Apologéticien

L'œuvre apologétique la plus remarquable de Tertullien est Apologeticus (50 chapitres). Il fut écrit en 197 à Carthage et adressé aux souverains des provinces romaines. Tertullien détruit la base juridique et politique de l'intolérance religieuse du gouvernement romain à l'égard de la foi chrétienne. L'introduction (chap. 1-6) déclare que l'attitude du gouvernement romain envers le christianisme est basée sur son ignorance et constitue une parodie des lois. Tertullien concentre son attention sur la loi de l'État, qui déclare la foi chrétienne religion illégale et est citée comme la base la plus importante de la persécution et de la persécution des chrétiens. L'apologiste critique cela - cela repose sur le droit imaginaire de l'État à s'immiscer dans la vie individuelle interne de chaque citoyen. Tertullien exige son abolition. Les excuses se décomposent alors en deux parties principales. Dans le premier d'entre eux (chap. 7-27), Tertullien rejette les accusations des chrétiens de crimes secrets (tuer des enfants, les manger, inceste) et d'insultes à la religion d'État. Ayant prouvé que de telles accusations sont infondées, mais reposent sur des rumeurs et, très probablement, sont applicables aux païens eux-mêmes, l'apologiste de la deuxième partie (chap. 28-45) s'attarde sur la défense des chrétiens contre des accusations de crimes évidents, dont le principal est l'insulte à la majesté impériale (les chrétiens n'ont pas honoré l'empereur comme Dieu). Il prouve que les chrétiens ne sont pas des ennemis de l'empereur et de l'État et qu'ils remplissent leurs devoirs à leur égard. Les chrétiens considèrent l’empereur comme un dirigeant politique, lui témoignant amour, loyauté et dévouement. En conclusion (chap. 46-50), Tertullien met en avant la sublimité absolue du christianisme comme religion révélée sur la philosophie humaine : les chrétiens sont supérieurs aux philosophes en abnégation et en fermeté. *Le titre de l'ouvrage en latin est Apologeticum. Voir aussi une autre traduction : Trans apologétique. N. Chtcheglova [1910] Chapitre I. Ignorance des païens à l'égard des chrétiens. Comportement différent des chrétiens et des criminels avant le procès 1. Si vous, les dirigeants de l'Empire romain, assis à la vue de tous sur une place élevée, presque au sommet de l'État, pour administrer la justice, n'êtes pas autorisés à examiner ouvertement et publiquement ce qui est vrai dans le cas des chrétiens, si votre gouvernement dans ce seul cas a peur ou a honte de mener une enquête devant le peuple et de ne pas s'écarter d'un pas de la justice, si, enfin, comme cela s'est produit tout récemment, l'hostilité envers cette secte, révélant un zèle excessif dans les tribunaux de la famille, gênent la défense, alors laissez la vérité parvenir à vos oreilles, au moins par la voie secrète des lettres muettes. 1 2. Elle ne demande rien pour elle-même, car elle ne s'étonne pas de son sort. Elle sait qu'elle mène la vie d'une étrangère sur terre, trouve facilement des ennemis parmi les étrangers, élevant sa famille au ciel, où elle a une maison, où elle espère recevoir miséricorde et honneur. 2 Elle ne aspire qu'à une seule chose : ne pas être jugée sans la reconnaître. 3. Que perdra-t-on des lois qui régissent leur propre autocratie si elle est entendue ? Leur pouvoir n’aura-t-il pas plus de raisons d’être fier s’il condamne même la vérité qu’il a entendue ? Cependant, s'ils la condamnent sans l'écouter, alors, en plus du reproche d'injustice, ils mériteront également des soupçons d'une sorte de mauvaise intention, car ils ne veulent pas écouter ce qu'ils ne pourront pas condamner après avoir entendu. 4. Ce sera donc la première raison de votre haine injuste envers le nom chrétien. Cette injustice est aggravée et exposée par la même chose qui semble l’excuser, à savoir l’ignorance. Car quoi de plus injuste que de haïr ce qu’on ne connaît pas, même si cela mérite d’être haï ? Après tout, c’est ce qu’il mérite quand on sait s’il le mérite. 5. Lorsqu'il n'y a aucune connaissance de la culpabilité, comment sera justifiée la haine, dont la justice doit être prouvée, en s'appuyant non sur le hasard, mais sur la connaissance ? Par conséquent, quand les gens haïssent parce qu’ils ne savent pas ce qu’est la chose qu’ils haïssent, pourquoi ne devrait-il pas en être ainsi pour qu’ils ne haïssent pas ? Ainsi, nous prouvons de manière irréfutable une chose, en nous appuyant sur une autre : à la fois qu'ils ne les connaissent pas alors qu'ils les haïssent, et qu'ils les haïssent injustement alors qu'ils ne les connaissent pas. 6. La preuve de l'ignorance qui, tout en excusant l'injustice, la condamne, est que quiconque haïssait auparavant, parce qu'il ne savait pas ce qu'il détestait, dès qu'il cesse de rester ignorant, cesse de haïr. Eux, ayant reçu des informations précises, rejoignent les rangs des chrétiens et commencent à haïr ce qu'ils étaient et à avouer ce qu'ils détestaient ; et leur nombre est aussi grand que le nombre d'entre nous qui sommes marqués de honte. 7. On crie autour de nous que nous avons assiégé l'État, que les chrétiens sont dans les champs, dans les forteresses, sur les îles. Ils pleurent, comme s'il s'agissait d'une perte, que des personnes de sexe, d'âge, de condition et de rang différents prennent ce nom. 8. Tout cela, assez étrangement, n'incite pas les païens à reconnaître ici quelque bien caché. Il n’est pas permis de supposer ce qui est le plus correct, on ne veut pas découvrir ce qui est le plus fiable. C'est seulement ici que la curiosité humaine s'engourdit : les gens ont tendance à ne pas savoir, même si d'autres se réjouissent d'avoir compris. Combien plus Anacharsis 3 aurait-il stigmatisé les ignorants, en jugeant les experts, qu'il n'a stigmatisé les ignorants en musique, en jugeant les musiciens ! 4 9. Ils préfèrent ne pas savoir, parce qu'ils détestent déjà. Ils sont tellement convaincus que ce qu'ils ne savent pas est tel que, l'ayant connu, ils ne peuvent plus haïr, même si si l'on ne découvre rien qui mérite la haine, il vaudrait bien sûr mieux reporter une haine injuste. Si le crime est connu, non seulement elle ne perdra rien, mais sera davantage justifiée par le poids de la justice elle-même. 10. "Mais", dit le païen, "le christianisme n'est pas bon parce que beaucoup sont transformés sous son influence ; combien d'hommes sont enclins au mal, combien d'entre eux passent du côté de la dépravation !" Qui le nie ? Cependant, ceux qui s’y laissent emporter n’osent pas faire passer pour du bien ce qui est vraiment mal. La nature a couvert tout mal de peur ou de honte. 11. Les méchants essaient de se cacher, évitent de se montrer ; lorsqu'ils sont attrapés, ils tremblent, lorsqu'ils sont accusés, ils nient leur culpabilité, même sous la torture, ils ne l'avouent pas facilement et ne l'avouent pas toujours ; une fois reconnus coupables, ils pleurent. Ils comptent les impulsions de la mauvaise volonté au plus profond de leur âme, attribuent la faiblesse au destin ou aux étoiles, parce qu'ils ne veulent pas posséder ce qu'ils reconnaissent comme mal. 12. Que fait un chrétien de semblable ? Personne n'a honte, personne ne se repent de quoi que ce soit, sauf qu'il n'était pas chrétien auparavant. S’il est marqué en disgrâce, il est fier ; s'il est accusé, il ne se défend pas ; lorsqu'on lui demande, avoue sans aucune contrainte ; étant condamné, il rend grâce. 13. Quel genre de mal est-ce qui n'a pas ce qui est inhérent au mal - la peur, la honte, le subterfuge, le repentir, le deuil ? De quel genre de mal s'agit-il lorsque l'accusé à qui il est reproché se réjouit ; quand l'accusation elle-même est désirable et que la punition est le bonheur ? Vous qui êtes accusé d’ignorance, vous ne pouvez pas appeler cela de la folie. Chapitre II. Les païens traitent les chrétiens différemment des criminels 1. Si, enfin, on sait que nous sommes les plus grands méchants, pourquoi nous traitez-vous vous-même différemment de nos camarades, c'est-à-dire des autres méchants, alors que le même crime doit être traité de la même manière ? 2. Lorsque tout ce qui est dit sur nous est imputé à d'autres, ils utilisent à la fois leurs propres lèvres et leur défense engagée pour prouver leur innocence. Ils ont la possibilité de réagir et de s'opposer, car il n'est pas permis de les condamner sans les priver généralement de protection et sans les écouter. 3. Mais les chrétiens seuls ne sont pas autorisés à dire quoi que ce soit qui puisse détruire leur cause, défendre la vérité et ne pas rendre le juge injuste. On attend des chrétiens qu’ils fassent seulement ce qui est nécessaire pour inciter à la haine populaire : reconnaître un nom, pas enquêter sur un crime. 4. Après tout, si vous menez une enquête sur le cas d'un criminel, alors lorsqu'il avoue un meurtre, un sacrilège, un inceste ou une trahison - j'appelle ces accusations qui sont portées contre nous - vous ne vous contentez pas de prononcer une sentence jusqu'à ce que vous ayez établi les circonstances qui l'accompagnent, la nature des crimes, leur nombre, le lieu, l'heure, les complices, les complices. 5. Rien de tel n'est entrepris à notre égard, même s'il nous incombe d'enquêter de manière impartiale sur ce dont nous sommes accusés à tort : combien tout le monde a déjà mangé de la viande d'enfants assassinés, combien d'incestes ont-ils commis dans l'obscurité, qui préparait la nourriture, de quel genre de chiens il s'agissait. 5 Oh, quelle serait grande la gloire du souverain s'il dénonçait celui qui a déjà mangé cent bébés ! 6. Mais nous découvrons qu'il est interdit de nous chercher. Après tout, Pline le Jeune, lors de son administration de la province, ayant condamné certains chrétiens et privé d'autres de la position sociale qu'ils occupaient, était néanmoins déconcerté par leur multitude. Ne sachant pas comment les gérer à l'avenir, il demanda conseil à l'empereur Trajan de l'époque. 6 Pline écrit aussi que, mis à part l'entêtement des chrétiens à refuser les sacrifices, il n'a rien appris d'autre sur leurs sacrements, sinon qu'ils se rassemblent avant l'aube pour glorifier le Christ comme Dieu et se fortifier dans leur enseignement, et que le meurtre, l'adultère, la tromperie, la perfidie et autres crimes sont interdits parmi eux. 7. Alors Trajan répondit qu'il ne fallait pas rechercher ces personnes, mais que ceux qui étaient traduits en justice devaient être punis. 8. Oh, la décision est bon gré mal gré contradictoire ! Interdit de rechercher les chrétiens comme s'ils étaient innocents et ordonne qu'ils soient punis comme des criminels. Il épargne et se met en colère, ne les remarque pas et y prête attention. Pourquoi, ô phrase, te trompes-tu ? Si vous jugez, pourquoi ne le cherchez-vous pas ? Si vous ne le recherchez pas, pourquoi ne le justifiez-vous pas ? Pour rechercher les voleurs, des patrouilles militaires sont constituées par tirage au sort dans toutes les provinces ; dans la lutte contre les coupables de lèse-majesté et contre les ennemis de la société, chacun devient un guerrier ; la recherche s'étend aux complices et complices. 9. Seuls les chrétiens ne peuvent pas être fouillés ; les accusations sont autorisées, comme si le but de la perquisition était autre chose que celui de porter plainte. Alors, vous condamnez les accusés que personne ne voulait chercher ; qui, je pense, méritait d'être puni non pas parce qu'il était coupable, mais parce qu'il a été retrouvé, même s'il n'a pas pu être recherché. 10. À cet égard également, vous agissez à notre égard différemment que lors du procès des méchants, comme envers d'autres qui nient leur culpabilité ; vous utilisez la torture pour les faire avouer, mais seulement aux chrétiens pour qu'ils le nient, bien que si ce dont nous sommes accusés était mauvais, nous le nierions, mais vous les forceriez à avouer par la torture. Après tout, vous ne pensez pas que les crimes ne devraient pas faire l’objet d’une enquête au moyen d’une enquête, sous prétexte que vous êtes déjà au courant de leur commission par le simple fait d’en reconnaître le nom. Sachant ce qu'est un meurtre, vous cherchez néanmoins désormais à savoir auprès de celui qui l'a avoué comment il a été commis. 11. Plus vicieux encore est que vous, qui jugez d'avance nos crimes sur la base de la reconnaissance du nom, nous forcez par la torture à y renoncer, de sorte qu'en niant le nom, nous niions aussi les crimes que vous jugez d'avance sur la base de la reconnaissance du nom. 12. Mais vous, je pense, ne voulez pas que nous, ceux que vous considérez comme les pires méchants, périssions. Après tout, c’est ce qu’on dit habituellement à un meurtrier : « Niez-le » ; Vous ordonnez que le blasphémateur soit tourmenté s'il persiste dans ses aveux. 7 Si donc vous agissez autrement avec les criminels, vous nous considérez comme complètement innocents : c'est comme si vous ne vouliez pas que les complètement innocents persistent dans cet aveu pour lequel, comme vous le savez, la condamnation est due par la nécessité et non par la justice. 13. Un homme s'exclame : « Je suis chrétien. » Il dit ce que c'est. Vous voulez entendre quelque chose qui n’existe pas. Vous, les champions de la vérité, cherchez à entendre des mensonges uniquement de notre part. «Je suis ce que vous demandez si je le suis», dit-il. Pourquoi me forcez-vous à mentir par la torture ? J'avoue, et vous me torturez ; que feriez-vous si je refusais ? » D’autres [accusés] qui nient [leur culpabilité], bien sûr, ne croient pas facilement ; Mais si nous nions [que nous sommes chrétiens], croyez-nous tout de suite. 14. Que cette mauvaise pratique vous paraisse suspecte, de peur qu'une force ne passe inaperçue et ne vous oblige à agir contrairement à la forme et à la nature du tribunal, contre les lois elles-mêmes. Après tout, si je ne me trompe, les lois ordonnent de dénoncer les méchants et non de les cacher ; ils ordonnent de condamner ceux qui avouent, et non de les justifier. Ceci est prescrit par les décrets du Sénat et les ordres des empereurs. Le pouvoir que vous servez est un pouvoir civil et non tyrannique. 15. Car parmi les tyrans, la torture sert aussi à punir, mais chez vous, elle ne doit être utilisée que pendant l'enquête. Obéissez à votre loi, considérant que la torture n'est nécessaire que jusqu'à ce qu'un aveu soit obtenu. Si des aveux sont faits avant qu’ils ne soient utilisés, ils s’avéreront inutiles et une condamnation sera nécessaire. Le coupable doit subir le châtiment qui lui est dû et ne pas en être libéré. Personne ne cherche à le justifier. 16. Vous ne pouvez pas souhaiter cela, donc personne n'est obligé de renoncer à sa culpabilité. Vous considérez un chrétien coupable de tous les crimes, un ennemi des dieux, des empereurs, des lois, des mœurs, de toute la nature, et vous le forcez à nier [qu'il est chrétien] pour justifier quelqu'un que vous ne pouvez justifier s'il ne nie pas. 17. Vous agissez illégalement : vous souhaitez qu'il nie sa culpabilité pour le déclarer, et contre sa volonté, innocent et non plus accusé de crimes antérieurs. D'où vient cette dépravation, à cause de laquelle vous ne pouvez même pas comprendre que celui qui avoue volontairement est plus digne de foi que celui qui nie quoi que ce soit à cause de la violence qui lui est appliquée ? Forcé, reniera-t-il [sa foi] sincèrement et, étant justifié, quittant aussitôt le tribunal, ne se moquera-t-il pas de votre zèle en redevenant chrétien ? 18. Puisque vous nous traitez en tout différemment des autres criminels, en insistant sur une chose, que nous renonçons à ce nom - après tout, nous refusons si nous faisons quelque chose que les chrétiens ne font pas - alors vous pouvez comprendre que tout ne réside pas dans un crime, mais dans le nom, qui est poursuivi par une force rivale avec nous, s'efforçant avant tout de faire en sorte que les gens ne veuillent pas savoir certaines choses qu'ils savent avec certitude qu'ils ne savent pas. 19. C'est pourquoi ils pensent de nous ce qui n'est pas confirmé et ne veulent pas enquêter, afin que l'on ne découvre pas l'absence de ce qu'ils préfèrent penser de nous, de sorte qu'un nom détesté par cette force en concurrence avec nous soit condamné pour des crimes présumés et non prouvés, sur la base d'un seul aveu. Par conséquent, nous qui confessons sommes torturés et ceux qui persistent sont punis et ceux qui renoncent sont acquittés, car il y a une bataille pour le nom. 20. Enfin, pourquoi dites-vous « chrétien » en lisant la liste des personnes arrêtées ? Pourquoi pas « meurtrier » si un chrétien est un meurtrier ? Pourquoi pas « incestueux » ou quoi que ce soit d’autre que vous pensez de nous ? Seulement lorsqu'il s'agit de nous, avez-vous honte ou êtes-vous désagréable de prononcer les noms mêmes des crimes à la lecture du verdict ? Si le mot « chrétien » n’est le nom d’aucun crime, alors il est complètement absurde que le crime consiste uniquement en un nom. 8 Chapitre III. Haine des païens envers le nom chrétien 1. Pourquoi la plupart des gens, fermant les yeux, sont-ils obsédés par une telle haine de ce nom que, parlant en bien de quelqu'un, ils ajoutent du reproche au nom ? "Bon homme Guy Sey, seulement un chrétien." Et encore un autre : « Je suis émerveillé par Lucius Titius, un homme sage, qui est soudainement devenu chrétien. » Personne n’essaie de savoir si Guy est gentil et Lucius est raisonnable parce qu’ils sont chrétiens, ou s’ils sont chrétiens parce que l’un d’eux est raisonnable et l’autre gentil. 2. Ils louent ce qu'ils savent, ils blasphèment ce qu'ils ne savent pas et ils discréditent ce qu'ils savent par ce qu'ils ne savent pas, bien qu'il serait plus juste de juger l'inconnu d'après l'évidence que de condamner l'évidence à cause de l'inconnu. 3. Certaines personnes, qui avant de prendre ce nom étaient connues comme dissolues, insignifiantes, sans scrupules, sont stigmatisées pour ce pour quoi elles sont louées. Dans l'aveuglement de la haine, ils déclarent : "Quelle femme ! Comme c'est drôle, comme c'est doux ! Quel jeune homme ! Comme c'est joueur, comme c'est aimable ! Devenus chrétiens." Ainsi, le nom est imputé à la correction. 4. Certains, oubliant leur propre bénéfice, pactisent avec cette haine, se contentant de l’injustice, tant qu’ils n’ont pas ce qu’ils détestent chez eux. La femme, devenue timide, fut chassée par son mari, qui n'était plus jaloux ; le fils déjà obéissant a été abandonné par le père auparavant patient ; Le maître autrefois indulgent éloignait de sa vue l'esclave devenu fidèle. Quiconque s'est réformé sous ce nom est mécontent. Le bénéfice n’est pas autant valorisé que la haine des chrétiens. 5. Alors, s'il y a haine des noms, quelle culpabilité peuvent avoir les noms, quelle accusation peut-on porter contre les mots, sinon qu'un nom semble barbare, présage le mal, ou est injurieux ou éhonté ? Le mot « chrétien », comme le montre la traduction, indique l’onction. 9 Lorsque vous le prononcez par erreur « chrétien » – après tout, vous n’avez aucune connaissance fiable de ce nom – il s’avère qu’il est composé d’agrément ou de gentillesse. 10 C'est pourquoi ils détestent le nom innocent des innocents. 6. Mais la secte est évidemment détestée à cause de son fondateur. Quoi de neuf si les adeptes d'une école philosophique tirent leur nom de leur professeur ? Les philosophes ne sont-ils pas appelés platoniciens, épicuriens, pythagoriciens du nom de leurs fondateurs ? Aussi par le lieu des réunions et par leur localisation - les stoïciens, les académiciens ? De même, les médecins portent le nom d'Erasistrate, les grammairiens d'après Aristarque, et les cuisiniers d'après Apicius. 7. Et pourtant, personne n'est gêné que le nom soit transféré du fondateur à la doctrine. Bien sûr, si quelqu’un prouve que la secte est mauvaise et que, par conséquent, son fondateur est mauvais, il prouvera que son nom est mauvais, digne de haine à cause de la faute de la secte et de son fondateur. Et donc, avant de haïr un nom, il faut reconnaître une secte par son fondateur, ou un fondateur par une secte. 8. Cependant, maintenant, négligeant l'enquête et la recherche de la vérité à leur sujet, les gens s'attachent à ce nom, l'attaquent, et une secte inconnue avec son fondateur inconnu est condamnée d'avance à cause de la simple sonorité du mot, parce qu'elle est ainsi appelée, et non parce qu'elle est dénoncée. Chapitre IV. Sur les lois antichrétiennes et l'abrogation des lois dépassées 1. Après avoir écrit ceci comme introduction pour écraser la haine injuste de la société à notre égard, je vais maintenant défendre notre innocence et non seulement réfuter ce qui nous est reproché, mais aussi le retourner contre nos accusateurs, afin que par mes paroles les gens apprennent aussi que les chrétiens n'ont pas en eux ce qu'ils ne remarquent pas, de sorte qu'en même temps ils auront honte, accusant - je ne dis pas, le pire des meilleurs - mais déjà égaux, comme ils se considèrent, à eux-mêmes. 2. Considérons un par un ces actes que nous sommes censés commettre en secret – et que nous constatons qu'ils font ouvertement – ​​crimes pour lesquels nous sommes considérés comme criminels et vains, méritant condamnation et ridicule. 3. Dès que notre vérité repousse toutes les accusations, la puissance des lois finit par s'élever contre elle, nous ordonnant de parler de l'inadmissibilité de toute révision de celles-ci, et de préférer à la vérité, même contre notre gré, la nécessité d'y obéir. C’est pour cette raison que je discuterai d’abord avec vous en tant que défenseurs des lois concernant les lois. 4. Tout d’abord, lorsque vous affirmez catégoriquement : « Vous ne devez pas exister » et que vous l’imposez sans aucune concession ni réserve, vous déclarez la violence et l’injustice de votre pouvoir, niant que nous puissions vivre parce que vous le voulez ainsi, et non parce qu’il devrait en être ainsi. 5. Et si vous ne voulez pas donner la permission parce que c'est interdit, alors, sans aucun doute, ce qui est interdit est [ce qui est mauvais, et ce qui est permis est] ce qui est bon. Si je découvre que ce qui est interdit par votre loi est bon, peut-il, sur la base de l'hypothèse exprimée, m'interdire ce qu'il interdirait à juste titre si c'était mal ? Si votre loi est fausse, je suppose qu’elle a été élaborée par l’homme ; après tout, il n’est pas tombé du ciel. 6. Vous demandez-vous comment une personne peut se tromper en promulguant une loi ou reprendre ses esprits en la rejetant ? Les lois de Lycurgue lui-même, corrigées par les Lacédémoniens, n'ont-elles pas causé tant de chagrin à leur créateur que, ayant quitté les gens, il s'est voué à la famine ? 11 7. Dans votre pratique quotidienne, éclairant les ténèbres de l’Antiquité, n’abattez-vous pas également toutes ces jungles de lois délabrées et négligées avec de nouveaux axes de décrets et d’édits impériaux ? 8. Sévère, 12 distingué parmi tous les empereurs par sa constance, n'a-t-il pas, tout récemment, sans regarder la plus grande autorité de l'antiquité, aboli les lois papiennes sans valeur, 13 obligeant à avoir des enfants avant que les lois juliennes 14 n'autorisent le mariage ? 9. Mais il y avait aussi des lois selon lesquelles les créanciers coupaient en morceaux les débiteurs condamnés ; Cependant, d’un commun accord, la cruauté a ensuite été supprimée et la peine de mort a été remplacée par un stigmate. La pratique actuelle consistant à annoncer la vente des biens du débiteur préfère tacher son visage de honte plutôt que de sang. 10. Combien de lois oubliées avez-vous encore à effacer ! Ni le nombre d'années ni la dignité des législateurs, mais seule la justice, ne peuvent leur rendre honneur. Par conséquent, lorsque leur injustice est révélée, ils sont condamnés à juste titre, bien qu’ils condamnent eux-mêmes. Comment parler de leur injustice ? 11. De plus, s'ils punissent pour le nom, nous parlerons aussi de leur stupidité, mais s'ils punissent pour les actes, alors pourquoi les punissent-ils uniquement sur la base du nom ? Les crimes, lorsqu’ils concernent autrui, sont reconnus comme étant commis sur la base d’un fait et non d’un nom. Je suis une personne incestueuse : pourquoi ne me le demandent-ils pas ? Je suis un tueur d’enfants : pourquoi ne m’arrachent-ils pas des aveux sous la torture ? Je fais quelque chose contre les dieux et les Césars : pourquoi ne m’écoutent-ils pas, moi qui suis capable de me défendre ? 12. Aucune loi n’interdit d’enquêter sur ce qu’elle interdit de faire ; après tout, un juge, sans connaître la commission d'un acte illégal, ne peut pas punir équitablement, et un citoyen, sans savoir ce que la loi punit, ne peut pas lui obéir correctement. 13. La loi doit paraître juste non seulement à elle-même, mais aussi à ceux dont elle attend l'obéissance. Or, une loi qui ne veut pas être vérifiée est suspecte ; s'il est valide, s'il ne réussit pas le test, il est inapte. 15 Chapitre V. Lois sur l'introduction de nouveaux dieux. Empereurs-persécuteurs de chrétiens et empereurs-protecteurs 1. Considérons l'origine de telles lois. Il existait un ancien décret selon lequel le commandant ne pouvait classer personne comme dieu sans l'approbation du Sénat. Cela affecta M. Aemilius lorsqu'il s'agissait de son dieu Alburn. Cela parle également en faveur de notre cause, puisque parmi vous la divinité est distribuée selon la discrétion humaine. Si une personne n’aime pas Dieu, elle ne deviendra pas un dieu ; L'homme devra être miséricordieux envers Dieu. 2. C'est pourquoi Tibère, sous le règne duquel le nom chrétien est entré dans le monde, a annoncé au Sénat, après avoir exprimé son approbation à l'avance, les nouvelles qui lui étaient parvenues de la Palestine syrienne, selon lesquelles la vérité sur la Divinité même dont nous parlons y a été révélée au monde. Le Sénat, n'ayant aucune preuve de ce fait, rejeta la proposition de César ; il n'est pas convaincu, menaçant de punir les accusateurs des chrétiens. 3. Vérifiez vos archives ; d'eux, vous apprendrez que Néron, en délire, fut le premier à retourner l'épée de César contre cette secte, qui surgit précisément alors à Rome. Mais nous sommes même fiers d’avoir un tel coupable pour notre condamnation. Après tout, quiconque connaît Néron comprendra qu’il ne pouvait que condamner un grand bien. 4. Domitien nous a également attaqués, non loin derrière Néron en cruauté ; mais, étant encore un homme, il arrêta facilement ce qu'il avait commencé, rendant même ceux qu'il avait exilés. Ce sont toujours nos persécuteurs : injustes, méchants, vils, que vous aviez l'habitude de condamner vous-même et de rétablir dans les droits de ceux qu'ils condamnaient. 5. Cependant, parmi tant de dirigeants qui ont régné depuis lors jusqu'à aujourd'hui, versés dans le divin et l'humain, montrez-moi quel combattant contre les chrétiens ! 6. Au contraire, nous pouvons vous présenter comme défenseur Marc Aurèle, empereur distingué par sa minutie, si l'on retrouve sa lettre dans laquelle il confirme que la fameuse sécheresse en Allemagne s'est terminée par une averse envoyée par la prière des soldats chrétiens. L'empereur a libéré ces personnes du châtiment, à la fois implicitement et explicitement, l'a aboli d'une autre manière, tournant la condamnation et, de surcroît, une condamnation plus terrible sur leurs accusateurs. 7. Alors, quelles sont ces lois qui sont utilisées contre nous par les méchants, les injustes, les vils, les grossiers, les vaniteux, les fous ; lois que Trajan abolit en partie, interdisant la recherche des chrétiens, lois qui ne furent confirmées ni par Adrien, 16 bien qu'il ait examiné tout ce qui était curieux, ni par Vespasien, 17 bien qu'il ait vaincu les Juifs, ni par Pie, 18 ni par Ver ? 19 8. Bien sûr, il est plus facile pour les meilleurs de condamner à l'extermination les pires, leurs ennemis, que pour leurs camarades. Chapitre VI. Les païens ont abrogé les lois contre le luxe et l'ivresse et les décrets des consuls qui expulsaient Liber et les dieux égyptiens. 1. Maintenant, je voudrais que les plus fervents défenseurs des lois et des institutions paternelles et ceux qui sont prêts à se venger de leur violation, me parlent de leur dévouement, de leur respect et de leur obéissance aux décisions de leurs ancêtres, s'ils n'ont pas dévié d'au moins une de ces décisions, n'ont pas agi contrairement à elles, n'en ont pas rayé tout ce qui est nécessaire et convenable à la moralité et à l'ordre. 2. Où sont passées ces lois réprimant l'extravagance et la vanité, qui ordonnaient qu'on ne dépense pas plus de cent ânes pour le dîner, et qu'on ne serve pas plus d'un poulet sur la table, et non pas un poulet gras ? que le patricien, s'il avait dix livres d'argent, était expulsé du Sénat sous l'accusation d'ambition excessive ; qui ordonnait la destruction immédiate des théâtres qui paraissaient corrompre les mœurs ; qui n’a pas permis en toute impunité l’appropriation aveugle de signes indiquant une position honorable et une origine noble ? 3. Car je vois des dîners qui devraient être appelés « centaines », parce qu'ils coûtent des centaines de milliers de sesterces, et des mines d'argent transformées en bols non seulement parmi les sénateurs, mais aussi parmi les affranchis et parmi ceux qui brisent encore leurs fouets. 20 Je vois qu’un seul théâtre ou un théâtre découvert ne suffit plus. Et pour que les plaisirs éhontés ne se figent pas en hiver, les Lacédémoniens furent les premiers à inventer un manteau pour les jeux. Je vois qu'il n'y a plus de différence de tenue entre les matrones et les prostituées. 4. Les règles ancestrales concernant les femmes, qui protégeaient la modération et la sobriété, furent également abolies, alors qu'aucune d'elles ne connaissait l'or sauf ce qu'il y avait à son doigt, que le marié mettait dans une alliance en guise de garantie. Lorsque les femmes s'abstenaient de boire du vin à tel point que la matrone était exécutée de faim par ses proches pour avoir ouvert des caisses dans la cave à vin ; et sous Romulus, celle qui touchait le vin fut tuée impunément par son mari Metennius. 5. C'est pourquoi les femmes étaient censées embrasser leurs proches, afin qu'elles puissent reconnaître l'ivrogne à l'odeur. 6. Où est maintenant la prospérité des mariages moralement réussis, grâce auxquels, depuis près de six cents ans depuis la fondation de Rome, pas une seule famille n'a divorcé. Mais désormais, pour les femmes, pas une seule partie du corps n'est dépourvue de bijoux en or, pas un seul baiser n'est exempt de l'odeur du vin, et le divorce est déjà devenu un objet de désir, comme un fruit tant attendu du mariage. 7. Et vous, malgré toute votre obéissance, vous avez aboli ce que vos pères avaient prudemment décrété concernant vos dieux eux-mêmes. Les consuls, par le pouvoir du Sénat, expulsèrent le père Liber, avec ses orgies, non seulement de Rome, mais aussi de toute l'Italie. 8. Sérapis, Isis et Harpocrate avec sa tête de chien, qui se sont vu refuser l'accès au Capitole, c'est-à-dire qu'ils ont été éloignés de l'armée des dieux, ont été expulsés par les consuls Piso et Gabinius (bien sûr, pas chrétiens), renversant également les autels de ces divinités afin de freiner les vices résultant de superstitions dégoûtantes et sans valeur. En rétablissant leurs droits, vous leur avez rendu la plus grande dignité. 9. Où est la piété, où est le respect que vous êtes obligé de témoigner à vos ancêtres ? Vous avez renoncé à vos ancêtres en changeant votre tenue vestimentaire, votre nourriture, vos meubles, votre façon de penser et, enfin, votre discours. Vous glorifiez toujours l'Antiquité, mais chaque jour vous vivez d'une manière nouvelle. Il ressort de là qu'en vous écartant des bonnes institutions de vos ancêtres, vous retenez et préservez ce qui n'aurait pas dû être fait, et ce qui n'aurait pas dû être conservé. 10. Ce que vous semblez conserver consciencieusement tel que vous l'avez transmis vos pères, et dont vous accusez surtout les chrétiens de négligence (je veux dire le zèle dans le culte des dieux, dans lequel l'antiquité s'est le plus trompée), vous, comme je le montrerai à ma place, 21 vous méprisez, négligez et renversez, contrairement à l'autorité des ancêtres, bien que vous ayez restitué les autels à Sérapis, déjà devenu romain, bien que vous sacrifiiez votre fureur à Bacchus, qui est déjà devenu italien. 11. Je vais maintenant répondre aux accusations notoires d'atrocités secrètes afin de m'ouvrir la voie à quelque chose de plus évident. 1. Nous sommes appelés de terribles méchants à cause du sacrement de l'infanticide, à cause de la nourriture ainsi préparée, à cause de l'inceste après le repas, qui est facilité par des chiens, véritables proxénètes des ténèbres, renversant les lampes pour calmer la conscience des gens obsédés par la convoitise impie. 2. Cependant, ils disent toujours cela de nous, mais vous ne vous efforcez pas d'aller au fond de la vérité dans cette affaire. Alors soit découvrez si vous croyez, soit ne croyez pas si vous ne l’avez pas découvert ! Considérant votre silence, vous pouvez protester qu'il n'y a rien que vous n'osiez découvrir vous-même. Vous avez assigné au bourreau un devoir complètement différent de celui d'habitude à l'égard des chrétiens : leur arracher non pas la confession de ce qu'ils ont fait, mais parvenir à nier qui ils sont. 3. L'origine de cette doctrine, comme nous l'avons déjà dit, remonte au temps de Tibère. La vérité surgit en même temps que la haine à son égard ; dès son apparition, elle a immédiatement commencé à être considérée comme une ennemie. Elle a autant d’ennemis qu’il y a d’étrangers ; à savoir, les Juifs sont des ennemis au sens propre du terme à cause de la jalousie, les soldats à cause de leur tendance à l'extorsion, 22 nos serviteurs eux-mêmes le sont par nature. 4. Chaque jour, nous sommes assiégés, trahis quotidiennement, souvent arrêtés dans nos réunions et communautés mêmes. Qui a déjà pu venir en aide à un bébé qui hurlait à cause de cela ? 5. Qui a conservé les bouches sanglantes des Cyclopes et des Sirènes telles qu'il les a trouvées comme preuve pour le juge ? Qui a découvert des traces de débauche sur ses femmes ? Qui, après avoir découvert de tels crimes, n'a pas donné suite à l'affaire ou n'a pas donné aux auteurs la possibilité de payer en les traînant devant les tribunaux ? Si nous nous cachons toujours, quand ce que nous faisions a-t-il été découvert ? 6. Et qui aurait pu découvrir cela ? Bien sûr, pas par les accusés eux-mêmes, ne serait-ce que parce que dans tous les mystères il faut faire vœu de silence. Les mystères de Samothrace et d'Éleusinien ne sont pas divulgués ; combien plus seront gardés secrets ceux qui, s’ils sont révélés, entraîneront également un châtiment humain, tout en menaçant également un châtiment divin ! 7. Ainsi, si les chrétiens eux-mêmes ne sont pas leurs propres traîtres, alors les étrangers le sont. Mais d'où viennent-ils cette conscience, alors que même les mystères pieux [de votre point de vue] mettent toujours une barrière devant les non-initiés et se méfient des témoins ? Est-ce que seuls les méchants ont moins de peur ? 8. Tout le monde connaît les propriétés du bouche à oreille. Ce verset vous appartient : « Le mal est rumeur, il n’y a rien de plus rapide que lui. » 23 Pourquoi la rumeur est-elle mauvaise ? Parce que c'est rapide ? Parce qu'elle est une informatrice ? Ou parce que c'est en grande partie faux ? Même lorsqu’on communique quelque chose de vrai, cela n’est pas exempt de mensonges, il s’agit de soustraire quelque chose à la vérité, d’y ajouter quelque chose ou de la modifier. 9. Pourquoi ? Parce que sa propriété est telle qu'elle ne persiste que si elle ment, et vit jusqu'à ce qu'elle convainc. Parce que lorsqu'il convainc, il cesse d'exister et, comme s'il avait rempli le devoir de messager, rapporte un fait qui est ensuite déjà perçu comme tel et est appelé un fait. 10. Personne ne dira, par exemple : « Ceci, dit-on, s'est produit à Rome » ou « il y a une rumeur selon laquelle il a reçu la province », mais « il a reçu la province » et « cela s'est passé à Rome ». 11. La rumeur est le nom de quelque chose d'incertain et n'a pas de place là où il y a de la certitude. Est-ce que quelqu'un, sauf les imbéciles, fait confiance à la rumeur ? Car l’homme prudent ne croit pas à l’incertain. Chacun doit garder à l’esprit que, peu importe avec quel zèle il se propage, peu importe avec quelle persistance il est créé, il est nécessairement né d’une seule source. 12. De là, il rampe sur la langue et dans les oreilles, trouvant des distributeurs. De cette façon, l'erreur née d'une petite graine est obscurcie dans les rumeurs, 24 de sorte que personne ne se demande plus si ce sont les mêmes lèvres qui ont semé la tromperie les premières. Cela arrive souvent soit à cause de l'habileté de la jalousie, soit à cause du caprice de la suspicion, soit à cause d'une passion pour la tromperie qui n'est pas acquise, mais qui est inhérente à certains dès la naissance. 13. Il est bon aussi que le temps, comme en témoignent vos proverbes et vos dictons, révèle tout selon la loi de la nature, qui a décrété que rien ne devait être caché depuis longtemps, 25 même ce que la rumeur n'a pas divulgué. 14. Ce n’est donc pas un hasard si les crimes des chrétiens n’ont été connus depuis si longtemps que par la rumeur. Vous opposez à nous un tel informateur qui, jusqu'à ce jour, n'a pas pu prouver ce qu'il avait exprimé autrefois et avec lequel, pendant si longtemps, il a forcé l'opinion publique à s'habituer. Chapitre VIII. Réfutation des accusations de repas de fête et d'inceste 1. J'en appellerai à la nature elle-même pour obtenir une preuve contre ceux qui sont convaincus d'avance qu'il faut croire de telles choses : voici, nous offrons une récompense pour ces atrocités - elles promettent la vie éternelle. Croyez-le ! Je demande : après avoir cru cela, considérerez-vous la possession avec une telle conscience digne d'un prix si élevé ? 2. Viens, plonge l'épée dans l'enfant, qui n'est haï de personne, qui n'est coupable de rien et que tout le monde traite comme un fils. Ou bien, si c'est le devoir d'un autre, vous n'êtes présent qu'à côté de l'enfant mourant avant qu'il ait commencé à vivre ; attendez que l'âme nouvellement émergée quitte le corps, prenez du sang frais, saturez-en votre pain, mangez-le avec plaisir ! 3. Pendant ce temps, en prenant place à table, calculez les places occupées par la mère et la sœur ; regardez-les bien, pour que lorsque tout sera plongé dans l’obscurité provoquée par les chiens, vous ne vous trompiez pas ! Car vous commettez un crime si vous ne commettez pas d'inceste. 4. Ayant été initié à un tel sacrement et ayant reçu un sceau, 26 vous vivrez éternellement. J'aimerais que vous répondiez si l'éternité en vaut la peine ; sinon, vous ne devriez pas y croire. Même si vous y croyez, je suis sûr que vous n'en voudrez pas. Même si tu le veux, je suis sûr que tu ne le pourras pas. Pourquoi les autres le peuvent si vous ne le pouvez pas ? Pourquoi ne le pouvez-vous pas si d’autres le peuvent ? 5. Nous sommes, je crois, des créatures d'une nature différente, des cinopénes ou des skiapodes ; 27 Nous avons différentes rangées de dents, différentes veines pour la luxure incestueuse. Si vous pensez que les gens sont capables de faire cela, alors vous en êtes vous-même capable ; Vous êtes vous-même la même personne qu’un chrétien. Si vous ne pouvez pas faire cela, alors vous ne devriez pas y croire. Après tout, un chrétien est une personne comme vous. 6. "Mais cela est confié et suggéré aux ignorants. Après tout, ils ne savaient pas qu'ils disaient sur les chrétiens des choses auxquelles ils devraient prêter attention et les découvrir en toute vigilance." 7. Mais, je crois, ceux qui veulent être initiés s'adressent généralement au Père des sacrements pour qu'il leur dise ce qu'ils doivent préparer. Puis lui : "Tu as besoin d'un bébé si jeune qu'il ne connaît pas encore la mort et qu'il rit sous ton couteau ; il te faut aussi du pain avec lequel tu recueilleras le jus de sang ; en plus, ils auront besoin de chandeliers, de lampes, de quelques chiens et de morceaux de nourriture qui leur feront renverser les bougies. Tout d'abord, tu devras venir avec ta mère et ta sœur." 8. Et s’ils ne le veulent pas ou s’ils n’existent tout simplement pas ? Que devraient finalement faire les chrétiens célibataires ? Je ne pense pas qu’un vrai chrétien puisse être fait de quelqu’un qui n’est pas le frère ou le fils de quelqu’un. 9. Et si tout cela était préparé pour ceux qui ne savent pas ? Bien sûr, plus tard, ils apprennent, tolèrent et pardonnent. 28 « Ils ont peur d’être punis s’ils le signalent. » Comment ceux qui méritent protection peuvent-ils avoir peur, préférant périr volontairement plutôt que de vivre avec une telle conscience ? D'accord, qu'ils aient peur ; Pourquoi persistent-ils [restant chrétiens] ? Car il est évident que vous ne voulez pas être ce que vous ne deviendriez pas si vous saviez tout à l’avance. Chapitre IX. Les crimes mentionnés sont ouvertement commis par les païens eux-mêmes 1. Afin de mieux réfuter ces accusations, je montrerai que les crimes mentionnés sont commis par vous en partie ouvertement, en partie secrètement ; c'est probablement pour cela que vous nous en soupçonnez. 2. En Afrique, les enfants étaient ouvertement sacrifiés à Saturne jusqu'au gouverneur de Tibère, qui crucifiait les prêtres eux-mêmes sur les mêmes arbres de leur église qui couvraient leurs crimes de leur ombre, comme sur des croix votives. Le témoin est l'armée de notre patrie, dont 29 soldats ont accompli ce devoir pour le proconsul. 3. Mais même aujourd'hui, ce crime dédié à Dieu continue d'être commis en secret. Il n’y a pas que les chrétiens qui vous méprisent, et aucun crime n’est définitivement éradiqué, et aucun dieu ne change sa morale. 4. Puisque Saturne n'épargnait pas ses propres fils 30, il était naturellement toujours impitoyable envers les étrangers, que d'ailleurs leurs parents eux-mêmes lui sacrifiaient ; et répondit volontiers 31 et caressa les bébés pour qu'ils soient sacrifiés sans pleurer. Cependant, le meurtre de membres de la famille immédiate est très différent du simple meurtre. 32 5. Chez les Gaulois, Mercure est massacré à mort par les adultes. Je laisserai les fables taurides à leurs théâtres. Ici, dans cette ville de pieux descendants d'Énée, distingués par la piété, il y a un certain Jupiter, 33 qui est lavé dans le sang humain lors des jeux qui lui sont dédiés. « Mais ceci, dites-vous, c'est le sang des criminels condamnés à être déchiquetés par les bêtes sauvages. » C'est, je crois, moins que le sang humain. N'est-ce pas plus dégoûtant parce que c'est le sang d'un méchant ? Dans tous les cas, le sang coule lors d'un meurtre. Ô Jupiter, tu es vraiment chrétien et le seul fils de ton père en cruauté ! 6. Mais comme il n'y a aucune différence en ce qui concerne l'infanticide, qu'il soit commis dans les sacrements ou arbitrairement, même si le meurtre d'un parent diffère du meurtre ordinaire, j'en appellerai au peuple. Combien de ces gens qui se tiennent là et assoiffés de sang chrétien, y compris vous-même, les juges les plus justes et les plus sévères à notre égard, sont prêts à ce que je pique leur conscience en leur demandant qui tue leurs propres enfants ? 7. Si le type de meurtre joue un rôle, alors, bien sûr, vous agissez de manière plus inhumaine, en noyant l'enfant dans l'eau ou en le laissant dans le froid, en le vouant à la famine et en le déchiquetant par les chiens ; après tout, même un adulte voudrait mourir par l’épée. 8. Puisqu'il nous est interdit de tuer une fois pour toutes, nous n'avons même pas le droit d'empoisonner le fœtus alors que le sang est encore emprunté [à la mère] pour la formation d'une personne. Empêcher une naissance signifie accélérer le meurtre, et peu importe que quelqu'un enlève l'âme née ou la détruise. Un homme est celui qui sera un ; de même, chaque fruit est déjà présent dans la graine. 9. On lit n'importe où sur la consommation de sang et d'aliments similaires dont parlent les tragédies (cela est dit, à mon avis, dans Hérodote 34), que certains peuples, lorsqu'ils concluent un traité, boivent le sang des autres qui coule des coupures sur leurs mains. Si je ne me trompe pas, ils buvaient du sang même sous Catalina. 35 On dit que chez certaines tribus scythes, chaque défunt est mangé par ses proches. 10. Pourquoi aller loin. Aujourd'hui, ici dédié à Bellona 36, ​​​​le sang recueilli sur la paume de la cuisse coupée et destiné à la consommation est un signe d'initiation. 11. Et où sont ceux qui ont récupéré le sang frais coulant de la gorge des criminels poignardés dans l'arène contre rémunération avec une avidité insatiable de guérir de l'épilepsie ? Et ceux qui mangent du gibier des arènes au dîner, essayant d'obtenir un morceau du sanglier et du cerf ? Pendant la lutte, ce sanglier essuya avec lui celui qu'il avait blessé ; Ce cerf gisait dans le sang du gladiateur. 37 Ils veulent goûter les estomacs des ours eux-mêmes, qui n'ont pas encore digéré les entrailles humaines ; Par conséquent, une personne régurgite de la chair saturée de chair humaine. 12. En mangeant cela, à quelle distance vous éloignez-vous des « repas chrétiens » ? Mais ceux qui, avec un désir sauvage, ouvrent la bouche pour des membres humains, font-ils moins, parce qu'ils avalent les vivants ? Sont-ils moins voués à la souillure par le sang humain parce qu'ils lèchent le sang futur ? En effet, ils ne mangent pas les bébés, mais plutôt les adultes. 13. Que vous et vos péchés ayez honte devant les chrétiens : parmi les aliments que nous mangeons, nous n'avons même pas le sang des animaux ; c'est pourquoi nous nous abstenons également de l'étranglement 38 et des charognes, afin de ne pas être souillés par aucun sang, même s'il se trouve accidentellement dans la viande. 14. De plus, entre autres tests pour les chrétiens, vous utilisez également des saucisses avec du sang, étant, il faut le penser, complètement convaincu que ce que vous voulez égarer n'est pas autorisé parmi eux. De plus, comment pouvez-vous penser que ceux qui ont soif de sang humain sont ceux dont vous êtes sûr qu'ils craignent le sang du bétail - à moins que vous n'ayez trouvé vous-même qu'il a meilleur goût ? 15. Ce sang doit être utilisé comme moyen de tester les chrétiens, avec l'autel et la boîte d'encens. Après tout, les chrétiens seraient identifiés par leur soif de sang humain au même titre que par leur rejet du sacrifice ; sinon il faudrait nier qu'ils soient chrétiens : aussi bien s'ils n'avaient pas goûté au sang que s'ils avaient fait un sacrifice. Bien entendu, vous ne manquerez pas de sang humain, ni lors de l’interrogatoire des prisonniers, ni lors de leur exécution. 16. Et qui seront de grands hommes incestueux, sinon ceux que Jupiter lui-même a enseignés ? Ctésias rapporte que les Perses épousent leur mère. Oui, et les Macédoniens sont soupçonnés, car dès qu'ils ont vu la tragédie « Œdipe », ridiculisant le chagrin du personnage principal dû à l'inceste, ils ont dit : « (ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα). » 39 17. Considérons maintenant combien de possibilités de commettre l'inceste sont offertes aux hommes par leurs erreurs, puisque la débauche aveugle en fournit la matière. Commençons par le fait que vous déposez vos fils pour qu'un passant inconnu ait pitié d'eux, ou les confie aux meilleurs parents pour adoption. Le souvenir de la progéniture aliénée disparaît inévitablement un jour. Et dès qu'une erreur est commise, des porteurs d'inceste apparaissent aussitôt, alors que la race se propage avec le crime. 18. Ajoutons que la volupté est [votre] compagne en tout lieu, chez vous, à l'étranger, outre-mer ; ses impulsions désordonnées peuvent facilement conduire n'importe où à l'apparition de fils inconnus de [vous] à partir de n'importe quelle goutte de sperme, de sorte que les descendants dispersés dans le monde entier à la suite de la communication humaine rencontrent leurs proches, mais ils ne sont pas reconnus par le sang aveuglé par l'inceste. 19. La chasteté la plus zélée et la plus fiable nous protège d'une telle issue ; nous sommes protégés aussi bien de la débauche et de toute violation de la fidélité conjugale que de l'inceste accidentel. Certains sont dans une position encore plus sûre : ils sont totalement assurés contre une telle erreur en s'abstenant des filles - les plus âgées [par âge], les jeunes [par innocence]. 20. Si vous voyiez de tels crimes parmi vous, vous sauriez que les chrétiens n'en ont pas : les mêmes yeux rapporteraient les deux. Mais les deux types de cécité convergent facilement, de sorte que ceux qui ne voient pas ce qui est semblent voir ce qui n’est pas. Je vais le montrer en examinant toutes les accusations une par une. Maintenant, je vais parler de choses plus évidentes. Chapitre X. Les chrétiens n'honorent pas les dieux, puisqu'ils ne sont pas des dieux. Preuve en est avec l'exemple de Saturne 1. Vous nous dites : « Vous n’honorez pas les dieux et ne faites pas de sacrifices pour les empereurs. » Il est logique que nous, rejetant la vénération des dieux et ne faisant pas de sacrifices pour nous-mêmes, ne devrions pas, pour la même raison, faire de sacrifices pour les autres. Ainsi, nous nous retrouvons sacrilèges et coupables d’insulte à la majesté impériale. C'est là l'essentiel, ou plutôt toute l'accusation, et elle doit bien sûr être examinée, à moins que cette affaire ne soit menée par la partialité et l'injustice, dont l'un désespère de découvrir la vérité, l'autre y résiste. 2. Nous cessons d'honorer vos dieux depuis que nous apprenons qu'ils ne sont pas des dieux. Vous devez donc exiger que nous prouvions qu’ils ne sont pas des dieux et qu’ils ne doivent donc pas être honorés, car c’est seulement alors qu’ils devraient être honorés s’ils étaient des dieux. Alors les chrétiens devraient également être punis s'il était connu que ceux qu'ils n'honorent pas, sans les considérer comme des dieux, sont des dieux. 3. « Mais pour nous, dites-vous, ce sont des dieux ». Nous nous tournons vers vous et ne faisons pas appel à vous-même, mais à votre conscience. Qu'elle nous juge, qu'elle nous déclare coupables si elle peut réfuter que tous vos dieux étaient des humains. 4. Si elle le nie, elle sera démasquée par ses propres documents remontant à l'Antiquité, d'où elle a tiré sa connaissance des dieux ; après tout, les preuves sont encore aujourd'hui fournies par les villes où ils sont nés et par les pays dans lesquels ils ont laissé des traces de leurs activités, où ils montrent même leurs sépultures. 5. Dois-je énumérer un à un les dieux si nombreux et si grands, nouveaux et anciens, barbares et grecs, romains et étrangers, captifs et adoptés, privés et généraux, hommes et femmes, ruraux et urbains, dieux des marins et des soldats ? 6. Ce serait un exercice vain de citer uniquement leurs noms. Je vais vous exposer brièvement l'essentiel, non pas pour vous enseigner, mais pour vous rappeler - car vous faites semblant de l'oublier : avant Saturne, vous n'aviez pas de dieux. Toutes les divinités, les plus puissantes et les plus célèbres, sont issues de lui. Ainsi, ce que l’on sait de l’ancêtre concernera également sa progéniture. 7. Si nous nous tournons vers la littérature, ni le grec Diodore, ni Thallus, ni Cassius Severus, 41 ni Cornelius Nepos, 42 ni aucun autre qui s'est occupé d'antiquités similaires, n'a déclaré autre chose sur Saturne que le fait qu'il était un homme. Si nous nous tournons vers les preuves matérielles, je ne le trouve nulle part plus vrai qu'en Italie même, où Saturne, après de nombreux voyages et après avoir visité l'Attique, s'est installé, accepté par Janus ou Jan, comme préfèrent l'appeler les Saliens. 8. La colline sur laquelle il vivait s'appelait Saturne ; la ville, dont il marqua les frontières avec des colonnes, s'appelle encore aujourd'hui Saturnia ; enfin, toute l'Italie, autrefois appelée Enotria, commença à s'appeler Saturnia. De lui sont venus les changeurs de monnaie et les pièces de monnaie gravées, 44 et c'est pourquoi il est devenu le patron du trésor. 9. Cependant, si Saturne est une personne, alors il vient bien sûr d'une personne, et puisque d'une personne, alors, bien sûr, pas du Ciel ni de la Terre. Il était facile de qualifier un homme dont les parents sont inconnus de fils de ceux dont nous semblons tous être les enfants. Car qui ne déclarerait pas le ciel et la terre comme mère et père, soit par honneur et respect, soit selon la coutume humaine, selon laquelle ceux qui sont inconnus ou survenant de manière inattendue sont appelés déchus du ciel ? 10. C'est pourquoi aussi Saturne, à qui, après sa soudaine apparition, il fut appelé partout céleste ; car la foule appelle ceux dont la race est inconnue enfants de la terre. 45 Sans parler du fait que les gens étaient alors si ignorants que lorsqu'ils voyaient un étranger, ils devenaient extrêmement embarrassés, comme s'il y avait une divinité devant eux. En effet, aujourd'hui encore, déjà instruits, ils vouent aux dieux ceux que quelques jours plus tôt ils reconnaissaient morts par le deuil populaire. 11. Ces quelques mots suffisent sur Saturne. Nous prouverons aussi que Jupiter est un homme dans la mesure où il est issu d'un homme, et que tous ses descendants sont mortels parce qu'ils sont égaux à leur ancêtre. Chapitre XI. Analyse des raisons pour lesquelles un Dieu suprême ferait des hommes des dieux 1. Puisque vous, n'osant pas nier qu'ils étaient des personnes, avez commencé à affirmer qu'ils sont devenus des dieux après la mort, nous analyserons les raisons qui pourraient en être la cause. 2. Tout d'abord, il est nécessaire que vous reconnaissiez qu'il existe un dieu supérieur, un dispensateur de divinité, qui a fait des hommes des dieux. Car même ceux-là ne pouvaient acquérir la divinité qu’ils ne possédaient pas, et personne d’autre ne pouvait la fournir à ceux qui ne l’avaient pas, sauf celui qui la possédait lui-même. 3. Cependant, s’il n’y avait personne qui ferait des dieux, alors en l’absence d’acteur, votre hypothèse selon laquelle les gens sont faits des dieux n’aurait aucun sens. Il est évident que s’ils pouvaient se faire des dieux, ils ne seraient jamais des êtres humains, ayant bien entendu droit à un sort meilleur. 4. Ainsi, s'il y a quelqu'un qui crée des dieux, je commencerai par découvrir les raisons de la création des dieux à partir des hommes ; et je ne trouve autre chose que le désir de ce grand dieu de recevoir assistance et assistance dans l'accomplissement de ses devoirs divins. Premièrement, il n’est pas convenable qu’un dieu ait besoin des services de qui que ce soit, même d’un mortel ; après tout, il vaudrait mieux que quelqu'un qui a besoin de l'aide d'un mortel fasse de quelqu'un un dieu dès le début. 5. Mais je ne vois pas la nécessité de cette aide. Après tout, ce corps entier du monde - soit à naître et incréé, selon Pythagore, soit né et créé, selon Platon - s'est avéré être dans cette composition 46 fois et à jamais distribué, disposé et ordonné grâce, sans aucun doute, à un principe directeur rationnel. 47 Ce qui a tout perfectionné ne pouvait être imparfait. 6. Rien n'attendait l'apparition de Saturne et du genre saturnien. Les gens seront les plus stupides s'ils ne sont pas sûrs qu'au départ les pluies sont tombées du ciel, que les constellations ont brillé, que les luminaires ont brillé et que le tonnerre a rugi, et que Jupiter lui-même avait peur de l'éclair que vous lui avez mis dans la main ; et que tous les fruits sont sortis de la terre avant Liber, Cérès et Minerve, voire avant le tout premier homme, car rien de prévu pour la conservation et l'entretien de l'homme ne pouvait être introduit après lui. 7. Enfin, ils disent qu’ils ont découvert ces choses nécessaires à la vie et qu’ils ne les ont pas créées. Mais ce qui a été découvert a existé, et ce qui a existé sera attribué non à celui qui a découvert, mais à celui qui a créé ; car il existait avant d'être découvert. 8. Cependant, si Liber est devenu un dieu parce qu'il a montré la vigne, alors Lucullus, qui fut le premier à rendre la cerise pontique célèbre en Italie, fut mal traité, car sur cette base, il n'était pas compté parmi les dieux comme le créateur d'un nouveau fruit, étant son découvreur. 9. Par conséquent, si l'univers, dès le début arrangé et ordonné selon certains principes pour l'accomplissement de ses devoirs, reste inchangé, alors de ce côté-ci il n'y a aucune raison de doter l'homme de divinité, car ces services et pouvoirs que vous distribuez entre les hommes déifiés existaient dès le début, de sorte qu'ils auraient existé même si vous n'aviez pas créé ces dieux. 10. Mais vous donnez une autre raison [pour laquelle les dieux ont été créés à partir des hommes], en répondant que conférer la divinité était une manière de récompenser le mérite. À ce stade, je pense que vous reconnaissez que le dieu qui crée les dieux se distingue par une justice particulière, distribuant de telles récompenses ni aveuglément, ni imméritées, ni inutilement. 11. Je veux donc considérer ces mérites, s'ils sont tels qu'ils soient élevés jusqu'au ciel, et non plutôt plongés dans les profondeurs mêmes du Tartare, dont vous prétendez, quand bon vous semble, que c'est une prison de châtiments souterrains. 12. Après tout, tous ceux qui sont méchants envers les parents, les incesters avec les sœurs, les adultères, les ravisseurs de vierges, les profanateurs de garçons, et ceux qui s'emportent, tuent, volent, trompent - tous ceux qui ressemblent à certains de vos dieux - y sont généralement emprisonnés. Vous ne pouvez pas prouver que même l’un d’eux était exempt de crime ou de vice, à moins de nier qu’il était un homme. 13. Mais comme on ne peut nier qu'ils étaient des personnes, s'ajoutent ces taches de honte qui empêchent par la suite de croire en leur déification. Après tout, si vous siègez au tribunal pour punir des gens comme eux, si tous les gens honnêtes parmi vous n'entrent pas en relations commerciales ou en conversations avec les méchants et les vicieux, ne participent pas à des repas communs avec eux, et que Dieu permet à leurs égaux de communiquer avec sa grandeur, [alors la question se pose] pourquoi condamnez-vous ceux dont vous adorez les camarades ? 14. Votre justice devient une insulte au ciel. Faites des dieux tous ceux qui sont supérieurs aux autres en crime, pour plaire à vos dieux. Après tout, vous les honorerez en divinisant leurs égaux. 15. Mais je n'enquêterai pas sur cette bassesse - même s'ils étaient honnêtes, purs et gentils ! Cependant, combien d’hommes dignes vous reste-t-il encore dans le monde souterrain ! Un certain Socrate, célèbre pour sa sagesse, Aristide pour la justice, Thémistocle pour l'habileté militaire, Alexandre pour la grandeur, Polycrate pour la chance, Crésus pour la richesse, Démosthène pour l'éloquence. 48 16. Lequel de vos dieux est plus minutieux et plus sage que Caton, plus juste et vaillant que Scipion, plus majestueux que Pompée, plus prospère que Sylla, plus riche que Crassus, plus éloquent que Tullius ? Combien il aurait été plus digne que ce dieu attende que ces gens soient acceptés parmi les dieux, car il savait d'avance qu'ils étaient les meilleurs ! Il s'est dépêché, je pense, a fermé le ciel une fois pour toutes et maintenant, bien sûr, il rougit, puisque les meilleurs râlent dans le monde souterrain. Chapitre XII. À propos des idoles et de leur création 1. Je terminerai déjà ceci, étant convaincu que sur la base de la vérité même je pourrai montrer ce qu'ils ne sont pas lorsque j'indiquerai ce qu'ils sont. Quant à vos dieux, je ne vois que les noms de quelques anciens morts, j'entends des contes de fées et j'apprends d'eux les rites sacrés. 2. Quant aux images elles-mêmes, je ne découvre rien d'autre, sinon que les matériaux avec lesquels elles sont fabriquées sont des sœurs de récipients et d'outils ordinaires, ou sont fabriqués à partir des mêmes récipients et outils, comme s'ils changeaient leur destin lors de la dédicace grâce à l'arbitraire transformateur de l'art, qui le fait de manière très offensante lors de la fabrication sacrilège. C'est donc précisément pour nous, qui sommes punis à cause de ces dieux mêmes, que cela peut vraiment être la plus grande consolation dans les châtiments que ceux-ci, pour se lever, subissent la même chose. 3. Vous accrochez les chrétiens aux croix et aux piliers : quelle idole n'est-elle pas d'abord façonnée par l'argile répandue sur une croix ou un pilier ? Le corps de votre dieu est d'abord consacré sur la potence. 4. Les côtés des chrétiens sont tourmentés avec des griffes : mais même parmi vos dieux, tous les membres sont traités encore plus sévèrement avec des haches, des rabots et des limes. Nous courbons le cou devant la hache du bourreau : tant que le plomb, la colle et les agrafes ne seront pas utilisés, vos dieux resteront sans tête. Nous sommes jetés aux bêtes : bien sûr, à ceux que vous donnez pour compagnons à Liber, Cybèle 49 et à la Vierge Céleste. 5. Ils nous brûlent au feu : cela leur est également fait lors de la fusion du minerai. Nous sommes condamnés à travailler dans les mines : vos dieux viennent de là. Nous sommes exilés dans des îles : généralement sur une île, un de vos dieux naît ou meurt. Si une sorte de divinité est basée sur tout cela, alors ceux qui sont punis sont déifiés et le tourment devrait être appelé un signe divin. 6. Mais bien entendu, vos dieux ne ressentent pas ces insultes et ces profanations lors de leur création, tout comme ils ne ressentent pas de plaisir. Oh, paroles impies, oh, langage sacrilège ! Grincez des dents et écumez de colère ! Vous êtes les mêmes qui approuvent un certain Sénèque, qui a écrit avec beaucoup plus d'acuité sur votre superstition. 7. Par conséquent, si nous n’honorons pas des statues et des images froides, qui rappellent beaucoup les morts qu’elles représentent, des statues et des images dont les cerfs-volants, les souris et les araignées connaissent la vérité, alors le rejet de l’erreur perçue ne mérite-t-il pas plus d’éloges que de punition ? Car peut-on avoir l’impression que nous nuisons à ceux dont nous sommes sûrs de l’absence ? L'inexistant ne souffre de personne, car il n'existe pas. 50 Chapitre XIII. Les païens eux-mêmes sont méchants envers leurs dieux Vous avez affaire aux dieux de la maison, que vous appelez Laramie, usant de la puissance familiale, les donnant en gage, les vendant, transformant tantôt Saturne en casserole, tantôt Minerve en louche, après que chacun d'eux ait été usé et brisé pendant une longue période de vénération, après que chaque propriétaire ait ressenti un besoin domestique qui dépasse la sainteté de ce dieu. 5. De la même manière, vous profanez par le droit public les dieux publics, que vous considérez comme rentables dans l'inventaire des enchères. Les gens vont au Capitole comme s’ils allaient au marché aux légumes. Avec l'exclamation habituelle du commissaire-priseur, la lance plantée, comme cela arrive toujours dans les ventes aux enchères, le questeur faisant la marque acceptée dans de tels cas, la divinité, remise à celui qui a payé un prix élevé, est prise en charge par lui. 6. Mais les terrains grevés d'impôts sont moins chers ; les personnes soumises à la capitation sont moins respectées (après tout, ce sont des signes d'asservissement) ; les dieux, plus ils sont taxés, plus ils sont sacrés. De plus, ceux qui sont plus sacrés sont plus taxés. La grandeur [divine] devient un objet d'achat et de vente : la religion de la mendicité contourne les tavernes ; vous faites payer le terrain sous l’église, pour entrer dans le sanctuaire. Il n’est pas permis de connaître les dieux pour rien, ils sont corrompus. 7. En général, que faites-vous pour les honorer que vous ne faites pas pour vos morts ? Exactement les mêmes églises, exactement les mêmes autels. La même tenue et insignes sur les statues ; quels que soient l'âge, le métier, l'activité du mort, tel est Dieu. En quoi un repas funéraire diffère-t-il d'une fête dédiée à Jupiter, une coupe à libation pour les morts d'une louche à libation pour les dieux, un lave-cadavre pour un aruspice ? 51 Après tout, l’aruspice sert aussi les morts. 8. Mais vous rendez dûment les honneurs divins aux empereurs défunts, à qui vous les rendez aussi aux vivants. Vos dieux en seront contents ; de plus, ils vous remercieront de rendre leurs maîtres égaux à eux. 9. Mais quand vous honorerez Larentine, une femme publique (et pourquoi pas Laïda ou Phryné ?) avec les Junos, Cérès et Dianes, quand vous honorerez Simon le Mage avec une statue avec l'inscription « Au Dieu Saint », quand vous ferez, je ne sais qui de l'école de la cour, le dieu du synode [céleste] 52 alors, bien que les anciens dieux ne soient pas nobles, ils se considéreront cependant offensés par vous, car quelle antiquité leur a donnée à eux seuls est devenu accessible aux autres. Chapitre XIV. Les païens sacrifient les déchets aux dieux. La moquerie des dieux dans la littérature païenne 1. J’aimerais également examiner vos rituels. Je ne parle pas de la façon dont vous vous sentez pendant le sacrifice, lorsque vous massacrez tout ce qui est émacié, émacié et moche, lorsque vous coupez tout ce qui est inutile des carcasses d'animaux gras et sains - les petites têtes et les sabots, que vous donneriez à la maison aux esclaves ou aux chiens, quand vous ne placez même pas un tiers de la dîme d'Hercule sur son autel. Je préfère louer la sagesse, car au moins on sauve quelque chose de la destruction. 2. Mais, en ce qui concerne vos écrits, qui vous instruisent sur la prudence et l'accomplissement des nobles devoirs, quel ridicule j'y trouve ! Les dieux se battaient entre eux à propos des Troyens et des Achéens, se rassemblant comme des couples de gladiateurs. Vénus a été blessée par une flèche humaine parce qu'elle voulait sauver son fils Énée, qui a failli être tué par le même Diomède. 54 3. Mars a presque complètement dépéri pendant les treize mois passés enchaînés. Jupiter, qui, pour ne pas subir la même violence de la part d'autres célestes, a profité de l'aide d'un certain monstre, 55 soit pleure la mort de Sarpédon, soit aspire d'une manière dégoûtante à la copulation avec sa sœur, tout en lui parlant de ses anciennes petites amies les moins aimées. 56 4. Après cela, quel poète ne s'est pas retrouvé à déshonorer les dieux, en s'appuyant sur l'autorité de son chef ? 57 Celui-ci oblige Apollon à faire paître le bétail pour le roi Admète, 58 il fait signer à Neptune un contrat pour des travaux de construction de Laomédon. 59 5. Il y a aussi un des poètes lyriques - je parle de Pindare - qui raconte comment Esculape fut puni par la foudre pour cupidité, parce qu'il mettait en danger ses études de médecine. Jupiter est en colère si l'éclair lui appartient ; il négligeait ses sentiments familiaux pour son petit-fils et enviait l'artiste ! 6. Les hommes qui craignent Dieu ne doivent ni divulguer de telles choses si elles sont vraies, ni les inventer si elles sont fausses. Les tragédiens et les comédiens, dans les prologues de leurs œuvres, parlent sans aucune condescendance des malheurs ou des erreurs de la famille d'un dieu. 7. Je me tais déjà sur les philosophes, me contentant uniquement de Socrate, qui, pour insulter les dieux, ne jurait que par un chêne, une chèvre et un chien. 60 « Mais Socrate fut condamné parce qu’il avait renversé les dieux. » Bien sûr, la vérité était détestée auparavant, comme toujours. 8. Cependant, puisque les Athéniens, s'étant repentis de leur verdict, punirent ensuite les accusateurs de Socrate et placèrent son image dorée dans l’église, le verdict annulé témoigne en faveur de Socrate. 9. Mais Diogène se moque aussi de quelque chose chez Hercule, et le cynique romain Varro fait monter sur scène trois cents Jobs sans tête, qu'on devrait appeler des Jupiters. Chapitre XV. Moquerie des dieux au théâtre. Débauche dans les églises. Leurs vols 1. D'autres inventions immorales, tout en déshonorant les dieux, servent aussi à vous amuser. Considérez les choses élégantes des Lentuli et des Hostilii - vous ridiculisez les bouffons ou vos dieux dans des blagues et des bouffonneries : « L'adultère Anubis », « L'homme Lune », « Diane sculptée avec un fouet », « Lire la volonté de Jupiter mort », « Trois Hercules affamés ont ri ». 61 2. Mais les œuvres des Histrions représentent aussi toutes sortes d'abominations des dieux. Le soleil pleure son fils jeté du ciel, et tu ris ; Cybèle soupire après le berger arrogant, 62 et tu ne rougis pas et admets que les éloges 63 de Jupiter sont chantées, et que Junon, Vénus et Minerve se soumettent au jugement du berger. 3. Le fait même que le masque de votre dieu soit posé sur une tête méprisée et sans gloire, qu'un corps impur, cultivé pour cet art par la mollesse, représente une certaine Minerve ou Hercule, n'insulte-t-il pas, avec votre approbation, leur grandeur et déshonore leur divinité ? 4. Bien sûr, vous êtes plus pieux dans l'amphithéâtre, où vos dieux dansent aussi sur le sang humain, sur les eaux usées laissées après l'exécution, fournissant des complots et des histoires aux criminels, 64 à moins que les rôles de vos dieux eux-mêmes ne soient joués par des criminels. 5. Nous avons vu un jour la castration d'Attis, le célèbre dieu de Pessinunta, et celui qui fut brûlé vif représentait Hercule. Pendant les cruels amusements des combats de gladiateurs à midi, nous nous moquions de Mercure qui éprouvait les morts avec un bâton chauffé au rouge. Nous avons aussi vu frère Jupiter, 65 ans, qui, à l'aide d'un marteau, enlevait les cadavres des gladiateurs. 6. Tout cela séparément, et aussi que pourrait-on trouver d'autre, - si cela prive la divinité de son honneur, si elle recouvre de boue les traces de grandeur, alors cela doit son origine, bien sûr, au mépris des dieux, tant de ceux qui jouent de telles pièces que de ceux pour qui elles sont jouées. 7. Mais que ce soient des spectacles ! Et si j'ajoute ce que la conscience de chacun ne reconnaît pas moins, c'est-à-dire que dans les églises l'adultère est reconnu, que la proxénétisme commence parmi les autels, souvent dans les tentes mêmes des gardiens et des prêtres de l’église, sous les brassards sacerdotaux, les bonnets de flammes et de pourpre, la luxure est satisfaite en brûlant de l'encens, alors il ne sera pas clair si vos dieux doivent se plaindre de vous plutôt que des chrétiens. En effet, les profanateurs de sanctuaires pris en flagrant délit sont parmi vous. Après tout, les chrétiens ne vont pas aux églises pendant la journée ; Ils les voleraient également s'ils priaient en eux. 8. Que font ceux qui n'honorent pas tout cet honneur ? Il devient déjà évident que les gens qui n’adorent pas la tromperie sont des adorateurs de la vérité et qu’ils n’errent plus dans ce qu’ils ont laissé derrière eux après avoir réalisé leur erreur. Comprenez d'abord ceci et apprenez de là tout l'ordre de notre sacrement, mais d'abord en rejetant les fausses opinions. Chapitre XVI. À propos de la vénération par les chrétiens d'une tête d'âne, d'une croix et du soleil. (Ὀνοκοίτης) 1. Pour vous, comme certains, imaginez que notre dieu soit une tête d'âne. Cette hypothèse a été faite par Cornelius Tacite. 2. Car lui, dans le cinquième livre de son Histoire 66, commençant à décrire la guerre juive avec l'origine de ce peuple et racontant conformément à ses idées sur l'origine, le nom et la religion du peuple, rapporte que les Juifs, libérés ou, comme il le pensait, expulsés d'Egypte, lorsqu'ils avaient soif dans le désert d'Arabie, dans des endroits complètement privés d'eau, utilisaient des ânes sauvages comme guides jusqu'à la source, qu'ils ont probablement trouvée. On considérait qu'ils se dirigeaient du pâturage vers l'eau et, pour ce service, ils déifiaient l'image d'un animal similaire. 3. De là, je pense, est née l'hypothèse selon laquelle nous, aussi proches de la religion juive, nous consacrons à la même image. Mais le même Corneille Tacite, qui surpasse vraiment tous les menteurs en mensonges, rapporte dans la même «Histoire» que Cnaeus Pompée, lorsqu'il s'empara de Jérusalem et entra donc dans le Église pour découvrir les secrets de la religion juive, n'y trouva aucune image. 67 4. Mais s'ils vénéraient ce qui était représenté par une certaine image, alors cela ne serait exposé nulle part ailleurs que dans leur sanctuaire, d'autant plus que là la vénération, si vaine soit-elle, ne craignait pas les témoins extérieurs. Après tout, seuls les prêtres étaient autorisés à y entrer, tandis que les autres étaient empêchés de regarder par un rideau tendu. 5. Mais vous ne nierez pas que vous honorez toutes sortes de bêtes de somme et des hongres entiers avec leur Epona. 68 On nous reproche probablement le fait que parmi les adorateurs de tous les animaux et bêtes domestiques, nous n'adorons que les ânes. 6. Mais celui qui pense que nous honorons la croix sera notre coreligionnaire. Lorsqu'on essaie de valoriser un produit en bois, son apparence n'a pas d'importance, puisque la propriété du matériau reste la même ; la forme n'a pas d'importance, puisque ce [produit en bois] lui-même est le corps du dieu. Mais en quoi la Pallas attique et le Pharos Cérès sont-ils différents de l'arbre de la croix, mis en vente sous la forme d'un pilier sans image et non transformé et d'une bûche informe ? 7. Tout arbre fortifié en position verticale fait partie de la croix. Nous, d’ailleurs, honorons un dieu intact et entier. Nous avons déjà dit que les sculpteurs commencent à fabriquer vos dieux à partir du stade de la croix. Oui, et vous adorez les Victoires dans les trophées, bien que l'intérieur des trophées soit des croix. 8. Une caractéristique intégrale et fondamentale de la piété des soldats romains est la vénération des étendards, le serment des étendards, la préférence des étendards à tous les dieux. Tous ces tas d'images sur les croix sont des colliers de croix ; ces fanions sur les étendards et les bannières sont l'essence du vêtement des croix. Je loue votre zèle : vous n'avez pas voulu consacrer les croix nues découvertes. 9. D’autres, prétendant à une plus grande illumination et crédibilité, croient bien sûr que notre Dieu est le soleil. Peut-être serons-nous comptés parmi les Perses, même si nous n'adorons pas le soleil représenté sur la toile, l'ayant toujours sur son bouclier [céleste]. 10. Et ce soupçon est né parce qu'il est devenu connu que nous prions face à l'Orient. Mais beaucoup d'entre vous, à cause de la tendance parfois manifestée à vénérer les corps célestes, remuent leurs lèvres dans la direction où le soleil se lève. 11. De même, si nous nous réjouissons le jour du soleil (pour une raison complètement différente que celle du culte du soleil), alors nous occupons la deuxième place après ceux qui réservent le jour de Saturne pour le repos et la nourriture, s'écartant cependant de la coutume juive, qui leur est inconnue. 12. Mais récemment, dans cette ville, une nouvelle version de notre Dieu a vu le jour, lorsqu'un certain criminel 69, fuyant les animaux pour de l'argent 70, a offert au public un tableau avec l'inscription suivante : « Dieu des chrétiens (ὀνοκοίτης). Il avait des oreilles d'âne, un sabot sur une jambe, tenait un livre et portait une toge. Nous avons ri du nom et de l'apparence. 13. Mais immédiatement, ceux qui acceptent des dieux hybrides avec un chien 71 et une tête de lion, 72 avec des cornes de chèvre et de bélier, avec des reins de chèvre 73 et des pattes de serpent, 74 des dieux qui sont des oiseaux avec leurs pattes 75 ou leur dos, durent immédiatement adorer la divinité aux deux formes. 76 14. Ceci s'ajoute à ce qui a été dit, afin qu'aucune des rumeurs [nous diffamant] ne reste sans réfutation, comme si nous en avions connaissance. Nous réfuterons tout cela en nous tournant vers l’énoncé de notre foi. Chapitre XVII. Du Dieu unique, du témoignage de l'âme 1. Le Dieu que nous honorons est un. Pour orner sa grandeur, il a sculpté du néant cette immensité du monde dans son ensemble, ainsi que toute la décoration des éléments, corps et esprits, par la parole qu'il commandait, l'esprit avec lequel il ordonnait, la puissance par laquelle il pouvait le faire ; C’est pourquoi les Grecs appelaient l’univers un mot (κόσμος) ; 2. Dieu est invisible, même s'il est vu ; incompréhensible, même si par grâce il est découvert ; inestimable, même si elle est évaluée à travers les sentiments humains. Il est donc vrai et grand. Cependant, ce qui peut généralement être visible, ce qui peut être perçu, ce qui peut être évalué, est plus petit que les yeux avec lesquels on le comprend, les mains avec lesquelles on le sent, les sens avec lesquels on le découvre. Ce qui est incommensurable n’est connu que de soi-même. 3. Tout cela permet à Dieu d'être apprécié, même s'il ne peut pas être évalué. Ainsi, le pouvoir de la grandeur le fait à la fois connu des gens et inconnu. Et c’est là l’essence du crime de ceux qui ne veulent pas connaître Celui qu’ils ne peuvent ignorer. 77 4. Voulez-vous que nous le prouvions sur la base de Ses nombreuses et grandes œuvres, qui nous contiennent, qui nous soutiennent, qui nous ravissent et nous effraient aussi, ou voulez-vous que nous le fassions sur la base du témoignage de l'âme elle-même ? 5. Elle, même si elle est emprisonnée dans le corps, 78 même si elle est trompée par de mauvaises instructions, même si elle est affaiblie par les convoitises et les convoitises, même si elle sert servilement de faux dieux, quand néanmoins elle reprend ses esprits, comme après l'ivresse, le sommeil ou une maladie, et sent sa guérison, elle se souvient [simplement] de Dieu pour la seule raison qu'au sens propre, Lui seul est vrai. 79 Tout le monde dit : « Dieu est bon et grand » et « tout ce que Dieu pourvoira ». 6. L'âme témoigne aussi de Lui comme juge : « Dieu voit », « Je confie à Dieu », « Dieu me récompensera ». Oh, le témoignage de l'âme, chrétienne de nature ! 80 Enfin, en disant cela, elle tourne son regard non vers le Capitole, mais vers le ciel. Car elle connaît le trône du Dieu vivant, de Lui et de là elle est descendue. Chapitre XVIII. À propos des prophètes et de la traduction des Écritures en grec 1. Et afin que nous puissions mieux et mieux comprendre Lui-même, Ses institutions et sa volonté, Il a ajouté à cela le témoignage de l'Écriture pour ceux qui veulent chercher Dieu et trouver ce qu'ils cherchent, et croire en ce qu'ils ont trouvé, et, après avoir cru, Le servir avec diligence. 2. Car dès le commencement, il a envoyé dans le monde des hommes justes qui, par leur intégrité, ont été jugés dignes de connaître et de montrer Dieu. Ils étaient remplis de l'esprit divin afin de prêcher avec son aide que Dieu est celui qui a créé l'univers, créé l'homme à partir de la terre (car Il est le vrai Prométhée) et ordonné l'ère à l'aide d'une distribution exacte des temps et des saisons. 3. [Pour déclarer] aussi quels signes de sa grandeur il a envoyé au moyen d'averses et d'éclairs en exécution de sa sentence, quelles règles il a déterminées pour se plaire, quelle récompense il destinait à la fois à ceux qui ne connaissaient pas et méprisaient ces règles, et à ceux qui observaient ces règles, afin qu'à la fin de cet âge il accorde à ses admirateurs le don de la vie éternelle, et aux méchants - le même feu continu et incessant, quand tous ceux qui sont morts depuis les commencements [du monde] ressusciteront, retourneront à leur ancien apparence et seront appréciés selon leurs mérites. 4. Nous en avons aussi ri une fois. Nous sommes issus de vous : les chrétiens naissent, ils ne naissent pas. 5. Ceux que nous appelions prédicateurs sont appelés prophètes selon leur ministère prophétique. Leurs paroles ainsi que les pouvoirs qu'ils ont montrés comme preuve de [leur] don divin sont dans le trésor de l'Écriture, et cela n'est pas caché. Le plus éclairé des Ptolémées (on l'appelle aussi Philadelphe), plus que quiconque versé dans toutes sortes de littérature, rivalisant, je pense, avec Pisistrate dans la collection assidue de livres, entre autres légendes, rendus célèbres par l'antiquité ou par leur contenu curieux, demanda, sur le conseil de Démétrius de Falerne, le plus respecté des grammairiens de l'époque, qui gérait [la bibliothèque] en son nom, aussi des livres des Juifs - leurs ouvrages spéciaux, écrit dans la langue locale, qu'eux seuls possédaient. 6. Après tout, les prophètes venaient des Juifs et s'adressaient toujours à eux - au peuple qui, par la grâce de leurs pères, est devenu la propriété de Dieu. Autrefois, ceux qu'on appelle aujourd'hui Juifs étaient appelés Juifs ; donc leur écriture et leur langue sont juives. 7. Et pour que cela soit compréhensible, une traduction fut faite pour Ptolémée par soixante-douze interprètes juifs, que Ménédémos, le philosophe qui défendit également l'existence de la Providence, loua hautement pour la similitude de leurs pensées [avec les siennes]. Vous pouvez trouver la confirmation de tout cela chez Aristée. 8. Ainsi, Ptolémée a laissé des écrits qui ont été révélés au monde en grec ; ils se trouvent aujourd'hui au Sérapéum de la Bibliothèque ptolémaïque, avec l'original hébreu. 9. Mais les Juifs les lisaient aussi ouvertement. Ils paient des impôts pour cette liberté. Tous les samedis, ces œuvres sont accessibles à tous. Celui qui entend trouvera Dieu ; aussi celui qui essaie de comprendre sera obligé de croire. Chapitre XIX. Sur l'antiquité de l'Écriture 1. La plus grande antiquité donne à ces documents la plus haute autorité ; De même, vos prétentions à la vérité sont sacrées si elles sont étayées par une référence à l’Antiquité. Fragment de Fulda : 1. L'autorité des Écritures est donnée par [leur] plus grande antiquité. Après tout, le premier prophète, Moïse, grâce à sa capacité de prophétiser, a commencé l'histoire d'un passé lointain, en parlant de la création du monde et de la croissance de la race humaine, puis d'un puissant déluge punissant le péché de cette génération, et l'a amenée [l'histoire] à son époque. Puis, autant que cela était en son pouvoir, il imagina des images d'événements futurs. L'ordre des temps qu'il a décrit dès le début représente une image complète de l'époque. Nous découvrons que ce Moïse vivait environ trois cents ans avant l’arrivée de Danaos, votre plus ancien héros, à Argos. 2. Moïse a vécu mille ans avant la guerre de Troie, et donc avant Saturne lui-même. 81 Après tout, selon « l’Histoire » de Thalle 82, qui raconte que Bel, le roi des Assyriens, et Saturne, le roi des Titans, se sont battus avec Jupiter, il s’avère que Bel a vécu 322 ans avant la chute d’Ilion. 83 Par l’intermédiaire de Moïse, Dieu a également donné aux Juifs leur propre loi. 3. Et d’autres prophètes sont bien plus anciens que vos écrits. Après tout, même celui qui a prophétisé plus tard que les autres soit l'a un peu anticipé, soit, en tout cas, coïncide dans le temps avec vos professeurs de sagesse et vos législateurs. 4. Zacharie vécut sous les règnes de Cyrus et de Darius, durant lesquels Thalès, le premier naturaliste, fut incapable de répondre à Crésus, qui l'interrogeait, avec quoi que ce soit de fiable sur la Divinité, étant confus par les paroles des prophètes. Solon annonça au même roi, faisant écho aux prophètes, qu'il fallait garder à l'esprit la fin d'une longue vie. 5. De plus, on peut voir que votre système juridique et votre science proviennent de la loi mosaïque et de l'enseignement divin. Ce qui est plus ancien sera nécessairement une graine. Par conséquent, vous avez soit quelque chose de commun avec le nôtre, soit de similaire au nôtre. 6. Selon Sophia (c'est-à-dire la Sagesse), l'amour pour elle était appelé [par les païens] philosophie. [Leur] désir d'acquérir le don de prophétie est devenu la raison de l'apparition de prédictions poétiques. Des gens vaniteux détournaient et déformaient tout ce qu’ils trouvaient. La même chose arrive aux fruits qui ont perdu les propriétés de la graine dont ils sont issus. 7. De bien d'autres manières, je pourrais affirmer l'antiquité des Écritures divines, si leur autorité n'était pas assurée plutôt par la force de la vérité qu'elles contiennent que par les chroniques de l'époque. Car qu'est-ce qui renforcera plus fortement leur témoignage que l'observation quotidienne de l'univers entier, lorsque la disposition des royaumes, lorsque la chute des villes, lorsque la destruction des nations, lorsque l'ordre des temps correspond à tout ce qui avait été prédit des milliers d'années avant les événements décrits ? 8. Cela ravive notre espérance dont vous vous moquez et renforce la confiance que vous appelez persévérance. Car la considération du passé donne facilement confiance en l’avenir. Les mêmes mots déclaraient les deux, les mêmes écrits exprimaient les deux. 9. Car le temps, qui nous semble divisé [en passé et futur], est un en eux. Ainsi, tout ce qui nous attend est déjà prouvé pour nous, puisqu'il a été annoncé avec ce qui allait alors arriver et qu'il est maintenant déjà arrivé. Vous avez, je le sais, la Sibylle, car le nom de la vraie prophétesse du vrai Dieu était partout donné à ceux qui semblent n'être que des devins ; de même que vos Sibylles ont pris ce nom par tromperie, ainsi vos dieux l'ont fait. 2. Ainsi, tout le contenu et tous les thèmes, sources primaires, tendances, traits caractéristiques de chacune de vos littératures anciennes, ainsi que de très nombreux peuples et villes, glorifiés dans les écrits historiques et aux cheveux blancs dans les annales, eux-mêmes, enfin, images de lettres, indicateurs et gardiens des événements, et - je pense que nous n'en avons pas encore assez dit - vos dieux eux-mêmes, les églises eux-mêmes, les oracles et les rites sacrés sont apparus des siècles plus tard que la capture d'écran 84 d'un prophète, écran, dans laquelle le trésor de toute la religion juive, et donc le nôtre, semble être placé. 3. Moïse, si vous en avez entendu parler, est égal en âge à l'Argive Inachus, et de près de quatre cents ans (il en manque sept) il a vécu avant Danaos, votre plus ancien héros. Il vécut environ mille ans avant la défaite de Priam. Je pourrais aussi dire, en me référant aux auteurs dont j'utilise le témoignage, qu'il a encore cinq cents ans de plus qu'Homère. 4. Quant aux autres prophètes, bien qu'ils aient vécu plus tard que Moïse, les plus récents d'entre eux ne sont-ils pas plus âgés que vos premiers sages, législateurs et historiens ? 5. L'explication des calculs avec lesquels cela peut être prouvé n'est pas aussi difficile que fastidieuse, et pas aussi difficile que cela prend du temps. Vous devrez travailler assidûment avec de nombreux matériaux, en pliant les doigts en comptant. Il faudra aussi ouvrir les archives des peuples les plus anciens – les Égyptiens, les Chaldéens, les Phéniciens ; 6. Il faudra faire appel à leurs concitoyens, par qui est venue la connaissance - un certain Manéthon égyptien 85, le Chaldéen Bérose 86, le roi de Tyr le Hiérome phénicien, ainsi que leurs disciples : Ptolémée de Mendès 87, Ménandre d'Éphèse 88, Démétrius de Falerne 89, le roi Juba 89, 90 Apion, 91 Thallus et celui qui confirme ou infirme leurs paroles - le juif Joseph, le champion indigène des antiquités juives. 7. Vous devrez également comparer les listes fiscales grecques pour savoir ce qui s'est passé et quand, afin de révéler un lien entre les époques, grâce auquel le nombre d'années deviendra plus clair. Vous devrez voyager à travers les histoires et littératures du globe. Et pourtant, après avoir nommé ce qui permet de confirmer tout cela, nous avons déjà donné comme une partie de la preuve. 8. Mais il vaut mieux le reporter à l'avenir, afin que, d'une part, nous ne le développions pas à la hâte, et d'autre part, que nous ne nous écartions pas du sujet lors d'une présentation prolongée. Chapitre XX. La divinité des Écritures est prouvée par l’accomplissement de ce qui y est prédit 1. Si nous ne pouvons pas confirmer la divinité de l'Écriture par l'antiquité, si son antiquité est mise en doute, alors nous proposons davantage à la place de la preuve que nous avons mise de côté : la grandeur de l'Écriture. Cela ne prendra pas beaucoup de temps et ne nécessitera pas de chercher ailleurs. Les enseignants bien en vue : paix, âge et épanouissement. 2. Tout ce qui arrive a été prédit ; tout ce que nous voyons a été entendu auparavant. Que la terre engloutit les villes, que les mers coupent les îles, que les guerres extérieures et intérieures tourmentent [les peuples], que les royaumes se battent entre royaumes, que la famine, la peste, toutes sortes de désastres locaux et une forte mortalité dévastent [les États], que les humbles sont exaltés et les majestueux sont humiliés, 92 3. que la justice diminue et l'injustice s'accroît, 93 le souci de toute bonne éducation s'affaiblit, que les temps et les éléments se dérobent à leurs devoirs, que les l'apparence de la nature change à cause des signes et des prodiges, 94 - tout cela a déjà été écrit prophétiquement. Pendant que nous endurons, nous lisons ce que nous endurons ; quand on s'en souvient, cela se confirme. L’accomplissement de ce qui a été prédit est, je crois, une preuve fiable de la divinité. 4. Ainsi, grâce à cela, nous acquérons une confiance totale dans l'avenir, déjà certes confirmé, car il a été prédit avec ce qui se confirme quotidiennement. Les mêmes paroles résonnent, les mêmes écrits témoignent, le même esprit motive. Dans la divination, qui prédit l’avenir, il n’y a qu’un seul temps. 5. Chez les gens, peut-être, il est divisé quand il passe, quand du futur il devient le présent, et alors il est considéré comme le passé. 95 Dites-moi s'il vous plaît, que faisons-nous de mal quand nous croyons en l'avenir, nous qui avons appris à y croire en deux étapes ? 96 Chapitre XXI. À propos des Juifs, de la venue du Christ, de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension. "Nous honorons Dieu à travers le Christ" 1. Mais puisque nous avons déclaré que cette secte, que la plupart considèrent, avec notre consentement, comme très jeune, puisque son origine remonte à l'époque de Tibère, se fonde sur les documents juifs les plus anciens, alors, à cause de cela, des doutes peuvent surgir quant à sa position réelle, comme si, à l'ombre d'une religion merveilleuse, bien sûr autorisée par la loi, elle cachait certaines de ses propres superstitions. 2. [Le doute peut surgir] aussi du fait que, mis à part l'âge, nous n'avons rien de commun avec les Juifs, ni dans les restrictions alimentaires, ni dans les fêtes, ni dans le signe corporel même [de la circoncision], ni dans le nom, ce qui, bien sûr, ne serait pas le cas si nous appartenions au même Dieu. 3. Mais même la foule connaît déjà le Christ comme un certain homme, tel que les Juifs l'ont déclaré, de sorte qu'il serait d'autant plus facile de nous considérer comme des admirateurs de l'homme. Mais nous ne rougissons pas à cause du Christ, nous nous réjouissons lorsque nous sommes appelés par son nom et condamnés [pour lui], et nous ne pensons pas à Dieu différemment [que les Juifs]. Il est donc nécessaire de dire quelques mots sur Christ en tant que Dieu. 4. Les Juifs ont reçu la miséricorde de Dieu en tout pour leur justice remarquable et leur fidélité à leurs premiers enseignants. Par conséquent, ils étaient célèbres pour la multitude de personnes, la grandeur du royaume et un si grand bonheur que les paroles de Dieu, qui étaient leurs enseignants, les avertissaient sur la manière d'obtenir sa miséricorde et de ne pas provoquer de colère. 5. Mais combien ils ont péché, s'appuyant avec arrogance sur les mérites de leurs pères tout en s'écartant du vrai chemin et en s'écartant méchamment de leur enseignement, serait démontré par leur état actuel, même s'ils ne l'admettaient pas eux-mêmes. Dispersés dans différents pays, errants, expulsés de leur terre et de sous leur ciel, ils errent à travers le monde, n'ayant ni homme ni Dieu pour roi, de sorte qu'il ne leur est pas permis, même en tant qu'étrangers, de saluer la terre de leur père, même avec leurs empreintes. 6. Toutes les paroles saintes, menaçant les Juifs des malheurs mentionnés ci-dessus, disaient toujours que c'est exactement ce qui leur arriverait : que pendant les derniers cycles du siècle, Dieu se choisira des admirateurs beaucoup plus fidèles de chaque tribu, peuple et lieu, à qui il transférera sa miséricorde, devenue plus complète grâce à leur capacité à s'adapter aux enseignements du Créateur. 7. Ainsi, Celui qui était annoncé comme venant de Dieu pour la transfiguration et l'explication de cet enseignement est venu - ce même Christ, le Fils de Dieu. Lui, le Seigneur et l'Administrateur de cette grâce et de cet enseignement, le Donateur de lumière et le Chef de la race humaine, a été proclamé Fils de Dieu, et non pas, en effet, né pour rougir à cause du nom d'un fils ou de la postérité d'un père. 8. Dieu n’est pas devenu Son père à cause d’un inceste avec une sœur, d’une débauche avec une fille ou avec la femme de quelqu’un d’autre ; ce n'était pas l'amant écailleux, cornu, à plumes ou doré de Danaé. Toutes ces [incarnations] de Jupiter sont vos divinités. 97 9. Cependant, le Fils de Dieu n'a pas de mère devenue telle à cause de la débauche. Et celle qui est considérée comme sa mère ne s’est pas mariée. Mais je vais d’abord parler en détail de Son essence, afin que la nature de Sa naissance devienne claire. 10. Nous avons déjà déclaré que Dieu a créé cet univers entier par la parole, l'esprit et la puissance. On sait que parmi vos sages (Λόγος), c'est-à-dire la Parole et la Raison, est considérée comme l'architecte de l'univers. Après tout, Zénon le définit comme le Créateur, qui a tout formé dans l'ordre voulu, l'appelant le destin, Dieu, l'âme de Jupiter et la nécessité de toutes choses. Cléanthe donne tout cela à l'esprit, qu'il prétend imprégner l'univers. 11. Mais nous donnons la parole, l'entendement, et aussi la puissance, 98 par laquelle, comme nous l'avons dit, Dieu a créé toutes choses, une essence particulière, l'Esprit, en qui, lorsqu'il proclame, la parole est présente, en qui, lorsqu'il distribue, est l'entendement, devant qui, lorsqu'il exécute, la puissance est présente. Nous savons qu'il est venu de Dieu et qu'il a été engendré lors de sa procession ; c'est pourquoi il est appelé Fils de Dieu et Dieu selon l'unité de l'essence, puisque l'Esprit est aussi Dieu. 99 12. Et lorsqu’un rayon vient du soleil, il fait partie du tout ; cependant, le soleil sera dans le rayon, car c'est un rayon du soleil, et son essence n'est pas divisée, mais étendue, 101 comme une lampe allumée par une lampe. Le tronc mère reste intact et non altéré par le manque de substance, même si vous en prélevez de nombreuses boutures. 13. Ainsi en est-il de ce qui vient de Dieu : le Fils de Dieu est Dieu, et tous deux ne font qu'un. Dieu. Ainsi aussi, à partir de l'Esprit, l'Esprit, et à partir de Dieu Dieu, qui est devenu second selon la mesure, a formé le nombre par degré, et non par état ; Il n'est pas sorti du coffre, mais il est sorti. 14. Ainsi, le rayon de Dieu, comme cela a toujours été prédit auparavant, descendant sur une certaine Vierge et se faisant chair dans son sein, naît comme Homme uni à Dieu. La chair animée se nourrit, grandit, parle, enseigne, travaille – et voici – Christ. Acceptez ce mythe pour l'instant, car il est similaire au vôtre, jusqu'à ce que nous montrions comment la [divinité] du Christ est prouvée et qui parmi vous a présenté à l'avance de tels mythes imitatifs pour réfuter cette vérité. 15. Les Juifs, à qui les prophètes avaient prêché, connaissaient aussi la venue du Christ. Après tout, ils attendent toujours Sa venue, et la différence entre nous et eux ne réside rien d’autre que le fait qu’ils ne croient pas qu’Il ​​est déjà venu. Car, bien que deux de ses avènements aient été prédits, le premier - celui qui s'était déjà produit dans l'humilité de la condition humaine, le second - celui qui devait arriver à la fin des temps dans la grandeur d'une divinité non dissimulée, eux, ne reconnaissant pas le premier, considéraient le seul second, en lequel, plus clairement prédit, ils avaient confiance. 16. Car le fait qu'ils n'aient pas compris la première chose qu'ils auraient dû croire s'ils avaient compris, et qu'ils auraient dû recevoir le salut s'ils avaient cru, était une punition pour leurs péchés. Eux-mêmes lisent dans les Écritures qu’ils sont privés de la sagesse, de l’intelligence, ainsi que du fruit des yeux et des oreilles. 102 17. Il s'est avéré que Celui qu'ils considéraient seulement comme un homme à cause de son humilité, ils le considéraient comme un magicien à cause de sa puissance, puisqu'il chassait les démons des gens par une parole, rendait la vue aux aveugles, purifiait les lépreux, guérissait les paralysés, enfin ramenait les morts à la vie par une parole, subjuguait les éléments eux-mêmes, apprivoisant les tempêtes et marchant à travers la mer, montrant qu'Il est la Parole de Dieu, c'est-à-dire (Λόγος), cet original, premier-né, accompagné de puissance et de raison et soutenu par l'Esprit, la Parole, qu'Il est Celui-là même qui crée et a tout créé avec la Parole. 18. Les enseignants et les dirigeants des Juifs étaient tellement aigris par son enseignement qui les dénonçait, surtout parce qu'un grand nombre de personnes les quittaient pour Lui, qu'à la fin, avec leurs cris exigeant des représailles, ils firent en sorte que le Christ, traduit en justice devant Ponce Pilate, qui dirigeait alors la Syrie au nom de Rome, lui soit livré pour être crucifixé. Le Christ lui-même a prédit qu’ils feraient cela. Cela ne signifierait pas grand-chose si les prophètes ne l’avaient pas prédit auparavant. 19. Cependant, même crucifié, il montra de nombreux signes qui devaient accompagner sa mort. Car, par sa propre volonté, il a abandonné son esprit avec la parole, prévenant ainsi les actions du bourreau. Au même instant, le jour s'éteignit, quoique le soleil fût au zénith. Ceux qui ne savaient pas que cela était également prédit à propos du Christ considéraient cela comme une éclipse. Dans vos archives secrètes, vous avez un récit de ce phénomène. 20. Alors les Juifs placèrent un grand détachement armé de gardes autour du tombeau dans lequel celui qui était descendu de la croix était déposé avec un soin particulier, afin que ses disciples, en volant le cadavre, ne trompent pas ceux que les Juifs considéraient comme suspects, puisque le Christ avait prédit qu'il ressusciterait le troisième jour. 21. Mais le troisième jour, lorsque la terre trembla soudainement, le rocher qui bloquait l'entrée du tombeau s'éloigna, et les gardes se dispersèrent effrayés. On ne trouva dans le tombeau que les vêtements funéraires, et aucun des disciples n'était présent. 22. Néanmoins, les anciens, pour qui il était important de révéler le crime allégué et de détourner de la foi les contribuables et les personnes qui leur étaient dévouées, commencèrent à dire qu'il avait été enlevé par les disciples. Car il ne s'est pas révélé à la foule, de peur que les méchants ne soient libérés de l'erreur et que la foi, pour laquelle il n'y a pas de petite récompense, ne résiste aux difficultés. 23. Il communiqua avec certains disciples pendant quarante jours en Galilée, région de Judée, leur enseignant ce qu'ils auraient à enseigner. Puis, les ayant chargés du devoir de prêcher dans le monde, Lui, entouré d'un nuage, fut emmené au ciel, ce qui est bien plus plausible que ce que Proculi prétend habituellement à propos de Romulus. 103 24. Pilate, lui-même déjà chrétien dans sa conscience, rapporta tous ces événements concernant le Christ à Tibère, alors César, mais les Césars auraient cru au Christ si les Césars n'étaient pas nécessaires à cet âge, ou si les chrétiens pouvaient être Césars. 25. Ses disciples, ayant obéi au commandement du divin Maître, se dispersèrent à travers le monde. Eux, qui ont aussi beaucoup souffert de la part des Juifs qui les ont persécutés, - bien sûr, pour leur fermeté dans la vérité, à la fin à Rome, à cause de la férocité de Néron, ont facilement versé, comme s'ils semaient des graines, leur sang chrétien. 26. Mais nous vous montrerons ceux que vous adorez comme des témoins fiables du Christ. Cela coûtera cher si, pour vous faire croire chrétiens, j'utilise ceux qui vous font ne pas croire chrétiens. 27. En attendant, voici l'histoire de notre enseignement ; cette séquence d'événements que nous avons relatés explique l'origine de notre secte et son nom, ainsi que celui de son Fondateur. Que personne ne nous déshonore désormais, que personne ne présume quelque chose de différent à notre sujet, car personne ne devrait mentir sur sa religion. Après tout, quand quelqu'un dit qu'il honore autre chose que ce qu'il honore réellement, il nie ce qu'il honore et transfère l'adoration et la vénération à un autre, et par conséquent ce transfert n'honore plus ce qu'il nie. 28. Nous parlons et parlons ouvertement, et à vous, les tortionnaires, tourmentés et ensanglantés, nous crions : « Nous honorons Dieu à travers le Christ ». Considérez-le comme un homme ; Dieu désire être connu et honoré à travers Lui et en Lui. 29. Répondant aux Juifs, je dirai qu'ils ont aussi appris à honorer Dieu à travers l'homme Moïse ; résistant aux Grecs, je note qu'Orphée 104 en Piérie, Musée 105 à Athènes, Mélampe 106 à Argos, Trophonius 107 en Béotie obligeaient les gens à accomplir les sacrements. M'adressant également à vous, dirigeants des nations, permettez-moi de vous rappeler que Numa Pompilius, qui chargeait les Romains des superstitions les plus difficiles à observer, était un homme. 30. Qu'il soit également permis au Christ d'expliquer la Divinité, sa propre essence, non pas pour amener à l'humanité des hommes grossiers et encore sauvages, en les confondant avec une multitude de divinités dont ils devaient gagner la faveur, comme le faisait Numa, mais pour donner à ceux déjà cultivés et trompés par l'éducation elle-même la vue pour la connaissance de la vérité. 31. Par conséquent, demandez-vous si Christ a une véritable divinité ; s'il en est ainsi, après avoir appris que chacun est transformé en une bonne personne, alors il faut renoncer au faux, après avoir compris tout d'abord toute cette puissance qui, cachée sous les noms et les images des morts, à l'aide de certains signes, prodiges et prédictions, évoque la foi en sa divinité. 1. Nous affirmons même qu'il existe des entités spirituelles. Le nom n'est pas nouveau. Les philosophes connaissent les démons, car Socrate lui-même s’est tourné vers un démon pour obtenir conseil. N'est-ce pas ? On dit que dès l'enfance il y avait un démon avec lui, le dissuadant, il faut le penser, du bien. 2. Tous les poètes connaissent les démons ; même les personnes sans instruction utilisent souvent ce mot pour gronder. En effet, dans les mêmes malédictions, il se souvient également de Satan, le chef de cette famille maléfique, obéissant de la même manière à sa voix intérieure. Platon n'a pas non plus nié les anges. 108 Oui, il y a aussi des magiciens qui sont témoins de ces deux noms. 3. Mais comment de certains anges devenus vicieux par leur propre volonté est née une race de démons encore plus vicieuse, condamnée par Dieu avec les fondateurs de cette race et le chef dont nous avons parlé, cela peut être découvert dans les Saintes Écritures. 4. Il suffira désormais de parler uniquement de leurs activités. Leur travail est de renverser l’homme. Ainsi, dès le début, la force spirituelle maléfique avait pour objectif la destruction humaine. C'est pourquoi les démons apportent au corps des maladies et des malheurs divers, et des accès de folie soudains et inhabituels causés par la violence à l'âme. 5. Ils ont leur propre légèreté et subtilité pour attaquer ces deux essences humaines. On laisse beaucoup de place aux forces spirituelles pour que, invisibles et imperceptibles, elles se manifestent plutôt dans leur résultat que dans leur action - si [même] les fruits des arbres et le pain, quelque vice caché du courant d'air détruit dans une fleur, tue dans une pousse, blesse gravement pendant la maturation, si l'air, infecté par des moyens inconnus, répand son haleine nocive. 109 6. Agissant aussi imperceptiblement qu'une infection, l'esprit des démons et des anges produit une séduction de l'esprit, provoquant une frénésie, une folie dégoûtante et une luxure féroce avec diverses illusions, dont la plus puissante est celle avec l'aide de laquelle cette séduction démoniaque confie à l'esprit humain captif et trompé les dieux bien connus, pour se procurer en même temps la nourriture spéciale d'enfant et de sang offert aux statues et image 7. Et quelle meilleure nourriture lui sert que de détourner une personne de la pensée de la vraie Divinité avec de faux fantômes ? De quel genre de fantômes s'agit-il et comment ils les produisent, je vais maintenant vous l'expliquer. 8. Tout esprit est impétueux : tels sont les anges et les démons. Donc, au même moment, ils sont partout. Le monde entier est pour eux un seul endroit. Ils découvrent ce qui se passe et où avec la même facilité avec laquelle ils le proclament. L'agilité est considérée comme une divinité, car son essence reste inconnue. Ainsi, ils veulent parfois apparaître comme les coupables de ce qu’ils proclament ; et parfois ils le sont – les auteurs du mal, bien sûr, mais jamais du bien. 9. Ils ont même appris les desseins de Dieu grâce aux prophètes qui avaient parlé plus tôt, et maintenant ils les découvrent en lisant l'Écriture. Ainsi, empruntant à cette source quelques informations sur les temps et les saisons établis par [Dieu], ils rivalisent avec le Divin, s'appropriant le don divin de divination. 111 10. Avec quelle ingéniosité ils ajustent l'ambiguïté [de la réponse] au résultat des oracles, Crésus le sait, Pyrrhus le sait 112. Cependant le Pythien [sut et] annonça que la tortue était bouillie avec de la viande de mouton 113 de la manière que nous avons dit plus haut : à ce moment-là, il était en Lydie. Les démons, grâce à leur présence dans l'air, leur proximité avec les constellations et leur proximité avec les nuages, comprennent ce qui se passe sous le ciel afin d'annoncer les averses qu'ils ressentent déjà. 11. Bien entendu, ils semblent être bénéfiques dans le traitement des maladies. Car d'abord ils étonnent, puis ils prescrivent des médicaments inhabituels ou contraires pour créer l'apparence d'un miracle, après quoi, après les avoir pris, ils cessent de nuire et sont considérés comme guéris. 12. Que dois-je ajouter à propos des autres capacités ou même des pouvoirs des esprits de mensonge ? - sur les apparitions des Castors, sur la façon dont ils apportaient de l'eau dans un tamis, sur la façon dont le navire était déplacé par une ceinture, 114 et comment la barbe devenait rouge lorsqu'on la touchait : [tout cela était fait pour que] les pierres soient considérées comme des divinités, pour que les hommes ne cherchent pas le vrai Dieu. Chapitre XXIII. Les démons et les dieux ne font qu’un. Exorcisme 1. De plus, si les magiciens provoquent aussi des présages et profanent les âmes des morts, 115 s'ils incitent les garçons à faire des prédictions, 116 si, à l'aide de tours de charlatan, ils accomplissent de nombreux miracles, s'ils envoient aussi des rêves, ayant à leur disposition le pouvoir des anges et des démons une fois invoqués, par lesquels ils prédisent habituellement les chèvres et les tables, 117 alors combien plus grand est ce pouvoir pour sa propre discrétion et pour ses propres besoins. mieux vaut produire ce qu'elle fait pour la cause de quelqu'un d'autre ! 2. Et si les anges et les démons produisent les mêmes choses que vos dieux, quelle est alors la supériorité de la divinité, qui, bien entendu, doit être considérée comme supérieure à toute autre puissance ? Ne serait-il donc pas plus digne de supposer que ceux qui prétendent être des dieux sont des dieux, puisqu'ils produisent la même chose qui fait croire aux dieux, que de penser que les dieux sont égaux aux anges et aux démons ? 3. La différence des lieux, je pense, fait que vous considérez comme des dieux grâce aux églises ceux que vous n'appelez pas dieux dans un autre lieu ; que d'une autre manière celui qui court le long des tours sacrées vous semble fou, d'une autre manière celui qui saute sur les toits voisins ; qu'un autre pouvoir se déclare chez celui qui coupe les parties génitales ou les mains, 118 un autre chez celui qui se coupe la gorge. Le résultat de la folie et la même raison motivante sont les mêmes. 4. Mais jusqu'à présent, il n'y avait que des mots. À partir de là, nous commencerons à présenter les faits eux-mêmes, à l’aide desquels nous montrerons que les deux noms font référence à la même entité. Que quelqu'un, ici même, soit traduit devant votre tribunal si l'on sait qu'il est possédé par un démon. Ayant reçu l'ordre de parler d'un chrétien quelconque, cet esprit se reconnaît comme véritablement un démon comme ailleurs - faussement comme un dieu. 5. De la même manière, qu'on amène quelqu'un parmi ceux qui sont considérés comme étant en contact avec Dieu, qui, respirant sur les autels, absorbent de l'enfant de Dieu, qui sont guéris en éructant et qui prédisent en soufflant. 6. Cette même Vierge céleste, promesse de pluie, 119 cet Esculape même, montrant des drogues, 120 prolongeant la vie de ceux qui meurent le lendemain, avec l'aide de Socordius, Thanatius et Asclépiodote - s'ils ne se reconnaissent pas comme des démons, n'osent pas mentir à un chrétien, alors versez le sang de ce chrétien le plus impudent ! 7. Qu'y a-t-il de plus évident que ce cas, qu'y a-t-il de plus fiable que cette preuve ? La simplicité de la vérité est bien en vue ; elle est aidée par sa propre force. Vous ne vous douterez de rien ici ! Vous direz qu'il s'agit ici de magie ou d'une autre tromperie de ce genre, si vos yeux et vos oreilles vous le permettent. 8. Que peut-on argumenter contre quelque chose qui se manifeste ouvertement et honnêtement ? S’il est vrai qu’ils sont des dieux, pourquoi mentent-ils en prétendant qu’ils sont des démons ? Est-ce vraiment pour nous servir ? Par conséquent, votre divinité est soumise aux chrétiens ; mais ce qui est soumis à l'homme ne doit plus être considéré comme une divinité, et si un homme fait quelque chose qui le déshonore, alors envers son rival. 9. S’ils sont des démons ou des anges, pourquoi prétendent-ils ailleurs agir comme des dieux ? En effet, de même que ceux qui sont considérés comme des dieux ne voudraient pas dire qu'ils sont des démons s'ils étaient réellement des dieux, pour ne pas perdre ainsi leur grandeur, de même ceux que vous connaissez précisément comme des démons n'oseraient pas agir ailleurs au nom des dieux, si ceux dont ils utilisent les noms étaient une sorte de dieux du tout. Car ils se garderaient d’abuser de la grandeur d’êtres incontestablement supérieurs et redoutables. 10. Par conséquent, la divinité à laquelle vous adhérez n'existe pas, car si elle existait réellement, alors ni les démons ne se l'auraient approprié en l'avouant, ni les dieux n'y auraient renoncé. Donc, puisque les confessions des deux s'accordent pour nier qu'ils soient des dieux, vous conviendrez qu'il n'en existe qu'une seule espèce, c'est-à-dire que tous deux sont des démons. I. Maintenant, vous devez à nouveau chercher des dieux, puisque vous avez appris que ceux que vous considériez comme des dieux ne sont que des démons. Grâce à ce même travail qui est le nôtre, 121 de vos mêmes dieux, qui révèlent que ni eux-mêmes ni aucun autre être ne sont des dieux, vous apprendrez immédiatement qui est vraiment Dieu et si c'est Celui et l'unique dont nous, chrétiens, déclarons, et s'il est nécessaire de croire en Lui et de L'honorer, comme le commandent la foi et l'enseignement chrétiens. 12. Les démons y diront aussi qui est ce « Christ avec son mythe », s'il est un homme ordinaire, s'il est un magicien, enlevé après la mort du tombeau par les disciples, enfin, s'il est maintenant aux enfers, s'il est plutôt au ciel, et s'il viendra avec le tremblement du monde entier, avec le tremblement de l'univers, avec les pleurs de tous sauf les chrétiens, comme la Puissance et l'Esprit de Dieu, la Parole, la Sagesse, la Raison et le Fils de Dieu. 122 13. De tout ce dont vous riez, que les démons rient avec vous ; qu'ils nient que le Christ jugera toutes les âmes qui existent depuis le début des temps, lorsque leurs corps seront restaurés. Que les démons disent qu'au lieu de ce jugement il y en a un qui fut probablement rendu à Minos et Rhadamanthe, selon l'opinion de Platon 123 et des poètes. 14. Qu'ils rejettent seulement le signe de leur honte et de leur condamnation : qu'ils nient qu'ils soient des esprits impurs ; cette dernière déclaration devait être évidente à partir de leur nourriture - sang, fumée, feux puants où les corps des animaux étaient brûlés - et à partir des langues souillées de leurs propres prophètes. Qu'ils nient qu'en raison de leur méchanceté, eux, ainsi que tous leurs admirateurs et leurs actes, soient condamnés à être condamnés le jour même du jugement. 15. Mais toute cette domination et ce pouvoir sur eux nous appartiennent grâce à l'invocation du nom du Christ et au rappel du châtiment qui les menace, qu'ils attendent pour eux-mêmes de Dieu selon la sentence du Christ. Craignant Christ en Dieu et Dieu en Christ, ils se soumettent aux serviteurs de Dieu et du Christ. 16. Ainsi, à notre contact et à notre souffle, frappés par la contemplation et la représentation de ce feu, ils sortent des corps sous nos ordres contre leur gré, affligés et honteux de votre présence. 17. Si vous les croyez quand ils mentent, croyez-les quand ils disent la vérité sur eux-mêmes ! Personne ne ment pour sa propre honte au lieu de mentir pour sa propre gloire. Ceux qui témoignent contre eux-mêmes sont plus dignes de confiance que ceux qui nient [quelque chose] en leur faveur. 18. Ces témoignages de vos dieux transforment généralement les gens en chrétiens. Combien de fois, en leur faisant confiance, nous commençons à croire en Dieu en Christ ! 124 Eux-mêmes allument la foi en nos Écritures, ils renforcent eux-mêmes la confiance dans la réalisation de notre espérance. 19. Vous les honorez, comme je le sais, également en versant le sang chrétien. Ils ne voudraient pas vous laisser partir, si utile, si utile, pour ne pas être expulsés de vous, qui deviendrez un jour chrétiens, s'ils étaient autorisés à mentir devant un chrétien qui veut vous prouver la vérité. Chapitre XXIV. Seuls les chrétiens n'ont pas le droit d'avoir leur propre religion 1. Toute leur confession, dans laquelle ils nient qu'ils sont des dieux, dans laquelle ils déclarent qu'il n'y a d'autre dieu que celui auquel nous sommes dévoués, est tout à fait propre à rejeter l'accusation de la plus grande insulte à la religion romaine. Car si les dieux n’existent absolument pas, alors il n’y a certainement pas de religion, et s’il n’y a pas de religion, car il n’y a absolument pas de dieux, alors nous ne sommes sans doute pas coupables d’insultes à la religion. 2. Mais au contraire, l'accusation sera dirigée contre vous, qui adorez le mensonge ; non seulement en méprisant la vraie religion du vrai Dieu, mais même en luttant contre elle, vous commettez réellement le crime de la vraie méchanceté. 3. Supposons maintenant que ces dieux existent. Ne reconnaissez-vous pas, sur la base de l’opinion générale, un certain Dieu, plus élevé et plus puissant, comme s’il possédait une grandeur parfaite en tant que chef du monde ? Après tout, la majorité des gens distribuent la divinité de telle manière que le pouvoir complet est entre les mains d'un seul, tandis que ses devoirs sont confiés à plusieurs, tout comme Platon représente le grand Jupiter accompagné dans le ciel d'une armée de dieux et de démons ; 125 Par conséquent, les procureurs, les préfets et les gouverneurs doivent être également respectés. 4. Mais quel crime commet celui qui consacre ses actions à gagner la faveur de César, en qui il place ses espérances, et le nom de Dieu, comme le nom de l'empereur, ne reconnaît pour personne d'autre que le souverain, puisqu'il est considéré comme un crime digne de la peine de mort d'appeler ainsi quelqu'un d'autre que César et d'entendre que quelqu'un d'autre le fait ? 5. Que l'un honore Dieu, l'autre Jupiter ; que l'un étende les mains vers le ciel en prière, l'autre vers l'autel de la fidélité ; que l'un, en prière, compte les nuages ​​(vous le pensez), l'autre - les coffres au plafond ; que l'un consacre son âme à Dieu, l'autre l'âme d'une chèvre. 6. Faites attention à ce que cela n'entraîne pas non plus une accusation d'impiété - supprimer la liberté de religion et interdire à une personne d'avoir sa propre idée de la divinité, de sorte que je ne sois pas autorisé à honorer qui je veux, mais qu'on me ordonne d'honorer qui je ne veux pas. Personne, pas même une personne, ne veut être vénéré contre sa volonté. 7. Même les Égyptiens ont le droit de suivre leur superstition très absurde, divinisant les oiseaux et les animaux, et de condamner à mort quiconque tue un de ces dieux. 8. Chaque province et ville a son propre dieu, comme en Syrie - Atargatis, en Arabie - Dusars, à Norica - Belen, en Afrique - la Vierge Céleste, en Mauritanie - ses rois. J'ai nommé ce qui semble être des provinces romaines, mais les dieux qui s'y trouvent ne sont pas romains, car à Rome ils ne sont pas plus vénérés que ceux qui, en Italie même, sont reconnus comme tels par la dédicace municipale : parmi les habitants de Cacique - Delventin, parmi les habitants de Narnia - Visidian, parmi les habitants d'Asculum - Ancharia, parmi les habitants de Volsinia - Nortia, parmi les habitants d'Okriculum - Valentinus, parmi les habitants de Sutrium - Hostia ; Junon des Thalistes prit ce nom en l'honneur du père de Curris. 126 9. Mais nous seuls n’avons pas le droit d’avoir notre propre religion. Nous irritons les Romains et ne sommes pas considérés comme des Romains parce que nous honorons un Dieu non romain. Il est bon que Dieu soit le Dieu de tous, à qui, que cela nous plaise ou non, nous appartenons tous. Mais il vous est permis d’honorer autre chose que le vrai Dieu, comme si Celui auquel nous appartenons tous n’était pas davantage le Dieu de tous. Chapitre XXV. Réfuter la croyance selon laquelle les dieux ont donné le pouvoir à Rome 1. Il me semble avoir entièrement traité de la question de la fausse et de la vraie divinité, démontrant que mes preuves s'appuient non seulement sur le raisonnement et l'inférence, mais aussi sur le témoignage de ceux que vous considérez comme des dieux, de sorte qu'il n'est plus nécessaire de discuter de cette question. 2. Puisque, cependant, nous parlons ici principalement du nom romain, je ne garderai pas le silence sur la controverse suscitée par l'hypothèse bien connue selon laquelle les Romains, pour l'exécution minutieuse des rites religieux, étaient si exaltés qu'ils ont conquis le monde entier, et que les dieux existent, ne serait-ce que parce que ceux qui les servent mieux que tout le monde font mieux que tout le monde. 3. Les dieux romains ont sans aucun doute donné cette récompense au nom romain en signe de gratitude : Sterculus 127, Mutun 128 et Larentina 129 ont agrandi l'Empire. Après tout, je ne pense pas que des dieux étrangers voudraient faire plus de bien à un peuple étranger qu’au leur, et donneraient à des étrangers la terre paternelle dans laquelle ils sont nés, ont grandi, sont devenus célèbres et ont été enterrés. 4. D'accord - Cybèle, si elle aimait la ville romaine en mémoire de la tribu troyenne - de ses compatriotes, c'est-à-dire - qu'elle défendait des armes des Achéens, si, prévoyant l'avenir, elle passait aux vengeurs, ayant appris qu'ils soumettraient la Grèce, conquérante de la Phrygie. 5. C'est pourquoi elle a fourni une grande preuve de sa grandeur transférée à Rome déjà à notre époque : lorsque le « très saint » Archigallus, après que M. Aurèle fut arraché à l'État 130 à Sirmium le 16e jour avant les calendes d'avril 131, le neuvième jour avant ces mêmes calendes 132, après s'être coupé 133 les mains, versa son sang impur, il adressa à la déesse les prières habituelles pour la santé. L'empereur Marc, déjà décédé. 6. Ô messagers lents, ô dépêches somnolentes, par la faute desquelles Cybèle n'a pas appris à l'avance le départ de l'empereur, afin qu'une si grande déesse 134 ne soit pas ridiculisée par les chrétiens ! 7. Mais pas tout de suite, et Jupiter aurait laissé sa Crète être frappée par les faisceaux romains, oubliant la fameuse grotte d'Idée, le cuivre des Corybantes et l'odeur la plus agréable de sa nourrice. 135 Ne préférerait-il pas sa pierre tombale à n'importe quel Capitole, de sorte que la terre qui recouvrait les cendres de Jupiter préférait dominer le monde ? 8. Junon aurait-il souhaité que la cité punique, « préférée à Samos », soit détruite précisément par les descendants d'Énée ? Comme je le sais, "...ses armes sont ici, / voici son char ; La déesse cherchait à élever le royaume, / si le destin le permettait, au-dessus des nations." 136 Cette malheureuse « épouse et sœur de Jupiter » 137 n'a pas pu résister au sort ! Bien sûr! Après tout, « Jupiter lui-même dépend du destin ». 138 9. Et cependant les Romains ne rendirent pas autant d'honneur au sort, qui leur donna Carthage contrairement à l'intention et à la volonté de Junon, qu'à la prostituée Larentina, qui se distinguait par la débauche. 10. On sait que vos dieux régnaient en majorité. Alors, s’ils ont la capacité de transférer le pouvoir, alors de qui ont-ils reçu cette faveur lorsqu’ils régnaient eux-mêmes ? À qui Saturne et Jupiter ont-ils honoré ? Une sorte de Sterkul, je suppose. Mais les Romains avec les indigitations 139 sont apparus plus tard. 140 11. De plus, même si certains dieux ne régnaient pas, ils étaient cependant soumis à d’autres, ceux qui n’étaient pas encore leurs adorateurs, puisqu’ils n’étaient pas encore considérés comme des dieux. C'est donc la prérogative des autres de donner des royaumes, car [les gens] ont régné bien avant l'apparition de ces dieux. 12. Mais comme il est insensé d'attribuer la grandeur du nom romain à la piété, alors que la religion n'a commencé à prospérer qu'après la création d'un empire ou d'un royaume ! La religion, considérez-le, a commencé à prospérer grâce à l’État. Après tout, même si Numa avait conçu une mesquinerie superstitieuse, le culte romain n'avait pas encore reçu d'images ni de églises. 13. La religion était économe et les rites modestes, et aucun autre Capitole ne rivalisait avec le ciel. Il y avait des autels faits d'une manière ou d'une autre avec du gazon, 141 autres ustensiles samiens, un peu de chad, mais nulle part il n'y avait une [image du] dieu lui-même. Après tout, les talents des Grecs et des Étrusques n'avaient pas encore inondé Rome de sculptures de statues. Les Romains n’étaient donc pas pieux avant de devenir grands. Ils ne sont donc pas devenus grands parce qu’ils étaient pieux. 14. Mais comment ceux dont la puissance venait de leur méchanceté pourraient-ils acquérir de la grandeur par leur piété ? Après tout, si je ne me trompe, tout royaume ou empire s’acquiert par les guerres et s’agrandit par les victoires. De plus, les guerres et les victoires consistent principalement en la capture et la destruction de villes. Tout cela ne se fait pas sans insulter les dieux. Les murs des villes et les églises s'effondrent de la même manière, les citoyens et les prêtres meurent ensemble, il n'y a aucune différence entre le pillage des richesses sacrées et profanes. 15. Il y a donc chez les Romains autant de sacrilèges qu'il y a de trophées, autant de triomphes sur les dieux que sur les nations, autant de butins de guerre qu'il y a encore d'images des dieux capturés. 16. Par conséquent, ils tolèrent le culte des ennemis et accordent un « empire sans frontières » 142 à ceux à qui ils devraient payer plutôt pour des insultes que pour des gratifications. Mais ceux qui ne ressentent rien sont autant insultés impunément que vénérés en vain. 17. Il est évidemment impossible de croire que ceux qui, comme nous l'avons montré, soit ont renforcé, nuisant à la religion, soit ont fait du mal, se sont renforcés, aient été renforcés grâce à la religion. Même ceux dont les royaumes étaient inclus dans l'Empire romain, lorsqu'ils furent perdus, ne furent pas privés de religion. Chapitre XXVI. Le pouvoir est donné par Dieu 1. Voyez donc si ce n'est pas Lui qui distribue les royaumes, à qui appartiennent et le monde sur lequel ils règnent, et l'homme lui-même qui règne. N'est-ce pas Lui qui a établi la transition de domination de l'une à l'autre aux temps prévus pour cela dans [cet] âge, Qui était avant tous les temps et a créé l'âge comme un corps de temps ? N'est-ce pas Lui qui exalte ou humilie les États, sous lequel la race humaine existait autrefois sans États ? 2. Comment pouvez-vous vous tromper ? La Rome forestière existait avant certains de ses dieux. Il a commencé à dominer avant d'ériger le Capitole, dont on se rend compte de l'énorme ampleur lorsqu'on en fait le tour. Et les Babyloniens régnaient avant les pontifes, et les Mèdes avant les Quindécimvires, 143 et les Égyptiens avant les Saliens, 144 et les Assyriens avant les Luperques, 145 et les Amazones avant les Vestales. 3. Enfin, si l'accomplissement des rites religieux romains confère des royaumes, alors la Judée, qui méprise toutes ces divinités communes, n'aurait jamais régné auparavant, dont le Dieu, vous, les Romains, honorés par des sacrifices, le Église par des cadeaux et le peuple par des traités d'alliance, ne l'auriez jamais conquis si elle n'avait pas finalement péché contre le Christ. Chapitre XXVII. À propos des machinations des démons contre les chrétiens 1. Cela suffit pour réfuter l'accusation d'insulter la divinité, de sorte que nous n'ayons pas l'air d'insulter une divinité dont nous avons démontré l'inexistence. Ainsi, appelés au sacrifice, nous refusons de l'accomplir conformément aux exigences de notre conscience, d'où nous savons pour qui ce service est rendu dans la profanation des images et la sanctification des noms humains. 2. Mais certains considèrent comme une folie que, même si nous pouvons faire un sacrifice sur place et en sortir indemnes, en gardant nos convictions dans notre âme, nous préférons l'entêtement à préserver la vie. 3. Vous nous donnez donc des conseils pour vous déjouer ; mais nous savons qui donne de tels conseils, qui commence tout cela, et comment, pour nous priver de fermeté, il agit soit avec une persuasion astucieuse, soit avec une extrême cruauté. C'est un esprit possédant une puissance démoniaque et angélique, notre rival en raison de l'éloignement de Dieu et l'envieux en raison de la grâce de Dieu, luttant contre nous à partir de vos pensées, par un endoctrinement secret adapté [de la manière dont il a besoin] et dirigé vers toutes sortes de distorsions des procédures judiciaires et d'injustice impitoyable, comme nous l'avons dit au début. 5. Car, bien que toute la puissance des démons et des esprits semblables nous soit subordonnée, eux, comme des esclaves sans valeur, mélangent parfois l'obstination avec la peur et s'efforcent de nuire à ceux qu'ils craignent autrement. Après tout, la peur respire aussi la haine. De plus, dans leur état désespéré dû à une condamnation délibérée, ils trouvent, grâce au sursis de punition, une consolation qui consiste dans la jouissance temporaire de leur colère. Et pourtant, se faisant prendre, ils se soumettent et cèdent aux exigences de leur condition, et, se trouvant à proximité, implorent de loin ceux qu'ils attaquent. 7. Ainsi, lorsque, comme des rebelles dans des maisons étroites, des cachots ou des mines, cette race [de démons], condamnée aux travaux forcés punitifs, consciente de notre supériorité et de la destruction qui approche d'elle à cause de la rébellion, attaque contre nous, au pouvoir de qui elle est, nous lui résistons contre notre volonté comme un égal et résistons, persistant dans ce qu'elle attaque, et n'en triomphant jamais plus qu'au moment où nous sommes condamnés pour notre fermeté dans la foi. Chapitre XXVIII. Sur la contrainte au sacrifice 1. Puisqu'il est évident que cet état de choses dans lequel des hommes libres sont contraints de se sacrifier contre leur gré, puisque dans d'autres cas le désir de l'âme est nécessaire à l'accomplissement de rites religieux, alors, bien sûr, il devrait être considéré comme absurde si quelqu'un était obligé d'adorer les dieux, qu'il devrait se concilier volontairement pour lui-même, de sorte qu'il n'ait pas la possibilité de dire en vertu de la liberté : " Je ne veux pas que Jupiter soit miséricordieux envers moi ; qui es-tu ? Qu'un homme en colère Janus vient à moi avec le visage qu'il veut. Que vous importe de moi ? 2. Ces mêmes esprits vous ont bien sûr ordonné de nous forcer à nous sacrifier pour la santé de l'empereur ; de même que vous avez le devoir de nous forcer, nous avons le devoir d'être éprouvés. 3. Nous en sommes donc arrivés à la deuxième accusation [adressée contre nous], celle d'insulter une majesté plus sacrée [que celle des dieux], puisque vous adorez César avec plus de crainte et avec plus d'habileté. timidité que Jupiter olympien lui-même. Et c’est vrai, si seulement vous êtes capables de le comprendre. Car lequel des vivants n’est pas plus puissant que les morts ? 4. Mais vous le faites non pas tant en raison de votre santé mentale, mais en tenant compte du pouvoir à proximité. En montrant davantage de peur du pouvoir humain, vous manquez également de respect envers vos dieux à cet égard. Enfin, chez vous, on jure faussement par tous les dieux plus souvent que par le seul génie de César. Chapitre XXIX. Réfutation de l’accusation de lèse-majesté : les dieux sont impuissants 1. Voyons donc d'abord si ceux à qui l'on fait des sacrifices peuvent donner la santé aux empereurs ou à n'importe qui. Accusez-nous d'un crime contre la grandeur si les anges ou les démons, les pires esprits par essence, font du bien, si, étant perdus, ils sauvent quelqu'un, si, étant condamnés, ils libèrent, si enfin, étant morts - vous l'admettez vous-même - ils protègent les vivants. 2. Après tout, ils protégeraient avant tout leurs statues, images et églises, qui, si je ne me trompe, sont gardés sains et saufs par les soldats des Césars, qui montent la garde. Je pense que ces substances elles-mêmes [à partir desquelles sont fabriqués les statues et les églises] proviennent des mines de César, et que tous les églises n'existent qu'avec l'approbation de César. 3. De plus, de nombreux dieux subirent la colère de César. S’ils parviennent à gagner sa faveur lorsqu’il leur offre de généreux cadeaux ou privilèges, alors ce fait confirme que j’ai raison. Alors, comment ceux qui sont au pouvoir de César et lui appartiennent entièrement peuvent-ils avoir le pouvoir de disposer de son bien de telle manière qu'ils semblent pouvoir donner ce qu'ils préféreraient eux-mêmes demander à César ? 4. Eh bien, nous commettons un crime contre la grandeur des empereurs parce que nous ne les soumettons pas à leurs propres biens et ne jouons pas avec la prière pour leur santé, car nous ne pensons pas qu'elle soit entre des mains soudées au plomb ! 5. Mais c'est vous qui êtes méchants, 146 vous qui cherchez le bien impérial là où il n'y en a pas, qui le demandez à ceux de qui il ne peut être obtenu, qui négligez Celui en qui il est au pouvoir. Par-dessus tout, vous vous battez aussi avec ceux qui savent demander ce bien-être, et qui peuvent le mendier parce qu'ils savent demander ! Chapitre XXX. Les chrétiens prient le vrai Dieu pour l'empereur 1. Après tout, dans la prière pour le bien-être des empereurs, nous nous tournons vers le Dieu éternel, le vrai Dieu, le Dieu vivant, que les empereurs eux-mêmes désirent conquérir plus que tous les autres dieux. Ils savent qui leur a donné le pouvoir ; Ils savent, en tant que personnes, Qui a donné l'âme. Ils sentent qu'Il est le seul Dieu au pouvoir duquel ils sont, de qui ils sont les seconds, après qui ils sont les premiers, avant tous et au-dessus de tous les dieux. N'est-ce pas ? Après tout, ils sont supérieurs à tous les gens qui, bien sûr, vivent et sont supérieurs aux morts. 2. Les empereurs considèrent jusqu'où s'étend la puissance de leur pouvoir et comprennent ainsi Dieu ; ils comprennent qu'ils sont forts grâce à Celui contre qui ils ne peuvent pas montrer de force. Que l'empereur conquière le ciel, qu'il conduise le ciel captif dans son triomphe, qu'il envoie des gardes au ciel, que le ciel impose des impôts ! Ce n’est pas possible. 3. Il est grand parce qu'il est plus petit que le ciel ; après tout, il appartient lui-même à Celui à qui appartiennent le ciel et toute la création. Grâce à Lui, il est devenu empereur, grâce à qui il est devenu un homme avant même. C'est de là que vient son pouvoir et de là son souffle. 4. Nous, chrétiens, les regardons, les mains tendues, car ils sont innocents, la tête nue, car nous n'avons pas honte, sans souffleur, car nous prions avec le cœur ; Nous demandons toujours à tous les empereurs une longue vie, un règne calme, une famille sûre, une armée courageuse, un Sénat fidèle, un peuple bien élevé, un pays paisible et tout ce que désirent l'homme et César. 5. Je ne peux demander cela à personne d'autre qu'à Celui de qui je sais ce que je recevrai, car Lui seul peut le donner, et c'est moi à qui il faut le demander - Son serviteur, le seul qui l'honore, qui est tué pour son enseignement, qui lui offre le gros sacrifice, surpassant [les sacrifices des païens], qu'il a lui-même ordonné d'offrir - une prière venant d'une chair honteuse, d'une âme innocente, d'un esprit pieux, 147 6. et pas des particules d'encens valant un as, des larmes d'un arbre arabe, pas deux gouttes de vin non dilué, pas le sang d'un taureau sans valeur qui veut mourir, et après toute cette saleté aussi une mauvaise conscience. Ainsi, lorsque les prêtres les plus vicieux examinent les animaux sacrificiels, je ne peux que me demander pourquoi l'intérieur des victimes est examiné, et non ceux qui les abattent. 7. C'est pourquoi, nous qui avons tendu les mains vers Dieu, laissons-nous sillonner les griffes [de fer], les croix dressées, léchées par le feu, que les épées nous tranchent la gorge, que les bêtes se jettent sur nous : un chrétien qui s'est levé pour prier est prêt à toute exécution. Faites ceci, bons gouverneurs, arrachez l'âme en priant Dieu pour l'empereur. Notre crime sera l’adhésion à la vérité et la dévotion à Dieu ! Chapitre XXXI. Les Écritures ordonnent aux chrétiens de prier pour l'empereur 1. Avons-nous ici flatté l'empereur et formulé les vœux susmentionnés afin de nous débarrasser de la violence ? Bien sûr, cette tromperie nous est utile ; parce que vous nous permettez de prouver tout ce que nous défendons. 148 Alors, vous qui avez décidé que nous ne nous soucions pas du tout du bien-être de l'empereur, regardez les paroles de Dieu contenues dans nos Écritures, que nous ne cachons pas nous-mêmes, et de nombreux accidents les transmettent aux étrangers. 2. Apprenez d'eux qu'il nous est commandé de prier Dieu avec abondance de douceur, même pour nos ennemis, et de demander du bien pour nos persécuteurs. 149 Qui est un plus grand ennemi et persécuteur des chrétiens que ceux dont on nous accuse d'insulter la grandeur ? 3. Mais même en les appelant par leur nom, l'Écriture dit ouvertement : « Priez pour les rois, les dirigeants et les autorités, afin que tout soit calme pour vous ! 150 Car, lors des bouleversements de l'Empire, lorsque d'autres parties de celui-ci sont touchées, nous aussi, même si la foule nous considère comme des étrangers, 151 nous nous trouvons dans un certain endroit qui a été touché par un effondrement général. Chapitre XXXII. Les chrétiens ne jurent pas par les génies des empereurs 1. Nous avons un autre besoin, encore plus grand, de prier pour les empereurs, ainsi que pour toute la structure de l'Empire et pour l'État romain : après tout, nous savons que la plus grande puissance qui menace le monde entier et qui menace jusqu'à la fin du siècle de terribles désastres, est freinée par le répit [reçu] par la puissance romaine. Nous ne voulons donc pas connaître ces désastres et, lorsque nous prions pour leur report, nous contribuons à la longévité romaine. 2. Mais nous ne jurons pas par les génies des Césars, mais par le bien-être des Césars, qui est plus sacré que tous les génies. 152 Ne savez-vous pas que les démons et, au diminutif de ce mot, les démons sont appelés génies ? Nous respectons chez les empereurs la décision de Dieu, qui les a placés au-dessus des nations. 3. Nous savons qu'en eux il y a ce que Dieu a voulu, et c'est pourquoi nous souhaitons que ce que Dieu a voulu soit intact, et nous considérons cela comme un grand serment. Nous sommes habitués à conjurer des démons, c'est-à-dire des génies, à les expulser des gens et à ne pas jurer par eux, en leur montrant l'honneur divin. Chapitre XXXIII. L'Empereur n'est pas un dieu 1. Mais que puis-je dire de plus sur le respect et la dévotion des chrétiens envers l’empereur ? Nous devons l’honorer comme celui que notre Seigneur a choisi, afin que je puisse dire à juste titre : « César est davantage à nous, ayant été désigné par notre Dieu. » 2. C'est pourquoi, en tant que mien, j'agis davantage pour son bien, puisque non seulement je demande ce bien-être à Celui qui peut le donner, ou demander, étant digne de recevoir ce qu'il demande, mais aussi, tempérant la grandeur de César devant Dieu, je le confie davantage à Dieu, à qui seul je le soumets : je le soumets à Celui avec qui je ne l'assimile pas. 3. Après tout, je n'appellerai pas l'empereur un dieu, à la fois parce que je ne sais pas mentir, et parce que je n'ose pas le ridiculiser, et parce que lui-même ne voudra pas être appelé un dieu. S'il est un homme, alors il est dans son intérêt de se soumettre à Dieu ; qu'il lui suffise d'être appelé empereur. Majestueux est aussi le nom donné par Dieu. Quiconque appelle un empereur un dieu nie qu’il soit un empereur, car s’il n’est pas un homme, alors il n’est pas un empereur. 4. Même le triomphant sur son char le plus élevé se rappelle qu'il est un homme ; après tout, [l'esclave debout] derrière lui lui dit : "Regarde autour de toi ! Souviens-toi que tu es humain !" Et bien sûr, il se réjouit d’autant plus de l’éclat de sa gloire si grand qu’il a besoin qu’on lui rappelle sa condition [humaine]. Il aurait été moindre si, à ce moment-là, on l'avait appelé dieu, car cela n'aurait pas été vrai. Plus grand est celui à qui on empêche de se considérer comme un dieu. Chapitre XXXIV. Appeler l'empereur un dieu est une flatterie dangereuse 1. Le fondateur de l'Empire, Auguste, ne voulait même pas être qualifié de dominant (dominus). Après tout, c'est une épithète de Dieu. J'appellerai bien sûr l'empereur seigneur (dominus), mais en gardant seulement à l'esprit le sens général de ce mot et sans être obligé de l'appeler seigneur au lieu de Dieu. Pourtant, je suis libre devant ; car mon Seigneur est Un, il est le Dieu éternel et omnipotent, celui-là même qui est aussi son Seigneur. 2. Comment celui qui est considéré comme le père de la patrie sera-t-il Seigneur ? Mais un nom donné avec amour est plus doux qu’un nom exprimant le pouvoir ; De même, les chefs de famille sont plus volontiers appelés pères que maîtres. 3. Il est encore plus inacceptable d'appeler l'empereur un dieu - il est impossible d'y croire - puisqu'une telle flatterie sera non seulement offensante, mais aussi destructrice. Après tout, si vous appelez quelqu'un qui n'est pas celui qui est réellement empereur, n'infligerez-vous pas à ce dernier l'insulte la plus grande et la plus indélébile, dont les conséquences devraient être craintes par celui que vous avez appelé ainsi ? Soyez pieux envers Dieu, puisque vous voulez qu'Il soit miséricordieux envers l'empereur ! Arrêtez de croire en un autre dieu et d’appeler ainsi quelqu’un qui a besoin de Dieu un dieu ! 4. Si une telle flatterie, qualifiant quelqu'un de dieu, ne rougit pas du mensonge, qu'il ait au moins peur de lui attirer le malheur : appeler César un dieu avant la déification, c'est le maudire. Chapitre XXXV. Les chrétiens ne participent pas aux festivités obscènes en l'honneur de l'empereur. Les ennemis de l'empereur ne sont pas des chrétiens 1. Ainsi, les chrétiens se révèlent être des ennemis de la société parce qu’ils ne rendent pas aux empereurs des honneurs vides, faux et irréfléchis ; que, étant adeptes de la vraie religion, ils célèbrent les célébrations dédiées aux empereurs plus consciencieusement que débridées. 2. Quel est le mérite de sortir des foyers et des matelas à la vue de tous, de festoyer dans les rues, de transformer la ville en taverne, de renverser des flaques de vin, de courir en foule, de scandaliser, d'être sans vergogne et d'inciter à la débauche ! N'est-ce pas ainsi que la joie publique s'exprime à travers la honte publique ? Est-il possible que les fêtes dédiées aux princes soient agrémentées de quelque chose qui ne décore pas du tout les autres jours ? 3. Ceux qui observent la décence par respect pour César l'abandonnent à cause de César ; l'indulgence pour les mauvaises mœurs sera une manifestation de piété, 153 et la possibilité de jouir du luxe sera considérée comme une religion ! 154 4. Oui, nous sommes justement sujets à la condamnation ! Pourquoi célébrons-nous les jours joyeux en l'honneur de l'accomplissement des vœux de César, irréprochables, sobres et purs ? Comment oser ne pas recouvrir les montants des portes de guirlandes de lauriers en vacances et éclairer la journée avec des lampes ? C'est une chose honorable de donner à sa maison l'apparence d'un nouveau bordel à cause d'une fête publique ! 5. Je voudrais cependant aussi témoigner de votre fidélité et de votre sincérité dans ce culte de la seconde grandeur [après la divinité], à l'égard duquel nous, chrétiens, nous trouvons coupables d'un deuxième sacrilège, en ne célébrant pas avec vous les fêtes de César d'une manière que ni la modération, ni la pudeur, ni la pudeur ne sont autorisées à célébrer, mais plutôt le désir de plaisir que la prudence nous y inclinent : ne serons-nous pas ici pires que les chrétiens ? ceux qui préfèrent nous considérer non pas comme des Romains, mais comme des ennemis des princes romains. 6. Je m'adresse aux Quirites eux-mêmes, 155 aux habitants mêmes des sept collines du peuple : cette langue romaine épargne-t-elle quelqu'un de ses César ? Les témoins sont le Tibre et les bancs d'animaux. 7. Ainsi, si la nature recouvrait le coffre pour le rendre translucide, avec une certaine substance transparente, alors dans le cœur de qui les images de Césars de plus en plus nombreux surveillant la distribution des cadeaux ne seraient-elles pas imprimées, même quand les gens s'écrient : « Que Jupiter multiplie tes années par rapport à nos années ! Un chrétien ne sait pas dire cela, ni rêver d’un nouveau César. 8. Vous direz : « C'est la foule. » C'est peut-être une foule, mais ce sont les Romains ; et il n’y a pas de plus grand accusateur des chrétiens que la foule. Bien entendu, les autres classes, selon leur position, sont sincèrement pieuses ; personne ne respire l'hostilité envers César dans le Sénat même, parmi les cavaliers, dans le camp militaire, dans les palais eux-mêmes ! 9. D'où viennent donc les Cassias 156, les Nigers 157 et les Albins ? 158 D'où viennent ceux qui guettent César entre les deux lauriers ? D'où viennent ceux qui font de la gymnastique pour l'étrangler ? 159 D'où sont armés ceux qui ont fait irruption dans le palais, 160 surpassant en audace tous les nombreux Sigériens et Parthéniens ? 161 Du côté des Romains, si je ne me trompe, ce n’est pas du côté des chrétiens. 10. De plus, tous, jusqu'au moment de leur attaque perfide, firent des sacrifices pour la santé de l'empereur et jurèrent par son génie - les uns en public, les autres en privé - et traitèrent probablement les chrétiens d'ennemis de la société. 11. Mais même ceux qui sont aujourd'hui quotidiennement dénoncés comme complices ou sympathisants de cliques criminelles - les serres conservées après les vendanges de 162 méchants - avec la façon dont ils ont bloqué les montants des portes avec des lauriers fleuris et épais, avec des lampes hautes et lumineuses ils ont fumé les espaces devant la maison, avec la façon dont des boîtes élégantes et fières ils ont divisé l'espace pour eux-mêmes - non pour se réjouir de tout le monde, mais pour apprendre lors de la célébration de quelqu'un d'autre des prières pour le l’accomplissement de ses propres désirs et de sanctifier l’exemple et l’image de son espérance, en changeant le nom du princeps dans le cœur. 12. Ceux qui s'enquièrent de la vie des Césars, des astrologues, des voyants par entrailles, des voyants d'oiseaux et des magiciens font de même ; Ces arts, puisqu'ils ont été transmis aux hommes par des anges déchus 163 et interdits par Dieu, les chrétiens ne les utilisent pas même dans leurs affaires. 13. Qui a besoin de connaître la santé de César, sinon celui qui complote quelque chose contre lui ou veut [quelque chose de semblable], qui place ses espoirs dans sa mort et vit dans ses rêves ? Après tout, ils n’apprennent pas les personnes qui leur tiennent à cœur avec la même pensée que les messieurs. Les parents et les esclaves inquiets font preuve de divers degrés de curiosité. Chapitre XXXVI. Les chrétiens traitent tout le monde de la même manière 1. Si la situation est telle que ceux qui étaient appelés Romains sont des ennemis, alors pourquoi nier que nous, qui sommes considérés comme ennemis, soyons Romains ? Nous ne pouvons pas à la fois ne pas être Romains et être ennemis, puisque ceux qui étaient considérés comme Romains se révèlent être des ennemis. 2. De plus, la piété, le respect et la loyauté dus aux empereurs ne consistent pas dans les devoirs que les ennemis peuvent accomplir afin de cacher leur hostilité, mais dans les actions que la Divinité ordonne d'accomplir aussi sincèrement qu'il les considère nécessaires par rapport à chacun. 3. Après tout, nous ne devons pas accomplir ces actes avec bon cœur seulement pour les empereurs. Nous faisons preuve de bonté envers tous sans exception, car ce faisant, nous faisons preuve de bonté envers nous-mêmes, puisque nous ne cherchons pas à mériter la louange ou la récompense de l'homme, mais de Dieu, qui exige et fait preuve de bonté envers chacun sans distinction. 164 4. Nous sommes les mêmes pour les empereurs que pour nos voisins. Après tout, il nous est également interdit de souhaiter, de faire, de parler et de comploter du mal à qui que ce soit. Ce qui n'est pas permis à l'égard de l'empereur ne l'est pas à l'égard de quiconque. Ce qui n'est permis à personne ne l'est encore plus à quelqu'un qui est devenu si grand grâce à Dieu. Chapitre XXXVII. À propos de l’hypothétique vengeance des chrétiens 1. S'il nous est commandé, comme nous l'avons dit plus haut, d'aimer nos ennemis, qui pouvons-nous haïr ? De la même manière, s’il nous est interdit, à nous qui avons subi un préjudice, de rendre la pareille, afin de ne pas devenir comme [le délinquant] sur la base de ce qui a été fait, alors à qui pouvons-nous faire du mal ? 2. Voyez par vous-même : combien de fois vous êtes-vous déchaîné contre les chrétiens, en suivant en partie les impulsions de votre âme, en partie les lois ! Combien de fois, alors que vous vous teniez à l'écart, la foule hostile, exerçant son droit, nous a attaqués avec des pierres et des torches pour incendier ! Même les chrétiens morts ne sont pas épargnés par la frénésie la plus bacchanale ; de la paix du tombeau, de quelque sorte de refuge de la mort, ils, déjà transformés, non plus entiers, sont arrachés, disséqués, mis en pièces. 3. Qu'avez-vous cependant remarqué à propos de tant de conspirateurs qui ont souffert pour leur injustice de la part de tant de casse-cou prêts à sacrifier leur vie, alors que même en une nuit, à l'aide de quelques torches allumées, il aurait été possible de tout rembourser généreusement, s'il nous était permis de rendre le mal pour le mal ? Mais que la secte divine ne se venge pas par le feu humain, ni ne s'afflige des souffrances qui servent de confirmation de sa vérité ! 4. Après tout, si nous voulions agir en ennemis déclarés, et pas seulement en vengeurs secrets, n’aurions-nous pas suffisamment de puissance en unités militaires et en unités auxiliaires ? Les Maures, les Marcomans et les Parthes eux-mêmes, ou toutes autres tribus, si grandes qu'elles soient, vivant cependant en un seul lieu et à l'intérieur de leurs propres frontières, sont naturellement plus nombreux dans le monde entier. 165 Nous existons depuis hier, et nous remplissons déjà tout ce qui vous appartient : villes, îles, forts, communes, 166 places de marché, le camp militaire lui-même, tribus, 167 décuries, 168 palais, Sénat, 169 forum ; Nous vous laissons uniquement les églises. 5. Quel genre de guerre nous, qui allons au massacre avec une telle empressement, même si nous ne sommes pas égaux en nombre à vos troupes, pourrions-nous ou ne serions-nous pas prêts à mener, si notre enseignement ne prescrivait pas d'être tué plutôt que de tuer ? 6. Nous pourrions, même sans armes, sans déclencher une rébellion, mais seulement en cas de désaccord, vous combattre en nous séparant simplement de vous de manière hostile. Car si nous, étant si nombreux, devions nous séparer de vous dans quelque coin éloigné du monde, alors, bien sûr, à cause de la perte de tant de citoyens, quels qu'ils soient, votre puissance serait honteuse ; D'ailleurs, notre départ la punirait. 7. Sans aucun doute, vous seriez horrifié par votre solitude, l'accalmie des affaires et un certain engourdissement d'un monde apparemment éteint ; il faudrait chercher ceux à commander ; vous vous retrouveriez avec plus d'ennemis que de citoyens. 8. En effet, maintenant vous avez moins d'ennemis à cause de la multitude des chrétiens, puisque dans presque toutes les villes presque tous les citoyens sont chrétiens. Mais vous préférez les qualifier d’ennemis du genre humain plutôt que d’ennemis de l’erreur humaine. 9. Qui donc vous délivrerait de ces ennemis secrets partout qui vous enlèvent votre esprit et votre santé (je parle des attaques de démons que nous chassons de vous sans récompense, sans paiement) ? Notre vengeance serait satisfaite par le fait que vous seriez ouvert aux esprits impurs en tant que propriété sans propriétaire après notre départ. 171 10. De plus, sans songer à [nous] récompenser d'une défense aussi importante, vous avez préféré considérer comme ennemies non seulement une famille qui ne vous est pas à charge, mais même nécessaire ; Bien sûr, nous sommes ennemis, mais pas de la race humaine, mais de l'illusion. Chapitre XXXVIII. Les chrétiens ne sont pas dangereux pour la paix publique 1. Par conséquent, cette secte, qui ne fait rien de ce que l'on craint habituellement des groupes illicites (factiones), n'aurait pas dû être classée [même] parmi eux, [bien qu'une telle identification] soit un peu plus douce [que de se déclarer ennemi du genre humain]. 2. Après tout, si je ne me trompe pas, la raison qui justifie l’interdiction de tels groupes est le souci du bien public, dont le but est d’éviter un déchirement de la société. Sinon, à cause de la lutte zélée suscitée par diverses passions, les comices, les assemblées, les curiae, les rassemblements ainsi que les théâtres peuvent facilement devenir agités après que les gens ont commencé à considérer les services vendus et rendus contre de l'argent pour la cause de la violence comme une source de revenus. 3. Mais pour nous, glacés par toute la chaleur de la gloire et de l'honneur, 172 il n'y a pas besoin de réunions, et il n'y a rien de plus étranger pour nous que les affaires publiques ; Nous reconnaissons un seul État : le monde. 4. De la même manière, nous rejetons vos lunettes ainsi que leurs sources, qui, comme nous le savons, sont issues de la superstition : après tout, nous fuyons même ce grâce auquel [ces lunettes] existent. Notre parole, notre vue et notre ouïe n'ont rien à voir avec la folie du cirque, ou l'impudeur du théâtre, ou la cruauté de l'arène, ou la vanité du xist. 173 5. Dans un autre, à savoir dans l'équanimité de l'âme, il est permis aux épicuriens de voir le vrai plaisir ; De quelle manière vous insulterions-nous, si autrement [que vous] nous imaginons le plaisir ? Si nous ne voulons pas nous amuser, nous nous blessons, pas vous. Mais nous rejetons ce qui vous plaît, et le nôtre ne vous fait pas plaisir. Chapitre XXXIX. Vie et morale chrétiennes par rapport aux païennes : les chrétiens, réunis, ne forment pas un groupe (factio), mais un conseil (curia) 1. Maintenant, je parlerai moi-même des affaires du groupe chrétien, afin qu'après avoir réfuté le mal [qui lui est attribué], je montre le bien. Nous formons un seul corps grâce à une compréhension commune de la piété, une unité de doctrine et une alliance d’espérance. 2. Nous nous réunissons en assemblée générale pour, en appelant, entourer Dieu de prières, comme un détachement militaire. Ces forces armées plaisent à Dieu. Nous prions également pour les empereurs, pour leurs serviteurs et autorités, pour le bien-être du siècle, pour la paix dans la société, pour le report de la fin. 3. Nous nous réunissons pour rafraîchir notre mémoire des Divines Écritures si, sous l'influence de l'actualité, le besoin d'exhortation ou d'avertissement se fait sentir. Bien sûr, avec des paroles saintes, nous nourrissons la foi, éveillons l'espoir, renforçons la confiance et, sous l'influence des instructions, maintenons l'ordre dans nos rangs, quoi qu'il arrive. 4. Il y a aussi des encouragements et des reproches, et une sentence venant de Dieu. Après tout, [les chrétiens] jugent avec une grande responsabilité, étant sûrs que Dieu les voit ; et si quelqu'un est si coupable qu'il est excommunié de la communication priante, expulsé de la congrégation et privé de tout lien avec l'environnement chrétien, alors ce sera le verdict préliminaire le plus élevé du futur tribunal. 5. Seuls président l'assemblée des personnes expérimentées et âgées, qui ont obtenu cet honneur non pas pour un paiement, mais pour un témoignage, car aucun don de Dieu n'est donné contre paiement. Si nous avons quelque chose comme une boîte, l'argent y est collecté et non pas la somme des contributions pour les honneurs d'une religion prétendument achetée. Chacun ajoute un modeste don une fois par mois ou quand il le souhaite, s'il le souhaite et s'il le peut. 175 Car personne n'est contraint de faire cela, mais il l'apporte librement. 176 6. Il s'agit là d'une contribution particulière à la piété, car ces fonds ne sont pas dépensés pour des fêtes, non pas pour des beuveries et non pour des tavernes sans valeur, mais pour nourrir et enterrer les nécessiteux, pour les garçons et les filles laissés sans ressources et sans parents, pour les membres âgés de la maison, ainsi que pour les naufragés et ceux qui, dans les mines, sur les îles ou en détention, en raison de leur appartenance à la secte de Dieu, deviennent l'animal de compagnie de leur confession. 177 7. Mais même la manifestation d'un tel amour contribue à notre honte parmi certains. « Regardez, disent-ils, comme ils s'aiment », parce qu'eux-mêmes se détestent ; « et comment ils sont prêts à mourir les uns pour les autres », car ils seront eux-mêmes plus susceptibles de s’entre-tuer. 8. Concernant le fait que nous nous appelons frères, [les païens] sont furieux, je pense, parce que chez eux tout mot dénotant un lien de sang et exprimant une affection sincère est feint. Nous sommes aussi vos frères de droit, notre mère unique, même si vous, étant de mauvais frères, n'êtes pas assez humains. 9. Mais combien plus dignes d’être appelés et considérés comme frères sont ceux qui ont connu un seul Père, Dieu, qui ont bu du même esprit de sainteté, qui du même sein de la même ignorance ont jailli avec crainte dans la même lumière de vérité ! 10. Mais, probablement, nous sommes considérés comme des frères illégitimes parce que pas une seule tragédie ne crie à propos de notre fraternité, que nous sommes frères dans les biens familiaux, qui parmi vous séparent habituellement les frères. 11. C'est pourquoi nous, unis en esprit et en âme, n'avons aucun doute sur la communauté des biens. 178 Chez nous, tout est indivisible, sauf nos femmes. 12. Nous ne refusons la communauté que dans ce que les autres le permettent : non seulement ils s'approprient les femmes de leurs amis, mais aussi, avec une patience exceptionnelle, prêtent leurs femmes à des amis, conformément, je crois, à l'enseignement bien connu des ancêtres les plus sages (Grecs - Socrate, Romains - Caton), qui partageaient leurs femmes avec des amis, qu'ils prenaient pour épouses pour qu'ils aient aussi des enfants à côté ; De plus, je ne sais pas si les épouses elles-mêmes s’y sont opposées. 13. Car pourquoi devraient-elles se soucier de la chasteté, que leurs maris ont si facilement renoncée ? Oh, exemple de sagesse attique ! Oh, un exemple de la sévérité romaine : le philosophe et le censeur sont des proxénètes ! 14. Est-il surprenant que, avec une telle grande amitié, 179 personnes mangent ensemble ? Après tout, vous diffamez nos petits dîners non seulement comme étant déshonorés par le crime, mais aussi comme du gaspillage. A propos de nous, il faut penser, Diogène disait : « Les Mégariens donnent des fêtes comme s'ils allaient mourir demain, et construisent des maisons comme s'ils ne mourraient jamais. » 180 15. Mais les gens remarquent plus facilement la paille dans les yeux d’autrui que la bûche dans les leurs. 181 L'air devient aigre à cause des tribus rotatrices, curiae et decuriae ; pour les Salii qui vont dîner, il faudra un prêteur ; les dépenses des dîmes herculéennes et des repas sacrificiels seront calculées par les comptables ; pour les Apaturia 182, Denys 183 et les mystères du grenier 184, ils annoncent un groupe de cuisiniers ; Les pompiers se lèvent à la fumée du dîner de Sérapis, et on parle encore et encore du seul triclinium de 185 chrétiens. 16. Notre dîner montre son essence par son nom. Cela ressemble à ce que les Grecs appellent l'amour. 186 Quelles que soient les dépenses que cela coûte, dépenser pour la piété est un profit, puisque nous aidons tous les pauvres, renforçant leurs forces, non pas pour la raison que [quelque chose de similaire se produit] parmi vous, [quand] des parasites s'efforcent de conquérir la gloire des gens qui ont sacrifié la liberté pour avoir l'occasion de se remplir le ventre au milieu de l'humiliation, mais parce que Dieu a plus d'attention pour les pauvres. 17. Si la raison de la fête est plausible, jugez par elle de tout ce qui s'y passe conformément à l'ordre établi ! Ce qui est associé à l’accomplissement du devoir par rapport à la religion ne permet rien de bas, rien d’immodéré. [Les chrétiens] ne se coucheront pas avant d’avoir goûté à la prière adressée à Dieu ; ils mangent autant que la faim leur dicte ; buvez autant que cela est bénéfique pour les timides. 187 18. Ils sont satisfaits, se rappelant que même la nuit ils ont besoin de prier Dieu ; ils parlent, sachant que le Seigneur les entend. Après avoir apporté] de l'eau pour se laver les mains et [allumer] les lampes, chacun est appelé au milieu [de la réunion] pour chanter les louanges de Dieu du mieux qu'il peut, [en utilisant des mots] des Saintes Écritures ou en improvisant - c'est ainsi qu'on vérifie combien il a bu. De la même manière [qu'il avait commencé], le repas se termine par la prière. 19. Alors [les chrétiens] se dispersent, sans former de foules meurtrières ni de groupes épris d'émeutes, et sans désir de débauche, mais en gardant toujours la modestie et la pudeur, comme ceux qui ont goûté moins au dîner qu'au savoir. 20. Bien entendu, ce rassemblement de chrétiens sera à juste titre illégal s'il est le même que ceux qui sont illégaux ; elle devrait être jugée selon ses mérites si quelqu'un dépose contre elle les mêmes plaintes que contre des groupes [illégaux]. 21. Quelle destruction avons-nous jamais rencontrée ? Nous sommes les mêmes dans la congrégation que dans la dispersion ; tel, étant dans l'ensemble, comme chacun est individuellement : nous ne faisons de mal à personne, nous ne contrarions personne. Quand les honnêtes et les bons se réunissent, quand les pieux et les chastes se réunissent, il ne faut pas parler d'un groupe (factio), mais d'un concile (curia). Chapitre XL. Les catastrophes naturelles, punition de Dieu, ont déjà frappé l'humanité ; avec l'avènement des chrétiens, leur force s'affaiblit 1. Au contraire, le nom du groupe doit être attribué à ceux qui conspirent pour haïr les bons et les honnêtes, qui avec leurs cris exigent que le sang des innocents soit versé, justifiant cette haine aussi par le discours vain selon lequel les chrétiens sont coupables de toutes sortes de désastres sociaux, de tous les malheurs nationaux. 2. Si le Tibre s'est élevé jusqu'aux murs de la ville, si le Nil n'est pas monté jusqu'aux terres arables, s'il y a une sécheresse, si la terre est remuée, 188 s'il y a une famine, s'il y a une peste, ils crient aussitôt : « Chrétiens au lion ! Plusieurs contre un ? 3. Écoutez, avant Tibère, c'est-à-dire avant la venue du Christ, quels grands désastres frappèrent le monde et les villes ! Nous lisons que les îles de Hiéra, 189 Anatha, 190 Délos, Rhodes et Kos périrent avec plusieurs milliers de personnes. 191 4. Platon mentionne également une terre plus grande que l'Asie ou l'Afrique, volée par la mer Atlantique. 192 Mais la mer de Corinthe fut également engloutie par un tremblement de terre, et la force des vagues transforma la partie séparée de la Lucanie en Sicile. Bien entendu, cela ne pouvait se produire sans nuire aux résidents. 5. Où étaient donc vos dieux eux-mêmes, sans parler des chrétiens qui les méprisaient, lorsque le déluge engloutit le monde entier ou, comme le croyait Platon, seulement les plaines ? 193 6. Le fait que les dieux aient vécu après ce désastreux déluge est attesté par les villes mêmes dans lesquelles ils sont nés et sont morts, et celles qu'ils ont fondées : après tout, ces villes n'auraient pas survécu jusqu'à nos jours si elles n'étaient pas apparues après ce désastre. 7. La Palestine n'avait pas encore reçu l'armée des Juifs d'Egypte, [la tribu devenue] l'ancêtre de la secte chrétienne n'y était pas encore installée, lorsque les régions voisines, Sodome et Gomorrhe, furent incendiées par une pluie de feu. 194 Aujourd'hui encore, cette terre sent le feu, et si d'une manière ou d'une autre les fruits des arbres [mûrissent] là, on ne peut les goûter qu'avec les yeux ; si vous les touchez, ils se transforment en cendres. 195 8. Ni l'Étrurie ni la Campanie ne se plaignaient encore des chrétiens, lorsque la Volsinie fut inondée du feu du ciel, et Pompéi de sa propre montagne. Personne d'autre à Rome n'adorait le vrai Dieu quand Hannibal à Cannes mesura le massacre qu'il avait commis avec la modia de 196 anneaux romains. Tous vos dieux étaient vénérés par tous lorsque les Senones occupaient le Capitole lui-même. 9. Le fait que lorsque des malheurs arrivent aux villes, les mêmes désastres qui affectent les murs de la ville affectent aussi les églises, m'aidera à prouver que les malheurs ne viennent pas des dieux, mais qu'ils les concernent aussi. 10. Le genre humain a toujours subi les châtiments divins qu'il mérite, pour avoir manqué à son devoir envers Celui que, l'ayant partiellement reconnu, il n'a pas cherché à trouver, et pour avoir inventé, en plus d'eux-mêmes, d'autres dieux à adorer. Deuxièmement, lui, sans chercher le Maître de l'innocence, le Juge et le Punisseur de la culpabilité, s'est enraciné dans toutes sortes de vices et de crimes. 11. Cependant, s'il l'avait trouvé, il aurait connu celui trouvé et honoré celui reconnu et aurait expérimenté la miséricorde de celui qui est honoré, et non sa colère. 12. Ainsi, les gens doivent comprendre que maintenant est en colère celui-là même qui était constamment en colère dans le passé, avant l'apparition de ceux qui se disaient chrétiens. Pourquoi le genre humain ne comprendrait-il pas que les châtiments viennent de Celui dont ils jouissaient des bienfaits, accordés avant l’invention des dieux, sans jamais comprendre à qui appartenaient ces bienfaits ? Il est coupable devant le Même, envers Qui et est ingrat. 13. Cependant, si nous comparons les désastres précédents [avec ceux d'aujourd'hui, nous verrons que] ils sont devenus moins graves depuis le moment où le monde a reçu les chrétiens de Dieu. En effet, à partir de ce moment, l’innocence a affaibli les injustices de l’époque et des intercesseurs ont commencé à apparaître devant Dieu. 14. Enfin, lorsque la chaleur de l'été retarde le début de l'hiver avec ses averses et que le sort de la récolte commence à inspirer l'inquiétude, vous, après avoir mangé chaque jour à votre faim, ne manquez pas l'occasion de manger immédiatement après, travaillant dans les bains, les auberges et les bordels, sacrifiez à Jupiter des offrandes destinées à provoquer la pluie, ordonnez au peuple de marcher pieds nus, cherchez le ciel au Capitole, attendez depuis les coffres sur les nuages ​​du plafond, détournez-vous de Dieu et du ciel lui-même. 15. Nous, épuisés par le jeûne, affaiblis par toutes sortes d'abstinences, ayant abandonné tous les plaisirs de la vie, nous retrouvant dans des sacs et des cendres, harcelons le ciel de reproches, 198 nous touchons Dieu, mais quand nous obtenons miséricorde, Jupiter est glorifié. Chapitre XLI. Les catastrophes sont dues aux païens, renforçant l’espoir chrétien 1. Ainsi, vous portez le malheur aux affaires humaines, vous êtes coupable de désastres sociaux, les attirant toujours à vous, puisque vous, méprisant Dieu, adorez la statue. Car il faut plutôt considérer que celui qui est négligé est en colère, et non ceux qui sont honorés. 2. Sinon, ne se révéleraient-ils pas extrêmement injustes, nuisant à leurs admirateurs à cause des chrétiens, qui auraient dû être libérés des châtiments mérités par les chrétiens ! « Ces paroles, dites-vous, devraient aussi être retournées contre votre Dieu, puisqu'il permet à ses admirateurs de souffrir à cause des non-initiés. » Découvrez d’abord Ses plans, puis vous ne ferez pas de contre-accusations. 3. Car Celui qui a fixé un jour le jugement éternel après la fin des temps ne se hâte pas de séparer [le bien du mal] (cette séparation est une condition du jugement) avant la fin des temps. Il est toujours le même envers toutes sortes de personnes, tant dans sa condescendance que dans sa censure. Il souhaitait que le bonheur soit égal pour les non-initiés et le chagrin pour ses propres serviteurs, afin que nous puissions tous expérimenter de manière égale sa bonté et sa sévérité. 4. Depuis que nous avons appris cela de Lui-même, nous valorisons l’affection et craignons la sévérité. Vous, au contraire, méprisez l’un et l’autre ; Il s'ensuit que tous les désastres du siècle nous sont envoyés par Dieu, évidemment, pour instruction, et pour vous - comme punition. 5. Mais ils ne nous nuisent en rien, premièrement, parce que dans ce siècle nous ne nous intéressons à rien d'autre qu'à nous en éloigner rapidement ; deuxièmement, parce que les malheurs qui arrivent s’expliquent par vos fautes. Si nous, en tant que personnes en contact avec vous, sommes affectés par quelque chose de similaire, nous ne faisons que nous réjouir davantage, en regardant les prédictions divines, renforçant ainsi la confiance dans la réalisation de notre espérance. Si tous les ennuis vous viennent de ceux que vous honorez, à cause de nous, pourquoi continuez-vous à honorer des [dieux] si ingrats et si injustes, qui devraient plutôt vous aider et vous protéger dans les moments d'épreuves qui arrivent aux chrétiens ? Chapitre XLII. Les chrétiens ne sont pas inutiles au commerce 1. Mais une autre accusation est portée contre nous, ils disent que nous sommes inutiles au commerce. Comment est-ce possible si nous vivons avec vous, avons la même nourriture que vous, les mêmes vêtements, les mêmes biens, les mêmes besoins vitaux ? Après tout, nous ne sommes pas des brahmanes, ni les gymnosophes des Indiens qui vivent dans les forêts et fuient la vie. 2. Nous nous rappelons que nous devons rendre grâce à Dieu, notre Seigneur et Créateur ; nous ne rejetons aucun fruit de ses œuvres ; Bien entendu, nous nous abstenons de l’utiliser de manière excessive ou inappropriée. C'est pourquoi nous passons notre vie en ce siècle avec vous, sans renoncer ni aux marchés, ni aux étals de viande, ni aux bains, ni aux magasins, ni aux ateliers, ni aux auberges, ni à vos nundins 199, ni à tout ce qui concerne la circulation des marchandises. 3. Nous naviguons avec vous sur des navires, servons dans l'armée, sommes paysans, c'est pourquoi nous participons au commerce et mettons notre artisanat et nos produits à votre disposition. Comment pouvons-nous paraître inutiles à votre métier, près duquel et à travers lequel nous vivons, je ne le sais pas. 4. Même si je ne participe pas à vos cérémonies sacrées, je reste une personne le jour où elles ont lieu. Je ne me baigne pas à l'aube aux Saturnales, 200 pour ne pas perdre la nuit et le jour ; mais je me lave à une heure convenable et saine pour conserver ma chaleur et rougir ; Même si je suis mort, je peux devenir engourdi et pâle après le bain. 5. Je ne m'incline pas devant tout le monde à Liberalia, 201, comme le font habituellement les combattants avec des animaux lorsqu'ils dînent avant de mourir. Cependant, là où je dîne, [je mange de la nourriture achetée chez vous] de vos provisions. 6. Je n'achète pas de couronne pour ma tête ; Pourquoi vous souciez-vous de la façon dont je me débarrasse des fleurs que j'ai achetées de toute façon ? Je pense qu'ils sont plus agréables à regarder lorsqu'ils sont lâches, déliés et disposés au hasard. Mais même s'ils sont tissés en couronne, nous [ne la mettons pas sur nos têtes, mais] le percevons avec nos narines ; que ceux qui sentent les cheveux fassent ce qu'ils veulent ! Nous n'assistons pas aux spectacles, et ce qui est vendu lors de ces rassemblements, si je le souhaite, il me sera plus facile de l'acheter dans les endroits désignés à cet effet. Nous n’achetons pas d’encens, bien sûr ; si l'Arabie se plaint, que les habitants de Saba 202 gardent à l'esprit que leurs biens en plus grande quantité et plus chers servent aux enterrements chrétiens qu'à la fumigation des dieux. 8. "De toute façon", dites-vous, "les frais de l’église diminuent chaque jour ; qui renonce à l'aumône maintenant ?" Nous sommes incapables d'aider à la fois les gens et vos dieux mendiants. Nous ne pensons pas qu’il soit nécessaire de donner à quelqu’un d’autre que ceux qui le demandent. Que Jupiter seul tende la main et reçoive, car parfois notre charité dépense plus dans les rues que votre piété dans les églises. 9. Mais d'autres impôts seront appréciés par les chrétiens qui paient leur dû en bonne conscience, puisque nous nous abstenons de nous approprier les biens d'autrui, de sorte que lorsque l'on considère combien d'impôts l'État manque à cause de la tromperie et des mensonges contenus dans vos déclarations, l'équilibrage sera facile, puisque la plainte pour non-paiement d'un type d'impôt est compensée par les recettes sur d'autres articles. Chapitre XLIII. Les chrétiens sont inutiles aux proxénètes, aux meurtriers, aux magiciens, aux voyants, aux astrologues. 1. J'admets, bien sûr, qu'il y a des gens qui peuvent effectivement se plaindre de l'inutilité des chrétiens. Les premiers seront les propriétaires de bordels, les proxénètes, les proxénètes, puis les tueurs à gages, les compilateurs de poisons, les magiciens, ainsi que les diseurs de bonne aventure des viscères, les devins et les astrologues. 2. Être inutile leur est très bénéfique. Et cependant, quel que soit le préjudice que cette secte puisse causer à votre cause, il peut être compensé par une certaine forme de protection. Combien d'entre vous ont ceux - sans parler de ceux qui chassent les démons loin de vous, sans parler de ceux qui offrent des prières au vrai Dieu pour vous, parce que vous ne le croyez peut-être pas - dont vous ne pouvez rien craindre ? Chapitre XLIV. Tous les criminels sont parmi les païens 1. Et personne ne remarque les dommages, aussi grands qu’ils soient réels, personne n’apprécie le préjudice causé à la société alors que tant d’entre nous, les justes, sont anéantis, alors que tant d’entre nous, les innocents, sont anéantis. 2. Car nous parlons maintenant de la preuve des documents que vous rédigez vous-même, conduisant chaque jour les procès des personnes arrêtées et mettant fin aux protocoles après le prononcé du verdict. Combien de criminels jugez-vous sur la base de différents actes d'accusation : qui est un meurtrier, qui est un voleur de bourses, qui est un blasphémateur ou un agresseur, ou un voleur de bains publics - lequel d'entre eux est également désigné comme chrétien ? Ou lorsque les chrétiens vaquent à leurs occupations, lequel d’entre eux se révèle être comme ces criminels ? 3. De votre nombre sont pris ceux dont le donjon bouillonne constamment, de votre nombre - ceux dont les lamentations résonnent constamment dans les mines, de votre nombre - ceux dont les animaux se nourrissent toujours, de votre nombre - ces méchants dont les troupeaux sont toujours pâturés par les organisateurs de combats de gladiateurs. Il n’y a pas de chrétien là-bas, à moins bien sûr qu’il [y soit arrivé] uniquement en tant que chrétien ; ou, s’il est arrivé là-bas pour une autre accusation, alors il n’est plus chrétien. Chapitre XLV. Les chrétiens apprennent l’intégrité de Dieu 1. Par conséquent, nous seuls sommes innocents ! Qu’y a-t-il d’étonnant à cela, s’il ne peut en être autrement ? En fait, il ne peut en être autrement. Enseigné par Dieu, nous le connaissons parfaitement comme révélé par un Enseignant parfait et le gardons consciencieusement tel que nous l'a remis un Gardien 203 qui ne peut être méprisé. 2. Vos idées sur l'innocence sont basées sur le jugement humain, et le pouvoir humain vous a ordonné de le préserver ; vous n’avez donc pas accès à toute l’étendue de la doctrine impressionnante de la véritable innocence. La prudence humaine peut aussi bien démontrer un bien que la puissance humaine peut l'exiger : de même qu'il est plus facile de tromper quelqu'un, il est plus facile de négliger celui-ci. 3. Et en général, quoi de plus complet : dire « ne tuez pas » ou enseigner « et ne vous fâchez même pas » ? 204 Qu'est-ce qui est le plus parfait : interdire l'adultère ou garder vos yeux d'un seul désir ? 205 Quoi de plus éclairé : interdire les mauvaises actions, voire la calomnie ? 206 Qu'est-ce qui est le plus important : ne pas permettre l'injustice ou ne pas permettre le châtiment de l'injustice ? 4. En attendant, cependant, vous devez savoir que vos lois mêmes, qui semblent destinées à protéger la moralité, sont empruntées à la Loi Divine sous une forme plus ancienne. Nous avons déjà parlé de l'âge de Moïse. 5. Mais quelle autorité peuvent avoir les lois humaines, quand celui qui a caché ses crimes parvient souvent à s'y soustraire, et que celui qui les a enfreintes volontairement ou par nécessité les méprise parfois [ouvertement] ? 6. Considérez ceci, en tenant également compte de la courte durée de toute peine, qui ne se poursuit en aucun cas après la mort. 207 De même, Épicure dévalorise tous les tourments et toutes les souffrances, déclarant que peu de choses sont tolérables, mais que les grandes sont de courte durée. 7. En fait, nous seuls, qui nous tenons devant Dieu, qui veille sur tous et qui connaissons d'avance le châtiment éternel qu'Il a préparé [pour les pécheurs], ne luttons pas sans raison dans le domaine de l'innocence, conformément à la plénitude de notre connaissance [des châtiments à venir], à la difficulté de dissimuler [les crimes] et au pouvoir de tourments non seulement prolongés mais éternels, en craignant Celui que même celui qui juge ceux qui le craignent devra craindre, - craignant Dieu, et non le proconsul. Chapitre XLVI. Chrétiens et philosophes 1. Nous avons résisté, semble-t-il, à toutes sortes d'accusations portées contre nous, selon lesquelles le sang des chrétiens est habituellement exigé. Nous avons montré qui nous sommes et comment la véracité de nos paroles peut être prouvée : cela peut être fait en se référant à la fiabilité et à l'antiquité des Écritures divines, ainsi qu'aux confessions des pouvoirs spirituels. Qui osera nous réfuter - sans recourir à l'art verbal, mais sur la base de la même chose sur laquelle nous avons construit notre preuve - sur la vérité ? 2. Mais tandis que notre vérité est révélée à tous, l'incrédulité, se retirant devant le bien de cette secte, qui s'est fait connaître par la communication et diverses relations avec nous, la considère en tout cas non pas comme une œuvre divine, mais plutôt comme une sorte de philosophie. « C’est la même chose, dit-il, ce que les philosophes enseignent et professent : l’innocence, la justice, la patience, la tempérance, la modestie. » 3. Pourquoi, alors, ne nous accordons-nous pas la même liberté et la même impunité pour suivre nos enseignements que ceux dont les enseignements sont déclarés identiques aux nôtres ? Ou en d'autres termes : pourquoi ceux qui sont égaux à nous ne sont-ils pas obligés d'accomplir des devoirs, sans les accomplir, nous nous exposons à un danger. 4. Car qui oblige un philosophe à faire des sacrifices, à jurer ou à sortir des lampes inutiles dans la rue à midi ? De plus, ils renversent ouvertement vos dieux et condamnent vos superstitions dans leurs écrits, méritant ainsi vos éloges. Beaucoup critiquent même le princeps 208 avec votre connivence et sont plutôt récompensés par des statues et du contenu que condamnés à être mis en pièces par des bêtes. 5. Mais c'est comme ça que ça devrait être. Après tout, on les appelle philosophes et non chrétiens. Le nom des philosophes ne fait pas fuir les démons. N'est-ce pas ? Après tout, les philosophes considèrent les démons comme étant juste derrière les dieux. Socrate a dit : « Si le démon le permet. » Bien que Socrate ait eu une certaine idée de la vérité - après tout, il a nié les dieux - cependant, avant sa mort, il a ordonné le sacrifice d'un coq à Esculape, 209 je pense, en l'honneur de son père, car Apollon a annoncé que Socrate était le plus sage de tous. 210 Ô Apollon téméraire ! Témoin de la sagesse de celui qui niait l’existence des dieux. 6. Quelle est la haine de la vérité, si grande est l'irritation causée par une personne qui la défend sincèrement. Celui qui le déforme et le falsifie, grâce à cela, gagne surtout la faveur de ses persécuteurs. 7. Les philosophes, comme les méchants moqueurs et falsificateurs, le forgent et, en le forgeant, le gâtent, gagnant ainsi leur renommée ; Les chrétiens, par nécessité, recherchent et défendent honnêtement, soucieux de leur salut. 8. Contrairement à votre opinion, nous ne sommes égaux aux philosophes en rien - ni en connaissance ni en action. En fait, qu'a annoncé Thalès, le chef des sciences naturelles, à Crésus, qui l'a interrogé sur la Divinité, le trompant à l'aide de demandes constantes de délais de réflexion ? 211 9. Tout artisan chrétien trouve et montre Dieu, puis, à travers ses actes, exprime tout ce qu'il essaie de découvrir sur Dieu, bien que Platon prétende que le Créateur de l'univers n'est pas facile à trouver et qu'il est difficile de dire à tout le monde ce qu'il trouve. 212 10. Cependant, si l'on nous encourage à parler de modestie, j'ai lu une partie du verdict du Grenier contre Socrate, déclaré agresseur de jeunes hommes. Un chrétien ne trompe pas une femme. Je sais que Diogène, qui couchait avec la prostituée Phryné, enflamma sa convoitise ; J'apprends qu'un certain Speusippus, qui appartenait à l'école platonicienne, est mort adultère. Un chrétien naît homme uniquement pour sa femme. 11. Démocrite, s'étant aveuglé parce qu'il ne pouvait regarder les femmes sans convoitise et souffrait s'il n'en prenait pas possession, avoue son intempérance lorsqu'il se punit pour se corriger. Mais un chrétien ne voit même pas les femmes de tous ses yeux ; il est aveugle à la luxure. 12. Si j'essaie de prouver la modestie des chrétiens, Diogène piétine de ses pieds sales le lit fier de Platon, possédé par un autre orgueil. 214 Un chrétien ne se montre pas fier envers les pauvres. 215 13. Si une dispute s'élève au sujet de la modération, voici, Pythagore parmi les Turiens, Zénon parmi les Priéniens recherchaient la tyrannie ; un chrétien n'aspire pas à la position d'édile. 216 14. Si je dois défendre la sérénité des chrétiens, Lycurgue souhaitait la famine, car les Laconiens corrigeaient ses lois ; un chrétien, même condamné, rend grâce. Si l'on compare la fiabilité, Anaxagore a refusé aux invités ce qui lui avait été confié en guise de garde ; Même les étrangers considèrent un chrétien comme fiable. 15. Si nous parlons de simplicité de cœur, Aristote a expulsé son amie Hermia de sa place d'une manière indigne ; un chrétien ne fait pas de mal à son ennemi. Le même Aristote flatte Alexandre, qu'il devrait plutôt gouverner, tout aussi indigne que Platon, par gourmandise, est vendu comme esclave par Denys. 217 16. Aristippe en robe écarlate, se faisant passer pour un homme aux mœurs très strictes, se noie dans le luxe ; 218 Iktias est tué alors qu'il complotait contre [sa] ville. Pas un seul chrétien n'a jamais tenté de suivre l'exemple d'Iktias, [pour venger] ses [co-religionnaires], dispersés avec toute la sévérité possible. 17. Mais quelqu'un dira que certains de nos concitoyens violent nos normes de comportement acceptées. Cependant, nous cessons de considérer de tels chrétiens ; lesdits philosophes, ayant commis des actes semblables, continuent d'être appelés du nom des sages et jouissent de l'honneur qui leur est dû. 18. Et en général, qu'y a-t-il de semblable entre le philosophe et le chrétien, l'étudiant de la Grèce et l'étudiant du ciel, l'acquéreur de la gloire et l'acquéreur de la vie, le maître des paroles et le maître des actes, le destructeur et le bâtisseur, l'ami et l'ennemi de l'erreur, le déformateur de la vérité et celui qui la restaure et l'exprime, celui qui la vole et celui qui la conserve ? Chapitre XLVII. Les philosophes et les poètes ont emprunté la vérité aux Écritures et l'ont déformée 1. La vérité, si je ne me trompe, est la plus ancienne de toutes : l'antiquité précédemment justifiée [par moi] de l'Écriture divine rend plus fiable l'affirmation selon laquelle elle est devenue un trésor pour toute la sagesse ultérieure. Et si je n'avais pas essayé de limiter le poids du rouleau, j'aurais entrepris cette preuve. 2. Lequel des poètes, lequel des sophistes n'a pas bu du tout à la source des prophètes ? C'est par là que les philosophes ont étanche la soif de leur génie, de sorte que ce qu'ils nous ont pris nous rend égaux à eux. Par conséquent, je crois, certains ont également rejeté la philosophie, je veux dire les Thébains, les Spartiates et les Argiens. 3. Puisque nos [ouvrages] sont adressés par des gens vaniteux, comme nous l'avons dit, et ne désirant que l'éloquence, s'ils rencontraient quelque chose dans les saints digests, 220 comme cela arrive aux curieux, ils l'adaptaient à leurs propres ouvrages, ne croyant pas à la divinité de ces digests (la foi ne leur permettait pas de les déformer) et ne les comprenant pas suffisamment, alors encore très obscurs, peu clairs même pour les Juifs eux-mêmes, auxquels ils semblaient appartenir. 4. Après tout, même là où la vérité était révélée dans toute sa simplicité, la minutie humaine, ayant rejeté la foi, se retrouvait dans un doute encore plus grand ; à cause de cela, [les philosophes] ont transformé ce qu’ils trouvaient fiable en peu fiable. 5. Car dès qu'ils trouvèrent Dieu, ils commencèrent à raisonner à son sujet, non pas selon ce qu'ils avaient trouvé, [mais seulement pour] discuter de sa qualité, de sa nature et de sa demeure. 6. Certains prétendent qu'il est incorporel, d'autres qu'il est corporel, nous parlons des platoniciens et des stoïciens ; d'autres - qu'Il est fait d'atomes, d'autres - qu'Il est fait de nombres, nous parlons d'Épicure et de Pythagore ; certains sont faits de feu, comme le semblait Héraclite. Les platoniciens croient qu'Il se soucie du monde ; les épicuriens, au contraire, qu'il est oisif et serein et, pour ainsi dire, inexistant pour les affaires humaines ; 7. Les stoïciens - que Celui qui fait tourner ce bloc [de l'univers] de l'extérieur, comme un potier, se trouve en dehors du monde ; Platoniciens - que Lui, étant, comme un timonier, à l'intérieur de ce qu'il contrôle, est dans le monde. 8. Ainsi, à propos du monde lui-même – qu’il soit né ou non, qu’il périsse ou qu’il perdure – ils ne sont pas d’accord ; ainsi des propriétés de l'âme, dont certains prétendent qu'elle est divine et éternelle, d'autres qu'elle est sujette à la décadence ; chacun complétait et refait [ce qu'il trouvait] selon ses idées. 9. Il n'est pas surprenant que l'ingéniosité des philosophes ait déformé un document ancien. 221 Certains hommes, issus de leur postérité, ont déformé notre récente acquisition 222 avec leurs opinions conformément aux dispositions des philosophes et ont détourné d'un seul chemin de nombreux chemins détournés et complexes. J'ajouterai cela pour que la diversité bien connue de notre secte ne semble pas nous assimiler sur ce point à des philosophes, et pour que la vérité ne soit pas condamnée à cause de la diversité de ses preuves. 10. Nous n'avons aucune difficulté à objecter aux falsificateurs de notre doctrine, que ce par quoi la vérité est vérifiée vient du Christ, ayant été transmis par ses compagnons, qui [ont vécu] bien avant que [les hérétiques] n'aient commencé à prouver l'existence de ces divers interprètes. 11. Tout ce qui se retourne contre la vérité est constitué de la vérité elle-même, et les coupables de cette rivalité sont les esprits de l'erreur. Ils créent de telles contrefaçons d'enseignements salvateurs et introduisent également certains mythes de telle sorte que, en raison de leur similitude avec la vérité, ils affaiblissent la foi en elle ou la tournent à leur propre avantage, de sorte que les gens pensent qu'il ne faut pas croire les chrétiens parce qu'il ne faut pas croire les poètes et les philosophes, ou qu'ils croient qu'il faut davantage croire les poètes et les philosophes parce qu'il ne faut pas croire les chrétiens. 12. C'est pourquoi ils se moquent de nous qui proclamons que Dieu jugera. Après tout, même les poètes et les philosophes placent leur siège de jugement aux enfers. Et si nous menaçons la Géhenne, qui est un entrepôt de feu secret destiné à des punitions souterraines, nous servons également de sujet de ridicule. Après tout, Pyriphlegethon est un ruisseau du royaume des morts. 13. Et si l’on évoque le paradis, lieu de jouissance divine, destiné à recevoir les âmes des saints, inaccessible à la connaissance du monde ordinaire à cause d’une certaine clôture, qui est une ceinture de feu bien connue223, alors cette foi a déjà été appropriée par les Champs Elysées. 14. D'où viennent, je vous le demande, ces idées si semblables [à ce en quoi nous croyons], des philosophes ou des poètes ? Seulement de nos sacrements. Si nos sacrements sont comme auparavant, ils sont donc plus fiables et on devrait s'y fier davantage, car leurs images méritent également la foi. Si c'est d'après nos propres idées, nos sacrements seront donc déjà considérés comme des images d'un sacrement ultérieur, ce que la nature des choses ne permet pas ; après tout, l’ombre ne précède jamais le corps ni l’image l’originale. Chapitre XLVIII. Sur la métempsycose et la résurrection 1. Eh bien, si un philosophe affirme, comme Laberius, qui procède de l'enseignement de Pythagore, que l'homme naît d'un mulet et le serpent d'une femme, et que, défendant cette opinion, déforme tous les faits avec la puissance de l'éloquence, alors ne convaincra-t-il pas et n'obtiendra-t-il pas la foi en lui-même ? Qui n'accepterait pas pour cette raison de s'abstenir de manger des animaux, pour ne pas acheter accidentellement du bœuf à certains de ses ancêtres ? Mais si un chrétien promet que d'un homme un homme est fait, et de Guy - ce même Guy, alors le peuple pour la plupart expulse un tel chrétien avec des pierres et, en tout cas, ne [lui permet pas d'assister] aux réunions. 2. S'il existe une raison pour le retour des âmes humaines dans les corps, alors pourquoi ne devraient-elles pas retourner à leur ancienne nature, puisque être restauré signifie devenir ce qu'elles étaient avant ? Ils ne sont plus ce qu'ils étaient, car ils ne pourraient devenir ce qu'ils n'étaient pas s'ils ne cessaient d'être ce qu'ils étaient. 3. Il faudra régler à loisir bien des questions si l'on veut plaisanter sur ce sujet, [deviner] qui sera transformé en quel animal. Mais revenons à notre défense. Nous déclarons que, sans aucun doute, il est plus digne de croire au retour de l'homme de l'homme, de tout homme de tout homme, tant qu'il reste homme, afin que l'âme dans son ancienne qualité revienne à son ancien état, sinon à son ancienne image. 4. En effet, puisque la raison de la restauration est le jugement établi par Dieu, alors, nécessairement, une personne doit apparaître telle qu'elle était afin d'entendre de Dieu un acquittement ou un verdict de culpabilité. Les corps seront aussi restaurés, car l'âme seule, sans matière solide, c'est-à-dire sans chair, ne peut rien supporter ; et ce que les âmes doivent endurer en général selon le jugement de Dieu, elles ne le méritaient pas sans la chair, dans laquelle elles faisaient tout. 5. « Mais comment, dites-vous, la matière pourrie peut-elle se manifester ? Considérez-vous, ô homme, et vous aurez foi en cela. Pensez à ce que vous étiez avant votre naissance. Bien sûr, rien. Après tout, vous vous en souviendrez si vous étiez quelque chose. Toi qui avant ton apparition n'étais rien, étant devenu rien lorsque tu cesses d'exister, pourquoi ne peux-tu pas ressusciter du néant par la volonté du même Créateur qui a voulu que tu surgisses du néant ? Quelle nouveauté va t'arriver ? 6. Toi qui n'étais pas, tu es apparu ; lorsque vous partirez une seconde fois, vous réapparaîtrez. Expliquez, si vous le pouvez, comment vous êtes né, puis explorez comment vous êtes né ! Cependant, il vous est sans doute plus facile de devenir ce que vous étiez autrefois, car il ne vous a pas été difficile de devenir ce que vous n’avez jamais été auparavant. 7. Le doute surgit, je pense, sur la puissance de Dieu, qui de ce qui n'existait pas, comme d'une mort informe et vide 224, a érigé ce si grand corps du monde, animé par l'Esprit, donnant la vie à toutes les âmes et servant d'exemple brillant de résurrection humaine en guise de témoignage pour vous. 8. Chaque jour la lumière mourante brille à nouveau, et les ténèbres, partant à leur tour, reviennent ; les constellations mortes reprennent vie, et les saisons commencent quand elles se terminent ; les fruits mûrissent et réapparaissent, les graines, sans doute, seulement mortes et décomposées, germent, apportant une récolte plus abondante que la précédente ; tout se conserve en périssant, tout se rétablit par la mort. 9. Toi, homme, un si grand nom, si tu te connais, en apprenant au moins de l'inscription pythienne, 226 toi, le seigneur de tout ce qui meurt et ressuscite, mourras-tu pour périr ? Où que vous soyez dispersés, quelle que soit la substance qui vous détruit, vous absorbe, vous détruit, vous gaspille dans le néant, elle vous rendra. A lui appartient le néant lui-même, à qui tout appartient. 10. « C’est pourquoi, dites-vous, il faudra toujours mourir et toujours ressusciter ? Si le Seigneur des choses l’avait ainsi décidé, vous auriez appris, contre votre gré, la loi par laquelle vous avez été créé. Mais maintenant, il n’a pas prédestiné autrement que ce qu’il avait prédit. 11. Il n’y aura donc plus de mort, ni de résurrections répétées, mais nous serons les mêmes qu’aujourd’hui, et non ceux qui sont devenus différents plus tard ; les adorateurs de Dieu sont toujours avec Dieu, recouverts d'une substance spéciale d'éternité ; les non-initiés et ceux qui ne sont pas irréprochables devant Dieu - dans un feu punitif également inépuisable, recevant l'incorruptibilité de par sa nature même, bien sûr, divine. 14. Les philosophes 228 connaissent également la différence entre le feu secret et le feu ordinaire. Celui que les gens utilisent est complètement différent de celui qui consiste en un jugement de Dieu, soit en lançant des éclairs depuis le ciel, soit en jaillissant de la terre à travers les sommets des montagnes. Après tout, il ne détruit pas ce qu’il brûle, mais en détruisant, il renouvelle. 229 15. C'est ainsi que les montagnes enflammées sont toujours conservées, et que celui qui est frappé par la foudre reste entier, afin de n'être incinéré par aucun feu. 230 Et ce sera l'évidence du feu éternel, l'image du jugement qui alimente le châtiment inépuisable : les montagnes brûlent et sont préservées. Qu’en est-il des malfaiteurs et des ennemis de Dieu ? Chapitre XLIX. Puisque l’enseignement chrétien est utile, il ne peut pas être faux 1. Ces dispositions ne sont appelées opinions préconçues que lorsque nous les exprimons, mais lorsque les philosophes et les poètes les appellent les plus hautes connaissances et conjectures distinguées par l'esprit. Ils sont sages, nous sommes insensés ; Ils méritent d’être glorifiés, nous méritons de rire, voire même de être punis. 2. Admettons maintenant que ce que disent les chrétiens est faux et est considéré comme une opinion préconçue sur le mérite, mais c'est nécessaire ; Même si c'est stupide, c'est néanmoins utile, puisque ceux qui y croient sont contraints par la peur du châtiment éternel et l'espoir d'une consolation éternelle à devenir meilleurs. Il n’est donc pas rentable de qualifier de faux et de considérer comme absurde ce qu’il est utile de considérer d’avance comme vrai. Il n’est pas permis de condamner sous quelque forme que ce soit ce qui est bénéfique. C'est donc vous qui êtes caractérisé par ce même parti pris, à cause duquel vous condamnez ce qui est utile. Par conséquent, ce à quoi [les chrétiens adhèrent] ne peut pas être absurde. 3. De toute façon, même si c’est faux et absurde, cela ne fait de mal à personne. Après tout, cela ressemble à beaucoup d’autres [enseignements] auxquels, vides et riches en fiction, vous n’imposez aucune punition. Personne ne blâme ni ne punit quiconque pour leur appartenance, qui est considérée comme inoffensive. Mais un tel [enseignement], d'ailleurs, devrait être condamné au ridicule, et non condamné à l'épée, au feu, à la croix et à être mis en pièces par les bêtes sauvages. 4. Non seulement la foule aveugle se réjouit et se réjouit de cette cruauté injuste, mais certains des vôtres s'en vantent aussi, qui par l'injustice gagnent la faveur de la foule, comme si tout ce que vous pouvez faire contre nous ne dépendait pas de nous-mêmes. 5. En effet, je [serai] chrétien si je le veux. Cela signifie que vous me condamnerez si je veux être condamné. Si ce que vous pouvez faire contre moi, vous ne pouvez pas le faire si je ne le veux pas, alors cela dépend déjà de ma volonté et n’est pas en votre pouvoir. C'est pourquoi la foule se réjouit en vain à cause de nos tourments, car la joie qu'elle s'approprie nous appartient, qui préférons être condamnés plutôt que de nous éloigner de Dieu. Au contraire, ceux qui nous haïssent auraient dû pleurer et non se réjouir, puisque nous obtenons ce que nous avons nous-mêmes choisi. Chapitre L. Comparaison des martyrs avec les soldats. Exemples de mépris de la souffrance et de la mort chez les païens. "Quand vous nous condamnez, Dieu nous justifie" 1. « Pourquoi, dites-vous, vous plaignez-vous qu'on vous persécute si vous voulez souffrir vous-même, alors que vous devriez aimer ceux qui vous causent la souffrance désirée ? Bien sûr, nous désirons la souffrance, mais tout comme un soldat désire la guerre. Personne ne va volontiers vers elle, car elle apporte horreur et danger. 2. Mais celui qui s'est plaint de la bataille combat de toutes ses forces et, la gagnant, se réjouit, car il reçoit à la fois la gloire et le butin. Notre combat commence lorsque nous sommes appelés devant le tribunal pour risquer notre vie pour lutter pour la vérité. La victoire, c'est obtenir ce pour quoi vous vous êtes battu. Cette victoire apporte à la fois la gloire de plaire à Dieu et la récompense de la vie éternelle. 3. Mais [vous direz que] nous sommes conduits [à la mort]. Bien sûr, quand nous avons survécu. Par conséquent, nous sommes victorieux lorsque nous sommes tués, nous sommes délivrés lorsque nous sommes conduits [à l'exécution]. Appelons-nous maintenant « broussailles » et « demi-essieu », - après tout, nous sommes brûlés, attachés à un poteau, qui est un demi-essieu de roue, et entourés de broussailles - c'est la tenue de notre victoire, c'est une toge ornée de palmiers ; sur ce char nous célébrons notre triomphe. 4. Ce n'est pas sans raison que les vaincus ne nous favorisent pas ; C’est pourquoi nous sommes considérés comme désespérés et perdus. Mais parmi vous, un tel désespoir et une telle volonté de mourir pour gagner gloire et renommée sont vantés comme de la bravoure. 5. Mucius 231 posa volontairement sa main droite sur l'autel flamboyant : oh, sublimité de l'âme ! Empédocle 232 se consacre entièrement au feu de l'Etna : oh, force d'esprit ! Un certain fondateur de Carthage 233 s'est marié une seconde fois sur le bûcher : oh glorification de la chasteté ! 6. Régulus, pour que sa seule vie ne profite pas à de nombreux ennemis, endure l'agonie de la croix de tout son corps 234 : oh, homme courageux et conquérant en captivité ! Anaxarchus, 235 ans, lorsqu'il fut battu à mort avec un pilon pour moudre de l'orge, dit : « Poussez, martelez la coquille d'Anaxarchus, car vous ne martelez pas Anaxarchus lui-même ! - oh, la grandeur de l'âme du philosophe qui a trouvé la force de plaisanter même sur sa fin. 7. Je passe sous silence ceux qui ont assuré leur gloire [posthume] à l'aide de leur propre épée ou d'une autre mort plus facile. Regardez, après tout, les combats avec des instruments de torture vous sont récompensés par une couronne. 8. La prostituée attique, 236, alors que le bourreau qui la torturait était déjà fatigué, finit par cracher sa langue mordue au visage du tyran enragé, 237 pour perdre la parole et ne pas trahir les conspirateurs, même si, brisée, elle le voulait. 9. Quand Éléen Zénon, interrogé par Denys sur ce que donne la philosophie, répondit : « Mépris de la mort », l'intrépide, livré aux fouets du tyran, renforça sa pensée par la mort. En fait, la flagellation sévère des Spartiates devant des parents encourageants fait autant d'honneur à la famille pour sa patience que d'effusion de sang. 10. Oh, gloire permise, car elle est humaine ! Dans son mépris de la mort et de toutes sortes de cruautés, on ne lui attribue ni rêves désastreux, ni entêtement désespéré ; combien elle a le droit de souffrir pour sa patrie, pour l'Empire, pour l'amitié, combien elle n'a pas le droit de souffrir pour Dieu ! 11. Mais pour tous ces [personnes nommées ci-dessus], vous fondez des statues, vous signez leurs images et, perpétuant leurs noms, vous gravez des inscriptions en leur honneur. Autrement dit, vous, au mieux de vos capacités, avec l'aide de monuments, accordez d'une manière ou d'une autre la résurrection aux morts. Et celui qui attend une véritable résurrection de la part de Dieu s’il accepte la torture pour Dieu est fou ! 12. Mais faites cela, bons gouverneurs, en devenant beaucoup plus aimables envers le peuple en lui sacrifiant des chrétiens 239 ; crucifiez-nous, torturez-nous, condamnez-nous, exterminez-nous : après tout, votre injustice sert de preuve de notre innocence. Par conséquent, Dieu nous permet de supporter cela. Car, ayant récemment condamné une chrétienne à être livrée à un proxénète et non à un lion240, vous avez reconnu que la perte de la pudeur parmi nous est considérée comme pire que n'importe quel châtiment et que n'importe quelle mort. 13. Et pourtant, votre cruauté, qui s’affine sans cesse, ne vous donne rien. Elle joue plutôt le rôle d’appât, attirant les gens vers notre secte. Nous devenons plus nombreux après chaque fauche que vous faites : le sang des chrétiens est la semence. 14. Beaucoup d'entre vous appellent à supporter patiemment la douleur et la mort, comme Cicéron dans les Discours de Tuscula, comme Sénèque dans les Accidents, comme Diogène, 241 comme Pyrrhon, 242 comme Callinicus ; cependant, leurs paroles ne trouvent pas autant de disciples que les chrétiens lorsqu’ils enseignent par les actes. 15. Cet entêtement même que vous nous reprochez est un enseignant. Car qui, en le voyant, ne voudrait pas découvrir ce qui se cache derrière ? Qui, l'ayant découvert, ne vient pas à nous ? Qui, étant venu, ne veut pas souffrir pour racheter toute la grâce de Dieu afin d'obtenir sa condescendance au prix de son sang ? 16. Car c'est pour cela que tous les péchés sont pardonnés. C’est pourquoi nous remercions immédiatement vos verdicts. Puisque le divin est contraire à l’humain, lorsque vous nous condamnez, Dieu nous justifie. Theodor Mommsen décrit le style de Tertullien comme étant caractérisé par une « mesquinerie pompeuse », des « phrases déchirées », « une prétention et des sautes de pensée » [Mommsen T. History of Rome / Trans. avec lui. Saint-Pétersbourg, 1995. T. 5. P. 479]. A. Amman caractérise ainsi Tertullien : " S'il manque un mot, il le crée. Si la syntaxe gêne, il l'assujettit [...]. Rapide, violent, débridé, il piétine la langue comme un ennemi, appuie sur les mots, tord une phrase jusqu'à en obscurcir parfois le sens. Il abuse de la pensée et des astuces verbales, il n'a absolument aucun goût ni sens des proportions. À chaque pas, une personne semble sortir du texte, menaçant de le briser. Une phrase qui porte des mots bouillonnants et des images audacieuses semble sur le point d'étouffer sous la pression de la pensée et du sentiment, déchiré en morceaux, attaquant et épuisant, ne laissant jamais de répit. Il conduit les traducteurs au désespoir » [Amman A. Le chemin des pères. Brève introduction à la patristique / Trad. du fr. M., 1994. P. 49]. genre ceterum, sedem, spem, gratiam, dignitatem dans caelis habere. Anacharsis est l'un des « sept sages », scythe d'origine. Diogène Laertius écrit à propos d'Anacharsis : « C'est étonnant, dit-il, comment en Grèce des gens qualifiés participent à des compétitions, mais des gens non qualifiés les jugent » (Diog, I 103 ; trad. M. L. Gasparov). Plutarque dit ceci : « Après avoir visité l'Assemblée du peuple, Anacharsis s'est étonné que parmi les Hellènes les gens intelligents parlent, mais que les imbéciles décident des choses » (Plut. Sol., 5 ; trad. par S. I. Sobolevsky). Voir : Pline. juin X 96 ; cf. : Eus., III33. Tertullien dit cela ironiquement, sous-entendant le contraire. Lit. : « Si « Chrétien » n’est le nom d’aucun crime (nullius criminis nomen), alors il est complètement absurde s’il existe un crime de simple nom (solius nominis crimen). » Grec (χρίειν) « enduire, oindre ». Grec (χρηστός) « bon, gentil », (χρηστότης) « gentillesse, bon cœur ». Lucius Septime Sévère (146-211), empereur à partir de 193. M. Papias - consul de la 9ème année après Jésus-Christ. Nous parlons de la lex Papia Poppaea. Tacite écrit : « [...] la question de l'assouplissement de la loi de Papias et Poppée, introduite par le vieil Auguste en plus de la loi julienne sur la limitation des droits des personnes célibataires et visant également à augmenter le flux de fonds dans le trésor public, a été examinée » (Tas. Ann., III 25 ; trans. A. S. Bobovich). Mer : Suif. 34 août. Lex Iulia de maritandis ordinibus - loi de 18 av. Jeu de mots : improba autem, si non probata dominationtur (« si la loi règne sans être approuvée, elle n'est pas bonne » ou « si la loi règne sans être testée, elle est indigne »). Publius Aelius Hadrien (76-138), empereur à partir de 117. Titus Flavius ​​Vespasien (9-79), empereur depuis 69. Réprimé le soulèvement en Judée. Antonin le Pieux (86-161), empereur de 138. Lucius Aurelius Verus (130-169), co-empereur de Marc Aurèle de 161 à 169. Mer : Luc. 3h14. Voir : Tert. Annonce Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Comparez : « Cette rumeur n’est-elle pas un mal plus rapide que celui qui n’est rien (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum) » (Ad nat., I 7, 2). Devant nous se trouve un verset de l'Énéide : « Rumeur, mal, plus rapide que laquelle il n'y a rien (Fama, malum qua non aliud velocius ullum) » (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause estime que Tertullien [dans Ad nat., I 7, 2] « change Virgile sur un seul point : de la Rumeur personnifiée, il fait un concept abstrait » [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Vienne : Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumeuris obscurat. Voir : Matthieu 10 :26 ; Marc 4:22 ; Luc 8:17 ; 12:2 ; cp. : Ad nat., I 7, 6 : « la nature est conçue de telle manière que rien n'est caché. » Les adorateurs de certains dieux portaient sur eux une certaine marque ou empreinte. Clément d'Alexandrie décrit ainsi les sacrements chrétiens : « Ô mystères vraiment saints, ô pure lumière ! [...] étant consacré, je deviens sans péché, mais le Seigneur accomplit l'acte sacré et, le conduisant à la lumière, marque d'un sceau celui qui est consacré [...] » (C/. Protr., 12, 120, l;cp. : Om/cp. 13, 16-17). Les cynopenns et les skiapodes sont des créatures fabuleuses. Jeu de mots : cognoscunt [...] ignoscunt. – cp. : Apul. Apol., 65. Selon une autre lecture : « notre (c’est-à-dire mon) père ». Selon Jérôme (Hier. Vir. ill., 53), Tertullien était le fils d'un centurion proconsulaire. Voir : Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. 2ème édition. Oxford, 1985, p. 13-21. Selon le mythe, Saturne aurait dévoré ses propres enfants. Aux questions du prêtre inscrites dans le rituel. Nous parlons de Jupiter Latiara à Rome. Bellona est la déesse romaine de la guerre. Voir, par exemple : luv.14,123 ; Apul. Met., VIII 25. Comparez, par exemple : Mart.Spect., 7 ; 8, etc Voir : Actes. 15h20, 29 ; 21h25. Tertullien appelle par erreur Cassius Gemina Cassius Severus. Voir : Barnes T. D. Tertullian : une étude historique et littéraire. 2ème édition. Oxford, 1985. P. 105. Ailleurs dans Tertullien, parmi les auteurs qui ont écrit sur Saturne en tant que personne, Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus et le grec Diodorus sont mentionnés (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix mentionne Nepos, Cassius, Thallus et Diodorus dans le même contexte (Min. Oct., 21 [23, 9]). Lactance (Lact.Div. Inst., I 13) énumère les Grecs Diodore et Tallus, les Latins Nepos, Cassius et Varro. Les trois apologistes répertoriés, qui rapportent pratiquement la même chose, ont probablement utilisé une source commune : en appelant Cassius Severus, Tertullien montre qu'il n'a pas lu Minucius, qui a corrigé cette erreur avec les mots Cassius in historia ; Lactance, ayant écrit « les latins Nepos et Cassius », rend ce dernier plus jeune que le premier, arguant, en substance, de la même chose que Tertullien (voir : Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt questiones Varronianae auctore R. Agahd. Lipsiae, 1898. P. 51). Cependant, contrairement à Minucius et Lactance, Tertullien a ajouté à Nepos un autre Cornelius - Tacite (R. Agad a attiré l'attention sur cela, [Agahd.Op. cit. R. 50]), par lequel il a remplacé Thallus, un auteur moins connu. Ce fait suggère que notre apologiste, empruntant des informations à sa source, les a complétées par des informations tirées de sa propre expérience. Dans l'annonce. nat. (II 12, 26) Tertullien avait probablement à l'esprit les paroles suivantes de Tacite à propos de Saturne (Tas. Hist., V 2) : « Une des légendes raconte que les Juifs ont fui l'île de Crète et se sont installés aux confins de la Libye à l'époque où Saturne, vaincu par Jupiter, a quitté son royaume » (Trans. G.S. Knabe, éd. M.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Tertullien, contrairement aux apologistes grecs, accorde davantage d’attention non pas aux preuves scripturaires, mais aux preuves « archéologiques ». Voir : Ov.Fast., I 229-232. Argument « linguistique ». Selon une autre lecture : « à son origine même ». Voir : Plat.Tim., 32bc – à propos de la naissance du corps cosmique ; cf. : Théoph., Ill16, où il n'y a pas de mots sur le « corps du monde ». Probablement Tertullien, qui croyait que tout ce qui existe est corporel, ayant lu un jour dans Timée la naissance du corps cosmique, s'est souvenu de cette idée proche de lui en écrivant l'Apologétique. Cybèle était accompagnée de lions. Selon une autre lecture, « ce qui n’existe pas ne souffre rien de celui qui existe ». Haruspex - un devin utilisant les entrailles d'animaux sacrificiels. Nous parlons d'Antinoüs préféré d'Adrian. Mer : Mythe., II 39, 1 ; Lat., 454-469. Comparez : "Nous nous souvenons encore d'Homère : c'est lui, je pense, qui a doté la grandeur divine de propriétés humaines, soumettant les dieux au hasard et aux passions humaines ; lesquels d'entre eux, ayant des préférences différentes, formaient quelque chose comme des couples de gladiateurs. Il blesse Vénus avec une flèche humaine (sagitta ; dans Il., V 335 s. il parle d'une lance, (δόρυ), Mars, qui était probablement déjà complètement menacé de mort, est enchaîné pour treize mois (cf. : Il., V 385-391), montre aussi Jupiter ou presque réprimé par une foule de célestes (cf. : Il., I 401-406), ou le fait pleurer à propos de Sarpédon (cf. : Il., XVI 433-434 ; 459-461), ou le rend lubrique envers Junon de la manière la plus dégoûtante, lorsqu'il essaie de renforcer son désir lubrique en mentionnant et énumérant ses amies (cf. : Il., XIV, 313-328) [...]" (Ad nat., I 10,38-39). Minucius Félix dit : "Car tout d'abord, il [Homère] a représenté vos dieux pendant la guerre de Troie, quoique en plaisantant, comme étant impliqués dans des histoires et des affaires humaines, il les a divisés en paires, a blessé Vénus, a ligoté Mars, les a blessés et les a mis en fuite. Il dit que Jupiter, libéré par Briarée, pour ne pas être lié par d'autres dieux, pleure son fils Sarpédon avec une douche sanglante, car il n'a pas pu le sauver de la mort, et, séduit par la ceinture de Vénus, entre dans une relation avec sa femme Junon plus ardente qu'il n'en avait l'habitude dans l'adultère » (Min. octobre, 23, 3-4). Clément d'Alexandrie dit à peu près la même chose : « Homère dit que ce dieu [Arès] a été lié pendant treize mois » (Cl. Protr., 2, 29, 3) ; « Car ils ont un corps mortel », témoigne Homère, décrivant avec diligence Aphrodite criant et criant fort à cause de la blessure [...] » (Cl. Protr., 2, 36, 1) ; « La volonté de Zeus a été vaincue, et lui, vaincu, s'afflige de Sarpédon » (Cl. Protr., 4, 55, 4) ; "Homère, tu rends Zeus vénérable et tu lui attribues une onction impressionnante. Mais dès que tu parles de la ceinture d'Aphrodite, Zeus est exposé et ses boucles sont couvertes de honte" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Comparez : Cl., II 766-767 ; EUR. A1s., 1–9. La similitude de l'histoire de Tertullien sur la blessure de Vénus par Diomède, sur le deuil de Sarpédon par Jupiter et sur le service d'Apollon avec Admète avec une description assez détaillée des « passions des dieux » à Athènes, 21 N. Shcheglov explique l'influence de l'apologiste grec sur le latin. Voir : Shcheglov N. Apologétique de Tertullien. Kyiv, 1888. P. 93, 110-111. R. Agahd estime qu'ici les apologistes grecs et latins ont utilisé une source commune [Agahd. Op. cit. R. 45]. Haggad, apparemment, est plus proche de la vérité, puisque Tertullien dans Apol., 14 mentionne, contrairement à Athénagoras, les chaînes de Mars, Neptune dans Laomédon, mais ne parle pas, par exemple, de la castration du Ciel (Uranus) et du renversement de Saturne (Cronos) dans le Tartare. Comparez : Cl., VII 452-453 ; XXI 441-457 ; Pind. Olymp., VIII 31 et suiv. Voir par exemple : Plat. Phèdre., 228b. Selon V. Krause, ces mimes auraient été écrits cent ans avant Tertullien. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Vienne, 1958. S. 157. Cp. : Tert. Adnat., I 10, 45, 47 ; II 7, 16 ; «C'est une honte de parler de Cybèle de Dindym, qui, étant déjà, comme la mère de nombreux dieux, laide et vieille, ne pouvait persuader son amant, qui avait le malheur de l'aimer, à la débauche, [et donc] émasculée, pour, pour ainsi dire, faire d'un eunuque un dieu» (Min., 22, 4). Le mythe de la Cybèle phrygienne, la Grande Mère des dieux, se reflète dans les écrits des auteurs chrétiens. Théophile d'Antioche, « par modestie », refusait généralement de parler des actions de cette déesse et de ses serviteurs (Théoph., 110). Athénagoras, arguant que les démons s'appropriaient les noms des morts, et le prouvant par référence à leurs actes, décida de citer Rhéa (c'est-à-dire Cybèle), dont les adhérents coupèrent leurs membres reproducteurs (Athènes, 26, 1). Élogie - un document juridique, un testament. Conformément à quoi ils seront exécutés. Tacite est une des sources de Tertullien, qu’il pouvait utiliser de mémoire pour écrire une de ses œuvres, et qu’il avait à portée de main pour en écrire une autre. À Adnat. (I 11, 2) Tertullien, réfutant le message de Tacite sur les Juifs (Tas. Hist., V 4), se réfère par erreur au quatrième livre de son Histoire. A propos de cette référence tertullienne à Tacite, N. Shcheglov écrit : "Ici, notre Tertullien se montre tel que nous ne l'avons jamais rencontré auparavant, et nous ne le reverrons plus jamais. Il nomme non seulement l'auteur et son œuvre, mais indique également le livre de cette œuvre [...]" [Shcheglov. Décret. Op. p. 187-188]. Dans Apol. (16, 2) il a probablement corrigé cette erreur : le Code Fulden parle du quatrième livre de l'Histoire, et les soi-disant codices Vulgatae recensionis et les premières éditions parlent du cinquième. Epona est la déesse, patronne des ânes et des chevaux. Voir : luv., Ill. 8, 157. Selon Adnat. (I 14, 1), c'était un certain juif qui avait trahi sa propre religion. Probablement autour de l’arène de l’amphithéâtre pour les taquiner. Anubis, le dieu égyptien des morts, avait une tête de chien. Dionysos s'est transformé en lion. Voir : Hymne., 7, 44-57. Pan ressemblait à ça. Voir : Hymne., XIX 37. Signifie probablement Erichthonium. Mer : Tert. Despect., 9, 3. Mercure avait des sandales ailées dorées. Voir : Od., V 44-46. Cupidon avait des ailes derrière le dos. Voir : Aristophe. Av., 1738-1742 ; Apul. Met., V 22. Mer : Plat. Gorg., 493a ; Plat. Crat., 400c ; Plat. Phèdre., 250c. Selon une autre lecture : « appelle Dieu par ce seul nom comme nom propre du vrai Dieu ». Tertullien écrit également dans un autre ouvrage que Moïse est neuf cents ans plus âgé que Saturne et « beaucoup plus divin », puisqu'il a décrit l'origine de la race humaine dès le début (De an., 28, 1). Thallus est un historien du Ier siècle après Jésus-Christ, auteur de l'Histoire syrienne, dont des extraits ont été conservés. Le fait que, selon Thall, Bel ait vécu trois cent vingt-deux ans avant la guerre de Troie et était un contemporain de Kronos, écrit Théophile d'Antioche (Théoph., III 29). Boîte ronde pour ranger des livres. Manéthon - historien égyptien antique de la 1ère moitié. IIIe siècle avant JC, auteur de « l'Histoire égyptienne », dont des extraits ont survécu. Bérose, un historien babylonien du IIIe siècle avant JC, a écrit une histoire babylonienne, dont des extraits ont survécu. Mendès Ptolémée est le prêtre qui a écrit l'histoire égyptienne. Ménandre éphésien - historien qui a écrit sur les rois grecs et barbares ; des extraits de ses écrits ont été conservés grâce à Josèphe. Démétrius de Falernus - auteur grec de la 2ème moitié. IV – début IIIe siècle avant JC ; Des fragments ont survécu de ses travaux sur l'histoire, la philosophie, la grammaire et la rhétorique. Roi Yuba - Yuba II, fils de Yuba I, roi de Numidie. Il était marié à la fille d'Antoine et Cléopâtre et auteur d'ouvrages géographiques et historiques. Apion - Grammairien alexandrin de la 1ère moitié. Ier siècle après R. X., auteur d'une plainte contre les Juifs adressée à l'empereur Caligula. Ses écrits survivent par fragments. Mer : Matthieu 23 :12 ; D'ACCORD. 14h11. Les auteurs de différentes époques ont décrit différemment leur perception du temps. Il existe cependant certaines similitudes dans leurs propos. Mer : « Tout ce qui est présent est un moment d'éternité » ; « faites attention à la rapidité avec laquelle tout tombe dans l'oubli, au chaos du temps, sans limites dans les deux sens » (M. Aur., VI 36 et IV 3, 3 ; trans. S. M. Rogovin). «Le présent ne peut être appelé que cet instant du temps qui ne peut être divisé même en parties les plus infimes, mais qui est si rapidement emporté du futur vers le passé!» (Aug. Conf., XI 15, 20; trans. M. E. Sergeenko). « En étouffant le murmure des superstitions inspirées, le bon sens nous dit que la vie n'est qu'une fissure de faible lumière entre deux éternités idéalement noires » (Nabokov V.V. Autres rives, 1, 1). Ceux. Les chrétiens ont autant confiance dans l’avenir que dans le passé. Selon une autre lecture, « c’est, selon vous, ce qu’il y a d’humain dans Jupiter ». Voir : Dans. 4h24 ; cf. : Tat., A. Dans l'original il y a un jeu de mots : porrigitur, portio (cf. : « la part est étendue »). Voici un encart ultérieur exclu par les éditeurs : « de même, l’Esprit vient de l’Esprit, et Dieu vient de Dieu ». Plus de détails sur le lieu correspondant auprès d'Isa. 6 :9-10 (cf. Matthieu 13 :14-15) a été présenté dans un ouvrage antérieur de Tertullien Ad nat. : « Les yeux sont ouverts, mais ne voient pas, les oreilles sont ouvertes, mais n'entendent pas, le cœur qui bat est engourdi, et l'âme ne sait pas ce qu'elle perçoit (patent oculi nec uident ; hiant aures nec audiunt, cor stupet saliens ; nescit animus quod agnoscit) » (Ad nat., II 1, 3). Notons qu'une pensée similaire est exprimée par le personnage principal d'Eschyle dans Prométhée lié : « Les gens regardaient devant et ne voyaient pas, / Et entendaient sans entendre (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον) » (447-448 ; trad. par A. I. Piotrovsky). Dans Apol. Tertullien est encore plus avare de citations bibliques que dans Ad nat., où elles sont également très rares. Ainsi, une citation directe « le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu (initium [...] sapientiae [metus] in Deum » (Ad nat., II 2, 3 - Proverbes 1 : 7) n'a pas été transférée d'un traité antérieur. Orphée est un chanteur grec mythique, originaire de Thrace, fils de la muse Calliope et du dieu fleuve Avide (ou Apollon). Musaeus est un chanteur et poète mythique, élève d'Orphée. Mélampe - Hérodote (II 49) raconte que Mélampe (= Mélampodes) introduisit le culte de Dionysos chez les Hellènes. Trophonius - devin mythique, héros béotien. Mer : Plat. Apol., 27j; Plat. Symp., 202d. Allumé. « pincer » (carpunt). Jeu de mots : « aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem ». Cp. : « [...] quand le roi le plus riche d'Asie, Crésus, reçut un oracle : Crésus, pénétrant par Halys, détruira un grand royaume, alors ce roi considéra qu'il était destiné à détruire le royaume ennemi, mais il détruisit le sien. [...] Et qui croira que Pyrrhus reçut la réponse suivante de l'oracle d'Apollon : Sache, Éacide, Rome peut vaincre [...] » (Cic. De div., II 56, 115-116 ; trad. M.I. Rizhsky). Nous parlons du navire sur lequel, en 204 avant JC, l'image de la Grande Mère des Dieux fut transportée de l'Est à Rome. Titus Tite-Live écrit à ce sujet : "Lorsque le navire s'approcha de l'embouchure du Tibre, Corneille, comme ordonné, partit en mer sur un autre navire, reçut la déesse des prêtres et la porta à terre. Elle fut reçue par les premières matrones de la ville ; parmi elles se trouvait la célèbre Claudia Quinta. Avant cela, on disait différentes choses à son sujet, mais un tel service rendu à la déesse glorifiait sa chasteté dans la postérité" (Liv., XXIX 14, 11-12, trans. M.E. Sergeenko.) Selon Suétone, Claudia de la famille Claudian « [...] renfloua sur le Tiber Ford un navire avec les sanctuaires de la Mère Idée des dieux, priant devant tout le monde pour qu'il ne la suive que si elle était vraiment pure [...] » (Suet. Tib., 2, 3, trans. M. L. Gasparov). Appien décrit ainsi la livraison de l'image de la Mère des Dieux à Rome : « On dit que le navire qui la transportait [l'image de la déesse], enlisé dans la boue du Tibre, ne pouvait être déplacé d'aucune manière jusqu'à ce que, après que les devins eurent dit qu'il ne partirait que s'il était traîné par une femme propre de tout rapport avec les maris d'autrui, Claudia Quintus, accusée d'adultère, mais qui n'avait pas encore été jugée, bien que son luxueux la vie semblait le confirmer pleinement, ne s'est pas tournée vers la déesse avec une grande prière concernant son innocence et n'a pas attaché le ruban de sa coiffe au navire. Et la déesse a suivi » (App. Nann., 9, 56, trans. S. P. Kondratyev). Mer : Tas. Ann., IV 64 ; Valer., 18, 11. Ovide dit de Claude Quintus qu'après la prière « elle ne tira que légèrement la corde [...] La Mère des Dieux bougea, répondant par la prière [...] » (Ov. Fast., IV 325 et 327, trans. F. Petrovsky). Les exemples ci-dessus montrent clairement à quel point cette légende était célèbre à Rome. Tertullien, n'osant pas nier « l'évidence », attribue le « miracle » aux actions des démons. Voir aussi la note à Arol., 25, 6. Voir : la luxure. Apol., I 17 ; cp. : Apul. Apol., 42 et suiv. Selon une autre interprétation, ils prédisent l'avenir en lisant les entrailles des garçons assassinés ; cf. : Eus., VII 10, 4. Comparez : « les boucs prophétiques désignent les Phrygiens comme le peuple le plus ancien » (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Les ruses de personnes sans scrupules sont vraiment insensées - une pure tromperie des maisons de jeu. Les compagnons de cette tromperie sont des chèvres dressées pour la divination et des corbeaux appris par les gens à donner des oracles" (Cl. Protr., 2, 11, 3). Comme les prêtres de Cybèle. Mer: 25, 5. Il existe différentes explications à ce nom de la déesse. Waltzing l'interprète ainsi : La Vierge céleste, maîtresse du ciel en temps de sécheresse, prédit la pluie par l'intermédiaire de ses prophètes (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II : Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la faculté de philosophie et lettres de l'université de Liège. Liège, Paris, 1919. P. 112). Marcel Legley établit un lien entre le nom de « prometteuse de pluies » donné à cette déesse (dont l'emblème était le croissant de lune) et le fait que pour les Bédouins des déserts du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, la rareté des pluies rend la rosée nocturne précieuse, et la lune acquiert à ce titre un pouvoir sur la végétation. Le scientifique note également que des peuples aussi différents que les Esquimaux et les Indiens du Pérou associent la pluie et la lune. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris : de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). La Vierge céleste s'avère être la déesse de la pluie, qui fertilise la terre, tout comme Atargatis en Syrie - la déesse de l'eau vivifiante (Leglay. Op. cit. R. 218). Selon Marcel Benabou, l'une des différences entre Junon et la Vierge céleste réside dans le lien de cette dernière avec l'eau, ce qui rapproche la déesse des traditions africaines. En tant que déesse céleste, elle avait, entre autres rôles, celui de promettre et d’accorder la pluie. (Bé nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. P. 368). Aelius Aristide parle des prescriptions médicales très intéressantes que lui a données Asclépios. Voir à ce sujet : Festugier A.-J. Religion personnelle des Grecs. Saint-Pétersbourg, 2000, pp. 150-156. Selon les conjectures, « comme la Puissance de Dieu et l’Esprit de Dieu et la Pensée de Dieu, comme le Fils de Dieu et tout ce qui est de Dieu (et Deiomnia) ». Ou : « par Christ et en Dieu ». Voir : Plat. Phèdre., 246e ; cf. : Athènes, 23 ; Ps.-Just., 31. À cet endroit, Tertullien donne plus de noms de divinités italiques qu'à l'endroit correspondant dans Ad. nat. (II 8, 6). Les dieux y sont nommés : 1) Delventin parmi les habitants de Casinus, 2) Visidian parmi les habitants de Narnia, 3) Numitern parmi les habitants d'Atina, 4) Ancharia parmi les habitants d'Asculum, et 5) Nortia parmi les habitants de Volsinia. Dans les travaux antérieurs, Valentia, Hostia et Juno ne sont pas mentionnées ; dans les travaux ultérieurs, seul Numertine est mentionné. Selon R. Haggad, ces deux passages sont empruntés à Varro. Voir : Agahd. Op. cit. R. 161-162. Sterculus est le dieu de la fertilisation des sols (stercus - « fumier »). Mutun est le dieu italien de la fertilité. Identifié à Priape. Larentina - voir : Plut. Rom., 4-5. La forme castrando est utilisée parce que les prêtres de Cybèle étaient des eunuques. Mer: 23, 3. Vermander estime que l'innovation de Tertullien se manifeste ici. Le reproche du manque de don de prévoyance ne s'adresse pas à tous les dieux en général, mais à Cybèle, à qui cette propriété particulière était attribuée, puisqu'on croyait que, arrivée à Rome en 204, elle prédisait qu'il se vengerait de la Grèce pour Ilion. "A l'argumentation fondée sur l'histoire romaine, Tertullien s'oppose donc à l'aide d'une argumentation de même nature. C'était aussi habile qu'original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979. T. 53. P. 118-119). Voici d’autres exemples qui exposent les dieux sur la base de faits historiques : « [...] pourquoi Minerve n’a-t-elle pas protégé Athènes de Xerxès, ou pourquoi Apollon n’a-t-il pas sauvé Delphes de la main de Pyrrhus ? » (Ad nat., II 17, 10). « Junon voudrait-elle que sa ville, préférée à Samos, soit incendiée, et même par la tribu des descendants d'Énée ? (Ad nat., II 17, 6 ; cf. : Apol., 25, 8). Avant Tertullien, les apologistes se tournaient vers des mythes comme celui d’Apollon et de Daphné pour trouver des exemples de l’ignorance des dieux. Avec Tertullien, « le concret est mis à la place du légendaire, et ce concret est lié au monde de Romanitas » (Vermander. Op. cit. P. 119). E. Heck estime que cette anecdote sur Cybèle victime de la lente transmission de l'information ne prouve rien, apparaissant uniquement dans Tertullien (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. 55. Anm. Ainsi, d'une part, le miracle de Cybèle avec le navire et la ceinture est attribuée aux démons (Arok, 22, 12), par contre, cette déesse se voit refuser la capacité de connaître non seulement l'avenir, mais aussi le passé (Arok, 25, 4-6). Pendant ce temps, ci-dessus (Apol, 22, 8) l'apologiste affirme que tout esprit est impétueux, tels sont à la fois les anges et les démons (omnis spiritus ales est : hoc et angeli et daemones) ; se passe et où. La contradiction entre les chapitres 22 et 25 s'explique évidemment par le fait que dans le premier cas Tertullien veut montrer le danger du paganisme, dans le second, où l'on parle de dieux qui pourraient contribuer à la grandeur de Rome, il attire l'attention sur leur insignifiance. Le cas de Cybèle, que Tertullien considère presque comme une déesse romaine (comme Sérapis et Bacchus : Apol, 6, 10), nous montre un exemple de la manière dont, selon le but recherché, les dieux païens peuvent être considérés soit comme des démons, soit comme des idoles incapables. Nous parlons de la chèvre Amalthée. Mer : Ad nat. (II 17, 6), qui contient également des versets de Verg. Aen. (I 16-18). Comme nous le voyons, notre apologiste était quelque peu différent d’Eugène Onéguine en termes de connaissance de l’œuvre de Virgile. Il ne s'est pas adressé à ce poète seulement dans ses œuvres adressées aux païens. En respect. (9, 3) pour prouver l'origine païenne des jeux, Tertullien cite des versets des Géorgiques : « Erichthonius fut le premier à oser atteler quatre chevaux à un char et à se tenir sur des roues comme un vainqueur rapide (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidusque rotis insistere victor) » (Verg. Georg., III 113). En plus des citations directes de ce poète, Tertullien contient à plusieurs reprises des allusions virgiliennes. Ainsi, dans Adv. Marc. (I 5, 1) il dit que l'hérétique Valentin, ayant conçu deux dieux, Biphon et Sige, libéra alors toute une ribambelle de divinités - trente descendants d'éons, comme le cochon énéen (tamquam Aeneiae scrofae). Voir : Verg. Aen., III 388-393 ; cp. : Prop., IV 1, 35 ; luv., II 6, 177. Cp. : Tat., 34. Krause compare cette épithète de Junon avec les paroles de Verg. Aen. (I 46) : « [...] Iovisque et soror et coniunx » [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Vienne : Herder, 1958. P. 158]. Concernant cette citation, V. Krause note que sa source littéraire ne peut être déterminée. Il en propose la compréhension suivante : « Grâce au destin, Jupiter lui-même subsiste (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter) » [Krause. Op. cit. P.158]. Les indications font partie des soi-disant « livres des pontifes », dans lesquels les dieux domestiques étaient répertoriés et des instructions étaient données sur la manière de les vénérer. Selon une autre lecture : « Mais [Sterculus] avec ses indigitaments [apparut] à Rome plus tard. » Cp. : Ov. Rapide., I 197-204. imperium sine fine decernunt. Krause compare cette phrase avec Verg. Aen. (I 279), où Jupiter dit « J'ai donné un pouvoir sans fin (imperium sine fine dedi) » [Krause.Op. cit. P.158]. Eberhard Heck écrit que Tertullien, qui considérait probablement ces paroles de Jupiter comme connues, laisse entendre qu'au § 7 de ce chapitre il classait Jupiter parmi les « dieux étrangers » [Heck. Op. cit. R. 61]. Les Quindekimvirs étaient un collège sacerdotal d'une quinzaine de personnes qui tenaient les livres sibyllins. Les Salii étaient un collège sacerdotal de douze personnes qui, lors des fêtes annuelles en l'honneur de Mars, faisaient une procession solennelle à travers Rome avec des chants et des danses. Voir : Liv., I 20, 4. Les Luperques sont des prêtres qui, lors de la fête des Lupercales (15 février), parcouraient Rome avec des ceintures faites de peaux d'animaux sacrifiés et fouettaient avec ces ceintures les femmes mariées qui sortaient spécialement à leur rencontre, car on croyait que ce rituel apportait le bonheur au mariage. Voir : Ov. Rapide., II 267-452. Selon une autre lecture, « pieux ». Dit évidemment avec ironie. Comparez : Apol., 2, 3. Peut-être que le fait est qu'en réalité, les chrétiens ne pourraient de toute façon pas profiter d'une telle tromperie. Selon une autre lecture, « même si nous évitons la foule ». Ou encore : « la piété justifiera les mauvaises mœurs ». Ou encore : « la religion sera considérée comme un motif de luxe ». Les quirites sont le nom solennel des citoyens romains. Cassius - Avidius Cassius, qui se proclama empereur en 175 après R. X. Niger - Guy Pescennius Niger, rival de l'empereur Sévère, vaincu par lui en 193. Albinus - Clodius Albinus, rival de l'empereur Sévère, qu'il vainquit en 197. L'empereur Commode (180-192) fut étranglé par le gladiateur Narcisse. C'est ce qu'a fait Claudius Pompéien lors de la tentative d'assassinat infructueuse de Commode. L'empereur Pertinac est tué dans son palais (1er janvier – 28 mars 193). Sigerius et Parthenius - esclaves qui ont tué l'empereur Domitien. Mer : Suif. Dorn., 16, 2-17, 2 ; voir aussi : Mart. Épigr., IV 78, 8. Dans Apologétique, le nombre de comparaisons, de métaphores et d'exemples rhétoriques (exempla) de contenu agraire augmente par rapport aux deux livres de Aux Gentils. D'une part, des comparaisons loin des thèmes agricoles avec une tache de naissance, une verrue, des taches de rousseur, un nuage dans un ciel clair (Ad nat., I5, 2 ​​​​et 3), avec un artiste, des médecins, un ennemi, des voleurs, un délabrement, une tempête (II 5, 9-11) ne sont pas transférées de l'œuvre antérieure à l'Apologétique. En revanche, dans « Apologétique », des comparaisons absentes dans les travaux précédents apparaissent, par exemple, avec la dégénérescence des fruits (19, 6), avec le tronc et les couches (21, 12), avec les fruits, les graines, les fleurs, les pousses (22, 5), avec la récolte des raisins (35, 11), avec les troupeaux (44, 3). Il est difficile d’expliquer cette sélection d’exemples par une simple coïncidence. Dans l'Apologétique, il y a bien sûr des comparaisons non liées à l'agriculture, par exemple avec un potier et un timonier (47, 7), avec un rayon et une lampe (21, 12) : dans le premier cas, Tertullien suit les stoïciens et les platoniciens (47, 7), et le deuxième passage se termine par des mots sur le tronc mère et la stratification (21, 12). La comparaison avec un noyau d'olive et de pêche et un grain de poivre, présente dans l'ouvrage « Aux Gentils » (I 12, 10-13), est grandement modifiée dans l'Apologétique, étant replacée dans un contexte différent (21, 12-13) : Tertullien, se débarrassant d'une expression un peu maladroite, ne veut pas perdre avec elle la comparaison qui lui semblait réussie. Comment expliquer le penchant des apologistes pour les exemples agricoles ? En fait, dans les temps anciens, les exemples d’artisanat, par exemple, étaient largement utilisés. Platon fait souvent référence aux timoniers, aux navires et autres artisans. Tertullien lui-même rencontre à plusieurs reprises l'image d'un navire, par exemple dans les traités « Sur l'âme » (2, 1 et 52, 4, cf. : Apul. Flor., 23), « Sur l'idolâtrie » (24). Les allégories du « navire » étaient très populaires dans l’Antiquité. Pour répondre à la question posée, il faut considérer le contexte littéraire dans lequel « Apologetic » a été créé. Les exemples agraires, ainsi que d’autres, sont assez rares parmi la majorité des apologistes grecs, malgré le fait que leurs écrits regorgent de citations bibliques. Parallèlement, c’est dans la Bible que l’on trouve une abondance de paraboles aux thèmes « agraires ». La littérature ancienne fournit de nombreux exemples similaires. Probablement, Tertullien, utilisant des exemples agraires courants dans la littérature ancienne dans l'Apologétique, d'une part, cherchait des images qui pourraient attirer l'attention d'un public païen sur son texte. D'autre part, lui, ayant pratiquement abandonné l'utilisation de citations bibliques directes dans ses œuvres destinées à un public païen, a évidemment essayé de compenser le manque de références à la source originale et de transmettre la saveur du Nouveau Testament non seulement à l'aide de diverses allusions et réminiscences bibliques, mais aussi à l'aide de comparaisons agricoles qui abondaient dans les Évangiles. Mer : Tert. De culte., I 2. Mer : Mat. 17h45 ; D'ACCORD. 6h35. Une affirmation qui, selon Tertullien, contredit la réalité. Villes d'Italie dotées d'un gouvernement autonome. Les tribus sont des districts administratifs. Decuria est un groupe de dix personnes. Les decuria étaient divisées en curiae de patriciens, de cavaliers, de sénateurs, ainsi que de juges et de nombreux collèges. discordes. Une allusion aux plébéiens qui, lors du conflit avec les patriciens, se retirèrent sur la Montagne Sacrée (494 av. J.-C.). Voir : Liv., II 32, 2-5. Mer : Mat. 12 : 43-45 ; D'ACCORD. 11 :24-26. Oxymore, cf. : « les zones devant la maison étaient remplies de fumée avec des lampes lumineuses » (Apol., 35, 11). Xist est une colonnade couverte de tuiles pour les exercices de gymnastique. Comparez : Luc. Pérégr., 12-13. Nous parlons des « agapes » chrétiennes. Selon Diogène Laertius, Empédocle a dit : « Les Akragants mangent comme s'ils allaient mourir demain et construisent des maisons comme s'ils allaient vivre éternellement » (Diog., VIII 63 ; trad. M. L. Gasparov). Fête attique-ionienne, au cours de laquelle les citoyens incluaient leurs enfants dans les listes des phratries. Dionysia est une fête athénienne en l'honneur de Dionysos. Il y avait de petites dionysies (rurales), de Leney, d'Anthesteria et de grandes dionysies (de ville). La fête qui a lieu le deuxième jour de l'Anthesterium est décrite de manière colorée par Aristophane dans la comédie « Les Acharniens » (960 s.). Triclinium - trois lits placés sur trois côtés d'une table à manger carrée, ainsi qu'un réfectoire. Lit. : « si le ciel s’arrêtait, si la terre bougeait ». Une des îles Licar, aujourd'hui Vulcano. Une des îles des Sporades, aujourd'hui Anafi. Une des îles des Sporades. Voir : Plat. Tim., 24e-25j. Dans l’Apologétique, les références à des passages des œuvres de Platon apparaissent cinq fois : 11.5 – Plat. Tim., 32b ; 24, 3 – Plat. Phèdre., 246e ; 40, 4 – Plat. Tim., 24e-25d ; 40, 5 – Plat. Lég., III 677 avant JC ; 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Cependant, tous les passages indiqués de Platon (à l'exception du passage sur l'absorption de l'Atlantide par l'océan, Plat. Tim., 24e-25d) se retrouvent également chez les apologistes grecs précédant Tertullien. Nikolai Shcheglov attire également l'attention sur le fait que les citations platoniciennes des apologistes grecs sont plus proches de l'original que celles de Tertullien. Selon le scientifique russe, il est impossible de dire avec une totale certitude si ce dernier a emprunté ces passages aux œuvres du philosophe lui-même ou aux excuses grecques [Shcheglov. Décret. Op. p. 191-192]. Un passage qui rappelle Apol. (40, 4), on le retrouve chez Depall. (2.3) : « Même maintenant, l'apparence [de la terre] change par endroits, lorsque l'état stable est perturbé, lorsque parmi les îles il n'y a plus de Délos, Samos [se transforme en] sables, et la Sibylle n'a pas menti ; quand [une île] dans l'océan Atlantique, égale à la Libye ou à l'(aut) Asie, est déjà [en vain] recherchée [...]. » Selon Bullhart, le sujet de la quaeritur est « recherché » – insula « île », comme le montrent les mots inter insulas « parmi les îles ». Ce savant, s'appuyant sur les mots de Platon « Libye et Asie » (Plat. Tim., 24e), croit que aut « ou » dans De pall. (2,3) signifie « et » [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Classe philosophique et historique. 1957. Bd. 231. Abh. 5. Article 53]. Cependant, Tertullien a peut-être simplement transmis de manière inexacte le contenu de la pensée de Platon. Dans Apol. (40.4) il est dit : « Asie ou (vel) Afrique ». Comme le montrent les deux passages cités, Tertullien croyait au mythe de l'Atlantide de Platon, soit raconté ici de mémoire, soit lu dans un recueil, qui n'a pas été utilisé par les apologistes grecs. Voir : Plat. Lég., III 677 avant JC ; cp. : Théoph., III 18. Selon N. Shcheglov, Tertullien a emprunté des informations sur la Judée à Josèphe [Shcheglov. Décret. Op. P. 208]. Le savant fait référence au passage Ios. Cloche. (IV 8, 4). Modium est une mesure romaine de solides en vrac, égale à 8,75 l. Les Senones sont une tribu celtique. Nous parlons de la prise de Rome par les Gaulois en 390 avant JC. Tertullien ne prend évidemment pas en compte l’histoire du sauvetage du Capitole par les oies. Voir : Liv., V 47.1-6. Invidia caelum tundimus. Voir : Mat. 7:7, Luc. 11:9 « frappez et on vous ouvrira » ; cf. : Luc. 18 :1-7 : « Mais puisque cette veuve ne me donne pas la paix, je la protégerai pour qu’elle ne vienne plus me déranger. » Les Saturnales sont une célébration à Rome après la fin des récoltes au solstice d'hiver. Liberalia est une fête en l'honneur de Bacchus et Cérès le 17 mars. Voir : Ov. Rapide., III 713-790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; comparer : Tert. De an., 15, 4 : « Après tout, si nous lisons sur Dieu comme un cœur qui cherche et observe (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus) » (Sg. 1 : 6). Mer : Jacques 4 : 11 ; Tourner. 3:2. Voir : Plat. Phèdre, 118. Asclépios (Esculape) fut sacrifié sous forme de coq par celui que Dieu avait guéri. Pour Socrate, la mort était la récupération de son âme. Selon Cicéron (Cic. De nat., I 22, 60) et Minucius Felix (Min., 13), Simonide a agi de la même manière lorsque le tyran Hiéron lui a demandé. Voir : Plat. Tim., 28c ; comparer : Cl. Protr., 6, 68, 1. nca en pauperem superbit. Les édiles sont des fonctionnaires à Rome. Ils étaient chargés de l'amélioration de la ville, de la distribution du pain, etc. Les digests sont des recueils légaux, voici la Bible. De morte vacationis et inanitatis ; cf. : Gen. 1,2 « la terre était informe et vide » (selon la Vulgate : « la terre était vide et vide, terra autem erat inanis et vacua »). Le texte latin utilise le mot aevum – « l’infinité du temps ». Les cadavres des personnes frappées par la foudre n’ont pas été brûlés. Gaius Mucius Scaevola (gaucher), selon la légende, s'est faufilé dans le camp ennemi pour tuer le roi Porsena. Après une tentative d'assassinat infructueuse, il fut capturé et amené devant le roi. Voulant montrer son mépris pour la douleur, Mucius tendit sa main droite vers le feu et l'y tint calmement. Porsena, ravie, relâcha le héros. Voir : Liv., II 12, 1-13, 1. Selon la légende, l'ancien philosophe grec du Ve siècle Empédocle se serait jeté dans l'Etna pour que les gens croient qu'il était devenu un dieu. Voir : Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, consul de 267 et 256, commandant de la première guerre punique. Lors des opérations militaires romaines en Afrique, il fut capturé. Les Carthaginois le relâchèrent, jurant qu'il reviendrait si les Romains ne relâchaient pas les nobles captifs. Regulus, après avoir convaincu ses compatriotes de ne pas remettre les puniques capturés, retourna à Carthage, où il fut exécuté dans une boîte avec des clous dépassant à l'intérieur. Voir par exemple : Liv. Er., 18 ; Cic. De off., III 26, 99-27, 100 ; Application. Lyb., 1.4. Nous parlons du tyran Hippias. Zénon d'Élée, selon Hermippe, fut battu à mort au mortier (voir : Diog., IX 27) alors qu'il envisageait de renverser le tyran Près de Proche (ou Diomédon) (IX 26). Autrement dit, les gens. Anacoluthon. Jeu de mots : ad leonem... ad leonem... Diogène – Diogène de Sinope, philosophe grec ancien du IVe siècle. BC, cynique. Pyrrhon - philosophe grec ancien (vers 360 - vers 270 avant JC), fondateur du scepticisme. Selon son enseignement, il faut rester dans une indépendance spirituelle absolue du monde environnant, atteindre l'équanimité (ἀταραξία) et l'impartialité (ἀπάθεια).