აპოლოგეტიკოსი

ტერტულიანეს ყველაზე გამორჩეული აპოლოგეტიკური ნაშრომია აპოლოგეტიკი (50 თავი). იგი დაიწერა 197 წელს კართაგენში და მიმართა რომის პროვინციების მმართველებს. ტერტულიანე ანადგურებს რომის ხელისუფლების რელიგიური შეუწყნარებლობის სამართლებრივ და პოლიტიკურ საფუძველს ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან მიმართებაში. შესავალში (თრ. 1-6) ნათქვამია, რომ რომის ხელისუფლების დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი მის უმეცრებაზეა დაფუძნებული და კანონების დაცინვაა. ტერტულიანე ყურადღებას ამახვილებს სახელმწიფო კანონზე, რომელმაც ქრისტიანული სარწმუნოება უკანონო რელიგიად გამოაცხადა და ქრისტიანთა დევნისა და დევნის უმნიშვნელოვანეს საფუძვლად მოიხსენია. აპოლოგეტი ამას აკრიტიკებს - ეფუძნება სახელმწიფოს წარმოსახვით უფლებას ჩაერიოს თითოეული მოქალაქის შინაგან ინდივიდუალურ ცხოვრებაში. ტერტულიანე მის გაუქმებას ითხოვს. შემდეგ ბოდიშის მოხდა ორ ძირითად ნაწილად იყოფა. პირველ მათგანში (თრ. 7-27) ტერტულიანე უარყოფს ქრისტიანთა ბრალდებას საიდუმლო დანაშაულებებში (ბავშვების მკვლელობა, მათი ჭამა, ინცესტი) და სახელმწიფო რელიგიის შეურაცხყოფა. დაამტკიცა, რომ ამგვარი ბრალდებები უსაფუძვლოა, მაგრამ ეყრდნობა ჭორებს და, დიდი ალბათობით, ეხება თავად წარმართებს, აპოლოგეტი მეორე ნაწილში (თხ. 28-45) საუბრობს ქრისტიანების დაცვაზე აშკარა დანაშაულების ბრალდებებისგან, რომელთაგან მთავარია იმპერიული დიდებულების შეურაცხყოფა (ქრისტიანები არ სცემდნენ პატივს ღმერთს). ის ამტკიცებს, რომ ქრისტიანები არ არიან იმპერატორის და სახელმწიფოს მტრები და ასრულებენ მათ წინაშე დაკისრებულ მოვალეობას. ქრისტიანები იმპერატორს უყურებენ როგორც პოლიტიკურ მმართველს, აჩვენებენ მას სიყვარულს, ერთგულებას და ერთგულებას. დასასრულს (თრ. 46-50) ტერტულიანე აყენებს ქრისტიანობის, როგორც გამოვლენილი რელიგიის აბსოლუტურ ამაღლებას ადამიანურ ფილოსოფიაზე: ქრისტიანები ფილოსოფოსებზე თავგანწირვითა და სიმტკიცით აღმატებულნი არიან. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Apologeticum. აგრეთვე სხვა თარგმანი: აპოლოგეტური ტრანს. ნ.შჩეგლოვა [1910] თავი I. წარმართთა იგნორირება ქრისტიანების შესახებ. ქრისტიანებისა და დამნაშავეების განსხვავებული ქცევა სასამართლომდე 1. თუ თქვენ, რომის იმპერიის მმართველებს, ყველას თვალწინ ზიხართ შემაღლებულ ადგილას, სახელმწიფოს თითქმის მწვერვალზე მართლმსაჯულების აღსრულების მიზნით, არ გაქვთ უფლება ღიად გამოიკვლიოთ და საჯაროდ გამოიკვლიოთ რა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანების შემთხვევაში, თუ თქვენს მთავრობას მხოლოდ ამ შემთხვევაში ეშინია ან რცხვენია ხალხის წინაშე გამოძიების ჩატარება. სექტა, რომელიც ავლენს ზედმეტ გულმოდგინებას საოჯახო სასამართლოებში, აფერხებს დაცვას, მაშინ მიეცით საშუალება, რომ სიმართლემ ყურამდე მიაღწიოს, ყოველ შემთხვევაში, ჩუმი წერილების ფარული გზით. 1 2. ის არაფერს ითხოვს თავისთვის, რადგან არ უკვირს მისი ბედი. მან იცის, რომ იგი წარმართავს უცხოელის ცხოვრებას დედამიწაზე, ადვილად პოულობს მტრებს უცნობებს შორის, ამაღლებს ოჯახს სამოთხეში, სადაც აქვს სახლი, სადაც იმედოვნებს, რომ მიიღებს წყალობას და პატივისცემას. 2 ის მხოლოდ ერთისკენ იბრძვის - არ გაასამართლოს მისი აღიარების გარეშე. 3. რა დაიკარგება იმ კანონებიდან, რომლებიც მართავენ მათ ავტოკრატიას, თუ მას მოუსმენენ? განა მათ ძალას არ ექნება მეტი საამაყო საფუძველი, როდესაც ისინი გმობენ თუნდაც იმ სიმართლეს, რაც მოისმინეს? ამასთან, თუ ისინი გმობენ მას მოსმენის გარეშე, მაშინ, უსამართლობის საყვედურის გარდა, ისინი ასევე დაიმსახურებენ ეჭვს რაიმე სახის ბოროტ განზრახვაზე, რადგან მათ არ სურთ მოუსმინონ იმას, რაც მოისმინეს, ვერ შეძლებენ დაგმო. 4. ასე რომ, ეს იქნება თქვენი უსამართლო სიძულვილის პირველი მიზეზი ქრისტიანული სახელის მიმართ. ამ უსამართლობას ამძაფრებს და ამხელს იგივე, რაც თითქოს ამართლებს მას, ეს არის უცოდინრობა. რა არის იმაზე მეტი უსამართლო, ვიდრე ადამიანებს სძულთ ის, რაც არ იციან, თუნდაც ის იმსახურებდეს სიძულვილს? ბოლოს და ბოლოს, მაშინ იმსახურებს, როცა ცნობილი გახდება იმსახურებს თუ არა მას. 5. როცა არ არის ცოდნა დანაშაულის შესახებ, როგორ გამართლდება სიძულვილი, რომლის სამართლიანობა უნდა დადასტურდეს არა შემთხვევითობაზე, არამედ ცოდნაზე? ამიტომ, როდესაც ადამიანებს სძულთ იმიტომ, რომ არ იციან, რა არის ის, რაც მათ სძულთ, რატომ არ უნდა იყოს ისეთი, რომ მათ არ უნდა სძულდეთ? ამრიგად, ჩვენ უდავოდ ვამტკიცებთ ერთს, მეორეს ვეყრდნობით: ორივეს, რომ არ იცნობენ მათ, სანამ სძულთ, და რომ უსამართლოდ სძულთ ისინი, სანამ არ იცნობენ. 6. უმეცრების დასტური, რომელიც უსამართლობის გამართლებისას, გმობს, არის ის, რომ ყველა, ვინც ადრე სძულდა, რადგან არ იცოდა რა სძულდა, როგორც კი შეწყვეტს უმეცრებას, შეწყვიტოს სიძულვილი. ისინი, ზუსტი ინფორმაციის მიღების შემდეგ, უერთდებიან ქრისტიანთა რიგებს და იწყებენ სიძულვილს, რაც იყვნენ და აღიარებენ იმას, რაც სძულდათ; და მათი რიცხვი ისეთივე დიდია, როგორც ჩვენ, ვინც სირცხვილით არის გამოცხადებული. 7. ჩვენზე ყვირიან, რომ ჩვენ ალყა შემოვუარეთ სახელმწიფოს, რომ ქრისტიანები არიან მინდვრებში, ციხე-სიმაგრეებში, კუნძულებზე. ისინი გლოვობენ, თითქოს დანაკარგზე, სხვადასხვა სქესის, ასაკის, მდგომარეობისა და წოდების ადამიანები რომ ატარებენ ამ სახელს. 8. ეს ყველაფერი, რაც უცნაურია, არ უბიძგებს წარმართებს, ამოიცნონ აქ ფარული სიკეთე. დაუშვებელია ვივარაუდო, რა არის უფრო სწორი, არ უნდა გაარკვიო, რა არის უფრო სანდო. მხოლოდ აქ ხდება ადამიანის ცნობისმოყვარეობა: ხალხი არ იცის, თუმცა სხვებს უხარიათ, რომ მათ ესმით. ანაჩარსის 3 უფრო მეტად დაასახელებდა მათ, უმეცარებს, ექსპერტების განსჯას, ვიდრე მუსიკაში უმეცარებს, მუსიკოსებს! 4 9. ურჩევნიათ არ იცოდნენ, რადგან უკვე სძულთ. ისინი იმდენად მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი, რომ ის, რაც მათ არ იციან, ისეთია, რომ იცოდნენ, აღარ შეეძლოთ სიძულვილი, თუმცა თუ სიძულვილის ღირსი არაფერია ნაპოვნი, რა თქმა უნდა უკეთესი იქნებოდა უსამართლო სიძულვილის გადადება. თუ დანაშაული გახდება ცნობილი, იგი არა მხოლოდ არაფერს დაკარგავს, არამედ თავად სამართლიანობის სიმძიმის გამო უფრო გაამართლებს. 10. მაგრამ, - ამბობს წარმართი, - ქრისტიანობა არ არის კარგი, რადგან ბევრი იცვლება მისი გავლენით; რამდენი ადამიანია მიდრეკილი ბოროტებისკენ, რამდენი გადადის გარყვნილების მხარეს! ვინ უარყოფს ამას? თუმცა, ისინი, ვინც ამით არის გატაცებული, ვერ ბედავს ჭეშმარიტად ბოროტების სიკეთედ გადაცემას. ბუნებამ ყოველი ბოროტება შიშით ან სირცხვილით დაფარა. 11. ბოროტმოქმედები ცდილობენ დამალონ, თავს არიდებენ თავის გამოჩენას; დაჭერისას კანკალებენ, ბრალდებულებისას უარყოფენ თავიანთ დანაშაულს, წამების დროსაც კი ადვილად არ აღიარებენ და ყოველთვის არ აღიარებენ; როდესაც მსჯავრდებულნი არიან, ისინი წუხან. ისინი სულის სიღრმეში ითვლიან ბოროტი ნების იმპულსებს, სისუსტეს მიაწერენ ბედს ან ვარსკვლავებს, რადგან არ სურთ დაეუფლონ იმას, რასაც ბოროტებად აღიარებენ. 12. რას აკეთებს ქრისტიანი მსგავსი? არავის არ რცხვენია, არავინ არაფერს ინანიებს, გარდა იმისა, რომ ადრე ქრისტიანი არ იყო. თუ მას სამარცხვინოდ ასახელებენ, ის ამაყობს; თუ ბრალდებულია, თავს არ იცავს; კითხვაზე, ყოველგვარი იძულების გარეშე აღიარებს; მსჯავრდებული, იგი მადლობას უხდის. . რა ბოროტებაა ეს, როცა ბრალდებული, რომელსაც ბრალდება, უხარია; როცა თავად ბრალდება სასურველია, სასჯელი კი ბედნიერება? თქვენ, ვისაც უმეცრებაში ადანაშაულებთ, ამას სიგიჟეს ვერ უწოდებთ. თავი II. წარმართები განსხვავებულად ექცევიან ქრისტიანებს, ვიდრე დამნაშავეებს 1. თუ, ბოლოს და ბოლოს, ცნობილია, რომ ჩვენ ვართ ყველაზე დიდი ბოროტმოქმედები, რატომ გვექცევით განსხვავებულად, ვიდრე ჩვენი თანამებრძოლები, ანუ სხვა ბოროტმოქმედები, თუმცა იგივე დანაშაული თანაბრად უნდა მოექცნენ? 2. როდესაც ყველაფერი, რასაც ჩვენზე ამბობენ, სხვებს მიაწერენ, ისინი იყენებენ როგორც საკუთარ ტუჩებს, ასევე დაქირავებულ დაცვას თავიანთი უდანაშაულობის დასამტკიცებლად. მათ ეძლევათ საშუალება უპასუხონ და გააპროტესტონ, რადგან დაუშვებელია მათი დაგმობა ზოგადად დაცვის ჩამორთმევისა და მოსმენის გარეშე. 3. მაგრამ მარტო ქრისტიანებს არ აქვთ უფლება თქვან ისეთი რამ, რაც მათ საქმეს გაანადგურებს, სიმართლეს დაიცავს და მსაჯულს უსამართლოდ არ აქცევს. ქრისტიანებისგან მოელიან მხოლოდ იმას, რაც აუცილებელია ხალხის სიძულვილის გასაღვივებლად: სახელის აღიარება და არა დანაშაულის გამოძიება. 4. ბოლოს და ბოლოს, თუ თქვენ აწარმოებთ გამოძიებას კრიმინალის საქმეზე, მაშინ როდესაც ის აღიარებს მკვლელობას, სარწმუნოებას, ინცესტს ან ღალატს - მე ვუწოდებ იმ ბრალდებებს, რომლებიც ჩვენ წინააღმდეგ არის წაყენებული - თქვენ არ კმაყოფილდებით ამით განაჩენის გამოტანით, სანამ არ დაადგენთ თანმხლებ გარემოებებს, დანაშაულთა ბუნებას, მათ რაოდენობას, ადგილს, დროს, თანამზრახველებს, თანამზრახველებს. 5. ჩვენთან მიმართებაში მსგავსი არაფერი ხდება, თუმცა ჩვენ დაგვჭირდება მიუკერძოებლად გამოვიკვლიოთ რაში გვადანაშაულებენ: რამდენი შეჭამეს უკვე მოკლული ბავშვების ხორციდან, რამდენი ინცესტი ჩაიდინეს სიბნელეში, ვინ მოამზადა საჭმელი, როგორი ძაღლები იყვნენ. 5 ოჰ, რა დიდი იქნება მმართველის დიდება, თუ ამხილა ის, ვინც უკვე შეჭამა ასი ბავშვი! 6. მაგრამ აღმოვაჩენთ, რომ აკრძალულია ჩვენი ძებნა. ყოველივე ამის შემდეგ, პლინიუს უმცროსი, პროვინციის მმართველობის დროს, რომელმაც დაგმო ზოგიერთი ქრისტიანი და სხვებს ჩამოართვა საზოგადოებაში არსებული პოზიცია, რომელიც მათ ეკავათ, მაინც დაბნეული იყო მათი სიმრავლით. არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო მათთან მომავალში, მან რჩევა მაშინ სთხოვა იმპერატორ ტრაიანეს. 6 პლინიუსმა ასევე დაწერა, რომ გარდა ქრისტიანთა სიჯიუტისა, მსხვერპლშეწირვაზე უარის თქმას, მან სხვა არაფერი ისწავლა მათი საიდუმლოებების შესახებ, გარდა იმისა, რომ ისინი იკრიბებიან გათენებამდე, რათა განადიდონ ქრისტე, როგორც ღმერთი და გაძლიერდნენ თავიანთ სწავლებაში, და რომ მათ შორის აკრძალულია მკვლელობა, მრუშობა, მოტყუება, ორგულობა და სხვა დანაშაული. 7. მაშინ ტრაიანემ უპასუხა, რომ ეს ხალხი არ უნდა გამოეძიათ, არამედ ისინი, ვინც სასამართლოში გამოიყვანეს, უნდა დაისაჯონ. 8. ოჰ, გადაწყვეტილება ნებით თუ უნებლიეთ წინააღმდეგობრივია! კრძალავს ქრისტიანების ძებნას, თითქოს ისინი უდანაშაულო იყვნენ და ბრძანებს, დაისაჯონ ისინი, როგორც დამნაშავეები. ზოგავს და ბრაზობს, არ ამჩნევს მათ და ყურადღებას აქცევს. რატომ იტყუებ თავს, ო, წინადადება? თუ განსჯი, რატომ არ ეძებ მას? თუ არ ეძებ, რატომ არ ამართლებ? მძარცველების მოსაძებნად ყველა პროვინციაში წილისყრით ყალიბდება სამხედრო პატრული; Lese Majeste-ის დამნაშავეთა წინააღმდეგ ბრძოლაში და საზოგადოების მტრების წინააღმდეგ, ყოველი ადამიანი ხდება მეომარი; ძებნა ვრცელდება თანამონაწილეებზე და თანამონაწილეებზე. 9. მხოლოდ ქრისტიანებს ეკრძალებათ ჩხრეკა; დაშვებულია ბრალდებები, თითქოს ჩხრეკის მიზანი ბრალის წაყენებაა. ასე რომ, თქვენ გმობთ ბრალდებულს, რომლის ძებნა არავის სურდა; რომელიც, ვფიქრობ, დაიმსახურა არა იმიტომ, რომ დამნაშავე იყო, არამედ იმიტომ, რომ იპოვეს, თუმცა მისი ძებნა არ შეიძლებოდა. 10. ასევე ამ მხრივ, თქვენ განსხვავებულად იქცევით ჩვენს მიმართ, ვიდრე ბოროტმოქმედების სასამართლო პროცესის დროს, ისევე როგორც სხვების მიმართ, ვინც უარყოფს მათ დანაშაულს; თქვენ იყენებთ წამებას, რათა მათ აღიარონ, მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანებს, რათა მათ უარყონ ეს, თუმცა თუ ის, რაშიც ჩვენ გვაბრალებენ ბოროტებას, ჩვენ უარვყოფთ, მაგრამ თქვენ აიძულებთ მათ ეღიარებინათ წამებით. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ფიქრობთ, რომ დანაშაულები არ უნდა გამოიძიონ გამოძიების დახმარებით, იმის საფუძველზე, რომ თქვენ უკვე იცით მათი ჩადენის შესახებ სახელის აღიარების ფაქტით. იმის ცოდნა, თუ რა არის მკვლელობა, თქვენ ახლა მაინც ცდილობთ გაარკვიოთ იმ ადამიანისგან, ვინც აღიარა, როგორ ჩაიდინა ეს. 11. კიდევ უფრო მანკიერი ის არის, რომ თქვენ, ვინც წინასწარ განსჯით ჩვენს დანაშაულებს სახელის აღიარების საფუძველზე, წამებით გვაიძულებთ უარი ვთქვათ მასზე, რათა სახელის უარყოფით უარვყოთ ის დანაშაულებიც, რომლებსაც წინასწარ განსჯით სახელის აღიარების საფუძველზე. 12. მაგრამ შენ, მე მგონი, არ გინდა, რომ დავიღუპოთ ისინი, ვისაც ყველაზე ბოროტ ბოროტმოქმედებად თვლით. ბოლოს და ბოლოს, ამას ჩვეულებრივ ეუბნები მკვლელს: „უარყავი“; თქვენ ბრძანებთ, რომ ღვთისმგმობელი დაიტანჯონ, თუ იგი განაგრძობს აღიარებას. 7 მაშასადამე, თუ დამნაშავეებთან სხვაგვარად იქცევით, სრულიად უდანაშაულოდ მიგვაჩნიეთ: თითქოს არ გინდათ, რომ სრულიად უდანაშაულოები განაგრძონ იმ აღსარებას, რისთვისაც, როგორც მოგეხსენებათ, მსჯავრს საჭიროებს და არა სამართლიანობას. 13. მამაკაცი იძახის: „მე ქრისტიანი ვარ“. ამბობს რაც არის. გსურთ გაიგოთ ის, რაც იქ არ არის. თქვენ, სიმართლის ჩემპიონები, მხოლოდ ჩვენგან ცდილობთ სიცრუის მოსმენას. ”მე ვარ ის, რასაც მეკითხებით, ვარ თუ არა”, - ამბობს ის. რატომ მაიძულებთ წამებით ტყუილი ვთქვა? ვაღიარებ და შენ მაწამებ; რას გააკეთებდი, მე რომ უარვყო?” სხვა [ბრალდებულები], რომლებიც უარყოფენ [თავიანთ დანაშაულს] შენ, რა თქმა უნდა, ადვილად არ გჯერა; მაგრამ თუ ჩვენ უარვყოფთ [ქრისტიანები ვართ], მაშინვე დაგვიჯერეთ. 14. დაე, ეს ბოროტი პრაქტიკა საეჭვოდ მოგეჩვენოთ, რათა შეუმჩნეველი არ დარჩეს რაიმე ძალა, რომელიც გაიძულებთ იმოქმედოთ სასამართლოს ფორმისა და ბუნების საწინააღმდეგოდ, თავად კანონების საწინააღმდეგოდ. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვცდები, კანონები ავალდებულებენ ბოროტმოქმედების გამოაშკარავებას და არა დამალვას; ისინი ბრძანებენ, გაამართლონ ისინი, ვინც აღიარებს და არა გაამართლონ. ეს დადგენილია სენატის ბრძანებულებებითა და იმპერატორების ბრძანებებით. ძალა, რომელსაც თქვენ ემსახურებით, არის სამოქალაქო ძალაუფლება და არა ტირანული. 15. რამეთუ ტირანთა შორის წამება სასჯელადაც გამოიყენება, თქვენ შორის კი მხოლოდ გამოძიების დროს. დაემორჩილეთ თქვენს კანონს, ჩათვალეთ წამება მხოლოდ აღიარების მიღებამდე. თუ მათ გამოყენებამდე მიიღეს აღიარება, ისინი ზედმეტი აღმოჩნდებიან და დასჭირდება სასჯელი. დამნაშავემ უნდა დაისაჯოს მის დაკისრებული სასჯელი და არ განთავისუფლდეს მისგან. არავინ ცდილობს მის გამართლებას. 16. თქვენ არ შეგიძლიათ ამის სურვილი, ამიტომ არავინ არის იძულებული, უარი თქვას დანაშაულზე. თქვენ თვლით ქრისტიანს დამნაშავედ ყველა დანაშაულში, ღმერთების, იმპერატორების, კანონების, ზნეობის, მთელი ბუნების მტრად და აიძულებთ მას უარყოს [ის ქრისტიანია], რათა გაამართლოთ ის, ვისაც ვერ გაამართლებთ, თუ ის არ უარყოფს. 17. თქვენ მოქმედებთ უკანონოდ: გინდათ, რომ მან უარყოს თავისი დანაშაული, რათა გამოაცხადოს იგი და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უდანაშაულო და აღარ დაადანაშაულოს წინა დანაშაულებში. საიდან მოდის ეს გარყვნილება, რის გამოც ვერც კი გაიგებთ, რომ ის, ვინც ნებაყოფლობით აღიარებს, უფრო დასაჯერებელია, ვიდრე ის, ვინც რაიმეს უარყოფს მასზე გამოყენებული ძალადობის გამო? იძულებული იქნება, გულწრფელად უარყოს [სარწმუნოება] და გამართლებული, მყისიერად დატოვოს სამსჯავრო ადგილი, განა არ გაიცინებს თქვენს გულმოდგინებაზე, რომ ისევ ქრისტიანი გახდება? 18. ვინაიდან ყველაფერში განსხვავებულად გვექცევით, ვიდრე სხვა კრიმინალებს, დაჟინებით ერთ რამეზე უარვყოფთ ამ სახელს - ბოლოს და ბოლოს, უარს ვიტყვით, თუ რამეს გავაკეთებთ, რასაც ქრისტიანები არ აკეთებენ, მაშინ გესმით, რომ მთელი საქმე რაღაც დანაშაულში კი არ არის, არამედ სახელში, რომელსაც ატარებს ჩვენ კონკურენტი ძალა, რომელიც პირველ რიგში ცდილობს უზრუნველყოს, რომ ადამიანებმა არ იციან რაღაცის ცოდნა. 19. ამიტომაც ფიქრობენ ჩვენზე რაც არ არის დადასტურებული და არ სურთ გამოძიება, რათა არ აღმოჩნდეს იმის არარსებობა, რისი ფიქრი ურჩევნიათ ჩვენზე, რათა ამ ჩვენთან კონკურენტი ძალის მიერ საძულველი სახელი დაგმოდეს სავარაუდო და არა დადასტურებული დანაშაულისთვის, მხოლოდ ერთი აღიარების საფუძველზე. მაშასადამე, ჩვენ, ვინც ვაღიარებთ, გვაწამებენ, ვინც აგრძელებს, ისჯება და ვინც უარს ამბობს, გამართლებულია, რადგან არის ბრძოლა სახელისთვის. 20. და ბოლოს, რატომ ამბობთ „ქრისტიანს“ დაკავებულთა სიის კითხვისას? რატომ არ არის „მკვლელი“, თუ ქრისტიანი მკვლელია? რატომ არა "ინცესტუალური" ან სხვა რასაც ფიქრობთ ჩვენზე? მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე ჩვენზეა, გრცხვენიათ თუ არასასიამოვნო განაჩენის წაკითხვისას დანაშაულთა სახელების წარმოთქმა? თუ სიტყვა „ქრისტიანი“ არ არის რაიმე დანაშაულის სახელი, მაშინ სრულიად აბსურდია, თუ დანაშაული მხოლოდ სახელისგან შედგება. 8 თავი III. წარმართთა სიძულვილი ქრისტიანული სახელის მიმართ 1. რატომ ხდება, რომ ადამიანების უმეტესობა, თვალების დახუჭვით, შეპყრობილია ამ სახელის ისეთი სიძულვილით, რომ ვინმეზე კარგად ლაპარაკი, ამ სახელს საყვედურს ამატებს? "კარგი კაცი გაი სეი, მხოლოდ ქრისტიანი." ასევე სხვა: „მიკვირს ლუციუს ტიციუსი, ბრძენი კაცი, რომელიც მოულოდნელად გახდა ქრისტიანი“. არავინ ცდილობს გაარკვიოს, არის თუ არა გაი კეთილი და ლუციუსი გონივრული, რადგან ისინი ქრისტიანები არიან, ან არიან თუ არა ისინი ქრისტიანები, რადგან ერთი მათგანი გონივრულია, მეორე კი კეთილი. 2. ადიდებენ იმას, რაც იციან, გმობენ იმას, რაც არ იციან და ამცირებენ იმას, რაც იციან იმით, რაც არ იციან, თუმცა უფრო სამართლიანი იქნება უცნობის განსჯა ცხადით, ვიდრე ცხადის დაგმობა უცნობის გამო. 3. ზოგს, ვინც ამ სახელის აღებამდე ცნობილი იყო, როგორც დაშლილი, უმნიშვნელო, არაკეთილსინდისიერი, ასახელებენ იმას, რისთვისაც აქებენ. სიძულვილის სიბრმავეში ისინი აცხადებენ: "რა ქალია, რა სასაცილოა, რა ტკბილი! რა ახალგაზრდაა! როგორი მხიარული, როგორი მეგობრული! ქრისტიანები გახდნენ". ამგვარად სახელს აბრალებენ შესწორებას. 4. ზოგს საკუთარი სარგებლის დავიწყება ედება ამ სიძულვილთან, კმაყოფილი უსამართლობით, სანამ სახლში არ არის ის, რაც სძულს. მორცხვი ცოლი ქმარმა გააძევა, რომელიც აღარ ეჭვიანობდა; უკვე მორჩილი შვილი მანამდე მომთმენმა მამამ მიატოვა; ყოფილმა ლმობიერმა ბატონმა თვალთახედვიდან მოხსნა მონა, რომელიც ერთგული გახდა. ვინც ამ სახელით რეფორმა მოახდინა, უკმაყოფილოა. სარგებელი არ ფასდება ისე, როგორც ქრისტიანების სიძულვილი. 5. მაშ, თუ სახელების სიძულვილია, რა დანაშაული შეიძლება ჰქონდეს სახელებს, რა ბრალდება შეიძლება წაუყენონ სიტყვებს, გარდა იმისა, რომ რომელიმე სახელი ბარბაროსულად ჟღერს, ბოროტებას გამოხატავს, ან შეურაცხმყოფელი ან უსირცხვილო? სიტყვა „ქრისტიანი“, როგორც თარგმანიდან ჩანს, ცხებაზე მიუთითებს. 9 როდესაც შეცდომით წარმოთქვამთ მას „ქრისტიანულად“ - ბოლოს და ბოლოს, არ გაქვთ სანდო ცოდნა ამ სახელის შესახებ - აღმოჩნდება, რომ ეს არის სასიამოვნო ან სიკეთე. 10 ამიტომ მათ სძულთ უდანაშაულო ხალხის უდანაშაულო სახელი. 6. მაგრამ სექტას სძულთ, რა თქმა უნდა, მისი დამაარსებლის გამო. რა არის ახალი, თუ ფილოსოფიური სკოლის მიმდევრები თავიანთ სახელს მასწავლებლისგან იღებენ? ფილოსოფოსებს არ ეძახიან პლატონისტები, ეპიკურელები, პითაგორეელები მათი დამფუძნებლების მიხედვით? ასევე შეხვედრების ადგილით და მათი მდებარეობით - სტოიკოსები, აკადემიკოსები? ასევე ექიმებს ერასისტრატეს ეძახიან, გრამატიკოსებს არისტარქეს, ასევე მზარეულებს - აპიკიუსის. 7. თუმცა, არავის აღიზიანებს, რომ სახელი დამაარსებლიდან დოქტრინაზე გადადის. რა თქმა უნდა, თუ ვინმე დაამტკიცებს, რომ სექტა ცუდია და, მაშასადამე, მისი დამფუძნებელი ცუდია, ის დაამტკიცებს, რომ მისი სახელი ცუდია, სიძულვილის ღირსია სექტის და დამფუძნებლის ბრალით. და ამიტომ, სანამ სახელი შეიძულოთ, უნდა ამოიცნოთ სექტა მისი დამფუძნებლის მიერ, ან დამფუძნებელი სექტის მიერ. 8. თუმცა ახლა, მათზე გამოძიების და სიმართლის ძიების უგულებელყოფით, ხალხი ეწებება სახელს, თავს ესხმის მას და უცნობი სექტა თავისი უცნობი დამფუძნებელით წინასწარ გმობენ სიტყვის უბრალო ჟღერადობის გამო, იმიტომ, რომ ე.წ. თავი IV. ანტიქრისტიანულ კანონებზე და მოძველებული კანონების გაუქმებაზე 1. ეს რომ დავწერე, როგორც შესავალი ჩვენს მიმართ საზოგადოების უსამართლო სიძულვილის დასამხობად, ახლა დავიცავ ჩვენს უდანაშაულობას და არა მხოლოდ უარვყოფ იმას, რაც ჩვენზეა ბრალდებული, არამედ ჩვენს ბრალმდებლებსაც მივმართავ, რათა ჩემი სიტყვებიდან ხალხმაც გაიგოს, რომ ქრისტიანებს არ აქვთ ის, რაც საკუთარ თავში არ შეამჩნიეს, რათა იმავდროულად შერცხვნენ - ისინი საკუთარ თავს, საკუთარ თავს თვლიან. 2. სათითაოდ განვიხილოთ ის საქმეები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ფარულად ჩავიდენთ - რასაც ჩვენ ვხვდებით, რომ ისინი აშკარად აკეთებენ - დანაშაული, რომლისთვისაც ჩვენ დანაშაულებრივ და ამაო ვთვლით, დაგმობისა და დაცინვის ღირსი. 3. როგორც კი ჩვენი სიმართლე უარყოფს ყველა ბრალდებას, კანონების ძალა საბოლოოდ აღდგება მის წინააღმდეგ და გვკარნახობს ვისაუბროთ მათი ნებისმიერი გადასინჯვის დაუშვებლობაზე და ვამჯობინოთ სიმართლეს, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, მათი დამორჩილების აუცილებლობა. ამ მიზეზით მე შეგეკამათებით თქვენ, როგორც კანონების დამცველებს პირველ რიგში კანონებთან დაკავშირებით. 4. უპირველეს ყოვლისა, როცა კატეგორიულად ამტკიცებ: „არ უნდა არსებობდე“ და ავალდებულებ ამას ყოველგვარი დათმობისა და დათქმის გარეშე, შენ აცხადებ შენი ძალაუფლების ძალადობასა და უსამართლობას, უარყოფთ, რომ ჩვენ გვაძლევენ უფლებას ვიცხოვროთ იმიტომ, რომ ასე გინდა და არა იმიტომ, რომ ასე უნდა იყოს. 5. ხოლო თუ არ გინდა ნებართვის მიცემა იმ მიზეზით, რომ აკრძალულია, მაშინ, უეჭველად, აკრძალული არის [რაც ცუდია და ნებადართული] კარგია. თუ აღმოვაჩინე, რომ შენი კანონით აკრძალული სიკეთეა, შეუძლია თუ არა მან, გამოთქმული ვარაუდის საფუძველზე, ამიკრძალოს ის, რასაც მართებულად აკრძალავს, თუ ეს ბოროტებაა? თუ თქვენი კანონი არასწორია, მე ვფიქრობ, რომ ის ადამიანის მიერ არის შექმნილი; ბოლოს და ბოლოს, ის ციდან არ ჩამოვარდნილა. 6. გაინტერესებთ როგორ შეიძლება ადამიანმა დაუშვას შეცდომა კანონის გამოცემისას ან გონს მოვიდეს მასზე უარის თქმისას? განა თავად ლიკურგუსის კანონებმა, რომლებიც ლაკედემონელებმა შეასწორეს, იმდენი მწუხარება არ მიაყენეს მათ შემოქმედს, რომ ხალხის დატოვების შემდეგ მან თავი შიმშილისთვის განწირა? 11 7. თქვენს ყოველდღიურ პრაქტიკაში, ანათებთ ანტიკური ხანის სიბნელეს, თქვენ ასევე არ ჭრით და არ ჭრით კანონების ყველა ამ დანგრეულ, უგულებელყოფილ ჯუნგლებს იმპერიული განკარგულებებისა და განკარგულებების ახალი ცულებით? 8. არ გააუქმა თუ არა სევერუსმა, 12-მა, 12-მა, რომელიც გამოირჩეოდა ყველა იმპერატორთა შორის თავისი მუდმივობით, სულ ცოტა ხნის წინ, ანტიკური ხანის უდიდესი ავტორიტეტის გარეშე, გააუქმა უსარგებლო პაპიის კანონები, 13 აიძულებდა ადამიანს ეყოლა შვილები იულიუსის კანონების 14 ქორწინებამდე? 9. მაგრამ არსებობდა კანონებიც, რომლის მიხედვითაც კრედიტორები მსჯავრდებულ მოვალეებს ნაჭრებად ჭრიდნენ; თუმცა, საერთო თანხმობით, შემდგომში სისასტიკე მოიხსნა და სიკვდილით დასჯა სტიგმამ ჩაანაცვლა. მოვალის ქონების გაყიდვის რეკლამირების ამჟამინდელი პრაქტიკა ამჯობინებდა მისი სახის შეღებვას სირცხვილით და არა სისხლით. 10. რამდენი მივიწყებული კანონი გაქვთ ჯერ კიდევ, რომლებიც უნდა გაირკვეს! კანონმდებლების არც წლების რაოდენობა და არც ღირსება, არამედ მხოლოდ სამართლიანობა არ შეუძლია მათ პატივისცემას. ამიტომ, როცა მათი უსამართლობა ვლინდება, ისინი დამსახურებულად გმობენ, თუმცა თავად გმობენ. როგორ ვისაუბროთ მათ უსამართლობაზე? 11. მეტიც, თუ სახელის გამო სჯიან, მათ სისულელეზეც ვისაუბრებთ, მაგრამ თუ საქმისთვის, მაშინ მარტო სახელის საფუძველზე რატომ სჯიან? დანაშაული, როდესაც საქმე სხვა ადამიანებს ეხება, აღიარებულია ფაქტის საფუძველზე და არა სახელის საფუძველზე. მე ინცესტური ადამიანი ვარ: რატომ არ მეკითხებიან? მე ვარ ბავშვთა მკვლელი: რატომ არ იღებენ ჩემგან აღიარებას წამების დროს? რაღაცას ვაკეთებ ღმერთების და კეისრების წინააღმდეგ: რატომ არ უსმენენ მე, რომელსაც შეუძლია თავის დაცვა? 12. არცერთი კანონი არ კრძალავს გამოძიებას, რის გაკეთებას კრძალავს; ბოლოს და ბოლოს, მოსამართლე, რომ არ იცოდეს მართლსაწინააღმდეგო ქმედების ჩადენის შესახებ, არ შეუძლია სამართლიანად დასჯას, ხოლო მოქალაქეს, რომ არ იცოდეს რას სჯის კანონი, არ შეუძლია სათანადოდ დაემორჩილოს მას. 13. კანონი სამართლიანი უნდა ჩანდეს არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მათთვის, ვისგანაც ის მორჩილებას ელის. თუმცა, კანონი, რომელსაც არ სურს გადამოწმება, საეჭვოა; თუ მართებულია, თუ გამოცდას ვერ გაივლის, უვარგისია. 15 თავი V. კანონები ახალი ღმერთების შემოღების შესახებ. იმპერატორები-ქრისტიანთა მდევნელი და იმპერატორები-მფარველები 1. განვიხილოთ ასეთი კანონების წარმოშობა. არსებობდა ძველი დადგენილება, რომლის მიხედვითაც მეთაურს სენატის თანხმობის გარეშე არ შეეძლო ვინმეს ღმერთად მიჩნევა. ამან იმოქმედა მ. ემილიუსზე, როცა საქმე მის ღმერთ ოლბერნს ეხებოდა. ეს ასევე მეტყველებს ჩვენი საქმის სასარგებლოდ, რადგან თქვენ შორის ღვთაება ნაწილდება ადამიანური შეხედულებისამებრ. თუ ადამიანს ღმერთი არ უყვარს, ღმერთი არ გახდება; ადამიანს მოუწევს ღმერთისადმი მოწყალება. 2. მაშასადამე, ტიბერიუსმა, რომლის დროსაც ქრისტიანული სახელი შემოვიდა სამყაროში, სენატს წინასწარ გამოუცხადა თანხმობა სირიული პალესტინიდან მისული ამბების შესახებ, რომლის მიხედვითაც სიმართლე სწორედ იმ ღვთაებაზე, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, იქაურ სამყაროს გამოეცხადა. სენატმა ამ ფაქტის მტკიცებულების გარეშე უარყო კეისრის წინადადება; ის დარჩა დაუჯერებელი და დასჯით იმუქრებოდა ქრისტიანთა ბრალმდებლებს. 3. შეამოწმეთ თქვენი არქივები; მათგან შეიტყობთ, რომ ნერონმა გააფთრებულმა პირველმა მოაბრუნა კეისრის მახვილი ამ სექტის წინააღმდეგ, რომელიც სწორედ მაშინ გაჩნდა რომში. მაგრამ ჩვენ ვამაყობთ კიდეც, რომ გვყავს ასეთი დამნაშავე ჩვენი დაგმობისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ვინც იცნობს ნერონს, მიხვდება, რომ მას მხოლოდ დიდი სიკეთის დაგმობა შეეძლო. 4. დომიციანეც დაგვესხა, სისასტიკით არც ნერონის ჩამორჩება; მაგრამ, ჯერ კიდევ კაცი იყო, იოლად შეაჩერა დაწყებული საქმე, დააბრუნა ისინიც კი, ვინც გადაასახლა. ესენი არიან მუდამ ჩვენი მდევნელები: უსამართლონი, ბოროტები, ბოროტები, რომლებსაც თქვენ თვითონ გმობთ და აღუბრუნებთ მათ მიერ დაგმობილის უფლებებს. 5. თუმცა, იმდენი მმართველიდან, ვინც მას შემდეგ დღემდე მეფობდა, ღვთიური და ადამიანური მცოდნე, მაჩვენე ქრისტიანების წინააღმდეგ მებრძოლი! 6. პირიქით, ჩვენ შეგვიძლია წარმოგიდგინოთ დამცველად მარკუს ავრელიუსი, თავისი საფუძვლიანობით გამორჩეული იმპერატორი, თუ აღმოჩნდება მისი წერილი, რომელშიც ის ადასტურებს, რომ გერმანიაში ცნობილი გვალვა დასრულდა ქრისტიანი ჯარისკაცების ლოცვით გაგზავნილი წვიმით. იმპერატორმა გაათავისუფლა ეს ხალხი სასჯელისგან, როგორც მინიშნებით, ასევე აშკარად გააუქმა იგი სხვა გზით, მსჯავრდებული და, უფრო მეტიც, უფრო საშინელი დაგმობა მოაქცია მათ ბრალმდებლებზე. 7. მაშ, რა არის ეს კანონები, რომლებსაც ჩვენს წინააღმდეგ ხმარობენ ბოროტები, უსამართლონი, ბოროტები, უხეში, ამაოები, გიჟები; კანონები, რომლებიც ტრაიანემ ნაწილობრივ გააუქმა, კრძალავდა ქრისტიანთა ძებნას, კანონები, რომლებიც არ დაადასტურა არც ადრიანმა, 16 თუმცა მან გამოიკვლია ყველაფერი საინტერესო და არც ვესპასიანემ, 17 თუმცა დაამარცხა ებრაელები, არც პიუსმა, 18 და არც ვერ? 19 8. რა თქმა უნდა, საუკეთესოთათვის უფრო ადვილია უარესის, მათი მტრების განადგურება, ვიდრე მათი თანამებრძოლები. თავი VI. წარმართებმა გააუქმეს კანონები ფუფუნებისა და სიმთვრალის წინააღმდეგ და კონსულების განკარგულებები, რომლებმაც განდევნეს ლიბერი და ეგვიპტური ღმერთები. 1. ახლა მსურს კანონებისა და მამობრივი ინსტიტუტების ყველაზე თავდადებულმა დამცველებმა და მათ, ვინც მზად არის შური იძიოს მათი დარღვევისთვის, მითხრან თავიანთი ერთგულების, პატივმოყვარეობისა და წინაპრების გადაწყვეტილებებისადმი მორჩილების შესახებ, არ გადაუხვიეს თუ არა ამ გადაწყვეტილებიდან ერთ-ერთს, არ მოიქცნენ მათ საწინააღმდეგოდ, არ გადაკვეთეს მათგან ყველაფერი საჭირო და შესაფერისი. 2. სად წავიდა ის კანონები, რომლებიც აფერხებს და ამაოებას, რომელიც ბრძანებდა, რომ ვახშამზე ასი ვირის მეტი არ დახარჯულიყო და სუფრაზე ერთი ქათმის მეტი არ მიგვეტანა და არც ნასუქი; რომელიც პატრიარქს, თუ ათი გირვანქა ვერცხლი ჰქონდა, გადამეტებული ამბიციის ბრალდებით სენატიდან გარიცხეს; რომელმაც ბრძანება გასცა დაუყოვნებლივ გაენადგურებინათ თეატრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ზნეობრივ ზნეობას აფუჭებდა; ვინ არ დაუშვა დაუსჯელად საპატიო თანამდებობისა და კეთილშობილური წარმომავლობის აღმნიშვნელი ნიშნების განურჩეველი მითვისება? 3. რადგან მე ვხედავ ვახშმებს, რომლებსაც „ასობით“ უნდა ვუწოდოთ, იმის გამო, რომ ისინი ასობით ათასი სესტერცი ღირდა და ვერცხლის მაღაროები თასებად იქცნენ არა მხოლოდ სენატორების, არამედ თავისუფალთა შორის და მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ მათრახებს ამსხვრევს. 20 ვხედავ, რომ ერთი თეატრი ან დაუფარავი თეატრი აღარ არის საკმარისი. და რომ ზამთარში უსირცხვილო სიამოვნება არ გაიყინოს, ლაკედემონელებმა პირველებმა გამოიგონეს მოსასხამი თამაშებისთვის. მე ვხედავ, რომ მატრონებსა და მეძავებს შორის ჩაცმულობაში სხვაობა აღარ არის. 4. გაუქმდა საგვარეულო წესები ქალებთან დაკავშირებით, რომელიც იცავდა ზომიერებასა და სიფხიზლეს, როდესაც არცერთმა მათგანმა არ იცოდა ოქრო, გარდა იმისა, რაც მის თითზე იყო, რომელიც საქმრომ საქორწილო ბეჭედში ჩადო საგარანტიო სახით. როცა ქალები იმდენად ერიდებოდნენ ღვინოს, რომ მატრონა შიმშილით სიკვდილით დასაჯეს მისმა ნათესავებმა ღვინის სარდაფში ყუთების გახსნის გამო; და რომულუსის დროს, ვინც ღვინოს შეეხო, დაუსჯელად მოკლა მისი ქმარი მეტენიუსი. 5. ამიტომ ქალები უნდა ეკოცნათ საყვარელ ადამიანებს, რათა სუნიდან მთვრალი ეცნოთ. 6. სად არის ახლა მორალურად წარმატებული ქორწინებების აყვავება, რომლის წყალობითაც რომის დაარსებიდან თითქმის ექვსასი წლის განმავლობაში არც ერთ ოჯახს არ ჰქონია განქორწინება. მაგრამ ახლა ქალებისთვის სხეულის არც ერთი ნაწილი არ არის დაცლილი ოქროს სამკაულებისგან, არც ერთი კოცნა არ არის თავისუფალი ღვინის სუნისგან და განქორწინება უკვე სურვილის საგანი გახდა, როგორც ქორწინების ნანატრი ნაყოფი. 7. ასევე ის, რაც შენმა მამებმა გონივრულად დააწესეს შენს ღმერთებთან დაკავშირებით, შენ გააუქმე მთელი შენი მორჩილების მიუხედავად. კონსულებმა სენატის ძალით მამა ლიბერი მის ორგიებთან ერთად განდევნეს არა მარტო რომიდან, არამედ მთელი იტალიიდანაც. 8. სერაპისი, ისისი და ჰარპოკრატე თავისი ძაღლის თავით, რომლებსაც კაპიტოლიუმში წვდომა აეკრძალათ, ანუ ღმერთების მასპინძლიდან განდევნეს, კონსულებმა პისომ და გაბინიუსმა (რა თქმა უნდა, არა ქრისტიანები) განდევნეს, ასევე ამ ღვთაებების სამსხვერპლოები დაამხეს, რათა შეეზღუდათ ზედმეტად წარმოშობილი მანკიერებები. მათი უფლებების აღდგენით თქვენ მათ უდიდესი ღირსება დაუბრუნეთ. 9. სად არის ღვთისმოსაობა, სად არის პატივისცემა, რომელიც ვალდებული ხარ გამოიჩინო შენი წინაპრების მიმართ? თქვენ უარი თქვით თქვენს წინაპრებზე ჩაცმულობის, საკვების, ავეჯის, აზროვნების და, ბოლოს, მეტყველების შეცვლით. თქვენ ყოველთვის ადიდებთ სიძველეს, მაგრამ ყოველდღე ცხოვრობთ ახალი გზით. აქედან ირკვევა, რომ თქვენი წინაპრების კარგი ინსტიტუტებიდან გადახრით, თქვენ ინარჩუნებთ და ინარჩუნებთ იმას, რაც არ უნდა გაკეთებულიყო და რაც არ უნდა შენარჩუნებულიყო. 10. რასაც, როგორც ჩანს, კეთილსინდისიერად ინახავთ, როგორც თქვენი მამების გადმოცემით, რომლის უგულებელყოფაშიც ძირითადად ქრისტიანებს ადანაშაულებთ (ვგულისხმობ ღმერთების თაყვანისცემის მონდომებას, რომელშიც სიძველე ყველაზე მეტად ცდებოდა), თქვენ, როგორც ჩემს ადგილას გაჩვენებთ, 21 ზიზღით, უგულებელყოფთ და დამხობთ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ეწინააღმდეგებით ძალაუფლებას. რომელიც უკვე რომაელი გახდა, თუმცა შენს გაბრაზებას სწირავ უკვე იტალიელ ბაკუსს. 11. ახლა მე ვუპასუხებ ყბადაღებულ ბრალდებებს ფარული სისასტიკეების შესახებ, რათა საკუთარ თავს გზა გავუკვლიო რაღაც უფრო აშკარასკენ. 1. ჩვენ გვეძახიან საშინელ ბოროტმოქმედებს ჩვილების მკვლელობის საიდუმლოსთვის, ასე მომზადებული საკვებისთვის, ტრაპეზის შემდეგ ინცესტისთვის, რომელსაც ხელს უწყობენ ძაღლები, სიბნელის ჭეშმარიტად სუტენირები, უღმერთო ვნებით შეპყრობილი ადამიანების სინდისის დასამშვიდებლად. 2. თუმცა ამას ჩვენზე ყოველთვის ამბობენ, მაგრამ თქვენ არ ცდილობთ ამ საკითხში სიმართლის ძირამდე მისვლას. ასე რომ, ან გაარკვიე, გჯერა, ან არ დაიჯერო, თუ არ გაიგე! თქვენი ამ დუმილის გათვალისწინებით, შეგიძლიათ გააპროტესტოთ, რომ არ არსებობს ისეთი რამ, რისი გარკვევასაც თქვენ თვითონ ვერ ბედავთ. თქვენ ჯალათს სრულიად განსხვავებული მოვალეობა დააკისრეთ, ვიდრე ჩვეულებრივ ქრისტიანებთან მიმართებაში - ამოეღოთ მათგან არა აღიარება იმის შესახებ, რაც მათ გააკეთეს, არამედ მიაღწიონ მათ უარყოფას. 3. ამ დოქტრინის წარმოშობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტიბერიუსის დროიდან იღებს სათავეს. ჭეშმარიტება მის მიმართ სიძულვილთან ერთად გაჩნდა; როგორც კი გამოჩნდა, მაშინვე დაიწყო მტრად აღქმა. მას იმდენი მტერი ჰყავს, რამდენიც უცხო; კერძოდ, ებრაელები მტრები არიან ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით ეჭვიანობის გამო, ჯარისკაცები გამოძალვის მიდრეკილების გამო, 22 თავად ჩვენი მსახურები ბუნებით არიან. 4. ყოველდღიურად ვართ ალყაში მოქცეული, ყოველდღიურად ღალატობენ, ხშირად გვაპატიმრებენ ჩვენს შეხვედრებსა და თემებში. ვინ შეძლო ამის გამო ყვირილი ბავშვის დასახმარებლად? 5. ვინ შეინარჩუნა ციკლოპების და სირენების სისხლიანი პირები ისე, როგორც მან აღმოაჩინა ისინი მოსამართლისთვის? ვინ აღმოაჩინა გარყვნილების კვალი მათ ცოლებზე? ვინ, რომელმაც აღმოაჩინა ასეთი დანაშაულები, არ განაგრძო საქმე ან მისცა დამნაშავეებს სასამართლოში გაყვანისას ანაზღაურების საშუალება? თუ ჩვენ ყოველთვის ვიმალებით, როდის აღმოაჩინეს ის, რასაც ვაკეთებდით? 6. და ვის შეეძლო ამის აღმოჩენა? რა თქმა უნდა, არა თავად ბრალდებულების მიერ, თუნდაც იმიტომ, რომ ყველა საიდუმლოში აუცილებელია დუმილის აღთქმა. სამოტრაკისა და ელევსინის საიდუმლოებები არ არის გამჟღავნებული; რამდენადაც გასაიდუმლოებული იქნება ის, რაც გამომჟღავნების შემთხვევაში ადამიანურ სასჯელსაც მოჰყვება და ღვთაებრივი სასჯელითაც ემუქრება! 7. ასე რომ, თუ ქრისტიანები არ არიან საკუთარი თავის მოღალატეები, მაშინ უცხოები არიან. მაგრამ საიდან იღებენ მათ ეს ცნობიერება, როცა ღვთიური [თქვენი გადმოსახედიდან] საიდუმლოებებიც კი ყოველთვის ბარიერს აყენებენ გაუნათლებელს და უფრთხილდებიან მოწმეებს? მხოლოდ ბოროტებს აქვთ ნაკლები შიში? 8. ყველამ იცის ზეპირი სიტყვის თვისებები. ეს ლექსი შენ გეკუთვნის: „ბოროტება ჭორია, მასზე სწრაფი არაფერია“. 23 რატომ არის ჭორები ცუდი? იმიტომ რომ სწრაფია? იმიტომ რომ ინფორმატორია? ან იმიტომ, რომ ის ძირითადად ყალბია? მაშინაც კი, როცა რაღაც სიმართლეს აცნობთ, ის არ არის თავისუფალი სიცრუისგან, სიმართლისგან რაიმეს გამოკლების, მასში რაიმეს დამატებას ან შეცვლისგან. 9. რატომ? რადგან მისი საკუთრება ისეთია, რომ არ იარსებებს, თუ არ იტყუება და ცოცხლობს მანამ, სანამ არ დაარწმუნებს. რადგან, როცა არწმუნებს, წყვეტს არსებობას და თითქოს შეასრულა მესინჯერის მოვალეობა, აცნობებს ფაქტს, რომელიც ამის შემდეგ უკვე აღიქმება ასე და ჰქვია ფაქტი. 10. არავინ იტყვის, მაგალითად: „ეს, ამბობენ, რომში მოხდა“ ან „ჭორია, რომ მან პროვინცია მიიღო“, მაგრამ „მან მიიღო პროვინცია“ და „ეს მოხდა რომში“. 11. ჭორები არის რაღაც გაურკვეველის სახელი, არ აქვს ადგილი, სადაც არის დარწმუნება. უგუნურის გარდა ვინმე ენდობა ჭორებს? რადგან გონიერ ადამიანს არ სჯერა გაურკვევლობის. ყველამ უნდა გვახსოვდეს, რომ რაც არ უნდა გულმოდგინედ გავრცელდეს, როგორი დაჟინებითაც არ იყოს შექმნილი, ის აუცილებლად ერთხელ წარმოიშვა ერთი წყაროდან. 12. იქიდან დაცოცავს ენებზე და ყურებში და პოულობს გამავრცელებლებს. ამგვარად, ჭორებში იფარება შეცდომა, რომელიც წარმოიშვა პატარა თესლიდან, 24 ისე, რომ აღარავინ ფიქრობს, იყო თუ არა იგივე ტუჩები, რომლებმაც პირველად დათესეს მოტყუება. ეს ხშირად ხდება ან ეჭვიანობის უნარის გამო, ან ეჭვის კაპრიზების გამო, ან მოტყუებისადმი გატაცების გამო, რომელიც არ არის შეძენილი, მაგრამ თანდაყოლილია ზოგიერთში დაბადებიდან. 13. ისიც კარგია, რომ დრო, როგორც შენი ანდაზები და გამონათქვამები მოწმობს, ყველაფერს ბუნების კანონის მიხედვით ამჟღავნებს, რომელმაც დაადგინა, რომ დიდი ხნით არაფერი უნდა დაიმალოს, 25 თუნდაც ის, რაც ჭორი არ გამჟღავნებულა. 14. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ქრისტიანთა დანაშაულები ამდენი ხნის განმავლობაში მხოლოდ ჭორებით იყო ცნობილი. თქვენ აყენებთ ჩვენს წინააღმდეგ ისეთ ინფორმატორს, რომელმაც დღემდე ვერ დაამტკიცა ის, რაც ოდესღაც გამოხატა და რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში აიძულებდა საზოგადოებრივ აზრს მიეჩვიოს. თავი VIII. სადღესასწაულო ტრაპეზისა და ინცესტის ბრალდებების უარყოფა 1. მე მივმართავ თვით ბუნებას მტკიცებულებისთვის, ვინც წინასწარ არის დარწმუნებული, რომ ასეთი რამ უნდა დაიჯეროს: აჰა, ჩვენ ვთავაზობთ ჯილდოს ამ სისასტიკეებისთვის - ისინი გვპირდებიან მარადიულ სიცოცხლეს. დაიჯერე! მე ვეკითხები: ამის დაჯერების შემდეგ, ასეთი სინდისით მისი ფლობა ამხელა ფასის ღირსად მიგაჩნიათ? 2. მოდი, ჩაუგდე მახვილი ბავშვს, რომელიც არავის სძულს, არაფერში არ არის დამნაშავე და რომელსაც ყველა შვილად ექცევა. ან, თუ ეს სხვისი მოვალეობაა, თქვენ მხოლოდ იმყოფებით მომაკვდავი ბავშვის გვერდით, სანამ ის სიცოცხლეს დაიწყებდა; დაელოდეთ სანამ ახლად გაჩენილი სული არ დატოვებს სხეულს, აიღეთ ახალი სისხლი, გაჯერეთ პური ამით, მიირთვით სიამოვნებით! 3. ამასობაში მაგიდასთან ადგილის დაკავებისას გამოთვალეთ დედისა და დის მიერ დაკავებული ადგილები; კარგად დააკვირდით მათ, რომ როცა ყველაფერი ძაღლების მიერ გამოწვეულ სიბნელეში ჩაიძიროს, არ ცდებით! Ибо ты совершишь преступление, если не учинишь кровосмешения. 4. Посвятившись в такое таинство и получив печать, 26 ты будешь жить вечно. გისურვებ გიპასუხო, ღირს თუ არა მარადისობა; თუ არა, მაშინ არ უნდა გჯეროდეს ამის. თუნდაც გჯეროდეს, დარწმუნებული ვარ, რომ არ მოინდომებ. რომც გინდოდეს, დარწმუნებული ვარ, ვერ შეძლებ. რატომ შეუძლიათ სხვებს, თუ შენ არ შეგიძლია? რატომ არ შეგიძლია, თუ სხვებს შეუძლიათ? 5. ჩვენ, მე მჯერა, რომ განსხვავებული ბუნების არსებები ვართ, ცინოპენები თუ სკიაპოდები; 27 ჩვენ გვაქვს კბილების სხვადასხვა რიგი, სხვადასხვა ვენები ინცესტური ვნების გამო. თუ ფიქრობთ, რომ ადამიანებს ამის უნარი შესწევთ, მაშინ თქვენ თვითონ შეძლებთ ამის გაკეთებას; შენ თვითონ ხარ იგივე ადამიანი, რაც ქრისტიანი. თუ ამის გაკეთება არ შეგიძლია, მაშინ არ უნდა დაიჯერო. ქრისტიანი ხომ შენნაირი ადამიანია. 6. „მაგრამ ეს მინდობილი და შესთავაზა უმეცარებს, მათ ხომ არ იცოდნენ, რომ ქრისტიანებზე ლაპარაკობდნენ, რასაც ყურადღება უნდა მიაქციონ და მთელი სიფხიზლით გაარკვიონ“. 7. მაგრამ, მე მჯერა, რომ ინიციაციის მსურველები, როგორც წესი, მიდიან ზიარების მამასთან, რათა მან უთხრას, რა უნდა მოამზადონ. შემდეგ ის: „შენ ისეთი ნაზი ასაკის ბავშვი გჭირდება, რომ სიკვდილის შესახებ ჯერ არ იცის და შენი დანის ქვეშ გაიცინებს, პურიც გჭირდება, რომლითაც სისხლს აგროვებ; გარდა ამისა, მათ დასჭირდებათ სასანთლეები, ნათურები, ძაღლები და საკვების ნაჭრები, რომლებიც სანთლებს დააკაკუნებს. პირველ რიგში, დედასთან და დასთან ერთად მოგიწევთ მისვლა“. 8. რა მოხდება, თუ მათ არ სურთ, ან უბრალოდ არ არსებობენ? საბოლოოდ რა უნდა გააკეთონ მარტოხელა ქრისტიანებმა? მე არ ვფიქრობ, რომ ნამდვილი ქრისტიანი შეიძლება შეიქმნას იმისგან, ვინც არ არის ვინმეს ძმა ან შვილი. 9. რა მოხდება, თუ ეს ყველაფერი მომზადებულია მათთვის, ვინც არ იცის? რა თქმა უნდა, მოგვიანებით ისინი სწავლობენ, მოითმენენ და აპატიებენ. 28 „მათ ეშინიათ დასჯის, თუ ამის შესახებ მოახსენებენ“. როგორ შეიძლება ეშინოდეს მათ, ვინც დაცვას დაიმსახურებს და ამჯობინოს ნებაყოფლობით დაიღუპოს, ვიდრე ასეთი სინდისით ცხოვრება? კარგი, დაე ეშინოდეთ; რატომ აგრძელებენ ისინი [დარჩენილ ქრისტიანებს]? რადგან აშკარაა, რომ არ გინდა იყო ის, რაც არ გახდებოდი, თუ ყველაფერი წინასწარ იცოდი. თავი IX. აღნიშნული დანაშაულებები ღიად ჩადენილია თავად წარმართების მიერ 1. იმისათვის, რომ ეს ბრალდებები კიდევ უფრო კარგად უარვყო, მე გაჩვენებთ, რომ აღნიშნული დანაშაულები თქვენ მიერ არის ჩადენილი ნაწილობრივ ღიად, ნაწილობრივ ფარულად; ალბათ ამიტომაც გეპარებათ ეჭვი მათში. 2. აფრიკაში ჩვილებს ღიად სწირავდნენ მსხვერპლად სატურნს ტიბერიუსის მმართველობამდე, რომელმაც თავად მღვდლები ჯვარს აცვეს თავიანთ ტაძარში იმავე ხეებზე, რომლებიც აფარებდნენ მათ დანაშაულს მათი ჩრდილით, როგორც ჯვრებზე. მოწმეა ჩვენი სამშობლოს ჯარი, რომლის 29 ჯარისკაცი სწორედ ამ მოვალეობას ასრულებდა პროკონსულისთვის. 3. მაგრამ ახლაც ეს ღვთისადმი მიძღვნილი დანაშაული კვლავ ფარულად კეთდება. მარტო ქრისტიანები არ გძულთ და არცერთი დანაშაული არ აღმოიფხვრება სამუდამოდ და არც ღმერთი ცვლის მის ზნეობას. 4. ვინაიდან სატურნი არ ზოგავდა საკუთარ ვაჟებს, 30 ის, რა თქმა უნდა, ყოველთვის დაუნდობელი იყო უცხო ადამიანების მიმართ, რომლებსაც, უფრო მეტიც, თავად მათი მშობლები სწირავდნენ მას; და უპასუხა 31 და ეფერებოდა ჩვილებს, რათა ტირილის გარეშე შეეწირათ ისინი. თუმცა, ოჯახის უახლოესი წევრების მკვლელობა ძალიან განსხვავდება უბრალო მკვლელობისგან. 32 5. გალებს შორის მერკური მოზარდები კლავენ. ტაურიდის ზღაპრებს მათ თეატრებს დავტოვებ. აი, ღვთისმოსაობით გამორჩეულ ენეასის ღვთისმოსავი შთამომავლების ქალაქში, არის ვიღაც იუპიტერი, 33, რომელიც ადამიანის სისხლშია გარეცხილი მისადმი მიძღვნილ თამაშებზე. ”მაგრამ ეს, - ამბობთ თქვენ, - არის ბოროტმოქმედების სისხლი, რომლებიც მხეცების მიერ ნაჭრებად არის მისჯილი. მე მჯერა, რომ ეს ნაკლებია ვიდრე ადამიანის სისხლი. უფრო ამაზრზენი ხომ არ არის, რადგან ბოროტმოქმედის სისხლია? ყოველ შემთხვევაში, მკვლელობის დროს სისხლი იღვრება. იუპიტერ, შენ ჭეშმარიტად ქრისტიანი ხარ და მამის ერთადერთი შვილი სისასტიკეში! 6. მაგრამ რაკი ჩვილების მკვლელობასთან დაკავშირებით არავითარი განსხვავება არ არის, იქნება ეს ზიარებით ჩადენილი თუ თვითნებურად, მიუხედავად იმისა, რომ ნათესავის მკვლელობა განსხვავდება ჩვეულებრივი მკვლელობისგან, მივმართავ ხალხს. რამდენი ადამიანი, ვინც ირგვლივ დგას და სწყურია ქრისტიანული სისხლი, მათ შორის თქვენც, ჩვენდამი ყველაზე სამართლიანი და ყველაზე მკაცრი მსაჯული, მზადაა სინდისი დავაკუნოთ იმ კითხვით, ვინ კლავს საკუთარ შვილებს? 7. თუ მკვლელობის ტიპი თამაშობს როლს, მაშინ, რა თქმა უნდა, უფრო არაადამიანურად იქცევით, ბავშვს წყალში ახრჩობთ ან სიცივეში ტოვებთ, შიმშილობისთვის და ძაღლების მიერ ნაჭრებად აქცევთ; ყოველივე ამის შემდეგ, ზრდასრულ ადამიანსაც კი სურს მახვილით სიკვდილი. 8. ვინაიდან ერთხელ და სამუდამოდ აკრძალული გვაქვს მკვლელობა, ნაყოფის მოწამვლაც კი არ გვაძლევს უფლებას, როცა სისხლს ჯერ კიდევ ისესხებენ [დედისგან] პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. მშობიარობის შეფერხება ნიშნავს მკვლელობის დაჩქარებას და არ აქვს მნიშვნელობა ვინმე დაბადებულ სულს წაართმევს თუ დაბადებულს გაანადგურებს. კაცი არის ის, ვინც ერთი იქნება; ანალოგიურად, ყველა ნაყოფი უკვე იმყოფება თესლში. 9. სადმე წაიკითხეთ სისხლისა და მსგავსი საკვების ჭამის შესახებ, რაზეც ტრაგედიები მოგვითხრობენ (ეს ნათქვამია, ჩემი აზრით, ჰეროდოტეს 34-ში), რომ ზოგიერთი ხალხი, ხელშეკრულების დადებისას, სვამს ერთმანეთის სისხლს, რომელიც მიედინება ხელებზე ჭრილობებიდან. თუ არ ვცდები, კატალინას დროსაც სვამდნენ სისხლს. 35 ისინი ამბობენ, რომ ზოგიერთ სკვითურ ტომში თითოეულ მიცვალებულს ახლობლები ჭამენ. 10. რატომ წავიდეთ შორს. დღეს, ბელონას 36-ისადმი მიძღვნილ აქ, მოჭრილი ბარძაყიდან ხელისგულზე შეგროვებული და მოხმარებისთვის განკუთვნილი სისხლი ინიციაციის ნიშანია. 11. და სად არიან ისინი, ვინც ასპარეზობდნენ კრიმინალთა ყელიდან გამოსული სუფთა სისხლს, რომლებიც აჭრელებულნი არიან ასპარეზზე ეპილეფსიისგან განკურნების დაუოკებელი სიხარბით? და ვინც სადილზე არენიდან თამაშს მიირთმევს და ცდილობს ნაჭერი აიღოს როგორც გარეული ღორისგან, ასევე ირმისგან? ბრძოლის დროს ამ ღორმა თავისთან ერთად მოიწმინდა ის, ვინც დაჭრა; ეს ირემი გლადიატორის სისხლში იწვა. 37 მათ სურთ დააგემოვნონ თავად დათვების კუჭები, რომლებსაც ჯერ არ მოუნელებიათ ადამიანის წიაღისეული; ამიტომ, ადამიანი უკუაგდებს ხორცს, რომელიც გაჯერებულია ადამიანის ხორცით. 12. ამ ჭამით რამდენად შორს ხართ „ქრისტიანული კერძებისგან“? მაგრამ ისინი, ვინც ველური ვნებით ხსნიან პირს ადამიანის წევრებისთვის, აკეთებენ თუ არა ნაკლებს, რადგან ცოცხალს შთანთქავენ? ისინი ნაკლებად არიან მიძღვნილი ადამიანის სისხლით ბილწავებისთვის, რადგან ისინი იწურებენ მომავალ სისხლს? მართლაც, ისინი არ ჭამენ ბავშვებს, არამედ უფროსებს. 13. შეგრცხვეს შენ და შენი ცოდვები ქრისტიანთა წინაშე: საკვებს შორის, რომელსაც ვჭამთ, ცხოველის სისხლიც კი არ გვაქვს; ამიტომ, ჩვენ ასევე თავს ვიკავებთ დახრჩობისგან 38 და ლეშისგან, რათა არ ვიწუწუნოთ სისხლით, თუნდაც შემთხვევით ხორცში აღმოჩნდეს. 14. გარდა ამისა, ქრისტიანებისთვის სხვა გამოცდებთან ერთად, თქვენ ასევე იყენებთ ძეხვს სისხლით, უნდა იფიქროთ, სრულიად დარწმუნებული იყოთ, რომ ის, რაც გინდათ, გზას დააკლოთ, მათ შორის დაუშვებელია. გარდა ამისა, როგორ ფიქრობთ, რომ მათ, ვისაც სწყურია ადამიანის სისხლი, ისინი არიან, რომლებშიც დარწმუნებული ხართ, რომ მათ ეშინიათ პირუტყვის სისხლის - თუ თქვენ თვითონ არ აღმოაჩენთ, რომ ის უფრო გემრიელია? 15. ეს სისხლი საკურთხეველთან და საკმევლის კოლოფთან ერთად ქრისტიანების გამოსაცდელად უნდა გამოიყენებოდეს. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანები ადამიანის სისხლის წყურვილით გამოირჩეოდნენ ისევე, როგორც მსხვერპლზე უარის თქმას; თორემ ქრისტიანობის უარყოფა საჭირო იქნებოდა: სისხლის გემოც რომ არ გაესინჯათ და მსხვერპლიც გაეღოთ. თქვენ, რა თქმა უნდა, ადამიანის სისხლის დეფიციტი არ გექნებოდათ როგორც პატიმრების დაკითხვისას, ასევე მათი სიკვდილით დასჯის დროს. 16. და ვინ იქნებიან დიდი ინცესტური ადამიანები, თუ არა ისინი, ვისაც თავად იუპიტერი ასწავლიდა? კტეზიასი იუწყება, რომ სპარსელები ქორწინდებიან თავიანთ დედებზე. დიახ, და მაკედონელები არიან ეჭვის ქვეშ, რადგან როგორც კი დაინახეს ტრაგედია "ოიდიპოსი", რომელიც დასცინოდა სატიტულო პერსონაჟის მწუხარებას ინცესტის გამო, მათ თქვეს: "(ἤλαυνε εἰς τὴν დედა). 39 17. ახლა დაფიქრდით, ინცესტის ჩადენის რამდენი შესაძლებლობა ეძლევა ადამიანებს მათი შეცდომებით, ვინაიდან განურჩეველი გარყვნილება ამის მასალას იძლევა. დავიწყოთ იმით, რომ შვილებს ჩამოაგდებთ ისე, რომ რომელიმე უცნობმა გამვლელმა, მოწყალე, აიყვანოს ისინი, ან გადასცეს გასაშვილებლად საუკეთესო მშობლებს. გაუცხოებული შთამომავლების მეხსიერება ერთ დღეს აუცილებლად ქრება. და როგორც კი შეცდომა დაშვებულია, მაშინვე ჩნდებიან ინცესტის მატარებლები, როცა დანაშაულთან ერთად რბოლა 40-ს ავრცელებს. 18. დავამატოთ, რომ ვნებათაღელვა არის [თქვენი] თანამგზავრი ნებისმიერ ადგილას, სახლში, უცხო ქვეყანაში, საზღვარგარეთ; მისმა უწესრიგო იმპულსებმა შეიძლება იოლად მიგვიყვანოს სპერმის ნებისმიერი წვეთიდან [თქვენთვის] უცნობი ვაჟების გამოჩენამდე, ისე, რომ ადამიანთა კომუნიკაციის შედეგად მთელს მსოფლიოში მიმოფანტული შთამომავლები შეხვდებიან მათ ნათესავებს, მაგრამ მათ არ ცნობენ ინცესტით დაბრმავებული სისხლით. 19. ყველაზე გულმოდგინე და სანდო უმანკოება გვიცავს ასეთი შედეგისგან; ჩვენ დაცულნი ვართ როგორც გარყვნილებისგან და ქორწინების ერთგულების ნებისმიერი დარღვევისგან, ასევე შემთხვევითი ინცესტისგან. ზოგიერთი მათგანი კიდევ უფრო უსაფრთხო მდგომარეობაშია: ისინი სრულიად დაზღვეულია ასეთი შეცდომისგან გოგონებისგან თავის შეკავებით - უფროსების [ასაკობრივი], ახალგაზრდების [უდანაშაულობით]. 20. თუ თქვენ ხედავდით ასეთ დანაშაულებს თქვენ შორის, მიხვდებოდით, რომ ქრისტიანებს არ აქვთ ეს: ერთი და იგივე თვალები ორივეს მოახსენებდა. მაგრამ სიბრმავის ორი ტიპი ადვილად ემთხვევა ერთმანეთს, ასე რომ, ვინც ვერ ხედავს იმას, რაც არის, თითქოს ხედავს იმას, რაც არ არის. ამას ვაჩვენებ ყველა ბრალდების სათითაოდ შესწავლით. ახლა უფრო ცხადზე ვისაუბრებ. თავი X. ქრისტიანები არ სცემენ პატივს ღმერთებს, რადგან ისინი არ არიან ღმერთები. ამის დასტური სატურნის მაგალითით 1. თქვენ გვეუბნებით: „არ სცემთ პატივს ღმერთებს და არ სწირავთ მსხვერპლს იმპერატორებისთვის“. ლოგიკურია, რომ ჩვენ, უარვყოფთ ღმერთების თაყვანისცემას და არ ვწირავთ საკუთარ თავს მსხვერპლს, იმავე მიზეზით არ უნდა გავიღოთ მსხვერპლი სხვებისთვის. ამრიგად, ჩვენ აღმოვჩნდით სასულიერო პირები და დამნაშავეები იმპერიული დიდებულების შეურაცხყოფაში. ეს არის მთავარი, უფრო სწორად, მთელი ბრალდება და ის, რა თქმა უნდა, უნდა განიხილებოდეს, თუ ეს საქმე მიკერძოებულობითა და უსამართლობით არ წარიმართება, რომელთაგან ერთს სიმართლის გარკვევა უიმედოა, მეორე კი წინააღმდეგობას უწევს. 2. ჩვენ ვწყვეტთ თქვენი ღმერთების პატივისცემას, რადგან ვიგებთ, რომ ისინი ღმერთები არ არიან. ასე რომ, თქვენ უნდა მოითხოვოთ, რომ დავამტკიცოთ, რომ ისინი ღმერთები არ არიან და ამიტომ არ უნდა მივცეთ პატივი, რადგან მხოლოდ მაშინ უნდა სცეთ პატივი, თუ ისინი ღმერთები იყვნენ. მაშინ ქრისტიანებიც უნდა დაისაჯონ, თუ იცოდნენ, რომ ისინი, ვისაც არ სცემენ პატივს, ღმერთად რომ არ მიიჩნიონ, ღმერთები არიან. 3. „მაგრამ ჩვენთვის“, ამბობთ, „ისინი ღმერთები არიან“. ჩვენ მივმართავთ და მოგმართავთ არა თქვენ, არამედ თქვენს სინდისს. დაე, განგვსაჯოს, დაგვაბრალოს, თუ შეუძლია უარყოს, რომ შენი ყველა ღმერთი ხალხი იყო. 4. თუ იგი ამას უარყოფს, გამოაშკარავდება ანტიკურ დროით დათარიღებული საკუთარი დოკუმენტებით, საიდანაც მან ღმერთების შესახებ ცოდნა მიიღო; ყოველივე ამის შემდეგ, დღემდე მოწმობს როგორც ქალაქები, სადაც ისინი დაიბადნენ, ასევე იმ ქვეყნებში, სადაც მათ თავიანთი საქმიანობის კვალი დატოვეს, სადაც აჩვენებენ კიდეც მათ დაკრძალვას. 5. სათითაოდ ჩამოვთვალო ღმერთები, ასეთი მრავალრიცხოვანი და დიდი, ახალი და ძველი, ბარბაროსი და ბერძენი, რომაელი და უცხო, ტყვე და ნაშვილები, კერძო და გენერალი, კაცი და ქალი, სოფლისა და ქალაქის, ღმერთები მეზღვაურებისთვის და ჯარისკაცებისთვის? 6. უსაქმური ვარჯიში იქნებოდა მხოლოდ მათი სახელების ჩამოთვლა. მოკლედ განვმარტავ საქმის არსს, არა იმიტომ, რომ გასწავლო, არამედ შეგახსენო - იმიტომ რომ ვითომ დაივიწყებ ამას: სატურნამდე ღმერთები არ გყავდა. ყველა ღვთაება, უფრო ძლიერიც და ცნობილიც, მისგან წარმოიშვა. ასე რომ, ის, რაც წინაპრის შესახებ არის ცნობილი, მის შთამომავლობასაც შეეხება. 7. თუ ლიტერატურას მივმართავთ, არც ბერძენი დიოდორუსი, არც თალუსი, არც კასიუს სევერუსი, 41 და არც კორნელიუს ნეპოსი, 42 და არც ვინმე სხვა, ვინც მსგავს სიძველეებს ეხებოდა, სატურნის შესახებ მეტი არაფერი უთქვამს, ვიდრე ის კაცი იყო. თუ მატერიალურ მტკიცებულებებს მივმართავთ, 43 მე ვერ ვპოულობ მას უფრო ჭეშმარიტად, ვიდრე თავად იტალიაში, სადაც სატურნი, მრავალი ხეტიალისა და ატიკის მონახულების შემდეგ, დასახლდა, ​​მიიღო იანუსმა ან იანმა, როგორც სალიებმა ურჩევნიათ მას უწოდონ. 8. გორაკს, რომელზეც ის ცხოვრობდა, სატურნი დაარქვეს; ქალაქს, რომლის საზღვრები სვეტებით მონიშნა, დღემდე სატურნიას ეძახიან; საბოლოოდ, მთელ იტალიას, რომელსაც ადრე ენოტრიას ეძახდნენ, სატურნიას ეწოდა. მისგან გამოვიდნენ ფულის გადამცვლელები და ჭედური მონეტები, 44 და ამიტომ იგი გახდა ხაზინის მფარველი. 9. თუმცა, თუ სატურნი პიროვნებაა, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, ადამიანიდან მოდის, და ვინაიდან პიროვნებიდან, მაშინ, რა თქმა უნდა, არა ზეციდან და მიწიდან. ადვილი იყო ეწოდოს ადამიანი, რომლის მშობლები უცნობია, მათი ვაჟი, ვისი შვილებიც შეიძლება გვეჩვენებოდეს. ვინ არ გამოაცხადებს ცა და დედამიწა დედად და მამად, არც პატივისა და პატივისცემის გამო, ან ადამიანური ჩვეულებისამებრ, რომლის მიხედვითაც უცნობი ან მოულოდნელად გამოჩენილი ზეციდან დაცემული ეწოდება? 10. მაშასადამე, სატურნიც, რომელსაც მისი უეცარი გამოჩენის შემდეგ დაეცა, რომ ყველგან ციური ეწოდოს; რადგან ბრბო მათ, ვისი რასა უცნობია, დედამიწის შვილებს უწოდებს. 45 რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მაშინ ხალხი იმდენად უცოდინარი იყო, რომ როცა რომელიმე უცხოს ხედავდნენ, უკიდურესად უხერხულნი ხდებოდნენ, თითქოს მათ თვალწინ ღვთაება იყო. მართლაც, დღესაც, უკვე განათლებულები, ღმერთებად უძღვნიან მათ, ვინც რამდენიმე დღით ადრე სახალხო გლოვით მკვდრად აღიარეს. 11. ეს რამდენიმე სიტყვა საკმარისია სატურნის შესახებ. ჩვენ ასევე დავამტკიცებთ, რომ იუპიტერი არის ადამიანი, რამდენადაც იგი წარმოიშვა ადამიანისგან და მისი ყველა შთამომავალი მოკვდავია, რადგან ისინი უტოლდებიან წინაპარს. თავი XI. მიზეზების ანალიზი, რის გამოც უზენაესი ღმერთი ადამიანებს ღმერთებად აქცევს 1. ვინაიდან თქვენ, ვერ გაბედეთ იმის უარყოფა, რომ ისინი ადამიანები იყვნენ, დაიწყეთ იმის მტკიცება, რომ ისინი გახდნენ ღმერთები სიკვდილის შემდეგ, ჩვენ გავაანალიზებთ მიზეზებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ეს. 2. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა აღიაროთ, რომ არსებობს უმაღლესი ღმერთი, ღვთაებრიობის რაღაც გამცემი, რომელმაც ღმერთები შექმნა ადამიანებისგან. რადგან მათაც კი ვერ შეძლეს ღვთაებრიობა, რაც არ გააჩნდათ და ვერავინ მიაწვდიდა მას, ვისაც ეს არ გააჩნდა, გარდა იმისა, ვინც თავად ფლობდა მას. 3. თუმცა, თუ არ არსებობდა ადამიანი, ვინც ღმერთებს შექმნიდა, მაშინ შემსრულებლის არარსებობის შემთხვევაში, თქვენი ვარაუდი, რომ ადამიანები ღმერთებად ქმნიან, უაზრო იქნებოდა. აშკარაა, რომ თუ მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის ღმერთებად ქცევა, ისინი არასოდეს იქნებოდნენ ადამიანები, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, უკეთესი ბედის უფლება ჰქონდათ. 4. ასე რომ, თუ არის ვინმე, ვინც ღმერთებს ქმნის, მე დავიწყებ ღმერთების შექმნის მიზეზების გარკვევას ადამიანებისგან; და მე ვერ ვპოულობ სხვას, თუ არა იმ დიდი ღმერთის სურვილს, მიიღოს დახმარება და დახმარება მისი ღვთაებრივი მოვალეობების შესრულებაში. უპირველეს ყოვლისა, არ არის მართებული, რომ ღმერთს სჭირდებოდეს ვინმეს მომსახურება და თუნდაც მოკვდავი; ბოლოს და ბოლოს, უფრო ღირსი იქნება, თუ ვინმეს, ვისაც მოკვდავის დახმარება სჭირდება, თავიდანვე ღმერთად აქციოს ვინმე. 5. მაგრამ მე ვერ ვხედავ ამ დახმარების საჭიროებას. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს მთელი ეს სხეული - ან დაუბადებელი და შეუქმნელი, პითაგორას მიხედვით, ან დაბადებული და შექმნილი, პლატონის მიხედვით - აღმოჩნდა ამ კომპოზიციაში 46-ჯერ და სამუდამოდ განაწილებული, მოწყობილი და მოწესრიგებული, უდავოდ, რაციონალური სახელმძღვანელო პრინციპის წყალობით. 47 ის, რაც სრულყოფს ყველაფერს, არ შეიძლება იყოს არასრულყოფილი. 6. სატურნისა და სატურნის გვარის გამოჩენას არაფერი ელოდა. ადამიანები ყველაზე სულელები იქნებიან, თუ არ იქნებიან დარწმუნებული, რომ თავდაპირველად ციდან წვიმა მოვიდა და თანავარსკვლავედები ბრწყინავდნენ, მნათობები ანათებდნენ და ჭექა-ქუხილი იღრიალა და თავად იუპიტერს ეშინოდა ელვისა, რომელიც თქვენ ხელში ჩაატარეთ; და რომ ყოველი ნაყოფი დედამიწიდან მოვიდა ლიბერამდე, ცერესამდე და მინერვამდე, არა, პირველივე ადამიანამდე, რადგან არაფერი გათვალისწინებული ადამიანის შენარჩუნებისა და შენარჩუნებისთვის არ შეიძლებოდა მის შემდეგ შემოღებულიყო. 7. და ბოლოს, ისინი ამბობენ, რომ მათ აღმოაჩინეს სიცოცხლისთვის აუცილებელი ეს ნივთები და არ შექმნეს ისინი. მაგრამ ის, რაც აღმოჩენილია, არსებობდა და რაც იყო, მიეწერება არა აღმოჩენის, არამედ შემქმნელის; რადგან ის არსებობდა მის აღმოჩენამდე. 8. თუმცა, თუ ლიბერი გახდა ღმერთი იმის გამო, რომ მან ვაზი აჩვენა, მაშინ ლუკულუსს, რომელმაც პირველმა გახადა პონტოური ალუბალი იტალიაში, ცუდად მოექცნენ, რადგან ამის საფუძველზე იგი ღმერთებში არ ითვლებოდა, როგორც ახალი ხილის შემქმნელი, მისი აღმომჩენი. 9. მაშასადამე, თუ სამყარო თავისი მოვალეობების შესასრულებლად გარკვეული პრინციპების მიხედვით თავიდანვე მოწყობილი და მოწესრიგებული უცვლელი რჩება, მაშინ ამ მხრივ არ არსებობს საფუძველი ადამიანის ღვთაებრიობით მინიჭებისთვის, რადგან ის სერვისები და ძალაუფლებები, რომლებსაც თქვენ ანაწილებთ გაღმერთებულ ადამიანებს შორის, თავიდანვე არსებობდა, ისე რომ ისინი არსებობდნენ, თუნდაც ეს ღმერთები არ შეგექმნათ. 10. მაგრამ თქვენ ასახელებთ სხვა მიზეზს [რატომ შექმნეს ღმერთები ადამიანებისგან] და პასუხობთ, რომ ღვთაებრიობის მინიჭება ღვაწლის დაჯილდოების საშუალება იყო. ამ ეტაპზე, ვფიქრობ, თქვენ გესმით, რომ ღმერთი, რომელიც ქმნის ღმერთებს, გამოირჩევა განსაკუთრებული სამართლიანობით, ანაწილებს ასეთ ჯილდოებს არა ბრმად, არც დაუმსახურებლად, არც ფუჭად. 11. ასე რომ, მე მსურს განვიხილო ეს დამსახურებები, არის თუ არა ისინი ზეცამდე ამაღლება და არა ტარტაროსის ფსკერზე ჩაძირვა, რომლის შესახებაც, როცა გნებავთ, ამტკიცებთ, რომ ეს არის ქვესკნელის სასჯელების ციხე. 12. ბოლოს და ბოლოს, ყველა, ვინც მშობლის მიმართ ბოროტია, დებთან ინცესტერები, მრუშები, ქალწულების გამტაცებლები, ბიჭების ბილწნი და ვინც ბრაზობს, კლავს, იპარავს, ატყუებს - ყველა, ვინც თქვენს ღმერთებს წააგავს, ჩვეულებრივ იქ არის დაპატიმრებული. თქვენ ვერ დაამტკიცებთ, რომ თუნდაც ერთი მათგანი თავისუფალი იყო დანაშაულისგან ან მანკიერებისგან, თუ არ უარყოფთ, რომ ის მამაკაცი იყო. 13. თუმცა, რადგან არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ისინი ადამიანები იყვნენ, მათ სირცხვილს ემატება ის ლაქები, რომლებიც შემდგომში აფერხებს მათ გაღმერთების რწმენას. ბოლოს და ბოლოს, თუ სასამართლოში ჯდები მათნაირი ადამიანების დასასჯელად, თუ შენს შორის ყველა წესიერი ადამიანი არ ერევა სავაჭრო ურთიერთობაში, არ ესაუბრება ცუდსა და ბოროტს, არ მონაწილეობს მათთან ერთობლივ ტრაპეზში და ღმერთი ნებას რთავს მათ თანატოლებს თავის სიდიადეს, [მაშინ ჩნდება კითხვა] რატომ გმობ მათ, ვის ამხანაგებს სცემ თაყვანს? 14. შენი სამართლიანობა სამოთხის შეურაცხყოფად იქცევა. გახადეთ ღმერთები ყველასგან, ვინც დანაშაულში სხვებზე მაღლა დგას, რათა ასიამოვნოთ თქვენს ღმერთებს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ პატივს მიაგებთ მათ თანასწორთა გაღმერთებით. 15. მაგრამ მე არ გამოვიძიებ ამ სისაძაგლეს - თუნდაც პატიოსანი, წმინდა და კეთილი იყოს! თუმცა, კიდევ რამდენი ღირსეული კაცი დარჩით ქვესკნელში! ვიღაც სოკრატე, ცნობილი სიბრძნით, არისტიდესი სამართლიანობით, თემისტოკლესი სამხედრო ოსტატობით, ალექსანდრე სიდიადით, პოლიკრატე იღბლით, კროისოსი სიმდიდრით, დემოსთენე მჭევრმეტყველებით. 48 16. რომელია თქვენი ღმერთი კატონზე უფრო საფუძვლიანი და ბრძენი, სციპიონზე უფრო მართალი და მამაცი, ვინ არის პომპეუსზე უფრო დიდებული, სულაზე წარმატებული, კრასუსზე მდიდარი, ტულიუსზე მჭევრმეტყველი? რა უფრო ღირსი იქნებოდა იმ ღმერთისთვის, რომ დაელოდებინათ ეს ხალხი ღმერთების რიცხვში, რადგან მან წინასწარ იცოდა მათი, როგორც საუკეთესოების შესახებ! იჩქარა, მგონი, ერთხელ და სამუდამოდ დახურა ცა და ახლა, რა თქმა უნდა, წითლდება, რადგან ქვესკნელში საუკეთესოები წუწუნებენ. თავი XII. კერპებისა და მათი შექმნის შესახებ 1. ამას უკვე დავასრულებ, დარწმუნებული ვარ, რომ თავად ჭეშმარიტების საფუძველზე შევძლებ ვაჩვენო ის, რაც არ არიან, როცა მივუთითებ რა არიან. რაც შეეხება შენს ღმერთებს, მე მხოლოდ რამდენიმე ძველი მიცვალებულის სახელებს ვხედავ, მესმის ზღაპრები და მათგან ვსწავლობ წმინდა წეს-ჩვეულებებს. 2. რაც შეეხება თავად სურათებს, სხვას ვერაფერს ვხვდები, გარდა იმისა, რომ მასალები, საიდანაც ისინი მზადდება, არის ჩვეულებრივი ჭურჭლისა და ხელსაწყოების დები, ან დამზადებულია იმავე ჭურჭლისა და ხელსაწყოებისგან, თითქოს ცვლის მათ ბედს მიძღვნის დროს, ხელოვნების გარდამტეხი თვითნებობის წყალობით, რომელიც ამას ძალზე შეურაცხმყოფელი გზით აკეთებს სასულიერო წარმოების დროს. ასე რომ, სწორედ ჩვენთვის, ვინც სწორედ ამ ღმერთების გამო ვისჯებით, ნამდვილად შეიძლება იყოს ყველაზე დიდი ნუგეში სასჯელებში, რომ ისინიც იგივეს განიცდიან. 3. თქვენ აკიდებთ ქრისტიანებს ჯვრებსა და სვეტებზე: რომელ კერპს ჯერ არ აყალიბებს ჯვარზე ან სვეტზე გაფენილი თიხა? შენი ღმერთის ცხედარი პირველად აკურთხეს ღელეზე. 4. ქრისტიანთა მხარეები კლანჭებით იტანჯებიან: მაგრამ შენს ღმერთებს შორისაც კი, ყველა წევრი კიდევ უფრო სასტიკად არის დამუშავებული ცულებით, თვითმფრინავებითა და ფაილებით. ჩვენ კისერს ვიხრით ჯალათის ცულის წინაშე: სანამ ტყვია, წებო და კავები არ გამოიყენებენ, თქვენი ღმერთები უთავო დგანან. ჩვენ გადაგდებულნი ვართ მხეცებთან: რა თქმა უნდა, მათ, ვისაც თქვენ თანამგზავრად აძლევთ ლიბერს, კიბელე 49 და ზეციურ ქალწულს. 5. ცეცხლში გვწვავენ: მადნის დნობისას მათაც ასე უხდებათ. ჩვენ დაგმობილნი ვართ მაღაროებში მუშაობას: თქვენი ღმერთები იქიდან მოდიან. ჩვენ გადასახლებულები ვართ კუნძულებზე: ჩვეულებრივ, კუნძულზე თქვენი ღმერთი იბადება ან კვდება. თუ ამ ყველაფერზეა დაფუძნებული რაიმე სახის ღვთაებრიობა, მაშინ ის, ვინც ისჯება, გაღმერთებულია და ტანჯვას საღმრთო ნიშანი უნდა ეწოდოს. 6. მაგრამ, რა თქმა უნდა, თქვენი ღმერთები არ გრძნობენ ამ შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას მათი შექმნისას, ისევე როგორც არ გრძნობენ თავს სასიამოვნოდ. ოჰ, უღვთო სიტყვები, ოჰ, სასულიერო ენა! გახეხეთ კბილები და ბრაზისგან ქაფი! თქვენ იგივე ხალხი ხართ, ვინც იწონებს გარკვეულ სენეკას, რომელიც უფრო და უფრო მწვავედ წერდა თქვენს ცრურწმენაზე. 7. მაშასადამე, თუ ჩვენ არ ვცემთ პატივს ცივ ქანდაკებებს და გამოსახულებებს, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებენ მათ მიერ გამოსახულ მკვდრებს, ქანდაკებებსა და სურათებს, რომლებზეც ბუტებმა, თაგვებმა და ობობებმა იციან სიმართლე, მაშინ განა აღქმული შეცდომის უარყოფა არ იმსახურებდა უფრო დიდ ქებას, ვიდრე დასჯას? შეიძლება ჩანდეს, რომ ჩვენ ვაყენებთ ზიანს მათ, ვის არყოფნაშიც დარწმუნებული ვართ? არარსებული არავისგან არაფერს განიცდის, რადგან არ არსებობს. 50 თავი XIII. თავად წარმართები ბოროტები არიან თავიანთი ღმერთების მიმართ 1. "მაგრამ ჩვენთვის," თქვენ ამბობთ, "ისინი ღმერთები არიან". მაშ, რატომ აღმოჩნდებით, პირიქით, უღიმღამო, სასულიერო და უპატივცემულო თქვენი ღმერთების მიმართ, ზიზღით მათ, ვისაც თვლით, რომ არსებობს, ანადგურებთ მათ, ვისაც გეშინიათ, შეურაცხყოფთ მათ, ვისთვისაც შურს იძიებთ? 2. ნახე, ვიტყუები თუ არა. ჯერ ერთი, რადგან ზოგიერთი თქვენგანი პატივს სცემს ზოგს, ზოგს - ზოგს, მაშინ თქვენ, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფთ მათ, ვისაც არ სცემთ პატივს. ერთის უპირატესობა არ შეიძლება წარმოიშვას მეორის მიმართ შეურაცხყოფის გარეშე, ისევე როგორც ერთის არჩევა მეორის უარყოფის გარეშე. 3. შესაბამისად, თქვენ ზიზღით იგდებთ მათ, ვისაც უარყოფთ, ვისი გაღიზიანებისაც არ გეშინიათ თქვენი უარყოფით. რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თითოეული ღმერთის პოზიცია სენატის აზრზე იყო დამოკიდებული. ღმერთი არ იყო ის, ვინც ადამიანს ეკითხებოდა, არ სურდა ღმერთად მიჩნევა და, არ სურდა, დაგმო. 4. თქვენ საქმე გაქვთ შინაურ ღმერთებთან, რომლებსაც ლარამიას უწოდებთ, იყენებთ ოჯახურ ძალას, აძლევთ მათ გირაოს სახით, ყიდით, ხან სატურნს აქცევთ ქვაბში, ხან მინერვას ლანჩად, ხანგრძლივ თაყვანისმცემლობაში თითოეული მათგანის გაფუჭებისა და გატეხვის შემდეგ, მას შემდეგ რაც თითოეულმა მფლობელმა იგრძნო შინაური მოთხოვნილება, რომელიც აღემატება ამ ღმერთის სიწმინდეს. 5. ანალოგიურად, საჯარო კანონმდებლობით, თქვენ ბილწავ საზოგადო ღმერთებს, რომლებსაც აუქციონის ინვენტარში თვლით მომგებიანად. ხალხი კაპიტოლიუმში ისე მიდის, თითქოს ბოსტნეულის ბაზარში მიდიოდნენ. აუქციონერის ჩვეული ძახილით, შუბით დაჭედილი, როგორც ყოველთვის ხდება აუქციონებზე, როდესაც კვესტორი ასეთ შემთხვევებში მიღებულ ნიშანს აკეთებს, ღვთაება, რომელიც გადაიხადა ძვირად გადაიხადა, მას ხელში აიღებს. 6. მაგრამ გადასახადებით დატვირთული მიწის ნაკვეთები იაფია; გამოკითხვის გადასახადს დაქვემდებარებული ადამიანები ნაკლებად პატივს სცემენ (ბოლოს და ბოლოს, ეს მონობის ნიშნებია); ღმერთები, რაც მეტს იბეგრებიან, მით უფრო წმინდანი არიან ისინი. უფრო მეტიც, ისინი, ვინც უფრო წმინდაა, უფრო იბეგრება. [ღვთაებრივი] სიდიადე ხდება ყიდვა-გაყიდვის ობიექტი: მათხოვრობა რელიგია გვერდს უვლის ტავერნებს; ტაძრის ქვეშ მყოფი მიწის საფასური, საკურთხეველში შესვლისთვის. ღმერთების ტყუილად შეცნობა დაუშვებელია, ისინი გახრწნილები არიან. 7. ზოგადად, რას აკეთებთ მათ პატივს, რასაც არ აკეთებთ თქვენი მიცვალებულებისთვის? ზუსტად იგივე ტაძრები, ზუსტად იგივე სამსხვერპლოები. იგივე ეკიპირება და ნიშნები ქანდაკებებზე; რაც არ უნდა ასაკი, ხელობა, ბიზნესი ჰქონოდა გარდაცვლილს, ასეთია ღმერთი. რით განსხვავდება სამგლოვიარო ტრაპეზი იუპიტერისადმი მიძღვნილი ქეიფისგან, მიცვალებულთა სასმისი, ღმერთებისთვის სალათიდან, ცხედრის მრეცხავი ჰარუსპექსისგან? 51 ბოლოს და ბოლოს, ჰარუსპექსი მკვდრებსაც ემსახურება. 8. თუმცა, თქვენ სათანადოდ ანიჭებთ ღვთაებრივ პატივს გარდაცვლილ იმპერატორებს, რომლებსაც ასევე აძლევთ მათ ცოცხალებს. შენი ღმერთები კმაყოფილი იქნებიან ამით; მეტიც, მადლობას მოგახსენებთ, რომ მათი ბატონები მათ გაუთანაბრდნენ. 9. მაგრამ როცა პატივს სცემთ ლარენტინას, საზოგადო ქალს (და რატომ არა ლაიდას ან ფრინას?) იუნოებთან, ცერესთან და დიანასთან ერთად, როცა პატივს სცემთ სიმონ მაგუსს ქანდაკებით წარწერით „წმინდა ღმერთს“, როცა ამზადებთ, არ ვიცი, სასამართლო სკოლიდან, [ზეციური] სინოდის ღმერთი, 52, თუმცა ისინი არ განიხილავენ ღმერთს, მაგრამ ისინი არ განიხილავენ ძველ ღმერთს. ვინაიდან ის, რაც სიძველემ მხოლოდ მათ აჩუქა, სხვებისთვის ხელმისაწვდომი გახდა. თავი XIV. წარმართები ღმერთებს სწირავენ ნაგავს. ღმერთების დაცინვა წარმართულ ლიტერატურაში 1. შენი რიტუალებიც მინდა გამოვიკვლიო. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, თუ როგორ ხართ მსხვერპლშეწირვის დროს, როცა კლავთ ყველაფერს, რაც გაფითრებულს, გაფითრებულს და შიშს, როცა აჭრით ყველაფერს ზედმეტს მსუქანი და ჯანსაღი ცხოველების გვამებს - პატარა თავებსა და ჩლიქებს, რომლებსაც სახლში აძლევთ მონებსა თუ ძაღლებს, როცა მის მესამედს არ ათავსებთ. მე მირჩევნია სიბრძნეს ვადიდებდე, რადგან რაღაცას მაინც იხსნი განადგურებისგან. 2. მაგრამ, მივმართავ შენს თხზულებებს, რომლებიც ასწავლიან წინდახედულობას და კეთილშობილური მოვალეობების შესრულებას, რა დაცინვას ვპოულობ იქ! ღმერთები ერთმანეთს ებრძოდნენ ტროელებისა და აქაელების გამო, გლადიატორთა წყვილივით შეიკრიბნენ. ვენერა ადამიანის ისრით დაიჭრა, რადგან სურდა გადაერჩინა თავისი ვაჟი ენეასი, რომელიც კინაღამ მოკლა იმავე 53 დიომედესმა. 54 3. მარსი თითქმის მთლიანად გახმა ჯაჭვებში გატარებული ცამეტი თვის განმავლობაში. იუპიტერი, რომელიც იმისთვის, რომ არ დაექვემდებაროს იგივე ძალადობას სხვა ზეციური სამყაროსგან, ისარგებლა გარკვეული ურჩხულის დახმარებით, 55 ან გლოვობს სარპედონის სიკვდილს, ან ამაზრზენად სწყურია თავის დასთან ურთიერთობას, მაშინ როდესაც ეუბნება მას ნაკლებად საყვარელ ყოფილ შეყვარებულებზე. 56 4. ამის შემდეგ რომელი პოეტი არ აღმოჩნდა ღმერთების შეურაცხყოფაში, თავის უფლებამოსილებას ეყრდნობოდა? 57 ეს აიძულებს აპოლონს, ძოვს პირუტყვი მეფე ადმეტუსისთვის, 58 მან ნეპტუნი ლაომედონისგან სამშენებლო სამუშაოების კონტრაქტში მიიყვანა. 59 5. ასევე არის ერთ-ერთი ლირიკოსი პოეტი - მე ვსაუბრობ პინდარზე - რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ დასაჯეს ესკულაპი ელვისებური სიხარბის გამო, რადგან მან სამედიცინო სწავლა ზიანი მიაყენა. იუპიტერი გაბრაზებულია, თუ ელვა მას ეკუთვნის; მან უგულებელყო ოჯახური გრძნობები შვილიშვილის მიმართ და შურდა მხატვრის! 6. ღვთისმოშიშმა ადამიანებმა არც უნდა გაამჟღავნონ ასეთი რამ, თუ სიმართლეა და არც მოიგონონ, თუ ტყუილია. ტრაგიკოსებიც და კომიკოსებიც, თავიანთი ნაწარმოებების პროლოგებში, ყოველგვარი დათმობის გარეშე საუბრობენ რაიმე ღმერთის ოჯახში არსებულ უბედურებებზე ან შეცდომებზე. 7. ფილოსოფოსებზე უკვე ჩუმად ვარ, მხოლოდ სოკრატეთი კმაყოფილი, რომელიც ღმერთების შეურაცხყოფის მიზნით მუხას, თხას და ძაღლს დაიფიცა. 60 „მაგრამ სოკრატე დაგმეს, რადგან მან ღმერთები დაამარცხა“. რა თქმა უნდა, სიმართლე ადრეც სძულდა, როგორც ყოველთვის. 8. თუმცა, ვინაიდან ათენელებმა, მოინანიეს თავიანთი განაჩენი, შემდგომში დასაჯეს სოკრატეს ბრალმდებლები და ტაძარში განათავსეს მისი ოქროს გამოსახულება, გაუქმებული განაჩენი ადასტურებს სოკრატეს სასარგებლოდ. 9. მაგრამ დიოგენეც რაღაცას დასცინის ჰერკულესში და რომაელი ცინიკოსი ვარო გამოჰყავს [სცენაზე] სამას უთავო ჯობს, რომლებსაც იუპიტერები უნდა ეწოდოს. თავი XV. ღმერთების დაცინვა თეატრში. გარყვნილება ტაძრებში. მათი ძარცვა 1. სხვა ამორალური გამოგონებები, ღმერთების შეურაცხყოფისას, ასევე ემსახურება თქვენს გართობას. იფიქრეთ ლენტულისა და ჰოსტილიის ელეგანტურ ნივთებზე - თქვენ დასცინიხართ ბუფონებს ან თქვენს ღმერთებს ხუმრობითა და ბუფუნგებით: "მრუშობ ანუბისი", "კაცი მთვარე", "დიანა მოჩუქურთმებული წამწამით", "მკვდარი იუპიტერის ანდერძის კითხვა", "სამი მშიერი იცინოდა ჰერკულესი". 61 2. მაგრამ ჰისტრიონების ნამუშევრებში ასევე გამოსახულია ღმერთების ყველა სახის სისაძაგლე. მზე გლოვობს ციდან გადმოგდებულ შვილს, შენ კი იცინი; კიბელე ამპარტავანი მწყემსისთვის კვნესის, 62 და თქვენ არ გაწითლდებით და აღიარებთ, რომ იუპიტერის 63-ე ელოგიები მღერიან, ხოლო იუნო, ვენერა და მინერვა მწყემსის განაჩენს ევალებათ. 3. ის ფაქტი, რომ შენი ღმერთის ნიღაბი დადებულია საზიზღარ და უდიდებულეს თავზე, რომ უწმინდური სხეული, რომელიც ამ ხელოვნებისთვის გაშენებულია ქალწულობით, წარმოადგენს გარკვეულ მინერვას ან ჰერკულესს, არ შეურაცხყოფს მათ სიდიადეს და არ შეურაცხყოფს მათ ღვთაებას? 4. რა თქმა უნდა, თქვენ უფრო ღვთისმოსავი ხართ ამფითეატრში, სადაც თქვენი ღმერთებიც ცეკვავენ ადამიანის სისხლზე, სიკვდილით დასჯის შემდეგ დარჩენილ კანალიზაციაზე, აწვდიან შეთქმულებებსა და ამბებს კრიმინალებს, 64 თუ თქვენი ღმერთების როლებს თავად დამნაშავეები არ ასრულებენ. 5. ჩვენ ერთხელ ვნახეთ პესინუნტადან ცნობილი ღმერთის ატისის კასტრაცია და ის, ვინც ცოცხლად დაწვეს, წარმოადგენდა ჰერკულესს. შუადღისას გლადიატორებთან მებრძოლი სასტიკი გართობის დროს ჩვენ ვიცინოდით მერკურიზე, რომელიც მკვდრებს გაცხელებული ჯოხით გამოსცდა. ჩვენ ასევე ვნახეთ ძმა იუპიტერი, 65, რომელმაც ჩაქუჩის დახმარებით გლადიატორების ცხედრები ამოიღო. 6. ეს ყველაფერი ცალ-ცალკე და კიდევ რა შეიძლება მოიძებნოს, - თუ ღმრთიურებას ართმევს პატივს, თუ სიდიადის კვალს ტალახით ფარავს, მაშინ თავის წარმოშობას ევალება, რა თქმა უნდა, ღმერთების ზიზღი, როგორც ამგვარ პიესებს, ისე მათ, ვისთვისაც ასრულებენ. 7. მაგრამ ეს იყოს სანახაობა! და თუ დავამატებ იმას, რასაც ყველას სინდისი არანაკლებ აღიარებს, სახელდობრ, რომ ტაძრებში მრუშობაა შეთანხმებული, საკურთხეველებს შორის იწყებენ ქედმაღლობას, ხშირად ტაძრის მზრუნველთა და მღვდლების კარვებში, მღვდელმთავრის სამკლაურების ქვეშ, ალისფერი და მეწამული ქუდების ქვეშ, ვნება კმაყოფილდება საკმევლის წვით, ქრისტიანი არ იჩივლებს თუ არა. მართლაც, თქვენს რიცხვს შორის არიან დაჭერილი სალოცავების დამღუპველები. ქრისტიანები ხომ დღისით არ დადიან ეკლესიებში; ისინიც გაძარცვეს, თუ მათში ლოცულობდნენ. 8. რას სცემენ ისინი, ვინც ამ პატივს არ სცემენ? უკვე აშკარა ხდება, რომ ადამიანები, რომლებიც არ ეთაყვანებიან მოტყუებას, არიან ჭეშმარიტების თაყვანისმცემლები და აღარ იხეტიალებენ იმაში, რაც დატოვეს თავიანთი შეცდომის გაცნობიერების შემდეგ. ჯერ ეს გაიაზრეთ და აქედან ისწავლეთ ჩვენი ზიარების მთელი რიგი, თუმცა ჯერ ცრუ მოსაზრებების განდევნა. თავი XVI. ქრისტიანების მიერ ვირის თავის, ჯვრისა და მზის თაყვანისცემის შესახებ. (Ὀνοκοίτης) 1. შენც, როგორც ზოგიერთმა, წარმოიდგინე, რომ ჩვენი ღმერთი ვირის თავია. ეს ვარაუდი გამოთქვა კორნელიუს ტაციტუსმა. 2. რადგან მან თავისი ისტორიის მეხუთე წიგნში 66 დაიწყო ებრაული ომის აღწერა ამ ხალხის წარმოშობასთან და თავისი იდეების მიხედვით ყვებოდა ხალხის წარმომავლობის, სახელისა და რელიგიის შესახებ, აცნობებს, რომ ებრაელები განთავისუფლდნენ ან, როგორც ფიქრობდა, განდევნეს ეგვიპტიდან, როცა სწყუროდათ არაბეთის უდაბნოში. საძოვრებიდან წყალში მიმავალად ითვლებოდნენ და ამ სამსახურისთვის ააღმერთებდნენ მსგავსი ცხოველის გამოსახულებას. 3. აქედან, ვფიქრობ, გაჩნდა ვარაუდი, რომ ჩვენ, როგორც ებრაულ რელიგიასთან დაახლოებულნი, ერთსა და იმავე ხატს ვუძღვნით თავს. მაგრამ იგივე კორნელიუს ტაციტუსი, რომელიც ჭეშმარიტად აჭარბებს ყველა მოსაუბრეს ტყუილში, იმავე "ისტორიაში" იუწყება, რომ გნეუს პომპეუსმა, როდესაც მან იერუსალიმი დაიპყრო და ამიტომ ტაძარში შევიდა ებრაული რელიგიის საიდუმლოებების გასარკვევად, იქ ვერ იპოვა გამოსახულება. 67 4. მაგრამ თუ ისინი პატივს სცემდნენ იმას, რაც გამოსახული იყო გარკვეული გამოსახულებით, მაშინ ის არ იქნებოდა გამოფენილი სხვა ადგილას, ვიდრე მათ საკურთხეველში, მით უმეტეს, რომ იქ თაყვანისცემა, თუმცა ამაო, არ ეშინოდა გარე მოწმეების. იქ შესვლა ხომ მხოლოდ მღვდლებს უშვებდნენ, დანარჩენებს კი გადაჭიმული ფარდა აბრკოლებდა. 5. თუმცა თქვენ არ უარვყოფთ, რომ პატივს სცემთ ყველა სახის ტვირთის მხეცს და მთელ ჭურჭელს მათი ეპონით. 68 ჩვენ ალბათ გვაბრალებენ იმას, რომ ყველა შინაური ცხოველისა და მხეცის თაყვანისმცემლებს შორის მხოლოდ ვირებს ვეთაყვანებით. 6. მაგრამ ვინც ფიქრობს, რომ ჯვარს პატივს ვცემთ, ჩვენი თანამორწმუნე იქნება. როდესაც ცდილობთ ხისგან დამზადებულ რაიმე პროდუქტის შემსუბუქებას, მის გარეგნობას მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან მასალის თვისება იგივე რჩება; ფორმას არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან ეს [ხის პროდუქტი] თავად ღმერთის სხეულია. თუმცა, რამდენად განსხვავდებიან ატიკის პალასი და ფაროს ცერერა ჯვრის ხისგან, რომლებიც გასაყიდად არის გამოტანილი უსურათო, დაუმუშავებელი სვეტისა და უფორმო მორის სახით? 7. ყოველი ხე, რომელიც ვერტიკალურ მდგომარეობაშია გამაგრებული, ჯვრის ნაწილია. ჩვენ პატივს ვცემთ ხელუხლებელ და მთლიან ღმერთს. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მოქანდაკეები თქვენი ღმერთების შექმნას ჯვრის სტადიიდან იწყებენ. დიახ, და თქვენ თაყვანს სცემთ გამარჯვებებს ტროფებში, თუმცა ტროფეების შიგნითა ჯვრები. 8. რომაელი ჯარისკაცების ღვთისმოსაობის განუყოფელი და ფუნდამენტური თვისებაა სტანდარტების პატივისცემა, სტანდარტების ფიცი, სტანდარტების უპირატესობა ყველა ღმერთზე. ჯვრებზე გამოსახულებების ყველა ეს გროვა ჯვრების ყელსაბამებია; სტანდარტებისა და ბანერების ეს კალმები არის ჯვრების ტანსაცმლის არსი. ვადიდებ შენს გულმოდგინებას: არ გინდოდა გაშიშვლებული ჯვრების კურთხევა. 9. სხვები, უფრო დიდი განმანათლებლობისა და სანდოობის პრეტენზიით, რა თქმა უნდა, თვლიან, რომ ჩვენი ღმერთი მზეა. შესაძლოა, ჩვენ სპარსელებს შორის ჩავთვლით, თუმცა ტილოზე გამოსახულ მზეს არ ვცემთ თაყვანს, ის ყოველთვის მის [ზეციურ] ფარზე გვყავს. 10. და ეს ეჭვი გაჩნდა, რადგან ცნობილი გახდა, რომ ჩვენ ვლოცულობთ აღმოსავლეთისკენ. მაგრამ ბევრი თქვენგანი, ზეციური სხეულებისადმი თაყვანისცემის ხანდახან გამოვლენილი ტენდენციის გამო, ტუჩებს აბრუნებს იმ მიმართულებით, სადაც მზე ამოდის. 11. ანალოგიურად, თუ მზის დღეს ვხარობთ (მთლიანად განსხვავებული მიზეზის გამო, ვიდრე მზის თაყვანისცემის გამო), მაშინ მეორე ადგილს ვიკავებთ მათ შემდეგ, ვინც სატურნის დღეს იტოვებს დასვენებისა და საკვებისთვის, მაგრამ ვტოვებთ მათთვის უცნობი ებრაული ჩვეულებიდან. 12. მაგრამ ცოტა ხნის წინ ამ ქალაქში ჩვენი ღმერთის ახალმა ვერსიამ იხილა სინათლე, როდესაც ვიღაც დამნაშავემ, 69 ცხოველიდან ფულის გამო გაქცევით, 70 საზოგადოებას შესთავაზა სურათი შემდეგი წარწერით: „ქრისტიანთა ღმერთი (ὀνοκοίτης). ვირის ყურები ჰქონდა, ცალ ფეხზე ჩლიქი, წიგნი ეჭირა და ტოგა ეცვა. გაგვეცინა სახელზეც და გარეგნობაზეც. 13. მაგრამ ისინი, ვინც მიიღებენ ჰიბრიდულ ღმერთებს ძაღლით 71 და ლომის თავით, 72 თხისა და ვერძის რქებით, თხის 73 წელით და გველის ფეხებით, 74 ღმერთებს, რომლებიც ფრინველები არიან 75 ფეხებით ან ზურგით, დაუყოვნებლივ უნდა სცემდნენ თაყვანს ორფორმიან ღვთაებას. 76 14. ამას ემატება ნათქვამი, რათა არცერთი ჭორი [ჩვენზე ცილისმწამებლური] არ დარჩეს უარმყოფელი, თითქოს ჩვენი ცოდნით. ჩვენ უარვყოფთ ამ ყველაფერს ჩვენი რწმენის წარმოჩენისკენ. თავი XVII. ერთი ღმერთის შესახებ, სულის ჩვენების შესახებ 1. ღმერთი, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ, ერთია. თავისი სიდიადის დასამშვენებლად, მან არაფრისგან გამოძერწა სამყაროს ეს უკიდეგანო მთლიანობა, ელემენტების, სხეულებისა და სულების ყველა დეკორაციასთან ერთად, სიტყვით, რომელიც მან ბრძანა, გონებით, რომლითაც ბრძანა, ძალით, რომლის მეშვეობითაც მან შეძლო [ეს]; ამიტომაც უწოდეს ბერძნები სამყაროს სიტყვას (κόσμος); 2. ღმერთი უხილავია, თუნდაც ის ჩანდეს; გაუგებარია, თუნდაც მადლით აღმოჩენილიყო; ფასდაუდებელია, თუნდაც ადამიანური გრძნობებით შეფასდეს. ამიტომ ის არის ჭეშმარიტი და დიდი. თუმცა, ის, რაც შეიძლება ზოგადად იყოს ხილული, რისი აღქმაც შესაძლებელია, რისი შეფასებაც შეიძლება, უფრო მცირეა ვიდრე თვალები, რომლებითაც ის აღიქმება, ხელები, რომლებითაც ის იგრძნობა, გრძნობები, რომლებითაც იგი აღმოჩენილია. რაც განუზომელია, მხოლოდ საკუთარი თავისთვისაა ცნობილი. 3. ეს ყველაფერი ღმერთის დაფასების საშუალებას იძლევა, თუმცა მისი შეფასება შეუძლებელია. ამრიგად, სიდიადის ძალა მას ხდის მას როგორც ცნობილს, ასევე უცნობს. და ეს არის მათი დანაშაულის არსი, ვისაც არ სურს მისი შეცნობა, ვისზეც არ შეიძლება დარჩეს უცოდინარი. 77 4. გინდათ, რომ ეს დავამტკიცოთ მისი მრავალრიცხოვანი და დიდი სამუშაოების საფუძველზე, რომლებიც გვიცავენ, გვეხმარებიან, გვახარებენ და ასევე გვაშინებენ, თუ გინდათ, რომ ეს გავაკეთოთ თვით სულის ჩვენების საფუძველზე? 5. ის, თუნდაც სხეულში იყოს დაპატიმრებული, 78 თუნდაც მოტყუებული იყოს ცუდი მითითებებით, თუნდაც დასუსტებული იყოს ვნებებითა და ვნებებით, თუნდაც მონურად ემსახუროს ცრუ ღმერთებს, როდესაც მაინც გონს მოვა, როგორც სიმთვრალის, ძილის ან რაიმე ავადმყოფობის შემდეგ და გრძნობს თავის გამოჯანმრთელებას, მას ახსოვს ღმერთი, ჭეშმარიტი გაგებით]. 79 ყველა ამბობს: „ღმერთი კარგია და დიდი“ და „რასაც ღმერთი მოგცემს“. 6. სულიც მოწმობს მასზე, როგორც მსაჯულზე: „ღმერთი ხედავს“, „ღმერთს ვანდობ“, „ღმერთი დამაჯილდოებს“. ოჰ, სულის ჩვენება, ბუნებით ქრისტიანო! 80 ბოლოს, როცა ამას ამბობს, მზერა არა კაპიტოლიუმისკენ, არამედ ცისკენ იქცევა. რადგან მან იცის ცოცხალი ღმერთის ტახტი, მისგან და იქიდან ჩამოვიდა. თავი XVIII. წინასწარმეტყველთა და წმინდა წერილის ბერძნულ ენაზე თარგმნის შესახებ 1. და იმისათვის, რომ უფრო სრულად და უკეთ გავიგოთ იგი, მისი ინსტიტუტები და ნება, მან დაამატა წმინდა წერილის ჩვენება მათთვის, ვისაც სურს ეძებოს ღმერთი და იპოვნოს ის, რასაც ეძებს, სწამს ის, რაც იპოვეს და, ირწმუნეს, გულმოდგინედ ემსახურონ მას. 2. რადგან თავიდანვე გაგზავნა ქვეყნიერებაში მართალი კაცები, რომლებიც თავიანთი უმწიკვლოებით იმსახურებდნენ ღმერთის შეცნობასა და ჩვენებას. ისინი აღივსნენ ღვთაებრივი სულით, რათა მისი დახმარებით ექადაგა, რომ ღმერთი არის ის, ვინც შექმნა სამყარო, შექმნა ადამიანი მიწიდან (რადგან ის არის ჭეშმარიტი პრომეთე) და დაადგინა ასაკი დროისა და სეზონების ზუსტი განაწილების დახმარებით. 3. [განაცხადოს] აგრეთვე, რა ნიშნები გამოგზავნა მან სასჯელის აღსრულებისას შხაპებითა და ელვის საშუალებით, რა წესები დაადგინა, რომ მოეწონებინა საკუთარი თავი, რა ჯილდო ჰქონდა განზრახული როგორც მათთვის, ვინც არ იცოდა და აბუჩად იგდებდა ამ წესებს, ასევე მათთვის, ვინც იცავდა ამ წესებს, რათა ამ საუკუნის ბოლოს თავის თაყვანისმცემლებს მიენიჭებინა მარადიული სიცოცხლის ძღვენი. აღდგება [სამყაროს] საწყისები, დაუბრუნდებიან თავის ყოფილ გარეგნობას და დაფასდებიან მათი დამსახურების შესაბამისად. 4. ამაზე ერთხელაც გაგვეცინა. ჩვენ მოვედით თქვენგან: ქრისტიანები იქმნება და არ იბადება. 5. მათ, ვისაც ჩვენ მქადაგებლები ვუწოდეთ, წინასწარმეტყველები არიან მათი წინასწარმეტყველური მსახურების მიხედვით. მათი სიტყვები და აგრეთვე ძალა, რომელიც მათ აჩვენეს, როგორც [მათი] ღვთაებრივი ძღვენის დამადასტურებელი საბუთი, არის წმინდა წერილის ხაზინაში და ის არ არის დაფარული. პტოლემეოსთაგან ყველაზე განმანათლებელმა (მას ასევე უწოდებენ ფილადელფოსს), ყველანაირ ლიტერატურაში მცოდნე, ვფიქრობ, კონკურენციას უწევს პეისისტრატეს წიგნების შრომისმოყვარე კოლექციაში, სხვა ლეგენდებთან ერთად, რომლებიც ცნობილი იყო ანტიკურობით ან კურიოზული შინაარსით. მისი სახელით ასევე ებრაელების წიგნები - მათი სპეციალური ნაწარმოებები, დაწერილი ადგილობრივ ენაზე, რომელიც მხოლოდ მათ ჰქონდათ. 6. წინასწარმეტყველები ხომ ებრაელებიდან მოდიოდნენ და ყოველთვის [მხოლოდ] მათ მიმართავდნენ - იმ ხალხს, ვინც მამათა მადლით ღვთის საკუთრება გახდა. ადრე მათ, ვისაც ახლა ებრაელები ეძახიან, ებრაელებს ეძახდნენ; ამიტომ მათი დამწერლობა და ენა ებრაულია. 7. და ისე, რომ გასაგები ყოფილიყო, პტოლემეოსისთვის თარგმნა სამოცდათორმეტმა ებრაელმა თარჯიმნმა გააკეთა, რომლებსაც მენედემოსი, ფილოსოფოსი, რომელიც ასევე იცავდა პროვიდენციის არსებობას, დიდად აფასებდა მათი აზრების მსგავსების გამო. ამ ყველაფრის დადასტურება შეგიძლიათ არისტაოსში. 8. ამრიგად, პტოლემეოსმა დატოვა თხზულებანი, რომლებიც მსოფლიოს ბერძნულად გამოეცხადა; დღეს ისინი პტოლემეოსის ბიბლიოთეკის სერაპეუმშია, ებრაულ ორიგინალთან ერთად. 9. მაგრამ იუდეველებიც ღიად კითხულობდნენ მათ. ამ თავისუფლებისთვის გადასახადებს იხდიან. ყველა შაბათს ეს ნამუშევრები ყველასთვის ხელმისაწვდომია. ვინც ისმენს, იპოვის ღმერთს; ასევე ვინც ცდილობს გაიგოს, იძულებული იქნება დაიჯეროს. თავი XIX. წმინდა წერილის სიძველის შესახებ 1. უდიდესი სიძველე უმაღლეს უფლებამოსილებას ანიჭებს ამ დოკუმენტებს; ანალოგიურად, თქვენი პრეტენზიები ჭეშმარიტებაზე წმინდაა, თუ ისინი დამტკიცებულია ანტიკურობის მითითებით. ფულდას ფრაგმენტი: 1. წმინდა წერილების ავტორიტეტს [მათი] უდიდესი სიძველე ანიჭებს. ყოველივე ამის შემდეგ, პირველმა წინასწარმეტყველმა, მოსემ, წინასწარმეტყველების უნარის წყალობით, დაიწყო ისტორია დიდი წარსულიდან, ისაუბრა სამყაროს შექმნაზე და კაცობრიობის ზრდაზე, შემდეგ ძლიერ წარღვნაზე, რომელიც დასჯის ამ თაობის ცოდვილობას და მიიყვანა ეს [ამბავი] თავის ეპოქაში. შემდეგ, რამდენადაც ეს მის ძალაში იყო, წარმოიდგინა მომავალი მოვლენების სურათები. მის მიერ თავიდანვე გამოკვეთილი დროების რიგი წარმოადგენს ასაკის სრულ სურათს. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს მოსე ცხოვრობდა დაახლოებით სამასი წლით ადრე, ვიდრე დანაუსი, თქვენი უძველესი გმირი, არგოსში ჩავიდა. 2. მოსე ტროას ომზე ათასი წლით ადრე ცხოვრობდა და, შესაბამისად, თავად სატურნზე ადრეც. 81 ბოლოს და ბოლოს, თალუსის „ისტორიის“ მიხედვით, 82, რომელიც მოგვითხრობს, რომ ასურელთა მეფე ბელი და ტიტანების მეფე სატურნი იბრძოდნენ იუპიტერთან, გამოდის, რომ ბელი ილიონის დაცემამდე ცხოვრობდა 322 წლის განმავლობაში. 83 ამ მოსეს მეშვეობით ღმერთმა ასევე მისცა ებრაელებს საკუთარი კანონი. 3. და სხვა წინასწარმეტყველნი ბევრად უფრო ძველია ვიდრე შენი ნაწერები. ბოლოს და ბოლოს, ისიც კი, ვინც სხვებზე გვიან იწინასწარმეტყველა, ან ცოტათი მოელოდა ამას, ან, ყოველ შემთხვევაში, დროში ემთხვევა თქვენს სიბრძნის მასწავლებლებსა და კანონმდებლებს. 4. ზაქარია ცხოვრობდა კიროსისა და დარიოსის მეფობის დროს, რომლის დროსაც თალესმა, პირველმა ბუნებისმეტყველმა, ვერაფერი უპასუხა კროისოსს, რომელმაც მას დაკითხა, რაიმე სანდო ღვთაებრიობის შესახებ, დაბნეული იყო წინასწარმეტყველთა სიტყვებში. სოლონმა იმავე მეფეს გამოაცხადა წინასწარმეტყველების გამოძახილით, რომ საჭირო იყო მხედველობაში შეგვექმნა ხანგრძლივი ცხოვრების დასასრული. 5. უფრო მეტიც, ჩანს, რომ თქვენი სამართლებრივი სისტემაც და მეცნიერებაც მოსეს კანონიდან და ღვთაებრივი სწავლებიდან მოდის. რაც უფრო ძველია, აუცილებლად იქნება თესლი. მაშასადამე, თქვენ გაქვთ რაიმე საერთო ან ჩვენთან, ან მსგავსი. 6. სოფიას (ე.ი. სიბრძნის) მიხედვით, მის სიყვარულს [წარმართები] ფილოსოფიას უწოდებდნენ. [მათი] წინასწარმეტყველების ნიჭის მიღების სურვილი გახდა პოეტური წინასწარმეტყველების გამოჩენის მიზეზი. ამაო ადამიანებმა მიითვისეს და დაამახინჯეს ყველაფერი, რაც იპოვეს. იგივე ხდება ნაყოფებთან, რომლებმაც დაკარგეს თესლის თვისებები, საიდანაც წარმოიშვა. 7. მრავალი სხვა კუთხით მე შემეძლო დამემტკიცებინა საღმრთო წერილების სიძველე, თუ მათი ავტორიტეტი არ იქნებოდა დაცული მათში შემავალი ჭეშმარიტების ძალით, ვიდრე ეპოქის მატიანეებით. რა გააძლიერებს მათ ჩვენებას უფრო ძლიერად, ვიდრე მთელი სამყაროს ყოველდღიური დაკვირვება, როდესაც სამეფოების განლაგება, როდესაც ქალაქების დაცემა, როდესაც ერების განადგურება, როდესაც დროთა წესრიგი შეესაბამება ყველაფერს, რაც იწინასწარმეტყველეს აღწერილ მოვლენებამდე ათასობით წლით ადრე? 8. ეს აცოცხლებს ჩვენს იმედს, რომელსაც თქვენ დასცინით და აძლიერებს ნდობას, რომელსაც თქვენ მოთმინებას ეძახით. წარსულის გათვალისწინება ადვილად იძლევა მომავლის ნდობას. ერთი და იგივე სიტყვები გამოაცხადა ორივე, ერთი და იგივე ნაწერები გამოხატა ორივე. 9. რადგან დრო, რომელიც გვეჩვენება დაყოფილი [წარსულად და მომავალად], მათში ერთია. ამრიგად, ყველაფერი, რაც გველოდება, ჩვენთვის უკვე დადასტურებულია, რადგან ის გამოცხადდა, რაც მაშინ იყო და ახლა უკვე მოხდა. თქვენ გაქვთ, როგორც ვიცი, სიბილა, რადგან ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის სახელი ყველგან ეძლეოდათ მათ, ვინც მხოლოდ მკითხავებს ეჩვენებათ; როგორც თქვენმა სიბილებმა მოიხსენიეს ეს სახელი მოტყუებით, ასევე გააკეთეს თქვენმა ღმერთებმა. 2. ასე რომ, ყველა შინაარსი და ყველა თემა, პირველადი წყარო, ტენდენციები, დამახასიათებელი ნიშნები თქვენი ნებისმიერი უძველესი ლიტერატურისა, ისევე როგორც მრავალი ხალხისა და ქალაქის, განდიდებული ისტორიულ თხზულებაში და თეთრთმიანი ანალებში, ბოლოს და ბოლოს, ასოების გამოსახულებები, ინდიკატორები და მოვლენების მცველები და - ვფიქრობ, ჯერ კიდევ არ გვითქვამს საკმარისად - თქვენი ტაძრები და ღმერთები თავად გამოჩნდნენ. ვიდრე ერთი წინასწარმეტყველის 84-ე სკრინშოტი, ეკრანი, რომელშიც მოთავსებულია მთელი ებრაული რელიგიის, და შესაბამისად ჩვენის საგანძური. 3. მოსე, თუ გსმენიათ მის შესახებ, ასაკით უტოლდება არგიველ ინახუსს და თითქმის ოთხასი წლის განმავლობაში (შვიდი აკლია) ცხოვრობდა თქვენს უძველეს გმირამდე დანაუსამდე. იგი ცხოვრობდა დაახლოებით ათასი წლით ადრე პრიამის დამარცხებამდე. მე ასევე შემიძლია ვთქვა, ვგულისხმობ იმ ავტორებს, რომელთა მტკიცებულებებსაც ვიყენებ, რომ ის ჰომერზე კიდევ ხუთასი წლით უფროსია. 4. რაც შეეხება სხვა წინასწარმეტყველებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ უფრო გვიან, ვიდრე მოსე, მათგან უახლესი ხომ არ არიან თქვენს პირველ ბრძენებზე, კანონმდებელთა და ისტორიკოსებზე ძველი? 5. იმ გამოთვლების ახსნა, რომლითაც ეს შეიძლება დადასტურდეს, არც ისეთი რთულია, რამდენადაც შრომატევადი და არც ისეთი რთული, როგორც ამას დრო სჭირდება. მოგიწევთ გულმოდგინედ იმუშაოთ უამრავ მასალასთან, თითების მოხრილი დათვლისას. ასევე მოგვიწევს უძველესი ხალხების - ეგვიპტელების, ქალდეელების, ფინიკიელების არქივების გახსნა; 6. საჭირო იქნება მათი თანამოქალაქეების მოწოდება, რომელთა მეშვეობითაც ცოდნა მოვიდა - ეგვიპტელი მანეთო, 85 ქალდეელი ბეროსუსი, 86 ტვიროსის მეფე ფინიკიელი იერომი, ისევე როგორც მათი მიმდევრები: პტოლემე მენდესელი, 87 მენანდრე ეფესელი, 88 დემეტრე ფალერნობელი, 88 დემეტრე ფალერნობელი, 99, 99. ვინც ადასტურებს ან უარყოფს მათ სიტყვებს - ებრაელი იოსები, ებრაული სიძველეების მშობლიური ჩემპიონი. 7. თქვენ ასევე მოგიწევთ საბერძნეთის საგადასახადო სიების შედარება, რათა გაიგოთ, რა მოხდა და როდის, რათა გამოვლინდეს დროებს შორის კავშირი, რომლის წყალობითაც წლების რაოდენობა უფრო ნათელი გახდება. მოგიწევთ იმოგზაუროთ მსოფლიოს მოთხრობებსა და ლიტერატურაში. და მაინც, დავასახელეთ რა იძლევა ამ ყველაფრის დადასტურების საშუალებას, ჩვენ უკვე მივეცით, თითქოსდა, მტკიცებულების ნაწილი. 8. მაგრამ სჯობს [ეს] გადავდოთ სამომავლოდ, რათა, ერთი მხრივ, არ განვავითაროთ ნაჩქარევად და, მეორე მხრივ, არ გადავუხვიოთ თემას გაჭიანურებული პრეზენტაციის დროს. თავი XX. წმინდა წერილის ღვთაებრიობა დასტურდება მასში ნაწინასწარმეტყველების შესრულებით 1. თუ ჩვენ ვერ ვადასტურებთ წმინდა წერილის ღვთაებრიობას სიძველით, თუ მის სიძველეს ეჭვი ეპარება, მაშინ ჩვენს მიერ განზე გადადებული მტკიცებულების ნაცვლად უფრო მეტს ვთავაზობთ - წმინდა წერილის სიდიადეს. ამას დიდი დრო არ დასჭირდება და სხვაგან ძებნა არ დასჭირდება. მასწავლებლები სრული ხედვით: მშვიდობა, ასაკი და შესრულება. 2. იწინასწარმეტყველეს ყველაფერი, რაც ხდება; ყველაფერი, რაც ჩვენ ვხედავთ, ადრე მოვისმინეთ. რომ დედამიწა შთანთქავს ქალაქებს, რომ ზღვები წყვეტს კუნძულებს, რომ გარე და შინაგანი ომები ტანჯავს [ხალხებს], რომ სამეფოები ებრძვიან სამეფოებს, რომ შიმშილი, ჭირი, ყველა სახის ადგილობრივი კატასტროფა და მაღალი სიკვდილიანობა ანგრევს [სახელმწიფოებს], რომ თავმდაბალნი ამაღლდებიან და დიდებულები ამცირებენ33 ზრუნავს სიკეთეზე, ამცირებს სამართლიანობას, 92. სუსტდება, რომ დრო და ელემენტები თავს არიდებენ თავიანთ მოვალეობებს, რომ ბუნების გარეგნობა იცვლება ნიშნებითა და სასწაულებით, 94 - ეს ყველაფერი უკვე წინასწარმეტყველურად არის დაწერილი. სანამ ვითმენთ, ვკითხულობთ იმის შესახებ, რასაც ვითმენთ; როცა გვახსოვს, დასტურდება. ნაწინასწარმეტყველების შესრულება, ვფიქრობ, ღვთაებრიობის სანდო მტკიცებულებაა. 4. ამგვარად, ამის წყალობით ჩვენ ვიღებთ სრულ ნდობას მომავლის მიმართ, უკვე, რა თქმა უნდა, დადასტურებულია, რადგან ის იწინასწარმეტყველეს ყოველდღიურად დადასტურებულთან ერთად. ერთი და იგივე სიტყვები ჟღერს, იგივე ნაწერები მოწმობს, ერთი და იგივე სული აღძრავს. მკითხაობაში, რომელიც მომავალს წინასწარმეტყველებს, მხოლოდ ერთი დროა. 5. ადამიანებში, ალბათ, იყოფა როცა გადის, მომავლიდან როდის ხდება აწმყო და შემდეგ ითვლება წარსულად. 95 მითხარით, გთხოვთ, რას ვაკეთებთ არასწორად, როცა გვჯერა მომავლის, ჩვენ, ვინც მისი რწმენა ორ ნაბიჯში ვისწავლეთ? 96 თავი XXI. იუდეველთა შესახებ, ქრისტეს მოსვლის, მისი ტანჯვის, სიკვდილის, აღდგომისა და ამაღლების შესახებ. "ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს ქრისტეს მეშვეობით" 1. მაგრამ რადგან ჩვენ განვაცხადეთ, რომ ეს სექტა, რომელსაც უმრავლესობა მიიჩნევს, ჩვენი თანხმობით, საკმაოდ ახალგაზრდად, რადგან მისი წარმოშობა ტიბერიუსის დროიდან თარიღდება, ემყარება უძველეს ებრაულ დოკუმენტებს, ამის გამო შეიძლება გაჩნდეს ეჭვი მის რეალურ პოზიციაზე, თითქოს მშვენიერი რელიგიის ჩრდილში, რა თქმა უნდა, კანონით ნებადართული, ის მალავდა თავის ზეწოლას. 2. [შეიძლება გაჩნდეს ეჭვი] იმის გამო, რომ ასაკის გარდა, არაფერი გვაქვს საერთო ებრაელებთან, არც საკვების შეზღუდვაში, არც დღესასწაულებში, არც სხეულებრივ ნიშანში [წინდაცვეთაში] და არც სახელში, რაც, რა თქმა უნდა, არ იქნებოდა, თუ ჩვენ ერთი და იგივე ღმერთს ვეკუთვნოდით. 3. მაგრამ ბრბომაც უკვე იცის ქრისტეს, როგორც ერთ ადამიანზე, როგორც ებრაელებმა გამოაცხადეს, ასე რომ უფრო ადვილი იქნებოდა ჩვენ ჩავთვლით ადამიანის თაყვანისმცემლებად. მაგრამ ჩვენ არ ვწითლდებით ქრისტეს გამო, გვიხარია, როცა მის სახელს გვეძახიან და გმობენ [მისთვის] და ღმერთზე არ ვფიქრობთ განსხვავებულად [იუდეველთაგან]. ასე რომ, აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა ქრისტეზე, როგორც ღმერთზე. 4. ებრაელებმა ღვთისგან წყალობა მიიღეს ყველაფერში მათი შესანიშნავი სამართლიანობისა და პირველი მასწავლებლების ერთგულებისთვის. ამიტომ ისინი განთქმულნი იყვნენ ხალხის სიმრავლით, სასუფევლის სიდიადე და ისეთი დიდი ბედნიერებით, რომ ღვთის სიტყვები, რომლებიც მათი მოძღვრები იყვნენ, აგონებდა მათ, როგორ მოეპოვებინათ მისგან წყალობა და არ აღეძრათ რისხვა. 5. მაგრამ რამდენს შესცოდეს ისინი, ამპარტავნულად დაეყრდნოთ მამათა ღვაწლს ჭეშმარიტი გზიდან გადახვევისას და ბოროტებით შორდებოდნენ მათ სწავლებას, აჩვენა მათი დღევანდელი მდგომარეობა, თუნდაც თვითონ არ აღიარებდნენ ამას. სხვადასხვა ქვეყნებში მიმოფანტული მოხეტიალეები, განდევნილები თავიანთი მიწიდან და ცის ქვეშ, ისინი იხეტიალებენ მთელ მსოფლიოში, არ ჰყავთ მეფედ არც კაცი და არც ღმერთი, ისე რომ მათ არ აძლევენ, როგორც უცნობებს, თავიანთი კვალითაც კი მიესალმოთ მამის მიწას. 6. ყველა წმინდა გამონათქვამი, რომელიც ებრაელებს ზემოხსენებული უბედურებით ემუქრებოდა, ყოველთვის ამბობდა, რომ სწორედ ეს მოხდება მათთან: რომ საუკუნის ბოლო ციკლებში ღმერთი თავად აირჩევს უფრო ერთგულ თაყვანისმცემლებს ყოველი ტომიდან, ხალხიდან და ადგილიდან, რომლებზეც გადასცემს თავის წყალობას, რაც უფრო სრულყოფილი გახდა შემოქმედის სწავლების უნარის წყალობით. 7. მაშ, მოვიდა ის, ვინც ღვთისაგან მოსულად იყო მონათლული ამ სწავლების ფერისცვალებისა და ახსნისთვის - იგივე ქრისტე, ძე ღვთისა. ის, ამ მადლისა და სწავლების უფალი და გამტარებელი, სინათლის მომცემი და ადამიანთა მოდგმის წინამძღოლი, გამოცხადდა ღვთის ძედ და არა, მართლაც, გაწითლებულად დაბადებული შვილის ან მამის შთამომავლობის გამო. 8. ღმერთი გახდა მისი მამა არა დასთან ინცესტის, ქალიშვილთან ან სხვის ცოლთან გარყვნილების შედეგად; ეს არ იყო დანაეს ქერცლიანი, რქიანი, ბუმბულიანი ან ოქროთი შეყვარებული. იუპიტერის ყველა ეს [ინკარნაცია] თქვენი ღვთაებებია. 97 9. თუმცა ღვთის ძეს არ ჰყავს დედა, რომელიც გარყვნილების გამო გახდა ასეთი. და ის, რომელიც მის დედად ითვლება, არ დაქორწინდა. მაგრამ ჯერ დეტალურად ვისაუბრებ მის არსზე, რათა ნათელი გახდეს მისი დაბადების ბუნება. 10. ჩვენ უკვე განვაცხადეთ, რომ ღმერთმა შექმნა მთელი სამყარო სიტყვით, გონებითა და ძალით. ცნობილია, რომ თქვენს ბრძენთა შორის (Λόγος), ანუ სიტყვა და მიზეზი, სამყაროს ხუროთმოძღვრად ითვლება. ყოველივე ამის შემდეგ, ზენონი განსაზღვრავს მას, როგორც შემოქმედს, რომელმაც ჩამოაყალიბა ყველაფერი სათანადო წესით, უწოდებს მას ბედს, ღმერთს, იუპიტერის სულს და ყველაფრის აუცილებლობას. კლიანთესი ამ ყველაფერს აძლევს სულს, რომელიც ამტკიცებს, რომ სამყაროში გაჟღენთილია. 11. მაგრამ ჩვენ ვაძლევთ სიტყვას, გაგებას და ასევე ძალას, 98 რომლითაც, როგორც განვაცხადეთ, ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, განსაკუთრებული არსი, სული, რომელშიც, როცა ქადაგებს, სიტყვა იმყოფება, ვისთან, როცა ავრცელებს, გაგება არის, ვის წინაშეა, როცა აღასრულებს, ძალაა. ჩვენ ვიცით, რომ ის ღვთისგან მოვიდა და მისი მსვლელობისას დაიბადა; ამიტომ მას არსის ერთიანობის მიხედვით ღვთის ძე და ღმერთი ეწოდება, ვინაიდან სულიც ღმერთია. 99 12. და როდესაც სხივი მოდის მზიდან, ეს არის მთელის 100 ნაწილი; ოღონდ მზე იქნება სხივში, რადგან ის არის მზის სხივი და მისი არსი არ არის დაყოფილი, არამედ გაშლილი, 101 როგორც ლამპიდან ანთებული ლამპარი. დედა ღერო რჩება ხელუხლებელი და ხელუხლებელი ნივთიერების ნაკლებობის გამო, მაშინაც კი, თუ მისგან აიღებთ ბევრ კალმებს. 13. ასეა ღვთისაგან: ძე ღვთისა არის ღმერთი და ორივე ერთია. ღმერთო. ასევე სულისაგან სული, და ღმერთი ღმერთისაგან, რომელიც გახდა მეორე ზომით, ჩამოყალიბდა რიცხვით ხარისხით და არა მდგომარეობის მიხედვით; საბარგულიდან არ გასულა, მაგრამ გამოვიდა. 14. ასე რომ, ღვთის სხივი, როგორც ყოველთვის ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ჩამოდის რომელიმე ღვთისმშობელზე და ხორცდება მის საშვილოსნოში, იბადება როგორც ღმერთთან შეერთებული ადამიანი. ცოცხალი ხორცი კვებავს, იზრდება, ლაპარაკობს, ასწავლის, მუშაობს - და აჰა - ქრისტე. მიიღეთ ეს მითი ჯერ-ჯერობით, რადგან ის თქვენსას ჰგავს, სანამ არ ვაჩვენებთ, თუ როგორ არის დადასტურებული ქრისტეს [ღვთაებრიობა] და ვინ თქვენგან წარმოადგინა წინასწარ ასეთი იმიტირებული მითები ამ ჭეშმარიტების გასაქარწყლებლად. 15. იუდეველებმაც, რომლებსაც წინასწარმეტყველები უქადაგებდნენ, იცოდნენ ქრისტეს მოსვლის შესახებ. ისინი ხომ ჯერ კიდევ ელიან მის მოსვლას და განსხვავება ჩვენსა და მათ შორის სხვა არაფერია, თუ არა იმაში, რომ მათ არ სჯერათ, რომ ის უკვე მოვიდა. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ორი მოსვლა იყო ნაწინასწარმეტყველები, პირველი - ის, რაც უკვე მოხდა ადამიანური მდგომარეობის სიმდაბლეში, მეორე - ის, რომელიც უნდა მოსულიყო საუკუნის დასასრულს დაუფარავი ღვთაებრიობის სიდიადეში, ისინი, არ აღიარებდნენ პირველს, მიიჩნიეს ერთადერთ მეორედ, რომელსაც, უფრო ნათლად იწინასწარმეტყველეს, ენდობოდნენ. 16. რადგან ის, რომ მათ არ ესმოდათ პირველი, რაც უნდა ერწმუნათ, თუ გაეგოთ, და მიეღოთ ხსნა, თუ სწამდათ, იყო სასჯელი ცოდვებისთვის. ისინი თავად კითხულობენ წმინდა წერილებში, რომ მოკლებულია სიბრძნეს, გაგებას და თვალებისა და ყურების ნაყოფს. 102 17. აღმოჩნდა, რომ მას, ვისაც თავმდაბლობის გამო მხოლოდ კაცად თვლიდნენ, მისი ძალის გამო ჯადოქარად თვლიდნენ, რადგან სიტყვით განდევნა ეშმაკები, კვლავ მხედველობა მისცა ბრმებს, განწმინდა კეთროვანი, განკურნა პარალიზებული, ბოლოს მკვდრები გააცოცხლა სიტყვით, დაიმორჩილა თავად ელემენტები, აოხრებდა ქარიშხალს და აჩვენა, რომ ღმერთია. (Λόγος), ის ორიგინალური, პირმშო, რომელსაც თან ახლავს ძალა და გონება და მხარს უჭერს სული, სიტყვა, რომ ის არის ის, ვინც ქმნის და ქმნის ყველაფერს სიტყვით. 18. იუდეველთა მასწავლებლები და წინამძღოლები იმდენად გამწარდნენ მისმა სწავლებამ, რომ დაგმო ისინი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ უამრავი ხალხი ტოვებდა მათ მისთვის, რომ საბოლოოდ, შურისძიების მოთხოვნით თავიანთი ტირილით, დარწმუნდნენ, რომ პონტიუს პილატეს წინაშე გასამართლებული ქრისტე, რომელიც მაშინ მართავდა სირიას რომის სახელით, გადაეცათ მას ჯვარცმა. თავად ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი ამას გააკეთებდნენ. ეს ცოტას ნიშნავდა, თუ წინასწარმეტყველები ამას ადრე არ იწინასწარმეტყველებდნენ. 19. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც ჯვარს აცვეს, მან აჩვენა მრავალი ნიშანი, რომელიც უნდა ახლდეს მის სიკვდილს. რადგან თავისი ნებით მან სიტყვასთან ერთად დათმო სული და აღკვეთა ჯალათის მოქმედებები. იმავე მომენტში დღის სინათლე ჩაქრა, თუმცა მზე ზენიტში იყო. ვინც არ იცოდა, რომ ეს ქრისტეს შესახებაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, დაბნელებად თვლიდნენ. თქვენს საიდუმლო არქივებში თქვენ გაქვთ ამ ფენომენის ანგარიში. 20. მაშინ ებრაელებმა დიდი შეიარაღებული რაზმი მოათავსეს საფლავის ირგვლივ, სადაც ჯვრიდან ამოღებულს დაასვენეს განსაკუთრებული სიფრთხილით, რათა მისმა მოწაფეებმა ცხედრის მოპარვით არ მოეტყუებინათ ისინი, ვისაც ებრაელები საეჭვოდ თვლიდნენ, რადგან ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, რომ იგი აღდგებოდა მესამე დღეს. 21. მესამე დღეს კი, როცა უეცრად მიწა შეირყა, კლდე, რომელმაც სამარხის შესასვლელი გადაკეტა, მოშორდა და მცველები შიშით გაიფანტნენ, საფლავში არაფერი იპოვეს, გარდა სამარხი, და არც ერთი მოწაფე არ იყო. 22. მიუხედავად ამისა, უხუცესებმა, რომლებისთვისაც მნიშვნელოვანი იყო სავარაუდო დანაშაულის გამჟღავნება და გადასახადების გადამხდელთა და მათთვის თავდადებული ხალხის რწმენისგან განდევნა, დაიწყეს იმის თქმა, რომ ის მოწაფეებმა გაიტაცეს. რადგან მან არ გამოუცხადა თავი ხალხს, რათა ბოროტები არ განთავისუფლდნენ ცდომილებისგან და რწმენა, რომლისთვისაც მცირე ჯილდო არ არის, არ დადგეს სირთულეების წინაშე. 23. ორმოცი დღე ესაუბრებოდა ზოგიერთ მოწაფეს გალილეაში, იუდეის მხარეში და ასწავლიდა მათ, რაც უნდა ესწავლათ. შემდეგ, როცა მათ სამყაროში ქადაგების მოვალეობა დააკისრა, ის ღრუბლით გარშემორტყმული ზეცაში აიყვანეს, რაც ბევრად უფრო დამაჯერებელია, ვიდრე პროკული ჩვეულებრივ რომულუსზე აცხადებს. 103 24. პილატემ, თვითონ უკვე ქრისტიანი სინდისით, მოახსენა ყველა ეს მოვლენა ქრისტეს შესახებ მაშინდელ კეისარ ტიბერიუსს, მაგრამ კეისრები ირწმუნებოდნენ ქრისტეს, თუ ან კეისრები არ იყო საჭირო ამ ეპოქაში, ან ქრისტიანები რომ კეისრები ყოფილიყვნენ. 25. მისი მოწაფეები დაემორჩილნენ ღვთაებრივი მოძღვრის ბრძანებას, გაიფანტნენ მთელ მსოფლიოში. მათ, რომლებმაც ასევე ბევრი იტანჯეს მათ დევნილი ებრაელებისგან, - რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტებაში მტკიცედ, ბოლოს რომში, ნერონის სისასტიკის გამო, ადვილად ღვრიდნენ, თითქოს თესავდნენ თავიანთ ქრისტიანულ სისხლს. 26. მაგრამ ჩვენ გაჩვენებთ მათ, ვისაც ეთაყვანებით, როგორც ქრისტეს საიმედო მოწმეებს. ძვირი დაჯდება, თუ ქრისტიანების დასაჯერებლად გამოვიყენებ მათ, ვინც გაიძულებს არ გჯეროდეს ქრისტიანებისთვის. 27. ამასობაში, ეს არის ჩვენი სწავლების ისტორია; მოვლენების ეს თანმიმდევრობა, რომელიც ჩვენ მოგვიყევით, ხსნის როგორც ჩვენი სექტის, ასევე მისი სახელის წარმოშობას, მის დამფუძნებელთან ერთად. ნურავინ შეგვარცხვინოს ამიერიდან, ნურავინ იფიქროს ჩვენზე სხვაგვარად, რადგან არავინ უნდა იტყუებოდეს თავის რელიგიაზე. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ვინმე ამბობს, რომ ის პატივს სცემს სხვას, გარდა იმისა, რასაც რეალურად პატივს სცემს, ის უარყოფს იმას, რასაც პატივს სცემს და თაყვანისცემასა და თაყვანისცემას გადასცემს სხვას და ამ გადაცემის შედეგად აღარ სცემს პატივს იმას, რასაც უარყოფს. 28. ჩვენ ღიად ვლაპარაკობთ და ვლაპარაკობთ, თქვენ კი, წამებულებს, დასისხლიანებულებს, ვღაღადებთ: „ღმერთს პატივს ვცემთ ქრისტეს მეშვეობით“. განიხილე იგი კაცად; ღმერთს სურს იყოს ცნობილი და პატივი მისი მეშვეობით და მასში. 29. ებრაელებზე პასუხის გაცემით ვიტყვი, რომ მათაც მოსეს მეშვეობით ისწავლეს ღვთის პატივისცემა; ბერძნებს წინააღმდეგობის გაწევისას აღვნიშნავ, რომ ორფეოსი 104 პიერიაში, მუზაუსი 105 ათენში, მელამპოსი 106 არგოსში, ტროფონიუსი 107 ბეოტიაში ხალხს ავალდებულებდა ზიარების აღსრულებას. ასევე მოგმართავთ თქვენ, ერების მმართველებო, შეგახსენებთ, რომ ნუმა პომპილიუსი, რომელიც რომაელებს ურთულესი ცრურწმენებით ამძიმებდა, კაცი იყო. 30. დაე, ქრისტესაც მიეცეს უფლება ახსნას ღვთაებრიობა, საკუთარი არსი, არა იმისთვის, რომ უხეში და ჯერ კიდევ ველური ხალხი კაცობრიობამდე მიიყვანოს, აერიოს ისინი მრავალ ღვთაებასთან, რომელთა კეთილგანწყობა უნდა მოეპოვებინათ, როგორც ამას ნუმა აკეთებდა, არამედ თვით უკვე კულტურულ და განათლებით მოტყუებულებს მხედველობა მისცეს ჭეშმარიტების შეცნობისთვის. 31. ამიტომ, იკითხეთ, აქვს თუ არა ქრისტეს ჭეშმარიტი ღვთაებრიობა; თუ ეს ასეა, როცა გაიგო, რომ ყველა კარგ ადამიანად გარდაიქმნება, მაშინ ცრუზე უარი უნდა თქვას, უპირველეს ყოვლისა გაიაზროს მთელი ის ძალა, რომელიც მიცვალებულთა სახელებისა და გამოსახულებების ქვეშ დამალული, გარკვეული ნიშნების, საოცრებებისა და წინასწარმეტყველების დახმარებით, იწვევს ღვთაებრიობის რწმენას. 1. ჩვენ კი ვამტკიცებთ, რომ არსებობს სულიერი არსებები. სახელი ახალი არ არის. ფილოსოფოსებმა იციან დემონების შესახებ, რადგან სოკრატე თავად მიმართა დემონს რჩევისთვის. არა? ისინი ამბობენ, რომ ბავშვობიდან მასთან იყო დემონი, რომელიც აშორებდა მას, უნდა იფიქრო, კარგისგან. 2. ყველა პოეტმა იცის დემონების შესახებ; გაუნათლებელი ადამიანებიც კი ხშირად იყენებენ ამ სიტყვას საყვედურის დროს. მართლაც, იმავე წყევლაში იხსენებს სატანასაც, ამ ბოროტი ოჯახის მეთაურს, რომელიც ასე ემორჩილებოდა მის შინაგან ხმას. პლატონმაც არ უარყო ანგელოზები. 108 დიახ, არსებობენ მაგ ორივე სახელის მოწმეებიც. 3. მაგრამ როგორ წარმოიშვა ზოგიერთი ანგელოზიდან, რომლებიც საკუთარი ნებით გახდნენ ბოროტი, წარმოიშვა დემონების კიდევ უფრო ბოროტი რასა, რომელიც დაგმო ღმერთმა ამ რასის დამაარსებლებთან და თავის თავთან ერთად, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, წმინდა წერილში ირკვევა. 4. ახლა საკმარისი იქნება მხოლოდ მათი საქმიანობის შესახებ საუბარი. მათი საქმეა ადამიანის დამხობა. ამრიგად, ბოროტ სულიერ ძალას თავიდანვე ადამიანის განადგურების მიზანი ჰქონდა. მაშასადამე, დემონებს სხეულში მოაქვთ დაავადებები და სხვადასხვა უბედურება, ხოლო სულში ძალადობით გამოწვეული უეცარი და უჩვეულო სიგიჟის შეტევები. 5. მათ აქვთ საკუთარი სიმსუბუქე და დახვეწილობა ორივე ამ ადამიანურ არსზე თავდასხმისთვის. სულიერ ძალებს ბევრი რამ ეძლევა, რათა უხილავმა და შეუმჩნეველმა თავი გამოიჩინოს თავის შედეგში, ვიდრე ქმედებაში - თუ ხის ნაყოფი და პური ჰაერის ფარული ნაკლი ანადგურებს ყვავილს, კლავს ყლორტში, მძიმე ჭრილობებს მომწიფებისას, თუ ჰაერი, გაურკვეველი საშუალებებით ინფიცირებული, ავრცელებს მავნე სუნთქვას. 109 6. ეშმაკებისა და ანგელოზების სული ინფექციასავით შეუმჩნევლად მოქმედებს გონების მაცდუნებლად, იწვევს სიგიჟეს, ამაზრზენ სიგიჟეს და სასტიკ ვნებას სხვადასხვა ილუზიებით, რომელთაგან ყველაზე ძლიერია ის, რისი დახმარებითაც ეს დემონური ცდუნება ანდობს თავისთავად ღმერთს ტყვესა და მაცდუნებელს. ქანდაკებებსა და გამოსახულებებს შესთავაზეს ბავშვისგან და სისხლით სპეციალური კვება 7. და რა უკეთესი საკვები ემსახურება მას, ვიდრე ცრუ მოჩვენებებით აარიდოს ადამიანი ჭეშმარიტი ღვთაებრიობის ფიქრს? როგორი მოჩვენებებია ეს და როგორ წარმოქმნის მათ, ახლა აგიხსნით. 8. ყოველი სული მძვინვარეა: ასეთები არიან ანგელოზები და დემონები. ამიტომ, ერთსა და იმავე მომენტში ისინი ყველგან არიან. მთელი სამყარო მათთვის ერთი ადგილია. ისინი იგებენ რა ხდება და სად, იმავე სიმსუბუქით, რითაც ამას აცხადებენ. სისწრაფე ითვლება ღვთაებრივად, რადგან არსი უცნობი რჩება. ამგვარად, ხანდახან მათ უნდათ, თითქოს დამნაშავეები იყვნენ იმის, რასაც ისინი აცხადებენ; და ზოგჯერ ისინი არიან - ბოროტების ჩამდენი, რა თქმა უნდა, მაგრამ სიკეთის არასოდეს. 9. მათ ღვთის გეგმებიც კი შეიტყვეს იმ წინასწარმეტყველებისგან, რომლებიც ადრე ლაპარაკობდნენ და ახლა ისინი 110-ს იგებენ, როცა წმინდა წერილი იკითხება. ამრიგად, ამ წყაროდან გარკვეული ინფორმაციის სესხება [ღვთის] მიერ დადგენილი დროებისა და სეზონების შესახებ, ისინი ეჯიბრებიან ღვთაებას, ითვისებენ მკითხაობის ღვთაებრივ ნიჭს. 111 10. რა ჭკუით ასწორებენ ორაგულებში [პასუხის] გაურკვევლობას, იცის კროისოსმა, იცის პიროსმა 112. თუმცა, პითიამ [გაიგო და] გამოაცხადა, რომ კუ ცხვრის ხორცით იყო მოხარშული 113 ისე, როგორც ზემოთ ვთქვით: იმ დროს ის ლიდიაში იმყოფებოდა. დემონები, ჰაერში ყოფნის, თანავარსკვლავედებთან სიახლოვის და ღრუბლებთან სიახლოვის წყალობით, ესმით რა ხდება ცის ქვეშ, რათა გამოაცხადონ წვიმა, რომელსაც უკვე გრძნობენ. 11. რა თქმა უნდა, როგორც ჩანს, ისინი სასარგებლოა დაავადებების სამკურნალოდ. ჯერ აოცებენ, მერე უნიშნავენ უჩვეულო ან საპირისპირო წამლებს სასწაულის იერსახის შესაქმნელად, რის შემდეგაც მათი მიღების შემდეგ წყვეტენ ზიანს და განიკურნებიან. 12. რა უნდა დავამატო ტყუილის სულების სხვა შესაძლებლობებზე ან თუნდაც ძალებზე? - კასტორების მოჩვენებაზე, იმაზე, თუ როგორ მოჰქონდათ წყალი საცერში, იმაზე, თუ როგორ მოძრაობდა გემი ქამრით, 114 და როგორ გაწითლდა წვერი შეხებისას: [ეს ყველაფერი იმისთვის იყო გაკეთებული, რომ] ქვები ღვთაებად ჩაეთვალათ, რათა ხალხი არ ეძიოს ჭეშმარიტი ღმერთი. თავი XXIII. დემონები და ღმერთები ერთი და იგივეა. ეგზორციზმი 1. გარდა ამისა, თუ ჯადოქრები ასევე იწვევენ ნიშნებს და ბილწავებენ უკვე გარდაცვლილთა სულებს, 115 თუ ისინი აიძულებენ ბიჭებს წინასწარმეტყველების გაკეთებაში, 116 თუ შარლატანური ხრიკებით ახდენენ უამრავ სასწაულს, თუ აგზავნიან სიზმრებს, ხელთ აქვთ ოდესღაც მოწვეული ანგელოზების ძალა, რომლებიც ჩვეულებრივ გადიან ანგელოზებს და ეშმაკებს. რამდენად დიდია ეს ძალა საკუთარი შეხედულებისამებრ და საკუთარი საჭიროებისთვის, შეეცდება ყველანაირად გამოიმუშაოს ის, რასაც აკეთებს სხვისი მიზნისთვის! 2. და თუ ანგელოზები და დემონები ქმნიან იმავე ნივთებს, რაც თქვენს ღმერთებს, მაშინ რა არის ღვთაებრიობის უპირატესობა, რომელიც, რა თქმა უნდა, სხვა ძალაზე მაღლა უნდა მივიჩნიოთ? მაშასადამე, განა უფრო ღირებული არ იქნება ვივარაუდოთ, რომ ისინი, ვინც თავს ღმერთებად თვლიან, არიან ღმერთები, რადგან ისინი წარმოქმნიან იმავეს, რაც ღმერთების რწმენას იწვევს, ვიდრე ვიფიქროთ, რომ ღმერთები ანგელოზებისა და დემონების ტოლია? 3. ადგილების სხვაობა, ვფიქრობ, მივყავართ იქამდე, რომ შენ ღმერთებად თვლი ტაძრების წყალობით მათ, ვისაც სხვა ადგილას ღმერთებს არ უწოდებ; რომ სხვაგვარად გიჟად გეჩვენება ის, ვინც წმინდა კოშკებს გარბის, სხვანაირად მეზობელ სახურავებზე ხტუნვა; რომ სასქესო ორგანოს ან ხელების მოკვეთაში სხვა ძალა გამოცხადებულია, 118 ყელის მომჭრელში სხვა. სიგიჟის შედეგი და იგივე მამოძრავებელი მიზეზი ერთი და იგივეა. 4. მაგრამ აქამდე მხოლოდ სიტყვები იყო. ამ მომენტიდან ჩვენ დავიწყებთ თავად ფაქტების წარმოდგენას, რომელთა დახმარებითაც ვაჩვენებთ, რომ ორივე სახელი ერთსა და იმავე არსებას ეხება. დაე, თქვენს ტრიბუნალს წარუდგინონ ვინმე აქ, სწორედ ამ ადგილას, რომელიც ცნობილია, რომ დემონით არის შეპყრობილი. მას შემდეგ, რაც მიიღო ბრძანება ნებისმიერი ქრისტიანისგან ლაპარაკის შესახებ, ეს სული აღიარებს თავს როგორც ჭეშმარიტად დემონად, როგორც სხვა ადგილას - ცრუ ღმერთად. 5. ასევე, მოიყვანონ ვინმე ღმერთთან შეხებად მიჩნეულთაგან, რომლებიც, სამსხვერპლოებზე სუნთქვით, შთანთქავენ ღვთის შვილისაგან, რომლებიც განიკურნებიან წიაღით და იწინასწარმეტყველებენ აფუჭებით. 6. სწორედ ეს ზეციური ღვთისმშობელი, წვიმის დაპირება, 119 ეს სწორედ ესკულაპიუსი, ნარკოტიკების ჩვენება, 120 ახანგრძლივებს სიცოცხლეს მეორე დღეს გარდაცვლილთათვის, სოკორდიუსის, თანატიუსის და ასკლეპიოდოტის დახმარებით - თუ ისინი არ ცნობენ საკუთარ თავს დემონებად, ვერ გაბედავენ ქრისტიანის მოტყუებას, მაშინ დაღვრემდნენ ყველაზე ცოდვილ ქრისტიანს! 7. რა არის ამ საქმეზე უფრო აშკარა, რა არის ამ მტკიცებულებაზე უფრო სანდო? ჭეშმარიტების სიმარტივე აშკარად ჩანს; მას საკუთარი ძალები ეხმარება. აქ არაფერზე არ გეპარება ეჭვი! თქვენ იტყვით, რომ აქ ჯადოსნური ან სხვა მსგავსი მოტყუებაა ჩართული, თუ ამის საშუალებას თქვენი თვალები და ყურები მოგცემთ. 8. რისი მტკიცება შეიძლება იმის წინააღმდეგ, რაც აშკარად და პატიოსნად იჩენს თავს? თუ მართალია, რომ ისინი ღმერთები არიან, რატომ იტყუებიან, რომ დემონები არიან? ეს მართლა ჩვენთვისაა? ამიტომ, თქვენი ღვთაება ემორჩილება ქრისტიანებს; მაგრამ ის, რაც ადამიანს ექვემდებარება, აღარ უნდა ჩაითვალოს ღვთაებად და თუ ადამიანი რაიმეს აკეთებს მის შეურაცხყოფად, მაშინ მისი მეტოქე. 9. თუ ისინი დემონები ან ანგელოზები არიან, რატომ აცხადებენ ისინი სხვაგან, რომ მოქმედებენ როგორც ღმერთები? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ღმერთებად მიჩნეულებს არ სურდათ ეთქვათ, რომ ისინი მართლა ღმერთები იყვნენ, დემონები რომ არ დაკარგონ ამ გზით თავიანთი სიდიადე, ასევე ისინი, ვისაც ზუსტად დემონებად იცნობთ, ვერ გაბედავდნენ ღმერთების სახელით სხვაგან მოქმედებას, თუ ისინი, ვის სახელებსაც იყენებენ, საერთოდ ღმერთები იყვნენ. რადგან ისინი უფრთხილდებოდნენ უდავოდ აღმატებული და საშინელი არსებების სიდიადეს ბოროტად გამოყენებას. 10. შესაბამისად, ღვთაებრიობა, რომელსაც თქვენ ემორჩილებით, არ არსებობს, რადგან თუ ის ნამდვილად არსებობდა, მაშინ არც დემონები მიითვისებდნენ მას მისი აღიარებით და არც ღმერთები უარს იტყოდნენ. ამიტომ, რადგან ორივეს აღიარება თანხმდება იმის უარყოფაში, რომ ისინი ღმერთები არიან, თქვენ დამეთანხმებით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი სახეობა, ეს არის ის, რომ ორივე დემონია. I. ახლა თქვენ კვლავ უნდა ეძებოთ ღმერთები, რადგან გაიგეთ, რომ ისინი, ვისაც ღმერთებად თვლიდით, უბრალოდ დემონები არიან. ჩვენი იგივე საქმის წყალობით, 121 თქვენი იგივე ღმერთებიდან, რომლებიც ცხადყოფენ, რომ არც თვითონ და არც სხვა არსებები არ არიან ღმერთები, მაშინვე გაიგებთ, ვინ არის ღმერთი და არის თუ არა ის ერთადერთი და ერთადერთი, ვისზეც ჩვენ, ქრისტიანები, ვაცხადებთ და აუცილებელია თუ არა მისი სარწმუნოება და პატივისცემა, როგორც ქრისტიანული რწმენა და სწავლება ბრძანებს. 12. დემონები იქაც იტყვიან, ვინ არის ეს „ქრისტე თავისი მითით“, არის თუ არა ის ჩვეულებრივი ადამიანი, არის თუ არა ის ჯადოქარი, მოწაფეების მიერ სამარხიდან გატაცებული, ბოლოს და ბოლოს, არის თუ არა ახლა ქვესკნელში, არის თუ არა ზეცაში და მოდის თუ არა მთელი სამყაროს რხევით, სამყაროს კანკალით, ქრისტიანული სამყაროს კანკალით, ჩვენთან ერთად, როგორც სამყაროს კანკალით. ღვთის სული, სიტყვა, სიბრძნე, მიზეზი და ღვთის ძე. 122 13. ყველაფერზე, რაზეც გაცინებთ, დემონებმა გაიცინონ; დაე, უარყოს, რომ ქრისტე განიკითხავს ყველა სულს, რომელიც არსებობდა ოდითგანვე, როდესაც მათი სხეულები აღდგება. დაე, დემონებმა თქვან, რომ ამ განაჩენის ნაცვლად არის ერთი, რომელიც, სავარაუდოდ, მინოსს და რადამანთუსს მიეცა, პლატონის 123 და პოეტების აზრით. 14. დაე, უარყონ მხოლოდ მათი სირცხვილისა და მსჯავრის ნიშანი: უარყოს, რომ ისინი უწმინდური სულები არიან; ეს უკანასკნელი განცხადება აშკარად უნდა ყოფილიყო მათი საკვებიდან - სისხლიდან, კვამლიდან, სუნიანი ცეცხლიდან, სადაც წვავდნენ ცხოველების სხეულებს - და მათივე წინასწარმეტყველების შებილწული ენებიდან. დაე, უარყონ, რომ თავიანთი ბოროტების გამო, ისინი, თავიანთ თაყვანისმცემლებთან და საქმეებთან ერთად, განწირულნი არიან გასამართლებლად სწორედ განკითხვის დღეს. 15. მაგრამ მთელი ეს ბატონობა და ძალაუფლება მათზე ჩვენია ქრისტეს სახელის მოხმობისა და იმ სასჯელის შეხსენების წყალობით, რომელიც ემუქრებათ მათ, რასაც ისინი თავად ღვთისგან ელიან ქრისტეს განაჩენის მიხედვით. ქრისტეს შიშით ღმერთში და ღმერთის ქრისტეში, ემორჩილებიან ღვთისა და ქრისტეს მსახურებს. 16. ამგვარად, ჩვენი შეხებითა და სუნთქვით, გაოცებულნი არიან ამ ცეცხლის ჭვრეტით და წარმოდგენით, ისინი გამოდიან სხეულებიდან ჩვენი ბრძანებით მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მწუხარებით და შერცხვენილნი თქვენი ყოფნის გამო. 17. თუ მათ გჯერათ, როცა იტყუებიან, დაუჯერეთ, როცა სიმართლეს ამბობენ საკუთარ თავზე! არავინ იტყუებს საკუთარ სირცხვილს იმის ნაცვლად, რომ იტყუოს საკუთარი დიდებისთვის. ისინი, ვინც საკუთარი თავის წინააღმდეგ მოწმობენ, უფრო იმსახურებენ ნდობას, ვიდრე ისინი, ვინც უარყოფენ [რაღაცას] მათ სასარგებლოდ. 18. თქვენი ღმერთების ეს ჩვენებები ჩვეულებრივ ადამიანებს ქრისტიანებად აქცევს. რამდენად ხშირად, მათ მინდობით, ვიწყებთ ქრისტეს ღმერთის რწმენას! 124 ისინი თავად აძლიერებენ რწმენას ჩვენი წმინდა წერილების მიმართ, ისინი თავად აძლიერებენ რწმენას ჩვენი იმედის აღსრულებაში. 19. თქვენ პატივს სცემთ მათ, როგორც ვიცი, ქრისტიანული სისხლის დაღვრითაც. არ ისურვებდნენ შენი გაშვება, ისეთი სასარგებლო, ისეთი გამოსადეგი, რომ არ განდევნონ შენგან, ვინც ოდესღაც ქრისტიანები გახდებიან, თუ ნებას მისცემდნენ მოტყუვდნენ ქრისტიანის წინაშე, რომელსაც სურს დაამტკიცოს სიმართლე. თავი XXIV. მხოლოდ ქრისტიანებს ეკრძალებათ საკუთარი რელიგიის ქონა 1. მათი მთელი ეს აღიარება, რომელშიც ისინი უარყოფენ, რომ ისინი ღმერთები არიან, სადაც ისინი აცხადებენ, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა იმისა, ვისაც ჩვენ ერთგულები ვართ, საკმაოდ შესაფერისია რომაული რელიგიის უდიდესი შეურაცხყოფის ბრალდების უარსაყოფად. რადგან თუ ღმერთები ნამდვილად არ არსებობენ, მაშინ რა თქმა უნდა არ არსებობს რელიგია და თუ არ არსებობს რელიგია, რადგან ნამდვილად არ არსებობს ღმერთები, მაშინ ჩვენ, უეჭველად, არ ვართ დამნაშავე რელიგიის შეურაცხყოფაში. 2. მაგრამ, პირიქით, ბრალდება თქვენზე იქნება მიმართული, ვინც ტყუილს ეთაყვანება; არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი რელიგიის ზიზღით, არამედ მის წინააღმდეგ ბრძოლითაც კი, თქვენ ნამდვილად ჩადიხართ ჭეშმარიტი ბოროტების დანაშაულს. 3. ახლა დავუშვათ, რომ ეს ღმერთები არსებობენ. განა არ ცნობთ, ზოგადი აზრის საფუძველზე, გარკვეულ ღმერთს, უფრო მაღალ და უფრო ძლევამოსილს, თითქოს ფლობს სრულყოფილ სიდიადეს, როგორც მსოფლიოს ლიდერს? ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთა უმრავლესობა ისე ანაწილებს ღვთაებას, რომ სრული ძალაუფლება ერთის ხელშია, ხოლო მისი მოვალეობები ბევრს ეკისრება, ისევე როგორც პლატონი ასახავს დიდ იუპიტერს, რომელსაც თან ახლავს ცაში ღმერთებისა და დემონების არმია; 125 ამიტომ პროკურორებს, პრეფექტებს და გუბერნატორებს თანაბრად უნდა სცემდნენ პატივისცემას. 4. თუმცა, რა დანაშაულს ჩაიდენს ის, ვინც თავის ქმედებებს მიმართავს კეისრის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად, ვისზეც ამყარებს იმედებს და ღმერთის სახელი, ისევე როგორც იმპერატორის სახელი, არ ცნობს სხვას, გარდა მმართველისა, რადგან სიკვდილით დასჯის ღირსად ითვლება კეისრის გარდა ვინმეს მოწოდება და იმის მოსმენა, რომ სხვა ამას აკეთებს? 5. ერთმა ღმერთს პატივი სცეს, მეორემ იუპიტერს; ერთმა ლოცვით გაშალოს ხელები ზეცისკენ, მეორემ ერთგულების სამსხვერპლოზე; ერთმა ლოცულმა დათვალოს ღრუბლები (თქვენ ასე ფიქრობთ), მეორემ - ჭერზე დადებული სალარო; ერთმა თავისი სული ღმერთს მიუძღვნას, მეორემ თხის სული. 6. ფრთხილად იყავით, რომ ამასაც არ მოჰყვეს უპატივცემულობის ბრალდება - წაართვან რელიგიის თავისუფლება და აუკრძალონ ადამიანს საკუთარი წარმოდგენა ღმრთიურებაზე, რათა არ მომცეს უფლება პატივს ვცემ იმას, ვინც მინდა, მაგრამ მიბრძანა პატივი ვცე ვინც არ მინდა. არავის, თვით ადამიანსაც კი, არ სურს პატივისცემა მისი ნების საწინააღმდეგოდ. 7. ეგვიპტელებსაც კი ეძლევათ უფლება მიჰყვნენ თავიანთ ძალიან აბსურდულ ცრურწმენას, ფრინველებისა და ცხოველების გაღმერთებას და სიკვდილით დასაჯონ ის, ვინც კლავს ასეთ ღმერთს. 8. თითოეულ პროვინციას და ქალაქს ჰყავს თავისი ღმერთი, როგორც სირიაში - ატარგატისი, არაბეთში - დუზარები, ნორიკაში - ბელენი, აფრიკაში - ზეციური ღვთისმშობელი, მავრიტანიაში - მისი მეფეები. მე დავასახელე რომაული პროვინციები, მაგრამ ღმერთები მათში რომაული არ არიან, რადგან რომში მათ პატივს სცემენ არაუმეტეს მათ, ვინც თვით იტალიაშია აღიარებული მუნიციპალური თავდადებით: კაჩიკეს მკვიდრთა შორის - დელვენტინი, ნარნიას მკვიდრთა შორის - ვისიდიანი, ვოლანტია, ასკულუმის მკვიდრთა შორის ოკრიკულუმის მკვიდრნი - ვალენტიუსი, სუტრიუმის მკვიდრთა შორის - ჰოსტია; თალისტების ჯუნომ სახელი მიიღო კურისის მამის პატივსაცემად. 126 9. მაგრამ მარტო ჩვენ გვეკრძალება საკუთარი რელიგიის ქონა. ჩვენ ვაღიზიანებთ რომაელებს და არ ვითვლებით რომაელებად, რადგან პატივს ვცემთ არარომაულ ღმერთს. კარგია, რომ ღმერთი არის ყველას ღმერთი, რომელსაც, გვინდა თუ არა, ჩვენ ყველანი ვეკუთვნით. მაგრამ თქვენ უფლება გაქვთ პატივს სცეთ სხვას, გარდა ჭეშმარიტი ღმერთისა, თითქოს ის, ვისაც ჩვენ ყველანი ვეკუთვნით, არ იყო ყველას ღმერთი. თავი XXV. უარყოფს რწმენას, რომ ღმერთებმა ძალაუფლება მისცეს რომს 1. მეჩვენება, რომ მე სრულად შევეხე ცრუ და ჭეშმარიტი ღვთაებრიობის საკითხს და ვაჩვენე, რომ ჩემი მტკიცებულებები არამხოლოდ მსჯელობითა და დასკვნებით არის გამყარებული, არამედ იმ მტკიცებულებებითაც, ვინც თქვენ ღმერთებად მიგაჩნიათ, ასე რომ ამ საკითხში აღარაფერი განხილვა არ არის საჭირო. 2. თუმცა, რადგან აქ ძირითადად რომაულ სახელზეა საუბარი, არ გავჩუმდები ცნობილი ვარაუდით გამოწვეული დაპირისპირების შესახებ, რომ რომაელები, რელიგიური რიტუალების ფრთხილად აღსრულების გამო, იმდენად ამაღლდნენ, რომ დაიპყრეს მთელი მსოფლიო და რომ ღმერთები არსებობენ, თუნდაც იმიტომ, რომ ისინი, ვინც მათ სხვებზე უკეთ ემსახურებიან, უკეთესად ემსახურებიან. 3. რომაულმა ღმერთებმა უდავოდ მადლობის ნიშნად მიანიჭეს ეს ჯილდო რომაულ სახელს: სტერკულუსი, 127 მუტუნი 128 და ლარენტინა 129 გაზარდეს იმპერია. ბოლოს და ბოლოს, არა მგონია, რომ უცხო ღმერთებს სურდეს, რომ უცხო ხალხს მეტი სიკეთე გაუკეთონ, ვიდრე საკუთარი, და მამის მიწას, სადაც დაიბადნენ, გაიზარდნენ, გახდნენ ცნობილი და დამარხეს, უცხოპლანეტელებს მისცემდნენ. 4. კარგი - კიბელე, თუ მას უყვარდა რომაული ქალაქი ტროას ტომის - მისი თანამემამულეების ხსოვნის ნიშნად, ანუ - რომელსაც იცავდა აქაელთა იარაღისგან, თუ მომავლის განჭვრეტაში წავიდა შურისმაძიებლებთან, რადგან შეიტყო, რომ ისინი დაიმორჩილებენ საბერძნეთს, ფრიგიის დამპყრობელს. 5. მაშასადამე, მან წარმოადგინა თავისი სიდიადე რომში უკვე ჩვენს დროში გადატანილი დიდი მტკიცებულება: როდესაც „უწმიდა“ არქიგალოსი, მ. ავრელიუსის შემდეგ, ჩამოართვეს შტატიდან 130 სირმიუმში, 131 წლის კალენდების წინა მე-16 დღეს, 131 წლის მეცხრე დღეს, იმავე კალენდის წინა დღეს, 132 ხელები ამოუღეს სისხლით. მიმართა ქალღმერთს ჩვეული ლოცვები ჯანმრთელობისთვის უკვე გარდაცვლილი იმპერატორი მარკოზი. 6. ოჰ, ნელი მაცნეო, ოჰ, ძილნარევი დეპეშები, რომელთა ბრალით კიბელემ წინასწარ არ შეიტყო იმპერატორის წასვლის შესახებ, რომ ასეთი დიდი ქალღმერთი 134 არ დაცინებოდა ქრისტიანებს! 7. ოღონდ არა მაშინვე და იუპიტერი დაუშვებდა თავის კრეტას რომაული ფაშის დარტყმას, დაივიწყებდა ცნობილ იდეას გამოქვაბულს, კორიბანტეს სპილენძს და იქ მისი მედდის ყველაზე სასიამოვნო სუნს. 135 განა ის ამ საფლავის ქვას არ ანიჭებდა უპირატესობას რომელიმე კაპიტოლიუმს, რათა ქვეყანამ, რომელიც ფარავდა იუპიტერის ფერფლს, გაბატონებულიყო მსოფლიოში? 8. სურდა თუ არა იუნოს პუნიკური ქალაქი, „სამოსისთვის სასურველი“ სწორედ ენეასის შთამომავლების მიერ განადგურებულიყო? როგორც ვიცი, "...მისი იარაღი აქ არის, / აქ იყო მისი ეტლი; ქალღმერთი ცდილობდა აეყვანა სამეფო, / თუ ბედი ნებას დართავდა, ერებზე მაღლა." 136 ამ უბედურმა „იუპიტერის ცოლმა და დამ“ 137 ვერ გაუძლო ბედს! რა თქმა უნდა! ყოველივე ამის შემდეგ, ”თვითონ იუპიტერი დამოკიდებულია ბედზე”. 138 9. თუმცა, რომაელებმა იმდენი პატივი არ აჩვენეს ბედს, რამაც მათ კართაგენი მისცა იუნოს განზრახვისა და ნების საწინააღმდეგოდ, როგორც მეძავ ლარენტინას, რომელიც გამოირჩეოდა გარყვნილებით. 10. ცნობილია, რომ თქვენი ღმერთები მათ უმრავლესობაში მეფობდნენ. მაშ, თუ მათ აქვთ ძალაუფლების გადაცემის უნარი, მაშინ ვისგან მიიღეს ეს სიკეთე, როცა თავად მეფობდნენ? ვის პატივს სცემდნენ სატურნი და იუპიტერი? რაღაც სტერკული, მგონი. მაგრამ რომაელები 139 აღნიშვნებით მოგვიანებით გამოჩნდნენ. 140 11. გარდა ამისა, მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი ღმერთი არ მეფობდა, ისინი ექვემდებარებოდნენ სხვებს, მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იყვნენ მათი თაყვანისმცემლები, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ ითვლებოდნენ ღმერთებად. ამიტომ, სამეფოების მიცემა სხვათა პრეროგატივაა, რადგან [ხალხი] მეფობდნენ ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ეს ღმერთები გამოჩნდნენ. 12. მაგრამ რა სისულელეა რომაული სახელის სიდიადე ღვთისმოსაობის მიკუთვნება, როცა რელიგიამ მხოლოდ იმპერიის ან სამეფოს შექმნის შემდეგ დაიწყო აყვავება! რელიგიამ, ჩათვალეთ, სახელმწიფოს წყალობით დაიწყო აყვავება. ნუმა ხომ ცრუმორწმუნე წვრილმანზეც რომ ჩაფიქრებულიყო, რომაულ თაყვანისმცემლობას ჯერ არ მიუღია სურათები და ტაძრები. 13. რელიგია იყო ეკონომიური და რიტუალები მოკრძალებული, და არცერთი სხვა კაპიტოლიუმი არ ეჯიბრებოდა სამოთხეს. იყო საკურთხევლები, რომლებიც რაღაცნაირად ტურფისგან იყო გაკეთებული, 141 სხვა სამიანი ჭურჭელი, პატარა ჭადი, მაგრამ არსად იყო თვით ღმერთის [გამოსახულება]. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ ბერძნების და ეტრუსკების ნიჭი ჯერ კიდევ არ იყო დატბორილი რომი ქანდაკებების ქანდაკებით. მაშასადამე, რომაელები არ იყვნენ ღვთისმოსავი, სანამ დიდები გახდებოდნენ. ასე რომ, ისინი არ გახდნენ დიდები, რადგან ისინი ღვთისმოსავი იყვნენ. 14. მაგრამ როგორ შეეძლოთ მათ, ვისი ძალაუფლებაც მათი ბოროტებისგან წარმოიშვა, სიდიადე შეიძინონ თავიანთი ღვთისმოსაობით? ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვცდები, ყოველი სამეფო თუ იმპერია ომებით არის მოპოვებული და გამარჯვებებით გაფართოებული. გარდა ამისა, ომები და გამარჯვებები ძირითადად ქალაქების აღებასა და განადგურებას მოიცავს. ეს ყველაფერი ღმერთების შეურაცხყოფის გარეშე არ ხდება. ქალაქის კედლები და ტაძრები ერთნაირად იშლება, მოქალაქეები და მღვდლები ერთად იღუპებიან, არ არის განსხვავება წმინდა და საერო სიმდიდრის ძარცვას შორის. 15. მაშასადამე, რომაელებს შორის არის იმდენი სასულიერო პირი, რამდენიც არის ტროფეები, იმდენი ტრიუმფი ღმერთებზე, რამდენიც ერებზე, იმდენი საომარი ნადავლი, რამდენიც დღემდეა დატყვევებული ღმერთების გამოსახულებები. 16. შესაბამისად, ისინი მოითმენენ მტრების თაყვანისცემას და ანიჭებენ „იმპერიას საზღვრებს გარეშე“ 142 მათ, ვისაც საზღაური უნდა გადაუხადონ შეურაცხყოფისთვის, ვიდრე დაკმაყოფილებისთვის. მაგრამ ვინც არაფერს გრძნობს, დაუსჯელად შეურაცხყოფენ, რამდენადაც ამაოდ თაყვანს სცემენ. 17. შეუძლებელია, რა თქმა უნდა, იმის დაჯერება, რომ ისინი, ვინც, როგორც ვაჩვენეთ, ან აძლიერებდნენ, ზიანს აყენებდნენ რელიგიას, ან ზიანს აყენებდნენ, გაძლიერდნენ, გაძლიერდნენ რელიგიის წყალობით. ასევე ისინი, ვისი სამეფოებიც შედიოდა რომის იმპერიაში, როდესაც ისინი დაიკარგნენ, არ ჩამოერთვათ რელიგია. თავი XXVI. ძალაუფლება ღმერთის მიერ არის მოცემული 1. მაშ, ნახეთ, ხომ არ არის ის, ვინც ანაწილებს სამეფოებს, ვის ეკუთვნის როგორც სამყარო, რომელზეც ისინი მეფობენ, ასევე თავად ადამიანი, ვინც მეფობს. განა ის არ იყო, ვინც დაადგინა ბატონობის გადასვლა ერთიდან მეორეზე [ამ] ეპოქაში ამისათვის გამოყოფილ დროში, ვინც იყო უწინარეს ყოვლისა და შექმნა ეპოქა, როგორც დროთა სხეული? ის არ არის ის, ვინც ამაღლებს ან ამცირებს სახელმწიფოებს, რომლის დროსაც ადამიანთა მოდგმა ოდესღაც სახელმწიფოების გარეშე არსებობდა? 2. როგორ შეიძლება შეცდეთ? ტყის რომი არსებობდა მის ზოგიერთ ღმერთზე ადრე. მან დომინირება დაიწყო მანამ, სანამ კაპიტოლიუმი ააშენებდა, რომლის უზარმაზარი სიდიადე ხვდება მის გარშემო სეირნობისას. და ბაბილონელები მეფობდნენ პონტიფების წინაშე, მიდიელები კი კვინდეციმვირის წინაშე, 143 და ეგვიპტელები სალიელების წინაშე, 144 და ასურელები ლუპერციამდე, 145 და ამაზონები ვესტალ ქალწულებამდე. 3. დაბოლოს, თუ რომაული რელიგიური რიტუალების აღსრულება სამეფოებს ანიჭებს, მაშინ იუდეა, რომელიც ზიზღს აყენებს ყველა ამ საერთო ღვთაებას, აქამდე არასოდეს მეფობდა, რომლის ღმერთი თქვენ, რომაელებმა, მსხვერპლშეწირვით პატივს სცემდით, ტაძარი საჩუქრებით და ხალხი მოკავშირეთა ხელშეკრულებებით, ვერასოდეს დაიპყრობდა მას, თუ იგი საბოლოოდ არ შესცოდა ქრისტეს. თავი XXVII. დემონების მაქინაციების შესახებ ქრისტიანების წინააღმდეგ 1. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ უარვყოთ ღვთაების შეურაცხყოფის ბრალდება, რათა არ გამოვიჩინოთ შეურაცხყოფა, რომელიც ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ არ არსებობს. ასე რომ, მსხვერპლშეწირვისკენ მოწოდებული, ჩვენ უარს ვამბობთ მის შესრულებაზე ჩვენი სინდისის მოთხოვნების შესაბამისად, საიდანაც ვიცით, ვისთვის არის აღსრულებული ეს მსახურება ხატების შეურაცხყოფასა და ადამიანთა სახელების განწმენდაში. 2. მაგრამ ზოგი სიგიჟედ თვლის იმას, რომ, თუმცა ჩვენ შეგვიძლია ადგილზე გავიღოთ მსხვერპლი და დავტოვოთ უვნებელი, ჩვენი რწმენის შენახვა სულში, სიჯიუტეს გვირჩევნია სიცოცხლის შენარჩუნება. 3. მაშასადამე, თქვენ გვაძლევთ რჩევებს, თუ როგორ აჯობოთ თქვენ; მაგრამ ჩვენ ვიცით, ვინ აძლევს ასეთ რჩევას, ვინ იწყებს ამ ყველაფერს და როგორ, რომ სიმტკიცე ჩამოგვართვას, ან მზაკვრული დარწმუნებით ან უკიდურესი სისასტიკით მოქმედებს. ეს არის დემონური და ანგელოზური ძალაუფლების მქონე სული, ჩვენი მეტოქე ღვთისგან დაშორების გამო და შურიანი ღვთის მადლის გამო, ებრძვის ჩვენს წინააღმდეგ თქვენი ფიქრებიდან, ფარული ინდოქტრინაციით მორგებული [საჭიროების მიხედვით] და მიმართულია ყველა სახის სასამართლო პროცესის დამახინჯებისა და დაუნდობელი უსამართლობისკენ, რაც თავიდან ვთქვით. 5. იმისდა მიუხედავად, რომ დემონებისა და მსგავსი სულების მთელი ძალა ჩვენზეა დაქვემდებარებული, ისინი, როგორც უსარგებლო მონები, ზოგჯერ სიჯიუტეს ურევენ შიშს და ცდილობენ ზიანი მიაყენონ მათ, ვისაც სხვაგვარად ეშინიათ. შიში ხომ სიძულვილსაც სუნთქავს. გარდა ამისა, მათ უიმედო მდგომარეობაში განზრახ დაგმობის გამო, სასჯელის შეწყვეტის წყალობით, ისინი პოულობენ ნუგეშისცემას, რაც გულისხმობს მათი ბრაზის დროებით ტკბობას. და მაინც, დაიჭირეს, ემორჩილებიან და ემორჩილებიან თავიანთი მდგომარეობის მოთხოვნებს და ახლოს აღმოჩნდებიან, ევედრებიან მათ, ვისაც შორიდან ესხმიან თავს. 7. ასე რომ, როდესაც, ისევე როგორც მეამბოხეები სრუტე სახლებში, დუნდულებში ან მაღაროებში, ეს რასა [დემონები], დასჯილი იძულებით შრომაში, შეგნებული ჩვენი უპირატესობისა და აჯანყების გამო საკუთარ თავთან მოახლოებული განადგურების შესახებ, თავდასხმებს ახორციელებს ჩვენს წინააღმდეგ, ვისი ძალაუფლებაც არის, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით მას ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, როგორც თანასწორი და ვეწინააღმდეგებით მას დაგმო რწმენის ჩვენი სიმტკიცისთვის. თავი XXVIII. მსხვერპლშეწირვის იძულებაზე 1. ვინაიდან აშკარაა, რომ ეს მდგომარეობა არასწორია, როდესაც თავისუფალ ადამიანებს იძულებულნი არიან თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ მსხვერპლად გაიღონ, რადგან სხვა შემთხვევაში სულის სურვილი აუცილებელია რელიგიური რიტუალების შესასრულებლად, მაშინ, რა თქმა უნდა, აბსურდულად უნდა ჩაითვალოს, თუ ვინმე აიძულეს თაყვანი სცეს ღმერთებს, რომლებსაც მას უნდა შეეწყვიტა თავისუფლება, ნებაყოფლობით არ ეთქვა თავისთვის: გინდათ, რომ იუპიტერი მოწყალე იყოს ჩემთან, რისი სიამოვნებაც მოგინდებათ შეურაცხყოფთ უფრო წმინდა დიდებულებას [ვიდრე ღმერთებს], რადგან თქვენ თაყვანს სცემთ კეისარს უფრო დიდი შიშით და უფრო ოსტატური გაუბედაობით, ვიდრე თავად ოლიმპიელი იუპიტერი. და ეს სწორია, თუ მხოლოდ შენ შეგიძლია ამის გაგება. ცოცხლებიდან ვინ არ არის მკვდრეთით უფრო ძლიერი? 4. მაგრამ ამას აკეთებთ არა იმდენად თქვენი გონიერების წყალობით, არამედ მიმდებარე ძალაუფლების გათვალისწინებით. ადამიანური ძალისადმი მეტი შიშის გამოვლენით, თქვენ ასევე უპატივცემულოდ ხართ თქვენი ღმერთების მიმართ ამ მხრივ. და ბოლოს, თქვენ შორის ადამიანები უფრო ხშირად იფიცებენ ყველა ღმერთს, ვიდრე მარტო კეისრის გენიოსს. თავი XXIX. lèse-majesté ბრალდების უარყოფა: ღმერთები უძლურები არიან 1. მაშ, ჯერ გავარკვიოთ, შეუძლიათ თუ არა მათ, ვისაც მსხვერპლს სწირავენ, იმპერატორებს ან ნებისმიერ ადამიანს ჯანმრთელობა. დაგვაბრალე დიდების წინააღმდეგ დანაშაული, თუ ანგელოზები ან დემონები, მათი არსით ყველაზე უარესი სულები, რაიმე სიკეთეს აკეთებენ, თუ დაკარგულები გადაარჩენენ ვინმეს, თუ მსჯავრდებულები გაათავისუფლებენ, თუ, ბოლოს და ბოლოს, მკვდარი არიან - ამას თავად აღიარებთ - ისინი იცავენ ცოცხლებს. 2. ისინი ხომ, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში დაიცავდნენ თავიანთ ქანდაკებებს, გამოსახულებებს და ტაძრებს, რომლებსაც, თუ არ ვცდები, უსაფრთხოდ ინახავენ კეისრის ჯარისკაცები, რომლებიც დარაჯობენ. მე ვფიქრობ, რომ თავად ეს ნივთიერებები [საიდანაც მზადდება ქანდაკებები და ტაძრები] კეისრის მაღაროებიდან მოდის და ყველა ტაძარი არსებობს მხოლოდ კეისრის თანხმობით. 3. გარდა ამისა, ბევრმა ღმერთმა განიცადა კეისრის რისხვა. თუ ისინი ახერხებენ მისი კეთილგანწყობის მოპოვებას, როდესაც ის მათ უხვად საჩუქრებს ან პრივილეგიებს აძლევს, მაშინ ეს ფაქტი ადასტურებს, რომ მე ვარ მართალი. მაშ, როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც კეისრის ძალაუფლებაშია და მთლიანად მას ეკუთვნიან, ჰქონდეთ ძალაუფლება განკარგონ მისი კეთილდღეობა ისე, რომ მათ, როგორც ჩანს, შეეძლოთ გასცენ ის, რასაც თავად ურჩევდნენ კეისარს ეძიონ? 4. აბა, იმპერატორების სიდიადეს დანაშაულს ვუშვებთ, რადგან მათ საკუთარ ქონებას არ ვუმორჩილებთ და არ ვეთამაშებით ლოცვას მათი ჯანმრთელობისთვის, რადგან არ გვგონია, რომ ის ტყვიით შედუღებულ ხელშია! 5. მაგრამ ეს თქვენ ხართ ბოროტები, 146 თქვენ, ვინც ეძებთ იმპერიულ კეთილდღეობას, სადაც არ არის, ვინც ამას ითხოვთ მათგან, ვისგანაც შეუძლებელია მისი მიღება, ვინც უგულებელყოფთ მას, ვისი ძალაუფლებაც არის. ყველაფერზე მეტი, თქვენ ასევე ებრძვით მათ, ვინც იცის როგორ ითხოვოს ეს კეთილდღეობა და ვისაც შეუძლია ამის მათხოვრობა, რადგან მათ იციან როგორ ითხოვონ! თავი XXX. ქრისტიანები ევედრებიან ჭეშმარიტ ღმერთს იმპერატორისთვის 1. ბოლოს და ბოლოს, იმპერატორების კეთილდღეობისთვის ლოცვით მივმართავთ მარადიულ ღმერთს, ჭეშმარიტ ღმერთს, ცოცხალ ღმერთს, რომლის მოპოვებაც თავად იმპერატორებს სურთ ყველა სხვა ღმერთზე მეტად. მათ იციან, ვინ მისცა მათ ძალაუფლება; მათ იციან, რომ არიან ადამიანები, ვინც სული მისცა. ისინი გრძნობენ, რომ ის არის ერთადერთი ღმერთი, რომლის ძალაუფლებაშიც არიან ისინი, ვისგანაც მეორენი არიან, ვის შემდეგაც პირველები არიან, ყველა ღმერთზე და უწინარეს ყოვლისა. არა? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი უფრო მაღალია, ვიდრე ყველა ადამიანი, რომელიც, რა თქმა უნდა, ცხოვრობს და აღემატება მკვდრებს. 2. იმპერატორები განიხილავენ რამდენად შორს ვრცელდება მათი ძალაუფლების ძალა და ამით იგებენ ღმერთს; მათ ესმით, რომ ძლიერები არიან მისი წყალობით, ვის წინააღმდეგაც ძალას ვერ გამოიჩენენ. დაე, იმპერატორმა დაიპყროს სამოთხე, დაე, წარმართოს სამოთხე ტყვედ თავის ტრიუმფში, გამოაგზავნოს მცველები სამოთხეში, დაე ზეცას გადასახადები დაუწესოს! არ შეიძლება. 3. ის დიდია, რადგან ცაზე პატარაა; ბოლოს და ბოლოს, ის თავად ეკუთვნის მას, ვისაც ეკუთვნის ცაც და მთელი ქმნილებაც. მისი წყალობით გახდა იმპერატორი, რომლის წყალობითაც მანამდეც გახდა კაცი. აქედან მოდის მისი ძალა და საიდან მოდის მისი სუნთქვა. 4. იქ ჩვენ, ქრისტიანები, ვუყურებთ გაშლილი ხელებით, რადგან ისინი უდანაშაულოები არიან, შიშველი თავებით, რადგან არ გვრცხვენია, მაუწყებლის გარეშე, რადგან გულიდან ვლოცულობთ; ჩვენ ყოველთვის ვთხოვთ ყველა იმპერატორს დიდხანს სიცოცხლეს, მშვიდ მეფობას, უსაფრთხო ოჯახს, მამაცი არმიას, ერთგულ სენატს, კეთილგანწყობილ ხალხს, მშვიდობიან ქვეყანას და ყველაფერს, რაც სურს როგორც ადამიანს, ასევე კეისარს. 5. ამას ვერავის ვითხოვ, გარდა მისგან, ვისგანაც ვიცი, რას მივიღებ, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია მისცეს და მე ვარ ის, ვისაც ეს უნდა სთხოვოს - მისი მსახური, ერთადერთი, ვინც პატივს სცემს მას, რომელიც მოკლულია მისი მოძღვრებისთვის, რომელიც მსხვერპლს სწირავს, აღემატება [წარმართთა მსხვერპლს, ბრძანებას]. ხორცი, უდანაშაულო სულისაგან, ღვთისმოსავი სულისაგან, 147 6. და არა საკმევლის ნაწილაკები ერთი ტუზი, არაბული ხის ცრემლები, არა ორი წვეთი გაუხსნელი ღვინო, არა უსარგებლო ხარის სისხლი, რომელსაც უნდა მოკვდეს და ამ ყველაფრის შემდეგ სიბინძურე ასევე ცუდი სინდისი. ასე რომ, როცა ყველაზე ბოროტი მღვდლები ათვალიერებენ მსხვერპლშეწირულ ცხოველებს, მე მხოლოდ მაინტერესებს, რატომ იკვლევენ მსხვერპლთა შინაგანს და არა მათ, ვინც მათ კლავს. 7. მაშასადამე, ჩვენ, რომელნიც ხელები გავწიეთ ღმერთს, ვიბრძვით [რკინის] კლანჭებით, ჯვრები აღმართული, ცეცხლის ლპობა, ხმლები გვიჭრიან ყელს, მხეცებმა დაგვაბრუნონ: სალოცავად აღმდგარი ქრისტიანი მზადაა ყოველგვარი აღსასრულისთვის. გააკეთეთ ეს, კეთილო მმართველებო, ამოიღეთ სული, რომელიც ღმერთს ლოცულობს იმპერატორისთვის. ჩვენი დანაშაული იქნება ჭეშმარიტების ერთგულება და ღვთისადმი ერთგულება! თავი XXXI. წმინდა წერილი ქრისტიანებს ბრძანებს, ილოცონ იმპერატორისთვის 1. ვამამაზეთ თუ არა აქ იმპერატორს და მოვიფიქრეთ ზემოთხსენებული კეთილგანწყობა ძალადობისგან თავის დასაღწევად? რა თქმა უნდა, ეს მოტყუება ჩვენთვის სასარგებლოა; რადგან თქვენ ნებას გვაძლევთ დავამტკიცოთ ყველაფერი, რასაც ვიცავთ. 148 ასე რომ, თქვენ, ვინც გადაწყვიტეთ, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვზრუნავთ იმპერატორის კეთილდღეობაზე, შეხედეთ ღვთის გამონათქვამებს, რომლებიც შეიცავს ჩვენს წმინდა წერილებს, რომლებსაც ჩვენ თვითონ არ ვმალავთ და მრავალი უბედური შემთხვევა მათ უცხოებს გადასცემს. 2. ისწავლეთ მათგან, რომ ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, უხვად ვევედროთ ღმერთს თვინიერებით, თუნდაც ჩვენი მტრებისთვის და სიკეთე ვითხოვოთ ჩვენი მდევნელებისთვის. 149 ვინ არის ქრისტიანთა უფრო დიდი მტერი და მდევნელი, ვიდრე ისინი, ვისზეც დიდების შეურაცხყოფაში გვადანაშაულებენ? 3. მაგრამ მათ სახელებსაც კი უწოდებს, წმინდა წერილი ღიად ამბობს: „ილოცეთ მეფეებისთვის, მმართველებისთვის და ხელმწიფებისთვის, რათა ყველაფერი მშვიდად იყოს თქვენთვის! 150 რადგან იმპერიის აჯანყებების დროს, როდესაც მისი სხვა ნაწილები ზარალდება, ჩვენც, მიუხედავად იმისა, რომ ბრბო გვთვლის უცხოებად, 151 აღმოვჩნდებით გარკვეულ ადგილას, რომელსაც საერთო კოლაფსი შეეხო. თავი XXXII. ქრისტიანები არ იფიცებენ იმპერატორების გენიოსებს 1. ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი, კიდევ უფრო დიდი მოთხოვნილება, ვილოცოთ იმპერატორებისთვის, ისევე როგორც იმპერიის მთელი სტრუქტურისთვის და რომაული სახელმწიფოსთვის: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ უდიდესი ძალა, რომელიც ემუქრება მთელ მსოფლიოს და საუკუნის ბოლოს, რომელიც საშინელი კატასტროფებით ემუქრება, თავს იკავებს რომაული ძალის მიერ [მიღებული] შესვენებით. ასე რომ, ჩვენ არ გვინდა განვიცადოთ ეს კატასტროფები და, როცა ვლოცულობთ მათი გადადებაზე, ხელს ვუწყობთ რომაელთა დღეგრძელობას. 2. მაგრამ ჩვენ კეისრის გენიოსებს კი არ ვფიცავთ, არამედ კეისრის კეთილდღეობას, რომელიც ყველა გენიოსზე უფრო წმინდაა. 152 არ იცით, რომ დემონებს და ამ სიტყვის შემცირებით დემონებს გენიოსებს უწოდებენ? ჩვენ პატივს ვცემთ იმპერატორებში ღვთის გადაწყვეტილებას, რომელმაც ისინი ერებზე დააყენა. 3. ჩვენ ვიცით, რომ მათში არის ის, რაც ღმერთს სურდა და ამიტომ გვსურს, რომ ის, რაც ღმერთს სურდა, უვნებელი იყოს და ამას დიდ ფიციად მივიჩნევთ. ჩვენ მიჩვეულები ვართ დემონების, ანუ გენიოსების მოტყუებას, განდევნას ხალხისგან და არა მათი დაფიცებას, ღვთაებრივი პატივის ჩვენებას. თავი XXXIII. იმპერატორი ღმერთი არ არის 1. მაგრამ მეტი რა შემიძლია ვთქვა იმპერატორის მიმართ ქრისტიანულ პატივისცემასა და ერთგულებაზე? ჩვენ გვჭირდება პატივი მივაგოთ მას, როგორც მას, ვინც აირჩია ჩვენმა უფალმა, რათა სამართლიანად ვთქვა: „კეისარი უფრო ჩვენია, ჩვენი ღმერთის მიერ დანიშნული“. 2. ამიტომ, როგორც ჩემი, მე უფრო მის სასიკეთოდ ვიქცევი, რადგან ამ კეთილდღეობას არა მხოლოდ ვთხოვ მას, ვისაც შეუძლია მისცეს, ან ვითხოვ, როგორც ღირსი, რომ მიიღოს ის, რასაც ითხოვს, არამედ, კეისრის სიდიადე შერბილებული ღვთის წინაშე, უფრო მეტად ვანდობ მას ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ მე ვაძლევ მას: ვაძლევ მას, ვისთანაც არ ვაკეთებ. 3. ბოლოს და ბოლოს იმპერატორს ღმერთს არ დავარქმევ, როგორც იმიტომ, რომ ტყუილი არ ვიცი, ისე დაცინვას ვერ ვბედავ და თვითონაც არ მოინდომებს ღმერთად წოდებას. თუ ის კაცია, მაშინ ადამიანის ინტერესშია ღმერთს დამორჩილება; საკმარისი იყოს მას იმპერატორად წოდება. დიდებული ასევე ღმერთის სახელია. ვინც იმპერატორს ღმერთს უწოდებს, უარყოფს, რომ ის იმპერატორია, რადგან თუ ის კაცი არ არის, მაშინ ის არ არის იმპერატორი. 4. თავის უმაღლეს ეტლზე ტრიუმფატორსაც კი ახსენებენ, რომ ის კაცია; ბოლოს და ბოლოს, მის უკან მდგომი მონა ეუბნება მას: "მიმოიხედე ირგვლივ, დაიმახსოვრე, რომ ადამიანი ხარ!" და, რა თქმა უნდა, მას უფრო მეტად უხარია თავისი დიდების ბრწყინვალება, რომ მას სჭირდება შეხსენება მისი [ადამიანური] მდგომარეობის შესახებ. ის ნაკლები იქნებოდა იმ მომენტში ღმერთად რომ ეწოდებინათ, რადგან ასე არ იქნებოდა. უფრო დიდია ის, ვისაც ეკრძალება თავი ღმერთად მიიჩნიოს. თავი XXXIV. იმპერატორს ღმერთად გამოძახება სახიფათო მლიქვნელობაა 1. იმპერიის დამაარსებელს ავგუსტუსს არც კი სურდა ეწოდებინა დომინანტი (dominus). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ღმერთის ეპითეტია. მე, რა თქმა უნდა, იმპერატორს დავარქმევ ლორდს (დომინუსს), მაგრამ მხოლოდ მხედველობაში მაქვს ამ სიტყვის ზოგადი მნიშვნელობა და არ ვიქნები იძულებული, მას ღმერთის ნაცვლად უფალო ვუწოდო. თუმცა, წინ თავისუფალი ვარ; რადგან ჩემი უფალი ერთია, ის არის ყოვლისშემძლე, მარადიული ღმერთი, იგივე მისი უფალი. 2. როგორ იქნება ის, ვინც სამშობლოს მამად ითვლება? მაგრამ სიყვარულით დასახელებული სახელი უფრო ტკბილია, ვიდრე სახელი, რომელიც გამოხატავს ძალას; ანალოგიურად, ოჯახის უფროსებს უფრო ადვილად უწოდებენ მამას, ვიდრე ბატონს. 3. კიდევ უფრო მიუღებელია იმპერატორის ღმერთად წოდება – ამის დაჯერება შეუძლებელია – ვინაიდან ასეთი მლიქვნელობა იქნება არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელი, არამედ დამღუპველიც. ბოლოს და ბოლოს, თუ იმპერატორს უწოდებ ვინმეს, ვინც არ არის ის, ვინც ნამდვილად არის, არ მიაყენებ ამ უკანასკნელს ყველაზე დიდ და წარუშლელ შეურაცხყოფას, რომლის შედეგების უნდა ეშინოდეს მას, ვისაც ასე უწოდე? იყავი ღვთისადმი ღვთისმოსავი, რადგან გინდა, რომ ის მოწყალე იყოს იმპერატორის მიმართ! შეწყვიტეთ სხვა ღმერთის რწმენა და ამით ღმერთს უწოდებთ მას, ვისაც ღმერთი სჭირდება! 4. თუ ასეთი მლიქვნელობა, ადამიანს ღმერთად წოდება, სიცრუეზე არ წითლდება, უბედურების მოტანის მაინც ეშინოდეს: კეისარს გაღმერთებამდე ღმერთად წოდება ნიშნავს მის ლანძღვას. თავი XXXV. ქრისტიანები არ მონაწილეობენ იმპერატორის პატივსაცემად უხამსი დღესასწაულებში. იმპერატორის მტრები არ არიან ქრისტიანები 1. ასე რომ, ქრისტიანები საზოგადოების მტრები აღმოჩნდებიან, რადგან ისინი არ უხდიან ცარიელ, ცრუ და დაუფიქრებელ პატივს იმპერატორებს; რომ, როგორც ჭეშმარიტი რელიგიის მიმდევრები, ისინი უფრო კეთილსინდისიერად აღნიშნავენ იმპერატორთაადმი მიძღვნილ დღესასწაულებს, ვიდრე აღვირახსნილად. 2. რა დიდი დამსახურებაა: ყველასთვის სანახავად [პორტატული] კერების და ლეიბების გათრევა, ქუჩებში ქეიფი, ქალაქის ტავერნად გადაქცევა, ღვინის გუბეების დაღვრა, ხალხში სირბილი, შეურაცხყოფის გამოწვევა, უსირცხვილო ყოფნა და გარყვნილება! ასე არ არის გამოხატული საზოგადოებრივი სიხარული საზოგადოებრივი სირცხვილით? შესაძლებელია თუ არა, რომ პრინცებისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები ისეთი რამით იყოს მორთული, რაც სხვა დღეებს საერთოდ არ ამშვენებს? 3. ადამიანები, რომლებიც კეისრის პატივისცემით იცავენ წესიერებას, კეისრის გულისთვის ტოვებენ მას; ცუდი ზნე-ჩვეულების მიტევება იქნება ღვთისმოსაობის გამოვლინება, 153 და ფუფუნებით ტკბობის შესაძლებლობა რელიგიად ჩაითვლება! 154 4. დიახ, ჩვენ სამართლიანად ვართ განსჯას! რატომ აღვნიშნავთ მხიარულ დღეებს კეისრის აღთქმის აღსრულების პატივსაცემად, უმანკო, ფხიზელი და წმინდა? როგორ გავბედოთ არდადეგებზე კარის ბოძებს დაფნის გირლანდები არ დავფაროთ და დღე ლამპრებით გავანათოთ? საპატიო საქმეა სახალხო ფესტივალის გამო შენს სახლს ახალი ბორდელის იერსახე მიანიჭო! 5. თუმცა, მინდა გამოვავლინო თქვენი ერთგულება და გულწრფელობა მეორე [ღვთაების შემდეგ] დიდებულების ამ კულტშიც, რომლის მიმართაც ჩვენ, ქრისტიანები თავს დამნაშავედ ვთვლით მეორე სარწმუნოებაში, არ ვიზეიმოთ თქვენთან ერთად კეისრის დღესასწაულები ისე, რომ არც ზომიერება, არც მოკრძალება და არც სირცხვილი არ არის ნებადართული ამ სიამოვნების აღსანიშნავად. აქ ქრისტიანებზე უარესი? ვინც ამჯობინებს ჩვენ არა რომაელებად, არამედ რომაელ მთავრების მტრებად მიგვაჩნია. 6. მე მივმართავ თვით კვირიტებს, 155 შვიდი ბორცვის მკვიდრ მოსახლეობას უბრალო ხალხიდან: ზოგავს თუ არა ეს რომაული ენა თავის კეისარს? მოწმეები არიან ტიბერი და ცხოველთა სკოლები. 7. ასე რომ, თუ ბუნებამ მკერდს გამჭვირვალე, გარკვეული გამჭვირვალე ნივთიერებით დაფარა, მაშინ ვის გულში არ იქნება აღბეჭდილი უფრო და უფრო მეტი კეისრის სურათები, რომლებიც ზედამხედველობენ საჩუქრების განაწილებას, მაშინაც კი, როცა ხალხი წამოიძახის: „იუპიტერმა გაგიმრავლოს წლები ჩვენი წლებიდან! ქრისტიანმა არ იცის როგორ თქვას ეს და არც იოცნებოს ახალ კეისარზე. 8. თქვენ იტყვით: „ეს არის ბრბო“. ეს შეიძლება იყოს ბრბო, მაგრამ ეს რომაელები არიან; და არ არსებობს ქრისტიანთა ბრბოზე დიდი ბრალმდებელი. რა თქმა უნდა, სხვა კლასები, თავიანთი პოზიციის მიხედვით, გულწრფელად ღვთისმოსავია; არავინ სუნთქავს კეისრის მიმართ მტრობას თვით სენატში, მხედრებს შორის, სამხედრო ბანაკში, თავად სასახლეებში! 9. მაშინ საიდან მოდიან კასიები, 156 ნიგერები 157 და ალბინები? 158 საიდან მოდიან ისინი, ვინც ორ დაფნას შორის კეისარს აწყნარებს? საიდან მოდიან ისინი, ვინც ტანვარჯიშს აკეთებს, რომ დაახრჩონ? 159 სად მიდიან ისინი, ვინც სასახლეში შეიჭრნენ შეიარაღებული, 160 აჯობებენ სიგერიელებსა და პართენელებს სიმამაცით? 161 რომაელებისგან, თუ არ ვცდები, ანუ არა ქრისტიანებისგან. 10. უფრო მეტიც, ყველა მათგანი, მოღალატური თავდასხმის მომენტამდე, მსხვერპლად სწირავდა იმპერატორის ჯანმრთელობას და იფიცებდა მის გენიოსს - ზოგი საჯაროდ, ზოგიც პირადად - და ალბათ ქრისტიანებს საზოგადოების მტრებს უწოდებდა. 11. მაგრამ ისინიც კი, ვინც ახლა ყოველდღიურად არიან გამოვლენილი, როგორც კრიმინალური კლიკის თანამზრახველები ან მათთან თანამზრახველები - 162 ბოროტმოქმედის ყურძნის რთველის შემდეგ შემორჩენილი წვრილი - როგორი აყვავებული და სქელი დაფნებით კეტავდნენ კარის ღობეებს, როგორი მაღალი და კაშკაშა ნათურებით ეწეოდნენ ტერიტორიებს სახლის წინ და არ აწყობდნენ თავს. ყველასთან ერთად, ოღონდ იმისთვის, რომ სხვის დღესასწაულზე ისწავლოს ლოცვები საკუთარი სურვილების ასრულებისთვის და განიწმინდოს საკუთარი იმედის მაგალითი და გამოსახულება, პრინცების სახელის გულში შეცვლა. 12. კეისართა ცხოვრებას რომ ეკითხებიან, ასტროლოგები, წიაღით მკითხავები, ფრინველთა მკითხავები და ჯადოქრები ამას აკეთებენ; ამ ხელოვნებებს, ვინაიდან მათ გადასცეს ადამიანებს დაცემული ანგელოზები 163 და აკრძალულია ღმერთის მიერ, ქრისტიანები არ იყენებენ თავიანთ საქმეებშიც კი. 13. ვინ უნდა იცოდეს კეისრის ჯანმრთელობის შესახებ, გარდა იმისა, ვინც რაღაცას აწყობს მის წინააღმდეგ ან სურს [მსგავსი რამ], ვინც მის სიკვდილს იმედებს ამყარებს და მასზე ოცნებებში ცხოვრობს? ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ სწავლობენ მათთვის ძვირფას ადამიანებზე იმავე ფიქრით, როგორც ბატონებზე. შეშფოთებული ნათესავები და მონები ავლენენ ცნობისმოყვარეობის სხვადასხვა ხარისხს. თავი XXXVI. ქრისტიანები ყველა ადამიანს თანაბრად ექცევიან 1. თუ ისეთი ვითარებაა, ვისაც რომაელები ეძახდნენ, მტრები არიან, მაშინ რატომ უარვყოფთ, რომ მტრად მიჩნეული რომაელები ვართ? ჩვენ არ შეგვიძლია ორივე არ ვიყოთ რომაელები და ვიყოთ მტრები, რადგან ისინი, ვინც რომაელებად ითვლებოდნენ, მტრები აღმოჩნდებიან. 2. უფრო მეტიც, იმპერატორებისადმი ღვთისმოსაობა, პატივმოყვარეობა და ერთგულება არ მოიცავს ისეთ მოვალეობებს, როგორიც მტრებს შეუძლიათ შეასრულონ თავიანთი მტრობის დასამალად, არამედ იმ ქმედებებში, რომლებსაც ღვთაება ბრძანებს, შესრულდეს ისეთივე გულწრფელად, რამდენადაც საჭიროდ მიიჩნევს ყველასთან მიმართებაში. 3. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ეს კეთილი გულის საქმეები არა მხოლოდ იმპერატორებისთვის. ჩვენ გამონაკლისის გარეშე გამოვხატავთ სიკეთეს ყველას, რადგან ამით სიკეთეს ვიჩენთ საკუთარი თავის მიმართ, რადგან არ ვცდილობთ მოვიგოთ ქება ან ჯილდო ადამიანისგან, არამედ ღმერთისგან, რომელიც ყველას მიმართ სიკეთეს ითხოვს და ავლენს განურჩევლად. 164 4. იმპერატორთათვის ისეთივე ვართ, როგორც მეზობლებისთვის. ჩვენ ხომ თანაბრად გვეკრძალება ვინმესთვის სურვილი, კეთება, საუბარი და ზიანის მოწყობა. რაც დაუშვებელია იმპერატორთან მიმართებაში, არ არის ნებადართული სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. რაც დაუშვებელია ვინმესთან მიმართებაში, მით უმეტეს, დაუშვებელია იმ ადამიანთან მიმართებაში, რომელიც ღვთის წყალობით გახდა ასეთი დიდი. თავი XXXVII. ქრისტიანთა ჰიპოთეტური შურისძიების შესახებ 1. თუ გვიბრძანეს, როგორც ზემოთ ვთქვით, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, ვის შევიძულოთ? ანალოგიურად, თუ ჩვენ, ვისაც ზიანი მივიღეთ, აკრძალული გვაქვს უკან დაბრუნება, რათა არ დავემსგავსოთ [დამნაშავეს] იმის მიხედვით, რაც გაკეთდა, მაშინ ვის შეგვიძლია ზიანი მივაყენოთ? 2. თავად ნახე: რამდენჯერ ბრაზობდი ქრისტიანების წინააღმდეგ, ნაწილობრივ შენი სულის იმპულსებს, ნაწილობრივ კანონებს! რამდენჯერ, როცა განზე დადექით, მტრულად განწყობილმა ბრბომ, თავისი უფლებით, ქვებითა და ჩირაღდნებით დაგვესხა ცეცხლსასროლი იარაღი! მკვდარი ქრისტიანებიც კი არ იშურებენ ყველაზე ბაქანურ აურზაურს; საფლავის სიმშვიდისგან, სიკვდილის ერთგვარი თავშესაფრისგან ისინი, უკვე შეცვლილები, აღარ არიან მთლიანები, იშლება, იშლება, ნაწილებად იშლება. 3. თუმცა, რა [საეჭვო] შეგიმჩნევიათ ამდენ შეთქმულთან მიმართებაში, რომ მათ უსამართლობის გამო განიცადეს ამდენი თავდამსხმელი, რომლებიც მზად არიან გასწირონ სიცოცხლე, თუმცა რამდენიმე ანთებული ჩირაღდნის დახმარებითაც კი, ერთ ღამეშიც კი შესაძლებელი იქნებოდა ყველაფრის გულუხვად გადაგვეხადა, თუ ბოროტს ბოროტების სანაცვლოდ აძლევდნენ უფლებას? ოღონდ ღვთაებრივ სექტას შური არ იძიოს ადამიანური ცეცხლით, ან არ დარდობდეს იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მისი ჭეშმარიტების დადასტურებაა! 4. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ რომ გვინდოდეს ვიმოქმედოთ როგორც ღია მტრები და არა მხოლოდ როგორც ფარული შურისმაძიებლები, განა არ გვექნებოდა სამხედრო ნაწილებისა და დამხმარე ნაწილების საკმარისი ძალა? მავრები, მარკომანები და თავად პართიელები, ან სხვა ტომები, რაც არ უნდა დიდები იყვნენ ისინი, მაგრამ ერთ ადგილას და საკუთარ საზღვრებში მცხოვრები, რა თქმა უნდა, უფრო მრავალრიცხოვანია მთელ მსოფლიოში. 165 ჩვენ გუშინდელიდან ვარსებობთ და უკვე ვავსებთ ყველაფერს, რაც გეკუთვნით: ქალაქები, კუნძულები, ციხესიმაგრეები, მუნიციპალიტეტები, 166 ბაზრის მოედანი, თავად სამხედრო ბანაკი, ტომები, 167 დეკური, 168 სასახლე, სენატი, 169 ფორუმი; ჩვენ მხოლოდ ტაძრებს გიტოვებთ. 5. როგორი ომი შეგვეძლება ჩვენ, ვინც ასეთი მზადყოფნით მივდივართ სასაკლაოზე, მიუხედავად იმისა, რომ ჯარის რაოდენობით არ ვართ თანაბარი თქვენთან, შეგვეძლო თუ არა მზად, რომ ჩვენი სწავლება არ ითვალისწინებდეს მოკვლას, ვიდრე მოკვლას? 6. ჩვენ შეგვეძლო, თუნდაც იარაღის გარეშე, აჯანყების დაწყების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ უთანხმოების შემთხვევაში, 170 შეგვებრძოლა მხოლოდ თქვენგან არამეგობრული განშორებით. თუ ჩვენ, მრავალრიცხოვანნი ვართ, თქვენგან დავშორდებოდით მსოფლიოს რომელიმე შორეულ კუთხეში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამდენი მოქალაქის დაკარგვის გამო, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, თქვენი ძალა შერცხვენილი იქნება; უფრო მეტიც, ჩვენი წასვლა დაისჯება მას. 7. უეჭველად, შეგაშინებთ თქვენი მარტოობა, საქმის სიმშვიდე და ერთი შეხედვით გადაშენებული სამყაროს გარკვეული დაბუჟება; თქვენ უნდა მოძებნოთ ისინი, ვინც მეთაურობს; უფრო მეტი მტერი დარჩებოდით, ვიდრე მოქალაქეები. 8. მართლაც, ახლა ნაკლები მტერი გყავთ ქრისტიანთა სიმრავლის გამო, რადგან თითქმის ყველა ქალაქში თითქმის ყველა მოქალაქე ქრისტიანია. მაგრამ თქვენ გირჩევნიათ მათ უწოდოთ კაცობრიობის მტრები, ვიდრე ადამიანური შეცდომის მტრები. 9. ვინ გიხსნის იმ საიდუმლო მტრებს ყველგან, რომლებიც წაგართმევენ გონებას და ჯანმრთელობას (მე ვსაუბრობ დემონების თავდასხმებზე, რომლებსაც ჩვენ განდევნით თქვენგან ჯილდოს გარეშე, გადახდის გარეშე)? ჩვენი შურისძიება დაკმაყოფილდება იმით, რომ ჩვენი წასვლის შემდეგ ღია იქნებით უწმინდური სულებისთვის, როგორც უპატრონო. 171 10. გარდა ამისა, ასე მნიშვნელოვანი თავდაცვისთვის [ჩვენს] დაჯილდოებაზე ფიქრის გარეშე, მტრად ამჯობინეთ არა მარტო თქვენთვის მძიმე, არამედ აუცილებელიც კი ოჯახი; ჩვენ, რა თქმა უნდა, მტრები ვართ, მაგრამ არა კაცობრიობის, არამედ ილუზიების. თავი XXXVIII. ქრისტიანები არ არიან საშიში საზოგადოებრივი მშვიდობისთვის 1. მაშასადამე, ეს სექტა, რომელიც არ აკეთებს იმას, რისი შიშიც ჩვეულებრივ უკანონო ჯგუფებს (ფრაქციებს) აქვს, მათ შორის [თუნდაც] არ უნდა ყოფილიყო, [თუმცა ასეთი იდენტიფიკაცია] გარკვეულწილად უფრო რბილია [ვიდრე ადამიანთა მოდგმის მტრად გამოცხადება]. 2. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვცდები, ასეთი ჯგუფების აკრძალვის მიზეზი არის საზოგადოებრივი კეთილდღეობაზე ზრუნვა, რომლის მიზანია საზოგადოების გახლეჩვის თავიდან აცილება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხვადასხვა ვნებებით გამოწვეული გულმოდგინე ბრძოლის გამო, კომიციები, შეკრებები, კურიოზები, შეკრებები, ისევე როგორც თეატრები ადვილად შეიძლება მოუსვენარი გახდეს მას შემდეგ, რაც ადამიანებმა დაიწყეს ძალადობის გამო გაყიდული და ფულზე გაწეული მომსახურების შემოსავლის წყაროდ მიჩნევა. 3. მაგრამ ჩვენთვის, სიცივეს დიდებისა და პატივის ყოველი სიცხისგან, 172 არ არის საჭირო შეხვედრები და არ არის ჩვენთვის უფრო უცხო, ვიდრე საზოგადო საქმეები; ჩვენ ვაღიარებთ ერთ სახელმწიფოს - მსოფლიოს. 4. ანალოგიურად, ჩვენ უარვყოფთ თქვენს სათვალეს და მათ წყაროებს, რომლებიც, როგორც ვიცით, ცრურწმენისგან წარმოიშვა: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ერიდებით თუნდაც იმას, რისი წყალობითაც არსებობს [ეს სათვალეები]. ჩვენს მეტყველებას, მხედველობასა და სმენას არაფერი აქვს საერთო ცირკის სიგიჟესთან, თეატრის ურცხვობასთან, არენის სისასტიკესთან, ან ვისტის ამაოებასთან. 173 5. მეორეში, სახელდობრ, სულის სიმშვიდეში, ეპიკურელებს უფლება აქვთ დაინახონ ნამდვილი სიამოვნება; რა გზით გაყენებთ შეურაცხყოფას, თუ სხვაგვარად [თქვენგან] წარმოგვიდგენია სიამოვნება? თუ გართობა არ გვინდა, საკუთარ თავს ვატკინებთ და არა თქვენ. მაგრამ ჩვენ უარვყოფთ იმას, რაც მოგწონთ და ჩვენი სიამოვნება არ განიჭებთ. თავი XXXIX. ქრისტიანული ცხოვრება და ზნეობა წარმართებთან შედარებით: ქრისტიანები, შეკრებით, ქმნიან არა ჯგუფს (ფაქტო), არამედ საბჭოს (კურია). 1. ახლა მე თვითონ ვისაუბრებ ქრისტიანული ჯგუფის საქმეებზე, რათა, მას შემდეგ რაც უარვყოფ ბოროტებას [მას მიეკუთვნება], ვაჩვენო სიკეთე. ჩვენ ვართ ერთი სხეული ღვთისმოსაობის, დოქტრინის ერთიანობისა და იმედის აღთქმის საერთო გაგებით. 2. ჩვენ ვიკრიბებით საერთო კრებაზე, რათა, მოწოდებით, შემოვუაროთ ღმერთს ლოცვებით, როგორც სამხედრო რაზმი. ეს შეიარაღებული ძალები ღმერთს ახარებს. ჩვენ ასევე ვლოცულობთ იმპერატორებისთვის, მათი მსახურებისთვის და ხელისუფლებისთვის, საუკუნის კეთილდღეობისთვის, საზოგადოებაში მშვიდობისთვის, აღსასრულის გადადებისთვის. 3. ჩვენ ვიკრიბებით, რათა განვაახლოთ ჩვენი მეხსიერება საღმრთო წერილის შესახებ, თუ მიმდინარე მოვლენების გავლენით გაჩნდება შეგონების ან გაფრთხილების საჭიროება. რა თქმა უნდა, წმინდა სიტყვებით ჩვენ ვიკვებებთ რწმენას, ვაღვიძებთ იმედს, ვაძლიერებთ ნდობას და მითითებების გავლენით ვიცავთ წესრიგს ჩვენს რიგებში, რაც არ უნდა მოხდეს. 4. ასევე არის წახალისება და საყვედური და ღვთისგან მოსული სასჯელი. ყოველივე ამის შემდეგ, [ქრისტიანები] დიდი პასუხისმგებლობით განიკითხავენ, დარწმუნებულნი არიან, რომ ღმერთი ხედავს მათ; და თუ ვინმე ისეთი დამნაშავე იყო, რომ იგი განდევნილი იქნა ლოცვითი კომუნიკაციიდან, განდევნეს მრევლიდან და ჩამოერთვა ყოველგვარი კავშირი ქრისტიანულ გარემოსთან, მაშინ ეს იქნება მომავალი სასამართლოს უმაღლესი წინასწარი განაჩენი. 5. მხოლოდ გამოცდილი, ხანდაზმული ადამიანები ხელმძღვანელობენ, რომლებმაც მიაღწიეს ამ პატივს არა გადახდისთვის, არამედ ჩვენებისთვის, რადგან ღვთის არც ერთი საჩუქარი არ არის გადახდილი. თუ ჩვენ გვაქვს რაღაც ყუთი, 174 ფული გროვდება მასში და არა ვითომ შეძენილი რელიგიის ღირსებისთვის შეწირული შენატანებიდან. ყველა ამატებს მოკრძალებულ შემოწირულობას თვეში ერთხელ ან როცა უნდა, თუ უნდა და თუ შეუძლია. 175 რადგან არავის აიძულებს ამას, არამედ თავისუფლად მოაქვს. 176 6. ეს არის ღვთისმოსაობის თავისებური წვლილი, რადგან ეს თანხები იხარჯება არა დღესასწაულებზე, არა სასმელზე და არა უსარგებლო ტავერნებზე, არამედ გაჭირვებულთა კვებაზე და დაკრძალვაზე, უშედეგოდ დარჩენილ ბიჭებსა და გოგოებზე, ოჯახის ხანდაზმულ წევრებზე, აგრეთვე გემების დაღუპვაზე და მათზე, ვინც მაღაროებში ან კუსში, კუნძულზე ხდებიან. მათი აღიარების ცხოველი. 177 7. მაგრამ თუნდაც ასეთი სიყვარულის გამოვლინება ხელს უწყობს ზოგიერთში ჩვენს სირცხვილს. „შეხედე, – ამბობენ, „როგორ უყვართ ერთმანეთი“, რადგან თავად სძულთ ერთმანეთი; "და როგორ მზად არიან მოკვდნენ ერთმანეთისთვის", რადგან ისინი თავად უფრო მეტად მოკლავენ ერთმანეთს. 8. იმასთან დაკავშირებით, რომ ჩვენ ერთმანეთს ძმებს ვუწოდებთ, [წარმართები] გაბრაზებულები არიან, ვფიქრობ, რადგან მათთან არის მოჩვენებითი ნებისმიერი სიტყვა, რომელიც აღნიშნავს სისხლის ნათესაობას და გამოხატავს გულმოდგინებას. ჩვენც ბუნებით თქვენი ძმები ვართ, ჩვენი ერთი დედა, თუნდაც თქვენ, როგორც ბოროტი ძმები, არ ხართ საკმარისი ადამიანები. 9. მაგრამ რაოდენ უფრო ღირსნი იწოდებოდნენ და ძმებად მიიჩნიონ ისინი, ვინც იცნობდნენ ერთ მამას, ღმერთს, ვინც დალია ერთი და იგივე სიწმინდის სული, რომელიც იმავე უმეცრების მუცლიდან შიშით იფეთქებდა ჭეშმარიტების იმავე შუქზე! 10. მაგრამ, ალბათ, ჩვენ უკანონო ძმებად მიგვაჩნია, რადგან არც ერთი ტრაგედია არ უყვირის ჩვენს ძმობას, რომ ძმები ვართ საყოფაცხოვრებო საკუთრებაში, რაც თქვენ შორის ჩვეულებრივ ძმებს ყოფს. 11. მაშასადამე, ჩვენ, სულითა და სულით გაერთიანებულს, ეჭვი არ გვეპარება საკუთრების თანამეგობრობაში. 178 ჩვენთან ყველაფერი განუყოფელია, გარდა ჩვენი ცოლებისა. 12. ჩვენ მხოლოდ უარს ვამბობთ საერთოობაზე, რასაც სხვები უშვებენ: ისინი არა მხოლოდ ითვისებენ თავიანთი მეგობრების ცოლებს, არამედ განსაკუთრებული მოთმინებით აძლევენ ცოლებს მეგობრებს, მე მჯერა, რომ ყველაზე ბრძენი წინაპრების (ბერძნები - სოკრატე, რომაელები - კატონი) ცნობილი მოძღვრების შესაბამისად, რომლებიც თავიანთ ცოლებს უზიარებდნენ მეგობრებს, რომლებსაც ისინი ასევე ცოლებად აქცევდნენ; უფრო მეტიც, არ ვიცი, ამას თავად ცოლები აპროტესტებდნენ. 13. რატომ უნდა ზრუნავდნენ უბიწოებაზე, რომელიც ასე იოლად ჩუქნიდნენ მათ ქმრებს? ოჰ, ატიკური სიბრძნის მაგალითი! ოჰ, რომაული სიმკაცრის მაგალითი: ფილოსოფოსი და ცენზორი სუტენირები არიან! 14. გასაკვირია თუ ამხელა მეგობრობით 179 ადამიანი ერთად ჭამს? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ლანძღავთ ჩვენს პატარა ვახშმებს არა მხოლოდ როგორც დანაშაულის შეურაცხყოფას, არამედ მფლანგველსაც. ჩვენზე, უნდა ვიფიქროთ, დიოგენემ თქვა: „მეგარები ისე აწყობენ დღესასწაულებს, თითქოს ხვალ მოკვდნენ და ისე აშენებენ სახლებს, თითქოს არასოდეს მოკვდებიან“. 180 15. მაგრამ ადამიანები უფრო ადვილად ამჩნევენ სხვის თვალში ჩალას, ვიდრე საკუთარს. 181 ჰაერი მჟავდება ბელჩის ტომებისგან, კურიებისა და დეკურიებისგან; სალიებისთვის, რომლებიც აპირებენ სადილს, კრედიტორი საჭირო იქნება; ჰერკულესის მეათედისა და მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზის ხარჯებს ბუღალტერები გამოთვლიან; აპატურიისთვის, 182 დიონისე 183 და ატიკური საიდუმლოებები 184 აცხადებენ მზარეულთა კრებულს; მეხანძრეები სერაპისის სადილის კვამლზე ადგებიან და ისევ და ისევ საუბრობენ მხოლოდ 185 ქრისტიანის ტრიკლინიუმზე. 16. ჩვენი ვახშამი თავის არსს თავისი სახელით აჩვენებს. ეს ისე ჟღერს, როგორც ბერძნები სიყვარულს უწოდებენ. 186 რაც არ უნდა დაუჯდეს, ღვთისმოსაობისთვის დახარჯვა მოგებაა, რადგან ჩვენ ვეხმარებით ყველა ღარიბს, ვაძლიერებთ მათ ძალას, არა იმიტომ, რომ [მსგავსი რამ მოხდეს] თქვენ შორის, [როდესაც] ფარდულები ცდილობენ მოიპოვონ იმ ადამიანების დიდება, რომლებმაც შესწირეს თავისუფლება იმისთვის, რომ მოეპოვებინათ უფრო მეტი შესაძლებლობა, რათა შეესაბამებოდეს ღმერთს. ყურადღება ღარიბებზე. 17. თუ დღესასწაულის მიზეზი დამაჯერებელია, განსაჯეთ ამით ყველაფერი, რაც მასზე ხდება დადგენილი წესით! ის, რაც დაკავშირებულია რელიგიასთან მიმართებაში მოვალეობის შესრულებასთან, არაფრის საფუძველს არ იძლევა, არაფრის უღირსს. [ქრისტიანები] არ დაიწვებიან, სანამ ღვთისადმი ლოცვას არ გასინჯავდნენ; ჭამენ იმდენს, რამდენსაც შიმშილი კარნახობს; დალიე იმდენი, რამდენიც სასარგებლოა მორცხვებისთვის. 187 18. კმაყოფილნი არიან, ახსოვთ, რომ ღამითაც კი სჭირდებათ ღმერთს ლოცვა; ისინი საუბრობენ, რადგან იციან, რომ უფალი უსმენს მათ. ხელების დასაბანად წყლის მოტანის და ნათურების [ანათების] შემდეგ ყველას შუაში იძახიან, რათა ღმერთს ადიდებდეს, როგორც შეუძლია, წმინდა წერილიდან [სიტყვების გამოყენებით] ან იმპროვიზაციით - ასე ამოწმებენ, რამდენი დალია. ისევე [როგორც დაიწყო], ტრაპეზი ლოცვით სრულდება. 19. მაშინ [ქრისტიანები] დაიშალნენ, არ შექმნეს მკვლელი ბრბო ან ბუნტის მოყვარული ჯგუფები და არ სურთ გარყვნილება, მაგრამ მაინც ზრუნავენ მოკრძალებულობაზე და სირცხვილზე, როგორც მათ, ვინც სადილის არც ისე ბევრი გასინჯვა, რამდენადაც სწავლა. 20. რა თქმა უნდა, ქრისტიანთა ეს შეკრება დამსახურებულად [ჩაითვლება] უკანონოდ, თუ ის იგივეა, რაც უკანონო; ის უნდა შეფასდეს მისი არსებითად, თუ ვინმე მის წინააღმდეგ წარუდგენს იმავე საჩივრებს, რაც წარდგენილია [არალეგალური] ჯგუფების წინააღმდეგ. 21. ვის განადგურებას შევხვდით? კრებულშიც ისეთივე ვართ, როგორიც გაფანტვაში; ასეთი, მთლიანობაში ყოფნა, როგორც თითოეული ინდივიდუალურად: არავის ვზივართ, არავის ვაწყენინებთ. როცა პატიოსანი და კარგი ერთად იკრიბება, როცა ღვთისმოსავი და უბიწო იკრიბება, ჩვენ უნდა ვილაპარაკოთ არა ჯგუფზე (ფაქტო), არამედ საბჭოზე (კურია). თავი XL. სტიქიური უბედურებები, როგორც ღვთის სასჯელი, ადრეც დაარტყა კაცობრიობას; ქრისტიანების მოსვლასთან ერთად მათი ძალა შესუსტდა 1. პირიქით, ჯგუფის სახელი უნდა მიენიჭოს მათ, ვინც შეთქმულებას სძულს კეთილსა და პატიოსანს, რომლებიც თავიანთი ტირილით ითხოვენ უდანაშაულოების სისხლის დაღვრას, ამ სიძულვილს ამართლებენ აგრეთვე უსაქმური საუბრებით, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანები არიან დამნაშავენი ყველა სახის სოციალურ უბედურებაში, ყველა ეროვნულ უბედურებაში. 2. თუ ტიბერი ავიდა ქალაქის გალავანებამდე, თუ ნილოსი არ ავიდა სახნავ-სათესი მიწაზე, თუ გვალვაა, თუ დედამიწა აორთქლდა, 188 თუ შიმშილი იქნება, თუ ჭირი, მაშინვე ყვირიან: „ქრისტიანებო ლომს! ბევრი ერთი? 3. მოუსმინეთ, ტიბერიუსის, ანუ ქრისტეს მოსვლამდე, რა დიდმა კატასტროფებმა დაატყდა თავს მსოფლიო და [ცალკე] ​​ქალაქები! ჩვენ ვკითხულობთ, რომ კუნძულები ჰიერა, 189 ანათა, 190 დელოსი, როდოსი და კოსი ათასობით ადამიანთან ერთად დაიღუპნენ. 191 4. პლატონი ასევე ახსენებს აზიაზე ან აფრიკაზე დიდ მიწას, რომელიც მოპარულია ატლანტის ზღვის მიერ. 192 მაგრამ კორინთის ზღვაც შთანთქა მიწისძვრამ და ტალღების ძალამ ლუკანიის გამოყოფილი ნაწილი სიცილიად აქცია. ეს, რა თქმა უნდა, ვერ მოხდებოდა მოსახლეობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. 5. სად იყვნენ მაშინ შენი ღმერთები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქრისტიანებზე, რომლებიც მათ აბუჩად იგდებდნენ, როცა წარღვნამ შთანთქა მთელი მსოფლიო ან, როგორც პლატონი თვლიდა, მხოლოდ დაბლობები? 193 6. ღმერთები რომ ცხოვრობდნენ ამ კატასტროფული წარღვნის შემდეგ, მოწმობს ის ქალაქები, რომლებშიც დაიბადნენ და დაიღუპნენ და ის, რაც მათ დააარსეს: ბოლოს და ბოლოს, ეს ქალაქები დღემდე არ გადარჩებოდნენ, რომ არ გამოჩენილიყვნენ იმ უბედურების შემდეგ. 7. პალესტინას ჯერ არ მიუღია ეგვიპტიდან ებრაელთა მასპინძელი, [ტომი, რომელიც გახდა] ქრისტიანული სექტის წინაპარი ჯერ არ იყო დასახლებული იქ, როცა მეზობელი რეგიონები, სოდომი და გომორა, ცეცხლოვანმა წვიმამ გადაიწვა. 194 ამ მიწას დღემდე ცეცხლის სუნი ასდის და თუ იქ როგორმე ხის ნაყოფი [მომწიფდება], მხოლოდ თვალით შეიძლება მათი გასინჯვა; თუ შეეხებით, ისინი ფერფლად იქცევიან. 195 8. არც ეტრურიას და არც კამპანიას ჯერ არ უჩივიან ქრისტიანებს, როცა ვოლსინია ციდან ცეცხლით დატბორა, ხოლო პომპეი თავისი მთიდან. რომში სხვა არავინ სცემდა თაყვანს ჭეშმარიტ ღმერთს, როდესაც ჰანიბალმა კანაში შეაფასა ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც მან ჩაიდინა 196 რომაული ბეჭდის მოდიით. ყველა თქვენს ღმერთს ყველა პატივს სცემდა, როდესაც სენონელებმა 197 წელს დაიკავეს კაპიტოლიუმი. 9. ის ფაქტი, რომ როდესაც ქალაქებს უბედურებები ემართებათ, იგივე კატასტროფები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ქალაქის კედლებზე, ასევე აისახება ტაძრებზე, დამეხმარება დავამტკიცო, რომ უბედურებები ღმერთებისგან არ მოდის, რადგან ისინი ასევე ეხება მათ. 10. კაცობრიობა ყოველთვის განიცდიდა ღვთაებრივ სასჯელებს, რაც მას იმსახურებს, რადგან ვერ შეასრულა თავისი მოვალეობა მის წინაშე, რომელსაც ნაწილობრივ აღიარებით, არ ცდილობდა ეპოვა და როგორც თავის გარდა გამოიგონა სხვა ღმერთები თაყვანისცემისთვის. მეორეც, მან, უდანაშაულობის მასწავლებლის, დანაშაულის მოსამართლისა და დამსჯელის ძებნის გარეშე, ფესვი გაიდგა ყველა სახის მანკიერებასა და დანაშაულში. 11. თუმცა, თუ იპოვა, იცნობდა ნაპოვნის და პატივს სცემდა აღიარებულს და განიცდიდა პატივისცემის წყალობას და არა მის რისხვას. 12. ასე რომ, ადამიანებმა უნდა გაიგონ, რომ ახლა გაბრაზებულია იგივე, ვინც წარსულში გამუდმებით ბრაზობდა, სანამ თავს ქრისტიანებს უწოდებდნენ. რატომ არ უნდა გააცნობიეროს კაცობრიობამ, რომ სასჯელები მოდის მისგან, ვისი სარგებელიც, რომელიც ღმერთების გამოგონებამდე იყო მინიჭებული, სარგებლობდნენ, ვერც კი გაიგეს, ვისი იყო ეს სარგებელი? ის არის დამნაშავე იმავეს წინაშე ვის მიმართ და უმადურია. 13. თუმცა, თუ შევადარებთ წინა კატასტროფებს [ამჟამად, დავინახავთ, რომ] ისინი ნაკლებად სერიოზული გახდა მას შემდეგ, რაც სამყარომ მიიღო ქრისტიანები ღვთისგან. მართლაც, იმ დროიდან მოყოლებული უმანკოებამ შეასუსტა ეპოქის უსამართლობა და შუამავლებმა დაიწყეს გამოცხადება ღვთის წინაშე. 14. დაბოლოს, როცა ზაფხულის სიცხე აყოვნებს ზამთრის დაწყებას წვიმებით და მოსავლის ბედი იწყებს განგაშის გაღვივებას, თქვენ, ყოველდღე ჭამეთ, ხელიდან არ გაუშვით შესაძლებლობა ხელახლა ჭამოთ, მუშაობთ აბანოებში, სასტუმროებში და ბორდელებში, შესწირეთ მსხვერპლშეწირვა იუპიტერს წვიმის მოსატანად. სალარო ჭერის ღრუბლებზე, რომელიც შორდება ღმერთს და თავად სამოთხეს. 15. მარხვით დაღლილნი, ყოველგვარი თავშეკავებით დაუძლურებულნი, ცხოვრების ყოველგვარი სიამოვნება მივატოვეთ, ჯვალოსა და ფერფლში აღმოვჩნდით, საყვედურებით ვზივართ ზეცას, 198 ღმერთს ვეხებით, მაგრამ როცა წყალობას მივაღწევთ, იუპიტერი განდიდდება. თავი XLI. კატასტროფები ხდება წარმართების გამო, რაც აძლიერებს ქრისტიანულ იმედს 1. ასე რომ, თქვენ მოაქვთ უბედურება ადამიანთა საქმეებში, თქვენ ხართ დამნაშავე სოციალურ კატასტროფებში, ყოველთვის იზიდავთ მათ საკუთარ თავს, რადგან თქვენ, ღმერთს ზიზღით, ეთაყვანებით ქანდაკებას. რადგან უფრო სავარაუდოა, რომ ის, ვინც უგულებელყოფილია, არის გაბრაზებული და არა ისინი, ვინც პატივს სცემენ. 2. წინააღმდეგ შემთხვევაში, განა უკიდურესად უსამართლო არ აღმოჩნდებიან, ქრისტიანების გამო ავნებს თავიანთ თაყვანისმცემლებს, რომლებიც უნდა განთავისუფლდნენ ქრისტიანების მიერ დამსახურებული სასჯელებისგან! "ეს სიტყვები, - ამბობთ თქვენ, "თქვენი ღმერთის წინააღმდეგაც უნდა იყოს მიმართული, რადგან ის საშუალებას აძლევს თავის თაყვანისმცემლებს იტანჯონ გაუნათლებლების გამო". ჯერ გაარკვიე მისი გეგმები და მერე კონტრბრალდებებს არ წაიღებ. 3. რადგან ის, ვინც ერთხელ დანიშნა საუკუნო სამსჯავრო საუკუნის აღსასრულის შემდეგ, არ აჩქარებს [სიკეთის ბოროტისგან] განცალკევებას (ეს განცალკევება განკითხვის პირობაა) საუკუნის ბოლომდე. ის კვლავ იგივეა ყველა სახის ადამიანებთან მიმართებაში, როგორც მისი დათმობით, ასევე მისი ლანძღვით. მას სურდა, რომ ბედნიერება თანაბრად მოხვედრილიყო გაუნათლებელს, მწუხარება კი - მის მსახურებს, რათა ჩვენ ყველამ ერთნაირად განვიცადოთ მისი სიკეთე და სიმკაცრე. 4. მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვისწავლეთ ამის შესახებ საკუთარი თავისგან, ჩვენ ვაფასებთ სიყვარულის და შიშის სიმძიმის. თქვენ, პირიქით, ზიზღით ორივეს; აქედან გამომდინარეობს, რომ საუკუნის ყველა უბედურება ღმერთისგან იგზავნება ჩვენთან, ცხადია, სასწავლებლად, შენთვის კი - სასჯელად. 5. მაგრამ ისინი არაფერს გვიშავებენ, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ამ საუკუნეში ჩვენ არაფერი გვაინტერესებს, გარდა მისგან ჩქარი წასვლისა; მეორეც, რადგან უბედურება, რომელიც ხდება, აიხსნება თქვენი ნაკლოვანებებით. თუ ჩვენ, როგორც თქვენთან კონტაქტში მყოფებს, რაიმე მსგავსი გვაქვს გავლენა, ჩვენ მხოლოდ უფრო მეტად ვხარობთ, ვუყურებთ ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებებს და ვაძლიერებთ ნდობას ჩვენი იმედის ასრულებაში. თუ ყველა უბედურება მათგან მოდის, ვისაც პატივს სცემთ, ჩვენ გამო, რატომ აგრძელებთ პატივს ასეთ უმადური, ასეთი უსამართლო [ღმერთების] პატივისცემას, ვინ უნდა დაგეხმაროს და დაგიცვას ქრისტიანების განსაცდელების დროს? თავი XLII. ქრისტიანები არ არიან უსარგებლო ვაჭრობისთვის 1. ოღონდ სხვა ბრალდება მოგვაყენეს, ამბობენ, ვაჭრობისთვის გამოუსადეგარი ვართო. როგორ შეიძლება ასე იყოს, თუ ჩვენთან ერთად ვცხოვრობთ, გვაქვს იგივე საკვები, რაც თქვენ, იგივე ტანსაცმელი, ქონება, საარსებო მოთხოვნილებები? ჩვენ ხომ ბრაჰმანები არ ვართ და არც ინდიელების გიმნოსოფისტები, რომლებიც ტყეებში ცხოვრობენ და ცხოვრებას გარბიან. 2. გვახსოვს, რომ უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს, ჩვენს უფალს და შემოქმედს; ჩვენ არ უარვყოფთ არცერთ ნაყოფს მისი საქმეებიდან; რა თქმა უნდა, ჩვენ თავს ვიკავებთ, რომ არ გამოვიყენოთ ის ზედმეტად ან არასწორად. მაშასადამე, ჩვენ ამ საუკუნეში ცხოვრებას თქვენთან ერთად ვატარებთ ისე, რომ არ დავთმოთ არც ბაზარი, არც ხორცის სადგომები, არც აბანოები, არც მაღაზიები, არც სახელოსნოები, არც სასტუმროები, არც თქვენი მონაზვნები 199 და ყველაფერი, რაც ეხება საქონლის ბრუნვას. 3. ჩვენ თქვენთან ერთად ვცურავთ გემებზე, ვმსახურობთ ჯარში, ვართ გლეხები და ამიტომ ვმონაწილეობთ ვაჭრობაში და თქვენს ხელოსნობასა და პროდუქტს თქვენს განკარგულებაში ვდებთ. როგორ შეიძლება უსარგებლო ვეჩვენოთ თქვენს ვაჭრობას, რომლის მახლობლად და რომლის მეშვეობითაც ვცხოვრობთ, არ ვიცი. 4. შენს წმინდა ცერემონიებში რომც არ მივიღო მონაწილეობა, იმ დღეს ადამიანად ვრჩები, როცა ეს მოხდება. არ ვბანაობ გამთენიისას სატურნალიაზე, 200, რომ არ დავკარგო დღეც და ღამეც; მაგრამ ვიბან თავს სათანადო და ჯანსაღ საათზე, რათა შევინარჩუნო სითბო და სიწითლე; მკვდარიც რომ ვიყო, დაბუჟება და გაფერმკრთალება შეიძლება დაბანის შემდეგ. 5. მე არ ვიწექი ყველას თვალწინ ლიბერალიაში, 201, როგორც ამას ჩვეულებრივ ცხოველებთან მებრძოლები აკეთებენ სიკვდილის წინ სადილზე. თუმცა, სადაც ვსადილობ, [შენგან ნაყიდ საჭმელს ვჭამ] შენი მარაგებიდან. 6. მე არ ვყიდულობ გვირგვინს ჩემი თავისთვის; რატომ გაინტერესებს, როგორ გადავყრო ის ყვავილები, რომლებიც მაინც ვიყიდე? მე ვფიქრობ, რომ ისინი უფრო სასიამოვნოა, როდესაც ისინი ფხვიერი, შეკრული და შემთხვევით მოწყობილია. მაგრამ გვირგვინად რომც იყოს მოქსოვილი, ჩვენ [თავებზე კი არ ვისვამთ, არამედ] ნესტოებით აღვიქვამთ; მათ, ვისაც თმების სუნი აქვთ, ისე მოიქცნენ, როგორც მოესურვებათ! ჩვენ არ ვესწრებით სპექტაკლებს და რაც ამ შეკრებებზე იყიდება, თუ მომინდება, ამის ყიდვა გამიადვილდება ამისთვის გამოყოფილ ადგილებში. ჩვენ არ ვყიდულობთ საკმეველს, რა თქმა უნდა; თუ არაბეთი ჩივის, საბა 202-ის მაცხოვრებლებმა გაითვალისწინონ, რომ მათი საქონელი უფრო დიდი რაოდენობით და უფრო ძვირი გამოიყენება ქრისტიანული დაკრძალვისთვის, ვიდრე ღმერთების დაწურვისთვის. 8. „ყოველ შემთხვევაში, – ამბობთ, – ტაძრის გადასახადი დღითიდღე მცირდება; ვინ თმობს ახლა მოწყალებას?“ ჩვენ არ შეგვიძლია დავეხმაროთ როგორც ადამიანებს, ასევე თქვენს მთხოვნელ ღმერთებს. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ აუცილებელია ვინმეს მიცემა, გარდა იმისა, ვინც ითხოვს. დაე, მხოლოდ იუპიტერმა გაშალოს ხელი და მიიღოს, რადგან ზოგჯერ ჩვენი ქველმოქმედება უფრო მეტს ხარჯავს ქუჩაში, ვიდრე თქვენი ღვთისმოსაობა ეკლესიებში. 9. მაგრამ სხვა გადასახადებს დააფასებენ ქრისტიანები, რომლებიც იხდიან თავიანთ საფასურს სინდისით, რადგან ჩვენ თავს ვიკავებთ სხვისი ქონების მითვისებისგან, ასე რომ, როდესაც განიხილავთ, თუ რამდენი გადასახადი აკლია სახელმწიფოს თქვენს განცხადებებში მოყვანილი მოტყუებისა და სიცრუის გამო, დაბალანსება ადვილი იქნება, რადგან ერთი სახის გადასახადის გადაუხდელობის საჩივარი დაბალანსებულია სხვა ნივთებზე. თავი XLIII. ქრისტიანები გამოუსადეგარია სუტენიორებისთვის, მკვლელებისთვის, ჯადოქრებისთვის, მკითხავებისთვის, ასტროლოგებისთვის. 1. ვაღიარებ, რა თქმა უნდა, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც შეიძლება მართლაც უჩივიან ქრისტიანების უსარგებლობას. პირველები იქნებიან ბორდელების მეპატრონეები, სუტენები, სუტენები, შემდეგ დაქირავებული მკვლელები, შხამების შემდგენელი, ჯადოქრები, აგრეთვე შინაგანი მკითხავები, მკითხავები და ასტროლოგები. 2. უსარგებლო ყოფნა მათთვის დიდ სარგებელს მოაქვს. თუმცა, რაც არ უნდა ზიანი მიაყენოს ამ სექტამ თქვენს საქმეს, ის შეიძლება დაბალანსდეს გარკვეული სახის დაცვით. რამდენი თქვენგანი გყავთ - რომ აღარაფერი ვთქვათ მათგან, ვინც თქვენგან განდევნის ეშმაკებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ, ვინც ლოცულობს თქვენთვის ჭეშმარიტ ღმერთს, რადგან შეიძლება არ გჯეროდეთ ამის - ვისგანაც არაფრის გეშინიათ? თავი XLIV. ყველა დამნაშავე წარმართთაგანაა 1. და ვერავინ ამჩნევს ზიანს, იმდენად დიდს, რამდენადაც ნამდვილს, არც ერთი ადამიანი არ აფასებს საზოგადოებისთვის მიყენებულ ზიანს, როცა ამდენი ჩვენგანი, მართალი, ფუჭად ვფლანგავთ, როცა ამდენი ჩვენგანი, უდანაშაულოები ვფლანგავთ. 2. ჩვენ ახლა ვგულისხმობთ იმ საბუთების მტკიცებულებებს, რომლებსაც თქვენ თავად ადგენთ, ყოველდღე ატარებთ სასამართლო პროცესებს დაკავებულთა საქმეზე და წყვეტთ ოქმებს განაჩენის გამოტანის შემდეგ. რამდენ კრიმინალს განსჯით სხვადასხვა საბრალდებო დასკვნის საფუძველზე: ვინ არის მკვლელი, ვინ არის ქურდი ქურდი, ვინ არის ღვთისმგმობელი ან მოძალადე, ან აბაზანის მძარცველი - მათ შორის რომელია ასევე ქრისტიანი? ან როცა ქრისტიანები თავიანთ საქმეს მიჰყვებიან, რომელი მათგანი აღმოჩნდება იმ კრიმინალების მსგავსი? 3. თქვენი ნომრიდან იღებენ ისინი, ვისთან ერთადაც დუჟი გამუდმებით დუღს, თქვენი ნომრიდან - ისინი, ვისი გოდებაც გამუდმებით ჟღერს მაღაროებში, თქვენი ნომრიდან - ისინი, რომლებზეც ცხოველები ყოველთვის იკვებებიან, თქვენი რიცხვიდან - ის ბოროტმოქმედები, რომელთა ნახირს ყოველთვის ძოვს გლადიატორული ბრძოლების ორგანიზატორები. იქ ქრისტიანი არ არის, თუ, რა თქმა უნდა, ის [იქ] მხოლოდ ქრისტიანად არ არის; ან, თუ [ის იქ] სხვა ბრალდებით, მაშინ ის აღარ არის ქრისტიანი. თავი XLV. ქრისტიანებს ღმერთი ასწავლის პატიოსნებას 1. მაშასადამე, მარტო ჩვენ ვართ უდანაშაულო! რა არის ამაში გასაკვირი, თუ სხვაგვარად არ შეიძლება? სინამდვილეში, სხვაგვარად არ შეიძლება. ღმერთის მიერ უდანაშაულობა გვასწავლის, ჩვენ მშვენივრად ვიცნობთ მას, როგორც გამოვლინდა სრულყოფილი მასწავლებლის მიერ და კეთილსინდისიერად ვიცავთ მას, როგორც გადმოცემულია მეურვის მიერ 203, რომლის ზიზღი არ შეიძლება. 2. თქვენი იდეები უდანაშაულობის შესახებ ემყარება ადამიანურ განსჯას და ადამიანურმა ძალამ ბრძანა მისი შენარჩუნება; ამიტომ თქვენ არ გაქვთ წვდომა ჭეშმარიტი უდანაშაულობის შიშისმომგვრელი დოქტრინის სრული მასშტაბით. ადამიანურ წინდახედულობას ისევე წარმატებით შეუძლია სიკეთის დემონსტრირება, როგორც ამას ადამიანის ძალა მოითხოვს: როგორც უფრო ადვილია მოტყუება, ასევე უფრო ადვილია ამის უგულებელყოფა. 3. და საერთოდ, რა არის უფრო სრულყოფილი: თქვა „არ მოკლა“ თუ ასწავლო „და არც კი გაბრაზდე“? 204 რომელია უფრო სრულყოფილი: მრუშობის აკრძალვა თუ თვალის დახუჭვა თუნდაც ერთი ვნებისგან? 205 რა არის უფრო განმანათლებელი: ბოროტი საქმის აკრძალვა ან თუნდაც ცილისწამება? 206 რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: უსამართლობის დაშვება თუ უსამართლობის გამო შურისძიების დაშვება? 4. იმავდროულად, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ თქვენი კანონები, რომლებიც თითქოს ზნეობის დაცვას ისახავს მიზნად, ნასესხებია ღვთაებრივი კანონიდან, როგორც უფრო ძველი ფორმით. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მოსეს ხანაზე. 5. მაგრამ რა უფლებამოსილება შეიძლება ჰქონდეს ადამიანურ კანონებს, როცა ადამიანი, რომელიც მალავს თავის დანაშაულს, ხშირად ახერხებს ამ კანონებისგან თავის არიდებას და ვინც ნებაყოფლობით ან აუცილებლობის გამო დაარღვია ისინი, ზოგჯერ [აშკარად] აბუჩად იგდებს მათ? 6. გაითვალისწინეთ ეს, ასევე ნებისმიერი სასჯელის ხანმოკლე ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში არ გრძელდება სიკვდილის შემდეგ. 207 ანალოგიურად, ეპიკურე აფასებს ყოველგვარ ტანჯვასა და ტანჯვას და აცხადებს, რომ ცოტა არის ასატანი, მაგრამ დიდი ხანმოკლეა. 7. ფაქტობრივად, მხოლოდ ჩვენ, ვინც ღვთის წინაშე ვდგავართ, ვინც ყველას თვალს ადევნებს და წინასწარ ვიცით მარადიული სასჯელის შესახებ, რომელიც მან მოამზადა [ცოდვილებისთვის], უმიზეზოდ არ ვიბრძვით უდანაშაულობის სფეროში, ჩვენი ცოდნის სისრულის შესაბამისად [მომავალი სასჯელების შესახებ], [დანაშაულების] დამალვის სიძნელეზე და მარადიული მსაჯულის, არამედ მსაჯულის, არამედ მარადიულის შიშის, ძალაუფლების შესაბამისად. ვისაც მისი ეშინია, მოუწევს ეშინოდეს - ღვთის შიში და არა პროკონსულის. თავი XLVI. ქრისტიანები და ფილოსოფოსები 1. ჩვენ წინააღმდეგობა გავუწიეთ, როგორც ჩანს, ჩვენს წინააღმდეგ წაყენებულ ყველანაირ ბრალდებას, რომლის მიხედვითაც ჩვეულებრივ ქრისტიანთა სისხლს ითხოვენ. ჩვენ ვაჩვენეთ ვინ ვართ და როგორ შეიძლება დადასტურდეს ჩვენი სიტყვების სისწორე: ეს შეიძლება გაკეთდეს საღვთო წერილის სანდოობასა და სიძველეზე, ასევე სულიერი ძალების აღიარებით. ვინ გაბედავს ჩვენს უარყოფას - ვერბალურ ხელოვნებას მიმართვის გარეშე, მაგრამ იმავეზე დაყრდნობით, რომელზედაც ჩვენ ავაშენეთ ჩვენი მტკიცებულება - სიმართლეზე? 2. მაგრამ სანამ ჩვენი ჭეშმარიტება ყველასათვის არის გამჟღავნებული, ურწმუნოება, უკან დახევა ამ სექტის სიკეთის წინაშე, რომელიც ცნობილი გახდა ჩვენთან კომუნიკაციითა და სხვადასხვა კავშირებით, მას არავითარ შემთხვევაში ღვთაებრივ საქმედ არ მიიჩნევს, არამედ ერთგვარ ფილოსოფიაად. „იგივეა, - ამბობს ის, - რასაც ფილოსოფოსები ასწავლიან და ასწავლიან: უდანაშაულობა, სამართლიანობა, მოთმინება, ზომიერება, მოკრძალება. 3. მაშ, რატომ არ გვეძლევა ისეთივე თავისუფლება და დაუსჯელობა, რომ მივყვეთ ჩვენს სწავლებებს, როგორც მათ, ვისი სწავლებაც გამოცხადებულია, როგორც ჩვენი? ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რატომ არ აიძულებენ მათ, ვინც ჩვენთან თანასწორია, შეასრულოს მოვალეობა, რომლის შესრულების გარეშეც საფრთხეში ვართ. 4. ვინ აიძულებს ფილოსოფოსს მსხვერპლშეწირვას, გინებას ან შუადღისას ქუჩაში არასაჭირო ნათურების გამოტანას? უფრო მეტიც, ისინი ღიად აგდებენ შენს ღმერთებს და გმობენ შენს ცრურწმენებს თავიანთ ნაწერებში, რითაც იმსახურებენ შენს ქებას. ბევრი კი აკრიტიკებს 208 პრინცებს თქვენი თანხმობით და უფრო მეტად აჯილდოვდებიან ქანდაკებებითა და შიგთავსით, ვიდრე მხეცების მიერ დანგრევას. 5. მაგრამ ასეც უნდა იყოს. ბოლოს და ბოლოს, მათ ფილოსოფოსებს უწოდებენ და არა ქრისტიანებს. ფილოსოფოსების სახელი არ აქცევს დემონებს. არა? ბოლოს და ბოლოს, ფილოსოფოსები დემონებს მხოლოდ ღმერთების შემდეგ განიხილავენ. სოკრატემ თქვა: „თუ დემონი დაუშვებს“. მართალია სოკრატეს გარკვეული წარმოდგენა ჰქონდა ჭეშმარიტებაზე - ბოლოს და ბოლოს, მან უარყო ღმერთები - მაგრამ სიკვდილამდე მან ბრძანა მამლის მსხვერპლად შეწირვა ასკულაპიუსს, 209 ვფიქრობ, მამის პატივსაცემად, რადგან აპოლონმა გამოაცხადა, რომ სოკრატე ყველაზე ბრძენი იყო. 210 ო უგუნური აპოლონი! შეესწრო იმ სიბრძნეს, ვინც უარყო ღმერთების არსებობა. 6. რამდენად ძლიერია სიმართლის სიძულვილი, იმდენად დიდია გაღიზიანება, რომელსაც იწვევს ადამიანი, რომელიც გულწრფელად იცავს მას. ვინც მას ამახინჯებს და აყალბებს, ამის წყალობით ყველაზე მეტად მისი მდევნელების კეთილგანწყობას იძენს. 7. ფილოსოფოსები, როგორც ბოროტი დამცინავები და გამყალბებლები, აყალბებენ მას და გაყალბებით აფუჭებენ, იძენენ დიდებას; ქრისტიანები, აუცილებლობის შემთხვევაში, ეძებენ და პატიოსნად იცავენ, ზრუნავენ მათ ხსნაზე. 8. თქვენი აზრით, ფილოსოფოსებს არაფერში არ ვართ ტოლი – არც ცოდნით და არც მოქმედებით. სინამდვილეში, რა გამოუცხადა თალესმა, ბუნებისმეტყველების ხელმძღვანელმა კროისოსს, რომელმაც გამოკითხა იგი ღვთაებრიობის შესახებ, მოატყუა იგი მუდმივად დაყოვნების თხოვნით ფიქრისთვის? 211 9. ნებისმიერი ქრისტიანი ხელოსანი პოულობს და აჩვენებს ღმერთს, შემდეგ კი თავისი საქმით გამოხატავს ყველაფერს, რისი გარკვევას ცდილობს ღმერთის შესახებ, თუმცა პლატონი ამტკიცებს, რომ სამყაროს შემოქმედის პოვნა ადვილი არ არის და ძნელია ყველას მოუყვე ნაპოვნის შესახებ. 212 10. თუმცა, თუ მოკრძალებულობაზე ლაპარაკის წახალისება გვექნება, წავიკითხე ახალგაზრდების მოძალადედ გამოცხადებული სოკრატეს წინააღმდეგ გამოტანილი ატიკის განაჩენის ნაწილი. ქრისტიანი არ ღალატობს ქალს. მე ვიცი, რომ დიოგენემ, რომელიც მეძავ ფრინესთან ერთად იწვა, აანთო მისი ვნება; მე მესმის, რომ ვიღაც სპეუსიპუსი, რომელიც ეკუთვნოდა პლატონურ სკოლას, მრუშობაში გარდაიცვალა. ქრისტიანი იბადება კაცად მხოლოდ ცოლისთვის. 11. დემოკრიტე დაბრმავდა, რადგან ვერ შეხედავდა ქალებს ვნების გარეშე და იტანჯებოდა, თუ არ დაეპატრონებოდა [მათ], აღიარებს თავშეუკავებლობას, როდესაც ის სჯის საკუთარ თავს გამოსწორების მიზნით. მაგრამ ქრისტიანი ქალებს მთელი თვალითაც კი არ ხედავს; ის სულით ბრმაა ვნების მიმართ. 12. თუ მე ვცდილობ დავამტკიცო ქრისტიანთა მოკრძალება, დიოგენე თავისი ჭუჭყიანი ფეხებით თელავს პლატონის საამაყო საწოლს, სხვა სიამაყით შეპყრობილი. 214 ქრისტიანი ღარიბების წინაშე ამაყად არ იჩენს თავს. 215 13. თუ ზომიერების შესახებ დავა წამოიჭრება, აჰა, პითაგორა ტურიელებს შორის, ზენონი პრიენელებს შორის ტირანიას ეძებდნენ; ქრისტიანი არ ისწრაფვის ედილის თანამდებობისკენ. 216 14. თუ მე უნდა დავიცვა ქრისტიანების სიმშვიდე, ლიკურგოსს შიმშილობა სურდა, რადგან ლაკონელებმა შეასწორეს მისი კანონები; ქრისტიანი, მაშინაც კი, როცა მსჯავრდებულია, მადლობას უხდის. თუ სანდოობას შევადარებთ, ანაქსაგორამ უარი თქვა სტუმრებზე, რაც მას შესანახად გადასცეს; უცნობებიც კი ქრისტიანს საიმედოს უწოდებენ. 15. თუ უბრალო გულზეა საუბარი, არისტოტელემ თავისი მეგობარი ჰერმია უღირსად გააგდო ადგილიდან; ქრისტიანი ზიანს არ აყენებს თავის მტერს. იგივე არისტოტელე მაამებს ალექსანდრეს, რომელსაც ის უფრო მეტად უნდა მართავდეს, ისევე უღირსად, როგორც პლატონი, უმადურობის გამო, მონებად გაყიდულია დიონისეის მიერ. 217 16. არისტიპუსი ალისფერი სამოსით, ვითომ ძალიან მკაცრი ზნეობის კაცად, ფუფუნებაში იხრჩობა; 218 იქტიასი მოკლულია, როცა იგი ქალაქს აწყობდა. არც ერთ ქრისტიანს არ უცდია მიბაძოს იკიასს, [შურისძიება] მის [თანამორწმუნეებზე], რომლებიც გაფანტულნი იყვნენ ყველა შესაძლო სიმკაცრით. 17. მაგრამ ვინმე იტყვის, რომ ზოგიერთი ჩვენი ხალხი არღვევს ჩვენს მიღებულ ქცევის სტანდარტებს. თუმცა, ჩვენ ვწყვეტთ ასეთ ქრისტიანებს; ზემოხსენებული ფილოსოფოსები, ჩადენილ მსგავს საქციელს, კვლავაც ბრძენთა სახელით იწოდებიან და სარგებლობენ მათი პატივით. 18. და საერთოდ, რა არის მსგავსი ფილოსოფოსსა და ქრისტიანს შორის, საბერძნეთის შემსწავლელსა და ზეცის შემსწავლელს შორის, დიდების შემძენსა და სიცოცხლის შემძენს, სიტყვის პატრონს და საქმის პატრონს, დამღუპველსა და აღმაშენებელს, შეცდომის მეგობარსა და მტერს, ჭეშმარიტების დამახინჯებასა და აღმდგენის და შემნახველს შორის? თავი XLVII. ფილოსოფოსებმა და პოეტებმა ჭეშმარიტება წმინდა წერილიდან ისესხეს და დაამახინჯეს 1. ჭეშმარიტება, თუ არ ვცდები, ყველაზე ძველია: საღმრთო წერილის ადრე დასაბუთებული [ჩემ მიერ] სიძველე უფრო საიმედოს ხდის მტკიცებას, რომ იგი გახდა მთელი შემდგომი სიბრძნის ხაზინა. და რომ არ ვცადო გრაგნილის წონის შეზღუდვა, 219 ამ მტკიცებულებას შევუდგებოდი. 2. რომელი პოეტი, რომელი სოფისტი საერთოდ არ სვამდა წინასწარმეტყველთა წყაროს? მისგან იკლავდნენ ფილოსოფოსებმა თავიანთი გენიოსის წყურვილი, რათა ის, რაც ჩვენგან წაართვეს, მათ გვათანაბრებს. ამიტომ, ვფიქრობ, ფილოსოფიასაც უარყვეს ზოგიერთმა, ვგულისხმობ თებანელებს, სპარტელებს და არგიველებს. 3. რაკი ჩვენს [ნამუშევრებს] მიმართავენ ფუჭი ხალხი, როგორც ვთქვით, და მხოლოდ მჭევრმეტყველების მსურველებს, თუ რამეს წააწყდებოდნენ წმიდა თხზულებებში, 220 როგორც ცნობისმოყვარეებს ემართებათ, ისინი საკუთარ ნამუშევრებს ასწორებდნენ, არ სჯეროდათ ამ დიჯესტების ღვთაებრივობის (რწმენა არ აძლევდა მათ დაამახინჯონ ისინი) ვისაც თითქოს ეკუთვნოდნენ. 4. ბოლოს და ბოლოს, იქაც კი, სადაც ჭეშმარიტება მთელი თავისი უბრალოებით გამოვლინდა, ადამიანური ზედმიწევნითობა, რომელმაც უარყო რწმენა, კიდევ უფრო დიდ ეჭვს იწვევდა; ამის გამო, [ფილოსოფოსებმა] გადააქციეს ის, რაც მათ საიმედოდ მიაჩნიათ არასანდო. 5. რადგან მათ, როგორც კი იპოვეს ღმერთი, დაიწყეს მსჯელობა მასზე, არა იმის მიხედვით, რაც იპოვეს, [არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ] ეკამათებოდნენ მის თვისებას, ბუნებას და სამყოფელს. 6. ზოგი ამტკიცებს, რომ ის უსხეულოა, ზოგიც - ხორციელი, საუბარია პლატონისტებსა და სტოიკოსებზე; სხვები - რომ ის ატომებისგან არის შექმნილი, სხვები - რომ ის არის რიცხვებისგან, საუბარია ეპიკურესზე და პითაგორაზე; ზოგი ცეცხლისგანაა დამზადებული, როგორც ეს ჰერაკლიტეს ეჩვენებოდა. პლატონისტებს [სჯერათ], რომ ის ზრუნავს სამყაროზე; ეპიკურელები კი პირიქით, რომ ის არის უსაქმური და მშვიდი და, ასე ვთქვათ, არარსებული ადამიანური საქმეებისთვის; 7. სტოიკოსები - რომ ის, ვინც ამ ბლოკს [სამყაროს] გარედან აბრუნებს, როგორც ჭურჭელი, მდებარეობს სამყაროს გარეთ; პლატონისტები - რომ ის, როგორც მესაჭე, შიგნით, რასაც აკონტროლებს, არის სამყაროში. 8. ასე რომ, თავად სამყაროს შესახებ - დაიბადა თუ არა, დაიღუპება თუ გაძლებს - არ ეთანხმებიან; ასე რომ, სულის თვისებებზე, რომლებზეც ზოგი ამტკიცებს, რომ ის ღვთაებრივი და მარადიულია, ზოგი კი - დაშლას; ყველამ შეავსო და გადააკეთა [რაც იპოვა] თავისი იდეების შესაბამისად. 9. გასაკვირი არ არის, თუ ფილოსოფოსების გამომგონებლობამ უძველესი დოკუმენტი დაამახინჯა. 221 ზოგიერთმა ადამიანმა, რომლებიც წარმოიშვა მათი შთამომავლებიდან, დაამახინჯეს ჩვენი ბოლოდროინდელი შენაძენი 222 თავიანთი მოსაზრებებით ფილოსოფოსების დებულებების შესაბამისად და გადაუხვიეს მრავალი შემოვლითი, რთული ბილიკი ერთი გზიდან. ამას ისე დავამატებ, რომ ჩვენი სექტის ცნობილი მრავალფეროვნება ამ საკითხში ფილოსოფოსებთან არ გაგვაიგივოს და ჭეშმარიტება არ დაგმოდეს მისი მტკიცებულებების მრავალფეროვნების გამო. 10. ჩვენ არ გვიჭირს წინააღმდეგი გავუწიოთ ჩვენი მოძღვრების ფალსიფიკატორებს, რომ ის, რითაც ჭეშმარიტება დადასტურდება, მოდის ქრისტესგან, რომელიც გადმოცემულია მისი თანამოაზრეების მეშვეობით, რომლებიც [ცხოვრობდნენ] ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე [ერეტიკოსებმა] დაიწყეს ამ სხვადასხვა თარჯიმნების არსებობის მტკიცება. 11. ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტების წინააღმდეგაა მიმართული, თავად ჭეშმარიტებისგან შედგება და ამ მეტოქეობის დამნაშავეები შეცდომის სულები არიან. ისინი ქმნიან გადარჩენის მოძღვრების ისეთ ფალსიფიცირებებს და ასევე შემოაქვთ მითებს, რომ ჭეშმარიტებასთან მათი მსგავსების გამო ასუსტებენ რწმენას ან აქცევენ მას თავის სასარგებლოდ, რათა ადამიანებს ჰგონიათ, რომ ქრისტიანებს არ უნდა სჯეროდეთ იმ მიზეზით, რომ პოეტებს და ფილოსოფოსებს არ უნდა სჯეროდეთ, ან თვლიან, რომ პოეტები და ფილოსოფოსები უფრო მეტად უნდა დაიჯერონ ქრისტიანებს. 12. ამიტომ დასცინიან ჩვენ, ვინც ვაცხადებთ, რომ ღმერთი განიკითხავს. ბოლოს და ბოლოს, პოეტები და ფილოსოფოსებიც კი თავიანთ განსჯის ადგილს ქვესკნელში ათავსებენ. და თუ გეჰენას, რომელიც არის საიდუმლო ცეცხლის საწყობი მიწისქვეშა სასჯელისთვის, ჩვენც დაცინვის საგანს ვიმსახურებთ. პირიფლეგეთონი ხომ ნაკადია მიცვალებულთა სამეფოში. 13. ხოლო თუ აღვნიშნავთ სამოთხეს, ღვთაებრივი სიამოვნების ადგილს, რომელიც განკუთვნილია წმინდანთა სულების მისაღებად, ცოდნისთვის მიუწვდომელია ჩვეულებრივ სამყაროში გარკვეული გალავნის გამო, რომელიც საყოველთაოდ ცნობილი ცეცხლის სარტყელია, 223 მაშინ ეს რწმენა უკვე მიითვისეს ელისეის მინდვრებმა. 14. საიდან გაჩნდა ეს იდეები, ასე მსგავსი [რისიც ჩვენ გვწამს], მე გეკითხებით, ფილოსოფოსები თუ პოეტები? მხოლოდ ჩვენი საიდუმლოებიდან. თუ ჩვენი ზიარებიდან, როგორც ადრე, მაშინ, მაშასადამე, ისინი უფრო საიმედოა და მათ უფრო მეტად უნდა დაეყრდნოთ, რადგან მათი გამოსახულებებიც იმსახურებენ რწმენას. თუ ჩვენივე იდეებიდან გამომდინარე, მაშინ, შესაბამისად, ჩვენი საიდუმლოებები უკვე განიხილება უფრო გვიანდელის გამოსახულებად, რასაც საგანთა ბუნება არ აძლევს საშუალებას; ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილი არასოდეს უსწრებს სხეულს ან გამოსახულებას ორიგინალს. თავი XLVIII. მეტემფსიქოზისა და აღდგომის შესახებ 1. თუ რომელიმე ფილოსოფოსი ამტკიცებს, ლაბერიუსის მსგავსად, რომელიც პითაგორას სწავლებიდან გამომდინარეობს, რომ მამაკაცი ჯორიდან ამოდის, გველი კი ქალისგან და ამ აზრის დასაცავად, მჭევრმეტყველების ძალით ამახინჯებს ყველა ფაქტს, მაშინ ის არ დაარწმუნებს და არ მიაღწევს საკუთარ თავში რწმენას? ვინ არ დათანხმდება ამ მიზეზით, თავი შეიკავოს ცხოველების ჭამისგან, რათა შემთხვევით არ იყიდოს საქონლის ხორცი ზოგიერთი მისი წინაპრისგან? მაგრამ თუ ქრისტიანი ჰპირდება, რომ კაცისგან კაცი შესრულდება, გიისგან კი - ეს იგივე ბიჭი, მაშინ ხალხი უმეტესწილად ქვებით განდევნის ასეთ ქრისტიანს და, ყოველ შემთხვევაში, არ აძლევს [დაესწროს] შეხვედრებს. 2. თუ არსებობს ადამიანთა სულების სხეულებში დაბრუნების რაიმე მიზეზი, მაშინ რატომ არ უნდა დაუბრუნდნენ მათ ყოფილ ბუნებას, რადგან აღდგენა ნიშნავს გახდე ის, რაც ადრე იყო? ისინი აღარ არიან ის, რაც იყვნენ, რადგან ვერ გახდებიან ის, რაც არ იყვნენ, თუ არ შეწყვეტენ იყვნენ ის, რაც იყვნენ. 3. საჭირო იქნება ბევრი კითხვის დალაგება თავისუფალ დროს, თუ გვინდა ვიხუმროთ ამ თემაზე, [გამოიცანით] ვინ რომელ ცხოველად გადაიქცევა. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს დაცვას. ჩვენ ვაცხადებთ, რომ, უეჭველად, უფრო ღირსია დავიჯეროთ ადამიანის დაბრუნების ადამიანიდან, ნებისმიერი ადამიანი ნებისმიერი ადამიანისგან, სანამ ის რჩება ადამიანად, რათა სული თავისი ყოფილი ხარისხით დაუბრუნდეს თავის ყოფილ მდგომარეობას, თუ არა მის ყოფილ სახეს. 4. მართლაც, რადგან აღდგენის მიზეზი არის ღვთის მიერ დადგენილი განაჩენი, ამიტომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ადამიანი უნდა გამოჩნდეს ისეთივე, როგორიც იყო, რათა ღვთისგან მოისმინოს გამამართლებელი ან გამამტყუნებელი განაჩენი. სხეულებიც აღდგება, რადგან მარტო სული მყარი მატერიის გარეშე, ანუ უხორცო, ვერაფერს გაუძლებს; და ის, რაც სულებმა საერთოდ უნდა გადაიტანონ ღვთის განსჯის მიხედვით, მათ დაიმსახურეს არა ხორცის გარეშე, რომელშიც ყველაფერი გააკეთეს. 5. „მაგრამ როგორ შეიძლება გამოვლინდეს დაშლილი მატერია“, ამბობთ თქვენ? განიხილე შენი თავი, ო კაცო, და გექნება ამის რწმენა. იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორი იყავით დაბადებამდე. რა თქმა უნდა, არაფერი. ბოლოს და ბოლოს, შენ რომ იყო რამე, გახსოვს. შენ, ვინც შენს გამოჩენამდე არაფერი იყავი და არაფრად იქცეოდი, როცა არსებობას შეწყვეტ, რატომ არ შეგიძლია ხელახლა აღდგეს არაფრისგან იმავე შემოქმედის ნებით, რომელსაც სურდა, რომ არაფრისგან გაჩენილიყავი? რა ახალი შეგემთხვევა? 6. შენ, ვინც არ იყავი, გამოჩნდი; როცა მეორედ წახვალ, ისევ გამოჩნდები. ახსენი, თუ შეგიძლია, როგორ გაჩნდა და მერე გამოიკვლიე როგორ გაჩნდი! თუმცა, შენთვის, უეჭველია, უფრო ადვილია გახდე ის, რაც ოდესღაც იყავი, რადგან არ გაგიჭირდა გახდე ის, რაც აქამდე არასდროს ყოფილხარ. 7. მე ვფიქრობ, რომ ეჭვი ჩნდება ღმერთის ძალაზე, რომელმაც არარსებულიდან, თითქოს უფორმო და ცარიელი სიკვდილისგან 224, აღმართა სამყაროს ეს დიდი სხეული, სულით გაცოცხლებული, ყველა სულს აცოცხლებს და ადამიანთა აღდგომის ბრწყინვალე მაგალითს წარმოადგენს თქვენთვის. 8. ყოველდღე მომაკვდავი შუქი ისევ ანათებს და სიბნელე, თავის მხრივ, მიმავალი ბრუნდება; მკვდარი თანავარსკვლავედები ცოცხლდებიან და სეზონები იწყება მათი დასრულების შემდეგ; ნაყოფი მწიფდება და ისევ ჩნდება, თესლები, უეჭველად, მხოლოდ მოკვდა და დაიშალა, 225 ამოიზარდა, 225 მოაქვს უფრო უხვი მოსავალი, ვიდრე წინა; ყველაფერი შენარჩუნებულია დაღუპვით, ყველაფერი აღდგება სიკვდილით. 9. შენ, კაცო, ამხელა სახელო, თუ იცნობ თავს, პითიურ წარწერას მაინც სწავლობ, 226 შენ, ყველაფრის მბრძანებელო, რაც კვდება და აღდგება, მოკვდები, რათა დაიღუპო? სადაც არ უნდა იყო გაფანტული, რაც არ უნდა სუბსტანცია განადგურებს, შთანთქავს, განადგურებს, არარაობაში გაფლანგავს, ის დაგიბრუნებს. მას ეკუთვნის თავად არარაობა, რომელსაც ეკუთვნის ყველაფერი. 10. "ამიტომ, - ამბობთ თქვენ, - ყოველთვის უნდა მოკვდეს და ყოველთვის აღდგეს?" საგანთა უფალმა ასე რომ დაადგინა, შენი ნების საწინააღმდეგოდ გაიგებდი კანონს, რომლითაც შექმნილხარ. მაგრამ ახლა მას სხვაგვარად არ განუსაზღვრა, ვიდრე მან იწინასწარმეტყველა. 11. იგივე მიზეზი, რომელმაც სამყარო დაპირისპირებისგან შეადგინა, ისე, რომ ყველაფერი, ერთიანობას ექვემდებარებოდა, მოწინააღმდეგე არსებისგან შედგებოდა: ცარიელი და მყარი, ცოცხალი და უსიცოცხლო, გასაგები და გაუგებარი, სინათლისა და სიბნელისგან, სიცოცხლისა და სიკვდილისგან - იგივე მიზეზი აერთიანებდა ყველა დროს, სამყარო წარსულ ხანაში ჩავარდა, მაგრამ მის შემდგომ, რომელსაც ჩვენ ველოდებით, გაუთავებელ მარადისობაში გაგრძელდა. 12. მაშასადამე, როდესაც [ამ ორ ნაწილს] შორის ბოლო ზღვარი მიახლოვდება, ისე, რომ თვით სამყაროს სურათიც გარდამავალიც კი გარდაიქმნება, გამოსახულება, რომელიც ფარდასავით არის გადაჭიმული მარადისობის სამყაროს წინაშე, მაშინ მთელი კაცობრიობა აღდგება, რათა გადაიხადოს ის კარგი ან ცუდი, რაც [ყველამ] დაიმსახურა ამ ეპოქაში, და შემდეგ მიიღოს ის, რისი ღირსიც არის შეუპოვრობა. 13. მაშასადამე, აღარ იქნება სიკვდილი, არ იქნება განმეორებითი აღდგომა, მაგრამ ჩვენ ვიქნებით ისეთები, როგორიც ახლა ვართ და არა ისინი, ვინც მოგვიანებით განსხვავებულები გახდნენ; ღვთის თაყვანისმცემლები ყოველთვის ღმერთთან არიან, მარადისობის განსაკუთრებული სუბსტანციით დაფარული; დაუვიწყარი და ვინც არ არის უმანკო ღმერთის წინაშე - ასევე ამოუწურავ სადამსჯელო ცეცხლში, რომელიც იღებს უხრწნელობას მისი ბუნებიდან, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი. 14. ფარულ და ჩვეულებრივ ცეცხლს შორის განსხვავებაზე 228 ფილოსოფოსებმაც იციან. ის, რომელსაც ადამიანები იყენებენ, სრულიად განსხვავებულია ღვთის განკითხვისგან, ან ციდან ელვის გასროლით, ან მთების მწვერვალების გავლით. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ ანადგურებს იმას, რაც წვავს, მაგრამ სანამ ანადგურებს, განაახლებს. 229 15. ამგვარად, აალებული მთები მუდამ შენარჩუნებულია, ელვის დარტყმა კი მთელი რჩება, რომ არავითარი ცეცხლმა არ დაიწვას. 230 და ეს იქნება მარადიული ცეცხლის მტკიცებულება, სამსჯავროს გამოსახულება, რომელიც კვებავს ამოუწურავ სასჯელს: მთები იწვიან და შენარჩუნებულია. რაც შეეხება ბოროტმოქმედებს და ღვთის მტრებს? თავი XLIX. ვინაიდან ქრისტიანული სწავლება სასარგებლოა, ის არ შეიძლება იყოს მცდარი 1. ამ დებულებებს წინასწარ შედგენილ მოსაზრებებს უწოდებენ მხოლოდ მაშინ, როცა მათ გამოვთქვამთ, მაგრამ როცა ფილოსოფოსები და პოეტები მათ უმაღლეს ცოდნას და ჭკუით გამორჩეულ გამოცნობებს უწოდებენ. ისინი ბრძენნი არიან, ჩვენ უგუნურნი; ისინი იმსახურებენ განდიდებას, ჩვენ სიცილის ღირსები ვართ, არა, დასჯასაც კი. 2. ახლა მოდით მივცეთ, რომ ის, რაც ქრისტიანებს მიაჩნიათ, მცდარია და მიჩნეულია წინასწარ შემუშავებულ აზრად, მაგრამ ეს აუცილებელია; სულელურიც რომ იყოს, მაინც სასარგებლოა, რადგან მათ, ვისაც სწამს, მარადიული სასჯელის შიში და მარადიული ნუგეშის იმედი აიძულებს გახდნენ უკეთესი. მაშასადამე, წამგებიანია ყალბი ვუწოდოთ და აბსურდულად მივიჩნიოთ ის, რისი წინასწარ განხილვაც სასარგებლოა ჭეშმარიტად. დაუშვებელია რაიმე ნიშნით დაგმობა ის, რაც სასარგებლოა. ასე რომ, სწორედ თქვენ ახასიათებთ ეს მიკერძოება, რის გამოც გმობთ იმას, რაც სასარგებლოა. მაშასადამე, ის, რასაც [ქრისტიანები იცავენ] არ შეიძლება იყოს აბსურდული. 3. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუნდაც ის იყოს ყალბი და აბსურდული, არავის ავნებს. ის ხომ ბევრ სხვა [მოძღვრებას] ჰგავს, რომელსაც ცარიელ და მხატვრული ლიტერატურით მდიდარ არანაირ სასჯელს არ აკისრებთ. არავის ადანაშაულებს და არ სჯის მათ კუთვნილების გამო, რომლებიც უვნებლად ითვლება. მაგრამ ასეთი [მოძღვრება], ამ მხრივ, დაცინვას უნდა დაისაჯოს და არა მახვილს, ცეცხლს, ჯვარს და გარეულ მხეცებს დაგლეჯვას. 4. არა მარტო ბრმა ბრბოს ხარობს და ხარობს ამ უსამართლო სისასტიკით, არამედ ზოგიერთი თქვენიც იკვეხნის, ვინც უსამართლობით მოიპოვებს ბრბოს კეთილგანწყობას, თითქოს ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ ჩვენს წინააღმდეგ, ჩვენზე არ იყო დამოკიდებული. 5. მართლაც, მე [ვიქნები] ქრისტიანი, თუ [ეს] მინდა. ეს იმას ნიშნავს, რომ თქვენ დამგმობთ, თუ მე მინდა დაგმო. თუ რისი გაკეთება შეგიძლია ჩემს წინააღმდეგ, ვერ გააკეთებ, თუ მე არ მინდა, მაშინ ეს უკვე ჩემს ნებაზეა დამოკიდებული და შენს ძალაში არ არის. ამიტომ ბრბო ამაოდ ხარობს ჩვენი ტანჯვის გამო, რადგან ის სიხარული, რომელსაც ისინი ითვისებენ, ჩვენ გვეკუთვნის, ვისაც მსჯავრი გვირჩევნია, ვიდრე ღმერთს ჩამოშორება. პირიქით, ვინც გვძულს, უნდა გლოვობდეს და არ გვიხაროდეს, რადგან ჩვენ ვიღებთ იმას, რაც თავად ავირჩიეთ. თავი L. მოწამეთა შედარება ჯარისკაცებთან. წარმართთა შორის ტანჯვისა და სიკვდილის ზიზღის მაგალითები. "როცა დაგვაბრალებ, ღმერთი გვამართლებს" 1. „რატომ წუწუნებთ, რომ გდევნით, თუ თქვენ თვითონ გინდათ ტანჯვა, მაშინ როცა თქვენ უნდა გიყვარდეთ ისინი, ვინც თქვენთვის სასურველ ტანჯვას იწვევს? რა თქმა უნდა, ჩვენ გვსურს ტანჯვა, მაგრამ ისევე, როგორც ჯარისკაცს სურს ომი. არავინ ნებით მიდის მასთან, რადგან მას საშინელება და საფრთხე მოაქვს. 2. ოღონდ ბრძოლაზე წუწუნი მთელი ძალით იბრძვის და მისი გამარჯვებით ხარობს, რადგან იღებს დიდებასაც და ნადავლს. ჩვენი ბრძოლა იწყება მაშინ, როდესაც ჩვენ გამოგვიძახებენ სასამართლოს წინაშე, რათა ჩვენი სიცოცხლე ჭეშმარიტებისთვის ვიბრძოლოთ. გამარჯვება არის იმის მიღება, რისთვისაც იბრძოდი. ამ გამარჯვებას მოაქვს როგორც ღვთის სიამოვნების დიდება, ასევე მარადიული სიცოცხლის ჯილდო. 3. მაგრამ [თქვენ იტყვით, რომ] ჩვენ მიგვყავს [სიკვდილამდე]. რა თქმა უნდა, როცა გადავრჩით. მაშასადამე, ჩვენ გამარჯვებულები ვართ, როცა გვკლავენ, ვხსნით, როცა მიგვიყვანენ [აღსრულებამდე]. ახლა დაგვიძახეთ „ჯაგრის ხე“ და „ნახევარღერძი“, - ბოლოს და ბოლოს, დაგვწვიან, მიბმული ვართ ბოძზე, რომელიც ნახევარი ბორბლის ღერძია და გარშემორტყმული ვართ ჯაგრისით - ეს არის ჩვენი გამარჯვების სამოსი, ეს არის პალმებით მორთული ტოგა; ამ ეტლზე ჩვენ აღვნიშნავთ ჩვენს გამარჯვებას. 4. უმიზეზოდ არ გვიწყობენ დამარცხებულები; ამიტომ მიგვაჩნია სასოწარკვეთილებად და დაკარგულად. მაგრამ თქვენ შორის, ასეთი სასოწარკვეთა და სურვილი, რომ მოკვდეს დიდებისა და დიდების მოსაპოვებლად, ადიდებულია როგორც ვაჟკაცობა. 5. მუციუსმა 231-მა ნებაყოფლობით დაადო მარჯვენა ხელი ცეცხლოვან სამსხვერპლოზე: ოჰ, სულის ამაღლება! ემპედოკლე 232 მთლიანად მიეძღვნა ეტნას ცეცხლს: ოჰ, სულის ძალა! კართაგენის 233-ის გარკვეული დამაარსებელი მეორედ დაქორწინდა კოცონზე: ოჰ, უბიწოების განდიდება! 6. რეგულუსმა, რომ მისმა ერთმა სიცოცხლემ მრავალ მტერს სარგებელი არ მოუტანოს, მთელი სხეულით ითმენს ჯვრის ტანჯვას 234: ოჰ, ვაჟკაცო და ტყვეობაში დამპყრობელო! 235 წლის ანაქსარხოსმა, როცა ქერის დასაფქვავად ცემით მოკვდა, თქვა: ანაქსარხოს ჭურვი დააწექი, ანაქსარქოს ჭურვი, რადგან თვითონ ანაქსარხოს არ ურტყამ! - ოჰ, იმ ფილოსოფოსის სულის სიდიადე, რომელმაც ძალა იპოვა, თუნდაც მის აღსასრულზე ხუმრობდა. 7. მე გადავდივარ მათზე, ვინც თავისი [მშობიარობის შემდგომი] დიდება საკუთარი მახვილით ან სხვა უფრო ადვილი სიკვდილით უზრუნველყო. შეხედე, ბოლოს და ბოლოს, ბრძოლები წამების ინსტრუმენტებთან გვირგვინით დაჯილდოვდება. 8. ატიკელმა მეძავმა, 236, როცა ჯალათი, რომელიც მას აწამებდა, უკვე დაღლილი იყო, ბოლოს დაკბენილი ენა გადააფურთხა მძვინვარე ტირანს, 237, რათა მეტყველება დაეკარგა და შეთქმულებს არ ეღალატა, თუნდაც გატეხილი ყოფილიყო, ამის გაკეთება სურდა. 9. როდესაც ელეანმა ზენომ, 238 დიონისეს კითხვაზე, თუ რას გვაძლევს ფილოსოფია, უპასუხა: „სიკვდილის ზიზღი“, უშიშარი, რომელიც ტირანის მათრახებს გადაეცა, განამტკიცა მისი აზრი სიკვდილით. ფაქტობრივად, ახლობლების გამხნევების წინაშე სპარტელების სასტიკი შეურაცხყოფა ოჯახს მოთმინებისთვის იმდენი პატივი მოაქვს, რამდენიც სისხლისღვრაა. 10. ოჰ, ნებადართული დიდება, რადგან ის ადამიანურია! სიკვდილის ზიზღითა და ყოველგვარი სისასტიკით მას არც დამღუპველი ოცნებები მიეწერება და არც სასოწარკვეთილი სიჯიუტე; რამდენის უფლება აქვს იტანჯოს სამშობლოსთვის, იმპერიისთვის, მეგობრობისთვის, რამდენი არ უნდა იტანჯოს ღვთისთვის! 11. მაგრამ ყველა ამ [ზემოთ დასახელებულთათვის] თქვენ ჩამოუსვით ქანდაკებები, ხელს აწერთ მათ გამოსახულებებს და აგრძელებთ მათ სახელებს და გამოკვეთთ წარწერებს მათ პატივსაცემად. ანუ შენ შეძლებისდაგვარად ძეგლების შემწეობით აჩუქე მკვდრებს აღდგომა. და ის, ვინც ღვთისგან ჭეშმარიტ აღდგომას ელის, თუ ღვთისთვის წამებას მიიღებს, გიჟია! 12. მაგრამ გააკეთეთ ეს, კეთილო მმართველებო, გახდით ხალხის მიმართ უფრო მეგობრული ქრისტიანების შეწირვით მათთვის 239; ჯვარს აცვეთ, აწამეთ, დაგგმოთ, დაგვხოცეთ: თქვენი უსამართლობა ხომ ჩვენი უდანაშაულობის დასტურია. ამიტომ ღმერთი გვაძლევს ამის ატანას. რადგან ახლახან დაგმო ქრისტიანი ქალი სუტენიორისთვის და არა ლომისთვის 240, თქვენ აღიარეთ, რომ ჩვენ შორის მოკრძალების დაკარგვა ნებისმიერ სასჯელზე და სიკვდილზე უარესად ითვლება. 13. და მაინც, შენი სისასტიკე, რომელიც სულ უფრო და უფრო იხვეწება, არაფრის მომცემია. ის უფრო მეტად თამაშობს სატყუარის როლს, იზიდავს ხალხს ჩვენს სექტაში. ჩვენ უფრო მრავალრიცხოვანნი ვხდებით თქვენი ყოველი თესვის შემდეგ: ქრისტიანთა სისხლი არის თესლი. 14. ბევრი თქვენგანი მოუწოდებს მოთმინებით გაუძლოს ტკივილს და სიკვდილს, მაგალითად, ციცერონი ტუსკულანურ დისკურსებში, როგორიცაა სენეკა ავარიებში, ისევე როგორც დიოგენე, 241 როგორც პირო, 242 როგორიცაა კალინიკუსი; თუმცა, მათი სიტყვები ვერ პოულობენ იმდენ მოწაფეს, რამდენიც ქრისტიანებს, როცა ასწავლიან საქმით. 15. სწორედ ეს სიჯიუტე, რისთვისაც გვსაყვედურობთ, მოძღვარია. ვის რომ ხედავს, არ სურს გაარკვიოს რა იმალება მის უკან? ვინ გაიგო, ჩვენთან არ მოდის? ვის არ სურს, რომ მოვიდა, იტანჯოს, რათა გამოისყიდოს ღვთის მთელი მადლი, რათა უზრუნველყოს მისი დათმობა მისი სისხლის ფასად? 16. რამეთუ ამისთვის მიეტევება ყოველი ცოდვა. ამიტომ, ჩვენ დაუყოვნებლივ მადლობას ვუხდით თქვენს განაჩენებს. ვინაიდან ღვთაებრივი ეწინააღმდეგება ადამიანურს, როცა გმობთ, ღმერთი გვამართლებს. თეოდორ მომსენი წერს ტერტულიანეს სტილის შესახებ, რომელსაც ახასიათებს „პომპეზური წვრილმანი“, „მოწყვეტილი წინადადებები“, „პრეტენზიულობა და აზროვნების ნახტომი“ [Mommsen T. History of Rome / ტრანს. მასთან ერთად. პეტერბურგი, 1995. T. 5. P. 479]. ა. ამანი ასე ახასიათებს ტერტულიანეს: „თუ სიტყვა აკლია, ის ქმნის მას. თუ სინტაქსი უშლის ხელს, ის ემორჩილება მას [...]. სწრაფი, მოძალადე, აღვირახსნილი, ის ფეხქვეშ ენას არღვევს, როგორც მტერს, აჭერს სიტყვებს, ახვევს ფრაზას ისე, რომ ხანდახან აბნელებს მის მნიშვნელობას. ბოროტად იყენებს გემოვნებას და სიტყვიერ აზრს. როგორც ჩანს, გამოდის ტექსტიდან და ემუქრება მის დამსხვრევას. ფრაზა, რომელიც ატარებს ბუშტუკებს და გაბედულ სურათებს, როგორც ჩანს, ახრჩობს აზრებისა და გრძნობების ზეწოლის ქვეშ, ნაწილებად იშლება, თავდასხმა და დამღლელობას იწვევს. მოკლე შესავალი პატრისტიკაში / თარგმანი. ფრ-დან მ., 1994. გვ. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. ანაქარსისი არის ერთ-ერთი "შვიდი ბრძენიდან", წარმოშობით სკვითური. დიოგენე ლაერციუსი ანაქარსისის შესახებ წერს: „საოცარია, თქვა მან, როგორ იღებენ მონაწილეობას ელადაში გამოცდილი ადამიანები შეჯიბრებებში, მაგრამ არაკვალიფიციური ადამიანები აფასებენ მათ“ (დიოგი, I 103; ტრან. მ. ლ. გასპაროვი). პლუტარქე ამბობს შემდეგს: „სახალხო კრების მონახულებისას, ანაქარსისმა გაკვირვება გამოხატა, რომ ელინებში ჭკვიანი ხალხი ლაპარაკობს, მაგრამ სულელები წყვეტენ საქმეს“ (Plut. Sol., 5; თარგმანი S. I. Sobolevsky). იხილეთ: პლინი. ივნ., X 96; შდრ.: Eus., III33. ტერტულიანე ამას ირონიულად ამბობს და საპირისპიროს გულისხმობს. ლიტ.: „თუკი „ქრისტიანი“ არ არის რაიმე დანაშაულის სახელი (nullius criminis nomen), მაშინ სრულიად აბსურდულია, თუ არსებობს უბრალო სახელის მქონე დანაშაული (solius nominis crimen). ბერძნული (χρίειν) "ნაცხება, ცხება". ბერძნული (χρηστός) "კარგი, კეთილი", (χρηστότης) "სიკეთე, კეთილი გული". ლუციუს სეპტიმიუს სევერუსი (146–211), იმპერატორი 193 წლიდან. მ.პაპიასი - ქრისტეშობის მე-9 წლის კონსული. საუბარია lex Papia Poppaea-ზე. ტაციტუსი წერს: „[...] განიხილებოდა პაპიასისა და პოპეას კანონის შერბილების საკითხი, რომელიც შემოიღო მოხუცმა ავგუსტუსმა დაუქორწინებელთა უფლებების შეზღუდვის შესახებ იულიუსის კანონის გარდა და ასევე მიზნად ისახავდა სახსრების შემოდინების გაზრდას სახელმწიფო ხაზინაში“ (Tas. Ann., III 25; Bobovic. trans. A.). ოთხ: სუეტი. 34 აგვისტო. Lex Iulia de maritandis ordinibus - კანონი ძვ.წ. სიტყვების თამაში: improba autem, si non probata dominetur („თუ კანონი მოქმედებს დაუმტკიცებლად, ეს არ არის კარგი“ ან „თუ კანონი არეგულირებს გამოცდის გარეშე, ის უღირსია“). პუბლიუს აელიუს ადრიანე (76–138), იმპერატორი 117 წლიდან. ტიტუს ფლავიუს ვესპასიანე (9–79), იმპერატორი 69 წლიდან. ჩაახშო აჯანყება იუდეაში. ანტონინუს პიუსი (86–161), იმპერატორი 138 წლიდან. ლუციუს ავრელიუს ვერუსი (130–169), მარკუს ავრელიუსის თანაიმპერატორი 161-169 წლებში. ოთხ: ლუკა. 3:14. იხილეთ: ტერტ. რეკლამის სკაპ., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. შეადარეთ: „ეს ჭორი ხომ არ არის ბოროტება, უფრო სწრაფი, ვიდრე არაფერია (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). ჩვენს წინაშეა ლექსი ენეიდიდან: „ჭორი, ბოროტი, უფრო სწრაფად, ვიდრე არაფერია (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). ვილჰელმ კრაუზეს სჯერა, რომ ტერტულიანე [Ad nat., I 7, 2] „ცვლის ვერგილიუსს მხოლოდ ერთ პუნქტში: პერსონიფიცირებული ჭორებიდან ის ქმნის აბსტრაქტულ კონცეფციას“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. იხილეთ: მათე 10:26; მარკოზი 4:22 ; ლუკა 8:17 ; 12:2 ; გვ.: Ad nat., I 7, 6: "ბუნება შექმნილია ისე, რომ არაფერი იმალება". ზოგიერთი ღმერთის თაყვანისმცემლებს გარკვეული კვალი ან ანაბეჭდი ჰქონდათ საკუთარ თავზე. Clement of Alexandria describes the Christian sacraments in this way: “Oh, truly holy mysteries, oh pure light! [...] being dedicated, I become sinless, but the Lord performs the sacred act and, leading him to the light, marks the one dedicated with a seal [...]” (C/. Protr., 12, 120, l;cp.: Om/cp. 13:16–17). კინოპენები და სკიაპოდები ზღაპრული არსებები არიან. Pun: cognoscunt [...] ignoscunt. – გვ.: აპულ. აპოლ., 65. სხვა მოსმენით: "ჩვენი (ე.ი. ჩემი) მამა." იერონიმეს (Hier. Vir. ill., 53) ცნობით, ტერტულიანე პროკონსულის ცენტურიონის შვილი იყო. იხილეთ: Barnes T. D. Tertullian: ისტორიული და ლიტერატურული კვლევა. მე-2 გამოცემა. Oxford, 1985, გვ. 13–21. მითის თანახმად, სატურნმა შთანთქა საკუთარი შვილები. რიტუალში ჩაწერილი მღვდლის კითხვებზე. საუბარია რომში იუპიტერ ლატიარაზე. ბელონა ომის რომაული ქალღმერთია. იხილეთ, მაგალითად: luv.14,123; აპულ. მეტ., VIII 25. შეადარეთ, მაგალითად: Mart.Spect., 7; 8 და ა.შ. იხილეთ: საქმეები. 15:20, 29 ; 21:25. ტერტულიანე შეცდომით კასიუს გემინას კასიუს სევერუსს უწოდებს. იხილეთ: Barnes T. D. Tertullian: ისტორიული და ლიტერატურული კვლევა. მე-2 გამოცემა. ოქსფორდი, 1985. გვ. 105. ტერტულიანეს სხვაგან, ავტორთა შორის, რომლებიც წერდნენ სატურნზე, როგორც პიროვნებაზე, მოხსენიებულია კასიუს სევერუსი, კორნელიუს ნეპოსი, კორნელიუს ტაციტუსი და ბერძენი დიოდორუსი (ადნატ., II 12, 26). მინუციუს ფელიქსი ახსენებს ნეპოსს, კასიუსს, თალუსს და დიოდორუსს იმავე კონტექსტში (მინ. ოქტ., 21 [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) ჩამოთვლის ბერძნებს Diodorus და Tallus, ლათინებს Nepos, Cassius და Varro. სამივე ჩამოთვლილი აპოლოგეტი, რომლებიც პრაქტიკულად ერთსა და იმავეს აცხადებენ, სავარაუდოდ იყენებდნენ საერთო წყაროს: კასიუს სევერუსის გამოძახებით ტერტულიანე აჩვენებს, რომ არ წაუკითხავს მინუციუსი, რომელმაც ეს შეცდომა გამოასწორა სიტყვებით Cassius in historia; ლაქტანციუსი, რომელმაც დაწერა „ლათინები ნეპოსი და კასიუსი“, ამ უკანასკნელს პირველზე ახალგაზრდად აქცევს, არსებითად ამტკიცებს, რომ იგივეა, რაც ტერტულიანე (იხ.: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemistores sunt.pgah. 1898. გვ. 51). თუმცა, მინუციუსისა და ლაქტანციუსისგან განსხვავებით, ტერტულიანემ ნეპოსს დაუმატა კიდევ ერთი კორნელიუსი - ტაციტუსი (ამაზე გაამახვილა ყურადღება რ. აგადმა, [Agahd.Op. cit. R. 50]), რომლითაც მან შეცვალა თალუსი, ნაკლებად ცნობილი ავტორი. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენმა აპოლოგეტმა, ისესხა ინფორმაცია თავისი წყაროდან, შეავსო იგი საკუთარი გამოცდილებიდან მიღებული ინფორმაციით. ად. ნათ. (II 12, 26) ტერტულიანეს, ალბათ, მხედველობაში ჰქონდა ტაციტუსის შემდეგი სიტყვები სატურნის შესახებ (Tas. Hist., V 2): „ერთ-ერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ებრაელები გაიქცნენ კუნძულ კრეტადან და დასახლდნენ ლიბიის შორეულ გარეუბანში იმ დღეებში, როდესაც სატურნმა, დამარცხებულმა იუპიტერმა დატოვა იუპიტერის მიერ გ.ს. M.E. გრაბარ-პასეკი). რერუმ არგუმენტი. ტერტულიანე, ბერძენი აპოლოგეტებისგან განსხვავებით, უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს არა ბიბლიურ მტკიცებულებებს, არამედ „არქეოლოგიურ“ მტკიცებულებებს. იხ.: ოვ.მარხვა, I 229–232. „ლინგვისტური“ არგუმენტი. სხვა მოსმენით: "თავისი წარმოშობის". იხილეთ: Plat.Tim., 32bc – კოსმიური სხეულის დაბადების შესახებ; შდრ.: Theoph., Ill16, სადაც არ არის სიტყვები „სამყაროს სხეულის“ შესახებ. ალბათ ტერტულიანე, რომელსაც სჯეროდა, რომ ყველაფერი რაც არსებობს, არის ხორციელი, ერთხელ წაიკითხა ტიმეუსში კოსმიური სხეულის დაბადების შესახებ, ახსოვდა ეს იდეა მასთან ახლოს აპოლოგეტიკის დაწერისას. კიბელეს ლომები ახლდნენ. სხვა მოსმენით, „რაც არ არსებობს, არაფერს განიცდის იმისგან, ვინც არსებობს“. ჰარუსპექსი - მკითხავი მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღის გამოყენებით. საუბარია ადრიანის საყვარელ ანტინოზზე. ოთხ: მით., II 39, 1; ლათ., 454–469 წწ. შეადარეთ: „ჩვენ ჯერ კიდევ გვახსოვს ჰომეროსი: ის, ვფიქრობ, არის ის, ვინც ღვთაებრივ სიდიადეს აჯილდოვა ადამიანური თვისებებით, ღმერთებს შემთხვევითობასა და ადამიანურ ვნებებს აქცევს; რომელი მათგანი, განსხვავებული უპირატესობის მქონე, გლადიატორულ წყვილს ქმნიდა. ის ადამიანის ისრით ჭრილობას აყენებს ვენერას (საგიტა; ილ., V 335, ალბათ, უკვე ლაპარაკობს მარსზე, V 335 ff. სიკვდილით ემუქრება, ცამეტი თვის განმავლობაში ინახავს ჯაჭვებში (შდრ.: ილ., V 385–391), ასევე გვიჩვენებს იუპიტერს ან თითქმის დათრგუნულს ციურთა ბრბოს მიერ (შდრ.: ილ., I 401–406), ან ტირის სარპედონზე (იხ. 459–461), ან აიძულებს [მას] ვნებათაღელვას ჯუნოს მიმართ ყველაზე ამაზრზენი გზით, როდესაც ის ცდილობს გააძლიეროს თავისი ვნებიანი სურვილი თავისი შეყვარებულების ხსენებით და ჩამოთვლით (შდრ.: Il., XIV, 313–328) [...]“ (განსაკუთრებით, I 10,38-39). Minucius ამბობს: ღმერთები ტროას ომის დროს, ოღონდ ხუმრობით, როგორც ადამიანთა ისტორიებსა და საქმეებში მონაწილეობის შედეგად, მან დაყო ისინი წყვილებად, დაჭრა ვენერა, შებოჭა მარსი, დაჭრა ისინი და გაფრინდა. ის ამბობს, რომ ბრიარეუსის მიერ გათავისუფლებული იუპიტერი, რათა სხვა ღმერთებთან არ იყოს შებოჭილი, გლოვობს შვილს სარპედონს სისხლიანი შხაპით, რადგან მან ვერ იხსნა იგი სიკვდილისგან და, ვენერას სარტყლით შეცდენილი, უფრო მხურვალედ აკავშირებს ურთიერთობას თავის ცოლ იუნოსთან, ვიდრე მრუშობას სჩვევია.“ (Min. რამ: „ჰომერი ამბობს, რომ ეს ღმერთი [არესი] იყო შეკრული ცამეტი თვის განმავლობაში“ (Cl. Protr., 2, 29, 3“, მოწმობს ჰომეროსი, რომელიც გულმოდგინედ ასახავს აფროდიტეს, რომელიც ჭრილობის გამო ყვირილს [...]“ (Cl. Protr., 2, 3); „ზევსის ნება დაძლეულია და ის, დამარცხებული, წუხს სარპედონზე“ (კლ. პროტრ., 4, 55, 4); "ჰომერო, შენ ზევსს პატივს სცემთ და მას შიშის მომგვრელ ცხებას ანიჭებთ. მაგრამ როგორც კი აფროდიტეს ქამრის შესახებ იტყვით, ზევსი გამოაშკარავდება და მისი კულულები სირცხვილით არის დაფარული" (Cl. Protr., 2, 33, 2). შდრ.: კლ., II 766–767; ევრ. A1s., 1–9. ტერტულიანეს მოთხრობის მსგავსება დიომედეს მიერ ვენერას დაჭრის შესახებ, იუპიტერის სარპედონის გლოვის შესახებ და აპოლონის მსახურების შესახებ ადმეტუსთან საკმაოდ დეტალური აღწერით "ღმერთების ვნებათა" ათენში, 21 N. Shcheglov განმარტავს ბერძენი აპოლოგეტის გავლენას ლათინურზე. იხილეთ: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. კიევი, 1888. გვ. 93, 110–111. რ. აგჰდი თვლის, რომ ამ ადგილას ბერძენი და ლათინური აპოლოგეტები იყენებდნენ საერთო წყაროს [Agahd. ოპ. ციტ. R. 45]. ჰაგადი, როგორც ჩანს, უფრო ახლოს არის ჭეშმარიტებასთან, რადგან ტერტულიანე აპოლ., 14, ათენაგორასგან განსხვავებით, ახსენებს მარსის ბორკილებს, ნეპტუნს ლაომედონში, მაგრამ არ საუბრობს, მაგალითად, სამოთხის (ურანის) კასტრაციაზე და სატურნის (კრონოსის) ტარტაროსში დამხობაზე. შდრ.: კლ., VII 452–453; XXI 441–457; პინდი. Olymp., VIII 31 ff. იხილეთ, მაგალითად: Plat. ფაედრ., 228ბ. ვ.კრაუზეს მიხედვით, ეს მიმები დაიწერა ტერტულიანემდე ასი წლით ადრე. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien, 1958. S. 157. კრ.: ტერტ. ადნატ., I 10, 45, 47; II 7, 16; „სირცხვილია ლაპარაკი დინდიმის კიბელეზე, რომელიც უკვე მრავალი ღმერთის დედავით, მახინჯი და მოხუცებული იყო, ვერ დაარწმუნა თავისი საყვარელი, რომელსაც უბედურება მოუწონა, გარყვნილებაზე, [და ამიტომ] დაცხრილა, რათა, ასე ვთქვათ, საჭურისი ღმერთად ექცია“ (მინ. 4, 2). ქრისტიანი ავტორების თხზულებებში ასახულია მითი ფრიგიელი კიბელეს, ღმერთების დიდი დედის შესახებ. თეოფილე ანტიოქიელი „მოკრძალების გამო“ საერთოდ უარს ამბობდა ამ ქალღმერთის და მისი მსახურების ქმედებებზე (თეოფ., 110). ათენაგორამ, ამტკიცებდა, რომ დემონები ითვისებდნენ გარდაცვლილთა სახელებს და დაამტკიცა ეს მათი საქმეებით, გადაწყვიტა მოჰყოლოდა რეა (ე.ი. კიბელე), რომლის მიმდევრებმა გაწყვიტეს მათი რეპროდუქციული წევრები (ათენ., 26, 1). ელოგია – სამართლებრივი დოკუმენტი, ანდერძი. რომლის მიხედვითაც ისინი აღსრულდება. ტაციტუსი არის ტერტულიანეს ერთ-ერთი წყარო, რომელიც მას მეხსიერებიდან შეეძლო მისი ერთ-ერთი ნაწარმოების დაწერისას და ხელთ ჰქონოდა მეორეს წერისას. ადნატში. (I 11, 2) ტერტულიანე, რომელიც უარყოფს ტაციტუსის ცნობას იუდეველთა შესახებ (Tas. Hist., V 4), შეცდომით მოიხსენიებს მისი ისტორიის მეოთხე წიგნს. ტაციტუსის შესახებ ტერტულისეული ცნობის შესახებ ნ.შჩეგლოვი წერს: „აქ ჩვენი ტერტულიანე თავს ისე აჩენს, როგორც არასდროს შევხვედრილვართ და აღარასოდეს შევხვდებით მას. ის არა მხოლოდ ასახელებს ავტორს და მის ნაშრომს, არამედ მიუთითებს ამ ნაწარმოების წიგნზე [...]“ [შჩეგლოვი. განკარგულება. op. გვ 187–188]. აპოლში. (16, 2) მან, ალბათ, გამოასწორა თავისი ეს შეცდომა: ფულდენის კოდექსში საუბარია ისტორიის მეოთხე წიგნზე, ხოლო ეგრეთ წოდებული კოდექსები Vulgatae recensionis და ადრეული გამოცემები მეხუთეზე. ეპონა არის ქალღმერთი, ვირების და ცხენების მფარველი. იხილეთ: luv., Ill. 8, 157. ადნატის თქმით. (I 14, 1), ეს იყო ვიღაც ებრაელი, რომელმაც უღალატა საკუთარ რელიგიას. ალბათ ამფითეატრის არენის ირგვლივ მათ გასაცინებლად. ანუბისს, მიცვალებულთა ეგვიპტურ ღმერთს, ჰქონდა ძაღლის თავი. დიონისე ლომად გადაიქცა. იხილეთ: ჰიმნ., 7, 44–57. პანი ასე გამოიყურებოდა. იხილეთ: ჰიმნ., XIX 37. ალბათ ერიხტონიუსს ნიშნავს. ოთხ: ტერტ. სპექტ., 9, 3. მერკურის ოქროს ფრთიანი სანდლები ჰქონდა. იხ.: ოდ., V 44–46. კუპიდონს ზურგს უკან ფრთები ჰქონდა. იხილეთ: არისტოფი. ავ., 1738–1742 წწ. აპულ. მეტ., V 22. ოთხ: პლატ. გორგ., 493ა; პლატ. კრატ., 400c; პლატ. ფაედრ., 250c. სხვა წაკითხვის თანახმად: „ღმერთს მხოლოდ ამ სახელით უწოდებს, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის საკუთრივ სახელს“. ტერტულიანე ასევე წერს სხვა ნაშრომში, რომ მოსე სატურნზე ცხრაასი წლით უფროსია და „ბევრად უფრო ღვთაებრივი“, რადგან მან თავიდანვე აღწერა კაცობრიობის წარმოშობა (De an., 28, 1). თალუსი არის ქრისტეს შემდგომი I საუკუნის ისტორიკოსი, სირიის ისტორიის ავტორი, საიდანაც ამონარიდებია შემონახული. ის ფაქტი, რომ თალის მიხედვით ბელი ტროას ომამდე სამას ოცდაორი წლით ადრე ცხოვრობდა და კრონოსის თანამედროვე იყო, წერს თეოფილე ანტიოქელი (თეოფ., III 29). მრგვალი ყუთი წიგნების შესანახად. მანეთო - პირველი ნახევრის ძველი ეგვიპტის ისტორიკოსი. III საუკუნე, ავტორი „ეგვიპტის ისტორიისა“, საიდანაც ამონარიდებია შემორჩენილი. მე-3 საუკუნის ბაბილონელმა ისტორიკოსმა ბეროსუსმა დაწერა ბაბილონის ისტორია, საიდანაც ამონარიდებია შემორჩენილი. მენდეს პტოლემე არის მღვდელი, რომელმაც დაწერა ეგვიპტის ისტორია. ეფესელი მენანდრე - ისტორიკოსი, რომელიც წერდა ბერძენ და ბარბაროს მეფეებზე; ნაწყვეტები მისი თხზულებებიდან შემორჩენილია იოსებ ფლავიუსის წყალობით. დემეტრე ფალერნელი - ბერძენი ავტორი II ნახევრისა. IV – III საუკუნის დასაწყისი ძვ.წ. ფრაგმენტები შემორჩენილია მისი ნაშრომებიდან ისტორიაზე, ფილოსოფიაზე, გრამატიკასა და რიტორიკაზე. მეფე იუბა - იუბა II, ნუმიდიის მეფის იუბა I-ის ვაჟი. დაქორწინებული იყო ანტონისა და კლეოპატრას ასული, გეოგრაფიული და ისტორიული ნაშრომების ავტორი. აპიონი - I ნახევრის ალექსანდრიელი გრამატიკოსი. XX-დან I საუკუნის შემდეგ, იმპერატორ კალიგულას გაგზავნილი საჩივრის ავტორი ებრაელების წინააღმდეგ. მისი ნაწერები შემორჩენილია ფრაგმენტებად. ოთხ: მათე 23:12; OK. 14:11. სხვადასხვა ეპოქის ავტორებმა განსხვავებულად აღწერეს დროის აღქმა. თუმცა მათ სიტყვებში გარკვეული მსგავსებაა. ოთხშაბათი: „ყველაფერი აწმყო მარადისობის მომენტია“; „ყურადღება მიაქციეთ, თუ რამდენად სწრაფად ვარდება ყველაფერი დავიწყებაში, დროის ქაოსში, უსაზღვრო ორივე მიმართულებით“ (M. Aur., VI 36 and IV 3, 3; trans. S. M. Rogovin). "აწმყო შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ დროის იმ მომენტს, რომელიც არ შეიძლება დაიყოს თუნდაც უმცირეს ნაწილებად, მაგრამ ის ასე სწრაფად გადადის მომავლიდან წარსულში!" (Aug.Conf., XI 15, 20; თარგმნა M. E. Sergeenko). „შთაგონებული ცრურწმენების ჩურჩულის ჩახშობისას, საღი აზრი გვეუბნება, რომ სიცოცხლე მხოლოდ სუსტი სინათლის ნაპრალია ორ იდეალურ შავ მარადისობას შორის“ (ნაბოკოვი ვ.ვ. სხვა სანაპიროები, 1, 1). იმათ. ქრისტიანები ისევე დარწმუნებულნი არიან მომავალში, როგორც წარსულში. სხვა მოსმენით, "ეს არის, თქვენი აზრით, რა არის ადამიანი იუპიტერში". იხილეთ: In. 4:24 ; შდრ.: თათ., ა. ორიგინალში სიტყვათა თამაშია: porrigitur, portio (შდრ.: „წილი გაუგრძელდა“). აქ არის გამომცემლების მიერ გამორიცხული მოგვიანებით ჩანართი: „ასევე სული სულისაგან არის და ღმერთი ღვთისგანაა“. დაწვრილებით შესაბამისი ადგილის შესახებ ისა. 6:9–10 (შდრ. მათ. 13:14–15) წარმოდგენილი იყო ტერტულიანეს ად ნათ. ადრინდელ ნაშრომში: „თვალები ღიაა, მაგრამ ვერ ხედავენ, ყურები ღიაა, მაგრამ არ ესმით, გული სცემს დაბუჟებულია და სულმა არ იცის, რას აღიქვამს (patent oculi nec uident; hiant auntieciture; quod agnoscit)“ (განსაკუთრებით, II 1, 3). შევნიშნოთ, რომ მსგავს აზრს გამოხატავს ესქილეს სატიტულო პერსონაჟი პრომეთეს შებოჭილში: „ხალხი ადრე უყურებდა და ვერ ხედავდა, / და უსმენდა (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)“ (447–448; ტრან. პიროვსკი I). აპოლ. ტერტულიანე კიდევ უფრო ძუნწია ბიბლიურ ციტატებში, ვიდრე Ad nat.-ში, სადაც ისინი ასევე ძალიან იშვიათია. ამრიგად, პირდაპირი ციტატა „სიბრძნის დასაწყისი არის ღვთის შიში (initium [...] sapientiae [metus] in Deum“ (Ad nat., II 2, 3 - იგავები 1:7) არ იყო გადმოცემული ადრინდელი ტრაქტატიდან. ორფეოსი არის მითიური ბერძენი მომღერალი, წარმოშობით თრაკიიდან, მუზა კალიოპეს და მდინარის ღმერთის ეეგერის (ან აპოლონის) ვაჟი. მუზაუსი მითიური მომღერალი და პოეტი, ორფეოსის მოსწავლეა. მელამპოსი - ჰეროდოტე (II 49) მოგვითხრობს, რომ მელამპუსმა (= მელამპოდეებმა) დიონისეს კულტი შემოიტანა ელინებში. ტროფონიუსი - მითიური მჭევრმეტყველი, ბეოტიელი გმირი. ოთხ: პლატ. აპოლ., 27დ; პლატ. სიმ., 202d. განათებული "pinch" (carpunt). სიტყვების თამაში: "aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem". გვ.: „[...] როცა აზიის უმდიდრეს მეფეს, კროისოსს ორაკული მისცეს: კროისოსმა, რომელიც ჰალისის გავლით შეაღწია, გაანადგურებს დიდ სამეფოს, მაშინ ამ მეფემ ჩათვალა, რომ მას განზრახული ჰქონდა მტრის სამეფოს განადგურება, მაგრამ მან გაანადგურა საკუთარი. [...] და ვინ დაიჯერებს, რომ პიროსს აპოიდეს შემდეგი პასუხი გაეცა რომა: (Cic. De div., II 56, 115–116; მთარგმნ. M.I. Rizhsky). საუბარია გემზე, რომელზედაც ძვ.წ 204 წელს აღმოსავლეთიდან რომში გადაიტანეს ღმერთების დიდი დედის გამოსახულება. ამის შესახებ ტიტუს ლივი წერს შემდეგს: „როდესაც გემი მიუახლოვდა ტიბრის პირს, კორნელიუსი, როგორც უბრძანა, ზღვაზე გავიდა სხვა გემით, მიიღო ქალღმერთი მღვდლებისგან და წაიყვანა ხმელეთზე. იგი მიიღეს ქალაქის პირველმა პატრონებმა; მათ შორის იყო ცნობილი კლაუდია კვინტა. შთამომავლობა" (Liv., XXIX 14, 11–12, trans. M.E. Sergeenko.) Suetonius-ის მიხედვით, კლაუდია კლაუდიელთა ოჯახიდან „[...] ტიბერ ფორდზე გადააბრუნა გემი ღმერთების იდეის დედის სალოცავებით, ლოცულობდა ყველას წინაშე, რომ ის ნამდვილად გაჰყოლოდა მას.[2] 3, თარგმანი M. L. Gasparov). აპიანი ასე აღწერს ღმერთების დედის გამოსახულების რომში გადაცემას: „ისინი ამბობენ, რომ გემი, რომელიც ატარებდა მას [ქალღმერთის გამოსახულებას], ჩარჩენილი მდინარე ტიბრის ტალახში, ვერანაირად ვერ გადაიძრო მანამ, სანამ მემამულეებმა არ თქვეს, რომ ის წავა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას წაათრევდა ქმარი, რომელიც სხვა ადამიანებთან იყო გაწმენდილი ქმარი. მრუშობაში ბრალდებული, მაგრამ რომელიც ჯერ არ იყო გასამართლებული, თუმცა მისი მდიდრული ცხოვრება თითქოს სრულად ადასტურებდა ამას, არ მიუბრუნდა ქალღმერთს დიდი ლოცვით მისი უდანაშაულობის შესახებ და არ მიაბა თავისი თავსაბურავი გემზე და ქალღმერთი მიჰყვა“ (App. Nann., 9, 56, trans. S.). ოთხ: ტას. ანნ., IV 64; ვალერ., 18, 11. ოვიდიუსი ამბობს კლავდიუს კვინტუსზე, რომ ლოცვის შემდეგ „მხოლოდ ოდნავ გასწია თოკი [...] ღმერთთა დედა გადავიდა, ლოცვით უპასუხა [...]“ (Ov. Fast., IV 325 and 327, trans. F. Petrovsky). ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან ირკვევა, თუ რამდენად ცნობილი იყო ეს ლეგენდა რომში. ტერტულიანე, რომელიც არ ბედავს „აშკარის“ უარყოფას, „სასწაულს“ დემონების ქმედებებს მიაწერს. აგრეთვე შენიშვნა აროლ., 25, 6. იხილეთ: ვნება. აპოლ., I 17; შპ.: აპულ. აპოლ., 42 ff. სხვა გაგებით, ისინი მოკლული ბიჭების წიაღის წაკითხვით ყვებიან ბედისწერას; შდრ.: Eus., VII 10, 4. შეადარეთ: „წინასწარმეტყველური თხები მიუთითებენ ფრიგიელებზე, როგორც უძველეს ხალხზე“ (Cl. Protr., 1, 6, 4). "არაკეთილსინდისიერი ადამიანების ილეთები მართლაც გიჟურია - აზარტული სახლების აშკარა მოტყუება. ამ მოტყუების თანმხლები არიან მკითხაობისთვის გაწვრთნილი თხები და ყორნები, რომლებსაც ადამიანები ასწავლიან ორაკულების მიცემას" (Cl. Protr., 2, 11, 3). კიბელეს მღვდლების მსგავსად. ოთხშაბათი: 25, 5. ქალღმერთის ამ სახელს სხვადასხვა ახსნა აქვს. ვალცინგი მას შემდეგნაირად განმარტავს: ზეციური ღვთისმშობელი, როგორც ცის ბედია გვალვის დროს, წინასწარმეტყველების მეშვეობით წინასწარმეტყველებს წვიმას (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzéque de la Bicultzing //. lettres de l’université de Liège, Paris, 1919. P. 112). მარსელ ლეგლი აყალიბებს კავშირს ამ ქალღმერთისთვის მინიჭებულ სახელს „წვიმის პირმშო“ (რომლის ემბლემა იყო ნახევარმთვარე) და იმ ფაქტს, რომ ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის უდაბნოების ბედუინებისთვის წვიმის იშვიათობა ღამის ნამს ღირებულს ხდის და მთვარე ამის საფუძველზე იძენს ძალას მცენარეებზე. მეცნიერი ასევე აღნიშნავს, რომ ისეთი განსხვავებული ხალხები, როგორიცაა ესკიმოსები და პერუს ინდიელები, წვიმასა და მთვარეს უკავშირებენ. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). ზეციური ქალწული წვიმის ქალღმერთი აღმოჩნდება, რომელიც ანაყოფიერებს დედამიწას, ისევე როგორც ატარგატისი სირიაში - მაცოცხლებელი წყლის ქალღმერთი (Leglay. Op. cit. R. 218). მარსელ ბენაბუს აზრით, ჯუნოსა და ზეციურ ქალწულს შორის ერთ-ერთი განსხვავება არის ამ უკანასკნელის კავშირი წყალთან, რაც ქალღმერთს აახლოებს აფრიკულ ტრადიციებთან. როგორც ზეციურ ქალღმერთს, სხვა როლებთან ერთად, პერსპექტიული და წვიმის მომცემი როლი ჰქონდა. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. P. 368). აელიუს არისტიდესი საუბრობს ძალიან საინტერესო სამედიცინო რეცეპტებზე, რომლებიც მას ასკლეპიუსმა მისცა. ამის შესახებ იხილეთ: Festugier A.-J. ბერძნების პირადი რელიგია. პეტერბურგი, 2000 წ., გვ. 150–156. ვარაუდების თანახმად, „როგორც ღვთის ძალა და სული ღვთისა და ღმერთის გონება, როგორც ღვთის ძე და ყველაფერი, რაც ღვთისგანაა (et Deiomnia). ან: „ქრისტეს მეშვეობით და ღმერთში“. იხილეთ: პლატ. ფაედრ., 246ე; შდრ.: ათენ., 23; ფს.-იუსტ., 31. ამ ადგილას ტერტულიანე უფრო მეტ სახელს ასახელებს იტალიურ ღვთაებებს, ვიდრე ად-ის შესაბამის ადგილას. ნათ. (II 8, 6). ღმერთებს იქ ასახელებენ: 1) დელვენტინი კაზინუსის მკვიდრთა შორის, 2) ვისიდიანი ნარნიის მცხოვრებთა შორის, 3) ნუმიტერნი ათინას მკვიდრთა შორის, 4) ანჩარია ასკულუმის მცხოვრებთა შორის და 5) ნორტია ვოლსინიის მცხოვრებთა შორის. ადრინდელ ნაშრომში ვალენტია, ჰოსტია და ჯუნო არ არის ნახსენები; შემდგომ ნაშრომში მხოლოდ ნუმერტინეა ნახსენები. რ.ჰაგადის აზრით, ორივე ეს მონაკვეთი ვარროსგან არის ნასესხები. იხილეთ: აგჰდ. ოპ. ციტ. R. 161–162. სტერკულუსი არის ნიადაგის განაყოფიერების ღმერთი (სტერკუსი - "სასუქი"). მუტუნი ნაყოფიერების იტალიური ღმერთია. იდენტიფიცირებულია პრიაპუსთან. ლარენტინა - იხ.: პლუტი. რომ., 4–5. ფორმა castrando გამოიყენება იმიტომ, რომ კიბელეს მღვდლები იყვნენ საჭურისები. ოთხშაბათი: 23, 3. ვერმანდერს მიაჩნია, რომ ტერტულიანეს ინოვაცია სწორედ ამ ადგილას ვლინდება. შორსმჭვრეტელობის ნიჭის არარსებობის საყვედური მიმართულია არა ზოგადად ყველა ღმერთს, არამედ კიბელეს, რომელსაც მიეკუთვნებოდა ეს კონკრეტული ქონება, რადგან ითვლებოდა, რომ 204 წელს რომში ჩასვლისთანავე მან იწინასწარმეტყველა, რომ იგი შურს იძიებდა საბერძნეთზე ილიონისთვის. "რომის ისტორიაზე დაფუძნებულ არგუმენტს ტერტულიანე აპროტესტებს, მაშასადამე, იმავე ბუნების არგუმენტაციის დახმარებით. იგი ისეთივე ოსტატური იყო, როგორც ორიგინალური (C'était aussi habile qu'original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revuuse des.19iess. 53. გვ 118–119). აქ მოცემულია სხვა მაგალითები, რომლებიც ამხელს ღმერთებს ისტორიულ ფაქტებზე დაყრდნობით: „[...] რატომ არ დაიცვა მინერვამ ათენი ქსერქსესისგან, ან რატომ არ იხსნა აპოლონმა დელფი პიროსის ხელიდან? (განცხადება, II 17, 10). „უნდა იუნოს დაეწვა მისი ქალაქი, რომელიც სამოსს ანიჭებდა უპირატესობას და თუნდაც ენეასის შთამომავლების ტომს?“ (აღმატ., II 17, 6; შდრ.: აპოლ., 25, 8). ტერტულიანემდე აპოლოგეტები მიმართავდნენ მითებს, როგორიცაა აპოლონისა და დაფნის მითები ღმერთების უცოდინრობის მაგალითებისთვის. ტერტულიანესთან „ბეტონი იდება ლეგენდარულის ადგილას და ეს კონკრეტულობა უკავშირდება რომანიტას სამყაროს“ (Vermander. Op. cit. P. 119). ე. ჰეკი თვლის, რომ ეს ანეკდოტი კიბელეზე, როგორც ინფორმაციის ნელი გადაცემის მსხვერპლზე, არაფერს ამტკიცებს და მხოლოდ ტერტულიანში ჩნდება (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz // Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. u .5,56 on the miracle. An. კიბელეს გემითა და სარტყლით მიეწერება დემონები (Arok, 22, 12), მეორეს მხრივ, ამ ქალღმერთს არ აქვს უნარი იცოდეს არა მხოლოდ მომავალი, არამედ წარსული (Arok, 25, 4-6), ამასობაში, ზემოთ (Apol, 22, 8) აპოლოგეტი ამტკიცებს, რომ ეს არის ყველა სული. ales est: hoc et angeli et daemones. შედეგად, მათ მყისიერად იციან რა ხდება და სად. კიბელეს შემთხვევა, რომელსაც ტერტულიანე თითქმის რომაულ ქალღმერთად მიიჩნევს (როგორც სერაპისი და ბაკუსი: აპოლ, 6, 10), გვიჩვენებს მაგალითს, თუ როგორ შეიძლება, მიზნიდან გამომდინარე, წარმართული ღმერთები განიხილებოდეს როგორც დემონები, ასევე უუნარო კერპები. საუბარია თხა ამალთეაზე. ოთხშაბათი: ად. (II 17, 6), რომელიც ასევე შეიცავს ლექსებს ვერგ. აენ. (I 16–18). როგორც ვხედავთ, ჩვენი აპოლოგეტი გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ევგენი ონეგინისაგან ვერგილიუსის შემოქმედების ცოდნით. იგი ამ პოეტს მიმართავდა არა მხოლოდ წარმართებისადმი მიმართულ ნაწარმოებებში. დესპექტში. (9, 3) თამაშების წარმართული წარმომავლობის დასამტკიცებლად ტერტულიანე მოჰყავს გეორგიელთა ლექსებს: „ერიხტონიუსი იყო პირველი, ვინც გაბედა ოთხი ცხენის ეტლზე შეკვრა და ბორბლებზე დგომა, როგორც სწრაფი გამარჯვებული (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidus. 113). ამ პოეტის პირდაპირი ციტატების გარდა, ტერტულიანე არაერთხელ შეიცავს ვირგილიუსს. ასე რომ, ადვ. მარკ. (I 5, 1) ის ამბობს, რომ ერეტიკოსმა ვალენტინმა, ორი ღმერთის, ბიფონისა და სიგეს ჩასახვით, შემდეგ გაათავისუფლა ღვთაებების მთელი სტრიქონი - ეონების ოცდაათი შთამომავალი, როგორც ენეის ღორი (tamquam Aeneiae scrofae). იხილეთ: ვერგ. აენ., III 388–393; გვ.: პროპ., IV 1, 35; luv., II 6, 177. გვ.: თათ., 34. კრაუზი ჯუნოს ამ ეპითეტს ვერგის სიტყვებს ადარებს. აენ. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. გვ. 158]. ამ ციტატასთან დაკავშირებით ვ.კრაუზე აღნიშნავს, რომ მისი ლიტერატურული წყაროს დადგენა შეუძლებელია. ის გვთავაზობს მის შემდეგ გაგებას: „ბედის წყალობით, თავად იუპიტერი დგას (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)“ [Krause. ოპ. ციტ. გვ 158]. მითითებები არის ეგრეთ წოდებული „პონტიფების წიგნების“ ნაწილი, სადაც ჩამოთვლილი იყო შინაური ღმერთები და მიცემული იყო ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა სცემდნენ მათ თაყვანისცემას/ სხვა წაკითხვის თანახმად: „მაგრამ [სტერკულუსი] თავისი ხელებით [გამოჩნდა] რომში მოგვიანებით“. სპ.: ოვ. ჩქარ., I 197–204 წ. imperium sine fine decernunt. კრაუზი ამ ფრაზას ადარებს ვერგს. აენ. (I 279), სადაც იუპიტერი ამბობს: „მე მივეცი ძალაუფლება უსასრულოდ (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. ციტ. გვ 158]. ებერჰარდ ჰეკი წერს, რომ ტერტულიანე, რომელიც, სავარაუდოდ, იუპიტერის ამ სიტყვებს ცნობად თვლიდა, მიანიშნებს, რომ ამ თავის მე-7 პუნქტში მან იუპიტერი მოახდინა „უცხო ღმერთებს“ შორის [Heck. ოპ. ციტ. R. 61]. კვინდეკიმვირები იყვნენ სამღვდელო კოლეჯი თხუთმეტი ადამიანისგან, რომლებიც ინახავდნენ სიბილის წიგნებს. სალი იყო თორმეტი კაციანი სამღვდელო კოლეჯი, რომლებიც მარსის პატივსაცემად ყოველწლიურ ფესტივალებზე ატარებდნენ საზეიმო მსვლელობას რომში სიმღერით და ცეკვით. იხილეთ: Liv., I 20, 4. ლუპერცი მღვდლები არიან, რომლებიც ლუპერკალიას ფესტივალზე (15 თებერვალი) დარბოდნენ რომში მსხვერპლშეწირული ცხოველების ტყავისგან დამზადებული ქამრებით და ურტყამდნენ გათხოვილ ქალებს, რომლებიც სპეციალურად გამოდიოდნენ მათ შესახვედრად, რადგან ითვლებოდა, რომ ეს რიტუალი ქორწინებას ბედნიერებას მოაქვს. იხილეთ: ოვ. ჩქარ., II 267–452 წ. სხვა მოსმენით, „ღვთისმოსავი“. თქვა აშკარად ირონიით. შეადარეთ: აპოლ., 2, 3. ალბათ საქმე იმაშია, რომ სინამდვილეში ქრისტიანები ვერც ერთ შემთხვევაში ვერ ისარგებლებდნენ ასეთი მოტყუებით. სხვა მოსმენით, „თუმცა ჩვენ ერიდება ბრბოს“. ან: „ღვთისმოსაობა გაამართლებს ცუდ ზნეობას“. ან: „რელიგია ფუფუნების მიზეზად ჩაითვლება“. კვირიტები რომის მოქალაქეების საზეიმო სახელია. კასიუსი - ავიდიუს კასიუსი, რომელმაც თავი იმპერატორად გამოაცხადა 175 წელს მას შემდეგ, რაც R. X. ნიგერი - გაი პესცენიუს ნიგერი, იმპერატორ სევერუსის მეტოქე, მის მიერ დამარცხებული 193 წელს. ალბინუსი - კლოდიუს ალბინუსი, იმპერატორ სევერუსის მეტოქე, რომელიც მან 197 წელს დაამარცხა. იმპერატორი კომოდუსი (180–192) გლადიატორმა ნარცისმა დაახრჩო. ეს არის ის, რაც კლავდიუს პომპეიანმა გააკეთა კომოდუსზე წარუმატებელი მკვლელობის მცდელობის დროს. იმპერატორი პერტინაკი მოკლეს თავის სასახლეში (193 წლის 1 იანვარი – 28 მარტი). სიგერიუსი და პართენიუსი - მონები, რომლებმაც მოკლეს იმპერატორი დომიციანე. ოთხ: სუეტი. დორნ., 16, 2–17, 2; აგრეთვე: მარტ. ეპიგრ., IV 78, 8. აპოლოგეტიკაში აგრარული შინაარსის შედარებების, მეტაფორებისა და რიტორიკული მაგალითების (მაგალითები) რაოდენობა იზრდება წარმართების ორ წიგნთან შედარებით. ერთის მხრივ, შედარება, რომელიც შორს არის სასოფლო-სამეურნეო თემებისგან დაბადების ნიშნით, მეჭეჭით, ჭორფლებით, ღრუბლით მოწმენდილ ცაში (განსაკუთრებით, I5, 2 ​​და 3), მხატვართან, ექიმებთან, მტერთან, მძარცველებთან, დანგრევასთან, ქარიშხალთან (II 5, 9–11) არ გადადის ადრინდელი ნაწარმოებიდან. მეორეს მხრივ, „აპოლოგეტიკაში“ წინა ნაშრომში არ იყო შედარებები, მაგალითად, ნაყოფის გადაგვარებასთან (19, 6), ღეროსთან და ფენებთან (21, 12), ხილთან, თესლთან, ყვავილებთან, ყლორტებთან (22, 5), ყურძნის მოსავალთან (1, 3, 1). ძნელია მაგალითების ამ არჩევანის ახსნა უბრალო დამთხვევით. აპოლოგეტიკაში, რა თქმა უნდა, არის შედარება, რომელიც არ არის დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან, მაგალითად, ჭურჭელთან და მეჭედურთან (47, 7), სხივთან და ლამპართან (21, 12): პირველ შემთხვევაში, ტერტულიანე მიჰყვება სტოიკოსებსა და პლატონისტებს (47, 7), ხოლო მეორე პასაჟი მთავრდება სიტყვებით 1 ფენის შესახებ (21, დედის ტოტის შესახებ). შედარება ზეთისხილის და ატმის ორმოსთან და წიწაკის მარცვალთან, რომელიც წარმოდგენილია ნაშრომში „წარმართებს“ (I 12, 10-13), ძლიერ შეცვლილია აპოლოგეტიკაში, განსხვავებულ კონტექსტში მოთავსებული (21, 12-13): ტერტულიანე, რომელიც ათავისუფლებს გარკვეულ უხერხულ გამონათქვამს, არ სურს დაკარგოს წარმატებული შედარება მასთან ერთად. როგორ ავხსნათ აპოლოგეტის მიდრეკილება სოფლის მეურნეობის მაგალითებისადმი? სინამდვილეში, ძველ დროში, მაგალითად, ხელსაქმის ნიმუშები ფართოდ იყო გავრცელებული. პლატონი ხშირად მოიხსენიებს მესაჭეებს, გემებსა და სხვა ხელოსნებს. თავად ტერტულიანე არაერთხელ ხვდება გემის გამოსახულებას, მაგალითად, ტრაქტატებში „სულის შესახებ“ (2, 1 და 52, 4, შდრ.: Apul. Flor., 23), „კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ“ (24). "გემის" ალეგორიები ძალიან პოპულარული იყო ანტიკურ ხანაში. დასმულ კითხვაზე პასუხის გასაცემად უნდა გავითვალისწინოთ ის ლიტერატურული კონტექსტი, რომელშიც შეიქმნა „აპოლოგეტიკა“. აგრარული მაგალითები, ისევე როგორც სხვა, საკმაოდ იშვიათია ბერძენი აპოლოგეტების უმრავლესობაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ნაწერები სავსეა ბიბლიური ციტატებით. იმავდროულად, სწორედ ბიბლიაში ვხვდებით „აგრარულ“ თემებთან დაკავშირებულ იგავებს. უძველესი ლიტერატურა ბევრ მსგავს მაგალითს იძლევა. ალბათ, ტერტულიანე, აპოლოგეტიკაში ძველ ლიტერატურაში გავრცელებული აგრარული მაგალითების გამოყენებით, ერთი მხრივ, ეძებდა სურათებს, რომლებსაც შეეძლოთ წარმართული აუდიტორიის ყურადღება მიიპყრო მის ტექსტზე. მეორეს მხრივ, მან, ფაქტობრივად, მიატოვა პირდაპირი ბიბლიური ციტატების გამოყენება წარმართული აუდიტორიისთვის განკუთვნილ თავის ნაწარმოებებში, აშკარად ცდილობდა კომპენსირებას ორიგინალურ წყაროზე მითითებების ნაკლებობას და ახალი აღთქმის არომატის გადმოცემას არა მხოლოდ სხვადასხვა ბიბლიური მინიშნებებითა და მოგონებებით, არამედ სოფლის მეურნეობის შედარებებითაც, რომლებიც უხვად იყო. ოთხ: ტერტ. კულტ., I 2. ოთხ: მეთ. 5:45; OK. 6:35. განცხადება, რომელიც, ტერტულიანეს თქმით, ეწინააღმდეგება საქმის რეალურ მდგომარეობას. იტალიის ქალაქები, რომლებსაც ჰქონდათ თვითმმართველობა. ტომები ადმინისტრაციული ოლქებია. დეკურია არის ათი კაციანი ჯგუფი. დეკურია იყოფა პატრიციების, ცხენოსნების, სენატორების, ასევე მოსამართლეებისა და მრავალი კოლეგიის კურიებად. უთანხმოებები. მინიშნება პლებეებზე, რომლებიც პატრიციებთან კონფლიქტის დროს გადავიდნენ წმინდა მთაზე (ძვ. წ. 494 წ.). იხ.: Liv., II 32, 2–5. ოთხ: მეთ. 12:43–45; OK. 11:24–26. ოქსიმორონი, შდრ.: „სახლის წინ ადგილები კვამლით იყო სავსე კაშკაშა ნათურებით“ (აპოლ., 35, 11). Xist არის კრამიტით დაფარული კოლონადა ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის. შეადარე: ლუკ. პერეგრ., 12–13. საუბარია ქრისტიანულ „აგაპებზე“. დიოგენე ლაერციუსის ცნობით, ემპედოკლემ თქვა: „აკრაგანტები ისე ჭამენ, თითქოს ხვალ მოკვდნენ და ისე აშენებენ სახლებს, თითქოს მარადიულად იცხოვრონ“ (დიოგ., VIII 63; მრ. მ. ლ. გასპაროვი). ატიკ-იონიური ფესტივალი, რომლის დროსაც მოქალაქეებმა თავიანთი შვილები შეიყვანეს ფრატრიების სიაში. დიონისია არის ათენური დღესასწაული დიონისეს პატივსაცემად. იყო მცირე (სოფლის) დიონისია, ლენი, ანთესტერია, დიდი (ქალაქი) დიონისია. დღესასწაული, რომელიც იმართება ანთესტერიუმის მეორე დღეს, ფერადად არის აღწერილი არისტოფანეს მიერ კომედიაში „ახარნელები“ ​​(960 წ.). ტრიკლინიუმი - კვადრატული სასადილო მაგიდის სამ მხარეს განთავსებული სამი საწოლი, ასევე სატრაპეზო. სიტყვით: "ცა რომ გაჩერდა, თუ დედამიწა გადავიდა." ლიკარის ერთ-ერთი კუნძული, ახლა ვულკანო. სპორადების ერთ-ერთი კუნძული, ახლა ანაფი. სპორადების ერთ-ერთი კუნძული. იხილეთ: პლატ. ტიმ., 24e–25d. აპოლოგეტიკაში პლატონის თხზულებათა მონაკვეთების მითითება ხუთჯერ ხდება: 11.5 - პლატ. ტიმ., 32ბ; 24, 3 – პლატ. ფაედრ., 246ე; 40, 4 – პლატ. ტიმ., 24e–25d; 40, 5 – პლატ. ლეგ., III 677 წ. 46, 9 – პლატ. ტიმ., 28c. თუმცა, პლატონის ყველა მითითებული მონაკვეთი (გარდა ოკეანის მიერ ატლანტიდის შთანთქმის შესახებ, Plat. Tim., 24e–25d) ასევე გვხვდება ტერტულიანეს წინა ბერძენ აპოლოგეტებში. ნიკოლაი შჩეგლოვი ასევე ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ ბერძენი აპოლოგეტების პლატონური ციტატები ფორმით უფრო ახლოსაა ორიგინალთან, ვიდრე ტერტულიანეს. რუსი მეცნიერის აზრით, შეუძლებელია სრული დარწმუნებით იმის თქმა, ამ უკანასკნელმა ეს ფრაგმენტები თავად ფილოსოფოსის ნაშრომებიდან ისესხა თუ ბერძნული აპოლოგიებიდან [შჩეგლოვ. განკარგულება. op. გვ 191–192]. პასაჟი, რომელიც მოგვაგონებს აპოლს. (40, 4), ვპოულობთ Depall-ში. (2.3): „ახლაც იცვლება [დედამიწის] გარეგნობა ადგილებზე, როცა სტაბილური მდგომარეობა ირღვევა, როცა კუნძულებს შორის აღარ არის დელოსი, სამოსი [იქცევა] ქვიშებად და სიბილი არ ცრუობს; როცა [კუნძული] ატლანტის ოკეანეში, ლიბიის ან (ავტ) აზიის ტოლფასი, უკვე [უაზროა]. ბულჰარტის მიხედვით, quaeritur-ის საგანი არის „ძებნილი“ – insula „კუნძული“, როგორც ჩანს სიტყვებიდან inter insulas „კუნძულებს შორის“. ეს მეცნიერი პლატონის სიტყვების „ლიბია და აზია“ (Plat. Tim., 24e) საფუძველზე თვლის, რომ De pall-ში aut „ან“. (2,3) ნიშნავს „და“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. ფილოსოფიურ-ისტორიული კლასი. 1957. ბდ. 231. აბჰ. 5. ს. 53]. თუმცა, ტერტულიანემ შესაძლოა უბრალოდ არაზუსტად გადმოსცა პლატონის აზრის შინაარსი. აპოლ. (40.4) ნათქვამია: "აზია ან (ველ) აფრიკა." როგორც მოყვანილი ორი ფრაგმენტიდან ჩანს, ტერტულიანეს სჯეროდა პლატონის მითის ატლანტიდის შესახებ, რომელიც აქ ან მეხსიერებით იყო გადმოცემული, ან წაიკითხა კრებულში, რომელსაც ბერძენი აპოლოგეტები არ იყენებდნენ. იხილეთ: პლატ. ლეგ., III 677 წ. გვ.: თეოფ., III 18. ნ.შჩეგლოვის ცნობით, ტერტულიანემ იუდეის შესახებ ინფორმაცია იოსებ ფლავიუსისგან [შჩეგლოვ. განკარგულება. op. გვ 208]. მეცნიერი გულისხმობს ნაწყვეტს იოს. ბელი. (IV 8, 4). მოდიუმი არის ნაყარი მყარი ნივთიერებების რომაული ზომა, უდრის 8,75 ლ. სენონები კელტური ტომია. საუბარია გალების მიერ რომის აღებაზე 390 წ. ტერტულიანე აშკარად არ ითვალისწინებს ბატების მიერ კაპიტოლიუმის გადარჩენის ამბავს. იხილეთ: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. იხილეთ: მათ. 7:7, ლუკა. 11:9 „დააკაკუნე და გაგეხსნება“; შდრ.: ლუკა. 18:1–7: „მაგრამ რაკი ეს ქვრივი არ მაძლევს მშვიდობას, მე დავიცავ მას, რომ აღარ მოვიდეს ჩემს შესაწუხებლად“. სატურნალია არის დღესასწაული რომში მოსავლის დასრულების შემდეგ ზამთრის მზედგომის დროს. ლიბერალია არის დღესასწაული ბაკუსის და ცერესის პატივსაცემად 17 მარტს. იხილეთ: ოვ. სწრაფ., III 713–790 წ. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; შეადარე: ტერტ. De an., 15, 4: „ბოლოს და ბოლოს, თუ წავიკითხავთ ღმერთზე, როგორც მკვლევარ და დამკვირვებელ გულზე (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)“ (ბრძ. 1:6). ოთხ: იაკობი 4:11; შემობრუნება. 3:2. იხილეთ: პლატ. ფაედრ., 118. ასკლეპიუსს (ესკულაპიუსს) მამალი შესწირა, ვინც ღმერთმა განკურნა. სოკრატესთვის სიკვდილი მისი სულის აღდგენა იყო. ციცერონის (Cic. De nat., I 22, 60) და მინუციუს ფელიქსის (მინ., 13) მიხედვით, სიმონიდეც ანალოგიურად მოიქცა ტირანი იერონის თხოვნისას. იხილეთ: პლატ. ტიმ., 28c; შეადარე: კლ. პროტრ., 6, 68, 1. nec in pauperem superbit. Aediles რომის ოფიციალური პირები არიან. მათ ევალებოდათ ქალაქის კეთილმოწყობა, პურის დარიგება და ა.შ. დაიჯესტები ლეგალური კოლექციებია, აქ არის ბიბლია. Demorte vacationis et inanitatis; შდრ.: დაბ. 1:2 „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო“ (ვულგატის მიხედვით: „დედამიწა ცარიელი და ცარიელი იყო, terra autem erat inanis et vacua“). ლათინურ ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა aevum - „დროის უსასრულობა“. ელვაშემორტყმული ადამიანების ცხედრები არ დაიწვა. გაიუს მუციუს სკაევოლა (მარცხენა), ლეგენდის თანახმად, შეიპარა მტრის ბანაკში მეფე პორსენას მოსაკლავად. წარუმატებელი მკვლელობის მცდელობის შემდეგ იგი შეიპყრეს და მეფეს წარუდგინეს. ტკივილისადმი ზიზღის გამოხატვის სურდა, მუციუსმა მარჯვენა ხელი ცეცხლში გაუწოდა და მშვიდად დაიჭირა. გახარებულმა პორსენამ გმირი გაათავისუფლა. იხილეთ: Liv., II 12, 1–13, 1. ლეგენდის თანახმად, V საუკუნის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი ემპედოკლე ეტნაში ჩავარდა, რათა ხალხს დაეჯერებინა, რომ ის ღმერთად იქცა. იხ.: დიოგ., VIII 69. მარკუს ატილიუს რეგულუსი, 267 და 256 წლების კონსული, პირველი პუნიკური ომის მეთაური. აფრიკაში რომის სამხედრო ოპერაციების დროს იგი ტყვედ ჩავარდა. კართაგენელებმა გაათავისუფლეს იგი, დადეს ფიცი, რომ დაბრუნდებოდა, თუ რომაელები არ გაათავისუფლებდნენ დიდგვაროვან ტყვეებს. რეგულუსმა, რომელმაც დაარწმუნა თავისი თანამემამულეები, არ გადასცემდნენ დატყვევებულ პუნიკებს, დაბრუნდა კართაგენში, სადაც იგი სიკვდილით დასაჯეს ყუთში, შიგ ლურსმნებით. იხილეთ, მაგალითად: Liv. ერ., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; აპლიკაცია. ლიბ., 1.4. საუბარია ტირან ჰიპიაზე. ელეას ზენონი, ჰერმიპოსის ცნობით, ნაღმტყორცნებიდან მოკვდა (იხ.: დიოგ., IX 27), როცა ტირან ნეარხის (ან დიომედონის) ჩამოგდებას აპირებდა (IX 26). ანუ ხალხი. ანაკოლუთონი. Pun: ad leonem... ad leonem... დიოგენე – დიოგენე სინოპელი, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი IV საუკუნისა. ძვ.წ., ცინიკური. პირრო - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი (დაახლოებით 360 - ძვ. წ. 270 წ.), სკეპტიციზმის ფუძემდებელი. მისი სწავლების თანახმად, ადამიანი უნდა დარჩეს აბსოლუტურ სულიერ დამოუკიდებლობაში გარემომცველი სამყაროსგან, მიაღწიოს სიმშვიდეს (ἀταραξία) და უვნებლობას (ἀπάθεια).