на секој бог зависела од мислењето на Сенатот. Бог не бил оној кого човекот, прашан, не сакал да го смета за Бог и, не сакајќи, да го осудува. 4. Вие се справувате со домашните богови, кои ги нарекувате Ларами, користејќи ја семејната моќ, давајќи им како гаранција, продавајќи ги, претворајќи ги понекогаш Сатурн во тенџере, понекогаш Минерва во кука, откако секој од нив бил истрошен и скршен во текот на долг период на почитување, откако секој сопственик почувствувал домашна потреба што ја надминува светоста на овој бог. 5. На ист начин со јавно право ги сквернавите јавните богови, кои во аукцискиот инвентар ги сметате за профитабилни. Луѓето одат во Капитол како да одат на пазар за зеленчук. Со вообичаениот извик на аукционерот, со заглавено копје, како што секогаш се случува на аукциите, при што квесторот го прави жигот прифатен во такви случаи, божеството, предадено на оној што платил висока цена, го презема тој. 6. Но земјишните парцели оптоварени со даноци се поевтини; луѓето што подлежат на анкетен данок се помалку почитувани (на крајот на краиштата, ова се знаци на ропство); боговите, колку повеќе се оданочуваат, толку се посвети. Згора на тоа, оние што се посвети се повеќе оданочени. [Божествената] величина станува предмет на купопродажба: молењето религија ги заобиколува таверните; наплаќате за земјата под храмот, за влез во светилиштето. Не е дозволено да се познаваат боговите за џабе, тие се расипани. 7. Општо земено, што правите за да им оддадете почит што не го правите за вашите мртви? Точно истите храмови, токму истите олтари. Истата облека и ознаки на статуите; каква и да е возраста, занаетот, работата што ја имал мртовецот, таков е Бог. Како се разликува погребната трпеза од гозбата посветена на Јупитер, чашката за либање за мртвите од куглата за либање за боговите, перењето трупови од харуспекс? 51 На крајот на краиштата, харуспексот им служи и на мртвите. 8. Меѓутоа, вие уредно им придавате божествени почести на починатите цареви, на кои им ги придавате и на живите. Вашите богови ќе бидат задоволни со ова; згора на тоа, тие ќе ви се заблагодарат што ги направивте нивните господари еднакви со нив. 9. Но, кога ќе и оддадеш почит на Ларентина, јавна жена (а зошто да не и Лаида или Фрина?) заедно со Јуносите, Церес и Дијаните, кога ќе му оддадеш почит на Симон Маг со статуа со натпис „На Светиот Бог“, кога правиш, не знам кој од судската школа, богот на [небесниот] синод, 52, сепак, тие не се отфрлени од античките бидејќи она што антиката им го подарила само им станало достапно на другите. Поглавје XIV. Паганите им жртвуваат ѓубре на боговите. Исмејување на боговите во паганската литература 1. Би сакал да ги испитам и твоите ритуали. Не зборувам за тоа како сте за време на жртвувањето, кога колете сè што е изнемоштено, изнемоштено и вошливо, кога отсекувате сè што е непотребно од мршите на дебелите и здрави животни - мали глави и копита, кои дома би ги давале на робови или кучиња, кога неговиот жртвеник не го ставате на ни третина од херкулите. Попрво би ја пофалил мудроста, затоа што барем нешто спасуваш од уништување. 2. Но, свртувајќи се кон твоите записи, кои те упатуваат на разумност и исполнување на благородни должности, какво потсмев наоѓам таму! Боговите се бореле меѓу себе за Тројанците и Ахајците, здружувајќи се како парови гладијатори. Венера била ранета од човечка стрела затоа што сакала да го спаси својот син Енеј, кој за малку ќе го убиел истиот 53 Диомед. 54 3. Марс речиси целосно се исуши во текот на тринаесетте месеци поминати во синџири. Јупитер, кој, за да не биде подложен на истото насилство од другите небесни, ја искористил помошта на одредено чудовиште, 55 или тагува за смртта на Сарпедон, или одвратно копнее за дружење со својата сестра, додека ѝ раскажува за своите помалку сакани поранешни девојки. 56 4. По ова, кој поет не се нашол да ги обесчестува боговите, потпирајќи се на авторитетот на својата глава? 57 Овој го принудува Аполон да пасе стока за кралот Адмет, 58 го зема Нептун на договор за градежни работи од Лаомедон. 59 5. Има и еден од лирските поети - зборувам за Пиндар - кој раскажува како Ескулапиј бил казнет со молња поради алчност, затоа што медицинските студии ги свртел на штета. Јупитер е лут ако молњата му припаѓа нему; ги занемарил семејните чувства кон внукот и му завидувал на уметникот! 6. Богобојазливите луѓе не треба ниту да откриваат такви работи ако се вистинити, ниту да измислуваат ако се лажни. И трагичарите и комичарите, во пролозите на своите дела, без никакво снисходење, зборуваат за несреќи или грешки во семејството на некој бог. 7. За филозофите веќе молчам, задоволен само со Сократ, кој за да ги навреди боговите се колнеше во даб, коза и куче. 60 „Но, Сократ беше осуден затоа што ги собори боговите“. Се разбира, вистината беше мразена и порано, како и секогаш. 8. Меѓутоа, бидејќи Атињаните, откако се покајале за својата пресуда, последователно ги казнија обвинителите на Сократ и го ставија неговиот златен лик во храмот, поништената пресуда дава докази во корист на Сократ. 9. Но, и Диоген исмева нешто во Херкулес, а римскиот циник Варо носи [на сцената] триста безглави Џобс, кои треба да се нарекуваат Јупитери. Поглавје XV. Исмејување на боговите во театарот. Разврат во храмовите. Нивните грабежи 1. Другите неморални изуми, иако ги обесчестуваат боговите, служат и за да ве забавуваат. Размислете за елегантните нешта на Лентули и Хостилии - ги исмевате буфоните или вашите богови во шеги и лудости: „Прељубникот Анубис“, „Човек Месечина“, „Дијана врежана со трепки“, „Читање на волјата на мртвиот Јупитер“, „Тројца гладни се насмеа Херкулес“. 61 2. Но делата на Хистрионите исто така прикажуваат секакви гадости на боговите. Сонцето го оплакува неговиот син фрлен од небо, а ти се смееш; Кибела воздивнува за арогантниот овчар, 62, а ти не поцрвенуваш и признаваш дека се пеат елогиите 63 на Јупитер, а Јунона, Венера и Минерва се обврзуваат на судот на овчарот. 3. Самиот факт што маската на твојот бог е ставена на презрена и неславна глава, дека нечистото тело, одгледувано за оваа уметност со женственост, претставува извесна Минерва или Херкулес, со твоето одобрување не ја навредува нивната големина и ја обесчестува нивната божественост? 4. Се разбира, вие сте попобожни во амфитеатарот, каде што вашите богови исто така танцуваат над човечката крв, над канализацијата што останува по егзекуцијата, обезбедувајќи заплети и приказни на криминалците, 64 освен ако улогите на самите ваши богови не ги играат криминалците. 5. Еднаш ја видовме кастрацијата на Атис, познатиот бог од Песинута, а оној што беше жив запален го претставуваше Херкулес. За време на суровите забави со гладијаторите кои се тепаа напладне, му се смеевме на Меркур, кој ги тестираше мртвите со вжештена прачка. Го видовме и братот Јупитер (65) кој со помош на чекан ги извади телата на гладијаторите. 6. Сето тоа посебно, а и што друго би можело да се најде, - ако на божеството му ја одзема честа, ако трагите на величината ги покрива со кал, тогаш своето потекло, се разбира, го должи на презирот кон боговите, како на оние што изведуваат такви претстави, така и на оние за кои се изведуваат. 7. Но, ова нека бидат спектакли! И ако го додадам она што не помалку го препознава совеста на сите, имено, дека во храмовите се договара прељуба, се започнува гадење меѓу олтарите, честопати во самите шатори на чуварите и свештениците на храмот, под самите свештенички ленти, пламените капи и пурпурот, страста се задоволува со запален темјан, похотта повеќе се задоволува со запален темјан, тогаш вашиот бог нема да ви биде јасно дали ќе ви биде јасно дали вашиот бог ќе се жали. Навистина, сквернавителите на светилиштата фатени на дело се меѓу вашите. На крајот на краиштата, христијаните не одат во цркви во текот на денот; Би ги ограбиле и ако се молат во нив. 8. Што прават оние кои не ја почитуваат сета оваа чест? Веќе станува очигледно дека луѓето кои не се поклонуваат на измамата се обожаватели на вистината и дека повеќе не талкаат во она што го оставиле откако ја сфатиле својата грешка. Прво сфатете го ова и од тоа научете го целиот ред на нашата тајна, прво, сепак, отфрлајќи ги лажните мислења. Поглавје XVI. За почитта од страна на христијаните на магарешка глава, крст и сонцето. (Ὀνοκοίτης) 1. За тебе како некои замисли дека нашиот бог е магарешка глава. Оваа претпоставка ја направил Корнелиј Тацит. 2. Зашто тој, во петтата книга од неговата историја, 66 почнувајќи да ја опишува еврејската војна со потеклото на овој народ и кажувајќи во согласност со неговите идеи за потеклото, името и религијата на народот, известува дека Евреите, ослободени или, како што мислел, протерани од Египет, кога биле жедни во арапската пустина, на места каде што веројатно биле целосно лишени од вода. Се сметало дека се упатуваат од пасиште кон вода, а за оваа услуга го обожувале ликот на слично животно. 3. Оттука, мислам, произлезе претпоставката дека ние како блиски до еврејската религија се посветуваме на истата слика. Но, истиот Корнелиј Тацит, кој навистина ги надминува сите зборувачи во лаги, во истата „Историја“ известува дека Гнеј Помпеј, кога го зазел Ерусалим и затоа влегол во храмот за да ги открие тајните на еврејската религија, таму не нашол никаква слика. 67 4. Но, ако тие го почитуваа она што е претставено со одредена слика, тогаш на ниедно друго место немаше да биде изложено освен во нивното светилиште, особено што таму почитувањето, колку и да е суетно, не се плашеше од надворешни сведоци. Впрочем, само на свештениците им беше дозволено да влезат таму, додека останатите беа спречени да гледаат со развлечена завеса. 5. Сепак, нема да негирате дека ги почитувате сите видови товарни ѕверови и цели гелдинг со нивната Епона. 68 Веројатно нè обвинуваат што меѓу обожавателите на сите домашни животни и ѕверови обожаваме само магариња. 6. Но оној што мисли дека го почитуваме крстот ќе биде наш соверник. Кога се обидувате да го ублажите кој било производ направен од дрво, неговиот изглед не е важен, бидејќи својствата на материјалот остануваат исти; формата не е важна, бидејќи самиот овој [дрвен производ] е телото на богот. Меѓутоа, колку се разликуваат таванските паласи и фарос Церес од дрвото на крстот, кои се ставени на продажба во форма на безимни, необработен столб и безобличен трупец? 7. Секое дрво што е зајакнато во вертикална положба е дел од крстот. Ние, за таа работа, почитуваме недопрен и цел бог. Веќе рековме дека скулпторите почнуваат да ги прават вашите богови од сцената на крстот. Да, и вие обожавате Победи во трофеи, иако внатрешноста на трофеите се крстови. 8. Составна и основна карактеристика на побожноста на римските војници е почитувањето на стандардите, заклетвата на стандардите, претпочитањето на стандардите пред сите богови. Сите овие купишта слики на крстовите се ѓердани од крстови; овие знаменца на стандарди и банери се суштината на облеката на крстовите. Ја фалам твојата ревност: не сакаше да ги осветиш непокриените голи крстови. 9. Други, со барање за поголемо просветлување и кредибилитет, се разбира, веруваат дека нашиот Бог е сонцето. Можеби ќе бидеме вброени меѓу Персијците, иако не го обожаваме сонцето прикажано на платното, имајќи го секогаш на неговиот [небесен] штит. 10. И ова сомневање се појави затоа што се дозна дека се молиме свртени кон Исток. Но, многумина од вас, поради понекогаш манифестираната склоност да ги почитуваат небесните тела, ги движат своите усни [вртејќи се] во насоката каде што изгрева сонцето. 11. Исто така, ако се препуштиме на радување на денот на сонцето (од сосема поинаква причина отколку поради обожавањето на сонцето), тогаш го заземаме второто место по оние кои го резервираа денот на Сатурн за одмор и храна, отстапувајќи, сепак, од еврејскиот обичај, кој им е непознат. 12. Но неодамна во овој град светлината ја виде новата верзија на нашиот Бог, кога извесен криминалец, 69 бегајќи од животни за пари, 70 ѝ понуди на јавноста слика со следниот натпис: „Бог на христијаните (ὀνοκοίτης). Имаше магарешки уши, копито на едната нога, држеше книга и носеше тога. Се смеевме и на името и на изгледот. 13. Но, веднаш оние кои прифаќаат хибридни богови со куче 71 и глава на лав, 72 со рогови на коза и овен, со коза 73 и змиски нозе, 74 богови кои се птици со нозе 75 или грб, морале веднаш да му се поклонат на двоформираното божество. 76 14. Ова е во прилог на кажаното, за ниту една од гласините [не клеветат] да не остане без побивање, како со наше знаење. Сето тоа ќе го побиеме со тоа што ќе се свртиме кон прикажувањето на нашата вера. Поглавје XVII. За единствениот Бог, за сведочењето на душата 1. Богот што го почитуваме е еден. За да ја украси Неговата величина, Тој ја изваја од ништо оваа пространост на светот во целост, заедно со сета декорација на елементите, телата и духовите, преку зборот што Тој го заповеда, умот со кој Тој нареди, силата преку која беше способен [да го направи тоа]; Затоа Грците го нарекоа универзумот збор (κόσμος); 2. Бог е невидлив, дури и да се гледа; неразбирлив, дури и ако по благодат е откриен; непроценливо, дури и ако се оценува преку човечки чувства. Затоа Тој е вистинит и голем. Меѓутоа, она што генерално може да биде видливо, она што може да се согледа, што може да се оцени, е помало од очите со кои се сфаќа, од рацете со кои се чувствува, од сетилата со кои се открива. Она што е немерливо го знае само самиот себе. 3. Сето тоа дозволува Бог да биде ценет, иако Тој не може да се оценува. Така, моќта на величината го прави познат и на луѓето и непознат. И ова е суштината на злосторството на оние кои не сакаат да Го запознаат, за Кого не можат да останат неуки. 77 4. Сакаш ли тоа да го докажеме врз основа на Неговите многубројни и големи дела, кои нè содржат, кои нè поддржуваат, кои нè воодушевуваат, а исто така нè плашат, или сакаш тоа да го правиме врз основа на сведочењето на самата душа? 5. Таа, дури и ако е затворена во телото, 78 дури и ако е измамена од лоши упатства, дури и ако е ослабена од похоти и похоти, дури и ако ропски им служи на лажните богови, кога сепак повторно ќе се вразуми, како после пијанство, сон или некоја болест, и го чувствува своето закрепнување, таа се сеќава на Бога во вистинската смисла, во вистинската смисла. 79 Сите велат: „Бог е добар и голем“ и „што ќе даде Бог“. 6. Душата, исто така, сведочи за Него како судија: „Бог гледа“, „Му доверувам на Бога“, „Бог ќе ме награди“. О, сведоштво на душата, христијанска по природа! 80 Конечно, додека го кажува ова, погледот не го насочува кон Капитол, туку кон небото. Зашто таа го знае престолот на живиот Бог, од Него и оттаму слезе. Поглавје XVIII. За пророците и преводот на Светото писмо на грчки 1. И за да можеме поцелосно и подобро да го разбереме Самиот Него, Неговите институции и волја, на ова го додаде сведоштвото на Светото писмо за оние кои сакаат да го бараат Бога и да го најдат она што го бараат, и веруваат во она што го нашле и, откако верувале, вредно Му служат. 2. Зашто уште од самиот почеток Тој испрати во светот праведни луѓе кои, преку својата беспрекорност, се удостоија да го спознаат и покажат Бога. Тие беа исполнети со божествениот дух за да проповедаат со негова помош дека Бог е тој што ја создал вселената, го создал човекот од земјата (зашто Тој е вистинскиот Прометеј) и ја наредил возраста со помош на точна распределба на времињата и годишните времиња. 3. [Да се изјасни] и какви знаци на Неговата величина испрати со тушеви и молњи при извршувањето на Својата казна, какви правила реши да се задоволува себеси, каква награда има наменето и за оние кои не ги знаеле и ги презирале овие правила, и за оние кои ги почитувале овие правила, така што на крајот на овој век ќе им додели на Своите обожаватели дарот на вечниот живот на небото, и на лутите. почетоците [на светот] ќе се издигнат, ќе се вратат на својот поранешен изглед и ќе бидат ценети во согласност со нивните заслуги. 4. И на ова еднаш се смеевме. Дојдовме од вашата средина: христијаните се создаваат, а не се раѓаат. 5. Оние што ги нарековме проповедници се нарекуваат пророци според нивната пророчка служба. Нивните зборови и моќта што ја покажаа како доказ за [нивниот] божествен дар се во ризницата на Светото писмо и тоа не е скриено. Најпросветениот од Птоломејците (го нарекуваат и Филаделф), повеќе од кој било друг упатен во секаква литература, се натпреварувал, мислам, со Пеисистрат во напорната збирка книги, меѓу другите легенди, на кои им давала слава од антиката или љубопитната содржина, побарале, по совет на Димитриј, кој раководел со најпочитуваните библиотеки од Фалер. во негово име, и книги од Евреите - нивни посебни дела, напишани на локалниот јазик, кои ги имаа само тие. 6. На крајот на краиштата, пророците потекнувале од Евреите и секогаш им се обраќале [само] - на луѓето кои по благодатта на нивните татковци станале Божја сопственост. Порано оние кои сега се нарекуваат Евреи се нарекувале Евреи; па нивното писмо и јазик се еврејски. 7. И за да може да се разбере, за Птоломеј беше направен превод од седумдесет и двајца еврејски толкувачи, кои Менедемос, филозофот кој исто така го бранеше постоењето на Промислата, високо ги пофали за сличноста на нивните мисли [со неговите]. Потврда за сето ова можете да најдете кај Аристеј. 8. Така, Птоломеј оставил списи кои му биле откриени на светот на грчки јазик; денес тие се во Серапеумот на Птоломејската библиотека, заедно со хебрејскиот оригинал. 9. Но и Евреите ги читаа отворено. Тие плаќаат даноци за оваа слобода. Во сите саботи овие дела се достапни за секого. Кој слуша, ќе го најде Бога; исто така тој што ќе се обиде да разбере ќе биде принуден да верува. Поглавје XIX. За антиката на Светото писмо 1. Најголемата антика им дава највисок авторитет на овие документи; Исто така, вашите тврдења за вистината се свети ако се поткрепени со повикување на антиката. Фрагмент од Фулда: 1. Авторитетот на Светото писмо го дава [нивната] најголема антика. На крајот на краиштата, првиот пророк Мојсеј, благодарение на неговата способност да пророкува, ја започна приказната од долгото минато, зборувајќи за создавањето на светот и растот на човечкиот род, потоа за моќниот потоп кој ја казнува грешноста на таа генерација и ја донесе [приказната] во неговата ера. Потоа, колку што беше во негова моќ, замислуваше слики од идните настани. Редоследот на времињата наведен од него од самиот почеток претставува целосна слика за возраста. Откриваме дека овој Мојсеј живеел околу триста години порано од Данаус, вашиот најстар херој, кој пристигнал во Аргос. 2. Мојсеј живеел илјада години порано од Тројанската војна, а со тоа и порано од самиот Сатурн. 81 На крајот на краиштата, според „Историјата“ на Талус, 82 која кажува дека Бел, кралот на Асирците и Сатурн, кралот на титаните, се бореле со Јупитер, излегува дека Бел живеел пред падот на Илион 322 години. 83 Преку овој Мојсеј, Бог им даде и на Евреите свој закон. 3. А другите пророци се многу постари од твоите списи. На крајот на краиштата, дури и тој што пророкувал подоцна од другите, или малку го предвидел, или, во секој случај, временски се поклопува со вашите учители на мудроста и законодавци. 4. Захарија живеел за време на владеењето на Кир и Дариј, за време на кое Талес, првиот природен научник, не бил во можност да му одговори на Крез, кој го испрашувал, со ништо веродостојно за Божеството, бидејќи бил збунет од зборовите на пророците. Солон му објавил на истиот крал, повторувајќи ги пророците, дека е неопходно да се има на ум крајот на долгиот живот. 5. Освен тоа, може да се види дека и вашиот правен систем и науката потекнуваат од Мојсеевиот закон и божественото учење. Што и да е постаро, нужно ќе биде семе. Затоа, вие имате нешто или заедничко со нашето, или слично на нашето. 6. Според Софија (т.е. Мудроста), љубовта кон неа била наречена [од паганите] филозофија. [Нивната] желба да се здобијат со дарот на пророштво стана причина за појавата на поетски предвидувања. Случајни луѓе присвоиле и искривувале се што ќе нашле. Истото се случува и со плодовите кои ги изгубиле својствата на семето од кое настанале. 7. На многу други начини би можел да ја тврдам антиката на божествените списи, ако нивниот авторитет не беше обезбеден со силата на вистината содржана во нив, отколку со хрониките на ерата. Зашто, што ќе го зајакне нивното сведоштво посилно од секојдневното набљудување на целата вселена, кога диспозицијата на царствата, кога падот на градовите, кога уништувањето на нациите, кога редот на времињата одговара на сето она што било предвидено илјадници години пред опишаните настани? 8. Ова ја оживува нашата надеж на која се смеете и ја зајакнува самодовербата која ја нарекувате упорност. За разгледување на минатото лесно дава доверба во иднината. Истите зборови ги декларираат и двете, истите списи ги изразуваат и двете. 9. Зашто времето, кое ни се чини поделено [на минато и иднина], е едно во нив. Така, сè што не очекува веќе ни е докажано, бидејќи се најавуваше заедно со она што требаше да дојде и сега веќе се случи. Ја имате, како што знам, Сибила, зашто името на вистинската пророчица на вистинскиот Бог насекаде им се давало на оние кои само изгледаат како бајачи; како што вашите Сибили го земаа ова име со измама, така и вашите богови. 2. Така, целата содржина и сите теми, примарни извори, трендови, карактеристични карактеристики на која било твоја древна литература, како и многу народи и градови, прославени во историските списи и белокоси во аналите, самите, конечно, слики од букви, индикатори и чувари на настаните и - мислам дека сè уште не сме кажале доволно - самите храмови и богови се појавиле подоцна. отколку скриншот 84 на еден пророк, екран, во кој се чини дека е сместено богатството на целата еврејска религија, а со тоа и нашата. 3. Мојсеј, ако сте слушнале за него, по возраст е еднаков на Аргивецот Инах, и речиси четиристотини години (седум недостасуваат) живеел пред Данаус, вашиот најстар херој. Живеел околу илјада години пред поразот на Пријам. Исто така, би можел да кажам, повикувајќи се на оние автори чие сведоштво го користам, дека тој е уште петстотини години постар од Хомер. 4. Што се однесува до другите пророци, иако живееле подоцна од Мојсеј, дали најновите од нив не се постари од вашите први мудреци, законодавци и историчари? 5. Објаснувањето на пресметките со кои тоа може да се докаже не е толку тешко колку што е гломазно, и не е толку тешко колку што е потребно време. Ќе мора вредно да работите со бројни материјали, свиткувајќи ги прстите додека броите. Ќе треба да ги отвориме и архивите на најстарите народи - Египќаните, Халдејците, Феникијците; 6. Ќе биде неопходно да се повикаат нивните сограѓани, преку кои дошло знаењето - извесен Египќанец Мането, 85 Калдејски Берос, 86 крал на Тир Феникискиот Хиером, како и нивните следбеници: Птоломеј Мендес, 87 Менандер од Ефес, 88 Деметриј од Фалернобал,99 оној кој ги потврдува или побива нивните зборови - Евреинот Јосиф, роден шампион на еврејските антиквитети. 7. Ќе треба да ги споредите и грчките даночни списоци за да дознаете што се случило и кога, за да се открие врската меѓу времињата, благодарение на што бројот на години ќе стане појасен. Ќе мора да патувате низ приказните и литературите на светот. А сепак, откако именувавме што дозволува сето ова да се потврди, ние веќе дадовме, како да речеме, дел од доказот. 8. Но, подобро е [тоа] да го одложиме за во иднина, за, од една страна, да не го развиваме набрзина, а од друга страна, да не отстапуваме од темата при долготрајно излагање. Поглавје XX. Божественоста на Светото Писмо се докажува со исполнувањето на она што било предвидено таму 1. Ако не можеме да ја потврдиме божественоста на Светото Писмо по антиката, ако неговата старост е доведена во прашање, тогаш нудиме повеќе на местото на доказот што го оставивме настрана - величината на Светото писмо. Нема да потрае многу време и нема да бара пребарување на друго место. Наставниците на полн поглед: мир, возраст и исполнетост. 2. Сè што се случува беше предвидено; се што гледаме е претходно слушнато. Дека земјата голта градови, дека морињата ги отсекуваат островите, дека надворешните и внатрешните војни ги мачат [луѓето], дека кралствата се борат со кралствата, дека гладот, чумата, секакви локални катастрофи и високата смртност ги опустошуваат [државите], дека понизните се возвишуваат, а величествените се понижуваат.3 слабее, дека времињата и елементите ги избегнуваат своите должности, дека изгледот на природата се менува поради знаци и чуда, 94 - сето тоа е веќе напишано пророчки. Додека трпиме, читаме за она што го поднесуваме; кога ќе се сетиме, се потврдува. Исполнувањето на она што беше предвидено е, верувам, сигурен доказ за божественоста. 4. Така, благодарение на ова, добиваме целосна доверба во иднината, веќе, се разбира, потврдена, бидејќи тоа беше предвидено заедно со она што секојдневно се потврдува. Истите зборови звучат, истите пишувања сведочат, истиот дух мотивира. Во гатањето, кое ја предвидува иднината, има само едно време. 5. Кај луѓето, можеби, се дели кога ќе помине, кога од иднината станува сегашност, а потоа се смета за минато. 95 Кажи ми, те молам, што правиме погрешно кога веруваме во иднината, ние што научивме да веруваме во тоа во два чекора? 96 Поглавје XXI. За Евреите, за Христовото доаѓање, Неговото страдање, смрт, воскресение и вознесение. „Го почитуваме Бога преку Христа“ 1. Но, бидејќи изјавивме дека оваа секта, која мнозинството ја смета, со наша согласност, дека е доста млада, бидејќи нејзиното потекло датира од времето на Тибериј, се заснова на најстарите еврејски документи, тогаш поради тоа може да се појави сомнеж за нејзината вистинска положба, како под сенката на прекрасна религија, се разбира, дозволена со закон, таа криела свое суштество. 2. [Може да се појави сомнеж] и поради фактот што, освен возраста, немаме ништо заедничко со Евреите, ниту во ограничувањата на храната, ниту во празниците, ниту во самиот телесен знак [на обрежувањето], ниту во името, што, се разбира, не би било случај кога би му припаѓале на истиот Бог. 3. Но, дури и мноштвото веќе знае за Христа како за одреден човек, како што го прогласиле Евреите, за да биде полесно да не сметаме за почитувачи на човекот. Но, ние не поцрвенуваме поради Христа, радувајќи се кога ќе бидеме повикани со Неговото име и осудени [за Него] и не размислуваме за Бог поинаку [од Евреите]. Значи, потребно е да се каже неколку зборови за Христос како Бог. 4. Евреите примија милост од Бога во сè за нивната извонредна правда и верност кон своите први учители. Затоа, тие се прославија со мноштвото луѓе, со големината на царството и со таквата голема среќа што зборовите Божји, кои им беа учители, ги опоменуваа како да добијат милост од Него и да не предизвикуваат гнев. 5. Но, колку згрешиле, арогантно потпирајќи се на заслугите на своите татковци, притоа скршнувајќи од вистинскиот пат и злобно отстапувајќи од своето учење, би покажала нивната сегашна состојба, дури и самите да не го признаат тоа. Распрснати низ различни земји, скитници, протерани од нивната земја и под нивното небо, тие талкаат по светот, немајќи за крал ниту човек, ниту Бог, така што не им е дозволено, дури ни како странци, да ја поздрават татковата земја дури и со своите стапала. 6. Сите свети изреки, заканувајќи им се на Евреите со гореспоменатите несреќи, секогаш велеа дека токму тоа ќе им се случи: дека во последните циклуси на векот, Бог ќе избере многу поверни обожаватели од секое племе, народ и место, на кои ќе им ја пренесе Својата милост, која стана поцелосна благодарение на нивната способност да се приспособат на Создателот. 7. Значи, дојде Оној што беше наведен дека доаѓа од Бога за преобразување и објаснување на ова учење - истиот Христос, Синот Божји. Тој, Господ и Управител на оваа благодат и учење, Давателот на светлината и Водач на човечкиот род, беше прогласен за Син Божји, а не, всушност, роден да поцрвене поради името на синот или потомството на таткото. 8. Бог стана Негов татко не како резултат на инцест со сестра, разврат со ќерка или туѓа жена; тоа не беше лушпестиот, роговиден, пернат или златен љубовник на Данае. Сите овие [инкарнации] на Јупитер се ваши божества. 97 9. Меѓутоа, Синот Божји нема мајка која станала таква поради развратот. А Таа, Која се смета за Негова Мајка, не се омажи. Но, прво ќе зборувам подетално за Неговата суштина, за да стане јасна природата на Неговото раѓање. 10. Веќе објавивме дека Бог го создал целиот овој универзум со збор, ум и сила. Познато е дека меѓу вашите мудреци (Λόγος), односно Словото и Разумот се смета за архитект на вселената. На крајот на краиштата, Зенон Го дефинира како Создател, кој формирал сè во соодветен редослед, нарекувајќи го судбина, Бог, душата на Јупитер и неопходноста од сите нешта. Клеантес сето тоа му го дава на духот, за кој тврди дека е проникнат во универзумот. 11. Но, ние го даваме словото, разбирањето, а исто така и силата, 98 со која, како што објавивме, Бог создал сè, посебна суштина, Духот, во Кого, кога објавува, зборот е присутен, кај кого, кога раздава, разбирањето е, пред Кого, кога извршува, силата е присутна. Знаеме дека Тој дојде од Бога и беше роден во Неговата поворка; затоа се нарекува Син Божји и Бог според единството на суштината, бидејќи и Духот е Бог. 99 12. А кога зракот доаѓа од сонцето, тој е дел 100 од целината; сепак, сонцето ќе биде во зракот, зашто тоа е сончев зрак, и неговата суштина не е поделена, туку продолжена, 101 како светилка запалена од светилка. Мајчиното стебло останува недопрено и неоштетено од недостатокот на супстанција, дури и ако земете многу исечоци од него. 13. Така е она што дојде од Бога: Божјиот Син е Бог, и двајцата се едно. Бог. Така и од Духот Духот, и од Бога Бога, кој стана втор според мерката, формиран број по степен, а не по состојба; Тој не се оддалечи од багажникот, туку излезе. 14. Значи, зракот Божји, како што секогаш се предвидуваше порано, слегувајќи на одредена Дева и станувајќи тело во Нејзината утроба, се раѓа како Човек соединет со Бога. Живото тело се храни, расте, зборува, поучува, работи - и ете - Христос. Прифатете го овој мит за сега, бидејќи е сличен на вашиот, додека не покажеме како се докажува Христовата [божественост] и кој од вас однапред изнесе такви имитаторски митови за да ја побие оваа вистина. 15. И Евреите, на кои им проповедаа пророците, знаеја за доаѓањето на Христос. На крајот на краиштата, тие сè уште го чекаат Неговото доаѓање, а разликата меѓу нас и нив не лежи во ништо повеќе од тоа што тие не веруваат дека Тој веќе дојде. Зашто, иако две од Неговите доаѓања беа предвидени, првото - она ​​што веќе се случи во смирението на човечката состојба, второто - она ​​што требаше да дојде на крајот на векот во големината на нескриеното божество, тие, не признавајќи го првото, го сметаа за единственото второ, во кое, појасно предвидено, веруваа. 16. Зашто тоа што тие не го разбраа првото нешто, во кое требаше да веруваат ако го разберат, и требаше да добијат спасение ако веруваа, беше казна за гревовите. Тие самите читаат во Светото Писмо дека се лишени од мудрост, разум и плод на очите и ушите. 102 17. Се испостави дека Оној кого го сметале само за човек поради Неговата смирение, го сметале за волшебник поради Неговата моќ, бидејќи Тој со збор ги истерал демони од луѓето, повторно им дал вид на слепите, ги исчистил лепрозните, ги исцелувал парализираните, конечно ги оживувал мртвите со збор, ги потчинувал самите елементи, ги скротувал бурите, покажува дека е морето на Бога, одејќи низ Бога, (Λόγος), тој оригинален, првороден, пропратен со сила и разум и поддржан од Духот, Словото, дека Тој е Самиот Кој создава и создал сè со Словото. 18. Учителите и водачите на Евреите станаа толку огорчени од Неговото учење што ги осудуваше, особено затоа што огромен број луѓе ги оставаа заради Него, што на крајот, со нивните извици кои бараа одмазда, се погрижија Христос, изведен на суд пред Понтиј Пилат, кој тогаш владееше со Сирија во име на Рим, да му биде предаден на распнување. Самиот Христос предвидел дека тие ќе го направат тоа. Ова би значело малку доколку пророците претходно не го предвиделе ова. 19. Меѓутоа, дури и кога бил распнат, Тој покажал бројни знаци кои требало да ја придружуваат Неговата смрт. Зашто по своја волја тој го предаде својот дух заедно со словото, спречувајќи ги постапките на џелатот. Во истиот момент згасна дневната светлина, иако сонцето беше во својот зенит. Оние кои не знаеле дека тоа е предвидено и за Христос го сметале за затемнување. Во вашите тајни архиви имате извештај за овој феномен. 20. Тогаш Евреите поставија голема вооружена чета стражари околу гробот во кој со особено внимание беше положен симнатиот од крстот, за да не ги измамат Неговите ученици, крадејќи го трупот, оние што Евреите ги сметаа за сомнителни, бидејќи Христос предвидел дека ќе воскресне на третиот ден. 21. Но на третиот ден, кога земјата ненадејно се затресе, карпата што го блокираше влезот на гробот се оддалечи, а стражарите се распрснаа од страв, во гробот не се најде ништо освен погребната облека, а ниту еден од учениците не беше присутен. 22. Сепак, старешините, на кои им беше важно да се открие наводниот злостор и да се одвратат од верата даночниците и луѓето посветени на нив, почнаа да зборуваат дека бил киднапиран од учениците. Зашто Тој не се открил на мноштвото, за да не се ослободат злите од заблудата и верата, за која нема мала награда, може да застане пред тешкотиите. 23. Тој разговараше со некои ученици четириесет дена во Галилеја, област на Јудеја, учејќи ги што треба да поучат. Потоа, откако ги задолжил за должност да проповедаат во светот, Тој, опкружен со облак, бил однесен на небото, што е многу поверодостојно од она што обично го тврди Прокули за Ромул. 103 24. Пилат, и самиот веќе христијанин во својата совест, ги известил сите овие настани во врска со Христа на тогашниот цезар Тибериј, но цезарите би поверувале во Христа ако или цезарите не биле неопходни за овој век, или ако христијаните би можеле да бидат цезари. 25. Неговите ученици, откако ја послушаа заповедта на божествениот Учител, се распрснаа по светот. Тие, кои исто така многу страдаа од Евреите кои ги прогонуваа, - се разбира, за нивната истрајност во вистината, на крајот во Рим, поради жестокоста на Нерон, тие спремно ја пролеаа, како да сеат семе, својата христијанска крв. 26. Но ние ќе ви ги покажеме оние на кои се поклонувате како сигурни Христови сведоци. Ќе чини многу ако, за да ве натерам да верувате во христијаните, ги користам оние што ве тераат да не верувате во христијаните. 27. Во меѓувреме, ова е историјата на нашето учење; овој редослед на настани што го раскажавме го објаснува потеклото и на нашата секта и на нејзиното име, заедно со нејзиниот основач. Никој да не не обесчестува отсега, никој да не претпоставува ништо поинаку за нас, зашто никој не треба да лаже за својата религија. На крајот на краиштата, кога некој вели дека почитува нешто друго од она што всушност го почитува, тој го негира она што го почитува, и го пренесува обожавањето и почитувањето на друг, и како резултат на ова пренесување повеќе не го почитува она што го негира. 28. Зборуваме и зборуваме отворено, а вам, мачители, измачени и крвави, викаме: „Го почитуваме Бога преку Христа“. Сметајте Го како човек; Бог сака да биде познат и почитуван преку Него и во Него. 29. Одговарајќи на Евреите, ќе кажам дека и тие научија да го почитуваат Бог преку човекот Мојсеј; давајќи им отпор на Грците, забележувам дека Орфеј 104 во Пиерија, Мусеј 105 во Атина, Меламп 106 во Аргос, Трофониј 107 во Беотија ги обврзувале луѓето да ги извршуваат тајните. Обраќајќи се и вам, владетели на народите, дозволете ми да ве потсетам дека Нума Помпилиј, кој ги оптоварувал Римјаните со најтешките суеверија за набљудување, бил човек. 30. Нека му се дозволи и на Христос да ја објасни Божественоста, Својата сопствена суштина, не за да донесе груби и сè уште диви луѓе во човештвото, збунувајќи ги со мноштво божества чија наклоност мораа да ја добијат, како што тоа го правеше Нума, туку да им даде вид на оние кои веќе се култивирани и измамени од самото образование за спознание на вистината. 31. Затоа, распрашајте се дали Христос има вистинско божество; ако е така, откако ќе дознаеме дека секој се претвора во добра личност, тогаш треба да се одрече од лажниот, откако ќе ја сфати пред сè сета таа сила која, криејќи се под имињата и сликите на мртвите, со помош на одредени знаци, чуда и предвидувања, предизвикува верба во својата божественост. 1. Ние дури тврдиме дека постојат некои духовни ентитети. Името не е ново. Филозофите знаат за демоните, бидејќи самиот Сократ се обратил кон демон за совет. Зарем не е тоа? Тие велат дека од детството имало демон со него, одвраќајќи го, мора да се мисли, од доброто. 2. Сите поети знаат за демоните; дури и необразованите луѓе често го користат овој збор кога караат. Навистина, во истите клетви се сеќава и на сатаната, главата на ова злобно семејство, послушен на неговиот внатрешен глас на ист начин. Платон, исто така, не ги негираше ангелите. 108 Да, има и волшебници да бидат сведоци на двете овие имиња. 3. Но, како од одредени ангели кои по своја волја станале злобни, настанала уште позлобна раса на демони, осудена од Бога заедно со основачите на оваа раса и главата што ја спомнавме, може да се дознае во Светото Писмо. 4. Сега ќе биде доволно да се каже само за нивните активности. Нивната работа е да го соборат човекот. Така, злата духовна сила од самиот почеток имала цел човечко уништување. Затоа, демоните му носат на телото болести и разни несреќи, а на душата ненадејни и необични напади на лудило предизвикани од насилство [на него]. 5. Тие имаат своја леснотија и суптилност за напади врз двете од овие човечки суштини. Многу им е дозволено на духовните сили, така што, невидливи и незабележливи, тие се манифестираат повеќе во нивниот резултат отколку во нивното дејствување - ако [дури] дрвото и лебот некој скриен порок на воздушната струја уништи во цветот, убие во никне, сериозно рани при зреење, ако воздухот, заразен со непознати средства, го шири својот штетен здив. 109 6. Дејствувајќи незабележливо како инфекција, духот на демоните и ангелите предизвикува заведување на умот, предизвикувајќи бес, одвратно лудило и жестока страст со разни заблуди, од кои најмоќна е онаа со помош на која ова демонско заведување му го доверува самиот бог на заробениот човек и наредбата. специјалната исхрана од дете и крв понудена на статуите и сликите 7. И што му служи подобра храна од тоа да го одврати човекот од мислата за вистинското Божество со лажни духови? За какви духови станува збор и како ги произведува, сега ќе објаснам. 8. Секој дух е бурен: такви се ангелите и демоните. Затоа, во истиот момент тие се насекаде. Целиот свет е едно место за нив. Откриваат што се случува и каде со истата леснотија со која тоа го прокламираат. Агилноста се смета за божественост, бидејќи суштината останува непозната. Така, понекогаш сакаат да изгледаат како виновници за она што го прокламираат; а понекогаш тие се - извршители на злото, се разбира, но никогаш на доброто. 9. Тие дури и ги научиле Божјите планови од пророците кои претходно пророкувале, а сега ги дознаваат 110 кога ќе се прочита Светото Писмо. Така, позајмувајќи некои информации од овој извор за времињата и годишните времиња воспоставени од [Бог], тие се натпреваруваат со Божественото, присвојувајќи го божествениот дар на гатање. 111 10. Со каква генијалност ја приспособуваат двосмисленоста [на одговорот] на резултатот во пророците, знае Крез, знае Пир 112. Меѓутоа, Питијанот [дознал и] објавил дека желката била варена со овчо месо 113 на начин како што кажавме погоре: во тој момент тој бил во Лидија. Демоните, благодарение на нивното присуство во воздухот, нивната близина до соѕвездијата и близината до облаците, разбираат што се случува под небото за да ги објават дождовите што веќе ги чувствуваат. 11. Се разбира, се чини дека тие се корисни во лекувањето на болестите. Зашто прво воодушевуваат, а потоа препишуваат необични или спротивни лекови за да создадат чудо, по што, откако ќе ги земат, престануваат да нанесуваат штета и се сметаат за излечени. 12. Што треба да додадам за другите способности или дури и моќта на духовите на лагите? - за привиденијата на Касторите, за тоа како донеле вода во сито, за тоа како бродот го придвижувал појасот, 114 и како брадата поцрвенувала при допир: [сето тоа било направено за] камењата да се сметаат за божества, за луѓето да не го бараат вистинскиот Бог. Поглавје XXIII. Демоните и боговите се едно исто. Егзорцизам 1. Понатаму, ако и волшебниците предизвикуваат предзнаци и ги сквернават душите на веќе мртвите, 115 ако ги натераат момчињата да даваат предвидувања, 116 ако со помош на шарлатански трикови прават бројни чуда, ако праќаат и соништа, имајќи ја на располагање моќта на еднаш повиканите ангели, кои обично поминуваат и низ ангелите1 и демони. колку е поголема оваа моќ за сопствена дискреција и за свои потреби, ќе се труди максимално да го произведе она што го прави за туѓа кауза! 2. И ако ангелите и демоните ги произведуваат истите работи како и вашите богови, која е тогаш супериорноста на божественоста, која, се разбира, треба да се смета за супериорна од која било друга сила? Затоа, зарем не би било подостојно да се претпостави дека оние што се преправаат дека се богови се богови, бидејќи тие го произведуваат истото што предизвикува верување во боговите, отколку да мислиме дека боговите се еднакви со ангелите и демоните? 3. Разликата на местата, мислам, води до тоа дека вие ги сметате за богови благодарение на храмовите оние кои не ги нарекувате богови на друго место; дека на поинаков начин ти изгледа луд оној што јури по светите кули, на друг начин оној што скока по соседните покриви; дека друга власт се декларира кај тој што сече гениталии или раце, 118 друга во тој што му сече грклан. Резултатот од лудилото и истата мотивирачка причина се исти. 4. Но до сега имаше само зборови. Од овој момент ќе започнеме да ги презентираме самите факти, со чија помош ќе покажеме дека и двете имиња се однесуваат на ист ентитет. Дозволете некој овде на ова место да биде изведен пред вашиот суд за кој се знае дека е опседнат од демон. Откако добил заповед од кој било христијанин да зборува, тој дух се препознава себеси како вистински демон како на друго место - лажно како бог. 5. На ист начин нека се донесе некој од оние за кои се смета дека стапуваат во контакт со Бога, кои, дишејќи над жртвениците, се впиваат од Божјото чедо, кои се лекуваат со подригнување и предвидуваат со дувнење. 6. Токму оваа Небесна Дева, ветувањето за дожд, 119 токму овој Ескулапиј, покажувајќи дрога, 120 им го продолжува животот на оние што умираат следниот ден, со помош на Сокордиј, Танатиј и Асклепиодот - ако не се препознаат себеси како демони, не се осмелуваат да го излажат христијанинот на овој најгрозниот! 7. Што е поочигледно од овој случај, што е поверодостојно од овој доказ? Едноставноста на вистината е на повидок; таа е помогната од сопствената сила. You won't suspect anything here! Ќе речете дека тука е вклучена магија или некоја друга измама од овој вид, ако тоа ви го дозволат очите и ушите. 8. Што може да се расправа против нешто што се покажува отворено и искрено? Ако е вистина дека се богови, зошто лажат дека се демони? Дали е тоа навистина за да ни служи? Затоа, вашето божество е подложно на христијаните; но она што е предмет на човекот повеќе не треба да се смета за божество, а ако човекот направи нешто за да го обесчести, тогаш на неговиот соперник. 9. Ако се демони или ангели, зошто на друго место тврдат дека дејствуваат како богови? На крајот на краиштата, како што оние што се сметаат за богови не би сакале да кажат дека се демони ако навистина биле богови, за да не ја изгубат својата големина на овој начин, така и оние што ги познавате токму како демони не би се осмелиле да дејствуваат на друго место во име на боговите, ако тие чии имиња ги користат воопшто биле некакви богови. Зашто тие би биле претпазливи да не ја злоупотребат големината на несомнено супериорните и страшни суштества. 10. Следствено, божеството кон кое се придржувате не постои, бидејќи ако навистина постоеше, тогаш ниту демоните би го присвоиле со тоа што ќе го признаат, ниту боговите би се откажале од него. Затоа, бидејќи признанијата на двајцата се согласуваат во негирањето дека се богови, ќе се согласите дека постои само еден вид, односно дека и двајцата се демони. I. Сега треба повторно да барате богови, бидејќи научивте дека оние што ги сметавте за богови се само демони. Благодарение на истото наше дело, 121 од истите тие ваши богови, кои откриваат дека ниту тие самите, ниту кои било други суштества не се богови, веднаш ќе дознаете кој е навистина Бог и дали е овој и единствениот за кого ние, христијаните, изјавуваме и дали е потребно да веруваме во Него и да Го почитуваме, како што заповеда христијанската вера и учење. 12. Демоните ќе кажат и таму за тоа кој е овој „Христос со Својот мит“, дали е обичен човек, дали е волшебник, грабнат по смртта од гробот од учениците, конечно, дали е сега во подземниот свет, дали е на небото, и дали доаѓа со тресење на целиот свет, со трепет на целиот свет, со трепет на сите, освен со силата и христијанинот. Дух Божји, Словото, Мудроста, Разумот и Синот Божји. 122 13. На сè што се смееш, нека се смеат демоните со тебе; нека негираат дека Христос ќе им суди на сите души кои постоеле од почетокот на времето, кога нивните тела ќе бидат обновени. Нека кажат демоните дека наместо овој суд има една што веројатно им била дадена на Минос и Радамант, според мислењето на Платон 123 и поетите. 14. Само нека го отфрлат знакот на нивниот срам и осуда: нека негираат дека се нечисти духови; последната изјава мора да била очигледна од нивната храна - крв, чад, смрдливи огнови каде што се палеле телата на животните - и од осквернетите јазици на нивните сопствени пророци. Нека негираат дека поради нивната злоба, тие, заедно со сите нивни обожаватели и дела, се осудени да бидат осудени токму на тој суден ден. 15. Но, сета таа власт и моќ над нив е наша благодарение на призивот на Христовото име и потсетувањето на казната што им се заканува, а што тие самите ја очекуваат од Бога според Христовата реченица. Плашејќи се од Христа во Бога и од Бога во Христа, тие се покоруваат на слугите Божји и Христа. 16. Така, на нашиот допир и здив, погодени од размислувањето и прикажувањето на тој оган, тие излегуваат од телата по наша команда против нивната волја, тагувајќи и засрамени од вашето присуство. 17. Ако им верувате кога лажат, верувајте им кога ќе ја кажат вистината за себе! Никој не го лаже својот срам наместо да лаже за своја слава. Оние кои сведочат против себе се подостојни за доверба од оние кои негираат [нешто] во нивна полза. 18. Овие сведоштва на вашите богови обично ги претвораат луѓето во христијани. Колку често, со доверба во нив, почнуваме да веруваме во Бога во Христа! 124 Тие самите ја разгоруваат верата во нашите Писмо, самите ја зајакнуваат довербата во исполнувањето на нашата надеж. 19. Ти ги почитуваш, како што знам, и со пролевање христијанска крв. Не би сакале да те пуштат, толку корисни, толку корисни, за да не бидат избркани од тебе, кои некогаш ќе станат христијани, ако им се дозволи да лажат пред христијанин кој сака да ти ја докаже вистината. Поглавје XXIV. Само на христијаните им е забрането да имаат своја религија 1. Целата оваа нивна исповед, во која тие негираат дека се богови, во која изјавуваат дека нема друг бог освен оној на кој сме посветени, е сосема погодна да го отфрли обвинението за најголема навреда на римската религија. Зашто, ако богови дефинитивно не постојат, тогаш сигурно нема религија, а ако нема религија, бидејќи дефинитивно нема богови, тогаш ние, без сомнение, не сме виновни за навреда на религијата. 2. Но, напротив, обвинението ќе биде насочено кон вас, кои обожавате лага; не само презирајќи ја вистинската религија на вистинскиот Бог, туку дури и борејќи се против неа, вие навистина го правите злосторството на вистинското зло. 3. Сега да претпоставиме дека тие богови постојат. Не препознавате ли, врз основа на општо мислење, одреден Бог, повисок и помоќен, како да поседува совршена големина како водач на светот? На крајот на краиштата, мнозинството луѓе ја распределуваат божественоста на таков начин што целосната моќ е во рацете на еден, додека Неговите должности се доделени на многумина, исто како што Платон го прикажува големиот Јупитер придружен на небото од армија од богови и демони; 125 Затоа, обвинителите, префектите и гувернерите треба подеднакво да се почитуваат. 4. И, сепак, какво злосторство прави тој што ги посветува своите постапки на стекнување на наклонетоста на цезарот, на кого ги полага своите надежи, а името Божјо, како и името на императорот, не го препознава никому освен владетелот, бидејќи се смета дека е злосторство достојно за смртна казна да се повика на овој начин некој друг освен Цезар, и да слушне дека некој друг го прави тоа? 5. Едниот нека го почитува Бога, другиот Јупитер; едниот нека ги подаде рацете кон небото во молитва, другиот кон олтарот на верноста; едниот, молејќи се, нека ги брои облаците (мислите така), другиот - касата на таванот; некој нека му ја посвети душата на Бога, друг душата на козата. 6. Внимавајте и тоа да не резултира со обвинување за безбожност - да се одземе слободата на вероисповед и да се забрани човек да има своја идеја за божественост, за да не ми е дозволено да почитувам кого сакам, туку ми е наредено да го почитувам кого не сакам. Никој, дури ни човек, не сака да биде почитуван против неговата волја. 7. Дури и на Египќаните им се дава право да го следат нивното многу апсурдно суеверие, обожувајќи ги птиците и животните и да го осудуваат на смрт секој кој ќе убие таков бог. 8. Секоја провинција и град има свој бог, како во Сирија - Атаргатис, во Арабија - Дусар, во Норика - Белен, во Африка - Небесната Богородица, во Мавританија - нејзините кралеви. Именував римски провинции, но боговите во нив, сепак, не се римски, зашто во Рим не се почитувани повеќе од оние кои во самата Италија се препознаваат како такви по општинската посветеност: меѓу жителите на Кацике - Делвентин, меѓу жителите на Нарнија - Висидијан, меѓу жителите на Норјатиа, Анчариа, Анхариа, Инхабитите жители на Окрикулум - Валентинус, меѓу жителите на Сутриум - Хостија; Јуно од талистите го зеде името во чест на таткото на Курис. 126 9. Но, само нам ни е забрането да имаме своја религија. Ние ги нервираме Римјаните и не се сметаме за Римјани затоа што почитуваме неримски Бог. Добро е што Бог е Бог на сите, на кого, сакале или не, сите му припаѓаме. Но, ти е дозволено да почитуваш сè друго освен вистинскиот Бог, како да не е Бог на сите Он на кого сите му припаѓаме. Поглавје XXV. Побивајќи го верувањето дека боговите му дале моќ на Рим 1. Ми се чини дека целосно се позанимав со прашањето за лажното и вистинското божество, покажувајќи дека моите докази се поткрепени не само со расудување и заклучоци, туку и со докази на оние кои вие ги сметате за богови, така што ништо не треба повторно да се дискутира во ова прашање. 2. Меѓутоа, бидејќи овде зборуваме главно за римското име, нема да молчам за контроверзноста предизвикана од добро познатата претпоставка дека Римјаните, поради внимателното извршување на религиозните обреди, биле толку високо возвишени што го заробиле целиот свет, и дека боговите постојат, само затоа што оние што им служат подобро од сите други прават подобро од сите други. 3. Римските богови несомнено му ја дале оваа награда на римското име во знак на благодарност: Стеркулус, 127 Мутун 128 и Ларентина 129 ја зголемиле Империјата. На крајот на краиштата, не мислам дека туѓите богови би сакале да му направат повеќе добро на странскиот народ отколку на својот, и ќе ја дадат татковската земја во која се родени, израснати, станале познати и погребани на вонземјани во странство. 4. Добро - Кибела, ако го сакаше римскиот град во спомен на тројанското племе - на нејзините сонародници, т.е. - што го бранеше од оружјето на Ахајците, ако, предвидувајќи ја иднината, отиде кај одмаздниците, откако дозна дека ќе ја потчинат Грција, освојувачот на Фригија. 5. Затоа, таа даде голем доказ за нејзината величина пренесена во Рим веќе во наше време: кога „пресветиот“ архигалус, по М. Аврелиј, беше грабнат од државата 130 во Сирмиум на 16-тиот ден пред Календовите од април, 131-та на деветтиот ден пред истите Календс, откако му ги отсече рацете, 13-те му ги извади крвта. се сврте кон божицата вообичаените молитви за здравје веќе починатиот цар Марко. 6. О, бавни гласници, о, заспани испраќања, по чија вина Кибела не дознала однапред за заминувањето на царот, за да не биде исмејувана таквата голема божица 134 од христијаните! 7. Но не веднаш, и Јупитер би дозволил неговиот Крит да биде погоден од римските фаци, заборавајќи на познатата пештера Идеанска, бакарот на Корибантите и најпријатниот мирис на неговата медицинска сестра таму. 135 Зарем тој не би го претпочитал тој негов надгробен споменик од кој било Капитол, за земјата што ја покривала пепелта на Јупитер попрво да доминира со светот? 8. Дали Јунона би сакал пуничкиот град, „претпочитан од Самос“, да биде уништен токму од потомците на Енеј? Како што знам, „...нејзиното оружје е тука, / тука беше нејзината кола; божицата бараше да го издигне кралството, / ако судбината дозволи, над народите“. 136 Оваа несреќна „сопруга и сестра на Јупитер“ 137 не можеше да и одолее на судбината! Секако! На крајот на краиштата, „Самиот Јупитер зависи од судбината“. 138 9. И, сепак, Римјаните не ѝ покажале толку голема чест на судбината, која им ја дала Картагина спротивно на намерата и волјата на Јунона, како што и направиле на блудницата Ларентина, која се одликувала со разврат. 10. Се знае дека твоите богови во нивното мнозинство владееле. Значи, ако имаат способност да ја пренесат власта, тогаш од кого ја добиле оваа услуга кога самите владееле? Кому му оддадоа чест на Сатурн и Јупитер? Некој вид на Стеркул, претпоставувам. Но Римјаните со ознаки 139 се појавија подоцна. 140 11. Покрај тоа, дури и ако некои богови не владееле, тие, сепак, биле подложни на други, оние кои сè уште не биле нивни обожаватели, бидејќи сè уште не се сметале за богови. Затоа, привилегија на другите е да даваат кралства, бидејќи [луѓето] владееле многу порано отколку што се појавиле овие богови. 12. Но, колку е глупаво да се припишува големината на римското име на побожноста, кога религијата почнала да напредува дури по создавањето на империја или царство! Религијата, сметајте ја, почна да напредува благодарение на државата. На крајот на краиштата, дури и ако Нума зачнал суеверна ситност, римското обожавање сè уште не добило слики и храмови. 13. Религијата била штедлива, а обредите скромни, а ниеден друг Капитол не бил ривал на рајот. Имаше жртвеници направени некако од трева, 141 друг Самиски прибор, малку чад, но никаде немаше [слика на] самиот бог. На крајот на краиштата, тогаш талентите на Грците и Етрурците сè уште не го преплавија Рим со вајање статуи. Затоа, Римјаните не биле побожни пред да станат големи. Така, тие не станаа големи затоа што беа побожни. 14. Но, како можеле оние чија моќ произлегла од нивната злоба да стекнат величина со својата побожност? На крајот на краиштата, ако не се лажам, секое кралство или империја се стекнува со војни и се проширува со победи. Понатаму, војните и победите главно се состојат од заземање и уништување градови. Сето ова не се случува без навреда на боговите. Градските ѕидини и храмовите се уриваат на ист начин, граѓаните и свештениците умираат заедно, нема разлика помеѓу грабежот на светото и световното богатство. 15. Значи, меѓу Римјаните има онолку светољубиви колку што има трофеи, толку триумфи над боговите, како и над народите, толку воен плен колку што сè уште има слики од заробените богови. 16. Следствено, тие го толерираат обожавањето на непријателите и доделуваат „империја без граници“ 142 на оние на кои би требало да им возвратат за навреди отколку за задоволување. Но, оние кои не чувствуваат ништо, се навредуваат неказнето, колку што залудно ги почитуваат. 17. Невозможно е, се разбира, да се поверува дека оние кои, како што покажавме, или ја зајакнале, ѝ наштетиле на религијата, или наштетиле, зајакнале, се зајакнале благодарение на религијата. Исто така оние чии кралства биле вклучени во Римската империја, кога биле изгубени, не биле лишени од религијата. Поглавје XXVI. Моќта е дадена од Бога 1. Па, види дали не е Тој што ги распределува царствата, Кому му припаѓа и светот над кој тие царуваат, и самиот човек што владее. Зар не беше Оној Кој го воспостави преминот на доминација од еден во друг во времето предвидено за ова во [ова] доба, Кој беше пред сите времиња и го создаде векот како тело на времиња? Зар не е Тој што ги возвишува или понижува државите, под Кого некогаш човечкиот род постоел без држави? 2. Како можеш да згрешиш? Шумскиот Рим постоел пред некои негови богови. Тој почна да доминира пред да го подигне Капитолот, чија огромна големина се согледува кога се шета околу него. А Вавилонците царуваа пред понтифиците, а Медијците пред Квиндецимвирите, 143 и Египќаните пред Салијците, 144 и Асирците пред Луперци, 145 и Амазонките пред Весталните Девици. 3. Конечно, ако исполнувањето на римските религиозни обреди дарува кралства, тогаш Јудеја, која ги презира сите овие заеднички божества, никогаш порано немаше да владее, чиј Бог вие, Римјаните, почестен со жртви, Храмот со дарови и народот со договори за сојуз, никогаш немаше да ја победи ако на крајот не згрешила против Христа. Поглавје XXVII. За махинациите на демоните против христијаните 1. Ова е доволно за да се побие обвинението за навреда на божеството, за да не изгледаме дека го навредуваме она што покажавме дека не постои. Значи, повикани на жртва, одбиваме да го извршиме во согласност со барањата на нашата совест, од која знаеме за кого се врши оваа служба во сквернавењето на ликови и осветувањето на човечките имиња. 2. Но, некои сметаат дека е лудост тоа што, иако можеме да се жртвуваме на лице место и да заминеме неповредени, чувајќи ги нашите убедувања во душата, ние претпочитаме тврдоглавост отколку зачувување на животот. 3. Затоа, ни давате совети како да ве надмудриме; но знаеме кој дава такви совети, кој го започнува сето тоа и како, за да ни ја одземе цврстината, постапува или со лукаво убедување или со крајна суровост. Ова е дух кој поседува демонска и ангелска моќ, наш соперник поради отпаѓањето од Бога и завидливите поради Божјата благодат, борејќи се против нас од вашите мисли, со тајна индоктринација наместена [на начинот на кој му треба] и насочена кон секакви извртувања на правните постапки и безмилосна неправда, што ги кажавме на почетокот. 5. Зашто, иако сета сила на демоните и сличните духови ни е подредена, тие, како безвредни робови, понекогаш го мешаат тврдоглавоста со стравот и се трудат да им наштетат на оние од кои инаку се плашат. На крајот на краиштата, стравот дише и омраза. Освен тоа, во својата безизлезна состојба поради намерно осудување, благодарение на одложувањето на казната, тие наоѓаат утеха, која се состои во привремено уживање во нивниот гнев. А сепак, фатени, тие се потчинуваат и попуштаат на барањата на нивната состојба и, наоѓајќи се во близина, ги молат оние што ги напаѓаат оддалеку. 7. Така, кога, како бунтовници во теснец куќи, зандани или рудници, оваа раса [демони], осудена на казнена принудна работа, свесна за нашата супериорност и уништувањето што се приближува кон самите себе поради бунтот, врши напади против нас, во чија моќ е, ние и се спротивставуваме против нашата волја како рамноправни и се спротивставуваме, напаѓајќи го тој момент и никогаш повеќе од она што го правиме. осудени за нашата цврстина во верата. Поглавје XXVIII. На принуда да се жртвува 1. Бидејќи е очигледно дека оваа состојба на работите е неточна во која слободните луѓе се принудени против нивната волја на жртв Сакате Јупитер да биде милосрден кон мене; навредувајќи посвета величественост [од онаа на боговите], бидејќи го обожавате Цезар со поголем страв и со повешта плашливост од самиот олимпиец Јупитер. И ова е точно, само ако сте во можност да го разберете. Зашто, кој од живите не е помоќен од мртвите? 4. Но, тоа го правите не толку благодарение на вашата разумност, туку земајќи ја предвид моќта во близина. Покажувајќи поголем страв од човечката моќ, вие исто така не ги почитувате вашите богови во овој поглед. Конечно, меѓу вас луѓето почесто се колнат лажно во сите богови отколку само во генијот на Цезар. Поглавје XXIX. Побивање на обвинението lèse-majesté: боговите се немоќни 1. Значи, прво да откриеме дали оние на кои се принесуваат жртви можат да им дадат здравје на императорите или на која било личност. Обвинете нè за злосторство против величината, ако ангелите или демоните, најлошите духови во нивната суштина, прават добро, ако, изгубени, спасат некого, ако, осудени, ослободат, ако, конечно, се мртви - вие самите го признавате ова - тие ги штитат живите. 2. На крајот на краиштата, тие, се разбира, би ги заштитиле пред сè нивните статуи, слики и храмови, кои, ако не се лажам, здрави и живи ги чуваат војниците на цезарите, одејќи наоколу на стража. Мислам дека самите овие супстанции [од кои се направени статуи и храмови] доаѓаат од рудниците на Цезар, а сите храмови постојат само со одобрение на Цезар. 3. Покрај тоа, многу богови го доживеале гневот на Цезар. Ако успеат да ја добијат неговата наклоност кога тој им дава дарежливи подароци или привилегии, тогаш овој факт потврдува дека сум во право. Значи, како можат оние кои се во власта на Цезар и целосно му припаѓаат да имаат моќ да располагаат со неговата благосостојба на таков начин што изгледа дека можат да го дадат она што тие самите попрво би го барале од Цезар? 4. Па, ние правиме злосторство против величината на царевите затоа што не ги потчинуваме на сопствениот имот и не си играме со молитвата за нивното здравје, затоа што не мислиме дека е во раце залемени со олово! 5. Но вие сте зли, 146 вие, кои ја барате царската благосостојба каде што ја нема, ја барате од оние од кои не може да се добие, кои го занемарувате Оној во чија моќ е. Згора на сè друго, се карате и со оние кои знаат да ја побараат оваа благосостојба, а кои можат да молат за тоа затоа што знаат да побараат! Поглавје ХХХ. Христијаните му се молат на вистинскиот Бог за царот 1. На крајот на краиштата, во молитва за благосостојба на царевите се обраќаме кон вечниот Бог, вистинскиот Бог, живиот Бог, кого самите цареви сакаат да го придобијат повеќе од сите други богови. Тие знаат кој им дал моќ; Тие знаат, како луѓе, Кој ја дал душата. Тие чувствуваат дека Тој е единствениот Бог во чија моќ се тие, од кого се втори, по Кого се први, пред сите и над сите богови. Зарем не е тоа? На крајот на краиштата, тие се повисоки од сите луѓе кои, се разбира, живеат и се супериорни во однос на мртвите. 2. Императорите размислуваат до каде се протега моќта на нивната моќ и на тој начин го сфаќаат Бога; тие разбираат дека се силни благодарение на Него против кого не можат да покажат сила. Нека императорот го освои рајот, нека го води рајот заробен во својот триумф, нека испрати стражари на небото, нека небото наметнува даноци! Не може. 3. Тој е голем затоа што е помал од небото; на крајот на краиштата, тој самиот му припаѓа на Оној на кого му припаѓаат и небото и целото создание. Благодарение на Него стана цар, благодарение на Кого стана човек и порано. Оттука доаѓа неговата моќ и од каде доаѓа неговиот здив. 4. Таму ние христијаните гледаме, со подадени раце, зашто тие се невини, со голи глави, зашто не се срамиме, без суфлер, затоа што се молиме од срце; За сите цареви секогаш бараме долг живот, мирно владеење, безбедно семејство, храбра војска, верен Сенат, добро воспитан народ, мирна земја и се што е посакувано и од човекот и од Цезарот. 5. Ова не можам да го барам од никој друг, освен од Оној од Кого знам што ќе добијам, зашто Тој е Оној Кој единствено може да го даде, а јас сум оној кому треба да му се побара - Неговиот слуга, единствениот што Го почитува, кој е убиен за Неговото учење, кој Му принесува дебела жртва, надминувајќи ги [жртвите на незнабошците принесени од заповедта]. месо, од невина душа, од побожен дух, 147 6. а не честички темјан во вредност од еден кец, солзи од арапско дрво, ниту две капки неразредено вино, ниту крв од безвреден бик што сака да умре, а после сета оваа нечистотија и лоша совест. Значи, кога имате најзлобни свештеници кои ги прегледуваат жртвените животни, можам само да се чудам зошто се испитува внатрешноста на жртвите, а не оние што ги колат. 7. Затоа, ние, кои ги испруживме рацете кон Бога, да бидеме избраздени со [железни] канџи, да се креваме крстови, да ни се излижат мечевите, да ни сечат мечови, ѕверовите да ни се нафрлаат: христијанинот што станал да се моли е подготвен за секакво погубување. Направете го ова, добри управители, извадете ја душата што се моли на Бога за царот. Нашето злосторство ќе биде придржување кон вистината и посветеност на Бога! Поглавје XXXI. Светото писмо им заповеда на христијаните да се молат за царот 1. Дали сме му ласкале на царот овде и сме ги смислиле гореспоменатите желби за да се ослободиме од насилството? Се разбира, оваа измама ни е корисна; затоа што ни дозволувате да докажеме се што браниме. 148 Така, вие, кои одлучивте дека ние воопшто не се грижиме за доброто на царот, погледнете ги зборовите Божји содржани во нашето Свето писмо, кои ние самите не ги криеме, а многу несреќи им ги пренесуваат на надворешните лица. 2. Научете од нив дека ни е заповедано да Му се молиме на Бога со изобилство кроткост, дури и за нашите непријатели, и да бараме добро за нашите гонители. 149 Кој е поголем непријател и прогонител на христијаните од оние за кои сме обвинети дека ја навредуваме величината? 3. Но, дури и кога ги нарекуваме по име, Светото Писмо отворено вели: „Молете се за царевите, владетелите и властите, за да ви биде сè мирно! 150 Зашто, за време на потресите на Империјата, кога се засегнати другите нејзини делови, и ние, иако толпата не смета за странци, 151 се наоѓаме на одредено место кое го допре општ колапс. Поглавје XXXII. Христијаните не се колнат во генијалците на царевите 1. Имаме уште една, уште поголема потреба да се молиме за императорите, како и за целата структура на Империјата и за Римската држава: на крајот на краиштата, знаеме дека најголемата сила што му се заканува на целиот свет и самиот крај на векот, која се заканува со ужасни катастрофи, е ограничена со одморот [добиен] од римската сила. Значи, ние не сакаме да ги доживееме овие катастрофи и, кога се молиме за нивно одложување, придонесуваме за долговечноста на Римјаните. 2. Но, ние не се колнеме во генијалците на цезарите, туку во благосостојбата на цезарите, која е посвета од сите генијалци. 152 Зар не знаете дека демоните и, во деминутивна форма на овој збор, демоните се нарекуваат генијалци? Во царевите ја почитуваме одлуката на Бога, кој ги постави над народите. 3. Знаеме дека во нив има она што Бог го посакал, и затоа посакуваме она што го сака Бог да биде неповредено, и тоа го сметаме за голема заклетва. Ние сме навикнати да маваме демони, односно генијалци, да ги истеруваме од луѓето, а не да се колнеме во нив, да им покажуваме божествена чест. Поглавје XXXIII. Царот не е бог 1. Но, што повеќе да кажам за христијанската почит и посветеност кон царот? Треба да му оддадеме почит како на оној што го избрал нашиот Господ, за да можам праведно да кажам: „Цезарот е повеќе наш, назначен од нашиот Бог“. 2. Затоа, како свој, повеќе постапувам за негово добро, бидејќи не само што ја барам оваа благосостојба од Оној што може да ја даде, или барам, достоен да го добие она што го бара, туку и, ублажувајќи ја величината на Цезар пред Бога, повеќе му ја доверувам на Бога, на кого само му ја предавам: му ја предавам на Оној со кого не го правам. 3. На крајот на краиштата, јас нема да го наречам царот бог, и затоа што не знам да лажам, и затоа што не се осмелувам да го исмевам, и затоа што тој самиот нема да сака да се нарекува бог. Ако е маж, тогаш во интерес на човекот е да му се предаде на Бога; нека биде доволно да се нарече цар. Величествено е и името дадено од Бога. Секој што го нарекува царот бог, негира дека е цар, бидејќи ако не е човек, тогаш не е цар. 4. Дури и триумфалниот на неговата највисока кочија се потсетува дека е маж; на крајот на краиштата, [робот што стои] зад него му вели: „Погледни наоколу! Запомни дека си човек!“ И, се разбира, тој уште повеќе се радува на сјајот на неговата слава толку голема што му треба потсетување на неговата [човечка] состојба. Ќе беше помал ако во тој момент го нарекуваа бог, бидејќи тоа немаше да биде вистина. Поголем е оној што е спречен да се смета себеси за бог. Поглавје XXXIV. Нарекувањето на царот бог е опасно ласкање 1. Основачот на Империјата, Август, не сакал ни да го нарекуваат доминантен (доминус). На крајот на краиштата, ова е божји епитет. Царот, се разбира, ќе го наречам господар (доминус), но само имајќи го на ум општото значење на овој збор и да не бидам принуден да го нарекувам господ наместо Бог. Сепак, јас сум слободен пред; зашто мојот Господ е еден, тој е семоќниот, вечниот Бог, истиот кој е и негов Господ. 2. Како ќе биде Господ оној што се смета за татко на татковината? Но, име дадено со љубов е послатко од име што изразува моќ; Слично на тоа, поглаварите на семејствата полесно се нарекуваат татковци отколку господари. 3. Уште понеприфатливо е да се нарече царот бог - невозможно е да се верува во ова - бидејќи таквото ласкање ќе биде не само навредливо, туку и деструктивно. На крајот на краиштата, ако наречете некој кој не е тој што навистина е цар, нема ли да му нанесете на вториот најголемата и неизбришлива навреда, од чии последици треба да се плаши тој што вие така го нарековте? Бидете побожни кон Бога, бидејќи сакате Тој да биде милостив кон царот! Престанете да верувате во друг бог и на тој начин да нарекувате бог некој на кој му треба Бог! 4. Ако таквото ласкање, нарекувајќи го човекот бог, не поцрвене од лагата, нека се плаши барем да не му донесе несреќа: да се нарече цезар бог пред обожение значи да се проколне. Поглавје XXXV. Христијаните не учествуваат во непристојни прослави во чест на императорот. Непријателите на царот не се христијани 1. Значи, христијаните испаѓаат непријатели на општеството затоа што не им оддаваат празни, лажни и непромислени почести на царевите; дека, како приврзаници на вистинската религија, повеќе совесно ги слават прославите посветени на императорите отколку нескротливо. 2. Колку е голема заслугата: влечење [преносни] огништа и душеци за сите да ги видат, гоштевање низ улиците, претворање на градот во таверна, истурање локви со вино, трчање во толпи, предизвикување навреда, бесрамност и поттикнување разврат! Зарем вака јавната радост не се изразува преку јавниот срам? Дали е можно празниците посветени на принцовите да се украсени со нешто што воопшто не ги краси другите денови? 3. Луѓето кои ја почитуваат пристојноста поради почит кон Цезар, ја напуштаат заради Цезар; попуштањето на лошиот морал ќе биде манифестација на побожност, 153 а можноста за уживање во луксуз ќе се смета за религија! 154 4. Да, ние сме праведно подложни на осуда! Зошто ги празнуваме радосните денови во чест на исполнувањето на цезаровите завети, непорочни, трезвени и чисти? Како се осмелуваме на празници да не ги покриваме рабовите со ловорови венци и да го олесниме денот со светилки? Почесна работа е да му дадете на вашиот дом изглед на нов бордел поради јавен фестивал! 5. Меѓутоа, би сакал да ја покажам вашата верност и искреност и во овој култ на второто [по божеството] величина, во однос на која ние христијаните се наоѓаме виновни за второто светољубие, не празнувајќи ги Цезаровите празници со вас на начин на кој ниту умереноста, ниту скромноста, ниту срамежливоста не смеат да ни е дозволено да славиме оваа желба, туку да славиме. полошо овде од христијаните? оние кои претпочитаат да не сметаат за Римјани, туку за непријатели на римските кнезови. 6. Се обраќам кон самите Кирити, 155 до самите домородци на седумте ридови од обичниот народ: дали овој римски јазик поштедува некој од својот цезар? Сведоци се Тибар и школите на животни. 7. Значи, ако природата ги покрие градите за да ги направи проѕирни, со одредена проѕирна супстанција, тогаш во чии срца нема да бидат втиснати сликите на сè повеќе Цезари кои го надгледуваат делењето на подароците, дури и кога луѓето извикуваат: „Нека Јупитер ви ги умножи годините од нашите години! Христијанинот не знае како да го каже ова, ниту да сонува за нов Цезар. 8. Ќе речете: „Ова е толпата“. Можеби е толпа, но тоа се Римјаните; и нема поголем обвинувач на христијаните од толпата. Се разбира, другите класи, според нивната положба, се искрено побожни; никој не дише непријателство кон Цезар во самиот Сенат, меѓу коњаниците, во воениот логор, во самите палати! 9. Од каде тогаш потекнуваат Касијас, 156 Нигери 157 и Албини? 158 Од каде доаѓаат тие што го чекаат Цезар меѓу двете ловорики? Од каде тие што се занимаваат со гимнастика да го дават? 159 Каде се оние кои упаднаа во палатата вооружени, 160 надминувајќи ги во дрскост сите бројни Сигеријци и Партенијци? 161 Од Римјаните, ако не се лажам, не од христијаните. 10. Згора на тоа, сите тие, до моментот на нивниот предавнички напад, се жртвувале за здравјето на царот и се колнеле во неговиот гениј - некои јавно, други приватно - и веројатно христијаните ги нарекувале непријатели на општеството. 11. Но, дури и оние кои сега секојдневно се изложени како соучесници на криминални клики или симпатизери со нив - стискањата зачувани по бербата на грозје на 162 негативци - со тоа колку расцветани и дебели ловорики ги блокираа праговите, со колку високи и светли светилки ги пушеле областите пред куќата и да не наредуваат самите себе. со секого, но за да се научи на туѓата прослава молитви за исполнување на сопствените желби и да се освети примерот и сликата на својата надеж, менувајќи го името на кнезовите во срцето. 12. Истото го прават и оние кои се распрашуваат за животот на цезарите, астролозите, гатачите по утроба, гатачите на птиците и волшебниците; Овие уметности, бидејќи биле пренесени на луѓето од паднатите ангели 163 и забранети од Бога, христијаните не ги користат ниту во своите работи. 13. Кој треба да знае за здравјето на Цезар, освен оној кој заговара нешто против него или сака [нешто слично], кој се надева на неговата смрт и живее во соништата за неа? На крајот на краиштата, тие не учат за луѓето драги во нивното срце со истата мисла како што учат за господата. Загрижените роднини и робови покажуваат различен степен на љубопитност. Поглавје XXXVI. Христијаните ги третираат сите луѓе подеднакво 1. Ако ситуацијата е таква што тие што се нарекувале Римјани се непријатели, тогаш зошто негираме дека ние што се сметаме за непријатели сме Римјани? Не можеме и двајцата да не бидеме Римјани и да бидеме непријатели, бидејќи тие што се сметаа за Римјани испаѓаат дека се непријатели. 2. Згора на тоа, побожноста, почитта и лојалноста кон царевите не се состојат во такви должности што непријателите можат да ги извршуваат за да го сокријат своето непријателство, туку во оние постапки што Божеството заповеда да се вршат толку искрено колку што тој смета дека се неопходни во однос на сите. 3. На крајот на краиштата, ние мора да ги правиме овие дела на љубезно срце не само за царевите. Ние покажуваме љубезност кон сите без исклучок, бидејќи со тоа покажуваме љубезност кон самите себе, бидејќи не бараме пофалба или награда од човекот, туку од Бога, кој бара и покажува добрина кон сите без разлика. 164 4. И за царевите сме исто како и за соседите. На крајот на краиштата, подеднакво ни е забрането некому да сакаме, правиме, зборуваме и заговараме зло. Сè што не е дозволено во однос на императорот не е дозволено во однос на која било друга личност. Она што не е дозволено во однос на никого, уште повеќе е недозволиво во однос на некој кој станал толку голема благодарение на Бога. Поглавје XXXVII. За хипотетичката одмазда на христијаните 1. Ако ни е заповедано, како што рековме погоре, да ги сакаме нашите непријатели, кого можеме да мразиме? На ист начин, ако нам, на кои претрпевме штета, ни е забрането да враќаме, за да не станеме како [насилникот] врз основа на направеното, тогаш на кого можеме да му наштетиме? 2. Погледнете и сами: колку пати сте беснееле против христијаните, делумно следејќи ги поривите на вашата душа, делумно законите! Колку пати, кога стоевте настрана, непријателската толпа, остварувајќи го своето право, не нападна со камења и факели за подметнување пожар! Ниту мртвите христијани не се поштедени во најбаханелското лудило; од гробниот мир, од некакво засолниште на смртта, тие веќе изменети, веќе не цели, се откорнати, расчленети, распарчени. 3. Меѓутоа, што [сомнително] сте забележале во врска со толку многу заговорници што страдале поради нивната неправда од толку многу смелови, подготвени да ги жртвуваат своите животи, иако дури и во една ноќ со помош на неколку запалени факели ќе беше можно великодушно да се оддолжиме сè ако ни беше дозволено да возвратиме зло за зло? Но, нека не се одмаздува божествената секта со човечки оган, ниту да тагува поради страдањето што служи како потврда за нејзината вистина! 4. На крајот на краиштата, ако сакаме да дејствуваме како отворени непријатели, а не само како тајни одмаздници, зарем нема да имаме доволно моќ на воени единици и помошни единици? Маврите, Маркоманите и самите Парти, или кои било други племиња, колку и да се големи, кои живеат, сепак, на едно место и во нивните сопствени граници, се разбира, се побројни [народот распространет низ] целиот свет. 165 Ние постоиме од вчера, а веќе пополнуваме се што ви припаѓа: градови, острови, тврдини, општини, 166 пазари, самиот воен логор, племиња, 167 декурати, 168 палата, сенат, 169 форум; Ви ги оставаме само храмовите. 5. Каква војна би можеле или не би можеле да водиме ние, кои со таква готовност одиме на колење, иако не сме еднакви по број на војници, ако нашето учење не пропишува да бидеме убиени наместо да убиваме? 6. Можевме, дури и без оружје, без бунт, но само ако дојдеме до несогласување, 170 да се бориме против вас само со непријателско одвојување од вас. Зашто, ако ние, бидејќи сме толку многубројни, се одвоиме од вас во некој далечен агол на светот, тогаш, се разбира, од загубата на толку многу граѓани, какви и да се тие, вашата моќ ќе биде засрамена; Згора на тоа, нашето заминување ќе ја казни. 7. Без сомнение, би се згрозиле од вашата осаменост, затишје во бизнисот и одредена вкочанетост на навидум изумрен свет; ќе треба да ги барате оние што ќе командуваат; би останале со повеќе непријатели отколку граѓани. 8. Навистина, сега имате помалку непријатели поради мноштвото христијани, бидејќи во скоро сите градови речиси сите граѓани се христијани. Но, повеќе сакате да ги нарекувате непријатели на човечката раса отколку непријатели на човечката грешка. 9. Кој тогаш би ве избавил од тие тајни непријатели насекаде кои ви ги одземаат умот и здравјето (зборувам за нападите на демоните што ги истераме од вас без награда, без плаќање)? Нашата одмазда ќе биде задоволна со тоа што ќе бидете отворени за нечисти духови како без сопственици по нашето заминување. 171 10. Понатаму, без да размислувате да [нѐ наградите] за толку важна одбрана, претпочитавте да сметате за непријатели не само семејство кое не ви е тешко, туку дури и неопходно; Ние, се разбира, сме непријатели, но не на човечкиот род, туку на заблудата. Поглавје XXXVIII. Христијаните не се опасни за јавниот мир 1. Затоа, оваа секта, која не прави ништо од што вообичаено се стравува од недозволени групи (фракции), не требаше да биде рангирана [дури] меѓу нив, [иако таквата идентификација] е нешто поблага [од прогласувањето непријател на човечкиот род]. 2. На крајот на краиштата, ако не се лажам, причината за забраната на таквите групи е грижата за јавното добро, чија цел е да се спречи распарчувањето на општеството. Инаку, поради ревносната борба предизвикана од разни страсти, комисиите, собирите, куриите, собирите, како и театрите лесно можат да станат немирни откако луѓето почнале да ги сметаат за извор на приход продадените и дадените услуги за пари заради насилство. 3. Но за нас, студени од сета топлина на слава и чест, 172 нема потреба од состаноци, и нема ништо потуѓо за нас од јавните работи; Признаваме една држава - светот. 4. На ист начин, ги отфрламе вашите очила, како и нивните извори, кои, како што знаеме, произлегоа од суеверие: на крајот на краиштата, ние го избегнуваме дури и она благодарение на кое постојат [овие спектакли]. Нашиот говор, вид и слух немаат никаква врска со лудилото на циркусот, ни со бесрамноста на театарот, ни со суровоста на арената, ни со суетата на кстот. 173 5. Во друга, имено, во душевната рамнодушност, на епикурејците им е дозволено да го видат вистинското задоволство; На кој начин ве навредуваме, ако поинаку [од вас] замислуваме задоволство? Ако не сакаме да се забавуваме, се повредуваме себеси, а не вас. Но, ние го отфрламе тоа што ви се допаѓа, а нашето не ви причинува задоволство. Поглавје XXXIX. Христијанскиот живот и морал во споредба со паганските: христијаните, здружувајќи се, не формираат група (фактио), туку совет (curia) 1. Сега јас самиот ќе зборувам за работите на христијанската група, така што, откако ќе го побијам злото [му се припишува], ќе го покажам доброто. Ние сме едно тело преку заедничко разбирање за побожноста, единството на доктрината и заветот на надежта. 2. Се собираме на генерален собир за, со довикување, да го опкружиме Бога со молитви, како воена чета. Овие вооружени сили му се угодни на Бога. Се молиме и за царевите, за нивните слуги и власти, за благосостојбата на векот, за мир во општеството, за одложување на крајот. 3. Се собираме за да го освежиме нашето сеќавање на Божествените списи доколку, под влијание на актуелните настани, се појави потреба за опомена или предупредување. Се разбира, со светите зборови ја негуваме верата, ја будиме надежта, ја зајакнуваме довербата и, под влијание на упатствата, одржуваме ред во нашите редови, без разлика на се. 4. Има и охрабрување и прекор, и реченица која доаѓа од Бога. На крајот на краиштата, [христијаните] судат со голема одговорност, уверени дека Бог ги гледа; а ако некој бил толку виновен што е екскомунициран од молитвената комуникација, истеран од собранието и лишен од сите врски со христијанската средина, тогаш ова ќе биде највисоката прелиминарна пресуда на идниот суд. 5. Претседаваат само искусни, повозрасни луѓе, кои ја постигнале оваа чест не за плаќање, туку за сведоштво, зашто не се дава Божји дар за плаќање. Ако имаме нешто како кутија, 174 парите се собираат во неа не од збирот на придонеси за почестите на наводно купената религија. Секој додава скромна донација еднаш месечно или кога сака, ако сака и ако може. 175 Зашто никој не е принуден да го прави тоа, туку го носи слободно. 176 6. Ова е необичен придонес на побожноста, бидејќи овие средства не се трошат на гозби, не на пијанки и не на безвредни таверни, туку на хранење и погребување на сиромашните, на момчиња и девојчиња кои останале без средства и родители, на постари членови на домаќинството, како и на бродоломници и на оние кои, во рудниците или на Бога, на островот, стануваат на островот. миленик на нивната исповед. 177 7. Но, пројавувањето и на таква љубов придонесува за нашиот срам кај некои. „Видете“, велат тие, „како се сакаат“, затоа што самите се мразат; „и како тие се подготвени да умрат еден за друг“, затоа што тие самите ќе имаат поголема веројатност да се убијат еден со друг. 8. Што се однесува до тоа што се нарекуваме браќа, [незнабожците] мислам дека се бесни, бидејќи кај нив се лажи секој збор што означува крвна врска и изразува срдечна наклонетост. И ние сме ваши браќа по право, нашата единствена мајка, дури и ако вие, зли браќа, не сте доволно луѓе. 9. Но, колку повеќе се достојни да се нарекуваат и да се сметаат за браќа оние кои познаваат еден Отец, Бог, кои се напиле од истиот дух на светоста, кои од истата утроба на истото незнаење избувнале од страв во истата светлина на вистината! 10. Но, веројатно, ние се сметаме за вонбрачни браќа затоа што ниту една трагедија не вика за нашето братство, дека сме браќа во имотот на домаќинството, кој меѓу вас обично ги раздвојува браќата. 11. Затоа, ние, обединети по дух и душа, не се сомневаме во заедницата на имотот. 178 Кај нас сè е неделиво, освен нашите жени. 12. Ние само одбиваме заедништво во она што другите луѓе го дозволуваат: тие не само што ги присвојуваат сопругите на своите пријатели, туку и со исклучително трпение ги позајмуваат своите сопруги на пријатели, во согласност, верувам, со добро познатото учење на најмудрите предци (Грците - Сократ, Римјаните - Катон), кои ги делеле своите жени со пријателите, кои ги земале и децата на страна; Покрај тоа, не знам дали самите сопруги се спротивставија на ова. 13. Зашто, зошто тие треба да се грижат за целомудреноста, која толку лесно ја подарувале нивните сопрузи? О, пример за атичка мудрост! О, пример за римска строгост: филозофот и цензорот се макроа! 14. Дали е изненадувачки ако, со толку големо пријателство, 179 луѓе јадат заедно? На крајот на краиштата, вие ги оцрнувате нашите мали вечери не само како обесчестени од криминалот, туку и како расипнички. За нас, мора да се размисли, Диоген рекол: „Мегарите прават гозби како утре да умрат, а градат куќи како никогаш да не умрат“. 180 15. Но луѓето полесно ја забележуваат сламката во туѓото око отколку трупецот во своето. 181 Воздухот се закиселува од подригнувачките племиња, куриите и декуриите; за Салиите кои ќе вечераат, ќе биде потребен заемодавач; трошоците за херкулејските десетоци и жртвените оброци ќе ги пресметуваат сметководителите; за Апатија, 182 Дионисиј 183 и Атичките мистерии 184 објавуваат збир на готвачи; Пожарникарите се креваат на чадот од вечерата Серапис, и повторно и повторно се зборува за триклиниумот само на 185 христијани. 16. Нашата вечера ја покажува својата суштина со своето име. Звучи како она што Грците го нарекуваат љубов. 186 Без оглед на трошоците што може да чини, трошењето заради побожност е профит, бидејќи ние им помагаме на сите сиромашни, зајакнувајќи им ја нивната сила, не од причина што [нешто слично се случува] меѓу вас, [кога] закачалките се трудат да ја придобијат славата на луѓето кои ја жртвуваа слободата заради стекнување можност за понизност за да ги исполниме своите понизни, но понизни. внимание на сиромашните. 17. Ако причината за празникот е веродостојна, судете според неа сè друго што се случува на него во согласност со утврдениот ред! Она што е поврзано со исполнувањето на должноста во однос на религијата не дозволува ништо понизно, ништо неумерено. [Христијаните] нема да легнат пред да ја вкусат молитвата кон Бога; јадат онолку колку што налага гладот; пијте онолку колку што е корисно за срамежливите. 187 18. Тие се задоволни, сеќавајќи се дека и ноќе треба да се молат на Бога; тие зборуваат, знаејќи дека Господ ги слуша. Откако ќе донесат] вода за миење раце и [запалување] на светилките, секој се повикува на средина [на средбата] да пее пофалби на Бога најдобро што може, [користејќи зборови] од Светото писмо или импровизирајќи - вака проверуваат колку испил. На ист начин [како што почнал], оброкот завршува со молитва. 19. Тогаш [христијаните] се разотидуваат, не формирајќи убиствени толпи или групи кои сакаат немири, и не се желни за разврат, но сепак се грижат за скромноста и срамежливоста, како оние кои вкусиле не толку од вечерата колку од учењето. 20. Се разбира, овој собир на христијани заслужено ќе се смета за незаконски ако е исто како и оние што се незаконски; таа треба да се суди според нејзините заслуги доколку некој ги поднесе истите жалби против неа како што се поднесени против [незаконски] групи. 21. На чие уништување некогаш сме сретнале? Ние сме исти во собранието како што сме во расејувањето; такво, да се биде во збир, како што е секој поединечно: никому не штетиме, никого не вознемируваме. Кога ќе се соберат чесните и добрите, кога ќе се соберат побожните и чесните, не треба да зборуваме за група (factio), туку за собор (curia). Поглавје XL. Природните катастрофи како Божја казна претходно го погодија човештвото; со доаѓањето на христијаните нивната сила ослабела 1. Напротив, името на групата треба да им се додели на оние кои заговараат да ги мразат добрите и чесните, кои со својот плач бараат пролевање на крвта на невините, оправдувајќи ја оваа омраза и со празно зборување според кое христијаните се виновни за секакви социјални несреќи, за сите национални несреќи. 2. Ако Тибер се издигнал до градските ѕидини, ако Нил не се издигнал до обработливото земјиште, ако има суша, ако земјата се разбранува, 188 ако има глад, ако има помор, веднаш викаат: „Христијани до лавот! Многу до еден? 3. Слушнете, пред Тибериј, односно пред Христовото доаѓање, колку големи катастрофи го погодија светот и [поединечните] градови! Читаме дека островите Хиера, 189 Аната, 190 Делос, Родос и Кос загинале заедно со многу илјадници луѓе. 191 4. Платон споменува и земја поголема од Азија или Африка, украдена од Атлантското Море. 192 Но, и Коринтското Море беше проголтано од земјотрес, а силата на брановите го претвори одвоениот дел на Луканија во Сицилија. Ова, се разбира, не можеше да се случи без штета на жителите. 5. Каде беа тогаш вашите богови, а да не зборуваме за христијаните кои ги презреа, кога потопот го проголта целиот свет или, како што веруваше Платон, само рамнините? 193 6. Дека боговите живееле по оваа катастрофална поплава сведочат самите градови во кои се родиле и умреле, и оние што ги основале: на крајот на краиштата, овие градови немаше да опстанат до ден-денес доколку не се појавеа по таа катастрофа. 7. Палестина сè уште ја немаше примено домаќинот на Евреите од Египет, [племето што стана] предок на христијанската секта сè уште не беше населено таму, кога соседните области, Содом и Гомор, беа изгорени од огнен дожд. 194 До денес оваа земја мириса на оган, и ако некако таму [зреат] плодовите на дрвјата, тие можат да се вкусат само со очи; ако ги допрете, тие се претвораат во пепел. 195 8. Ниту Етрурија ниту Кампанија сè уште не се пожалиле на христијаните, кога Волсинија била преплавена со оган од небото, а Помпеја од сопствената планина. Никој друг во Рим не го обожавал вистинскиот Бог кога Анибал во Кана го измерил масакрот што го извршил со модиите од 196 римски прстени. Сите ваши богови беа почитувани од сите кога Сеноните 197 го окупираа самиот Капитол. 9. Фактот дека кога несреќите им се случуваат на градовите, истите катастрофи што ги погодуваат градските ѕидини ги погодуваат и храмовите ќе ми помогне да докажам дека несреќите не доаѓаат од боговите, бидејќи тие исто така ги засегаат нив. 10. Човечкиот род отсекогаш ги трпел божествените казни што ги заслужува, бидејќи не ја исполнил својата должност кон Него, Кого, откако делумно го препознал, не се обидел да најде, и како што измислил, покрај себе, и други богови за обожавање. Второ, тој, без да го бара Учителот на невиноста, Судијата и Казнителот на вината, се вкоренил во секакви пороци и злосторства. 11. Но, ако го најдеше, ќе го познаеше најдениот и ќе го почестеше препознаениот и ќе ја доживеаше милоста на почестениот, а не Неговиот гнев. 12. Значи, луѓето мора да разберат дека сега се лути истиот оној кој постојано се лутел во минатото, пред да се појават оние што се нарекуваат христијани. Зошто човечкиот род да не сфати дека казните доаѓаат од Него, Чии придобивки, дадени пред да бидат измислени боговите, уживаа, без воопшто да сфатат Чии се овие придобивки? Тој е виновен пред Истиот во однос на Кого и е неблагодарен. 13. Меѓутоа, ако ги споредиме претходните катастрофи [со сегашните, ќе видиме дека] тие станаа помалку сериозни од моментот кога светот ги прими христијаните од Бога. Навистина, оттогаш, невиноста ги ослабна неправдите на времето и пред Бога почнаа да се појавуваат посредници. 14. Конечно, кога летните горештини го одложуваат почетокот на зимата со своите врнежи, а судбината на жетвата почнува да предизвикува тревога, вие, откако јадевте сити секој ден, не пропуштајќи ја можноста да јадете повторно веднаш потоа, работејќи во бањи, гостилници и бордели, жртвувате приноси на Јупитер дизајнирани да донесат дожд, наредете ги луѓето да гледаат на барот. каса на таванските облаци, одвраќајќи се од Бога и од самиот рај. 15. Ние, исцрпени од постот, ослабени од секакви воздржувања, напуштајќи ги сите задоволства на животот, наоѓајќи се во вреќиште и пепел, го мачиме небото со прекор, 198 Го допираме Бога, но кога ќе постигнеме милост, Јупитер се прославува. Поглавје XLI. Катастрофите се случуваат поради незнабошците, зајакнувајќи ја христијанската надеж 1. Значи, вие им носите несреќа на човечките работи, виновни сте за социјалните катастрофи, секогаш привлекувајќи ги кон себе, бидејќи вие, презирајќи го Бога, се поклонувате на статуата. Зашто, поверојатно треба да се смета дека Оној што е запоставен е лут, а не оние кои се почестени. 2. Во спротивно, нема ли да испаднат крајно неправедни, да им наштетат на своите обожаватели поради христијаните, кои требало да бидат ослободени од казните што ги заслужуваат христијаните! „Овие зборови“, велите, „треба да се свртат и против вашиот Бог, бидејќи Тој им дозволува на Неговите обожаватели да страдаат поради неупатените“. Откријте ги прво Неговите планови, па потоа нема да упатувате контраобвинувања. 3. Зашто Оној што еднаш го одредил вечниот суд по крајот на векот, не брза да го оддели [доброто од злото] (ова разделба е услов за суд) пред крајот на векот. Тој е сè уште ист во однос на секој вид на луѓе, и во Својата снисходливост и во Неговата осуда. Посакуваше среќата подеднакво да дојде кај неупатените, а тагата кај Неговите слуги, за сите подеднакво да ја доживееме Неговата добрина и строгост. 4. Бидејќи научивме за ова од Него, ја цениме наклонетоста и стравот од сериозноста. Ти, напротив, ги презираш и двете; Од ова произлегува дека сите несреќи на векот ни се испратени од Бога, очигледно, за поука, а за вас - како казна. 5. Но, тие воопшто не ни штетат, прво, затоа што во овој век ништо не нè интересира освен брзо отстапување од него; второ, затоа што несреќите што се случуваат се објаснуваат со вашите грешки. Ако на нас, како оние што се во контакт со вас, нè погоди нешто слично, само повеќе се радуваме, гледајќи ги божествените предвидувања, јакнејќи ја довербата во исполнувањето на нашата надеж. Ако сите неволји ви доаѓаат од оние што ги почитувате, заради нас, зошто продолжувате да ги почитувате таквите неблагодарни, толку неправедни [богови], кој повеќе треба да ви помогне и да ве заштити во време на искушенија што ги паѓаат христијаните? Поглавје XLII. Христијаните не се бескорисни за трговија 1. Ама ни се покренува уште едно обвинение, велат џабе сме за трговија. Како може ова да биде ако живееме со вас, имаме иста храна како вас, иста облека, имот, животни потреби? На крајот на краиштата, ние не сме брамани, не гимнозофи на Индијанците кои живеат во шумите и бегаат од животот. 2. Се сеќаваме дека мораме да му благодариме на Бога, нашиот Господ и Создател; ние не отфрламе никаков плод од Неговите дела; Секако, се воздржуваме да не го користиме прекумерно или неправилно. Затоа, со вас ги поминуваме нашите животи во овој век, без да се откажеме ниту од пазарот, ниту од тезгите со месо, ниту од бањите, ниту од дуќаните, ниту од работилниците, ниту од гостилниците, ниту од вашите нундинки 199 и од сѐ друго што се однесува на прометот на стоката. 3. Ние пловиме со вас на бродови, служиме во војска, селани сме и затоа учествуваме во трговијата и ви ги ставаме на располагање нашите занаети и производи. Како можеме да изгледаме бескорисни за вашиот занает, во чија близина и низ која живееме, не знам. 4. Дури и да не учествувам во твоите свети церемонии, останувам личност на денот кога се случува. Не се капам во зори во Сатурналија, 200 за да не трошам и ноќ и ден; но се мијам во правилен и здрав час за да ја задржам топлината и руменилото; Дури и да сум мртов, можам да се вцепенам и бледам после капење. 5. Не се навалувам пред сите во Либералија, 201 година како што обично прават борците со животните кога вечераат пред смртта. Меѓутоа, каде што вечерам, [јадам храна купена од тебе] од твоите резерви. 6. Не купувам венец за глава; Зошто ти е гајле како ќе ги фрлам цвеќињата што ги купив? Мислам дека се поубави за гледање кога се лабави, одврзани и случајно распоредени. Но, дури и да се исткаат во венец, ние [не го ставаме на глава, туку] го перцепираме со нашите ноздри; Тие што мирисаат на коса нека прават како сакаат! Ние не присуствуваме на спектакли, а она што се продава на овие собири, ако сакам, полесно ќе го купам на местата одредени за ова. Ние не купуваме темјан, се разбира; ако Арабија се жали, жителите на Саба 202 нека имаат на ум дека нивната стока во поголеми количини и поскапи се користи за христијански погребувања отколку за дезинсекција на боговите. 8. „Во секој случај“, велите, „таксите за храмовите се намалуваат секој ден; кој сега се откажува од милостина? Не можеме да им помогнеме и на луѓето и на вашите богови кои просат. Не мислиме дека е неопходно да се дава на некој друг освен на оние што бараат. Само Јупитер нека подаде рака и нека прими, зашто понекогаш нашата добротворна организација троши повеќе на улица отколку вашата побожност во црквите. 9. Но, другите даноци ќе ги ценат христијаните кои го плаќаат своето право со чиста совест, бидејќи ние се воздржуваме од присвојување на имотот на другите, така што кога ќе размислите колку даноци недостигаат на државата поради измамите и лагите содржани во вашите изјави, балансирањето ќе биде лесно, бидејќи жалбата за неплаќање на еден вид данок се балансира со други артикли. Поглавје XLIII. Христијаните се бескорисни за макроа, убијци, волшебници, гатачи, астролози 1. Признавам, секако, дека има луѓе кои навистина може да се жалат на бескорисноста на христијаните. Првите ќе бидат сопственици на бордели, макроа, макроа, потоа изнајмени убијци, составувачи на отрови, магионичари, како и гатачи, бајачи и астролози. 2. Тоа што се бескорисни им е од голема корист. И, сепак, каква и да е штетата што оваа секта може да ја предизвика на вашата кауза, таа може да се избалансира со некаква заштита. Колкумина од вас ги имаат оние - да не ги спомнуваме оние што истеруваат демони од вас, да не ги спомнуваме оние што се молат на вистинскиот Бог за вас, бидејќи можеби не верувате во ова - од кои не можете да се плашите од ништо? Поглавје XLIV. Сите криминалци се од паганите 1. И никој не ја забележува штетата, толку голема колку што е вистинска, ниту еден човек не ја цени штетата на општеството кога толку многу од нас, праведните, се потрошени, кога толку многу од нас, невините, се трошат. 2. Зашто, сега се повикуваме на доказите од документите што вие самите ги составувате, секојдневно водејќи судење за случајот на уапсените и ставајќи крај на протоколите по донесувањето на пресудата. Колку криминалци судите врз основа на различни обвиненија: кој е убиец, кој е крадец што сече чанта, кој е богохулник или насилник или разбојник на бања - кој од нив е исто така означен како христијанин? Или кога христијаните се занимаваат со својата работа, кој од нив излегува дека е како тие криминалци? 3. Од твојата бројка се земени оние кај кои постојано врие занданата, од твојот број - оние чии оплакувања постојано одекнуваат во рудниците, од твојот број - оние од кои секогаш се хранат животните, од твојот број - оние злобници чии стада секогаш ги пасат организаторите на гладијаторските борби. Таму нема христијанин, освен ако, се разбира, тој [таму стигнал] само како христијанин; или, ако [дојде таму] со друго обвинение, тогаш тој повеќе не е христијанин. Поглавје XLV. Христијаните се поучени за интегритет од Бог 1. Затоа, само ние сме невини! Што е тоа изненадувачки, ако не може да биде поинаку? Всушност, не може да биде поинаку. Научени од Бога за невиност, совршено ја знаеме како што е откриена од совршениот Учител и совесно ја чуваме како што е предадена од Чувар 203 Кој не може да биде презрен. 2. Вашите идеи за невиноста се засноваат на човечко расудување, а човечката моќ ви наредила да ја зачувате; затоа немате пристап до целосниот обем на доктрината за вистинска невиност која влева стравопочит. Човечката претпазливост може исто толку успешно да демонстрира добро како што тоа го бара човечката сила: како што е полесно да се измами, така е полесно да се занемари ова. 3. И воопшто, што е поцелосно: да се каже „не убивај“ или да се научи „и не се лути“? 204 Што е посовршено: да се забрани прељубата или да се чуваат очите дури и од една единствена страст? 205 Што е попросветлено: да се воведе забрана за зли дела или дури и за клевета? 206 Што е поважно: да не се дозволи неправда или да не се дозволи одмазда за неправдата? 4. Во меѓувреме, сепак, треба да знаете дека самите ваши закони, кои изгледаат насочени кон заштита на моралот, се позајмени од Божествениот закон како постари по форма. Веќе зборувавме за ерата на Мојсеј. 5. Но, каков авторитет можат да имаат човечките закони кога лицето кое ги крие своите злосторства често успева да ги избегне овие закони, а кој доброволно или од потреба ги прекршил понекогаш се случува [отворено] да ги презира? 6. Размислете за ова, земајќи го предвид и краткото времетраење на секоја казна, која во секој случај не продолжува по смртта. 207 Исто така, Епикур ги обезвреднува сите маки и страдања, изјавувајќи дека малку е подносливо, но големото е краткотрајно. 7. Всушност, само ние, кои стоиме пред Бога, Кој бдее над сите и кои однапред знаеме за вечната казна што Тој ја подготви [за грешниците], не се бориме без причина на полето на невиноста, во согласност со полнотата на нашето знаење [за претстојните казни], тешкотијата да се прикрие [злосторствата] и моќта да се плашиме не само од оној кој долгорочно суди. тие што се плашат од него ќе мора да се плашат - плашејќи се од Бога, а не од проконзулот. Поглавје XLVI. христијани и филозофи 1. Се спротивставивме, се чини, на секакви обвиненија кои ни се упатуваат, според кои обично се бара крв од христијани. Покажавме кои сме и како може да се докаже вистинитоста на нашите зборови: тоа може да се направи со повикување на веродостојноста и антиката на Божествените списи, како и на исповедите на духовните сили. Кој ќе се осмели да не побие - без прибегнување кон вербална уметност, но врз основа на истото врз кое го изградивме нашиот доказ - на вистината? 2. Но, додека нашата вистина е откриена на сите, неверувањето, повлекувањето пред доброто на оваа секта, која стана позната преку комуникацијата и разните врски со нас, го смета тоа не за божествено дело, во секој случај, туку за еден вид филозофија. „Истото“, вели тој, „е она што филозофите го учат и исповедаат: невиност, правда, трпение, воздржаност, скромност“. 3. Тогаш, зошто не ни се дава истата слобода и неказнивост да ги следиме нашите учења како што им се дава на оние чии учења се прогласени за исти со нашето? Или со други зборови: зошто оние кои ни се рамноправни не се принудени да извршуваат должности, а да не ги исполнуваат сме изложени на опасност. 4. Зашто, кој го принудува филозофот да се жртвува, да пцуе или да извади непотребни светилки на улица напладне? Освен тоа, тие отворено ги соборуваат твоите богови и ги осудуваат твоите суеверија во нивните списи, со што ја заслужуваат твојата пофалба. Многумина дури и ги критикуваат принцовите 208 со вашето договарање и попрво се наградени со статуи и содржини отколку да бидат осудени да бидат растргнати од ѕверови. 5. Но, така треба да биде. На крајот на краиштата, тие се нарекуваат филозофи, а не христијани. Името на филозофите не ги бега демоните. Зарем не е тоа? На крајот на краиштата, филозофите ги сметаат демоните на второ место по боговите. Сократ рече: „Ако демонот го дозволи тоа“. Иако Сократ имаше одредена идеја за вистината - на крајот на краиштата, тој ги негираше боговите - сепак, пред неговата смрт, нареди да се жртвува петел на Ескулапиј, 209 Мислам, во чест на неговиот татко, бидејќи Аполон објави дека Сократ е најмудар од сите. 210 О несовесен Аполо! Сведок на мудроста на оној кој го негирал постоењето на богови. 6. Колку е силна омразата кон вистината, толку голема е иритацијата што ја предизвикува личност која искрено ја брани. Оној што ја искривува и фалсификува, благодарение на тоа, најмногу ја добива наклонетоста на неговите прогонувачи. 7. Филозофите, како злобните подбивачи и фалсификатори, го коваат и, со тоа што го коваат, го расипуваат, стекнувајќи слава за себе; Христијаните, од неопходност, бараат и чесно се бранат, грижејќи се за своето спасение. 8. Спротивно на твоето мислење, ние не сме рамни со филозофите во ништо - ниту во знаење, ниту во постапки. Всушност, што му објавил Талес, шефот на природните научници на Крез, кој го испрашувал за Божеството, измамувајќи го со помош на постојано барање одложувања за размислување? 211 9. Секој христијански занаетчија го наоѓа и покажува Бога, а потоа преку своите дела искажува сè што се обидуваат да дознаат за Бога, иако Платон тврди дека Творецот на вселената не е лесно да се најде и тешко е на сите да им се каже за она што е пронајдено. 212 10. Меѓутоа, ако сме охрабрени да зборуваме за скромност, прочитав дел од пресудата на Атикот против Сократ, кој беше прогласен за насилник на млади луѓе. Христијанинот не изневерува жена. Знам дека Диоген, кој лежеше со блудницата Фрина, ја разгоруваше нејзината страст; Слушам дека некој Спеусип, кој припаѓал на платонската школа, умрел во прељуба. Христијанинот се раѓа како маж само за својата жена. 11. Демокрит, откако се заслепи затоа што не можеше да гледа на жените без страст и страдаше ако не ги запоседне [нив], признава дека е неумереност кога се казнува себеси заради исправка. Но, христијанинот не ги гледа жените ниту со сите свои очи; тој е слеп по душа за страста. 12. Ако се обидам да ја докажам скромноста на христијаните, Диоген со своите валкани нозе го гази горделивиот кревет на Платон, опседнат од една поинаква гордост. 214 Христијанинот не се покажува горд пред сиромашните. 215 13. Ако се појави спор за умереноста, ете, Питагора меѓу Турјаните, Зенон меѓу Пријаните, бараше тиранија; христијанинот не се стреми кон позицијата едила. 216 14. Ако треба да ја бранам рамнодушноста на христијаните, Ликург посака гладување, зашто Лаконците ги исправија неговите закони; христијанинот, дури и кога е осуден, се заблагодарува. Ако ја споредиме веродостојноста, Анаксагора на гостите им го одбил она што му било дадено на чување; Дури и странците го нарекуваат христијанинот сигурен. 15. Ако зборуваме за простодушност, Аристотел недостојно ја избркал својата пријателка Хермија од своето место; христијанинот не му штети на својот непријател. Истиот Аристотел му се додворува на Александар, со кого попрво би требало да владее, исто толку недостојно како што Платон, од ненаситност, е продаден во ропство од Дионисиј. 217 16. Аристип во црвена облека, преправајќи се дека е човек со многу строг морал, се дави во раскош; 218 Иктија е убиен кога подготвувал заговор против [својот] град. Ниту еден христијанин не се обидел да го следи примерот на Иктија, [да се одмазди] за неговите [соверници], кои беа расфрлани со сета можна сериозност. 17. Но, некој ќе рече дека некои наши луѓе ги прекршуваат нашите прифатени стандарди на однесување. Меѓутоа, ние престануваме да ги сметаме таквите христијани; гореспоменатите филозофи, откако извршиле слични дела, продолжуваат да се нарекуваат со името на мудреците и да ја уживаат честа што им се должи. 18. И воопшто, што е слично меѓу филозофот и христијанинот, ученикот на Грција и ученикот на небото, стекнувачот на славата и стекнувачот на животот, господарот на зборовите и господарот на делата, уништувачот и градителот, пријателот и непријателот на заблудата, искривувачот на вистината и оној што ја обновува и ја чува? Поглавје XLVII. Филозофите и поетите ја позајмиле вистината од Светото писмо и ја извртувале 1. Вистината, ако не се лажам, е најстарата од сите: претходно потврдената [од мене] антиката на Божественото Писмо го прави посигурно тврдењето дека тоа станало ризница за сета подоцнежна мудрост. И да не се обидов да ја ограничам тежината на свитокот, 219 ќе се зафатев со овој доказ. 2. Кој од поетите, кој од софистите воопшто не пиел од изворот на пророците? Од неа филозофите ја гаснеа жедта на својата генијалност, така што тоа што ни го земаа нè прави еднакви со нив. Затоа, верувам, и филозофијата ја отфрлија некои, мислам на Тебанците, Спартанците и Аргејците. 3. Бидејќи на нашите [дела] им се обраќаат суетни луѓе, како што рековме, и сакајќи само елоквентност, ако наидеа на нешто во светите спецификации, 220 како што се случува со љубопитните, тие го приспособуваа на своите дела, не верувајќи во божественоста на овие дигести (верата не би им дозволила да ги искривуваат, дури и недоволно, дури и мрачни до нив). на кои се чинеше дека припаѓаат. 4. На крајот на краиштата, дури и таму каде што вистината беше откриена во сета нејзина едноставност, човечката педантност, откако ја отфрли верата, дојде во уште поголем сомнеж; поради тоа, [филозофите] го претворија она што го сметаа за веродостојно во несигурно. 5. Зашто тие, штом Го најдоа Бога, почнаа да расудуваат за Него, не според она што го најдоа, [туку само за да] расправаат за Неговата особина, природа и престој. 6. Некои тврдат дека е бестелесен, други дека е телесен, зборуваме за платонистите и стоиците; други - дека Тој е направен од атоми, други - дека Тој е направен од броеви, зборуваме за Епикур и Питагора; некои се направени од оган, како што му се чинеше на Хераклит. Платонистите [веруваат] дека Тој се грижи за светот; Епикурејците, напротив, дека Тој е неактивен и спокоен и, така да се каже, непостоечки за човечките работи; 7. Стоици - дека Тој, кој го ротира овој блок [на универзумот] однадвор, како грнчар, се наоѓа надвор од светот; Платонисти - дека Тој, како кормилар, внатре во она што го контролира, е во светот. 8. Значи за самиот свет - дали се родил или не, дали ќе загине или ќе издржи - тие не се согласуваат; така и за својствата на душата, за кои едни тврдат дека е божествена и вечна, други дека е подложна на распаѓање; секој го дополнувал и преправал [тоа што го нашол] во согласност со неговите идеи. 9. Не е чудно ако генијалноста на филозофите искривила антички документ. 221 Одредени луѓе, кои произлегоа од нивното семе, ја искривија оваа наша неодамнешна набавка 222 со своите мислења во согласност со одредбите на филозофите и пренасочија многу кружни, сложени патеки од една патека. Ќе го додадам ова за да не изгледа добро познатата различност на нашата секта да не поистоветува со филозофите во оваа точка и за да не се осуди вистината поради различноста на нејзините докази. 10. Не ни е тешко да се спротивставиме на фалсификаторите на нашата доктрина, дека она со кое се потврдува вистината доаѓа од Христос, пренесено преку Неговите придружници, кои [живееле] многу порано отколку што [еретиците] почнале да го докажуваат постоењето на овие различни толкувачи. 11. Сè што е свртено против вистината се состои од самата вистина, а виновниците за ова ривалство се духовите на заблудата. Тие создаваат такви фалсификати на спасоносни учења и воведуваат одредени митови за, поради нивната сличност со вистината, да ја ослабнат верата во неа или да ја свртат во своја полза, така што луѓето мислат дека на христијаните не треба да им се верува од причина што не треба да им се верува на поетите и филозофите, или веруваат дека треба повеќе да им се верува на поетите и филозофите, а не на христијаните. 12. Затоа нѐ исмеваат нас, кои објавуваме дека Бог ќе суди. На крајот на краиштата, дури и поетите и филозофите го поставуваат своето судско столче во подземниот свет. А ако и се закануваме на Геена, која е складиште на таен оган за подземна казна, служиме и како предмет на потсмев. На крајот на краиштата, Пирифлегетон е поток во царството на мртвите. 13. А ако го спомнеме рајот, место на божествено задоволство, наменето за примање на душите на светите, недостапно за знаење во обичниот свет поради одредена ограда, која е добро познат огнен појас, 223 тогаш оваа вера веќе ја присвоиле Елисејските полиња. 14. Од каде потекнуваат овие идеи, толку слични [на она во што веруваме], ве прашувам, филозофи или поети? Само од нашите тајни. Ако од нашите тајни како порано, тогаш, според тоа, тие се посигурни и на нив треба повеќе да се потпираме, бидејќи нивните слики исто така заслужуваат вера. Ако од нашите сопствени идеи, тогаш, следствено, нашите тајни веќе ќе се сметаат за слики на подоцнежните, што природата на нештата не го дозволува; на крајот на краиштата, сенката никогаш не му претходи на телото или сликата на оригиналот. Поглавје XLVIII. За метемпсихозата и воскресението 1. Па, ако некој филозоф тврди, како Лабериј, кој произлегува од Питагоровото учење, дека мажот произлегува од мазга, а змијата од жена, и бранејќи го ова мислење, ги искривува сите факти со моќта на елоквентноста, тогаш нема ли да убеди и да постигне верба во себе? Кој не би се согласил поради оваа причина да се воздржи од јадење животни, за случајно да не купи говедско месо од некои од неговите предци? Но, ако христијанинот вети дека од човек се создава човек, а од Гај - истиот тој Гај, тогаш народот во најголем дел го протерува таков христијанин со камења и, во секој случај, не [му дозволува да присуствува] на состаноци. 2. Ако постои некаква причина за враќање на човечките души во телата, тогаш зошто тие да не се вратат на својата поранешна природа, бидејќи да се обнови значи да се стане она што биле порано? Тие повеќе не се она што беа, бидејќи не може да станат она што не беа, доколку не престанат да бидат тоа што беа. 3. Ќе биде потребно да средиме многу прашања на слободно време ако сакаме да се пошегуваме на оваа тема, [погодувајќи] кој во кое животно ќе се трансформира. Но, да се вратиме на нашата одбрана. Изјавуваме дека, без сомнение, подостојно е да се верува во враќањето на човекот од човекот, секој човек од кој било човек, сè додека тој останува човек, така што душата во својот поранешен квалитет се врати во својата поранешна состојба, ако не и на нејзиниот поранешен лик. 4. Навистина, бидејќи причината за обновувањето е пресудата што ја утврдил Бог, тогаш, неопходно е, човекот да се појави исто како што бил за да се слушне од Бога ослободителна или виновна пресуда. Ќе се обноват и телата, бидејќи душата сама без цврста материја, односно без месо, не може ништо да поднесе; и она што душите треба да го поднесат воопшто според Божјиот суд, тие не го заслужија без телото, во кое правеа сè. 5. „Но, како“, велите, „може да се манифестира распадната материја? Размисли за себе, човече, и ќе имаш верба во ова. Размислете што сте биле пред да се родите. Се разбира, ништо. На крајот на краиштата, ќе се сетите да сте нешто. Вие, кои пред да се појавите, бевте ништо, откако станавте ништо кога ќе престанете да постоите, зошто не можете повторно да станете од ништо по волјата на истиот Творец Кој сакаше да станете од ништо? Што ново ќе ви се случи? 6. Вие, кои не бевте, се појавивте; кога ќе те нема по втор пат, пак ќе се појавиш. Објасни, ако можеш, како си настанал, а потоа истражи како настанал! Сепак, без сомнение, полесно ви е да станете она што некогаш сте биле, бидејќи не ви било тешко да станете она што никогаш не сте биле. 7. Се појавува сомнеж, мислам, за силата Божја, кој од она што не постоело, како од безоблична и празна смрт 224, го подигнал ова толку големо тело на светот, анимирано од Духот, давајќи им живот на сите души и служи како светол пример за човечко воскресение како сведоштво за вас. 8. Секој ден светлината што умира повторно сјае, а темнината, заминувајќи од своја страна, се враќа; мртвите соѕвездија оживуваат, а годишните времиња почнуваат кога завршуваат; плодовите созреваат и повторно се појавуваат, семките, несомнено, само што умреле и се распаднале, никнуваат, 225 донесувајќи пообилна жетва од претходната; сè се чува со пропаѓање, сè се обновува преку смртта. 9. Ти, човече, толку големо име, ако се знаеш себеси, учејќи барем од питискиот натпис, 226 ти, господару на се што умира и воскреснува, ќе умреш за да загинеш? Каде и да сте расеани, без разлика која супстанција те уништува, впива, те уништува, те потроши во ништожност, таа ќе те врати. Нему му припаѓа самата ништожност, кому сè му припаѓа. 10. „Затоа“, велите, „секогаш ќе мора да се умре и секогаш да воскреснува? Ако Господарот на нештата би одредил така, вие би го научиле, против ваша волја, законот со кој сте создадени. Но, сега Тој нема поинаку предодредено отколку што претскажал. 11. Истиот разум, кој го состави универзумот од спротивности, така што сè, подложно на единство, се состоеше од ривалски суштини: од празна и цврста, од жива и нежива, од разбирлива и неразбирлива, од светлина и темнина, од самиот живот и смрт - истата Разумна ги обедини сите времиња, 227 го разделивме овој дел од почетокот така што го дистрибуиравме и светот, во еден изминат век се распадна, но следниот после него, кој го очекуваме, се прошири во бескрајна вечност. 12. Затоа, кога ќе се приближи конечната граница што се проѕева меѓу [овие два дела], така што дури и сликата, исто така минлива, на самиот свет ќе се трансформира, сликата што е испружена пред овој свет на вечноста како завеса, тогаш целиот човечки род ќе биде вратен за да плати за доброто или лошото што [секој] го заслужил во овој век, а потоа да ја добие несигурноста на несигурноста. 13. Затоа, нема да има повеќе смрт, нема да има повторени воскреснувања, туку ние ќе бидеме исти како што сме сега, а не оние кои подоцна станаа поинакви; обожавателите на Бог се секогаш со Бога, покриени со посебна супстанција на вечноста; неупатените и оние кои не се непорочни пред Бога - во исто така неисцрпниот казнен оган, примајќи ја нераспадливоста од самата негова природа, се разбира, божествена. 14. Филозофите 228, исто така, ја знаат разликата помеѓу тајниот и обичниот оган. Оној што луѓето го користат е сосема поинаков од оној што се состои од Божјиот суд, или пукање молња од небото или пробивање од земјата низ врвовите на планините. На крајот на краиштата, тоа не го уништува она што го гори, но додека уништува, го обновува. 229 15. Така пламените планини секогаш се зачувани, а молњакот останува цел, за да не го изгори никаков оган. 230 И ова ќе биде доказ за вечниот оган, сликата на судот што ја храни неисцрпната казна: планините горат и се чуваат. Што е со злосторниците и Божјите непријатели? Поглавје XLIX. Бидејќи христијанското учење е корисно, тоа не може да биде лажно 1. Овие одредби се нарекуваат однапред смислени мислења само кога ги искажуваме, но кога филозофите и поетите ги нарекуваат највисоко знаење и нагаѓања кои се одликуваат со духовитост. Тие се мудри, ние сме безумни; Тие се достојни за глорификација, ние сме достојни за смеење, не, дури и за казна. 2. Сега да признаеме дека она што го сметаат христијаните е лажно и се смета за однапред смислено мислење по заслуга, но тоа е неопходно; Дури и да е глупаво, сепак е корисно, бидејќи оние што веруваат во него се принудени од стравот од вечната казна и надежта за вечна утеха да станат подобри. Затоа, неисплатливо е да се нарече лажно и да се смета за апсурдно она што е корисно однапред да се смета за точно. Не е дозволено да се осудува на која било основа она што е корисно. Значи, токму вие се карактеризирате со оваа пристрасност, поради која го осудувате она што е корисно. Затоа, она што [христијаните се придржуваат] не може да биде апсурдно. 3. Во секој случај, дури и да е лажно и апсурдно, никому не му штети. На крајот на краиштата, тоа е слично на многу други [учења] на кои, празни и богати со фикција, не им наметнувате никаква казна. Никој не обвинува ниту казнува никого за припадност кон нив, кои се сметаат за безопасни. Но, таквото [учење], за таа работа, треба да биде осудено на потсмев, а не на меч, оган, крст и да биде распарчено од диви ѕверови. 4. На оваа неправедна суровост не се радува и се радува само слепата толпа, со неа се фалат и некои ваши, кои преку неправда ја добиваат наклонетоста на толпата, како сè што можете да направите против нас да не зависи од нас самите. 5. Навистина, јас [ќе бидам] христијанин ако сакам [тоа]. Тоа значи дека ќе ме осудите ако сакам да бидам осуден. Ако тоа што можете да го направите против мене, не можете да го направите ако јас не го сакам, тогаш тоа веќе зависи од мојата волја и не е во ваша моќ. Затоа, толпата напразно се радува на нашите маки, бидејќи радоста што ја присвојуваат ни припаѓа нам, кои претпочитаме да бидеме осудени отколку да отстапиме од Бога. Напротив, тие што не мразат требаше да тагуваат, а не да се радуваат, бидејќи го добиваме она што самите го избравме. Поглавје Л. Споредба на мачениците со војниците. Примери за презир кон страдањето и смртта кај незнабошците. „Кога нè осудувате, Бог нè оправдува“ 1. „Зошто“, велиш, „се жалиш дека те прогонуваме ако сакаш и самиот да страдаш, а треба да ги сакаш оние што ти го предизвикуваат посакуваното страдање?“ Се разбира, сакаме страдање, но исто како што војникот сака војна. Никој не сака да оди кај неа, бидејќи таа носи ужас и опасност. 2. Меѓутоа, оној што се жалел на битката се бори со сета своја сила и, победувајќи ја, се радува, зашто добива и слава и плен. Нашата битка започнува кога ќе бидеме повикани пред судот да ги ризикуваме нашите животи за да се бориме за вистината. Победата е да го добиете она за што се боревте. Оваа победа носи и слава за угодување на Бога и награда за вечен живот. 3. Но [ќе речете дека] нѐ водат [во смрт]. Се разбира, кога преживеавме. Затоа, ние сме победници кога нè убиваат, се избавуваме кога нè водат [на егзекуција]. Сега наречете нè „четкано дрво“ и „полуоска“, - на крајот на краиштата, ние сме изгорени, врзани за столб, кој е половина оска на тркалото, и опкружени со четкарско дрво - ова е облеката на нашата победа, ова е тога украсена со палми; на оваа кочија го славиме нашиот триумф. 4. Не без причина победените не нѐ фаворизираат; Затоа нè сметаат за очајни и изгубени. Но, меѓу вас, таквиот очај и подготвеност да се умре заради стекнување слава и слава се велича како храброст. 5. Муциј 231 доброволно ја положи десната рака на пламениот олтар: о, возвишеност на душата! Емпедокле 232 целосно се посвети на огнот на Етна: о, сила на духот! Извесен основач на Картагина 233 се оженил по втор пат на клада: о, глорификација на целомудреноста! 6. Регулус, за неговиот еден живот да не им донесе корист на многу непријатели, со цело тело ја поднесува агонијата на крстот 234: о, храбар човеку и победнику во заробеништво! Анаксарх, 235, кога го претепале до смрт со толчник за мелење јачмен, рекол: „Турни, удирај ја лушпата на Анаксарх, оти не го удираш самиот Анаксарх!“ - О, величина на душата на филозофот кој најде сила да се пошегува дури и со својот крај. 7. Ги поминувам оние кои ја обезбедија својата [посмртна] слава со помош на сопствениот меч или со друга полесна смрт. Види, на крајот на краиштата, битките со инструменти за мачење ти се доделуваат со венец. 8. Атичката блудница, 236 кога џелатот што ја мачеше веќе беше уморен, најпосле го исплука изгризениот јазик во лицето на бесниот тиранин, 237 за да го изгуби говорот и да не ги предаде заговорниците, макар и таа, скршена, да сакаше да го стори тоа. 9. Кога Елеан Зенон, 238 прашан од Дионисиј, што дава филозофијата, одговорил: „Презир кон смртта“, бестрашниот, предаден на камшиците на тиранинот, ја зајакна неговата мисла со смрт. Всушност, жестокото камшикување на Спартанците пред охрабрувачките роднини му носи исто толку чест на семејството за нивното трпение колку што има крвопролевање. 10. О, дозволена слава, зашто таа е човечка! Во нејзиниот презир кон смртта и сите видови суровост, не ѝ се припишуваат ниту погубни соништа, ниту очајнички тврдоглавост; колку и е дозволено да страда за татковината, за Империјата, за пријателството, колку не смее да страда за Бога! 11. Но, за сите овие [луѓето именувани погоре] фрлате статуи, ги потпишувате нивните ликови и, овековечувајќи ги нивните имиња, издлабите натписи во нивна чест. Односно, вие според вашите можности, со помош на споменици, на некој начин им давате воскресение на мртвите. А тој што очекува вистинско воскресение од Бога ако прифати тортура за Бога е луд! 12. Но, правете го ова, добри управители, станувајќи многу попријатни кон луѓето жртвувајќи им христијани 239; распни, измачувај, осудувај, истреби нè: на крајот на краиштата, вашата неправда служи како доказ за нашата невиност. Затоа, Бог ни дозволува да го издржиме ова. Зашто, откако неодамна осудивте христијанка да биде дадена на макро, а не на лав, 240 признавте дека губењето на скромноста кај нас се смета за полошо од секоја казна и од секоја смрт. 13. А сепак твојата суровост, која одново и одново станува се повеќе и повеќе рафинирана, не ти дава ништо. Таа повеќе ја игра улогата на мамка, привлекувајќи луѓе во нашата секта. Стануваме побројни по секое косење што го правите: крвта на христијаните е семето. 14. Многумина од Вашите повикуваат на трпеливо трпење на болка и смрт, како што е Цицерон во Тускуланските говори, како Сенека во Несреќите, како Диоген, 241 како Пиро, 242 како Калиник; сепак, нивните зборови не наоѓаат толку многу ученици како христијаните кога поучуваат преку дела. 15. Токму оваа тврдоглавост, за која нè прекорувате, е учител. Зашто, кој, гледајќи го тоа, не би сакал да открие што се крие зад него? Кој, откако дозна, не доаѓа кај нас? Кој, откако дојде, не сака да страда за да ја откупи сета Божја благодат за да го обезбеди Неговото снисходење по цена на својата крв? 16. Зашто за тоа се простуваат сите гревови. Затоа, веднаш им се заблагодаруваме на вашите пресуди. Бидејќи божественото е спротивно на човечкото, кога нè осудувате, Бог нè оправдува. Теодор Момсен пишува за стилот на Тертулијан кој се карактеризира со „помпезна ситничарство“, „искинати реченици“, „претенциозност и скокови на мислата“ [Mommsen T. History of Rome / Trans. со него. Санкт Петербург, 1995. T. 5. P. 479]. Аман го карактеризира Тертулијан вака: „Ако недостасува збор, тој го создава. Ако синтаксата се попречи, тој ја потчинува [...]. Брз, насилен, незауздан, го гази јазикот како непријател, ги притиска зборовите, ја извртува фразата, така што понекогаш таа го замаглува нејзиното значење. Тој не злоупотребува никаков вкус или вербална смисла. Се чини дека се оттргнува од текстот, заканувајќи се дека ќе го скрши А фраза што носи клокотот на зборови и смели слики се чини дека ќе се задуши под притисокот на мислите и чувствата, се распарчува, напаѓа и исцрпува, никогаш не ги тера преведувачите во очај“ [Amman A. The Path of the Father. Краток вовед во патристиката / Превод. од фр. М., 1994. С. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Анахарсис е еден од „седумте мудреци“, по потекло Скит. Диоген Лаертиј пишува за Анахарсис: „Неверојатно е, рече тој, како во Хелада вешти луѓе учествуваат на натпревари, но невешти ги судат“ (Диог, I 103; превод М. Л. Гаспаров). Плутарх го вели следново: „Откако го посети народното собрание, Анахарсис изрази изненадување што кај Хелените паметните луѓе зборуваат, а будалите одлучуваат за работите“ (Плут. Сол., 5; превод С. И. Соболевски). Види: Плин. јун., X 96; сп.: Eus., III33. Тертулијан го вели ова иронично, имплицирајќи го спротивното. Лит.: „Ако „христијанин“ не е името на ниту едно кривично дело (nullius criminis nomen), тогаш е целосно апсурдно ако постои кривично дело само име (solius nominis crimen). Грчки (χρίειν) „да се размачка, помаза“. Грчки (χρηστός) „добар, љубезен“, (χρηστότης) „љубезност, добродушност“. Луциј Септимиј Север (146–211), император од 193 г. M. Papias - конзул на 9-та година по Христа. Станува збор за lex Papia Poppaea. Тацит пишува: „[...] беше разгледано прашањето за ублажување на законот на Папија и Попеја, воведен од постариот Август, како дополнување на Јулијанскиот закон за ограничување на правата на невенчаните луѓе и исто така насочен кон зголемување на протокот на средства во државната каса“ (Tas. Ann., III 25; Bobovic. Сре: Сует. 34 август. Lex Iulia de maritandis ordinibus - закон од 18 п.н.е. Игра со зборови: improba autem, si non probata dominetur („ако законот владее без да биде одобрен, не е добар“ или „ако законот владее без да биде тестиран, тој е недостоен“). Публиј Алиј Адријан (76–138), император од 117 г. Тит Флавиј Веспазијан (9–79), император од 69. Го задушил востанието во Јудеја. Антонин Пиј (86–161), император од 138 г. Луциј Аврелиј Верус (130–169), ко-император на Марко Аврелиј од 161 до 169 година. Сре: Лука. 3:14. Види: Терт. Рекламирање, 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Споредете: „Зарем оваа гласина не е зло, побрза од која нема ништо (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). Пред нас е стих од Енеидата: „Гласне, зло, побргу од кое нема ништо (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). Вилхелм Краузе верува дека Тертулијан [во Ad nat., I 7, 2] „го менува Вергилиј само во една точка: од персонифицирана Гласина тој прави апстрактен концепт“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Виена: Хердер, 1958. С. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Види: Матеј 10:26; Марко 4:22; Лука 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: „природата е дизајнирана на таков начин што ништо не е скриено“. Обожавателите на некои богови имале одреден белег или отпечаток на себе. Климент Александриски вака ги опишува христијанските тајни: „О, навистина свети тајни, о чиста светлина! [...] посветен, јас станувам безгрешен, но Господ го извршува светото дело и, водејќи го кон светлината, го означува посветениот со печат [...]“ (C/. Protr., 12, 120, lm; Кинопените и скијаподите се чудесни суштества. игра на зборови: когноскунт [...] игноскут. – стр.: Апул. Апол., 65. Според друго читање: „нашиот (т.е. мојот) татко“. Според Јероним (Hier. Vir. ill., 53), Тертулијан бил син на проконзулски стотник. Види: Барнс Т. Д. Тертулијан: историска и книжевна студија. 2. издание. Оксфорд, 1985, стр. 13–21. Според митот, Сатурн ги проголтал своите деца. На прашањата на свештеникот вградени во ритуалот. Станува збор за Јупитер Латијара во Рим. Белона е римска божица на војната. Види, на пример: luv.14,123; Апул. Мет., VIII 25. Споредете, на пример: Mart.Spect., 7; 8, итн. Види: Дела. 15:20, 29; 21:25 часот. Тертулијан по грешка го нарекува Касиус Гемина Касиус Северус. Види: Барнс Т. Д. Тертулијан: историска и книжевна студија. 2. издание. Оксфорд, 1985. стр. 105. На друго место во Тертулијан, меѓу авторите кои пишувале за Сатурн како личност, се споменуваат Касиј Север, Корнелиј Непос, Корнелиј Тацит и Гркот Диодор (Адна., II 12, 26). Минуциј Феликс ги спомнува Непос, Касиј, Талус и Диодор во истиот контекст (Min. Oct., 21 [23, 9]). Лактантиј (Lact.Div. Inst., I 13) ги наведува Грците Диодор и Талус, Латините Непос, Касиус и Варо. Сите тројца наведени апологети, кои известуваат практично за истото, веројатно користеле заеднички извор: нарекувајќи го Касиј Север, Тертулијан покажува дека не го читал Минуциј, кој ја исправил оваа грешка со зборовите Касиј во историјата; Лактантиј, откако ги напишал „Латините Непос и Касиј“, го прави вториот помлад од првиот, тврдејќи, во суштина, истото како и Тертулијан (види: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt R. M. Terenti Varronis 1898. Стр. 51). Меѓутоа, за разлика од Минуциј и Лактантиј, Тертулијан му додал на Непос уште еден Корнелиј - Тацит (Р. Агад го привлече вниманието на ова, [Agahd.Op. cit. R. 50]), со кого го заменил Талус, помалку познат автор. Овој факт сугерира дека нашиот апологет, позајмувајќи ги информациите од својот извор, ги дополнил со информации добиени од сопственото искуство. Во Ад. nat. (II 12, 26) Тертулијан веројатно ги имал на ум следните зборови на Тацит за Сатурн (Tas. Hist., V 2): „Една од легендите вели дека Евреите побегнале од островот Крит и се населиле на далечните предградија на Либија уште во деновите кога Сатурн, поразен од Јупитер, го напуштил својот К.С. М.Е. Грабар-Пасек). rerum аргумента. Тертулијан, за разлика од грчките апологети, посветува поголемо внимание не на библиските докази, туку на „археолошките“ докази. Види: Ov.Fast., I 229–232. „Јазичен“ аргумент. Според друго читање: „во самото негово потекло“. Види: Plat.Tim., 32bc – за раѓањето на космичкото тело; cf.: Theoph., Ill16, каде што нема зборови за „телото на светот“. Веројатно Тертулијан, кој верувал дека сè што постои е телесно, откако еднаш прочитал во Тимеј за раѓањето на космичкото тело, се сетил на оваа идеја блиску до него кога пишувал Апологетика. Кибела била придружувана од лавови. Според друго читање, „она што не постои не трпи ништо од оној што постои“. Haruspex - гатач кој користи утроба на жртвени животни. Станува збор за омилениот Антиноус на Адријан. Сре: Мит., II 39, 1; Лат., 454–469. Споредете: „Сè уште се сеќаваме на Хомер: тој, мислам, е оној кој ја обдарил божествената величина со човечки својства, правејќи ги боговите подложни на случајноста и човечките страсти; кои од нив, имајќи различни преференции, формирале нешто како гладијаторски парови. Тој ја рани Венера со човечка стрела (сагита; во Ил., V 335 ff. му се заканува смрт, се чува во синџири тринаесет месеци (сп.: Ил., V 385–391), исто така го прикажува Јупитер или речиси потиснат од толпа небесни (сп.: Ил., I 401–406), или го тера да плаче за Сарпедон (сп. X,VI;34. 459–461), или го прави [го] похотлив кон Јуно на најодвратен начин, кога тој се обидува да ја зајакне својата похотлива желба со спомнување и набројување на своите девојки (сп.: Il., XIV, 313–328) [...]“ (Ad nat., I 10,38-39). боговите за време на Тројанската војна, иако на шега, како инволвирани во човечки приказни и работи. Тој вели дека Јупитер, ослободен од Бријареус, за да не биде врзан од други богови, го оплакува својот син Сарпедон со крвав туш, зашто не можел да го спаси од смртта и, заведен од појасот на Венера, стапува во врска со својата сопруга Јунона пожестоко отколку што бил навикнат во прељубата“ (Min. нешто: „Хомер вели дека овој бог [Арес] бил врзан тринаесет месеци“ (Кл. Протр., 2, 29, 3, „Зашто имаат смртно тело“, сведочи Хомер, грижливо прикажувајќи ја Афродита како бурно и гласно вреска поради раната [...]“ (Кл. 21, 3); „Волјата на Зевс е надмината, а тој, поразен, тагува поради Сарпедон“ (Кл. Протр., 4, 55, 4); „Хомер, го правиш Зевс преподобен и му припишуваш помазание кое влева стравопочит. Но, штом ќе кажеш за појасот на Афродита, Зевс е разоткриен и неговите кадрици се покриени со срам“ (Кл. Протр., 2, 33, 2). Спореди: Cl., II 766–767; евра А1с., 1–9. Сличноста на приказната на Тертулијан за ранувањето на Венера од Диомед, за жалоста на Јупитер за Сарпедон и за службата на Аполон со Адметус со прилично детален опис на „страстите на боговите“ во Атина., 21 Н. Шчеглов го објаснува влијанието на грчкиот апологет врз латинскиот. Види: Shcheglov N. Апологетика на Тертулијан. Киев, 1888. стр. 93, 110–111. R. Agahd верува дека на ова место грчките и латинските апологети користеле заеднички извор [Agahd. Оп. цит. R. 45]. Хагад, очигледно, е поблиску до вистината, бидејќи Тертулијан во Апол., 14 ги споменува, за разлика од Атенагора, оковите на Марс, Нептун во Лаомедон, но не зборува, на пример, за кастрација на Небото (Уран) и соборувањето на Сатурн (Кронос) во Тартар. Спореди: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Пинд. Olymp., VIII 31 ff. Види, на пример: Плат. Федр., 228б. Според V. Krause, овие мими се напишани сто години пред Тертулијан. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Виена, 1958. С. 157. Cp.: Терт. Аднат., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Срамота е да се зборува за Кибела од Диндим, која веќе, како мајка на многу богови, грда и стара, не можеше да го убеди својот љубовник, кој имаше несреќа да и се допадне, на разврат, [и затоа] омаловажуваше, за, така да се каже, евнухот да го направи бог“ (Мин. 4, 2). Митот за фригиската Кибела, Големата Мајка на боговите, се рефлектира во списите на христијанските автори. Теофил Антиохиски, „од скромност“, генерално одби да зборува за постапките на оваа божица и нејзините слуги (Теоф., 110). Атенагора, тврдејќи дека демоните ги присвојуваат имињата на мртвите луѓе, и докажувајќи го тоа со повикување на нивните дела, решил да ја цитира Реја (т.е. Кибела), чии приврзаници ги отсекувале нивните репродуктивни членови (Атина, 26, 1). Елогија - правен документ, тестамент. Во согласност со кој ќе бидат извршени. Тацит е еден од изворите на Тертулијан, кој тој би можел да го користи од памет кога пишува едно од неговите дела и да го има при рака кога пишува друго. Во Аднат. (I 11, 2) Тертулијан, побивајќи ја пораката на Тацит за Евреите (Tas. Hist., V 4), погрешно се повикува на четвртата книга од неговата Историја. Во врска со ова Тертулијан упатување на Тацит, Н.Шчеглов пишува: „Овде нашиот Тертулијан се покажува како што никогаш порано не сме го сретнале и никогаш повеќе нема да го сретнеме. Тој не само што го именува авторот и неговото дело, туку и ја посочува книгата на ова дело [...]“ [Шчеглов. Уредба. оп. стр. 187–188]. Во Апол. (16, 2) веројатно ја поправил оваа своја грешка: Фулденскиот код зборува за четвртата книга Историја, а таканаречените кодекси Vulgatae recensionis и раните изданија зборуваат за петтата. Епона е божица, заштитничка на магарињата и коњите. Види: luv., Ill. 8, 157. Според Аднат. (I 14, 1), ова беше одреден Евреин кој ја предаде својата религија. Веројатно околу амфитеатарската арена да ги задеваат. Анубис, египетскиот бог на мртвите, имал глава на куче. Дионис се претвори во лав. Види: Химн., 7, 44–57. Пан изгледаше вака. Види: Химна, XIX 37. Веројатно значи ерихтониум. Сре: Терт. Спецификации, 9, 3. Меркур имаше сандали со златни крилести. Види: Од., V 44–46. Купидон имаше крилја зад грбот. Види: Аристоф. Ав., 1738–1742; Апул. Мет., V 22. Сре: Плат. Горг., 493а; Плат. Crat., 400c; Плат. Федр., 250c. Според друго читање: „Го нарекува Бог само со ова име како вистинско име на вистинскиот Бог“. Тертулијан, исто така, во друго дело пишува дека Мојсеј е деветстотини години постар од Сатурн и „многу побожествен“, бидејќи го опишал потеклото на човечкиот род од самиот почеток (Деан., 28, 1). Талус е историчар од I век по Христа, автор на Сириската историја, од која се зачувани извадоци. Фактот дека, според Тал, Бел живеел триста дваесет и две години пред Тројанската војна и бил современик на Кронос, пишува Теофил Антиохиски (Теоф., III 29). Тркалезна кутија за чување книги. Мането - антички египетски историчар од првата половина. III век п.н.е., автор на „Египетската историја“, од која се сочувани извадоци. Беросус, вавилонски историчар од 3 век п.н.е., напишал вавилонска историја, од која се сочувани извадоци. Мендес Птоломеј е свештеникот кој ја напишал египетската историја. Ефес Менандер - историчар кој пишувал за грчки и варварски кралеви; извадоци од неговите списи се зачувани благодарение на Јосиф. Деметриј од Фалернус - грчки автор на второто полувреме. IV – почеток III век п.н.е.; Од неговите дела за историја, филозофија, граматика и реторика преживеале фрагменти. Кралот Јуба - Јуба II, син на Јуба I, крал на Нумидија. Бил оженет со ќерката на Антониј и Клеопатра и автор на географски и историски дела. Апион - Александриски граматичар од 1. полувреме. I век по R. X., автор на жалба против Евреите испратена до императорот Калигула. Неговите списи опстојуваат во фрагменти. Сре: Матеј 23:12; Во ред. 14:11. Авторите од различни епохи различно ја опишале нивната перцепција за времето. Сепак, има некои сличности во нивните зборови. Сре: „Сè што е присутно е момент на вечноста“; „Внимавајте колку брзо сè паѓа во заборав, на временскиот хаос, неограничен во двете насоки“ (М. Аур., VI 36 и IV 3, 3; прев. С. М. Роговин). „Сегашноста може да се нарече само тој момент во времето што не може да се подели ни на најмали делови, но толку брзо се носи од иднината во минатото! (Aug.Conf., XI 15, 20; trans. M. E. Sergeenko). „Пуштејќи го шепотот на вдахновените суеверија, здравиот разум ни кажува дека животот е само пукнатина на слаба светлина помеѓу две идеално црни вечности“ (Набоков В.В. Други брегови, 1, 1). Оние. Христијаните се исто толку сигурни во иднината како и во минатото. Според друго читање, „тоа е, според вашето мислење, она што е човечко во Јупитер“. Видете: Во. 4:24 ; сп.: Тат., А. Во оригиналот има игра на зборови: porrigitur, portio (сп.: „уделот е продолжен“). Еве еден подоцнежен инсерт исклучен од издавачите: „Така и Духот е од Духот, а Бог е од Бога“. Повеќе детали за соодветното место од Иса. 6:9–10 (сп. Мат. 13:14–15) беше претставено во едно претходно дело на Тертулијан Ad nat.: „Очите се отворени, но не гледаат, ушите се отворени, но не слушаат, срцето што чука е вкочането, а душата не знае што гледа (patent oculi nec uident; quod agnoscit)“ (Ad nat., II 1, 3). Да забележиме дека слична мисла изразува и насловниот лик на Есхил во Прометеј врзан: „Луѓето гледаа порано, а не видоа, / И слушнаа без да слушнат (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)“ (447–448; транс. Пировски I.). Во Апол. Тертулијан е уште поскржав со библиските цитати отколку во Ad nat., каде што исто така се многу ретки. Така, директниот цитат „почетокот на мудроста е стравот Божји (initium [...] sapientiae [metus] in Deum“ (Ad nat., II 2, 3 - Изреки 1:7) не беше пренесен од претходен трактат. Орфеј е митски грчки пејач, по потекло од Тракија, син на музата Калиопа и речниот бог Ејгер (или Аполон). Музеј е митски пејач и поет, ученик на Орфеј. Меламп - Херодот (II 49) раскажува дека Меламп (= Меламподи) го вовел култот на Дионис кај Хелените. Трофониј - митски бајач, беотски херој. Сре: Плат. Апол., 27г; Плат. Симп., 202 г. Запалена. „штипка“ (carpunt). Игра на зборови: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem“. Cp.: „[...] кога на најбогатиот крал на Азија, Крез, му беше дадена пророштво: Крез, продирајќи низ Халис, ќе уништи едно големо кралство, тогаш овој крал сметаше дека е предодреден да го уништи непријателското кралство, но го уништи своето. [...] А кој ќе верува дека Пир го добил следниов одговор на Апоакид, Знаејќи, Рома: (Cic. De div., II 56, 115–116; транс. M.I. Rizhsky). Станува збор за бродот на кој во 204 п.н.е ликот на Големата Мајка на боговите бил пренесен во Рим од исток. Тит Ливиј го пишува следново за ова: „Кога бродот се приближи до устата на Тибар, Корнелиј, како што беше наредено, излезе на море со друг брод, ја прими божицата од свештениците и ја однесе на копно. потомство“ (Лив., XXIX 14, 11–12, транс. М.Е. Сергеенко.) Според Светониј, Клаудија од семејството Клаудијан „[...] на Тибер Форд повторно пловела брод со светилиштата на Идејанската Мајка на боговите, молејќи се пред сите дека навистина би ја следел. 3, превод M. L. Gasparov). Апијан ја опишува испораката на ликот на Мајката на боговите во Рим на следниов начин: „Тие велат дека бродот што го носеше [ликот на божицата], заглавен во калта на реката Тибар, не можеше да се помести на никаков начин додека гатачите не рекоа дека ќе оди само ако го влечеше жена со чисто лице, чисто од жена. обвинета за прељуба, но која сè уште не беше изведена пред суд, иако изгледаше дека нејзиниот луксузен живот целосно го потврдуваше тоа, не се обрати кон божицата со голема молитва во врска со нејзината невиност и не ја врза лентата од нејзината наметка за бродот. Сре: Тас. Ен., IV 64; Валер., 18, 11. Овидиј за Клавдиј Квинт вели дека по молитвата „само малку го повлече јажето [...] Мајката на боговите се движеше, одговарајќи со молитва [...]“ (Ов. Брз., IV 325 и 327, прев. Ф. Петровски). Од горенаведените примери е јасно колку оваа легенда била позната во Рим. Тертулијан, не осмелувајќи се да го негира „очигледното“, го припишува „чудото“ на постапките на демоните. Видете исто така белешка за Арол., 25, 6. Види: страста. Апол., I 17; стр.: Апул. Апол., 42 ff. Според друго разбирање, тие раскажуваат судбина со читање на утробата на убиените момчиња; сп.: Ев., VII 10, 4. Споредете: „пророчките кози ги посочуваат Фригијците како најстариот народ“ (Кл. Протр., 1, 6, 4). „Триковите на бескрупулозните луѓе се навистина луди - директна измама на коцкарниците. Придружниците на оваа измама се кози обучени за гатање и гаврани научени од луѓето да даваат пророци“ (Cl. Protr., 2, 11, 3). Како свештениците од Кибела. Сре: 25, 5. Постојат различни објаснувања за ова име на божицата. Валцинг го толкува на следниов начин: Небесната Богородица, како господарка на небото во време на суша, предвидува дожд преку нејзините пророци (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing de la fabliculothèicèicé // lettres de l’université de Liège, Paris, 1919. P. 112). Марсел Легли воспоставува врска помеѓу името „ветувач на дождовите“ дадено на оваа божица (чиј амблем беше полумесечината) и фактот дека за бедуините од пустините на Блискиот Исток и Северна Африка, реткоста на дожд ја прави ноќната роса вредна, а Месечината на оваа основа стекнува моќ над вегетацијата. Научникот, исто така, забележува дека таквите различни народи како што се Ескимите и Индијанците од Перу ги поврзуваат дождот и месечината. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). Небесната Девица излегува дека е божицата на дождот, која ја оплодува земјата, исто како и Атаргатис во Сирија - божицата на животворната вода (Leglay. Op. cit. R. 218). Според Марсел Бенабу, една од разликите помеѓу Јунона и Небесната Богородица е поврзаноста на последната со водата, што ја доближува божицата до африканските традиции. Како небесна божица, таа, меѓу другите улоги, ја имаше и улогата на ветувачка и давајќи дожд. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Париз, 1976. стр. 368). Алиј Аристид зборува за многу интересни лекарски рецепти кои Асклепиј му ги дал. Видете за ова: Festugier A.-J. Лична религија на Грците. Санкт Петербург, 2000, стр. 150–156. Според претпоставките, „како Сила Божја и Дух Божји и Ум Божји, како Син Божји и сè што е Божјо (et Deiomnia). Или: „преку Христа и во Бога“. Види: Плат. Phaedr., 246e; сп.: Атина, 23; Пс.-Јуст., 31. На ова место Тертулијан дава повеќе имиња на италични божества отколку на соодветното место во Ад. nat. (II 8, 6). Таму се именувани боговите: 1) Делвентин меѓу жителите на Касинус, 2) Висидијан меѓу жителите на Нарнија, 3) Нумитерн меѓу жителите на Атина, 4) Анхарија меѓу жителите на Аскулум и 5) Нортија меѓу жителите на Волсинија. Во претходното дело, Валентиа, Хостиа и Јуно не се споменуваат; во подоцнежното дело се споменува само Нумертин. Според Р. Хагад, двата од овие пасуси се позајмени од Варо. Види: Агахд. Оп. цит. R. 161–162. Стеркулус е бог на оплодување на почвата (стеркус - „ѓубриво“). Мутун е италијанскиот бог на плодноста. Идентификуван со Приапус. Ларентина - види: Плут. Рим., 4–5. Формата кастрандо се користи затоа што свештениците на Кибела биле евнуси. Сре: 23, 3. Вермандер верува дека иновацијата на Тертулијан се манифестира токму на ова место. Укорот за недостатокот на дарот на предвидливост не е упатен до сите богови воопшто, туку до Кибела, на која и се припишува овој посебен имот, бидејќи се веруваше дека, откако пристигна во Рим во 204 година, таа предвиде дека тој ќе и се одмазди на Грција за Илион. „На аргументот заснован на римската историја, Тертулијан се однесува, според тоа, со помош на аргументација од иста природа. Беше исто толку вешто колку што беше оригинален (C’était aussi habile qu’original)“ (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue. 53. Стр. 118–119). Еве уште примери кои ги разоткриваат боговите врз основа на историски факти: „[...] зошто Минерва не ја заштити Атина од Ксеркс, или зошто Аполон не го спаси Делфи од рацете на Пир? (Ad nat., II 17, 10). „Дали Јунона би сакала нејзиниот град, претпочитан од Самос, да биде запален, па дури и од племето на потомците на Енеја? (Ad nat., II 17, 6; сп.: Apol., 25, 8). Пред Тертулијан, апологетите се свртеа кон митовите како митот за Аполон и Дафне за примери за незнаење на боговите. Кај Тертулијан „бетонот се става на местото на легендарното, а таа конкретност се поврзува со светот на Романитас“ (Vermander. Op. cit. P. 119). Е. Хек верува дека оваа анегдота за Кибела како жртва на бавното пренесување на информации не докажува ништо, појавувајќи се само во Тертулијан (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz // Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. An., the miracle. на Кибела со бродот и појасот им се припишува на демоните (Арок, 22, 12), од друга страна, на оваа божица ѝ е ускратена способноста да ја знае не само иднината, туку и минатото (Арок, 25, 4-6), Во меѓувреме, горе (Апол, 22, 8) апологетот се тврди дека е духовно наметнат. ales est: hoc et angeli et daemones Како резултат на тоа, тие веднаш знаат што се случува и каде Противречноста помеѓу поглавјата 22 и 25 очигледно се објаснува со фактот дека во првиот случај Тертулијан сака да ја прикаже опасноста од паганството, во вториот, каде што зборуваме за нивното големо внимание. Случајот на Кибела, која Тертулијан ја смета за речиси римска божица (како Серапис и Бахус: Апол, 6, 10), ни покажува пример како, во зависност од целта, паганските богови може да се сметаат или како демони или како неспособни идоли. Станува збор за козата Амалтеја. Сре: Ад нат. (II 17, 6), кој содржи и стихови од Верг. Аен. (I 16–18). Како што гледаме, нашиот апологет беше нешто различен од Јуџин Онегин во однос на познавање на делото на Вергилиј. Тој му се обратил на овој поет не само во неговите дела упатени до паганите. Во Деспект. (9, 3) за да го докаже паганското потекло на игрите, Тертулијан наведува стихови од Георгијците: „Ерихтониј бил првиот што се осмелил да впрегне четири коњи на кочија и да застане на тркала како брз победник (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidus.V, III) 113). Покрај директните цитати од овој поет, Тертулијан постојано содржи виргилијански алузии. Значи, во Adv. Марк. (I 5, 1) тој вели дека еретикот Валентин, откако зачнал два бога, Бифон и Сиге, потоа ослободил цела низа божества - триесет потомци на еони, како енеската свиња (tamquam Aeneiae scrofae). Види: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; лув., II 6, 177. Сп.: Тат., 34. Краузе го споредува овој епитет на Јунона со зборовите од Верг. Аен. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Виена: Хердер, 1958. стр. 158]. Во врска со овој цитат, В. Краузе забележува дека неговиот литературен извор не може да се утврди. Тој го нуди следното разбирање за тоа: „благодарение на судбината, самиот Јупитер стои (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)“ [Краузе. Оп. цит. Стр. 158]. Индикациите се дел од таканаречените „книги на понтифиците“, каде што биле наведени домашни богови и биле дадени упатства како треба да се почитуваат/ Според едно друго читање: „Но, [Стеркулус] со неговите огради [се појави] подоцна во Рим“. Кп.: Ов. Брз., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Краузе ја споредува оваа фраза со Верг. Аен. (I 279), каде Јупитер вели „Дадов моќ без крај (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. цит. Стр. 158]. Еберхард Хек пишува дека Тертулијан, кој веројатно ги сметал овие зборови на Јупитер за познати, навестува дека во § 7 од ова поглавје го класифицирал Јупитер меѓу „туѓите богови“ [Хек. Оп. цит. R. 61]. Квиндекимвирите биле свештенички колеџ од петнаесет луѓе кои ги воделе сибилинските книги. Салиите биле свештенички колеџ од дванаесет луѓе кои, за време на годишните фестивали во чест на Марс, правеле свечена процесија низ Рим со пеење и танцување. Види: Лив., I 20, 4. Луперци се свештеници кои за време на фестивалот Луперкалија (15 февруари) трчале низ Рим со појаси направени од кожи на жртвувани животни и ги камшикувале мажените жени со овие појаси кои специјално излегле да ги пречекаат, бидејќи се верувало дека овој ритуал носи среќа во бракот. Видете: Ов. Брз., II 267–452. Според друго читање, „побожен“. Кажано очигледно со иронија. Спореди: Апол., 2, 3. Можеби поентата е дека во реалноста христијаните не би можеле да ја искористат таквата измама во никој случај. Според друго читање, „иако ја избегнуваме толпата“. Или: „побожноста ќе го оправда лошиот морал“. Или: „религијата ќе се смета за причина за луксуз“. Квиритите се свеченото име на римските граѓани. Касиј - Авидиус Касиј, кој се прогласил за император во 175 година откако Р. Нигер - Гај Песцениус Нигер, ривал на императорот Север, поразен од него во 193 година. Албинус - Клодиус Албинус, ривал на императорот Север, кого го победил во 197 година. Императорот Комод (180–192) бил задавен од гладијаторот Нарцис. Ова го направи Клаудиус Помпејан за време на неуспешниот обид за атентат врз Комодус. Царот Пертинац бил убиен во неговата палата (1 јануари – 28 март 193 година). Сигериј и Партениј - робови кои го убиле царот Домицијан. Сре: Сует. Дорн., 16, 2–17, 2; види исто така: Март. Епигр., IV 78, 8. Во Апологетика бројот на споредби, метафори и реторички примери (примери) на аграрна содржина се зголемува во споредба со двете книги „На незнабошците“. Од една страна, споредбите кои се далеку од земјоделски теми со роден белег, брадавица, пеги, облак на ведро небо (Ad nat., I5, 2 ​​и 3), со уметник, лекари, непријател, разбојници, дотраеност, бура (II 5, 9-11) не се пренесуваат од претходното дело на апологетското дело. Од друга страна, во „Апологетика“ се појавуваат споредби што отсуствуваа во претходниот труд, на пример, со дегенерација на плодовите (19, 6), со стеблото и слоевите (21, 12), со плодовите, семките, цвеќињата, никулците (22, 5), со бербата на грозје (1,3, 1). Тешко е да се објасни овој избор на примери само случајно. Во Апологетиката има, се разбира, споредби кои не се поврзани со земјоделството, на пример, со грнчар и кормилар (47, 7), со зрак и светилка (21, 12): во првиот случај, Тертулијан ги следи стоиците и платонистите (47, 7), а вториот пасус завршува со зборови за мајчиното стебло (21, 1). Споредбата со јама од маслинки и праски и зрно пиперка, присутна во делото „До незнабошците“ (I 12, 10-13), е многу изменета во Апологетика, ставајќи се во поинаков контекст (21, 12-13): Тертулијан, ослободувајќи се од малку непријатниот израз, не сака да ја изгуби успешната споредба со него што заедно со него ќе ја изгуби. Како можеме да ја објасниме наклонетоста на апологетот за земјоделски примери? Всушност, во античко време, примерите за ракотворби, на пример, биле во широка употреба. Платон често се однесува на кормилари, бродови и други занаетчии. Самиот Тертулијан постојано се среќава со ликот на брод, на пример, во трактатите „За душата“ (2, 1 и 52, 4, сп.: Apul. Flor., 23), „За идолопоклонството“ (24). Алегориите за „брод“ биле многу популарни во антиката. За да одговориме на поставеното прашање, треба да го разгледаме книжевниот контекст во кој е создаден „Апологетик“. Аграрните примери, како и други, се доста ретки меѓу мнозинството грчки апологети, и покрај фактот што нивните списи се преполни со библиски цитати. Во меѓувреме, токму во Библијата наоѓаме изобилство параболи со „аграрна“ тема. Античката литература дава многу слични примери. Веројатно, Тертулијан, користејќи аграрни примери вообичаени во античката литература во Апологетика, од една страна барал слики што би можеле да го привлечат вниманието на паганската публика кон неговиот текст. Од друга страна, тој, откако практично се откажа од употребата на директни библиски цитати во неговите дела наменети за паганската публика, очигледно се обиде да го компензира недостатокот на референци на изворниот извор и да го пренесе новозаветниот вкус не само со помош на разни библиски алузии и реминисценции, туку и со помош на земјоделски споредби што изобилуваа со евангелие. Сре: Терт. Култ., I 2. Сре: Мет. 5:45; Во ред. 6:35. Изјава која, според Тертулијан, е во спротивност со фактичката состојба на работите. Градови во Италија кои имаа самоуправа. Племињата се административни области. Декурија е група од десет луѓе. Декуриите биле поделени на курии на патрици, коњаници, сенатори, како и судии и многу колегиуми. несогласувања. Алузија на плебејците, кои за време на конфликтот со патриците се повлекле на Света Гора (494 п.н.е.). Види: Лив., II 32, 2–5. Сре: Мет. 12:43–45; Во ред. 11:24–26. Оксиморон, сп.: „просторите пред куќата беа исполнети со чад со светли светилки“ (Апол., 35, 11). Xist е покриена колонада со плочки за гимнастички вежби. Спореди: Лук. Перегр., 12–13. Станува збор за христијански „агапи“. Според Диоген Лаертиј, Емпедокле рекол: „Акрагантите јадат како утре да умрат, а градат куќи како да живеат вечно“ (Диог., VIII 63; транс. М. Л. Гаспаров). Атичко-јонски фестивал, при што граѓаните ги вклучија своите деца во списоците на фратрии. Дионизија е атински фестивал во чест на Дионис. Имаше Мала (Рурална) Дионизија, Лени, Антестерија, Голема (Градска) Дионизија. Празникот што се одржува на вториот ден од Антестериумот е живописно опишан од Аристофан во комедијата „Ахарни“ (960 ff.). Триклиниум - три кревети поставени на три страни на квадратна трпезариска маса, како и трпезарија. Наведено: „Ако небото застане, ако земјата се помести“. Еден од островите Ликар, сега Вулкано. Еден од островите Споради, сега Анафи. Еден од островите Споради. Види: Плат. Тим., 24e–25d. Во Апологетика, референци за пасуси од делата на Платон се појавуваат пет пати: 11.5 - Плат. Тим., 32б; 24, 3 – Плат. Phaedr., 246e; 40, 4 – Плат. Тим., 24e–25d; 40, 5 – Плат. Лег., III 677 п.н.е. 46, 9 – Плат. Тим., 28c. Меѓутоа, сите посочени пасуси од Платон (освен пасусот за апсорпцијата на Атлантида од океанот, Plat. Tim., 24e–25d) се наоѓаат и кај грчките апологети пред Тертулијан. Николај Шчеглов, исто така, привлекува внимание на фактот дека платонските цитати на грчките апологети по форма се поблиски до оригиналот отколку оние на Тертулијан. Според рускиот научник, невозможно е со целосна сигурност да се каже дали овој ги позајмил овие делови од делата на самиот филозоф или од грчките извинувања [Шчеглов. Уредба. оп. стр. 191–192]. Премин кој потсетува на Апол. (40, 4), наоѓаме во Депал. (2.3): „И сега изгледот [на земјата] се менува на места, кога стабилната состојба е нарушена, кога меѓу островите веќе нема Делос, Самос [се претвора во] песок, а Сибила не лажеше; кога [остров] во Атлантскиот Океан, еднаков на Либија или (авто) Азија, веќе е [залудно]. Според Булхарт, темата на quaeritur е „баран“ – insula „остров“, како што може да се види од зборовите inter insulas „меѓу островите“. Овој научник, врз основа на зборовите на Платон „Либија и Азија“ (Plat. Tim., 24e), смета дека aut „или“ во De pall. (2,3) значи „и“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Филозофиска-историска класа. 1957. Бд. 231. Абх. 5. S. 53]. Сепак, Тертулијан можеби едноставно неточно ја пренел содржината на Платоновата мисла. Во Апол. (40.4) се вели: „Азија или (вел) Африка. Како што може да се види од двата цитирани пасуси, Тертулијан верувал во митот на Платон за Атлантида, или прераскажан овде од памет или прочитан во компендиум, кој не бил користен од грчките апологети. Види: Плат. Лег., III 677 п.н.е. стр.: Теоф., III 18. Според Н. Шчеглов, Тертулијан позајмил информации за Јудеја од Јосиф [Шчеглов. Уредба. оп. Стр. 208]. Научникот се осврнува на пасусот Ios. Ѕвонче. (IV 8, 4). Модиум е римска мерка за рефус цврсти материи, еднаква на 8,75 l. Сеноните се келтско племе. Станува збор за заземањето на Рим од страна на Галите во 390 година п.н.е. Тертулијан очигледно не ја зема предвид приказната за спасувањето на Капитол од гуски. Види: Liv., V 47.1-6. Invidia caelum tundimus. Види: Мат. 7:7, Лука. 11:9 „чукајте и ќе ви се отвори“; сп.: Лука. 18:1-7: „Но, бидејќи оваа вдовица не ми дава мир, ќе ја заштитам за да не ми пречи повеќе“. Сатурналија е прослава во Рим по завршувањето на жетвата за време на зимската краткоденица. Либералија е празник во чест на Бахус и Церера на 17 март. Види: Ов. Брз., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; спореди: Терт. Ден., 15, 4: „На крајот на краиштата, ако читаме за Бога како срце што бара и набљудува (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)“ (Мудр. 1:6). Сре: Јаков 4:11; Свртете. 3:2. Види: Плат. Федр., 118. Асклепиј (Ескулапиј) бил жртвуван петел од оној што Бог го исцелил. За Сократ, смртта била закрепнување на неговата душа. Според Цицерон (Cic. De nat., I 22, 60) и Минуциј Феликс (Min., 13), Симонид постапил на сличен начин кога го прашал тиранинот Хиеро. Види: Плат. Тим., 28c; спореди: Cl. Протр., 6, 68, 1. nec во pauperem superbit. Едил се функционери во Рим. Тие беа задолжени за подобрување на градот, дистрибуција на леб и сл. Дигестите се легални збирки, еве ја Библијата. De morte vacationis et inanitatis; сп.: 1. Мој. 1:2 „земјата беше безоблична и празна“ (според Вулгата: „земјата беше празна и празна, terra autem erat inanis et vacua“). Латинскиот текст го користи зборот aevum - „бесконечност на времето“. Не изгореле труповите на луѓето погодени од гром. Gaius Mucius Scaevola (левак), според легендата, се прикрал во непријателскиот логор за да го убие кралот Порсена. По неуспешен обид за атентат, тој бил фатен и изведен пред кралот. Сакајќи да го покаже својот презир кон болката, Муциус ја подаде десната рака во огнот и мирно ја држеше таму. Воодушевената Порсена го ослободи херојот. Види: Лив., II 12, 1–13, 1. Според легендата, античкиот грчки филозоф од 5 век Емпедокле се фрлил во Етна за луѓето да веруваат дека тој станал бог. Види: Диог., VIII 69. Маркус Атилиус Регулус, конзул од 267 и 256 година, командант на Првата пунска војна. За време на римските воени операции во Африка бил заробен. Картагинците го ослободиле, давајќи заклетва дека ќе се врати ако Римјаните не ги ослободат благородните заробеници. Регулус, откако ги убедил своите сонародници да не ги предадат заробените пунки, се вратил во Картагина, каде што бил погубен во кутија со клинци испакнати внатре. Види, на пример: Лив. Ер., 18; Циц. De off., III 26, 99–27, 100; Апликација. Либ., 1.4. Зборуваме за тиранинот Хипија. Зенон од Елеа, според Хермип, бил претепан до смрт во минофрлач (види: Диог., IX 27) кога планирал да го собори тиранинот Неарх (или Диомедон) (IX 26). Односно народот. Анаколутон. Играње: ad leonem... ad leonem... Диоген – Диоген Синопски, старогрчки филозоф од IV век. п.н.е., циничен. Пиро - старогрчки филозоф (околу 360 - околу 270 п.н.е.), основач на скептицизмот. Според неговото учење, треба да се остане во апсолутна духовна независност од околниот свет, постигнувајќи рамнодушност (ἀταραξία) и бестраст (ἀπάθεια).