apologético

La obra apologética más destacada de Tertuliano es Apologeticus (50 capítulos). Fue escrito en 197 en Cartago y dirigido a los gobernantes de las provincias romanas. Tertuliano destruye la base jurídica y política de la intolerancia religiosa del gobierno romano en relación con la fe cristiana. La introducción (capítulos 1-6) afirma que la actitud del gobierno romano hacia el cristianismo se basa en su ignorancia y es una burla de las leyes. Tertuliano centra su atención en la ley estatal, que declaró la fe cristiana como una religión ilícita y fue citada como la base más importante para la persecución y persecución de los cristianos. El apologista critica esto: se basa en el derecho imaginario del Estado a interferir en la vida individual interna de cada ciudadano. Tertuliano exige su abolición. Luego, la disculpa se divide en dos partes principales. En el primero de ellos (cap. 7-27), Tertuliano rechaza las acusaciones de cristianos de crímenes secretos (matar niños, comérselo, incesto) e insultar la religión estatal. Habiendo demostrado que acusaciones de este tipo son infundadas, pero se basan en rumores y, muy probablemente, son aplicables a los propios paganos, el apologista de la segunda parte (capítulos 28-45) se detiene en defender a los cristianos de acusaciones de crímenes obvios, el principal de los cuales es el insulto a la majestad imperial (los cristianos no honraban al emperador como a Dios). Demuestra que los cristianos no son enemigos del emperador y del Estado y cumplen con sus deberes para con ellos. Los cristianos ven al emperador como un gobernante político y le muestran amor, lealtad y devoción. En conclusión (capítulos 46-50), Tertuliano antepone la sublimidad absoluta del cristianismo como religión revelada a la filosofía humana: los cristianos son superiores a los filósofos en abnegación y firmeza. *El título de la obra en latín es Apologeticum. Véase también otra traducción: trans apologética. N. Shcheglova [1910] Capítulo I. Ignorancia de los paganos respecto de los cristianos. Diferente comportamiento de cristianos y delincuentes antes del juicio 1. Si a vosotros, los gobernantes del Imperio Romano, sentados a la vista de todos en un lugar elevado, casi en lo más alto del Estado para administrar justicia, no se les permite examinar abiertamente y examinar públicamente lo que es cierto en el caso de los cristianos, si su gobierno sólo en este caso tiene miedo o vergüenza de realizar una investigación frente al pueblo y no desviarse ni un paso de la justicia, si, finalmente, como sucedió recientemente, la hostilidad hacia esta secta, revelando un celo excesivo en tribunales de familia, obstaculiza la defensa, entonces dejemos que la verdad llegue a nuestros oídos, al menos a través del camino secreto de las cartas silenciosas. 1 2. Ella no pide nada para sí misma, porque no se sorprende de su destino. Sabe que lleva una vida extranjera en la tierra, encuentra fácilmente enemigos entre los extraños, elevando a su familia al cielo, donde tiene un hogar, donde espera recibir misericordia y honor. 2 Ella se esfuerza por una sola cosa: no ser juzgada sin reconocerla. 3. ¿Qué perderán las leyes que rigen en su propia autocracia si ella es escuchada? ¿No tendrá su poder más motivos para estar orgulloso cuando condene incluso la verdad que ha oído? Sin embargo, si la condenan sin escucharla, además del reproche de injusticia, también merecerán sospechas de alguna mala intención, ya que no quieren escuchar lo que, habiendo oído, no podrán condenar. 4. Entonces ésta será la primera razón de vuestro injusto odio hacia el nombre cristiano. Esta injusticia se ve agravada y expuesta por lo mismo que parece excusarla: la ignorancia. Porque ¿qué hay más injusto que odiar lo que no conocen, aunque merezca ser odiado? Después de todo, lo merece cuando se sabe si lo merece. 5. Cuando no hay conocimiento de la culpa, ¿cómo se justificará el odio, cuya justicia debe probarse, no apoyándose en el azar, sino en el conocimiento? Por lo tanto, cuando la gente odia porque no sabe qué es lo que odia, ¿por qué no debería ser tal que no odien? Así, demostramos irrefutablemente una cosa, apoyándonos en otra: que no los conocen mientras los odian, y que los odian injustamente mientras no los conocen. 6. La prueba de la ignorancia, que excusa la injusticia y la condena, es que todo el que antes odiaba, porque no sabía lo que odiaba, en cuanto deja de ser ignorante, deja de odiar. Ellos, habiendo recibido información veraz, se unen a las filas de los cristianos y comienzan a odiar lo que eran y a confesar lo que odiaban; y su número es tan grande como el número de nosotros que estamos marcados con vergüenza. 7. Gritan sobre nosotros que hemos sitiado el estado, que los cristianos están en los campos, en las fortalezas, en las islas. Se lamentan, como por una pérdida, que personas de diferente sexo, edad, condición y rango tomen este nombre. 8. Todo esto, por extraño que parezca, no incita a los paganos a reconocer aquí algún bien escondido. No está permitido suponer qué es más correcto, no se quiere saber qué es más fiable. Sólo aquí la curiosidad humana se adormece: la gente tiende a no saber, aunque otros se alegran de haber comprendido. ¡Cuánto más los estigmatizaría Anacarsis 3, a los ignorantes, juzgando a los expertos, que a los ignorantes en la música, juzgando a los músicos! 4 9. Prefieren no saber, porque ya odian. Tan firmemente están convencidos de que lo que no saben es tal que, habiéndolo sabido, ya no podrían odiar, aunque si no se descubre nada que merezca el odio, sería mejor, por supuesto, posponer el odio injusto. Si el crimen llega a conocerse, ella no sólo no perderá nada, sino que estará más justificada por el peso de la propia justicia. 10. "Pero", dice el pagano, "el cristianismo no es bueno porque muchos cambian bajo su influencia; ¡cuántas personas se inclinan al mal, cuántas de ellas se pasan al lado de la depravación!" ¿Quién niega esto? Sin embargo, quienes se dejan llevar por ella no se atreven a hacer pasar por bueno lo que es verdaderamente malo. La naturaleza ha cubierto todo mal de miedo o vergüenza. 11. Los villanos intentan esconderse, evitan mostrarse; cuando los atrapan, tiemblan, cuando los acusan, niegan su culpabilidad, incluso bajo tortura no confiesan fácilmente y no siempre confiesan; cuando son condenados, se afligen. Cuentan los impulsos de la mala voluntad en lo más profundo de su alma, atribuyen debilidad al destino o a las estrellas, porque no quieren poseer lo que reconocen como mal. 12. ¿Qué hace un cristiano que sea similar? Nadie se avergüenza, nadie se arrepiente de nada, excepto de no haber sido cristiano antes. Si es marcado con deshonra, se enorgullece; si es acusado, no se defiende; cuando se le pregunta, confiesa sin coacción alguna; siendo condenado, da gracias. 13. ¿Qué clase de mal es éste que no tiene lo que es inherente al mal: miedo, vergüenza, evasión, arrepentimiento, duelo? ¿Qué clase de mal es éste cuando el acusado a quien se le imputa se alegra; ¿Cuando la acusación misma es deseable y el castigo es la felicidad? Vosotros, que sois acusados ​​de ignorancia, no podéis llamarlo locura. Capítulo II. Los paganos tratan a los cristianos de manera diferente a los criminales 1. Si, finalmente, se sabe que somos los mayores villanos, ¿por qué tú mismo nos tratas diferente a nuestros camaradas, es decir, a los demás villanos, aunque el mismo delito debe ser tratado por igual? 2. Cuando todo lo que se dice de nosotros es imputado a otros, utilizan tanto sus propios labios como una defensa contratada para demostrar su inocencia. Se les da la oportunidad de responder y objetar, porque no está permitido condenarlos sin privarlos generalmente de protección y sin escucharlos. 3. Pero a los cristianos por sí solos no se les permite decir nada que destruya su caso, defienda la verdad y no haga injusto al juez. Se espera que los cristianos hagan sólo lo necesario para incitar al odio popular: el reconocimiento de un nombre, no la investigación de un delito. 4. Después de todo, si está llevando a cabo una investigación sobre el caso de un criminal, cuando confiesa haber cometido asesinato, sacrilegio, incesto o traición (llamo a los cargos que se nos presentan), no se contenta con dictar sentencia hasta que se establezcan las circunstancias que lo acompañan, la naturaleza de los delitos, su número, lugar, hora, cómplices, cómplices. 5. No se está haciendo nada parecido con respecto a nosotros, aunque nos correspondería investigar imparcialmente de qué se nos acusa injustamente: cuánto han comido ya todos de la carne de los niños asesinados, cuántos incestos han cometido en la oscuridad, quién preparó la comida, qué clase de perros eran. 5 ¡Oh, cuán grande sería la gloria del gobernante si expusiera al que ya se había comido cien niños! 6. Pero descubrimos que está prohibido buscarnos. Después de todo, Plinio el Joven, durante su administración de la provincia, después de haber condenado a algunos cristianos y privado a otros de la posición que ocupaban en la sociedad, se sintió confundido por su multitud. Sin saber cómo tratar con ellos en el futuro, pidió consejo al entonces emperador Trajano. 6 Plinio también escribió que, aparte de la terquedad de los cristianos al rechazar los sacrificios, no aprendió nada más sobre sus sacramentos, excepto que se reúnen antes del amanecer para glorificar a Cristo como Dios y fortalecerse en su enseñanza, y que entre ellos están prohibidos el asesinato, el adulterio, el engaño, la perfidia y otros delitos. 7. Entonces Trajano respondió que no se debía buscar a estas personas, sino castigar a los que fueran llevados a juicio. 8. ¡Oh, la decisión es totalmente contradictoria! Prohíbe buscar a cristianos como si fueran inocentes y ordena que sean castigados como criminales. Él perdona y se enfurece, no los nota y les presta atención. ¿Por qué, oh sentencia, te engañas a ti mismo? Si juzgas, ¿por qué no lo buscas? Si no lo buscas, ¿por qué no lo justificas? Para buscar ladrones, se forman patrullas militares por sorteo en todas las provincias; en la lucha contra los culpables de lesa majestad y contra los enemigos de la sociedad, cada persona se convierte en un guerrero; la búsqueda se extiende a cómplices y cómplices. 9. Sólo los cristianos no pueden ser registrados; Se permiten acusaciones, como si el propósito de la búsqueda fuera algo distinto a presentar cargos. Entonces condenas al acusado a quien nadie quería buscar; quien, creo, merecía castigo no porque fuera culpable, sino porque fue encontrado, aunque no se le pudo buscar. 10. También en ese sentido actúas con nosotros de manera diferente que durante el proceso de los villanos, como con otros que niegan su culpa; usáis la tortura para hacerlos confesar, pero sólo a los cristianos para que lo nieguen, aunque si lo que se nos acusa fuera malo, lo negaríamos, pero los obligaríais a confesar con la tortura. Al fin y al cabo, no se puede pensar que los delitos no deban investigarse mediante una investigación basándose en que ya se sabe de su comisión por el simple hecho de reconocer el nombre. Sin embargo, sabiendo lo que es un asesinato, ahora estás tratando de averiguar de la persona que lo confesó cómo se cometió. 11. Aún más cruel es que vosotros, que juzgáis de antemano nuestros crímenes sobre la base del reconocimiento del nombre, nos obliguéis mediante la tortura a renunciar a él, de modo que negando el nombre, neguemos también los delitos que vosotros juzgáis de antemano sobre la base del reconocimiento del nombre. 12. Pero creo que tú no quieres que perezcamos nosotros, aquellos a quienes consideras los peores villanos. Al fin y al cabo, esto es lo que se le suele decir a un asesino: “Niégalo”; Ordenas que el blasfemo sea atormentado si persiste en su confesión. 7 Por tanto, si actuáis de otro modo con los criminales, nos consideráis completamente inocentes: es como si no queréis que los completamente inocentes persistan en esa confesión por la que, como sabéis, la condena se debe por necesidad, y no por justicia. 13. Un hombre exclama: “Soy cristiano”. Dice lo que es. Quieres escuchar algo que no está ahí. Ustedes, los campeones de la verdad, buscan escuchar mentiras sólo de nosotros. “Soy lo que me preguntas si soy”, dice. ¿Por qué me obligas a través de la tortura a decir mentiras? Lo confieso y me torturas; ¿Qué harías si lo negara? Otros [acusados] que te niegan [su culpa], por supuesto, no creen fácilmente; Pero si negamos [que somos cristianos], créanos enseguida. 14. Dejad que esta mala práctica os parezca sospechosa, no sea que pase desapercibida alguna fuerza que os obligue a actuar contra la forma y naturaleza del tribunal, contra las leyes mismas. Después de todo, si no me equivoco, las leyes ordenan exponer a los villanos y no ocultarlos; ordenan condenar a los que confiesan, y no justificarlos. Esto está prescrito por los decretos del Senado y las órdenes de los emperadores. El poder al que sirves es un poder civil, no tiránico. 15. Porque entre los tiranos la tortura también se utiliza como castigo, pero entre vosotros sólo se debe utilizar durante la investigación. Obedece tu ley, considerando que la tortura es necesaria sólo hasta que se obtenga una confesión. Si se hace una confesión antes de utilizarlos, resultarán innecesarios y será necesaria una sentencia. El culpable debe sufrir el castigo que le corresponde, y no ser liberado de él. Nadie intenta justificarlo. 16. Esto no se puede desear, por eso nadie está obligado a renunciar a su culpa. Consideras a un cristiano culpable de todos los crímenes, enemigo de los dioses, de los emperadores, de las leyes, de la moral, de toda la naturaleza, y lo obligas a negar [que es cristiano] para justificar a alguien a quien no puedes justificar si no lo niega. 17. Estás actuando ilegalmente: quieres que niegue su culpabilidad para declararlo, y contra su voluntad, inocente y ya no acusado de crímenes anteriores. ¿De dónde viene esta depravación, por la cual ni siquiera podéis comprender que es más creíble aquel que confiesa voluntariamente que aquel que niega algo a causa de la violencia que se le aplica? Siendo obligado, ¿negará [su fe] sinceramente y, siendo justificado, abandonando inmediatamente el tribunal, no se reirá de vuestro celo volviendo a ser cristiano? 18. Dado que nos tratas en todo de manera diferente a otros criminales, insistiendo en una cosa: que renunciemos a este nombre (después de todo, nos negamos si hacemos algo que los cristianos no hacen), entonces puedes comprender que no se trata de ningún delito, sino del nombre, que es perseguido por alguna fuerza que rivaliza con nosotros, esforzándose principalmente por garantizar que las personas no quieran saber ciertas cosas que saben con certeza que no saben. 19. Por eso piensan de nosotros lo que no está confirmado, y no quieren investigarlo, para que no se descubra la ausencia de lo que prefieren pensar de nosotros, para que un nombre odiado por esta fuerza que compite con nosotros sea condenado por delitos supuestos, y no probados, sobre la base de una sola confesión. Por lo tanto, los que confesamos somos torturados y los que persisten son castigados y los que renuncian son absueltos, porque hay una batalla por el nombre. 20. Finalmente, ¿por qué dice “cristiano” cuando lee la lista de detenidos? ¿Por qué no “asesino” si un cristiano es un asesino? ¿Por qué no “incestuosos” o lo que sea que pienses de nosotros? Solo cuando se trata de nosotros, ¿le da vergüenza o le desagrada pronunciar los nombres mismos de los delitos al leer el veredicto? Si la palabra "cristiano" no es el nombre de ningún delito, entonces es completamente absurdo que el delito consista únicamente en un nombre. 8 Capítulo III. Odio de los paganos hacia el nombre cristiano 1. ¿Por qué la mayoría de las personas, cerrando los ojos, están obsesionadas con tal odio hacia este nombre que, hablando bien de alguien, añaden reproche al nombre? "Buen hombre Guy Sey, sólo cristiano". También otro: “Me maravillo de Lucio Ticio, un hombre sabio, que de repente se hizo cristiano”. Nadie está tratando de determinar si Guy es amable y Lucius razonable porque son cristianos, o si son cristianos porque uno de ellos es razonable y el otro es amable. 2. Alaban lo que saben, blasfeman lo que no saben y desacreditan lo que saben por lo que no saben, aunque sería más justo juzgar lo desconocido por lo obvio que condenar lo obvio por lo desconocido. 3. Algunas personas, que antes de tomar este nombre eran conocidas como disolutas, insignificantes, sin escrúpulos, son tachadas de aquello por lo que son elogiadas. En la ceguera del odio declaran: "¡Qué mujer! ¡Qué divertido, qué dulce! ¡Qué joven! ¡Qué juguetón, qué amable! Se hicieron cristianos". Por tanto, el nombre se atribuye a la corrección. 4. Algunos, olvidándose de su propio beneficio, hacen un trato con este odio, bastante contentos con la injusticia, siempre y cuando no tengan en su casa lo que odian. La esposa, que se había vuelto tímida, fue expulsada por su marido, que ya no tenía celos; el hijo ya obediente fue abandonado por el padre, que antes era paciente; El amo, anteriormente indulgente, apartó de su vista al esclavo que se había vuelto fiel. Cualquiera que se haya reformado con este nombre está disgustado. El beneficio no se valora tanto como el odio a los cristianos. 5. Entonces, si hay odio a los nombres, ¿qué culpa pueden tener los nombres, qué acusación se puede hacer contra las palabras, excepto que algún nombre suena bárbaro, augura maldad, es abusivo o desvergonzado? La palabra "cristiano", como se puede ver en la traducción, indica unción. 9 Cuando lo pronuncias erróneamente “cristiano” (después de todo, no tienes ningún conocimiento confiable sobre el nombre), resulta que está compuesto de agrado o bondad. 10 Por eso odian el nombre inocente de gente inocente. 6. Pero la secta es odiada, por supuesto, por su fundador. ¿Qué hay de nuevo si los seguidores de una escuela filosófica toman su nombre del de su maestro? ¿No se llama a los filósofos platónicos, epicúreos y pitagóricos en honor a sus fundadores? También por el lugar de las reuniones y por su ubicación: ¿los estoicos, los académicos? Asimismo, los médicos reciben el nombre de Erasístrato, los gramáticos, de Aristarco, y los cocineros, de Apicio. 7. Y, sin embargo, a nadie le molesta que el nombre se traslade del fundador a la doctrina. Por supuesto, si alguien demuestra que la secta es mala y, por tanto, su fundador es malo, demostrará que su nombre es malo, digno de odio por culpa de la secta y del fundador. Y por tanto, antes de odiar un nombre, hay que reconocer una secta por su fundador, o un fundador por una secta. 8. Sin embargo, ahora, descuidando la investigación y la búsqueda de la verdad sobre ellos, la gente se apega al nombre, lo ataca, y una secta desconocida con su fundador desconocido es condenada de antemano por el mero sonido de la palabra, porque se llaman así, y no porque sean denunciados. Capítulo IV. Sobre las leyes anticristianas y la derogación de las leyes obsoletas 1. Habiendo escrito esto como una introducción para aplastar el odio injusto de la sociedad hacia nosotros, ahora defenderé nuestra inocencia y no solo refutaré lo que se nos acusa, sino que también lo volveré contra nuestros acusadores, para que de mis palabras la gente también aprenda que los cristianos no tienen lo que no notan en sí mismos, para que al mismo tiempo se avergüencen, acusando - no digo, lo peor de lo mejor - pero ya iguales, como ellos mismos se consideran, a sí mismos. 2. Consideremos uno por uno aquellos actos que se dice que cometemos en secreto, que descubrimos que hacen abiertamente, crímenes por los que se nos considera criminales y vanidosos, merecedores de condena y ridículo. 3. Tan pronto como nuestra verdad rechaza todas las acusaciones, el poder de las leyes finalmente se levanta contra ella, ordenándonos hablar de la inadmisibilidad de cualquier revisión de ellas y preferir a la verdad, incluso contra nuestra voluntad, la necesidad de obedecerlas. Por esta razón, como defensores de las leyes, discutiré con ustedes primero sobre las leyes. 4. En primer lugar, cuando afirmas categóricamente: “No debes existir”, y lo prohíbes sin permitir concesiones ni reservas, declaras la violencia y la injusticia de tu poder, negando que se nos permita vivir porque así lo quieres, y no porque debería ser así. 5. Y si no queréis dar permiso porque está prohibido, entonces, sin duda, lo prohibido es [lo que es malo, y lo permitido es] lo que es bueno. Si descubro que lo que está prohibido por vuestra ley es bueno, ¿puede él, basándose en la suposición expresada, prohibirme lo que con razón prohibiría si fuera malo? Si tu ley es incorrecta, supongo que fue hecha por el hombre; después de todo, no cayó del cielo. 6. ¿Te preguntas cómo una persona puede cometer un error al dictar una ley o entrar en razón al rechazarla? ¿No causaron tanto dolor a su creador las leyes del propio Licurgo, corregidas por los lacedemonios, que, habiendo abandonado a la gente, se condenó a morir de hambre? 11 7. En su práctica diaria, iluminando las tinieblas de la antigüedad, ¿no talan y talan también todas estas junglas de leyes ruinosas y descuidadas con nuevos ejes de decretos y edictos imperiales? 8. ¿No abolió recientemente Severo, 12 distinguido entre todos los emperadores por su constancia, sin mirar a la mayor autoridad de la antigüedad, las inútiles leyes papias, 13 obligando a tener hijos antes de que las leyes julianas 14 permitieran el matrimonio? 9. Pero también había leyes según las cuales los acreedores cortaban en pedazos a los deudores condenados; Sin embargo, por consenso general, posteriormente se eliminó la crueldad y la pena de muerte fue reemplazada por un estigma. La práctica actual de anunciar la venta de la propiedad del deudor prefería manchar su rostro de vergüenza antes que de sangre. 10. ¡Cuántas leyes olvidadas aún tienes que limpiar! Ni el número de años ni la dignidad de los legisladores, sino sólo la justicia pueden honrarlos. Por eso, cuando se revela su injusticia, son merecidamente condenados, aunque ellos mismos lo condenen. ¿Cómo podemos hablar de su injusticia? 11. Además, si castigan por el nombre, también hablaremos de su estupidez, pero si por los hechos, ¿por qué los castigan sólo por el nombre? Los delitos, cuando se trata de otras personas, se reconocen como cometidos sobre la base de un hecho, no de un nombre. Soy una persona incestuosa: ¿por qué no preguntan? Soy un asesino de niños: ¿por qué no me arrancan una confesión bajo tortura? Estoy haciendo algo contra los dioses y los Césares: ¿por qué no me escuchan a mí, que soy capaz de defenderme? 12. Ninguna ley prohíbe investigar lo que prohíbe hacer; después de todo, un juez, sin saber acerca de la comisión de un acto ilícito, no puede castigar justamente, y un ciudadano, sin saber qué castiga la ley, no puede obedecerla adecuadamente. 13. La ley debe parecer justa no sólo a sí misma, sino también a aquellos de quienes espera obediencia. Sin embargo, una ley que no quiere ser verificada resulta sospechosa; si es válido, si no pasa la prueba, no es apto. 15 Capítulo V. Leyes sobre introducción de nuevos dioses. Emperadores-Perseguidores de los cristianos y Emperadores-Protectores 1. Consideremos el origen de tales leyes. Había un antiguo decreto según el cual el comandante no podía clasificar a nadie como dios sin la aprobación del Senado. Esto afectó a Marco Emilio en lo que respecta a su dios Alburn. Esto también habla a favor de nuestra causa, ya que entre vosotros la divinidad se distribuye según el criterio humano. Si a una persona no le gusta Dios, no se convertirá en dios; El hombre tendrá que ser misericordioso con Dios. 2. Por lo tanto, Tiberio, durante cuyo reinado el nombre cristiano entró en el mundo, anunció al Senado, habiendo expresado de antemano su aprobación, las noticias que le habían llegado desde la Palestina siria, según las cuales allí había sido revelada al mundo la verdad sobre la misma Deidad de la que hablamos. El Senado, al no tener pruebas de este hecho, rechazó la propuesta de César; no quedó convencido y amenazó con castigar a los acusadores de cristianos. 3. Revisa tus archivos; de ellos aprenderás que Nerón, en un frenesí, fue el primero en volver la espada de César contra esta secta, que surgió precisamente entonces en Roma. Pero incluso estamos orgullosos de tener un culpable así de nuestra condena. Al fin y al cabo, cualquiera que conozca a Nerón comprenderá que sólo podía condenar un gran bien. 4. También nos atacó Domiciano, no muy lejos de Nerón en crueldad; pero, siendo todavía un hombre, fácilmente detuvo lo que había comenzado, devolviendo incluso a aquellos a quienes había desterrado. Éstos son siempre nuestros perseguidores: injustos, malvados, viles, a quienes tú mismo solías condenar y devolver los derechos a los condenados por ellos. 5. Sin embargo, entre tantos gobernantes que han reinado desde entonces hasta hoy, versados ​​en lo divino y en lo humano, ¡muéstrame algún luchador contra los cristianos! 6. Por el contrario, podemos presentaros como defensor a Marco Aurelio, emperador distinguido por su minuciosidad, si se encuentra su carta en la que confirma que la famosa sequía en Alemania terminó con un aguacero enviado mediante la oración de los soldados cristianos. El emperador liberó a estas personas del castigo tanto implícitamente como explícitamente lo abolió de otra manera, dirigiendo la condena y, además, una condena más terrible a sus acusadores. 7. Entonces, ¿cuáles son estas leyes que usan contra nosotros los malvados, los injustos, los viles, los groseros, los vanidosos, los locos; leyes que Trajano abolió parcialmente, prohibiendo la búsqueda de cristianos, leyes que no fueron confirmadas ni por Adrián, 16 aunque examinó todo lo curioso, ni por Vespasiano, 17 aunque derrotó a los judíos, ni por Pío, 18 ni por Ver? 19 8. Por supuesto, es más fácil para los mejores condenar al exterminio a los peores, sus enemigos, que para sus camaradas. Capítulo VI. Los paganos derogaron las leyes contra el lujo y la embriaguez y los decretos de los cónsules que expulsaban a Liber y a los dioses egipcios. 1. Ahora quisiera que los más devotos defensores de las leyes y las instituciones paternas y los que están dispuestos a vengarse de su violación, me cuenten sobre su devoción, reverencia y obediencia a las decisiones de sus antepasados, si no se desviaron de al menos una de estas decisiones, no actuaron en contra de ellas, no tacharon de ellas todo lo necesario y adecuado para la moral y el orden. 2. ¿Adónde quedaron aquellas leyes que restringían la extravagancia y la vanidad, que ordenaban que no se gastaran más de cien asnos en la comida, y que no se sirviera en la mesa más de un pollo, y ni siquiera uno engordado; que el patricio, si tenía diez libras de plata, era expulsado del Senado bajo el cargo de ambición excesiva; que ordenó la destrucción inmediata de los teatros que parecían corromper la moral; ¿Quién no permitió la apropiación indiscriminada e impune de signos que indicaban una posición honorable y un origen noble? 3. Porque veo cenas que deberían llamarse “cientos”, por el hecho de que costaron cientos de miles de sestercios, y minas de plata convertidas en cuencos no sólo entre los senadores, sino también entre los libertos y entre los que todavía rompen sus látigos. 20 Veo que ya no es suficiente con una sala o una sala descubierta. Y para que el placer desvergonzado no se congelara en invierno, los lacedemonios fueron los primeros en inventar un manto para los juegos. Veo que ya no hay diferencia de vestimenta entre matronas y prostitutas. 4. También fueron abolidas las normas ancestrales relativas a las mujeres, que protegían la moderación y la sobriedad, cuando ninguna de ellas conocía el oro excepto lo que llevaba en el dedo, que el novio ponía en garantía en un anillo de bodas. Cuando las mujeres se abstuvieron de vino hasta tal punto que la matrona fue ejecutada de hambre por sus familiares por abrir cajas en la bodega; y bajo Rómulo, la que tocaba el vino era asesinada impunemente por su marido Metennio. 5. Por eso las mujeres debían besar a sus seres queridos, para que pudieran reconocer al borracho por el olor. 6. ¿Dónde está ahora la prosperidad de los matrimonios moralmente exitosos, gracias a los cuales, durante casi seiscientos años desde la fundación de Roma, ni una sola familia se ha divorciado? Pero ahora, para las mujeres, ni una sola parte del cuerpo está exenta de joyas de oro, ni un solo beso está libre del olor a vino y el divorcio ya se ha convertido en un objeto de deseo, como un fruto del matrimonio largamente esperado. 7. Además, lo que vuestros padres habían decretado prudentemente respecto de vuestros dioses mismos, vosotros, a pesar de toda vuestra obediencia, abolisteis. Los cónsules, por poder del Senado, expulsaron al padre Liber, junto con sus orgías, no sólo de Roma, sino también de toda Italia. 8. Serapis, Isis y Harpócrates con su cabeza de perro, a quienes se les negó el acceso al Capitolio, es decir, fueron apartados del ejército de los dioses, fueron expulsados ​​​​por los cónsules Pisón y Gabinio (por supuesto, no cristianos), derribando también los altares de estas deidades para frenar los vicios surgidos de supersticiones repugnantes e inútiles. Al restaurar sus derechos, les habéis devuelto la mayor dignidad. 9. ¿Dónde está la piedad, dónde está el respeto que estáis obligados a mostrar a vuestros antepasados? Has renunciado a tus antepasados ​​cambiando tu vestimenta, tu comida, tus muebles, tu forma de pensar y, finalmente, tu forma de hablar. Siempre glorificas la antigüedad, pero cada día vives de una manera nueva. De esto se desprende claramente que, desviándote de las buenas instituciones de tus antepasados, retienes y preservas lo que no debería haberse hecho y lo que no debería haberse conservado. 10. Lo que pareces conservar concienzudamente como te fue transmitido por tus padres, de cuyo abandono acusas principalmente a los cristianos (me refiero al celo en el culto a los dioses, en el que la antigüedad más erró), tú, como mostraré en mi lugar, 21 desprecias, descuidas y derribas, contra la autoridad de los antepasados, aunque restauraste los altares a Serapis, que ya se había convertido en romano, aunque sacrificas tu furia a Baco, que ya se ha convertido en italiano. 11. Ahora responderé a las notorias acusaciones de atrocidades secretas para allanar el camino hacia algo más obvio. 1. Se nos llama villanos terribles por el sacramento del infanticidio, por la comida así preparada, por el incesto después de la comida, facilitado por los perros, verdaderos proxenetas de las tinieblas, que volcan las lámparas para calmar la conciencia de las personas obsesionadas por la lujuria impía. 2. Sin embargo, siempre dicen esto de nosotros, pero no te esfuerzas por llegar al fondo de la verdad en este asunto. Entonces, ¡descubre si crees o no creas si no lo has descubierto! Considerando este silencio tuyo, puedes protestar que no hay nada que tú mismo no te atrevas a descubrir. Le has asignado al verdugo un deber completamente diferente al habitual en relación con los cristianos: arrancarles no una confesión de lo que han hecho, sino lograr la negación de quiénes son. 3. El origen de esta doctrina, como ya hemos dicho, se remonta a la época de Tiberio. La verdad surgió simultáneamente con el odio hacia ella; Tan pronto como apareció, inmediatamente comenzó a ser vista como un enemigo. Tiene tantos enemigos como extraños; es decir, los judíos son enemigos en el sentido propio de la palabra por causa de los celos, los soldados por su tendencia a extorsionar, 22 nuestros propios siervos lo son por naturaleza. 4. Cada día somos asediados, diariamente traicionados, a menudo arrestados en nuestras mismas asambleas y comunidades. ¿Quién ha podido alguna vez acudir en ayuda de un bebé que llora por esto? 5. ¿Quién conservó las bocas ensangrentadas de los Cíclopes y las Sirenas tal como las encontró como prueba para el juez? ¿Quién ha descubierto rastros de libertinaje en sus esposas? ¿Quién, habiendo descubierto tales crímenes, no prosiguió con el caso o dio a los perpetradores la oportunidad de pagar, llevándolos a los tribunales? Si siempre estamos escondidos, ¿cuándo se descubrió lo que estábamos haciendo? 6. ¿Y quién pudo haber descubierto esto? Por supuesto, no por los propios acusados, aunque sólo sea porque en todos los misterios es necesario hacer voto de silencio. Los misterios de Samotracia y Eleusis no se revelan; ¡Cuánto más se mantendrán en secreto aquellas que, si se revelan, incurrirán también en el castigo humano, al tiempo que amenazarán con el castigo divino! 7. Entonces, si los propios cristianos no son sus propios traidores, entonces los extraños sí lo son. Pero ¿de dónde sacan esta conciencia, cuando incluso los misterios piadosos [desde su punto de vista] siempre ponen una barrera frente a los no iniciados y desconfían de los testigos? ¿Sólo los malvados tienen menos miedo? 8. Todo el mundo conoce las propiedades del boca a boca. Este versículo te pertenece: “El mal es el rumor, no hay nada más rápido que él”. 23 ¿Por qué es malo el rumor? ¿Porque es rápido? ¿Porque es una informante? ¿O porque es mayoritariamente falso? Incluso cuando se comunica algo verdadero, no se está libre de mentiras, de restar algo a la verdad, de añadirle algo o de cambiarla. 9. ¿Por qué? Porque su propiedad es tal que no persiste a menos que mienta y vive hasta que convence. Porque, cuando convence, deja de existir y, como si hubiera cumplido con su deber de mensajero, informa de un hecho que después ya se percibe como tal y se llama hecho. 10. Nadie dirá, por ejemplo: “Esto, dicen, pasó en Roma” o “se rumorea que recibió la provincia”, sino “recibió la provincia” y “sucedió en Roma”. 11. El rumor es el nombre de algo incierto, no tiene lugar donde hay certeza. ¿Alguien excepto los tontos confía en los rumores? Porque el hombre prudente no cree en lo incierto. Todos deben tener en cuenta que no importa cuán celosamente se difunda, no importa cuán persistentemente se cree, necesariamente alguna vez surgió de una sola fuente. 12. Desde allí se arrastra hacia las lenguas y los oídos, encontrando distribuidores. De esta manera, el error que surgió de una pequeña semilla queda oscurecido en los rumores, 24 de modo que ya nadie piensa si fueron los mismos labios los que primero sembraron el engaño. Esto sucede a menudo por la habilidad de los celos, o por el capricho de la sospecha, o por una pasión por el engaño, que no es adquirida, sino inherente a algunos desde el nacimiento. 13. Bueno es también que el tiempo, como atestiguan vuestros proverbios y dichos, revele todo conforme a la ley de la naturaleza, que ha decretado que nada debe permanecer oculto por mucho tiempo, 25 incluso lo que el rumor no ha divulgado. 14. No es casualidad, por tanto, que los crímenes de los cristianos se conozcan desde hace tanto tiempo sólo por rumores. Nos estáis enfrentando a un delator que, hasta el día de hoy, no ha podido probar lo que una vez expresó y a lo que, durante tanto tiempo, ha obligado a la opinión pública a acostumbrarse. Capítulo VIII. Refutación de acusaciones de comidas de fiesta e incesto 1. Solicitaré pruebas a la naturaleza misma contra aquellos que están convencidos de antemano de que se debe creer en tales cosas: he aquí, ofrecemos una recompensa por estas atrocidades: prometen la vida eterna. ¡Créelo! Yo pregunto: habiendo creído esto, ¿considerarás su posesión con tal conciencia digna de tan alto precio? 2. Ven y hunde la espada en el niño, que no es odiado por nadie, que no es culpable de nada y a quien todos tratan como a un hijo. O, si es deber de otro, sólo estar presente junto al niño que muere antes de comenzar a vivir; espera hasta que el alma recién emergida abandone el cuerpo, toma sangre fresca, satura con ella tu pan, ¡cómelo con gusto! 3. Mientras tanto, tomando asiento a la mesa, calcule los lugares que ocupan madre y hermana; Míralos bien, para que cuando todo se sumerja en la oscuridad provocada por los perros, ¡no te equivoques! Porque cometerás un delito si no cometes incesto. 4. Habiendo sido iniciado en tal sacramento y recibido un sello, 26 viviréis para siempre. Ojalá me respondieras si la eternidad vale la pena; si no, entonces no deberías creer en ello. Aunque lo creas, estoy seguro de que no lo querrás. Aunque quieras, estoy seguro de que no podrás. ¿Por qué otros pueden si tú no puedes? ¿Por qué tú no puedes si otros pueden? 5. Nosotros, creo, somos criaturas de otra naturaleza, cinopenas o skiapods; 27 Tenemos diferentes filas de dientes, diferentes venas para la lujuria incestuosa. Si crees que la gente es capaz de hacer esto, entonces tú mismo eres capaz de hacerlo; Tú mismo eres la misma persona que un cristiano. Si no puedes hacer esto, entonces no deberías creerlo. Después de todo, un cristiano es una persona como tú. 6. "Pero esto se confía y se sugiere a los ignorantes. Después de todo, ellos no sabían que estaban diciendo cosas sobre los cristianos a las que debían prestar atención y averiguar con toda vigilancia". 7. Pero creo que los que quieren ser iniciados, por regla general, acuden al padre de los sacramentos para que les diga lo que deben preparar. Luego él: "Necesitas un bebé de una edad tan tierna que aún no sepa de la muerte y se reirá bajo tu cuchillo; también necesitas pan con el que recogerás la salsa de sangre; además, necesitarán candelabros, lámparas, algunos perros y trozos de comida que les harán derribar las velas. Primero tendrás que venir con tu madre y tu hermana". 8. ¿Qué pasa si no quieren o simplemente no existen? ¿Qué deberían hacer finalmente los cristianos solteros? No creo que se pueda formar un verdadero cristiano a partir de alguien que no es hermano o hijo de alguien. 9. ¿Y si todo esto estuviera preparado para los que no lo saben? Por supuesto, luego aprenden, toleran y perdonan. 28 “Tienen miedo de ser castigados si lo denuncian”. ¿Cómo pueden tener miedo aquellos que merecerían protección, prefiriendo morir voluntariamente antes que vivir con tal conciencia? Está bien, que tengan miedo; ¿Por qué persisten [quedan cristianos]? Porque es obvio que no quieres ser lo que no serías si supieras todo de antemano. Capítulo IX. Los crímenes mencionados son cometidos abiertamente por los propios paganos. 1. Para poder refutar aún mejor estas acusaciones, demostraré que los crímenes mencionados los cometiste en parte abiertamente y en parte en secreto; Probablemente por eso sospechas de nosotros. 2. Los niños en África eran sacrificados abiertamente a Saturno hasta el gobierno de Tiberio, quien crucificaba a los propios sacerdotes en los mismos árboles de su iglesia que cubrían sus crímenes con su sombra, como en las cruces votivas. El testigo es el ejército de nuestra patria, 29 de cuyos soldados cumplieron precisamente este deber para el procónsul. 3. Pero aún hoy este crimen dedicado a Dios se sigue cometiendo en secreto. No son sólo los cristianos los que os desprecian, y ningún crimen es erradicado para siempre, y ningún dios cambia su moral. 4. Como Saturno no perdonó a sus propios hijos, 30 fue, por supuesto, siempre despiadado con los extraños, a quienes, además, sus propios padres le sacrificaron; y respondió de buena gana 31 y acarició a los bebés para que fueran sacrificados sin llorar. Sin embargo, el asesinato de familiares directos es muy diferente del simple asesinato. 32 5. Entre los galos, Mercurio es sacrificado hasta la muerte por los adultos. Dejaré las fábulas de Táurida en sus teatros. Aquí, en esta ciudad de los piadosos descendientes de Eneas, distinguidos por su piedad, vive un tal Júpiter, 33 que es lavado con sangre humana en los juegos que le están dedicados. "Pero esto", dices, "es la sangre de criminales condenados a ser despedazados por las fieras". Esto, creo, es menos que sangre humana. ¿No es más repugnante porque es sangre de un villano? En cualquier caso, durante el asesinato se derrama sangre. ¡Oh Júpiter, eres verdaderamente cristiano y el único hijo de tu padre en la crueldad! 6. Pero como no hay diferencia en el infanticidio, ya sea cometido en los sacramentos o arbitrariamente, aunque el asesinato de un familiar difiere del asesinato ordinario, apelaré al pueblo. ¿Cuántas de estas personas sedientas de sangre cristiana, incluido usted mismo, el juez más justo y más severo con nosotros, están dispuestas a que yo les remorda la conciencia preguntándoles quién mata a sus propios hijos? 7. Si el tipo de asesinato influye, entonces, por supuesto, se actúa de manera más inhumana, ahogando al niño en agua o dejándolo en el frío, condenándolo a morir de hambre y despedazado por perros; después de todo, incluso un adulto querría morir a espada. 8. Dado que se nos prohíbe de una vez por todas asesinar, ni siquiera se nos permite envenenar al feto cuando todavía se está tomando prestada la sangre [de la madre] para la formación de una persona. Impedir un nacimiento significa acelerar el asesinato, y no importa si alguien arrebata el alma nacida o destruye la nacida. Un hombre es aquel que será uno; asimismo, todo fruto ya está presente en la semilla. 9. Lea en cualquier lugar sobre comer sangre y alimentos similares que hablan las tragedias (esto se dice, en mi opinión, en Heródoto 34), que algunos pueblos, al concluir un tratado, beben la sangre de los demás que fluye de los cortes en sus manos. Si no me equivoco, bebieron sangre incluso bajo Catalina. 35 Dicen que entre algunas tribus escitas, cada difunto es devorado por sus familiares. 10. ¿Por qué llegar lejos? Hoy, aquí dedicado a Bellona 36, ​​la sangre recogida en la palma del muslo cortado y destinada al consumo es un signo de iniciación. 11. ¿Y dónde están aquellos que recogieron sangre fresca que brotaba de las gargantas de criminales apuñalados en la arena por una tarifa con una codicia insaciable de curarse de la epilepsia? ¿Y los que comen caza del ruedo en la cena, intentando conseguir un trozo tanto del jabalí como del ciervo? Durante la lucha, este jabalí limpió consigo mismo al que había herido; Este ciervo yacía en la sangre del gladiador. 37 Quieren probar los estómagos de los propios osos, que aún no han digerido las entrañas humanas; Por lo tanto, una persona regurgita carne que ha sido saturada de carne humana. 12. Al comer esto, ¿qué tan lejos estás de las “comidas cristianas”? Pero aquellos que con lujuria salvaje abren la boca para los miembros humanos, ¿hacen algo menos, porque se tragan a los vivos? ¿Están menos dedicados a la contaminación con sangre humana porque lamen la sangre futura? De hecho, no comen bebés, sino adultos. 13. Que tú y tus pecados sean avergonzados ante los cristianos: entre los alimentos que comemos, ni siquiera tenemos sangre de animales; por lo tanto, nos abstenemos también del estrangulamiento 38 y de la carroña, para no contaminarnos con sangre alguna, aunque accidentalmente se encuentre en la carne. 14. Además, entre otras pruebas para los cristianos, también usáis morcillas con sangre, estando, hay que pensar, completamente convencidos de que lo que queréis desviarles no está permitido entre ellos. Además, ¿cómo puedes pensar que aquellos que tienen sed de sangre humana son aquellos de quienes estás seguro de que temen la sangre del ganado, a menos que tú mismo hayas descubierto que sabe mejor? 15. Esta sangre debe usarse como medio de prueba para los cristianos, junto con el altar y la caja de incienso. Al fin y al cabo, los cristianos se identificarían tanto por su sed de sangre humana como por su rechazo del sacrificio; de lo contrario sería necesario negar que sean cristianos: tanto si no hubieran probado la sangre como si hubieran hecho un sacrificio. Por supuesto, a usted no le faltaría sangre humana tanto al interrogar a los prisioneros como al ejecutarlos. 16. ¿Y quiénes serán los grandes incestuosos sino aquellos a quienes el mismo Júpiter enseñó? Ctesias informa que los persas se casan con sus madres. Sí, y los macedonios están bajo sospecha, porque tan pronto como vieron la tragedia "Edipo", ridiculizando el dolor del personaje principal debido al incesto, dijeron: "(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα)". 39 17. Consideremos ahora cuántas oportunidades de cometer incesto le dan a las personas sus errores, ya que el libertinaje indiscriminado proporciona el material para ello. Empecemos por dejar a tus hijos para que algún extraño transeúnte, compadecido, los recoja, o los entregues en adopción a los mejores padres. El recuerdo de la descendencia alienada inevitablemente desaparecerá algún día. Y tan pronto como se comete un error, inmediatamente aparecen los portadores del incesto, cuando la carrera se extiende a 40 junto con el crimen. 18. Agreguemos que la voluptuosidad es [tu] compañera en cualquier lugar, en casa, en tierra extranjera, en ultramar; sus impulsos desordenados pueden conducir fácilmente a la aparición de hijos desconocidos para [usted] a partir de cualquier gota de semen, de modo que los descendientes esparcidos por el mundo como resultado de la comunicación humana encuentran a sus parientes, pero no son reconocidos por la sangre cegada por el incesto. 19. La castidad más celosa y confiable nos protege de tal resultado; estamos protegidos tanto del libertinaje y de cualquier violación de la fidelidad conyugal, como del incesto accidental. Algunos se encuentran en una posición aún más segura: están completamente asegurados contra cometer tal error al abstenerse de las niñas: mayores [por edad], jóvenes [por inocencia]. 20. Si vieras tales crímenes entre ti, te darías cuenta de que los cristianos no los cometen: los mismos ojos denunciarían ambos. Pero los dos tipos de ceguera convergen fácilmente, de modo que quien no ve lo que es, parece ver lo que no es. Lo demostraré examinando todos los cargos uno por uno. Ahora hablaré de cosas que son más obvias. Capítulo X. Los cristianos no honran a los dioses, ya que no son dioses. Prueba de ello con el ejemplo de Saturno. 1. Nos dices: “No honráis a los dioses ni hacéis sacrificios por los emperadores”. Es lógico que nosotros, rechazando la veneración de los dioses y no haciendo sacrificios por nosotros mismos, por la misma razón no hagamos sacrificios por los demás. Así, nos consideramos sacrílegos y culpables de insultar a la majestad imperial. Esto es lo principal, o más bien toda la acusación, y, por supuesto, hay que examinarla, a menos que este caso esté motivado por prejuicios e injusticias, de las cuales uno desespera de encontrar la verdad, el otro se resiste. 2. Dejamos de honrar a tus dioses desde que aprendemos que no son dioses. Entonces, debéis exigir que demostremos que no son dioses, y por lo tanto no deben ser honrados, porque sólo así deberían ser honrados si fueran dioses. Entonces los cristianos también deberían ser castigados si se supiera que aquellos a quienes no honran, sin considerarlos dioses, son dioses. 3. “Pero para nosotros”, dices, “ellos son dioses”. Nos dirigimos y apelamos no a usted mismo, sino a su conciencia. Que nos juzgue, que nos encuentre culpables si puede refutar que todos esos dioses vuestros eran personas. 4. Si lo niega, quedará expuesta por sus propios documentos que se remontan a la antigüedad, de los que extrajo su conocimiento de los dioses; al fin y al cabo, la evidencia hasta el día de hoy la aportan tanto las ciudades donde nacieron como los países en los que dejaron huellas de sus actividades, donde incluso muestran sus entierros. 5. ¿Enumeraré uno por uno los dioses, tan numerosos y tan grandes, nuevos y viejos, bárbaros y griegos, romanos y extranjeros, cautivos y adoptados, privados y generales, masculinos y femeninos, rurales y urbanos, dioses de marineros y de soldados? 6. Sería inútil enumerar sólo sus nombres. Expondré brevemente la esencia del asunto, no para enseñaros, sino para recordaros, pues pretendéis olvidar esto: antes de Saturno no teníais dioses. Todas las deidades, tanto las más poderosas como las más famosas, tienen su origen en él. Entonces, lo que se sepa sobre el antepasado también afectará a su descendencia. 7. Si recurrimos a la literatura, ni el griego Diodoro, ni Talo, ni Casio Severo, 41 ni Cornelio Nepote, 42 ni nadie que haya tratado con antigüedades similares, declararon sobre Saturno nada más que el hecho de que era un hombre. Si recurrimos a las pruebas materiales, 43 no lo encuentro más cierto que en la propia Italia, donde Saturno, después de muchos viajes y después de visitar el Ática, se instaló, aceptado por Jano o Jan, como prefieren llamarlo los Salios. 8. La colina en la que vivía se llamaba Saturno; la ciudad, cuyos límites marcó con columnas, se llama hasta el día de hoy Saturnia; Finalmente, toda Italia, antes llamada Enotria, pasó a llamarse Saturnia. De él vinieron los cambistas y las monedas grabadas, 44 y por eso llegó a ser patrón del tesoro. 9. Sin embargo, si Saturno es una persona, entonces, por supuesto, proviene de una persona, y dado que de una persona, entonces, por supuesto, no del Cielo ni de la Tierra. Era fácil llamar a un hombre cuyos padres se desconocen hijo de aquellos cuyos hijos todos parecemos ser. Porque ¿quién no declararía madre y padre al cielo y a la tierra, ya sea por honor y respeto, ya sea según la costumbre humana, según la cual los desconocidos o los que aparecen inesperadamente se llaman caídos del cielo? 10. Por eso también Saturno, a quien, después de su repentina aparición, le llegó a llamar celestial en todas partes; porque la multitud llama hijos de la tierra a aquellos de raza desconocida. 45 Sin mencionar el hecho de que la gente entonces era tan ignorante que cuando veían a cualquier extraño, se avergonzaban muchísimo, como si hubiera una deidad frente a ellos. En efecto, aún hoy, ya educados, consagran como dioses a aquellos a quienes unos días antes reconocían como muertos por el duelo popular. 11. Estas pocas palabras son suficientes sobre Saturno. Probaremos también que Júpiter es hombre en cuanto se originó de un hombre, y todos sus descendientes son mortales porque son iguales a su antepasado. Capítulo XI. Análisis de las razones por las que un Dios supremo haría dioses a las personas 1. Dado que tú, sin atreverte a negar que eran personas, comenzaste a afirmar que se convertían en dioses después de la muerte, analizaremos las razones que pudieron provocarlo. 2. En primer lugar, es necesario que admitáis que existe algún dios superior, algún dispensador de divinidad, que hizo dioses de las personas. Pues ni siquiera aquellos podían adquirir la divinidad que no tenían, y nadie más podía proporcionársela a los que no la tenían, excepto aquel que él mismo la poseía. 3. Sin embargo, si no hubiera nadie que pudiera hacer dioses, entonces, en ausencia de un hacedor, su suposición de que las personas son hechas dioses no tendría sentido. Es obvio que si pudieran hacerse dioses, nunca habrían sido personas, teniendo, por supuesto, derecho a un destino mejor. 4. Entonces, si hay alguien que crea dioses, comenzaré a descubrir las razones de la creación de dioses entre las personas; y no encuentro otro que el deseo de ese gran dios de recibir asistencia y auxilio en el cumplimiento de sus divinos deberes. En primer lugar, no es propio que un dios necesite los servicios de nadie, ni siquiera de un mortal; después de todo, sería más digno si alguien que necesita la ayuda de un mortal lo convirtiera en dios desde el principio. 5. Pero no veo la necesidad de esta ayuda. Después de todo, todo este cuerpo del mundo, ya sea no nacido e increado, según Pitágoras, o nacido y creado, según Platón, resultó estar en esta composición 46 veces y para siempre distribuido, ordenado y ordenado gracias, sin duda, a un principio rector racional. 47 Aquello que todo lo perfeccionó no podía ser imperfecto. 6. Nada esperaba la aparición de Saturno y del género saturniano. La gente será la más estúpida si no está segura de que inicialmente llovió del cielo, y las constelaciones brillaron, y las luminarias brillaron, y los truenos rugieron, y que el propio Júpiter tenía miedo del rayo que le pusiste en la mano; y que cada fruto vino de la tierra antes de Liber, Ceres y Minerva, es más, antes del primer hombre, porque nada destinado a la conservación y mantenimiento del hombre pudo introducirse después de él. 7. Finalmente, dicen que descubrieron estas cosas necesarias para la vida y no las crearon. Pero lo que se descubre existió, y lo que existió se atribuirá no al que descubrió, sino al que creó; porque existía antes de ser descubierto. 8. Sin embargo, si Liber se convirtió en dios porque mostró la vid, entonces Lúculo, que fue el primero en hacer famosa la cereza del Póntico en Italia, fue tratado mal, porque por esta razón no se le contaba entre los dioses como el creador de una nueva fruta, sino que era su descubridor. 9. Por lo tanto, si el universo, desde el principio dispuesto y ordenado según ciertos principios para el cumplimiento de sus deberes, permanece inmutable, entonces de este lado no hay razón para dotar al hombre de divinidad, pues aquellos servicios y poderes que distribuís entre las personas deificadas existieron desde el principio, de modo que habrían existido incluso si no hubierais creado esos dioses. 10. Pero das otra razón [por qué los dioses fueron hechos de los hombres], respondiendo que la concesión de la divinidad era una manera de recompensar el mérito. En este punto, creo que reconoces que el dios que crea dioses se distingue por una justicia especial, distribuyendo tales recompensas no a ciegas, ni inmerecidamente, ni desperdiciadamente. 11. Por tanto, quiero considerar estos méritos, si son tales que sean elevados al cielo, y no más bien hundidos en el fondo mismo del Tártaro, del que vosotros, cuando queréis, pretendéis que es una prisión de castigos infernales. 12. Después de todo, allí suelen estar presos todos los que son malvados con los padres, los incestadores con las hermanas, los adúlteros, los secuestradores de vírgenes, los profanadores de niños y los que se enfurecen, matan, roban, engañan, todos aquellos que se parecen a algunos de vuestros dioses. No se puede probar que ni siquiera uno de ellos estuviera libre de delito o vicio a menos que se niegue que era un hombre. 13. Como, sin embargo, no se puede negar que eran personas, se añaden esas manchas de su vergüenza que dificultan la creencia en su deificación posterior. Después de todo, si os sentáis en el tribunal para castigar a personas como ellos, si todas las personas decentes entre vosotros no entablan relaciones comerciales o conversaciones con los malos y viciosos, no participan en comidas conjuntas con ellos, y si Dios permite que sus iguales se comuniquen con su grandeza, [entonces surge la pregunta] ¿por qué condenas a aquellos cuyos camaradas adoras? 14. Tu justicia se convierte en un insulto al cielo. Haz dioses de todo aquel que sea superior a los demás en el crimen, para complacer a tus dioses. Después de todo, los honrarás deificando a sus iguales. 15. Pero no investigaré esta vileza - ¡aunque fueran honestas, puras y amables! Sin embargo, ¡cuántos hombres más dignos te quedan en el inframundo! Un tal Sócrates, famoso por su sabiduría, Arístides por la justicia, Temístocles por la habilidad militar, Alejandro por la grandeza, Polícrates por la suerte, Creso por la riqueza, Demóstenes por la elocuencia. 48 16. ¿Cuál de tus dioses es más cabal y más sabio que Catón, más justo y valiente que Escipión, más majestuoso que Pompeyo, más exitoso que Sila, más rico que Craso, más elocuente que Tulio? ¡Cuánto más digno habría sido que ese dios esperara hasta que estas personas fueran aceptadas entre el número de los dioses, porque sabía de antemano que eran los mejores! Se apresuró, creo, cerró el cielo de una vez por todas y ahora, claro, se sonroja, ya que los mejores se quejan en el inframundo. Capítulo XII. Sobre los ídolos y su creación. 1. Terminaré esto ya, convencido de que, sobre la base de la verdad misma, podré mostrar lo que no son cuando indique lo que son. En cuanto a tus dioses, sólo veo los nombres de algunos antiguos muertos, escucho cuentos de hadas y aprendo de ellos sobre ritos sagrados. 2. En cuanto a las imágenes en sí, no descubro nada más excepto que los materiales con los que están hechas son hermanos de vasijas y herramientas ordinarias, o están hechos de las mismas vasijas y herramientas, como si cambiaran su destino en la dedicación gracias a la arbitrariedad transformadora del arte, que lo hace de manera muy ofensiva durante la fabricación sacrílega. Así, pues, precisamente para nosotros, que somos castigados por causa de estos mismos dioses, puede ser realmente el mayor consuelo en los castigos que ellos, para levantarse, padezcan lo mismo. 3. Colgáis a los cristianos en cruces y columnas: ¿a qué ídolo no se le da forma primero con barro extendido sobre una cruz o una columna? El cuerpo de vuestro dios es primero consagrado en la horca. 4. Los costados de los cristianos son atormentados con garras: pero incluso entre vuestros dioses, todos los miembros son procesados ​​aún más severamente con hachas, cepillos y limas. Inclinamos el cuello ante el hacha del verdugo: hasta que se use plomo, pegamento y grapas, tus dioses permanecerán sin cabeza. Somos arrojados a las bestias: por supuesto, a aquellos que dais por compañeros a Líber, a Cibeles 49 y a la Virgen Celestial. 5. Nos queman con fuego: esto también les hacen cuando funden el mineral. Estamos condenados a trabajar en las minas: de allí vienen vuestros dioses. Estamos exiliados a islas: normalmente en una isla nace o muere uno de tus dioses. Si en todo esto se basa algún tipo de divinidad, entonces los castigados son deificados y el tormento debe llamarse signo divino. 6. Pero, por supuesto, vuestros dioses no sienten estos insultos y profanaciones durante su creación, como tampoco se sienten agradables. ¡Oh palabras impías, oh lengua sacrílega! ¡Rechina los dientes y echa espuma de ira! Sois los mismos que aprobáis a un tal Séneca, que hablaba cada vez con mayor agudeza de vuestras supersticiones. 7. Por lo tanto, si no honramos las frías estatuas e imágenes que recuerdan mucho a los muertos que representan, estatuas e imágenes sobre las cuales cometas, ratones y arañas saben la verdad, ¿no merecería entonces el rechazo del error percibido más elogios que castigo? ¿Puede parecer que estamos perjudicando a aquellos de cuya ausencia estamos seguros? Lo inexistente no sufre nada de nadie, porque no existe. 50 Capítulo XIII. Los propios paganos son malvados con sus dioses. 1. “Pero para nosotros”, dices, “ellos son dioses”. ¿Por qué, por el contrario, os mostráis impíos, sacrílegos e irrespetuosos con vuestros dioses, despreciando a los que consideráis que existen, arruinando a los que teméis, deshonrando a aquellos de quienes os vengáis? 2. Mira si estoy mintiendo. En primer lugar, dado que algunos de ustedes honran a algunos, otros, a otros, entonces, por supuesto, insultan a aquellos a quienes no honran. La preferencia de uno no puede surgir sin ofender al otro, así como la elección de uno sin rechazar al otro. 3. En consecuencia, desprecias a aquellos a quienes rechazas, a quienes no temes irritar con tu rechazo. Porque, como mencionamos anteriormente, la posición de cada dios dependía de la opinión del Senado. Dios no fue aquel a quien el hombre, al ser preguntado, no quiso considerar Dios y, al no quererlo, condenó. 4. Tratáis con los dioses domésticos, a los que llamáis Laramie, utilizando el poder familiar, entregándolos en garantía, vendiéndolos, convirtiendo unas veces a Saturno en una cacerola, otras en Minerva en un cucharón, después de que cada uno de ellos haya sido desgastado y roto durante un largo período de veneración, después de que cada propietario haya sentido una necesidad doméstica que supera la santidad de este dios. 5. Del mismo modo profanáis por derecho público a los dioses públicos, a quienes consideráis en el inventario de la subasta como lucrativos. La gente va al Capitolio como si fuera a un mercado de verduras. Con la habitual exclamación del subastador, con la lanza clavada, como ocurre siempre en las subastas, con el cuestor haciendo la marca aceptada en tales casos, la deidad, entregada a quien pagó un alto precio, es asumida por éste. 6. Pero los terrenos gravados con impuestos son más baratos; las personas sujetas al impuesto de capitación son menos respetadas (después de todo, estos son signos de servidumbre); Para los dioses, cuanto más se les grava, más sagrados son. Además, aquellos que son más sagrados pagan más impuestos. La grandeza [divina] se convierte en objeto de compra y venta: la religión mendigo pasa por alto las tabernas; cobras por el terreno debajo de la iglesia, para la entrada al santuario. No se permite conocer a los dioses por nada, son corruptos. 7. En general, ¿qué haces para honrarlos que no haces por tus muertos? Exactamente los mismos iglesias, exactamente los mismos altares. El mismo atuendo e insignias en las estatuas; cualquier edad, oficio, negocio que tuviera el muerto, así es Dios. ¿En qué se diferencia una comida fúnebre de una fiesta dedicada a Júpiter, una copa de libación para los muertos de un cucharón de libación para los dioses, un lavado de cadáveres de un arúspice? 51 Después de todo, el arúspice también ministra a los muertos. 8. Sin embargo, rindéis debidamente los honores divinos a los emperadores fallecidos, a quienes también los rindéis a los vivos. Tus dioses estarán complacidos con esto; además, te agradecerán que hayas hecho a sus amos iguales a ellos. 9. Pero cuando honras a Larentina, una mujer pública (¿y por qué no a Laida o Friné?) junto con Junos, Ceres y Dianas, cuando honras a Simón el Mago con una estatua con la inscripción "Al Dios Santo", cuando haces, no sé a quién de la escuela de la corte, el dios del sínodo [celestial], 52 entonces, aunque los dioses antiguos no son nobles, ellos, sin embargo, se considerarán ofendidos por ti, ya que lo que la antigüedad les concedió. sólo ellos quedaron disponibles para los demás. Capítulo XIV. Los paganos sacrifican basura a los dioses. La burla de los dioses en la literatura pagana 1. También me gustaría examinar tus rituales. No me refiero a cómo eres durante el sacrificio, cuando matas todo lo demacrado, demacrado y pésimo, cuando cortas todo lo innecesario de los cadáveres de animales gordos y sanos: cabezas pequeñas y pezuñas, que en casa darías a esclavos o perros, cuando no pones ni un tercio del diezmo de Hércules en su altar. Prefiero alabar la sabiduría, porque al menos salvas algo de la destrucción. 2. Pero, volviendo a vuestros escritos, que os instruyen en la prudencia y en el cumplimiento de nobles deberes, ¡qué burla encuentro en ellos! Los dioses lucharon entre sí por los troyanos y los aqueos, uniéndose como parejas de gladiadores. Venus fue herida por una flecha humana porque quería salvar a su hijo Eneas, que casi muere a manos del mismo 53 Diomedes. 54 3. Marte se marchitó casi por completo durante los trece meses que pasó encadenado. Júpiter, que, para no sufrir la misma violencia por parte de otros celestiales, se aprovechó de la ayuda de cierto monstruo, 55 o llora la muerte de Sarpedón o anhela repugnantemente copular con su hermana, mientras le habla de sus ex novias menos queridas. 56 4. Después de esto, ¿qué poeta no se encontró deshonrando a los dioses, apoyándose en la autoridad de su cabeza? 57 Este obliga a Apolo a pastorear ganado para el rey Admeto, 58 contrata a Neptuno para trabajos de construcción con Laomedonte. 59 5. También hay uno de los poetas líricos, me refiero a Píndaro, que cuenta cómo Esculapio fue castigado con un rayo por avaricia, porque convirtió sus estudios de medicina en daños. Júpiter se enoja si el rayo le pertenece; ¡descuidó sus sentimientos familiares hacia su nieto y envidiaba al artista! 6. Las personas temerosas de Dios no deben revelar tales cosas si son verdaderas, ni inventarlas si son falsas. Tanto trágicos como comediantes, en los prólogos de sus obras, sin condescendencia alguna, hablan de desgracias o errores en la familia de algún dios. 7. Ya guardo silencio sobre los filósofos, contento sólo con Sócrates, quien, para insultar a los dioses, juró por un roble, una cabra y un perro. 60 “Pero Sócrates fue condenado porque derrocó a los dioses”. Por supuesto, antes la verdad era odiada, como siempre. 8. Sin embargo, dado que los atenienses, arrepentidos de su veredicto, castigaron posteriormente a los acusadores de Sócrates y colocaron su imagen de oro en la iglesia, el veredicto anulado da evidencia a favor de Sócrates. 9. Pero Diógenes también ridiculiza algo en Hércules, y el cínico romano Varrón trae [al escenario] trescientos Jobs sin cabeza, que deberían llamarse Júpiter. Capítulo XV. Burla de los dioses en el teatro. Libertinaje en las iglesias. Sus robos 1. Otros inventos inmorales, aunque deshonran a los dioses, también sirven para divertirte. Considere las cosas elegantes de Lentuli y Hostilii: ridiculiza a los bufones o a sus dioses con bromas y bufonadas: "El adúltero Anubis", "El hombre Luna", "Diana tallada con un látigo", "Leyendo la voluntad de Júpiter muerto", "Tres Hércules riéndose hambrientos". 61 2. Pero las obras de los Histriones también representan todo tipo de abominaciones de los dioses. El sol llora a su hijo arrojado del cielo, y tú ríes; Cibeles suspira por el pastor arrogante, 62 y tú no te sonrojas y admites que se cantan las elogias 63 de Júpiter, y Juno, Venus y Minerva se comprometen al juicio del pastor. 3. El hecho mismo de que la máscara de vuestro dios esté colocada sobre una cabeza despreciada e ignominiosa, de que un cuerpo inmundo, cultivado para este arte por el afeminamiento, represente a una tal Minerva o a Hércules, ¿no insulta, con vuestra aprobación, su grandeza y deshonra su divinidad? 4. Por supuesto, eres más piadoso en el anfiteatro, donde tus dioses también bailan sobre la sangre humana, sobre las aguas residuales que quedan después de la ejecución, proporcionando tramas e historias a los criminales, 64 a menos que los roles de tus dioses mismos sean desempeñados por criminales. 5. Una vez vimos la castración de Atis, el famoso dios de Pessinunta, y el que fue quemado vivo representaba a Hércules. Durante las crueles diversiones con los gladiadores que luchaban al mediodía, nos reíamos de Mercurio, que probaba a los muertos con una vara al rojo vivo. También vimos al hermano Júpiter, de 65 años, que, con la ayuda de un martillo, retiraba los cadáveres de los gladiadores. 6. Todo esto por separado, y también lo que podría encontrarse: si priva a la divinidad de honor, si cubre con barro las huellas de la grandeza, entonces debe su origen, por supuesto, al desprecio hacia los dioses, tanto de aquellos que representan tales obras como de aquellos para quienes se representan. 7. ¡Pero que sean espectáculos! Y si agrego lo que la conciencia de todos reconoce no menos, a saber, que en las iglesias se pacta el adulterio, se inicia el proxenetismo entre los altares, a menudo en las mismas tiendas de los guardianes y de los sacerdotes de la iglesia, bajo los mismos brazaletes sacerdotales, gorros de llamas y púrpura, la lujuria se satisface con quemar incienso, entonces no quedará claro si vuestros dioses deben quejarse de vosotros más que de los cristianos. De hecho, los profanadores de santuarios sorprendidos con las manos en la masa se encuentran entre vosotros. Después de todo, los cristianos no van a las iglesias durante el día; También les robarían si oraran en ellos. 8. ¿Qué honran los que no honran todo esto? Ya se está volviendo obvio que las personas que no adoran el engaño son adoradores de la verdad y que ya no vagan en lo que dejaron atrás después de darse cuenta de su error. Comprended primero esto y de él aprended todo el orden de nuestro sacramento, desechando primero, sin embargo, las opiniones falsas. Capítulo XVI. Sobre la veneración por parte de los cristianos a la cabeza de un burro, una cruz y el sol. (Ὀνοκοίτης) 1. Para ti, como algunos, imagina que nuestro dios es una cabeza de burro. Esta suposición fue hecha por Cornelio Tácito. 2. Porque él, en el quinto libro de su Historia, 66 comenzando a describir la guerra judía con el origen de este pueblo y contando de acuerdo con sus ideas sobre el origen, nombre y religión del pueblo, informa que los judíos, liberados o, como él pensaba, expulsados ​​​​de Egipto, cuando tenían sed en el desierto de Arabia, en lugares completamente privados de agua, utilizaron asnos salvajes como guías hasta la fuente, que probablemente encontraron. Se consideraba que se dirigían de los pastos al agua, y para este servicio divinizaron la imagen de un animal similar. 3. De aquí, creo, surgió la suposición de que nosotros, tan cercanos a la religión judía, nos dedicamos a la misma imagen. Pero el mismo Cornelio Tácito, que realmente supera a todos los que hablan en mentiras, en la misma “Historia” relata que Cneo Pompeyo, cuando capturó Jerusalén y por tanto entró en el Iglesia para descubrir los secretos de la religión judía, no encontró allí ninguna imagen. 67 4. Pero si reverenciaban lo que estaba representado por una determinada imagen, entonces en ningún otro lugar se exhibiría mejor que en su santuario, tanto más cuanto que allí la veneración, por vana que fuera, no temía a los testigos externos. Al fin y al cabo, sólo a los sacerdotes se les permitía entrar allí, mientras que al resto se les impedía mirar gracias a una cortina extendida. 5. Tú, sin embargo, no negarás que honras con su Epona toda clase de bestias de carga y castrados enteros. 68 Probablemente se nos culpe por el hecho de que entre los adoradores de todos los animales y bestias domésticas, sólo adoramos a los burros. 6. Pero el que piense que honramos la cruz será nuestro hermano en la fe. Al intentar propiciar cualquier producto elaborado en madera, no importa su apariencia, ya que la propiedad del material sigue siendo la misma; la forma no importa, ya que este [producto de madera] en sí mismo es el cuerpo del dios. Sin embargo, ¿en qué se diferencian la Palas ática y el Faros Ceres del árbol de la cruz, que se ponen a la venta en forma de un pilar sin imagen y sin procesar y de un tronco informe? 7. Todo árbol que se fortalece en posición vertical es parte de la cruz. Nosotros, de hecho, honramos a un dios intacto y completo. Ya hemos dicho que los escultores comienzan a hacer sus dioses desde el escenario de la cruz. Sí, y adoras las Victorias en trofeos, aunque el interior de los trofeos sea una cruz. 8. Un rasgo integral y fundamental de la piedad de los soldados romanos es la veneración de los estandartes, el juramento de los estandartes, la preferencia de los estandartes a todos los dioses. Todos estos montones de imágenes sobre las cruces son collares de cruces; estos banderines en estandartes y estandartes son la esencia de la vestimenta de las cruces. Alabo tu celo: no quisiste consagrar las cruces desnudas descubiertas. 9. Otros, con pretensiones de mayor iluminación y credibilidad, por supuesto, creen que nuestro Dios es el sol. Quizás seamos contados entre los persas, aunque no adoramos al sol representado en el lienzo, teniéndolo siempre en su escudo [celestial]. 10. Y esta sospecha surgió porque se supo que rezamos mirando hacia el Este. Pero muchos de vosotros, debido a la tendencia que a veces se manifiesta a venerar los cuerpos celestes, mueven los labios en dirección a la salida del sol. 11. Asimismo, si nos permitimos regocijarnos en el día del sol (por una razón completamente diferente a la del culto al sol), entonces ocupamos el segundo lugar después de aquellos que reservan el día de Saturno para el descanso y el alimento, apartándonos, sin embargo, de la costumbre judía, que les es desconocida. 12. Pero recientemente en esta ciudad vio la luz una nueva versión de nuestro Dios, cuando cierto criminal, 69 huyendo de los animales por dinero, 70 ofreció al público un cuadro con la siguiente inscripción: “Dios de los cristianos (ὀνοκοίτης)”. Tenía orejas de burro, una pezuña en una pierna, sostenía un libro y vestía una toga. Nos reímos tanto del nombre como de la apariencia. 13. Pero inmediatamente aquellos que aceptan dioses híbridos con un perro 71 y cabeza de león, 72 con cuernos de cabra y de carnero, con lomos de cabra 73 y patas de serpiente, 74 dioses que son pájaros con patas 75 o espalda, tuvieron que adorar inmediatamente a la deidad de dos formas. 76 14. Esto se suma a lo dicho, para que ninguno de los rumores [que nos difaman] quede sin refutación, como si fuera de nuestro conocimiento. Refutaremos todo esto recurriendo a la presentación de nuestra fe. Capítulo XVII. Del único Dios, del testimonio del alma. 1. El Dios que honramos es uno. Para adornar Su grandeza, esculpió de la nada esta inmensidad del mundo en su totalidad, junto con toda la decoración de los elementos, cuerpos y espíritus, mediante la palabra que ordenó, la mente con la que ordenó, el poder con el que pudo; Por eso los griegos llamaban palabra al universo (κόσμος); 2. Dios es invisible, aunque sea visto; incomprensible, aunque por gracia sea descubierto; invaluable, incluso si se evalúa a través de los sentimientos humanos. Por tanto, Él es verdadero y grande. Sin embargo, lo que generalmente puede ser visible, lo que se puede percibir, lo que se puede evaluar, es más pequeño que los ojos con los que se comprende, las manos con las que se siente, los sentidos con los que se descubre. Lo que es inconmensurable sólo lo sabe uno mismo. 3. Todo esto permite apreciar a Dios, aunque no pueda valorarlo. Por lo tanto, el poder de la grandeza lo hace tanto conocido como desconocido para la gente. Y ésta es la esencia del crimen de quienes no quieren conocer a Aquel de quien no pueden permanecer ignorantes. 77 4. ¿Quieres que lo demostremos a partir de sus muchas y grandes obras, que nos contienen, que nos sostienen, que nos deleitan y también nos asustan, o quieres que lo hagamos a partir del testimonio del alma misma? 5. Ella, aunque esté prisionera en el cuerpo, 78 aunque sea engañada por malas instrucciones, aunque debilitada por las concupiscencias y las concupiscencias, aunque sirva servilmente a falsos dioses, cuando sin embargo vuelve en sí, como después de una borrachera, un sueño o alguna enfermedad, y siente su curación, se acuerda [simplemente] de Dios por la única razón de que, en el sentido propio, sólo Él es verdadero. 79 Todos dicen: “Dios es bueno y grande” y “lo que Dios provea”. 6. También el alma da testimonio de Él como juez: “Dios ve”, “Yo encomiendo a Dios”, “Dios me recompensará”. ¡Oh testimonio del alma, cristiana por naturaleza! 80 Finalmente, mientras dice esto, dirige su mirada no al Capitolio, sino al cielo. Porque ella conoce el trono del Dios vivo, de Él y de allí descendió. Capítulo XVIII. Acerca de los profetas y la traducción de las Escrituras al griego 1. Y para que podamos comprenderle más plenamente y mejor a Él mismo, sus instituciones y su voluntad, añadió a esto el testimonio de la Escritura para aquellos que quieren buscar a Dios y encontrar lo que buscan, creer en lo que han encontrado y, habiendo creído, servirle con diligencia. 2. Porque desde el principio envió al mundo hombres justos que, por su integridad, fueron hallados dignos de conocer y mostrar a Dios. Fueron llenos del espíritu divino para predicar con su ayuda que Dios es quien creó el universo, creó al hombre de la tierra (pues Él es el verdadero Prometeo) y ordenó la era con la ayuda de una distribución exacta de los tiempos y las estaciones. 3. [Declarar] también qué signos de su grandeza envió mediante lluvias y relámpagos en ejecución de su sentencia, qué reglas determinó para agradarse a sí mismo, qué recompensa destinó tanto a los que no conocían y despreciaban estas reglas como a los que las observaban, para que al final de este siglo concediera a sus admiradores el don de la vida eterna, y a los malvados, el mismo fuego continuo e incesante, cuando todos los que murieron desde el principio [del mundo] resucitarán, volverán a su apariencia anterior. y serán apreciados de acuerdo con sus méritos. 4. Una vez también nos reímos de esto. Venimos de entre vosotros: los cristianos se hacen, no nacen. 5. Aquellos a quienes llamamos predicadores, se llaman profetas según su ministerio profético. Sus palabras y también los poderes que mostraron como prueba de [su] don divino están en el tesoro de las Escrituras, y no están ocultos. El más ilustrado de los Ptolomeos (también llamado Filadelfo), más versado que nadie en todo tipo de literatura, compitiendo, creo, con Pisístrato en la asidua colección de libros, entre otras leyendas, que adquirían fama por la antigüedad o el contenido curioso, pidió, por consejo de Demetrio de Falerno, al más respetado de los gramáticos de entonces, que administraba [la biblioteca] en su nombre, también libros de los judíos, sus obras especiales, escritas. en el idioma local, que sólo ellos tenían. 6. Después de todo, los profetas vinieron de los judíos y siempre se dirigieron [solo] a ellos, al pueblo que, por la gracia de sus padres, se convirtió en propiedad de Dios. Antiguamente se llamaban judíos a los que ahora se llaman judíos; entonces su escritura y su idioma son judíos. 7. Y para que se entendiera, se hizo una traducción para Ptolomeo por setenta y dos intérpretes judíos, a quienes Menedemos, el filósofo que también defendía la existencia de la Providencia, elogió mucho por la similitud de sus pensamientos. Puedes encontrar confirmación de todo esto en Aristeo. 8. Así, Ptolomeo dejó escritos que fueron revelados al mundo en griego; hoy se encuentran en el Serapeum de la Biblioteca Ptolemaica, junto con el original hebreo. 9. Pero también los judíos los leían abiertamente. Pagan impuestos por esta libertad. Todos los sábados estas obras están disponibles para todos. Quien oye, encontrará a Dios; también el que intenta comprender será obligado a creer. Capítulo XIX. Sobre la antigüedad de las Escrituras 1. La mayor antigüedad otorga a estos documentos la máxima autoridad; Del mismo modo, sus afirmaciones de verdad son sagradas si están respaldadas por referencias a la antigüedad. Fragmento de Fulda: 1. La autoridad de las Escrituras viene dada por [su] mayor antigüedad. Después de todo, el primer profeta, Moisés, gracias a su capacidad de profetizar, comenzó la historia desde un pasado lejano, hablando de la creación del mundo y del crecimiento de la raza humana, luego de un poderoso diluvio que castigó la pecaminosidad de esa generación, y la llevó [la historia] a su época. Luego, en la medida de sus posibilidades, imaginó imágenes de acontecimientos futuros. El orden de los tiempos esbozado por él desde el principio representa una imagen completa de la época. Descubrimos que este Moisés vivió unos trescientos años antes de que Dánao, su héroe más antiguo, llegara a Argos. 2. Moisés vivió mil años antes de la guerra de Troya y, por tanto, antes que el propio Saturno. 81 Después de todo, según la “Historia” de Talo, 82 que cuenta que Bel, el rey de los asirios, y Saturno, el rey de los titanes, lucharon con Júpiter, resulta que Bel vivió antes de la caída de Ilión 322 años. 83 A través de este Moisés, Dios también dio a los judíos su propia ley. 3. Y otros profetas son mucho más antiguos que tus escritos. Al fin y al cabo, incluso aquel que profetizó más tarde que los demás o se anticipó un poco o, en todo caso, coincide en el tiempo con vuestros maestros de sabiduría y legisladores. 4. Zacarías vivió durante los reinados de Ciro y Darío, durante los cuales Tales, el primer científico natural, no pudo responder a Creso, quien le interrogaba, con nada fiable sobre la Divinidad, confundido por las palabras de los profetas. Solón anunció al mismo rey, haciéndose eco de los profetas, que era necesario tener presente el final de una larga vida. 5. Además, se puede ver que tanto vuestro sistema jurídico como vuestra ciencia provienen de la ley mosaica y de la enseñanza divina. Lo que sea más viejo será necesariamente una semilla. Por tanto, tienes algo en común con el nuestro o similar al nuestro. 6. Según Sofía (es decir, la Sabiduría), el amor por ella era llamado [por los paganos] filosofía. [Su] deseo de adquirir el don de profecía se convirtió en el motivo de la aparición de predicciones poéticas. Personas vanagloriosas se apropiaron indebidamente y distorsionaron todo lo que encontraron. Lo mismo ocurre con los frutos que han perdido las propiedades de la semilla de la que surgieron. 7. De muchas otras maneras podría afirmar la antigüedad de las divinas Escrituras, si su autoridad no estuviera asegurada más por la fuerza de la verdad contenida en ellas que por las crónicas de la época. Porque ¿qué fortalecerá más su testimonio que la observación diaria del universo entero, cuando la disposición de los reinos, cuando la caída de las ciudades, cuando la destrucción de las naciones, cuando el orden de los tiempos corresponde a todo lo que fue predicho miles de años antes de los acontecimientos descritos? 8. Esto reaviva nuestra esperanza, de la que os réis, y fortalece la confianza que llamáis perseverancia. Porque la consideración del pasado da fácilmente confianza en el futuro. Las mismas palabras declararon a ambos, los mismos escritos expresaron a ambos. 9. Porque el tiempo, que nos parece dividido [en pasado y futuro], es uno en ellos. Así pues, todo lo que nos espera ya está comprobado para nosotros, pues fue anunciado junto con lo que luego vendría y ya ha sucedido. Tienes, como sé, la Sibila, porque el nombre de la verdadera profetisa del Dios verdadero fue dado en todas partes a aquellos que sólo parecen ser adivinos; Así como tus sibilas tomaron este nombre con engaño, así también lo hicieron tus dioses. 2. Entonces, todo el contenido y todos los temas, fuentes primarias, tendencias, rasgos característicos de cualquiera de su literatura antigua, así como muchísimos pueblos y ciudades, glorificados en escritos históricos y canosos en los anales, ellos mismos, finalmente, imágenes de letras, indicadores y guardianes de eventos, y - creo que aún no hemos dicho lo suficiente - sus propios dioses, las iglesias mismos, los oráculos y los ritos sagrados aparecieron siglos después de la captura de pantalla 84 de un profeta, pantalla, en donde parece estar situado el tesoro de toda la religión judía, y por tanto de la nuestra. 3. Moisés, si habéis oído hablar de él, tiene la misma edad que el argivo Inaco, y por casi cuatrocientos años (faltan siete) vivió antes que Dánao, vuestro héroe más antiguo. Vivió unos mil años antes de la derrota de Príamo. También podría decir, en referencia a los autores cuyo testimonio utilizo, que es otros quinientos años mayor que Homero. 4. En cuanto a los demás profetas, aunque vivieron después de Moisés, ¿no son los más recientes más antiguos que vuestros primeros sabios, legisladores e historiadores? 5. La explicación de los cálculos con los que se puede demostrar esto no es tan difícil como engorrosa, ni tan difícil como lleva tiempo. Tendrás que trabajar diligentemente con numerosos materiales, doblando los dedos mientras cuentas. También tendremos que abrir los archivos de los pueblos más antiguos: los egipcios, los caldeos, los fenicios; 6. Será necesario invocar a sus conciudadanos, a través de quienes vino el conocimiento: cierto Manetón egipcio, 85 el caldeo Berossus, 86 el rey de Tiro, el fenicio Hierome, así como a sus seguidores: Ptolomeo de Mendes, 87 Menandro de Éfeso, 88 Demetrio de Falerno, 89 el rey Juba, 90 Apion, 91 Talo y el que confirma o refuta sus palabras - el judío José, el campeón nativo de las antigüedades judías. 7. También tendrás que comparar las listas de impuestos griegas para saber qué pasó y cuándo, de modo que se revele una conexión entre los tiempos, gracias a la cual el número de años quedará más claro. Tendrás que viajar a través de las historias y literaturas del mundo. Y sin embargo, habiendo nombrado lo que permite confirmar todo esto, ya hemos dado, por así decirlo, parte de la prueba. 8. Pero es mejor posponerlo para el futuro, para que, por un lado, no lo desarrollemos apresuradamente y, por otro, no nos desviemos del tema durante una presentación prolongada. Capítulo XX. La divinidad de las Escrituras se prueba por el cumplimiento de lo que en ellas se predijo 1. Si no podemos confirmar la divinidad de las Escrituras por la antigüedad, si su antigüedad está en duda, entonces ofrecemos más en lugar de la prueba que hemos dejado de lado: la grandeza de las Escrituras. No llevará mucho tiempo y no será necesario buscar en ningún otro lugar. Maestros a la vista: paz, edad y plenitud. 2. Todo lo que sucede fue predicho; Todo lo que vemos ha sido escuchado previamente. Que la tierra se traga las ciudades, que los mares cortan las islas, que las guerras exteriores e interiores atormentan [a los pueblos], que los reinos luchan con los reinos, que el hambre, las pestes, toda clase de desastres locales y la alta mortalidad devastan [los estados], que los humildes son exaltados y los majestuosos son humillados, 92 3. que la justicia disminuye y la injusticia se expande, 93 el cuidado de toda buena educación se debilita, que los tiempos y los elementos eluden sus deberes, que la apariencia de los cambios de la naturaleza por señales y prodigios, 94 - todo esto ya ha sido escrito proféticamente. Mientras soportamos, leemos sobre lo que soportamos; cuando lo recordamos, se confirma. El cumplimiento de lo predicho es, creo, una evidencia confiable de la divinidad. 4. Así, gracias a esto, ganamos plena confianza en el futuro, ya, por supuesto, confirmado, pues fue predicho junto con lo que se confirma diariamente. Las mismas palabras suenan, los mismos escritos atestiguan, el mismo espíritu motiva. En la adivinación, que predice el futuro, sólo hay un tiempo. 5. En las personas, tal vez, se divide cuando pasa, cuando del futuro se convierte en presente, y luego se considera pasado. 95 Dime por favor, ¿qué estamos haciendo mal cuando creemos en el futuro, nosotros que aprendimos a creer en él en dos pasos? 96 Capítulo XXI. Sobre los judíos, sobre la venida de Cristo, su sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión. "Honramos a Dios a través de Cristo" 1. Pero como hemos declarado que esta secta, que la mayoría considera, con nuestro consentimiento, bastante joven, ya que su origen se remonta a la época de Tiberio, se basa en los documentos judíos más antiguos, entonces, a causa de esto, pueden surgir dudas sobre su posición real, como si bajo la sombra de una religión maravillosa, por supuesto, permitida por la ley, escondiera algunas de sus propias supersticiones. 2. [Pueden surgir dudas] también por el hecho de que, aparte de la edad, no tenemos nada en común con los judíos, ni en las restricciones alimentarias, ni en las festividades, ni en el signo mismo [de la circuncisión] corporal, ni en el nombre, lo que, por supuesto, no sería así si pertenecieramos al mismo Dios. 3. Pero también la multitud conoce ya a Cristo como un hombre tal como lo declaraban los judíos, de modo que sería más fácil considerarnos admiradores del hombre. Pero no nos avergonzamos de Cristo, nos regocijamos cuando somos llamados por su nombre y condenados [por Él], y no pensamos en Dios de manera diferente [que los judíos]. Por tanto, es necesario decir algunas palabras acerca de Cristo como Dios. 4. Los judíos recibieron misericordia de Dios en todo por su notable justicia y fidelidad a sus primeros maestros. Por eso, eran famosos por la multitud de personas, la grandeza del reino y una felicidad tan grande que las palabras de Dios, quienes eran sus maestros, les advertían cómo obtener misericordia de Él y no provocar ira. 5. Pero cuánto pecaron, confiando arrogantemente en los méritos de sus padres, desviándose del verdadero camino y desviándose perversamente de su enseñanza, lo demostrará su estado actual, aunque ellos mismos no lo admitan. Esparcidos por diferentes países, vagabundos, expulsados ​​de su tierra y de debajo de su cielo, vagan por el mundo, sin tener por rey ni al hombre ni a Dios, de modo que ni siquiera como extraños se les permite saludar la tierra de su padre ni siquiera con sus huellas. 6. Todos los santos dichos, que amenazan a los judíos con las desgracias antes mencionadas, siempre decían que esto es exactamente lo que les sucederá: que durante los últimos ciclos del siglo, Dios elegirá admiradores mucho más fieles de cada tribu, pueblo y lugar, a quienes transferirá Su misericordia, que se ha vuelto más completa gracias a su capacidad de acoger las enseñanzas del Creador. 7. Entonces vino Aquel que había sido anunciado como procedente de Dios para la transfiguración y explicación de esta enseñanza: ese mismo Cristo, el Hijo de Dios. Él, Señor y Administrador de esta gracia y enseñanza, Dador de luz y Líder del género humano, fue proclamado Hijo de Dios, y no nació para avergonzarse del nombre de un hijo o de la simiente de un padre. 8. Dios llegó a ser Su padre no por incesto con una hermana, ni por libertinaje con una hija o por la esposa de otro; no era el amante escamoso, cornudo, emplumado o dorado de Dánae. Todas estas [encarnaciones] de Júpiter son vuestras deidades. 97 9. Sin embargo, el Hijo de Dios no tiene una madre que se haya convertido en tal por causa del libertinaje. Y Ella, que es considerada Su Madre, no se casó. Pero primero hablaré en detalle acerca de Su esencia, para que quede clara la naturaleza de Su nacimiento. 10. Ya hemos declarado que Dios creó todo este universo con la palabra, la mente y el poder. Se sabe que entre vuestros sabios (Λόγος), es decir, la Palabra y la Razón, es considerado el arquitecto del universo. Después de todo, Zenón lo define como el Creador, que formó todo en su debido orden, llamándolo destino, Dios, el alma de Júpiter y la necesidad de todas las cosas. Cleantes le da todo esto al espíritu, que, según él, impregna el universo. 11. Pero damos la palabra, el entendimiento, y también el poder, 98 por el cual, como hemos declarado, Dios creó todas las cosas, una esencia especial, el Espíritu, en quien, cuando proclama, está presente la palabra, en quien, cuando distribuye, está el entendimiento, ante Quien, cuando ejecuta, está presente el poder. Sabemos que vino de Dios y fue engendrado en su procesión; por eso se le llama Hijo de Dios y Dios según la unidad de esencia, ya que el Espíritu también es Dios. 99 12. Y cuando un rayo sale del sol, es parte 100 del todo; sin embargo, el sol estará en el rayo, porque es un rayo de sol, y su esencia no está dividida, sino extendida, 101 como una lámpara encendida de una lámpara. El tronco madre permanece intacto y no se ve afectado por la falta de sustancia, incluso si se extraen muchos esquejes. 13. Así es lo que vino de Dios: el Hijo de Dios es Dios, y ambos son uno. Dios. Así también del Espíritu el Espíritu, y de Dios Dios, que vino a ser segundo según medida, formó el número por grado, y no por estado; No salió del baúl, sino que salió. 14. Así, el rayo de Dios, como siempre fue predicho antes, descendiendo sobre cierta Virgen y haciéndose carne en su vientre, nace como Hombre unido a Dios. La carne animada alimenta, crece, habla, enseña, obra - y he aquí - a Cristo. Aceptad este mito por ahora, porque es similar al vuestro, hasta que mostremos cómo se prueba la [divinidad] de Cristo y quién de vosotros presentó de antemano tales mitos imitativos para refutar esta verdad. 15. Los judíos, a quienes los profetas habían predicado, también sabían de la venida de Cristo. Después de todo, todavía están esperando su venida, y la diferencia entre ellos y nosotros no radica más que en el hecho de que no creen que Él ya haya venido. Porque, aunque se predijeron dos de sus venidas, la primera, la que ya había sucedido en la humildad de la condición humana, la segunda, la que vendría al final de los tiempos en la grandeza de la divinidad manifiesta, ellos, sin reconocer la primera, consideraron la única segunda en la que, más claramente predicha, confiaban. 16. Porque el hecho de que no entendieron lo primero que deberían haber creído si hubieran entendido, y habrían recibido la salvación si hubieran creído, fue castigo por los pecados. Ellos mismos leen en las Escrituras que están privados de la sabiduría, del entendimiento y del fruto de los ojos y de los oídos. 102 17. Resultó que Aquel a quien consideraban sólo un hombre por Su humildad, lo consideraban mago por Su poder, ya que con una palabra expulsó demonios de los hombres, devolvió la vista a los ciegos, limpió a los leprosos, curó a los paralíticos, finalmente resucitó a los muertos con una palabra, subyugó a los elementos mismos, dominó las tormentas y caminó por el mar, mostrando que Él es la Palabra de Dios, es decir, (Λόγος), aquel original, primogénito, acompañado del poder y de la razón y sostenido por el Espíritu, el Verbo, que Él es el mismo que crea y creó todo con el Verbo. 18. Los maestros y líderes de los judíos se amargaron tanto por su enseñanza que los denunciaba, especialmente porque un gran número de personas los dejaban por Él, que al final, con sus gritos exigiendo represalias, lograron que Cristo, llevado a juicio ante Poncio Pilato, que entonces gobernaba Siria en nombre de Roma, fuera entregado a él para la crucifixión. Cristo mismo predijo que harían esto. Esto significaría poco si los profetas no lo hubieran predicho previamente. 19. Sin embargo, incluso cuando fue crucificado, mostró numerosas señales que acompañarían su muerte. Porque por su propia voluntad entregó su espíritu junto con la palabra, anticipándose a las acciones del verdugo. En el mismo momento se apagó la luz del día, aunque el sol estaba en su cenit. Quienes no sabían que esto también fue predicho acerca de Cristo, lo consideraron un eclipse. En tus archivos secretos tienes un relato de este fenómeno. 20. Entonces los judíos colocaron un gran destacamento armado de guardias alrededor del sepulcro en el que estaba depositado con especial cuidado el bajado de la cruz, para que sus discípulos, al robar el cadáver, no engañaran a los que los judíos consideraban sospechosos, ya que Cristo había predicho que resucitaría al tercer día. 21. Pero al tercer día, cuando de repente la tierra tembló, la roca que bloqueaba la entrada al sepulcro se apartó y los guardias se dispersaron atemorizados, no se encontró en el sepulcro nada más que las ropas sepulcrales, y ninguno de los discípulos estaba presente. 22. Sin embargo, los ancianos, para quienes era importante revelar el presunto crimen y apartar de la fe a los contribuyentes y a los fieles de ellos, comenzaron a decir que había sido raptado por los discípulos. Porque no se reveló a la multitud, para que los impíos no quedaran libres del error, y la fe, para la cual no hay poca recompensa, pudiera mantenerse firme ante las dificultades. 23. Se comunicó con ciertos discípulos durante cuarenta días en Galilea, región de Judea, enseñándoles lo que tenían que enseñar. Luego, encargándoles el deber de predicar en el mundo, Él, rodeado por una nube, fue llevado al cielo, lo cual es mucho más plausible de lo que suele afirmar Próculi sobre Rómulo. 103 24. Pilato, que ya era cristiano en su conciencia, informó todos estos acontecimientos relacionados con Cristo al entonces César Tiberio, pero los Césares habrían creído en Cristo si los Césares no fueran necesarios para esta época, o si los cristianos pudieran ser Césares. 25. Sus discípulos, habiendo obedecido el mandato del divino Maestro, se dispersaron por el mundo. Ellos, que también sufrieron mucho por los judíos que los perseguían, - por supuesto, por su firmeza en la verdad, al final en Roma, por la ferocidad de Nerón, derramaron fácilmente, como si sembraran semillas, su sangre cristiana. 26. Pero os mostraremos a aquellos a quienes adoráis como testigos fiables de Cristo. Costará mucho si para haceros creer cristianos utilizo a aquellos que os hacen no creer cristianos. 27. Mientras tanto, ésta es la historia de nuestra enseñanza; Esta secuencia de acontecimientos que hemos relatado explica el origen tanto de nuestra secta como de su nombre, junto con el de su Fundador. Que nadie nos deshonre de ahora en adelante, que nadie suponga nada diferente de nosotros, porque nadie debe mentir sobre su religión. Después de todo, cuando alguien dice que honra algo distinto de lo que realmente honra, niega lo que honra y transfiere el culto y la veneración a otro, y como resultado de esta transferencia ya no honra lo que niega. 28. Hablamos y hablamos abiertamente, y a vosotros, los torturadores, atormentados y ensangrentados, os gritamos: “Honramos a Dios por medio de Cristo”. Considérelo como un hombre; Dios desea ser conocido y honrado a través de Él y en Él. 29. Respondiendo a los judíos, diré que ellos también aprendieron a honrar a Dios por medio del hombre Moisés; resistiendo a los griegos, observo que Orfeo 104 en Pieria, Musaeus 105 en Atenas, Melampo 106 en Argos, Trofonio 107 en Beocia obligaban a la gente a realizar los sacramentos. Dirigiéndome también a vosotros, gobernantes de las naciones, permitidme recordaros que Numa Pompilio, que cargaba a los romanos con las supersticiones más difíciles de observar, era un hombre. 30. Permitámonos también a Cristo explicar la Divinidad, su propia esencia, no para traer a la humanidad gente ruda y aún salvaje, confundiéndola con multitud de deidades cuyo favor debían ganarse, como hizo Numa, sino para dotar de la vista para el conocimiento de la verdad a los ya cultos y engañados por la educación misma. 31. Por tanto, preguntad si Cristo tiene divinidad genuina; si es así, habiendo aprendido que cada uno se transforma en una buena persona, entonces hay que renunciar al falso, habiendo comprendido ante todo todo ese poder que, escondido bajo los nombres y las imágenes de los muertos, con la ayuda de ciertos signos, prodigios y predicciones, evoca la fe en la propia divinidad. 1. Incluso afirmamos que existen algunas entidades espirituales. El nombre no es nuevo. Los filósofos saben acerca de los demonios, porque el propio Sócrates recurrió a un demonio en busca de consejo. ¿No es así? Dicen que desde pequeño estuvo con él un demonio que lo disuadió, hay que pensar, del bien. 2. Todos los poetas saben acerca de los demonios; Incluso las personas sin educación suelen utilizar esta palabra cuando regañan. De hecho, en las mismas maldiciones también recuerda a Satanás, el cabeza de esta malvada familia, obedeciendo de la misma manera a su voz interior. Platón tampoco negó a los ángeles. 108 Sí, también hay magos que serán testigos de ambos nombres. 3. Pero cómo de ciertos ángeles que, por su propia voluntad, se volvieron viciosos, surgió una raza de demonios aún más viciosa, condenada por Dios junto con los fundadores de esta raza y el jefe que mencionamos, se puede descubrir en las Sagradas Escrituras. 4. Ahora bastará decir sólo sobre sus actividades. Su trabajo es derrocar al hombre. Por lo tanto, la fuerza espiritual maligna desde el principio tuvo como objetivo la destrucción humana. Por lo tanto, los demonios traen al cuerpo enfermedades y diversas desgracias, y al alma ataques repentinos e inusuales de locura provocados por la violencia. 5. Tienen su propia ligereza y sutileza para atacar a ambas esencias humanas. A las fuerzas espirituales se les concede mucho para que, invisibles e imperceptibles, se manifiesten más en su resultado que en su acción: si [incluso] los frutos de los árboles y el pan, algún vicio oculto de la corriente de aire destruye una flor, mata un brote, hiere gravemente durante la maduración, si el aire, infectado por medios desconocidos, esparce su aliento nocivo. 109 6. Actuando tan imperceptiblemente como una infección, el espíritu de los demonios y de los ángeles produce una seducción de la mente, provocando frenesí, locura repugnante y lujuria feroz con diversos engaños, de los cuales el más poderoso es aquel con cuya ayuda esta seducción demoníaca confía a la mente humana cautiva y engañada a los dioses conocidos, para al mismo tiempo proveerse de la nutrición especial del niño y de la sangre ofrecida a las estatuas e imágenes 7. ¿Y qué mejor alimento le sirve que alejar a una persona del pensamiento de la verdadera Divinidad con falsos fantasmas? Qué tipo de fantasmas son estos y cómo los produce, lo explicaré ahora. 8. Todo espíritu es veloz: así son los ángeles y los demonios. Por tanto, al mismo tiempo están en todas partes. El mundo entero es un solo lugar para ellos. Se enteran de lo que está pasando y dónde con la misma facilidad con la que lo proclaman. La agilidad se considera divinidad, porque su esencia permanece desconocida. Así, a veces quieren parecer culpables de lo que proclaman; y a veces lo son: perpetradores del mal, por supuesto, pero nunca del bien. 9. Incluso aprendieron los planes de Dios de los profetas que habían hablado antes, y ahora los descubren 110 cuando se lee la Escritura. Así, tomando prestada alguna información de esta fuente sobre los tiempos y estaciones establecidos por [Dios], compiten con lo Divino, apropiándose del don divino de la adivinación. 111 10. Con qué ingenio adaptan la ambigüedad [de la respuesta] al resultado de los oráculos, lo sabe Creso, lo sabe Pirro 112. Sin embargo, la Pítica [se enteró y] anunció que la tortuga estaba cocida con carne de oveja 113 de la manera que arriba dijimos: en ese momento estaba en Lidia. Los demonios, gracias a su presencia en el aire, su proximidad a las constelaciones y proximidad a las nubes, comprenden lo que sucede bajo el cielo para anunciar los chaparrones que ya sienten. 11. Por supuesto, parecen ser beneficiosos en el tratamiento de enfermedades. Porque primero sorprenden, luego prescriben medicamentos inusuales o contrarios para crear la apariencia de un milagro, después de lo cual, después de tomarlos, dejan de hacer daño y se consideran curados. 12. ¿Qué debo agregar sobre otras habilidades o incluso poderes de los espíritus de mentira? - sobre las apariciones de los Castores, sobre cómo traían agua en un colador, sobre cómo el barco se movía con un cinturón, 114 y cómo la barba se ponía roja al tocarla: [todo esto se hizo para que] las piedras fueran consideradas deidades, para que la gente no buscara al Dios verdadero. Capítulo XXIII. Los demonios y los dioses son lo mismo. Exorcismo 1. Además, si los magos también provocan presagios y profanarán las almas de los ya muertos, 115 si inducen a los niños a hacer predicciones, 116 si, con la ayuda de trucos de charlatanes, realizan numerosos milagros, si también envían sueños, teniendo a su disposición el poder de ángeles y demonios una vez convocados, mediante los cuales suelen predecir tanto cabras como mesas, 117 entonces, ¿cuánto mayor es este poder para su propia discreción y para sus propias necesidades? ¡Lo mejor es producir lo que hace por la causa de otra persona! 2. Y si los ángeles y los demonios producen lo mismo que vuestros dioses, ¿cuál es entonces la superioridad de la divinidad, que, por supuesto, debe considerarse superior a cualquier otro poder? Por lo tanto, ¿no sería más digno suponer que aquellos que pretenden ser dioses son dioses, ya que producen lo mismo que causa la creencia en los dioses, que pensar que los dioses son iguales a los ángeles y a los demonios? 3. La diferencia de lugares, creo, lleva a que consideréis dioses gracias a las iglesias a aquellos a quienes no llamáis dioses en otro lugar; que de otra manera os parece loco el que corre por las torres sagradas, de otra manera el que salta sobre los tejados vecinos; que otro poder se declara en el que corta los genitales o las manos, 118 otro en el que degüella. El resultado de la locura y la misma razón motivadora son los mismos. 4. Pero hasta ahora sólo había palabras. A partir de este momento comenzaremos a presentar los hechos en sí, con cuya ayuda demostraremos que ambos nombres se refieren a la misma entidad. Que alguien aquí, en este mismo lugar, sea llevado ante vuestro tribunal y que se sepa que está poseído por un demonio. Habiendo recibido de cualquier cristiano la orden de hablar, ese espíritu se reconoce verdaderamente como un demonio como en otro lugar, falsamente como un dios. 5. De la misma manera, traiga a alguien de entre los que se considera que están en contacto con Dios, que, respirando sobre los altares, absorban del hijo de Dios, que se curen con eructos y predigan con bocanadas. 6. Esta misma Virgen celestial, la promesa de la lluvia, 119 este mismo Esculapio, mostrando drogas, 120 prolongando la vida de los que mueren al día siguiente, con la ayuda de Socordio, Tanacio y Asclepiodoto, si no se reconocen como demonios, sin atreverse a mentirle a un cristiano, ¡entonces derrama la sangre de este cristiano tan insolente! 7. ¿Qué es más obvio que este caso, qué es más confiable que esta evidencia? La simplicidad de la verdad está a la vista; ella es ayudada por su propia fuerza. ¡Aquí no sospecharás nada! Dirás que aquí se trata de magia o algún otro engaño de este tipo, si tus ojos y oídos te lo permiten. 8. ¿Qué se puede argumentar contra algo que se muestra abierta y honestamente? Si es verdad que son dioses, ¿por qué mienten acerca de ser demonios? ¿Es realmente para servirnos? Por tanto, vuestra deidad está sujeta a los cristianos; pero lo que está sujeto al hombre ya no debe ser considerado una deidad, y si un hombre hace algo que lo deshonre, entonces a su rival. 9. Si son demonios o ángeles, ¿por qué en otros lugares afirman actuar como dioses? Después de todo, así como aquellos que son considerados dioses no querrían decir que son demonios si realmente fueran dioses, para no perder su grandeza de esta manera, aquellos a quienes ustedes conocen precisamente como demonios no se atreverían a actuar en otro lugar en nombre de los dioses, si aquellos cuyos nombres usan fueran algún tipo de dioses. Porque tendrían cuidado de abusar de la grandeza de seres indudablemente superiores y temibles. 10. En consecuencia, la divinidad a la que os adherís no existe, pues si realmente existiera, ni los demonios se habrían apropiado de ella admitiéndola, ni los dioses habrían renunciado a ella. Por tanto, como las confesiones de ambos coinciden en negar que sean dioses, concordaréis en que hay una sola especie, es decir, que ambos son demonios. I. Ahora necesitas buscar dioses nuevamente, ya que has aprendido que aquellos a quienes considerabas dioses son solo demonios. Gracias a esta misma obra nuestra, 121 de estos mismos dioses vuestros, que revelan que ni ellos mismos ni ningún otro ser son dioses, sabréis inmediatamente quién es realmente Dios y si éste es Aquel y único sobre quien nosotros, los cristianos, declaramos, y si es necesario creer en Él y honrarlo, como manda la fe y la doctrina cristianas. 12. Los demonios también dirán allí quién es este “Cristo con su mito”, si es una persona común y corriente, si es un mago, sacado del sepulcro después de la muerte por los discípulos, finalmente, si está ahora en el inframundo, si está más bien en el cielo, y si viene con la sacudida del mundo entero, con el temblor del universo, con el llanto de todos menos de los cristianos, como poder y Espíritu de Dios, Palabra, Sabiduría, Razón. y el Hijo de Dios. 122 13. De todo lo que te ríes, deja que los demonios se rían contigo; que nieguen que Cristo juzgará a todas las almas que han existido desde el principio de los tiempos, cuando sus cuerpos sean restaurados. Que digan los demonios que en lugar de este juicio hay uno que probablemente fue dado a Minos y Radamanto, según la opinión de Platón 123 y de los poetas. 14. Que sólo rechacen el signo de su vergüenza y condenación: que nieguen que son espíritus inmundos; esta última afirmación debe haber sido evidente por su comida (sangre, humo, fuegos apestosos donde se quemaban los cuerpos de los animales) y por las lenguas contaminadas de sus propios profetas. Que nieguen que debido a su malicia, ellos, junto con todos sus admiradores y acciones, están condenados a ser condenados en ese mismo día del juicio. 15. Pero todo este dominio y poder sobre ellos es nuestro gracias a la invocación del nombre de Cristo y al recordatorio del castigo que les amenaza, que esperan para sí de Dios según la sentencia de Cristo. Temiendo a Cristo en Dios y a Dios en Cristo, se someten a los siervos de Dios y de Cristo. 16. Así, a nuestro tacto y aliento, impactados por la contemplación y representación de aquel fuego, salen de los cuerpos a nuestras órdenes contra su voluntad, afligidos y avergonzados de tu presencia. 17. Si les crees cuando mienten, ¡créeles cuando dicen la verdad sobre sí mismos! Nadie miente para su propia vergüenza en lugar de mentir para su propia gloria. Los que testifican contra sí mismos son más dignos de confianza que los que niegan [algo] a su favor. 18. Estos testimonios de vuestros dioses suelen convertir a la gente en cristianos. ¡Cuántas veces, confiando en ellos, empezamos a creer en Dios en Cristo! 124 Ellos mismos encienden la fe en nuestras Escrituras, ellos mismos fortalecen la confianza en el cumplimiento de nuestra esperanza. 19. Los honráis, como sé, también con el derramamiento de sangre cristiana. No querrían dejaros ir, tan útiles, tan serviciales, para no ser expulsados ​​de vosotros, que algún día llegaréis a ser cristianos, si se les permitiera mentir delante de un cristiano que quiere probaros la verdad. Capítulo XXIV. Sólo a los cristianos se les prohíbe tener su propia religión 1. Toda esta confesión suya, en la que niegan ser dioses, en la que declaran que no hay otro dios que aquel a quien somos devotos, es muy adecuada para rechazar la acusación del mayor insulto a la religión romana. Porque si los dioses definitivamente no existen, entonces ciertamente no hay religión, y si no hay religión, porque definitivamente no hay dioses, entonces, sin duda, no somos culpables de insultar a la religión. 2. Pero, por el contrario, la acusación se dirigirá contra vosotros, que adoráis la mentira; no sólo despreciando la verdadera religión del Dios verdadero, sino incluso luchando contra ella, estáis verdaderamente cometiendo el crimen de la verdadera maldad. 3. Ahora supongamos que esos dioses existen. ¿No reconocéis, según la opinión general, a cierto Dios, más elevado y más poderoso, como si poseyera una grandeza perfecta como líder del mundo? Después de todo, la mayoría de la gente distribuye la divinidad de tal manera que el poder total está en manos de uno, mientras que sus deberes están en manos de muchos, del mismo modo que Platón representa al gran Júpiter acompañado en el cielo por un ejército de dioses y demonios; 125 Por tanto, los procuradores, los prefectos y los gobernadores deben ser igualmente respetados. 4. Y, sin embargo, ¿qué crimen comete quien dedica sus acciones a ganarse el favor del César, en quien pone sus esperanzas, y el nombre de Dios, como el nombre de emperador, no reconoce a nadie más que al gobernante, ya que se considera delito digno de pena de muerte llamar de esta manera a alguien que no sea César, y oír que otro lo hace? 5. Uno honre a Dios, el otro a Júpiter; que uno extienda sus manos al cielo en oración, el otro al altar de la Fidelidad; que uno, orando, cuente las nubes (eso cree), el otro, los cofres en el techo; que uno dedique su alma a Dios, otro el alma de una cabra. 6. Tenga cuidado de que esto tampoco resulte en una acusación de impiedad: quitar la libertad de religión y prohibir a una persona tener su propia idea de la divinidad, de modo que no se me permite honrar a quien quiero, pero se me ordena honrar a quien no quiero. Nadie, ni siquiera una persona, quiere ser reverenciado en contra de su voluntad. 7. Incluso a los egipcios se les da el derecho de seguir su absurda superstición, deificando pájaros y animales, y condenando a muerte a quien mate a tal dios. 8. Cada provincia y ciudad tiene su propio dios, como en Siria - Atargatis, en Arabia - Dusars, en Norica - Belén, en África - la Virgen Celestial, en Mauritania - sus reyes. He nombrado lo que parecen ser provincias romanas, pero los dioses en ellas, sin embargo, no son romanos, porque en Roma no son más venerados que aquellos que, en la misma Italia, son reconocidos como tales por la advocación municipal: entre los habitantes de Cacique - Delventin, entre los habitantes de Narnia - Visidian, entre los habitantes de Asculum - Ancharia, entre los habitantes de Volsinia - Nortia, entre los habitantes de Okriculum - Valentinus, entre los habitantes de Sutrium - Hostia; Juno de los Talistas tomó el nombre en honor al padre de Curris. 126 9. Pero sólo a nosotros se nos prohíbe tener nuestra propia religión. Irritamos a los romanos y no somos considerados romanos porque honramos a un Dios no romano. Es bueno que Dios sea el Dios de todos, a quien, nos guste o no, todos pertenecemos. Pero se os permite honrar cualquier cosa que no sea el Dios verdadero, como si Aquel a quien todos pertenecemos ya no fuera el Dios de todos. Capítulo XXV. Refutando la creencia de que los dioses dieron poder a Roma 1. Me parece que he tratado completamente el asunto de la divinidad falsa y verdadera, demostrando que mis pruebas se apoyan no sólo en razonamientos e inferencias, sino también en la evidencia de aquellos a quienes tenéis por dioses, de modo que no es necesario volver a discutir nada sobre este asunto. 2. Sin embargo, dado que aquí estamos hablando principalmente del nombre romano, no guardaré silencio sobre la controversia suscitada por la conocida suposición de que los romanos, por la cuidadosa ejecución de los ritos religiosos, fueron exaltados tan alto que capturaron el mundo entero, y que los dioses existen, aunque sólo sea porque quienes los sirven mejor que los demás lo hacen mejor que los demás. 3. Los dioses romanos sin duda dieron esta recompensa al nombre romano en agradecimiento: Sterculus, 127 Mutun 128 y Larentina 129 aumentaron el Imperio. Después de todo, no creo que dioses extranjeros quisieran hacer más bien a un pueblo extranjero que al suyo propio, y darían la tierra paterna en la que nacieron, crecieron, se hicieron famosos y fueron enterrados a extranjeros de ultramar. 4. Bueno, Cibeles, si amaba la ciudad romana en memoria de la tribu troyana, es decir, de sus compatriotas, que defendió de las armas de los aqueos, si, previendo el futuro, se acercó a los vengadores, al enterarse de que someterían a Grecia, la conquistadora de Frigia. 5. Por lo tanto, ella proporcionó una gran prueba de su grandeza transferida a Roma ya en nuestro tiempo: cuando el "santísimo" Archigalo, después de que Marco Aurelio fue arrebatado del estado 130 en Sirmio el día 16 antes de las calendas de abril, 131 el noveno día antes de las mismas calendas, 132 habiéndose cortado 133 las manos, derramando su sangre inmunda, dirigió a la diosa las habituales oraciones por la salud. El ya fallecido emperador Mark. 6. ¡Oh, mensajeros lentos, oh mensajes somnolientos, por cuya culpa Cibeles no se enteró de antemano de la partida del emperador, para que tan gran diosa 134 no fuera ridiculizada por los cristianos! 7. Pero no de inmediato, y Júpiter habría permitido que su Creta fuera golpeada por las fasces romanas, olvidándose de la famosa cueva de Idea, del cobre de los Coribantes y del olor más agradable de su nodriza allí. 135 ¿No preferiría esa lápida suya a cualquier Capitolio, de modo que la tierra que cubrió las cenizas de Júpiter dominaría el mundo? 8. ¿Habría querido Juno que la ciudad púnica, “preferida a Samos”, fuera destruida precisamente por los descendientes de Eneas? Como sé, “...aquí están sus armas, / aquí estaba su carro; la diosa buscaba elevar el reino, / si el destino lo permitía, por encima de las naciones”. 136 ¡Esta desafortunada “esposa y hermana de Júpiter” 137 no pudo resistir al destino! ¡Por supuesto! Después de todo, "el propio Júpiter depende del destino". 138 9. Y, sin embargo, los romanos no mostraron tanto honor al destino, que les dio Cartago contra la intención y voluntad de Juno, como a la ramera Larentina, que se distinguía por el libertinaje. 10. Se sabe que vuestros dioses en su mayoría reinaban. Entonces, si tienen la capacidad de transferir el poder, ¿de quién recibieron este favor cuando ellos mismos gobernaron? ¿A quién honraron Saturno y Júpiter? Algún tipo de Sterkul, supongo. Pero los romanos con indignaciones 139 aparecieron más tarde. 140 11. Además, aunque algunos dioses no reinaran, estaban, sin embargo, sujetos a otros, aquellos que aún no eran sus adoradores, ya que aún no eran considerados dioses. Por lo tanto, es prerrogativa de otros dar reinos, porque [la gente] reinó mucho antes de que aparecieran estos dioses. 12. ¡Pero qué tonto es atribuir la grandeza del nombre romano a la piedad, cuando la religión comenzó a prosperar sólo después de la creación de un imperio o reino! La religión, considérelo, comenzó a prosperar gracias al Estado. Después de todo, aunque Numa hubiera concebido una mezquindad supersticiosa, el culto romano aún no había recibido imágenes ni iglesias. 13. La religión era ahorrativa y los ritos modestos, y ningún otro Capitolio rivalizaba con el cielo. Había altares hechos de alguna manera con césped, otros 141 utensilios samios, un poco de chad, pero en ninguna parte había una [imagen del] dios mismo. Después de todo, los talentos de los griegos y etruscos aún no habían inundado Roma con esculturas de estatuas. Por lo tanto, los romanos no eran piadosos antes de hacerse grandes. Así que no se hicieron grandes porque fueran piadosos. 14. Pero ¿cómo podrían aquellos cuyo poder surgió de su maldad adquirir grandeza por su piedad? Después de todo, si no me equivoco, todo reino o imperio se adquiere mediante guerras y se expande mediante victorias. Además, las guerras y las victorias consisten principalmente en la captura y destrucción de ciudades. Todo esto no ocurre sin insultar a los dioses. Las murallas de las ciudades y las iglesias se derrumban de la misma manera, los ciudadanos y los sacerdotes mueren juntos, no hay diferencia entre el saqueo de las riquezas sagradas y seculares. 15. Así, hay entre los romanos tantos sacrilegios como trofeos, tantos triunfos sobre los dioses como sobre las naciones, tantos despojos de guerra como imágenes de los dioses capturados quedan todavía. 16. En consecuencia, toleran el culto a los enemigos y otorgan un “imperio sin fronteras” 142 a aquellos a quienes tendrían que pagar más por insultos que por gratificaciones. Pero aquellos que no sienten nada son tan impunemente insultados como venerados en vano. 17. Es imposible, por supuesto, creer que aquellos que, como hemos demostrado, fortalecieron, dañaron la religión, o dañaron, fortalecieron, se fortalecieron gracias a la religión. Tampoco aquellos cuyos reinos fueron incluidos en el Imperio Romano, cuando se perdieron, no fueron privados de la religión. Capítulo XXVI. El poder lo da Dios 1. Mirad, pues, si no es Él quien distribuye los reinos, a quien pertenece tanto el mundo sobre el que reinan como el hombre mismo que reina. ¿No fue Él quien estableció la transición del dominio de uno a otro en los tiempos asignados para esto en [esta] época, Quien fue antes de todos los tiempos y creó la época como un cuerpo de tiempos? ¿No es Aquel que exalta o humilla a los estados, bajo quien la raza humana existió una vez sin estados? 2. ¿Cómo puedes equivocarte? La Roma del bosque existió antes que algunos de sus dioses. Comenzó a dominar antes de erigir el Capitolio, cuya enorme magnitud se percibe al caminar alrededor de él. Y los babilonios reinaron antes que los pontífices, y los medos antes que los quindecimviri, 143 y los egipcios antes que los salios, 144 y los asirios antes que los lupercos, 145 y las amazonas antes que las vírgenes vestales. 3. Finalmente, si el cumplimiento de los ritos religiosos romanos confiere reinos, entonces nunca antes habría reinado Judea, que desprecia todas estas deidades comunes, cuyo Dios vosotros, los romanos, honrado con sacrificios, el Iglesia con regalos y el pueblo con tratados de alianza, nunca la habríais conquistado si no hubiera pecado finalmente contra Cristo. Capítulo XXVII. Sobre las maquinaciones de los demonios contra los cristianos 1. Esto es suficiente para refutar la acusación de insultar a la divinidad, de modo que no parezca que insultamos a alguien que hemos demostrado que no existe. Así, llamados al sacrificio, nos negamos a realizarlo de acuerdo con las exigencias de nuestra conciencia, de la cual sabemos para quién se realiza este servicio en la profanación de imágenes y la santificación de nombres humanos. 2. Pero algunos consideran una locura que, aunque podemos hacer un sacrificio en el acto y salir ilesos, guardando nuestras convicciones en el alma, prefiramos la terquedad a preservar la vida. 3. Tú, por tanto, nos estás dando consejos sobre cómo burlarte; pero sabemos quién da tales consejos, quién inicia todo esto y cómo, para privarnos de firmeza, actúa con astuta persuasión o con extrema crueldad. Este es un espíritu que posee poder demoníaco y angelical, nuestro rival por la apostasía de Dios y los envidiosos por la gracia de Dios, que lucha contra nosotros desde sus pensamientos, mediante un adoctrinamiento secreto sintonizado [en la forma necesaria] y dirigido a toda clase de distorsión de los procedimientos legales y a la injusticia despiadada, que dijimos al principio. 5. Porque, aunque todo el poder de los demonios y espíritus similares está subordinado a nosotros, ellos, como esclavos inútiles, a veces mezclan la obstinación con el miedo y se esfuerzan por dañar a quienes de otro modo temen. Después de todo, el miedo también respira odio. Además, en su estado de desesperación debido a la condena deliberada, gracias al aplazamiento del castigo, encuentran consuelo, que consiste en el disfrute temporal de su ira. Y, sin embargo, al ser sorprendidos, se someten y ceden a las exigencias de su condición y, al encontrarse cerca, suplican a aquellos a quienes atacan de lejos. 7. Así, cuando, como rebeldes en casas estrechas, mazmorras o minas, esta raza [de demonios], condenada a trabajos forzados punitivos, conscientes de nuestra superioridad y de la destrucción que se acerca a ellos debido a la rebelión, ataca a nosotros, en cuyo poder está, nos oponemos a nuestra voluntad como a un igual y resistimos, persistiendo en lo que ataca, y nunca triunfando más que en el momento en que somos condenados por nuestra firmeza en la fe. Capítulo XXVIII. Sobre la coerción al sacrificio 1. Dado que es evidente que es incorrecto este estado de cosas en el que las personas libres se ven obligadas a sacrificar contra su voluntad, ya que en otros casos el deseo del alma es necesario para la realización de los ritos religiosos, entonces, por supuesto, debería considerarse absurdo si alguien se viera obligado a adorar a los dioses, a quienes debería propiciar voluntariamente para sí mismo, de modo que no tuviera la oportunidad de decir con derecho de libertad: "No quiero que Júpiter sea misericordioso conmigo; ¿quién eres tú? Deja que un enojado Jano viene a mí con la cara que quiera. ¿Qué te importa? 2. Estos mismos espíritus, por supuesto, te ordenaron obligarnos a sacrificarnos por la salud del emperador; así como tú tienes el deber de obligarnos, así nosotros tenemos el deber de ser probados. 3. Así que hemos llegado al segundo cargo [dirigido contra nosotros], el cargo de insultar a una majestad más sagrada [que la de los dioses], ya que adoras a César con mayor temor y con más habilidad. timidez que el propio Júpiter Olímpico. Y esto es correcto, si tan sólo eres capaz de entenderlo. ¿Quién entre los vivos no es más poderoso que los muertos? 4. Pero esto no lo haces tanto gracias a tu cordura, sino teniendo en cuenta el poder cercano. Al mostrar más miedo al poder humano, también eres irrespetuoso con tus dioses a este respecto. Finalmente, entre vosotros se jura en falso más a menudo por todos los dioses que por el genio de César solo. Capítulo XXIX. Refutación del cargo de lesa majestad: los dioses son impotentes 1. Averigüemos, pues, primero si aquellos a quienes se les hacen sacrificios pueden otorgar salud a los emperadores o a cualquier persona. Acúsanos de crimen contra la grandeza si los ángeles o los demonios, los peores espíritus en su esencia, hacen algún bien, si, estando perdidos, salvan a alguien, si, estando condenados, liberan, si, finalmente, estando muertos -tú mismo lo admites- protegen a los vivos. 2. Después de todo, ellos, por supuesto, protegerían en primer lugar sus estatuas, imágenes y iglesias, que, si no me equivoco, los soldados de los Césares mantienen sanos y salvos, dando vueltas en guardia. Creo que estas sustancias mismas [de las que se hacen las estatuas y las iglesias] provienen de las minas de César, y todos las iglesias existen sólo con la aprobación de César. 3. Además, muchos dioses experimentaron la ira de César. Si logran ganarse su favor cuando les da generosos obsequios o privilegios, entonces este hecho confirma que tengo razón. Entonces, ¿cómo pueden aquellos que están en poder del César y le pertenecen enteramente tener el poder de disponer de su bienestar de tal manera que parezcan capaces de darle lo que ellos mismos preferirían pedir del César? 4. Bueno, cometemos un crimen contra la grandeza de los emperadores porque no los subordinamos a sus bienes y no jugamos con la oración por su salud, ¡porque no pensamos que esté en manos soldadas con plomo! 5. Pero sois vosotros los malvados, 146 vosotros, los que buscáis el bienestar imperial donde no lo hay, los que lo pedís a aquellos de quienes no se puede obtener, los que descuidáis a Aquel en cuyo poder está. ¡Además de todo, estáis luchando también con aquellos que saben pedir este bienestar, y que pueden mendigarlo porque saben pedir! Capítulo XXX. Los cristianos rezan al Dios verdadero por el emperador 1. Después de todo, en oración por el bienestar de los emperadores, nos dirigimos al Dios eterno, al Dios verdadero, al Dios vivo, a quien los propios emperadores desean conquistar más que todos los demás dioses. Saben quién les dio el poder; Ellos saben, siendo personas, Quien dio el alma. Sienten que Él es el único Dios en cuyo poder están, de quien son segundos, después de quien son primeros, antes que todos y sobre todos los dioses. ¿No es así? Después de todo, son más altos que todas las personas que, por supuesto, viven y son superiores a los muertos. 2. Los emperadores consideran hasta dónde se extiende el poder de su poder y así comprenden a Dios; entienden que son fuertes gracias a Aquel contra quien no pueden mostrar fuerza. ¡Que el emperador conquiste el cielo, que lleve cautivo al cielo en su triunfo, que envíe guardias al cielo, que el cielo imponga impuestos! No puede. 3. Es grande porque es más pequeño que el cielo; después de todo, él mismo pertenece a Aquel a quien pertenecen tanto el cielo como toda la creación. Gracias a Él se convirtió en emperador, gracias a Quien se hizo hombre incluso antes. De aquí proviene su poder y de donde proviene su aliento. 4. Allí miramos los cristianos, con las manos extendidas, porque son inocentes, con la cabeza descubierta, porque no nos avergonzamos, sin guía, porque oramos de corazón; Siempre pedimos para todos los emperadores una larga vida, un reinado tranquilo, una familia segura, un ejército valiente, un Senado fiel, un pueblo de buen comportamiento, un país pacífico y todo lo que desean tanto el hombre como el César. 5. No puedo pedir esto a nadie más que a Aquel de quien sé lo que recibiré, porque Él es el único que puede darlo, y soy yo a quien se debe pedir, su siervo, el único que lo honra, que es asesinado por su enseñanza, que le ofrece el sacrificio gordo, superando [los sacrificios de los paganos], que Él mismo mandó ofrecer: una oración que viene de la carne vergonzosa, de un alma inocente, de un espíritu piadoso, 147 6. Ni partículas de incienso que valgan un as, ni lágrimas de árbol árabe, ni dos gotas de vino sin diluir, ni sangre de un toro inútil que quiere morir, y después de toda esta inmundicia, también una mala conciencia. Entonces, cuando los sacerdotes más crueles examinan los animales sacrificados, sólo puedo preguntarme por qué se examinan las entrañas de las víctimas y no las de quienes las sacrifican. 7. Por tanto, nosotros, que hemos extendido las manos a Dios, seamos surcados por garras [de hierro], levantemos las cruces, lamamos el fuego, dejemos que las espadas nos corten el cuello, dejemos que las bestias se abalanzan sobre nosotros: un cristiano que se ha levantado para orar está listo para cualquier ejecución. Haced esto, buenos gobernadores, arrancaos el alma que ruega a Dios por el emperador. ¡Nuestro crimen será la adhesión a la verdad y la devoción a Dios! Capítulo XXXI. Las Escrituras ordenan a los cristianos orar por el emperador 1. ¿Hemos halagado aquí al emperador y le hemos expresado los buenos deseos antes mencionados para deshacernos de la violencia? Por supuesto, este engaño nos es útil; porque nos permites demostrar todo lo que defendemos. 148 Entonces, ustedes, que han decidido que no nos importa en absoluto el bienestar del emperador, miren los dichos de Dios contenidos en nuestras Escrituras, que nosotros mismos no ocultamos, y muchos accidentes los transmitimos a los extraños. 2. Aprenda de ellos que se nos ordena orar a Dios con abundante mansedumbre, incluso por nuestros enemigos, y pedir el bien para nuestros perseguidores. 149 ¿Quién es mayor enemigo y perseguidor de los cristianos que aquellos de quienes se nos acusa de insultar la grandeza? 3. Pero incluso llamándolos por su nombre, la Escritura dice abiertamente: “¡Oren por los reyes, gobernantes y autoridades, para que todo esté en calma para ustedes!” 150 Porque, durante las convulsiones del Imperio, cuando otras partes del mismo se ven afectadas, también nosotros, aunque la multitud nos considere extraños, 151 nos encontramos en cierto lugar que ha sido tocado por un colapso general. Capítulo XXXII. Los cristianos no juran por los genios de los emperadores 1. Tenemos otra necesidad, aún mayor, de orar por los emperadores, así como por toda la estructura del Imperio y por el Estado romano: después de todo, sabemos que la mayor potencia que amenaza al mundo entero, y el mismo fin de siglo, que amenaza con terribles desastres, está restringida por el respiro [recibido] por el poder romano. Por eso no queremos sufrir estos desastres y, cuando oramos por su aplazamiento, contribuimos a la longevidad romana. 2. Pero no juramos por los genios de los Césares, sino por el bienestar de los Césares, que es más sagrado que todos los genios. 152 ¿No sabéis que a los demonios y, en la forma diminutiva de esta palabra, demonios se les llama genios? Respetamos en los emperadores la decisión de Dios, que los puso sobre las naciones. 3. Sabemos que en ellos está lo que Dios quiso, y por eso deseamos que lo que Dios quiso quede intacto, y lo consideramos un gran juramento. Estamos acostumbrados a conjurar demonios, es decir, genios, expulsarlos de las personas y no jurar por ellos, mostrándoles el honor divino. Capítulo XXXIII. El Emperador no es un dios 1. Pero ¿qué más puedo decir sobre la reverencia y la devoción cristiana hacia el emperador? Necesitamos honrarlo como a aquel a quien nuestro Señor ha elegido, para que pueda decir con justicia: “César es más nuestro, habiendo sido designado por nuestro Dios”. 2. Por tanto, como propio, actúo más por su bien, ya que no sólo pido este bienestar a Aquel que puede darlo, o pedirlo, siendo digno de recibir lo que pide, sino que además, templando la grandeza del César ante Dios, lo encomiendo más a Dios, a quien solo lo someto: lo someto a Aquel a quien no lo equiparo. 3. Después de todo, no llamaré dios al emperador, tanto porque no sé mentir, como porque no me atrevo a ridiculizarlo, y porque él mismo no querrá ser llamado dios. Si es un hombre, entonces al hombre le conviene someterse a Dios; que le baste ser llamado emperador. Majestuoso es también el nombre dado por Dios. Cualquiera que llame dios a un emperador niega que sea un emperador, porque si no es un hombre, entonces no es un emperador. 4. Incluso al triunfante en su carro más alto se le recuerda que es un hombre; después de todo, [el esclavo que está parado] detrás de él le dice: "¡Mira a tu alrededor! ¡Recuerda que eres humano!" Y, por supuesto, se regocija aún más ante el resplandor de su gloria, tan grande que necesita un recordatorio de su condición [humana]. Habría sido menos si en ese momento le hubieran llamado dios, porque eso no hubiera sido cierto. Mayor es aquel a quien se le impide considerarse dios. Capítulo XXXIV. Llamar dios al emperador es un halago peligroso 1. El fundador del Imperio, Augusto, ni siquiera quiso ser llamado dominante (dominus). Después de todo, este es un epíteto de Dios. Por supuesto, llamaré señor al emperador (dominus), pero sólo teniendo en cuenta el significado general de esta palabra y sin estar obligado a llamarlo señor en lugar de Dios. Sin embargo, delante estoy libre; porque mi Señor es uno, él es el Dios omnipotente, eterno, el mismo que también es su Señor. 2. ¿Cómo será Señor aquel que es considerado padre de la patria? Pero un nombre dado con amor es más dulce que un nombre que expresa poder; Asimismo, a los cabezas de familia se les llama más fácilmente padres que amos. 3. Es aún más inaceptable llamar dios al emperador (es imposible creer en esto), ya que tal adulación no sólo será ofensiva, sino también destructiva. Después de todo, si llamas a alguien que no es el que realmente es emperador, ¿no infligirás a este último el insulto más grande e indeleble, cuyas consecuencias debería temer aquel a quien así llamaste? ¡Sé piadoso con Dios, ya que quieres que Él sea misericordioso con el emperador! ¡Deja de creer en otro dios y así llamar dios a alguien que necesita a Dios! 4. Si tal adulación, llamando dios a una persona, no se sonroja ante la mentira, que al menos tenga miedo de traerle desgracia: llamar dios a César antes de la deificación significa maldecirlo. Capítulo XXXV. Los cristianos no participan en festividades obscenas en honor del emperador. Los enemigos del emperador no son cristianos 1. Así, los cristianos resultan ser enemigos de la sociedad porque no rinden honores vacíos, falsos e irreflexivos a los emperadores; que, siendo seguidores de la verdadera religión, celebran las celebraciones dedicadas a los emperadores con más conciencia que desenfrenada. 2. ¡Cuán grande es el mérito: sacar hogares y colchones para que todos los vean, festejar por las calles, convertir la ciudad en una taberna, derramar charcos de vino, correr entre la multitud, ofender, ser desvergonzados e incitar al libertinaje! ¿No es así como se expresa la alegría pública a través de la vergüenza pública? ¿Será posible que las fiestas dedicadas a los príncipes estén decoradas con algo que no adorna en absoluto otros días? 3. Las personas que observan la decencia por respeto al César la abandonan por el bien del César; ¡La indulgencia con las malas costumbres será una manifestación de piedad, 153 y la oportunidad de disfrutar del lujo se considerará religión! 154 4. ¡Sí, estamos justamente sujetos a condenación! ¿Por qué celebramos los días alegres en honor al cumplimiento de los votos del César, irreprensible, sobrio y puro? ¿Cómo nos atrevemos a no cubrir las jambas de las puertas con guirnaldas de laurel en días festivos y alumbrar el día con lámparas? ¡Es un honor darle a su hogar la apariencia de un nuevo burdel debido a una celebración pública! 5. Sin embargo, quisiera mostrar vuestra fidelidad y sinceridad también en este culto a la segunda grandeza [después de la deidad], en relación con el cual nosotros, los cristianos, nos consideramos culpables de un segundo sacrilegio, al no celebrar con vosotros las fiestas del César de una manera que ni la moderación, ni el pudor, ni la timidez están permitidas para celebrar, sino más bien el deseo de placer que la prudencia nos inclina a esto: ¿no seremos aquí peores que los cristianos? aquellos que prefieren considerarnos no romanos, sino enemigos de los príncipes romanos. 6. Me dirijo a los mismos quirites, 155 a los mismos naturales de las siete colinas del pueblo llano: ¿acaso esta lengua romana perdona a alguno de sus César? Testigos son el Tíber y los bancos de animales. 7. Entonces, si la naturaleza cubriera el cofre para hacerlo translúcido, con cierta sustancia transparente, entonces, en el corazón de quién no se imprimirían las imágenes de cada vez más Césares supervisando la distribución de regalos, incluso cuando la gente exclama: "¡Que Júpiter multiplique tus años a partir de nuestros años!" Un cristiano no sabe decir esto ni soñar con un nuevo César. 8. Dirás: “Esta es la turba”. Puede que sea una turba, pero estos son los romanos; y no hay mayor acusador de los cristianos que la turba. Por supuesto, otras clases, según su posición, son sinceramente piadosas; ¡Nadie respira hostilidad hacia César en el mismo Senado, entre los jinetes, en el campamento militar, en los mismos palacios! 9. ¿De dónde proceden entonces los Casias, 156 los Níger 157 y los Albinos? 158 ¿De dónde vienen los que acechan al César entre los dos laureles? ¿De dónde vienen los que hacen gimnasia para estrangularlo? 159 ¿De dónde están armados los que irrumpieron en el palacio, 160 superando en audacia a todos los numerosos sigerianos y partenos? 161 De los romanos, si no me equivoco, es decir, no de los cristianos. 10. Además, todos ellos, hasta el momento de su traicionero ataque, hicieron sacrificios por la salud del emperador y juraron por su genio - algunos en público, otros en privado - y probablemente llamaron a los cristianos enemigos de la sociedad. 11. Pero también aquellos que ahora son expuestos diariamente como cómplices de camarillas criminales o simpatizantes de ellas - los apretón conservados después de la cosecha de uvas de 162 villanos - con los laureles florecientes y espesos que bloquearon los postes de las puertas, con las lámparas altas y brillantes que ahumaron los espacios frente a la casa, con las cajas elegantes y orgullosas que dividieron el espacio para ellos mismos - no para alegrarse con todos, sino para aprender en casa de otros. oraciones de celebración para el cumplimiento de los propios deseos y para santificar el ejemplo y la imagen de la propia esperanza, cambiando el nombre del princeps en el corazón. 12. Lo mismo hacen los que indagan sobre la vida de los Césares, los astrólogos, los adivinos de entrañas, los adivinos de aves y los magos; Estas artes, desde que fueron transmitidas a las personas por los ángeles caídos 163 y prohibidas por Dios, los cristianos no las utilizan ni siquiera en sus asuntos. 13. ¿Quién necesita saber de la salud de César, sino el que trama o quiere algo contra él, el que pone esperanzas en su muerte y vive soñando con ella? Después de todo, no aprenden sobre las personas que más quieren con el mismo pensamiento que sobre los caballeros. Los familiares preocupados y los esclavos muestran distintos grados de curiosidad. Capítulo XXXVI. Los cristianos tratan a todas las personas por igual. 1. Si la situación es tal que aquellos que fueron llamados romanos son enemigos, ¿por qué negar que nosotros, que somos considerados enemigos, somos romanos? No podemos al mismo tiempo no ser romanos y ser enemigos, ya que los que eran considerados romanos resultan ser enemigos. 2. Además, la piedad, la reverencia y la lealtad debidas a los emperadores no consisten en los deberes que los enemigos pueden realizar para ocultar su hostilidad, sino en aquellas acciones que la Deidad ordena que se realicen con tanta sinceridad como las considera necesarias para con todos. 3. Después de todo, debemos hacer estas obras con buen corazón no sólo para los emperadores. Mostramos bondad a todos sin excepción, porque al hacerlo, nos mostramos bondad a nosotros mismos, ya que no buscamos ganar alabanza ni recompensa del hombre, sino de Dios, quien exige y muestra bondad a todos sin distinción. 164 4. Somos iguales para los emperadores que para nuestros vecinos. Después de todo, tenemos igualmente prohibido desear, hacer, hablar y planear daño a nadie. Lo que no está permitido en relación con el emperador, no está permitido en relación con ninguna otra persona. Lo que no está permitido en relación con nadie, menos aún lo está en relación con alguien que se ha vuelto tan grande gracias a Dios. Capítulo XXXVII. Sobre la hipotética venganza de los cristianos 1. Si se nos ordena, como dijimos anteriormente, amar a nuestros enemigos, ¿a quién podemos odiar? De la misma manera, si a nosotros, que hemos sufrido daño, se nos prohíbe retribuir, para no volvernos como [el ofensor] por lo que se hizo, entonces ¿a quién podemos dañar? 2. Compruébalo tú mismo: ¡cuántas veces te has enfurecido contra los cristianos, siguiendo en parte los impulsos de tu alma y en parte las leyes! ¡Cuántas veces, cuando os mantuvisteis al margen, la turba enemiga, haciendo uso de su derecho, nos atacó con piedras y antorchas para incendiarnos! Ni siquiera los cristianos muertos se salvan del frenesí más bacanal; de la paz de la tumba, de una especie de refugio de la muerte, ellos, ya transformados, ya no enteros, son arrancados, disecados, despedazados. 3. ¿Qué [sospechoso], sin embargo, has notado alguna vez en relación con tantos conspiradores que sufrieron por su injusticia por parte de tantos temerarios dispuestos a sacrificar sus vidas, aunque incluso en una noche, con la ayuda de algunas antorchas encendidas, habría sido posible pagar todo generosamente si se nos permitiera pagar mal por mal? ¡Pero que la secta divina no se vengue con el fuego humano, ni se aflija por el sufrimiento que le sirve de confirmación de su verdad! 4. Después de todo, si quisiéramos actuar como enemigos abiertos, y no sólo como vengadores secretos, ¿no tendríamos suficiente poder de unidades militares y unidades auxiliares? Los moros, los marcomanos y los propios partos, o cualesquiera otras tribus, por grandes que sean, que viven en un lugar y dentro de sus propias fronteras, son, por supuesto, más numerosas [el pueblo se extiende por] todo el mundo. 165 Existimos desde ayer, y ya estamos llenando todo lo que os pertenece: ciudades, islas, fuertes, municipios, 166 plazas de mercado, el propio campamento militar, tribus, 167 decurios, 168 palacio, Senado, 169 foro; Te dejamos sólo las iglesias. 5. ¿Qué clase de guerra podríamos o no estar dispuestos a librar nosotros, que vamos al matadero con tanta disposición, aunque no seamos iguales en número de tropas que vosotros, si nuestra enseñanza no prescribiera más bien morir que matar? 6. Podríamos, incluso sin armas, sin iniciar una rebelión, pero sólo si no estamos de acuerdo, 170 luchar contra vosotros con sólo una separación hostil de vosotros. Porque si nosotros, siendo tan numerosos, nos separáramos de vosotros en algún rincón lejano del mundo, entonces, por supuesto, por la pérdida de tantos ciudadanos, cualesquiera que sean, vuestro poder quedaría en vergüenza; Además, nuestra partida la castigaría. 7. Sin duda, te horrorizaría tu soledad, la pausa en los negocios y cierto entumecimiento de un mundo aparentemente extinto; habría que buscar a quienes mandar; te quedarías con más enemigos que ciudadanos. 8. De hecho, ahora tenéis menos enemigos a causa de la multitud de cristianos, ya que en casi todas las ciudades casi todos los ciudadanos son cristianos. Pero usted prefiere llamarlos enemigos de la raza humana antes que enemigos del error humano. 9. ¿Quién os librará entonces de esos enemigos secretos de todas partes que os quitan la mente y la salud (me refiero a los ataques de los demonios que expulsamos de vosotros sin recompensa, sin pago)? Nuestra venganza se vería satisfecha con el hecho de que usted quedaría abierto a los espíritus inmundos como si no tuviera dueño después de nuestra partida. 171 10. Además, sin pensar en recompensarnos por tan importante defensa, preferisteis considerar como enemigas no sólo a una familia que no os resulta gravosa, sino incluso necesaria; Nosotros, por supuesto, somos enemigos, pero no de la raza humana, sino del engaño. Capítulo XXXVIII. Los cristianos no son peligrosos para la paz pública 1. Por tanto, esta secta, que no hace nada de lo que habitualmente se teme a los grupos ilícitos (facciones), no debería haber sido clasificada [incluso] entre ellos, [aunque tal identificación] es algo más suave [que declararse enemigo de la raza humana]. 2. Después de todo, si no me equivoco, la razón para prohibir estos grupos es la preocupación por el bien público, cuyo objetivo es evitar que la sociedad se desmorone. De lo contrario, debido a la celosa lucha provocada por diversas pasiones, los comicios, asambleas, curiae, tertulias y también los teatros pueden fácilmente volverse inquietos después de que la gente haya comenzado a considerar los servicios vendidos y prestados por dinero en la causa de la violencia como una fuente de ingresos. 3. Pero para nosotros, helados por todo el calor de la gloria y el honor, 172 no hay necesidad de reuniones, y no hay asunto más ajeno a nosotros que los asuntos públicos; Reconocemos un estado: el mundo. 4. Del mismo modo, rechazamos vuestros espectáculos, así como sus fuentes, que, como sabemos, surgieron de la superstición: después de todo, evitamos incluso aquello gracias a lo cual [estos espectáculos] existen. Nuestro habla, nuestra vista y nuestro oído no tienen nada que ver con la locura del circo, ni con la desvergüenza del teatro, ni con la crueldad de la arena, ni con la vanidad de la existencia. 173 5. En otro, a saber, en la ecuanimidad del alma, a los epicúreos se les permite ver el verdadero placer; ¿De qué manera os insultamos, si imaginamos el placer de otra manera que vosotros? Si no queremos divertirnos, nos hacemos daño a nosotros mismos, no a ti. Pero rechazamos lo que a vosotros os gusta, y lo nuestro no os produce placer. Capítulo XXXIX. Vida y moral cristianas en comparación con las paganas: los cristianos, al reunirse, no forman un grupo (factio), sino un consejo (curia) 1. Ahora yo mismo hablaré de los asuntos del grupo cristiano, para que, después de haber refutado el mal [que se le atribuye], muestre el bien. Somos un cuerpo mediante un entendimiento común de la piedad, la unidad de doctrina y el pacto de esperanza. 2. Nos reunimos en asamblea general para, con un llamado, rodear a Dios de oraciones, como un destacamento militar. Estas fuerzas armadas agradan a Dios. También oramos por los emperadores, por sus servidores y autoridades, por el bienestar del siglo, por la paz en la sociedad, por el aplazamiento del fin. 3. Nos reunimos para refrescar la memoria de las Divinas Escrituras si, bajo la influencia de los acontecimientos actuales, surge la necesidad de una exhortación o advertencia. Por supuesto, con palabras santas alimentamos la fe, despertamos la esperanza, fortalecemos la confianza y, bajo la influencia de las instrucciones, mantenemos el orden en nuestras filas, pase lo que pase. 4. También hay estímulos y reproches, y una sentencia que viene de Dios. Después de todo, [los cristianos] juzgan con gran responsabilidad, confiando en que Dios los ve; y si alguien ha sido tan culpable que es excomulgado de la comunicación orante, expulsado de la congregación y privado de toda conexión con el ambiente cristiano, entonces este será el veredicto preliminar más alto del futuro tribunal. 5. Sólo presiden personas experimentadas y de edad avanzada, que han alcanzado este honor no por pago, sino por testimonio, pues ningún don de Dios se da a cambio de pago. Si tenemos algo así como una caja, 174 el dinero no se recoge en ella a partir de la suma de las contribuciones para los honores de una religión supuestamente comprada. Cada uno suma una modesta donación una vez al mes o cuando quiera, si quiere y si puede. 175 Porque nadie está obligado a hacer esto, sino que lo hace libremente. 176 6. Esta es una peculiar contribución de piedad, porque estos fondos no se gastan en fiestas, ni en borracheras, ni en tabernas inútiles, sino en la alimentación y el entierro de los necesitados, de los niños y niñas sin recursos y sin padres, en los ancianos de la casa, así como en los náufragos y en aquellos que, en las minas, en las islas o bajo custodia, por pertenecer a la secta de Dios, se convierten en el favorito de su confesión. 177 7. Pero la manifestación de incluso ese amor contribuye a nuestra vergüenza entre algunos. “Mira”, dicen, “cómo se aman”, porque ellos mismos se odian; “y cómo están dispuestos a morir unos por otros”, porque es más probable que ellos mismos se maten entre sí. 8. En cuanto a que nos llamemos hermanos, [los paganos] están furiosos, creo, porque con ellos se finge cualquier palabra que denota parentesco consanguíneo y expresa afecto sincero. También somos vuestros hermanos por derecho de naturaleza, nuestra única madre, aunque vosotros, siendo malos hermanos, no sois lo suficientemente humanos. 9. ¡Pero cuánto más dignos de ser llamados y considerados hermanos son aquellos que han conocido a un solo Padre, Dios, que han bebido del mismo espíritu de santidad, que del mismo vientre de la misma ignorancia irrumpieron con temor en la misma luz de la verdad! 10. Pero, probablemente, se nos considera hermanos ilegítimos porque ni una sola tragedia grita nuestra hermandad, que somos hermanos en los bienes del hogar, que entre vosotros suele separar a los hermanos. 11. Por tanto, nosotros, unidos en espíritu y alma, no tenemos dudas sobre la comunidad de bienes. 178 Todo entre nosotros es indivisible, excepto nuestras esposas. 12. Sólo rechazamos la comunidad en lo que otros pueblos lo permiten: no sólo se apropian de las esposas de sus amigos, sino que también, con una paciencia excepcional, prestan sus esposas a sus amigos, de acuerdo, creo, con la conocida enseñanza de los antepasados ​​​​más sabios (griegos - Sócrates, romanos - Catón), que compartían sus esposas con amigos, a quienes tomaban como esposas para que también tuvieran hijos; Además, no sé si las propias esposas se opusieron a esto. 13. ¿Por qué deberían preocuparse por la castidad, que sus maridos renunciaban tan fácilmente? ¡Oh ejemplo de sabiduría ática! ¡Oh, ejemplo de severidad romana: el filósofo y el censor son proxenetas! 14. ¿Es de extrañar que, con tanta amistad, 179 personas coman juntas? Después de todo, vilipendian nuestras pequeñas cenas no sólo como deshonradas por el crimen, sino también como derrochadoras. Sobre nosotros, hay que pensar, dijo Diógenes: “Los megarios dan fiestas como si fueran a morir mañana, y construyen casas como si no fueran a morir nunca”. 180 15. Pero la gente nota más fácilmente la paja en el ojo de otra persona que el tronco en el suyo propio. 181 El aire se vuelve agrio por las tribus eructantes, curiae y decuriae; para los Salii que van a cenar, será necesario un prestamista; los gastos de los diezmos hercúleos y de las comidas de los sacrificios serán calculados por los contables; para la Apaturia, 182 Dionisio 183 y los misterios áticos 184 anuncian un grupo de cocineros; Los bomberos se levantan entre el humo de la cena de Serapis, y una y otra vez se habla sólo del triclinio de 185 cristianos. 16. Nuestra cena muestra su esencia por su nombre. Suena a lo que los griegos llaman amor. 186 Cualesquiera que sean los gastos, gastar por causa de la piedad es ganancia, ya que ayudamos a todos los pobres, fortaleciendo sus fuerzas, no porque [sucede algo similar] entre vosotros, [cuando] los parásitos se esfuerzan por alcanzar la gloria de personas que sacrificaron la libertad para tener la oportunidad de llenar sus barrigas en medio de la humillación, sino porque Dios tiene más atención a los pobres. 17. Si el motivo de la fiesta es plausible, ¡juzga por él todo lo que sucede en ella según el orden establecido! Lo asociado al cumplimiento del deber en relación con la religión no permite nada vil, nada inmoderado. [Los cristianos] no se acostarán antes de haber gustado la oración a Dios; comen tanto como les dicta el hambre; Beba tanto como sea beneficioso para los tímidos. 187 18. Se sienten satisfechos, recordando que incluso de noche necesitan orar a Dios; hablan sabiendo que el Señor los escucha. Después de traer] agua para lavarse las manos y [encender] las lámparas, todos son llamados al centro [de la reunión] para cantar las alabanzas de Dios lo mejor que puedan, [usando palabras] de las Sagradas Escrituras o improvisando; así comprueban cuánto han bebido. De la misma manera [como comenzó], la comida termina con la oración. 19. Entonces [los cristianos] se dispersan, no formando multitudes asesinas ni grupos amantes de la revuelta, y sin deseos de libertinaje, sino cuidando la modestia y la vergüenza, como aquellos que no han probado tanto la comida como el aprendizaje. 20. Por supuesto, esta reunión de cristianos será merecidamente ilícita si es la misma que las que son ilícitas; debe ser juzgada según sus méritos si alguien presenta en su contra las mismas denuncias que se presentan contra grupos [ilegales]. 21. ¿A quién nos hemos enfrentado alguna vez con la destrucción? Somos iguales en la congregación que en la dispersión; tal, siendo en conjunto, como cada uno individualmente: a nadie dañamos, no molestamos a nadie. Cuando se reúnen los honestos y los buenos, cuando se reúnen los piadosos y los castos, no debemos hablar de un grupo (factio), sino de un consejo (curia). Capítulo XL. Los desastres naturales como castigo de Dios han golpeado a la humanidad antes; con la llegada de los cristianos su fuerza se debilitó 1. Por el contrario, el nombre del grupo debe asignarse a aquellos que conspiran para odiar a los buenos y honestos, que con sus gritos exigen el derramamiento de la sangre de los inocentes, justificando este odio también con la palabrería según la cual los cristianos son culpables de todo tipo de desastres sociales, de todas las desgracias nacionales. 2. Si el Tíber ha subido hasta las murallas de la ciudad, si el Nilo no ha subido hasta las tierras cultivables, si hay sequía, si la tierra se revuelve, 188 si hay hambre, si hay pestilencia, inmediatamente gritan: "¡Cristianos al león!" ¿Muchos a uno? 3. Escuchen, antes de Tiberio, es decir, antes de la venida de Cristo, ¡cuán grandes desastres azotaron al mundo y a las ciudades [individuales]! Leemos que las islas de Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rodas y Kos perecieron junto con muchos miles de personas. 191 4. Platón también menciona una tierra más grande que Asia o África, robada por el Mar Atlántico. 192 Pero el mar de Corinto también fue tragado por un terremoto, y la fuerza de las olas convirtió la parte separada de Lucania en Sicilia. Por supuesto, esto no podía ocurrir sin perjudicar a los residentes. 5. ¿Dónde estaban entonces vuestros dioses, por no hablar de los cristianos que los despreciaban, cuando el diluvio se tragó el mundo entero o, como creía Platón, sólo las llanuras? 193 6. El hecho de que los dioses vivieron después de esta desastrosa inundación lo demuestran las mismas ciudades en las que nacieron y murieron, y las que fundaron: después de todo, estas ciudades no habrían sobrevivido hasta el día de hoy si no hubieran aparecido después de ese desastre. 7. Palestina aún no había recibido a las huestes de judíos de Egipto, [la tribu que se convirtió en] el antepasado de la secta cristiana aún no se había establecido allí, cuando las regiones vecinas, Sodoma y Gomorra, fueron quemadas por una lluvia de fuego. 194 Hasta el día de hoy esta tierra huele a fuego, y si de algún modo [maduran] allí los frutos de los árboles, sólo se pueden saborear con los ojos; si los tocas, se convierten en cenizas. 195 8. Ni Etruria ni Campania se habían quejado aún de los cristianos, cuando Volsinia fue inundada por fuego del cielo y Pompeya desde su propia montaña. Nadie más en Roma adoraba al Dios verdadero cuando Aníbal en Cannas midió la masacre que había cometido con la modia de 196 anillos romanos. Todos tus dioses fueron venerados por todos cuando los Senones 197 ocuparon el mismo Capitolio. 9. El hecho de que cuando suceden desgracias en las ciudades, los mismos desastres que afectan a las murallas de las ciudades afectan también a las iglesias, me ayudará a demostrar que las desgracias no provienen de los dioses, sino que también les conciernen. 10. El género humano ha sufrido siempre los castigos divinos que merece, por haber incumplido su deber para con Aquel a quien, habiéndolo reconocido parcialmente, no intentó encontrar, y por haber inventado, además de él mismo, otros dioses a los que adorar. En segundo lugar, él, sin buscar al Maestro de la inocencia, al Juez y Castigador de la culpa, se arraigó en todo tipo de vicios y crímenes. 11. Sin embargo, si lo hubiera encontrado, habría conocido al encontrado y habría honrado al reconocido y habría experimentado la misericordia del honrado, y no su ira. 12. Por tanto, la gente debe entender que ahora está enojado el mismo que estuvo constantemente enojado en el pasado, antes de que aparecieran los que se llamaban cristianos. ¿Por qué la raza humana no debería darse cuenta de que los castigos provienen de Aquel cuyos beneficios, otorgados antes de que se inventaran los dioses, disfrutaban, sin siquiera entender de quién eran esos beneficios? Es culpable ante el Mismo en relación con Quien y es un ingrato. 13. Sin embargo, si comparamos los desastres anteriores [con los actuales, veremos que] se han vuelto menos graves desde el momento en que el mundo recibió a los cristianos de Dios. De hecho, a partir de ese momento, la inocencia debilitó las injusticias de la época y comenzaron a aparecer intercesores ante Dios. 14. Finalmente, cuando el calor del verano retrasa la llegada del invierno con sus aguaceros y el destino de la cosecha comienza a inspirar alarma, tú, después de haber comido hasta saciarte cada día, sin perder la oportunidad de volver a comer inmediatamente después, trabajando en baños, posadas y prostíbulos, sacrificando ofrendas a Júpiter destinadas a provocar la lluvia, ordenas al pueblo que camine descalzo, buscas el cielo en el Capitolio, esperas desde los cofres sobre las nubes del techo, alejándote de Dios y del cielo mismo. 15. Nosotros, agotados por el ayuno, debilitados por todo tipo de abstinencias, habiendo abandonado todos los placeres de la vida, encontrándonos en cilicio y ceniza, molestamos al cielo con reproches, 198 tocamos a Dios, pero cuando alcanzamos la misericordia, Júpiter es glorificado. Capítulo XLI. Los desastres ocurren debido a los paganos, lo que refuerza la esperanza cristiana 1. Entonces, traes desgracias a los asuntos humanos, eres culpable de desastres sociales, atrayéndolos siempre hacia ti, ya que tú, despreciando a Dios, adoras la estatua. Porque es más probable que se enoje el que es descuidado, y no los que son honrados. 2. De lo contrario, ¡no resultarán extremadamente injustos, dañando a sus admiradores a causa de los cristianos, que deberían haber sido liberados de los castigos merecidos por los cristianos! “Estas palabras”, dices, “también deberían volverse contra tu Dios, ya que Él permite que sus admiradores sufran a causa de los no iniciados”. Descubra primero sus planes y luego no hará contraacusaciones. 3. Porque Aquel que una vez designó el juicio eterno después del fin de los tiempos, no se apresura a separar [el bien del mal] (esta separación es una condición del juicio) antes del fin de los tiempos. Él sigue siendo el mismo en relación con todo tipo de personas, tanto en Su condescendencia como en Su censura. Deseaba que la felicidad llegara por igual a los no iniciados y el dolor a sus propios siervos, para que todos experimentáramos su bondad y su severidad por igual. 4. Puesto que esto lo aprendimos de Él mismo, valoramos el afecto y tememos la severidad. Tú, por el contrario, desprecias a ambos; De esto se deduce que todos los desastres del siglo nos son enviados por Dios, obviamente, para instrucción, y para usted, como castigo. 5. Pero no nos perjudican en absoluto, en primer lugar, porque en este siglo no nos interesa nada más que salir rápidamente de él; en segundo lugar, porque las desgracias que suceden se explican por tus faltas. Si a nosotros, como quienes estamos en contacto contigo, nos afecta algo similar, sólo nos alegramos más, mirando las predicciones divinas, fortaleciendo la confianza en el cumplimiento de nuestra esperanza. Si todas las tribulaciones os vienen de aquellos a quienes honráis, por culpa nuestra, ¿por qué seguís honrando a dioses tan ingratos e injustos, que más bien deberían ayudaros y protegeros en los momentos de pruebas que sobrevienen a los cristianos? Capítulo XLII. Los cristianos no son inútiles para el comercio 1. Pero nos presentan otra acusación: dicen que somos inútiles para el comercio. ¿Cómo puede ser esto si vivimos contigo, tenemos la misma comida que tú, la misma ropa, la misma propiedad, las mismas necesidades de vida? Después de todo, no somos brahmanes, ni gimnosofistas indios que viven en los bosques y huyen de la vida. 2. Recordamos que debemos dar gracias a Dios, nuestro Señor y Creador; no rechazamos ningún fruto de Sus obras; Por supuesto, nos abstenemos de utilizarlo de forma excesiva o inadecuada. Por eso, pasamos nuestra vida en este siglo con vosotros, sin renunciar ni a la plaza, ni a los puestos de carne, ni a los baños, ni a las tiendas, ni a los talleres, ni a las posadas, ni a vuestros nundins 199 y todo lo demás que concierne a la circulación de mercancías. 3. Navegamos contigo en barcos, servimos en el ejército, somos campesinos, por lo que participamos en el comercio y ponemos a tu disposición nuestras artesanías y productos. Cómo podemos parecer inútiles a vuestro oficio, cerca de cuál y a través del cual vivimos, no lo sé. 4. Aunque no participe en vuestros ritos sagrados, sigo siendo persona el día en que se celebran. No me baño de madrugada en las Saturnales, 200 para no desperdiciar ni la noche ni el día; pero me lavo a una hora adecuada y saludable para mantener el calor y el sonrojo; Incluso si estoy muerto, puedo entumecerme y palidecer después del baño. 5. No me reclino delante de todos en Liberalia, 201 como suelen hacer los luchadores con animales cuando cenan antes de morir. Sin embargo, donde ceno, [como comida que te compré] de tus provisiones. 6. No compro una corona para mi cabeza; ¿Por qué te importa cómo desecho las flores que compré de todos modos? Creo que es más agradable verlos cuando están libres, desatados y dispuestos al azar. Pero incluso si están tejidos en una corona, [no nos la ponemos en la cabeza, sino] la percibimos con nuestras fosas nasales; ¡Que los que huelen a pelo hagan lo que quieran! No asistimos a espectáculos, y lo que se vende en estas reuniones, si quiero, me será más fácil comprarlo en los lugares designados para ello. Por supuesto, no compramos incienso; si Arabia se queja, que los habitantes de Saba 202 tengan en cuenta que sus bienes en mayor cantidad y más caros se utilizan para los entierros cristianos que para la fumigación de los dioses. 8. "En cualquier caso", dices, "las tarifas de la iglesia disminuyen cada día; ¿quién renuncia a la limosna ahora?" No podemos ayudar ni a la gente ni a vuestros dioses suplicantes. No creemos que sea necesario dar a nadie más que a quien lo pide. Que sólo Júpiter extienda su mano y reciba, que a veces nuestra caridad gasta más en las calles que vuestra piedad en las iglesias. 9. Pero otros impuestos serán apreciados por los cristianos que pagan lo que les corresponde con buena conciencia, ya que nos abstenemos de apropiarnos de los bienes ajenos, de modo que cuando se considera cuántos impuestos le faltan al Estado debido a los engaños y mentiras contenidos en sus declaraciones, el equilibrio será fácil, ya que la queja por el impago de un tipo de impuesto se compensa con los ingresos de otros impuestos. Capítulo XLIII. Los cristianos no sirven para proxenetas, asesinos, magos, adivinos, astrólogos. 1. Admito, por supuesto, que hay personas que pueden incluso quejarse de la inutilidad de los cristianos. Los primeros serán dueños de prostíbulos, proxenetas, proxenetas, luego sicarios, compiladores de venenos, magos, además de adivinos de vísceras, adivinos y astrólogos. 2. Ser inútil les resulta de gran beneficio. Y, sin embargo, cualquier daño que esta secta pueda causar a tu causa, puede compensarse con algún tipo de protección. ¿Cuántos de vosotros tenéis aquellos, por no hablar de los que expulsan demonios de vosotros, y mucho menos de los que ofrecen oraciones al Dios verdadero por vosotros, porque no podéis creerlo, de quienes no podéis temer nada? Capítulo XLIV. Todos los criminales son de entre los paganos. 1. Y nadie se da cuenta del daño, por grande que sea, ni uno solo aprecia el daño a la sociedad cuando tantos de nosotros, los justos, estamos desperdiciados, cuando tantos de nosotros, los inocentes, estamos desperdiciados. 2. Porque nos referimos ahora a la prueba de los documentos que usted mismo redacta, realizando cada día los juicios a los detenidos y poniendo fin a los protocolos una vez dictada la sentencia. ¿A cuántos criminales juzgáis basándose en diferentes acusaciones: quién es un asesino, quién es un ladrón de carteras, quién es un blasfemo o un agresor, o un ladrón de baños públicos? ¿A quién de ellos también se le considera cristiano? O cuando los cristianos se dedican a sus asuntos, ¿quién de ellos resulta ser como esos criminales? 3. De tu número se toman aquellos con quienes la mazmorra está constantemente en ebullición, de tu número - aquellos cuyos lamentos resuenan constantemente en las minas, de tu número - aquellos de quienes los animales siempre se alimentan, de tu número - aquellos villanos cuyos rebaños siempre son pastados por los organizadores de las peleas de gladiadores. No hay ningún cristiano allí, a menos, por supuesto, que [llegue allí] sólo como cristiano; o, si [llegó allí] por otro cargo, entonces ya no es cristiano. Capítulo XLV. Dios enseña integridad a los cristianos 1. Por lo tanto, ¡solo nosotros somos inocentes! ¿Qué tiene de sorprendente esto, si no puede ser de otra manera? De hecho, no puede ser de otra manera. Cuando Dios nos enseña la inocencia, la conocemos perfectamente como revelada por un Maestro perfecto y la guardamos concienzudamente como si nos la hubiera entregado un Guardián 203 que no puede ser despreciado. 2. Vuestras ideas sobre la inocencia se basan en el juicio humano, y el poder humano os ha ordenado preservarlo; por lo tanto, no tienes acceso al alcance total de la imponente doctrina de la verdadera inocencia. La prudencia humana puede demostrar un bien con tanto éxito como el poder humano puede exigirlo: así como es más fácil engañar a uno, es más fácil descuidarlo. 3. Y en general, ¿qué es más completo: decir “no mates” o enseñar “y ni te enfades”? 204 ¿Qué es más perfecto: prohibir el adulterio o apartar los ojos de una sola lujuria? 205 ¿Qué es más ilustrado: prohibir las malas acciones o incluso la calumnia? 206 ¿Qué es más importante: no permitir la injusticia o no permitir la retribución por la injusticia? 4. Mientras tanto, sin embargo, debéis saber que vuestras mismas leyes, que parecen destinadas a proteger la moralidad, están tomadas de la Ley Divina como más antigua en su forma. Ya hemos hablado de la era de Moisés. 5. Pero ¿qué autoridad pueden tener las leyes humanas cuando quien ha ocultado sus crímenes logra muchas veces eludirlas, y quien las ha quebrantado voluntariamente o por necesidad sucede a veces que las desprecia? 6. Considerad esto teniendo en cuenta también la corta duración de cualquier pena, que en cualquier caso no continúa después de la muerte. 207 Asimismo, Epicuro devalúa todo tormento y sufrimiento, declarando que poco es tolerable, pero lo grande dura poco. 7. De hecho, sólo nosotros, que estamos ante Dios, que vela por todos y que sabemos de antemano el castigo eterno que Él ha preparado [para los pecadores], no sin razón luchamos en el campo de la inocencia, de acuerdo con la plenitud de nuestro conocimiento [de los castigos venideros], la dificultad de ocultar [los crímenes] y el poder de un tormento no sólo prolongado, sino eterno, temiendo a Aquel a quien incluso el que juzga a los que le temen tendrá que temer, - temer a Dios, no a los procónsul. Capítulo XLVI. cristianos y filosofos 1. Parece que hemos resistido todo tipo de acusaciones formuladas contra nosotros, según las cuales se suele exigir la sangre de los cristianos. Hemos mostrado quiénes somos y cómo se puede probar la veracidad de nuestras palabras: esto se puede hacer refiriéndose a la confiabilidad y antigüedad de las Divinas Escrituras, así como a las confesiones de los poderes espirituales. ¿Quién se atreverá a refutarnos, sin recurrir al arte verbal, sino basándose en lo mismo sobre lo que construimos nuestra prueba: la verdad? 2. Pero mientras nuestra verdad se revela a todos, la incredulidad, retrocediendo ante el bien de esta secta, que se ha dado a conocer a través de la comunicación y diversas conexiones con nosotros, no la considera, en todo caso, una obra divina, sino más bien una especie de filosofía. “Lo mismo”, dice, “es lo que enseñan y profesan los filósofos: inocencia, justicia, paciencia, templanza, modestia”. 3. ¿Por qué, entonces, no se nos da la misma libertad e impunidad para seguir nuestras enseñanzas que se les da a aquellos cuyas enseñanzas se declaran iguales a las nuestras? O en otras palabras: ¿por qué los que son iguales a nosotros no se ven obligados a realizar deberes, sin cumplir los cuales estamos expuestos al peligro? 4. Porque ¿quién obliga a un filósofo a hacer sacrificios, a jurar o a sacar a la calle lámparas innecesarias al mediodía? Además, derrocan abiertamente a vuestros dioses y condenan vuestras supersticiones en sus escritos, mereciendo así vuestra alabanza. Muchos incluso critican al princeps 208 por su connivencia y prefieren ser recompensados ​​con estatuas y contenidos que condenados a ser despedazados por las bestias. 5. Pero así debería ser. Después de todo, se les llama filósofos, no cristianos. El nombre de los filósofos no hace huir a los demonios. ¿No es así? Después de todo, los filósofos consideran que los demonios son superados sólo por los dioses. Sócrates dijo: "Si el demonio lo permite". Aunque Sócrates tenía alguna idea de la verdad - después de todo, negaba a los dioses - sin embargo, antes de su muerte, ordenó el sacrificio de un gallo a Esculapio, 209 creo, en honor a su padre, porque Apolo anunció que Sócrates era el más sabio de todos. 210 ¡Oh Apolo imprudente! Fue testigo de la sabiduría de quien negó la existencia de los dioses. 6. Cuán fuerte es el odio a la verdad, tanta es la irritación que provoca quien la defiende con sinceridad. Quien lo distorsiona y falsifica, gracias a esto, se gana sobre todo el favor de sus perseguidores. 7. Los filósofos, como malvados burladores y falsificadores, lo falsifican y, al falsificarlo, lo estropean, adquiriendo fama para sí mismos; Los cristianos, necesariamente, buscan y defienden honestamente, cuidando de su salvación. 8. Contrariamente a tu opinión, no somos iguales a los filósofos en nada, ni en conocimientos ni en acciones. En realidad, ¿qué le anunció Tales, el jefe de los científicos naturales, a Creso, quien le interrogó sobre la Divinidad, engañándolo pidiéndole constantemente retrasos para la reflexión? 211 9. Cualquier artesano cristiano encuentra y muestra a Dios, y luego a través de sus obras expresa todo lo que intenta descubrir sobre Dios, aunque Platón afirma que el Creador del universo no es fácil de encontrar y es difícil contarles a todos lo que se encuentra. 212 10. Sin embargo, si nos animamos a hablar de pudor, leí parte del veredicto ático contra Sócrates, quien fue declarado abusador de jóvenes. Un cristiano no engaña a una mujer. Sé que Diógenes, que se acostó con la ramera Friné, encendió su lujuria; He oído que un tal Espeusipo, que pertenecía a la escuela platónica, murió en adulterio. Un cristiano nace hombre sólo para su esposa. 11. Demócrito, cegado porque no podía mirar a las mujeres sin lujuria y sufriendo si no se apoderaba de ellas, confiesa su intemperancia cuando se castiga a sí mismo para corregirse. Pero un cristiano ni siquiera ve a las mujeres con todos sus ojos; está ciego de alma a la lujuria. 12. Si intento demostrar el pudor de los cristianos, Diógenes pisotea con sus sucios pies el lecho orgulloso de Platón, poseído por un orgullo diferente. 214 El cristiano no se muestra orgulloso ante los pobres. 215 13. Si surge una disputa sobre la moderación, he aquí, Pitágoras entre los turianos, Zenón entre los prienios, buscaron la tiranía; un cristiano no aspira a la posición de edil. 216 14. Si tengo que defender la ecuanimidad de los cristianos, Licurgo deseaba morir de hambre, pues los laconios corrigieron sus leyes; un cristiano, incluso cuando es condenado, da gracias. Si comparamos la confiabilidad, Anaxágoras negó a los invitados lo que le habían dado para su custodia; Incluso los extraños consideran confiable a un cristiano. 15. Si hablamos de ingenuidad, Aristóteles echó de su lugar a su amiga Hermia de manera indigna; un cristiano no daña a su enemigo. El mismo Aristóteles halaga a Alejandro, a quien preferiría gobernar, tan indignamente como Platón, por glotonería, es vendido como esclavo por Dionisio. 217 16. Aristipo con una túnica escarlata, pretendiendo ser un hombre de moral muy estricta, se ahoga en el lujo; 218 Iktias muere cuando conspiraba contra [su] ciudad. Ningún cristiano ha intentado jamás seguir el ejemplo de Iktias, [para vengar] a sus [correligionarios], que fueron dispersados ​​con toda la severidad posible. 17. Pero alguien dirá que algunos de nuestro pueblo violan nuestras normas de conducta aceptadas. Sin embargo, dejamos de considerar a esos cristianos; los filósofos antes mencionados, habiendo cometido actos similares, continúan siendo llamados con el nombre de los sabios y disfrutando del honor que les corresponde. 18. Y en general, ¿qué hay de similar entre el filósofo y el cristiano, el estudiante de Grecia y el estudiante del cielo, el adquirente de gloria y el adquirente de vida, el maestro de palabras y el maestro de obras, el destructor y el constructor, el amigo y enemigo del error, el distorsionador de la verdad y el que la restaura y expresa, el que la roba y el que la preserva? Capítulo XLVII. Los filósofos y poetas tomaron prestada la verdad de las Escrituras y la tergiversaron 1. La verdad, si no me equivoco, es la más antigua de todas: la antigüedad previamente fundamentada [por mí] de la Divina Escritura hace más fiable la afirmación de que se convirtió en un tesoro para toda la sabiduría posterior. Y si no hubiera tratado de limitar el peso del rollo, 219 me habría ocupado de esta prueba. 2. ¿Cuál de los poetas, cuál de los sofistas no bebió en absoluto de la fuente de los profetas? En él los filósofos saciaron la sed de su genio, de modo que lo que nos quitaron nos hace iguales a ellos. Por eso, creo, la filosofía también fue rechazada por algunos, me refiero a los tebanos, los espartanos y los argivos. 3. Como nuestras [obras] son ​​dirigidas por gente vanidosa, como decíamos, y deseando sólo la elocuencia, si encontraban algo en los santos compendios, 220 como ocurre con los curiosos, lo adaptaron a sus propias obras, no creyendo en la divinidad de estos compendios (la fe no les permitía deformarlos) y no entendiéndolos lo suficiente, entonces todavía muy oscuros, confusos incluso para los mismos judíos, a quién parecían pertenecer. 4. Después de todo, incluso donde la verdad se reveló en toda su sencillez, la meticulosidad humana, habiendo rechazado la fe, quedó en duda aún mayor; debido a esto, [los filósofos] convirtieron lo que consideraban confiable en poco confiable. 5. Porque ellos, tan pronto como encontraron a Dios, comenzaron a razonar acerca de Él, no de acuerdo con lo que encontraron, [sino sólo para] discutir sobre Su cualidad, naturaleza y morada. 6. Algunos afirman que Él es incorpóreo, otros que Él es corpóreo, estamos hablando de los platónicos y estoicos; otros - que está hecho de átomos, otros - que está hecho de números, estamos hablando de Epicuro y Pitágoras; algunos están hechos de fuego, como le pareció a Heráclito. Los platónicos [creen] que Él se preocupa por el mundo; los epicúreos, por el contrario, que Él es ocioso y sereno y, por así decirlo, inexistente para los asuntos humanos; 7. Estoicos: que Él, que hace girar este bloque [del universo] desde afuera, como un alfarero, está fuera del mundo; Platónicos: que Él, siendo como un timonel, dentro de lo que controla, está dentro del mundo. 8. Así que sobre el mundo mismo -si nació o no, si perecerá o perdurará- no están de acuerdo; lo mismo ocurre con las propiedades del alma, de las cuales algunos afirman que es divina y eterna, otros que está sujeta a decadencia; cada uno complementó y rehizo [lo que encontró] de acuerdo con sus ideas. 9. No sorprende que el ingenio de los filósofos distorsionara un documento antiguo. 221 Ciertos hombres, que surgieron de su semilla, desvirtuaron esta reciente adquisición nuestra 222 con sus opiniones de acuerdo con las disposiciones de los filósofos y desviaron de un solo camino muchos caminos tortuosos e intrincados. Añadiré esto para que la conocida diversidad de nuestra secta no parezca equipararnos con los filósofos en este punto, y para que la verdad no sea condenada por la diversidad de sus evidencias. 10. No tenemos ninguna dificultad en objetar a los falsificadores de nuestra doctrina que aquello por lo que se verifica la verdad proviene de Cristo, habiendo sido transmitido a través de sus compañeros, quienes [vivieron] mucho antes de que [los herejes] comenzaran a probar la existencia de estos diversos intérpretes. 11. Todo lo que se vuelve contra la verdad está formado por la verdad misma, y ​​los culpables de esta rivalidad son los espíritus del error. Crean falsificaciones de enseñanzas salvadoras y también introducen ciertos mitos que, debido a su similitud con la verdad, debilitan la fe en ella o la convierten en su propio beneficio, de modo que la gente piensa que no se debe creer a los cristianos porque no se debe creer a los poetas y filósofos, o creen que se debe creer más a los poetas y filósofos porque no se debe creer a los cristianos. 12. Por eso se burlan de nosotros los que proclamamos que Dios juzgará. Después de todo, incluso los poetas y filósofos sitúan su tribunal en el inframundo. Y si amenazamos la Gehena, que es un almacén de fuego secreto para el castigo subterráneo, también seremos objeto de burla. Después de todo, Pyriphlegethon es un arroyo en el reino de los muertos. 13. Y si mencionamos el paraíso, lugar de placer divino, destinado a la recepción de las almas de los santos, inaccesible al conocimiento en el mundo ordinario a causa de cierta valla, que es un conocido cinturón de fuego, 223 entonces esta fe ya se ha apropiado de los Campos Elíseos. 14. ¿De dónde salieron, te pregunto, estas ideas tan parecidas [a lo que creemos], de filósofos o de poetas? Sólo de nuestros sacramentos. Si de nuestros sacramentos son como antes, entonces son más confiables y se debe confiar más en ellos, ya que sus imágenes también merecen fe. Si partimos de nuestras propias ideas, entonces, en consecuencia, nuestros sacramentos ya serán considerados imágenes de uno posterior, lo que la naturaleza de las cosas no permite; al fin y al cabo, la sombra nunca precede al cuerpo ni la imagen al original. Capítulo XLVIII. Sobre la metempsicosis y la resurrección 1. Pues bien, si algún filósofo afirma, como Laberio, que parte de la enseñanza pitagórica, que el hombre surge del mulo y la serpiente de la mujer, y, defendiendo esta opinión, distorsiona todos los hechos con el poder de la elocuencia, ¿no convencerá y alcanzará la fe en sí mismo? ¿Quién no estaría de acuerdo por este motivo en abstenerse de comer animales, para no comprar accidentalmente carne de vacuno a alguno de sus antepasados? Pero si un cristiano promete que de un hombre se hace un hombre, y de Guy, este mismo Guy, entonces la gente en su mayor parte expulsa a ese cristiano con piedras y, en cualquier caso, no [le permite asistir] a las reuniones. 2. Si hay alguna razón para que las almas humanas regresen a los cuerpos, ¿por qué no deberían volver a su naturaleza anterior, ya que ser restauradas significa volverse lo que eran antes? Ya no son lo que eran, porque no podrían llegar a ser lo que no eran a menos que dejaran de ser lo que eran. 3. Será necesario resolver muchas cuestiones a nuestro antojo si queremos bromear sobre este tema, [adivinando] quién se transformará en qué animal. Pero volvamos a nuestra defensa. Declaramos que, sin duda, es más digno creer en el regreso del hombre del hombre, de cualquier hombre de cualquier hombre, mientras siga siendo hombre, de modo que el alma en su calidad anterior vuelva a su estado anterior, si no a su imagen anterior. 4. En efecto, dado que el motivo de la restauración es el juicio establecido por Dios, entonces, necesariamente, la persona debe aparecer igual que era para escuchar de Dios una absolución o un veredicto de culpabilidad. También los cuerpos serán restaurados, porque el alma sola sin materia sólida, es decir, sin carne, no puede soportar nada; y lo que las almas deben soportar en general según el juicio de Dios, no lo merecían sin la carne, dentro de la cual hacían todo. 5. “¿Pero cómo”, dices, “puede manifestarse la materia descompuesta?” Considérate, oh hombre, y tendrás fe en esto. Piensa en lo que eras antes de nacer. Por supuesto, nada. Después de todo, lo recordarías si fueras algo. Tú, que antes de aparecer eras nada, habiéndose convertido en nada cuando dejas de existir, ¿por qué no puedes resurgir de la nada por voluntad del mismo Creador que quiso que surgieras de la nada? ¿Qué novedades te pasarán? 6. Tú, que no eras, has aparecido; cuando te vayas por segunda vez, volverás a aparecer. Explica, si puedes, cómo llegaste a existir y luego explora cómo llegaste a existir. Sin embargo, sin duda es más fácil para ti convertirte en lo que alguna vez fuiste, porque no te fue difícil convertirte en lo que nunca antes fuiste. 7. La duda surge, creo, sobre el poder de Dios, que de lo que no existía, como de la muerte informe y vacía 224, erigió este cuerpo tan grande del mundo, animado por el Espíritu, dando vida a todas las almas y sirviendo como ejemplo luminoso de la resurrección humana para testimonio a vosotros. 8. Cada día la luz moribunda vuelve a brillar, y las tinieblas, al irse, a su vez regresan; las constelaciones muertas cobran vida y las estaciones comienzan cuando terminan; los frutos maduran y reaparecen, las semillas, sin duda, sólo habiendo muerto y descompuesto, brotan, 225 trayendo una cosecha más abundante que la anterior; todo se conserva al perecer, todo se restaura mediante la muerte. 9. Tú, hombre, nombre tan grande, si te conoces, aprendiendo al menos de la inscripción Pítica, 226 tú, señor de todo lo que muere y resucita, ¿morirás para perecer? Dondequiera que estés disperso, no importa qué sustancia te destruya, te absorba, te destruya, te desperdicie hasta la nada, ella te devolverá. A él le pertenece la nada misma, a quien pertenece todo. 10. “Por lo tanto”, dices, “siempre habrá que morir y siempre resucitar”. Si el Señor de las cosas así lo hubiera determinado, habríais aprendido, contra vuestra voluntad, la ley por la que fuisteis creados. Pero ahora no ha predestinado otra cosa de lo que había predicho. 11. La misma Razón, que compuso el universo a partir de los opuestos, de modo que todo, sujeto a la unidad, consistía en esencias rivales: de lo vacío y lo sólido, de lo animado y lo inanimado, de lo comprensible y lo incomprensible, de la luz y las tinieblas, de la vida y la muerte mismas; la misma Razón unió todos los tiempos, 227 distribuyendo y dividiendo la creación de tal manera que esta primera parte, en la que vivimos desde el principio del mundo, quedó en nada en una época que pasó, pero la siguiente, que espera, extendido en la eternidad sin fin. 12. Por lo tanto, cuando se acerque el límite final que se abre entre [estas dos partes], de modo que incluso la imagen, también pasajera, del mundo mismo se transforme, la imagen que se extiende ante este mundo de la eternidad como una cortina, entonces todo el género humano será restaurado para pagar el bien o el mal que [cada uno] mereció en esta época, y luego para recibir lo que merece en la inconmensurable continuidad de la eternidad. 13. Por tanto, no habrá más muerte, ni repetidas resurrecciones, sino que seremos los mismos que ahora somos, y no los que después fueron diferentes; los adoradores de Dios están siempre con Dios, cubiertos de una sustancia especial de la eternidad; los no iniciados y los que no son inocentes ante Dios - en también el fuego punitivo inagotable, recibiendo la incorruptibilidad por su propia naturaleza, por supuesto, divina. 14. Los filósofos 228 también conocen la diferencia entre el fuego secreto y el fuego ordinario. El que usa la gente es completamente diferente al que consiste en el juicio de Dios, ya sea disparando relámpagos desde el cielo o irrumpiendo de la tierra a través de las cimas de las montañas. Al fin y al cabo, no destruye lo que quema, pero mientras destruye, renueva. 229 15. Así se conservan siempre las montañas en llamas, y aquel que es alcanzado por un rayo queda íntegro, para no ser incinerado por ningún fuego. 230 Y ésta será la evidencia del fuego eterno, la imagen del juicio que alimenta el castigo inagotable: los montes arden y se preservan. ¿Qué pasa con los malhechores y los enemigos de Dios? Capítulo XLIX. Dado que la enseñanza cristiana es útil, no puede ser falsa. 1. Estas disposiciones se llaman opiniones preconcebidas sólo cuando las expresamos, pero cuando los filósofos y poetas las llaman conocimientos supremos y conjeturas que se distinguen por el ingenio. Ellos son sabios, nosotros somos necios; Ellos son dignos de glorificación, nosotros somos dignos de risa, es más, incluso de castigo. 2. Concedamos ahora que lo que sostienen los cristianos es falso y se considera una opinión preconcebida sobre el mérito, pero es necesario; Aunque sea estúpido, es útil, ya que quienes creen en él se ven obligados a mejorar por el miedo al castigo eterno y la esperanza del consuelo eterno. Por tanto, no es rentable llamar falso y considerar absurdo aquello que conviene considerar de antemano como verdadero. No está permitido condenar bajo ningún concepto lo que es beneficioso. Entonces, sois vosotros los que os caracterizáis por este mismo prejuicio, por el que condenáis lo que es útil. Por lo tanto, lo que [los cristianos adhieren] no puede ser absurdo. 3. En cualquier caso, aunque sea falso y absurdo, no perjudica a nadie. Después de todo, es similar a muchas otras [enseñanzas], a las que, vacías y ricas en ficción, no se les impone ningún castigo. Nadie culpa ni castiga a nadie por pertenecer a ellos, los cuales se consideran inofensivos. Pero tal [enseñanza], de hecho, debería ser condenada al ridículo, y no condenada a la espada, al fuego, a la cruz y a ser despedazada por las fieras salvajes. 4. No sólo la multitud de ciegos se alegra y se regocija por esta crueldad injusta, sino que también se jactan de ella algunos de vosotros, que mediante la injusticia se ganan el favor de la multitud, como si todo lo que podéis hacer contra nosotros no dependiera de nosotros mismos. 5. De hecho, [seré] cristiano si [lo quiero]. Esto significa que me condenaréis si quiero ser condenado. Si lo que puedes hacer contra mí, no lo puedes hacer si yo no lo quiero, entonces ya depende de mi voluntad y no está en tu poder. Por eso, en vano se alegra la multitud a causa de nuestro tormento, porque el gozo que se apropian nos pertenece a nosotros, que preferimos ser condenados que alejarnos de Dios. Por el contrario, quienes nos odian deberían haberse lamentado y no alegrarse, ya que obtenemos lo que nosotros mismos hemos elegido. Capítulo L. Comparación de los mártires con los soldados. Ejemplos de desprecio por el sufrimiento y la muerte entre los paganos. "Cuando nos condenáis, Dios nos justifica" 1. “¿Por qué”, dices, “te quejas de que te persigamos si tú mismo quieres sufrir, cuando deberías amar a quienes te causan el sufrimiento deseado?” Por supuesto, deseamos el sufrimiento, pero del mismo modo que un soldado desea la guerra. Nadie acude voluntariamente a ella, ya que trae horror y peligro. 2. Pero el que se queja de la batalla lucha con todas sus fuerzas y, venciéndola, se alegra, porque recibe gloria y botín. Nuestra batalla comienza cuando somos llamados ante el tribunal a arriesgar nuestras vidas para luchar por la verdad. La victoria es conseguir aquello por lo que luchaste. Esta victoria trae tanto la gloria de agradar a Dios como la recompensa de la vida eterna. 3. Pero [dirás que] estamos siendo llevados [a la muerte]. Por supuesto, cuando sobrevivimos. Por lo tanto, somos victoriosos cuando nos matan, somos liberados cuando somos conducidos [a la ejecución]. Ahora llámenos "matorrales" y "medio eje", después de todo, estamos quemados, atados a un poste, que es la mitad del eje de una rueda, y rodeados de maleza, este es el atuendo de nuestra victoria, esta es una toga decorada con palmeras; en este carro celebramos nuestro triunfo. 4. No en vano los vencidos no nos favorecen; Por eso se nos considera desesperados y perdidos. Pero entre ustedes, esa desesperación y disposición a morir por ganar gloria y fama se exalta como valor. 5. Mucio 231 puso voluntariamente su mano derecha sobre el altar llameante: ¡oh, sublimidad del alma! Empédocles 232 se dedicó enteramente al fuego del Etna: ¡oh, fuerza de espíritu! Cierto fundador de Cartago 233 se casó por segunda vez en la hoguera: ¡oh glorificación de la castidad! 6. Régulo, para que su sola vida no beneficie a muchos enemigos, soporta con todo su cuerpo la agonía de la cruz 234: ¡oh, valiente y vencedor en cautiverio! Anaxarco, 235 cuando lo mataron a golpes con un mortero por moler cebada, dijo: “¡Empuja, golpea la cáscara de Anaxarco, porque no estás golpeando al propio Anaxarco!” - ¡Oh, la grandeza del alma del filósofo que encontró la fuerza para bromear incluso sobre su fin! 7. Paso por alto a aquellos que consiguieron su gloria [póstuma] con la ayuda de su propia espada o de otra muerte más fácil. Mira, después de todo, las batallas con instrumentos de tortura te recompensan con una corona. 8. La ramera ática, 236 cuando ya estaba cansado el verdugo que la torturaba, escupió finalmente su lengua mordida en la cara del tirano furioso, 237 para perder el habla y no traicionar a los conspiradores, aunque ella, quebrantada, quisiera hacerlo. 9. Cuando el eleano Zenón, 238 preguntado por Dionisio qué da la filosofía, respondió: “Desprecio por la muerte”, el valiente, entregado a los látigos del tirano, reforzó su pensamiento con la muerte. De hecho, los severos azotes de los espartanos frente a parientes alentadores aportan tanto honor a la familia por su paciencia como derramamiento de sangre. 10. ¡Oh gloria permitida, porque es humana! En su desprecio por la muerte y todo tipo de crueldades, no se le atribuyen sueños desastrosos ni terquedades desesperadas; ¡Cuánto se le permite sufrir por su patria, por el Imperio, por la amistad, cuánto no se le permite sufrir por Dios! 11. Pero a todos estos [personas nombradas arriba] les haces estatuas, firmas sus imágenes y, perpetuando sus nombres, grabas inscripciones en su honor. Es decir, tú, lo mejor que puedas, con la ayuda de los monumentos, de alguna manera concedes la resurrección a los muertos. ¡Y el que espera una verdadera resurrección de Dios si acepta la tortura por Dios está loco! 12. Pero haced esto, buenos gobernadores, volviéndose mucho más amables con el pueblo, sacrificándole cristianos 239; crucificadnos, torturadnos, condenadnos, exterminadnos: después de todo, vuestra injusticia sirve como prueba de nuestra inocencia. Por lo tanto, Dios nos permite soportar esto. Porque, habiendo condenado recientemente a una mujer cristiana a ser entregada a un proxeneta y no a un león, 240 admitiste que la pérdida del pudor entre nosotros se considera peor que cualquier castigo y que cualquier muerte. 13. Y, sin embargo, vuestra crueldad, que se vuelve cada vez más refinada, no os aporta nada. Más bien desempeña el papel de cebo, atrayendo gente a nuestra secta. Nos volvemos más numerosos después de cada siega que hacéis: la sangre de los cristianos es la semilla. 14. Muchos de los vuestros piden soportar con paciencia el dolor y la muerte, como Cicerón en los Discursos de Tusculano, como Séneca en los Accidentes, como Diógenes, 241 como Pirrón, 242 como Calínico; sin embargo, sus palabras no encuentran tantos discípulos como los cristianos cuando enseñan con hechos. 15. Esta misma terquedad que nos reprocháis es una maestra. ¿Quién, al verlo, no querría descubrir qué hay detrás? ¿Quién, al enterarse, no viene a nosotros? ¿Quién, habiendo venido, no quiere sufrir para redimir toda la gracia de Dios para asegurarse su condescendencia a costa de su sangre? 16. Porque por esto todos los pecados quedan perdonados. Por lo tanto, agradecemos inmediatamente sus veredictos. Como lo divino es contrario a lo humano, cuando nos condenas, Dios nos justifica. Theodor Mommsen escribe sobre el estilo de Tertuliano caracterizado por “mezquindad pomposa”, “frases entrecortadas”, “pretenciosidad y saltos de pensamiento” [Mommsen T. History of Rome / Trans. consigo. San Petersburgo, 1995. T. 5. P. 479]. A. Amman caracteriza a Tertuliano de esta manera: "Si falta una palabra, la crea. Si la sintaxis se interpone en su camino, la subyuga [...]. Rápido, violento, desenfrenado, pisotea el lenguaje como si fuera un enemigo, presiona las palabras, tuerce la frase de modo que a veces oscurece su significado. Abusa de los trucos mentales y verbales, no tiene absolutamente ningún gusto ni sentido de la proporción. A cada paso, una persona parece sobresalir del texto, amenazando con aplastarlo". Una frase que lleva palabras burbujeantes e imágenes atrevidas parece estar a punto de asfixiarse bajo la presión del pensamiento y del sentimiento, desgarrada, atacando y agotando, sin dar nunca respiro. Lleva a los traductores a la desesperación” [Amman A. The Path of the Fathers. Breve introducción a la patrística / Transl. del fr. M., 1994. pág. 49]. género ceterum, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacarsis es uno de los “siete sabios”, de origen escita. Diógenes Laercio escribe sobre Anacarsis: “Es sorprendente, dijo, cómo en Hellas las personas capacitadas participan en las competiciones, pero las personas no calificadas las juzgan” (Diog, I 103; trad. M. L. Gasparov). Plutarco dice lo siguiente: “Al visitar la Asamblea Popular, Anacharsis expresó su sorpresa de que entre los helenos la gente inteligente habla, pero los tontos deciden las cosas” (Plut. Sol., 5; trad. de S. I. Sobolevsky). Ver: Plinio. junio, X 96; cf.: Eus., III33. Tertuliano dice esto irónicamente, dando a entender lo contrario. Lit.: “Si “cristiano” no es el nombre de ningún delito (nullius criminis nomen), entonces es completamente absurdo que exista un delito de mero nombre (solius nominis crimen)”. Griego (χρίειν) "untar, ungir". Griego (χρηστός) “bueno, amable”, (χρηστότης) “bondad, buen corazón”. Lucius Septimius Severus (146-211), emperador desde 193. M. Papias - cónsul del noveno año después de Cristo. Estamos hablando de Lex Papia Poppaea. Tácito escribe: “[...] se consideró la cuestión de suavizar la ley de Papías y Popea, introducida por el anciano Augusto además de la ley juliana sobre la limitación de los derechos de las personas solteras y también destinada a aumentar el flujo de fondos hacia el tesoro estatal” (Tas. Ann., III 25; trad. A. S. Bobovich). Miércoles: sebo. 34 de agosto. Lex Iulia de maritandis ordinibus - ley del 18 a.C. Juego de palabras: improba autem, si non probata dominetur (“si la ley rige sin ser aprobada, no es buena” o “si la ley impera sin ser probada, no es digna”). Publio Elio Adriano (76-138), emperador desde 117. Tito Flavio Vespasiano (9-79), emperador desde el 69. Reprimió el levantamiento en Judea. Antonino Pío (86-161), emperador desde 138. Lucius Aurelius Verus (130-169), coemperador de Marco Aurelio de 161 a 169. Miércoles: Lucas. 3:14. Ver: Tert. Anuncio Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Compárese: “¿No es este rumor un mal más rápido que el cual no hay nada (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)” (Ad nat., I 7, 2). Ante nosotros tenemos un verso de la Eneida: “Rumor, mal, más rápido que el cual no hay nada (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)” (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause cree que Tertuliano [en Ad nat., I 7, 2] “cambia a Virgilio en un solo punto: del Rumor personificado hace un concepto abstracto” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Viena: Herder, 1958. Pág. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Ver: Mateo 10:26; Marcos 4:22; Lucas 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: “la naturaleza está diseñada de tal manera que nada queda oculto”. Los adoradores de algunos dioses llevaban una determinada marca o huella en sí mismos. Clemente de Alejandría describe los sacramentos cristianos de esta manera: “¡Oh, misterios verdaderamente santos, oh luz pura! [...] al dedicarme, quedo sin pecado, pero el Señor realiza el acto sagrado y, llevándolo a la luz, marca con un sello al consagrado […]” (C/. Protr., 12, 120, l;cp.: Om/cp. 13,16–17). Los cinopennos y los skiapods son criaturas fabulosas. Juego de palabras: cognoscunt [...] ignorascunt. – cp.: Apul. Apol., 65. Según otra lectura: “nuestro (es decir, mi) padre”. Según Jerónimo (Hier. Vir. ill., 53), Tertuliano era hijo de un centurión proconsular. Ver: Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. 2da edición. Oxford, 1985, págs. 13-21. Según el mito, Saturno devoró a sus propios hijos. A las preguntas del sacerdote consagradas en el ritual. Estamos hablando de Júpiter Latiara en Roma. Bellona es la diosa romana de la guerra. Ver, por ejemplo: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Compárese, por ejemplo: Mart.Spect., 7; 8, etc Ver: Hechos. 15:20, 29; 21:25. Tertuliano llama erróneamente a Casio Gemina Casio Severo. Ver: Barnes T. D. Tertuliano: un estudio histórico y literario. 2da edición. Oxford, 1985. pág.105. En otra parte de Tertuliano, entre los autores que escribieron sobre Saturno como persona, se mencionan a Casio Severo, Cornelio Nepote, Cornelio Tácito y el griego Diodoro (Adnat., II 12, 26). Minucio Félix menciona a Nepos, Casio, Talo y Diodoro en el mismo contexto (Min. Oct., 21 [23, 9]). Lactancio (Lact.Div. Inst., I 13) enumera a los griegos Diodoro y Tallus, los latinos Nepos, Casio y Varro. Los tres apologistas enumerados, que informan prácticamente lo mismo, probablemente utilizaron una fuente común: al llamar a Casio Severo, Tertuliano muestra que no leyó a Minucio, quien corrigió este error con las palabras Casio en historia; Lactancio, habiendo escrito “los latinos Nepos y Casio”, hace que este último sea más joven que el primero, argumentando, en esencia, lo mismo que Tertuliano (ver: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronianae auctore R. Agahd. Lipsiae, 1898. P. 51). Sin embargo, a diferencia de Minucio y Lactancio, Tertuliano añadió a Nepos otro Cornelio: Tácito (R. Agad llamó la atención sobre esto, [Agahd.Op. cit. R. 50]), con quien reemplazó a Talo, un autor menos conocido. Este hecho sugiere que nuestro apologista, tomando prestada información de su fuente, la complementó con información obtenida de su propia experiencia. En anuncio. nat. (II 12, 26) Tertuliano probablemente tenía en mente las siguientes palabras de Tácito sobre Saturno (Tas. Hist., V 2): “Una de las leyendas dice que los judíos huyeron de la isla de Creta y se establecieron en las afueras de Libia en los días en que Saturno, derrotado por Júpiter, abandonó su reino” (Trans. G.S. Knabe, ed. M.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Tertuliano, a diferencia de los apologistas griegos, presta más atención no a la evidencia escritural, sino a la evidencia “arqueológica”. Véase: Ov.Fast., I 229–232. Argumento "lingüístico". Según otra lectura: “en su mismo origen”. Ver: Plat.Tim., 32bc – sobre el nacimiento del cuerpo cósmico; cf.: Theoph., Ill16, donde no hay palabras sobre el “cuerpo del mundo”. Probablemente Tertuliano, que creía que todo lo que existe es corpóreo, habiendo leído una vez en Timeo sobre el nacimiento del cuerpo cósmico, recordó esta idea cerca de él cuando escribió la Apologética. Cibeles estaba acompañada de leones. Según otra lectura, “lo que no existe no sufre nada del que existe”. Haruspex: un adivino que utiliza las entrañas de animales sacrificados. Estamos hablando del Antínoo favorito de Adrian. Mié: Mito., II 39, 1; Lat., 454–469. Compárese: "Todavía recordamos a Homero: él, creo, es quien dotó a la grandeza divina de propiedades humanas, sometiendo a los dioses al azar y a las pasiones humanas; cuál de ellos, teniendo diferentes preferencias, formó algo así como parejas de gladiadores. Hiere a Venus con una flecha humana (sagitta; en Il., V 335 ss. habla de una lanza, (δόρυ), Marte, que probablemente ya estaba completamente amenazado de muerte, está encadenado durante trece meses (cf.: Il., V 385-391), también muestra a Júpiter o casi suprimido por una multitud de celestiales (cf.: Il., I 401-406), o le hace llorar sobre Sarpedón (cf.: Il., XVI 433-434; 459-461), o le hace sentir lujurioso hacia Juno de la manera más repugnante, cuando intenta fortalecer su deseo lujurioso mediante mencionando y enumerando a sus amigas (cf.: Il., XIV, 313-328) [...]" (Ad nat., I 10,38-39). Minucio Félix dice: "En primer lugar, él [Homero] representó a tus dioses durante la guerra de Troya, aunque en broma, como involucrados en historias y asuntos humanos: los dividió en parejas, hirió a Venus, ató a Marte, los hirió y los puso en fuga. Dice que Júpiter, liberado por Briareo, para no verse atado por otros dioses, llora a su hijo Sarpedón con una lluvia de sangre, porque no pudo salvarlo de la muerte, y, seducido por el cinturón de Venus, entabla relaciones con su esposa Juno más ardientemente de lo que estaba acostumbrado en el adulterio" (Min. Oct., 23, 3-4). Clemente de Alejandría dice casi lo mismo: "Homero dice que este dios [Ares] estuvo atado durante trece meses" (Cl. Protr., 2, 29, 3); "Porque tienen un cuerpo mortal", testifica Homero, representando diligentemente a Afrodita estridente y gritando fuertemente a causa de la herida [...]" (Cl. Protr., 2, 36, 1); “La voluntad de Zeus ha sido vencida, y él, derrotado, se aflige por Sarpedón” (Cl. Protr., 4, 55, 4); "Homero, haces venerable a Zeus y le atribuyes una unción impresionante. Pero tan pronto como le cuentas sobre el cinturón de Afrodita, Zeus queda expuesto y sus rizos se cubren de vergüenza" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Compárese: Cl., II 766–767; euros. A1s., 1–9. La similitud de la historia de Tertuliano sobre la herida de Venus por Diomedes, sobre el duelo de Júpiter por Sarpedón y sobre el servicio de Apolo con Admeto con una descripción bastante detallada de las "pasiones de los dioses" en Atenas, 21 N. Shcheglov explica la influencia del apologista griego en el latín. Ver: Shcheglov N. Apologética de Tertuliano. Kyiv, 1888. P. 93, 110-111. R. Agahd cree que en este lugar los apologistas griegos y latinos utilizaron una fuente común [Agahd. op. cit. R. 45]. Hageo, aparentemente, está más cerca de la verdad, ya que Tertuliano en Apol., 14 menciona, a diferencia de Atenágoras, los grilletes de Marte, Neptuno en Laomedonte, pero no habla, por ejemplo, de la castración del Cielo (Urano) y el derrocamiento de Saturno (Cronos) en el Tártaro. Compárese: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pin. Olimpo, VIII 31 y sigs. Véase, por ejemplo: Plat. Fedro., 228b. Según V. Krause, estos mimos fueron escritos cien años antes que Tertuliano. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Viena, 1958. Pág. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; “Es una vergüenza hablar de Cibeles de Dindym, quien, siendo ya, como la madre de muchos dioses, fea y vieja, no pudo persuadir al libertinaje a su amante, que tuvo la desgracia de gustarle, [y por lo tanto] castrado, para, por así decirlo, convertir a un eunuco en dios” (Min., 22, 4). El mito de la frigia Cibeles, la Gran Madre de los dioses, se refleja en los escritos de autores cristianos. Teófilo de Antioquía, “por modestia”, generalmente se negaba a hablar de las acciones de esta diosa y sus sirvientes (Teof., 110). Atenágoras, argumentando que los demonios se apropiaban de los nombres de los muertos, y probándolo con referencia a sus obras, decidió citar a Rea (es decir, Cibeles), cuyos seguidores cortaron sus miembros reproductivos (Aten., 26, 1). Elología: un documento legal, un testamento. De acuerdo con el cual serán ejecutados. Tácito es una de las fuentes de Tertuliano, que podía utilizar de memoria al escribir una de sus obras y tener a mano al escribir otra. En Adnat. (I 11, 2) Tertuliano, refutando el mensaje de Tácito sobre los judíos (Tas. Hist., V 4), se refiere erróneamente al libro cuarto de su Historia. Con respecto a esta referencia de Tertuliano a Tácito, N. Shcheglov escribe: "Aquí nuestro Tertuliano se muestra como nunca lo hemos conocido antes, y nunca lo volveremos a encontrar. No solo nombra al autor y su obra, sino que también indica el libro de esta obra [...]" [Shcheglov. Decreto. op. págs. 187-188]. En Apol. (16, 2) probablemente corrigió este error suyo: el Código Fulden habla del cuarto libro de la Historia, y los llamados codices Vulgatae recensionis y primeras ediciones hablan del quinto. Epona es la diosa, patrona de los burros y los caballos. Ver: luv., Illinois 8, 157. Según Adnat. (I 14, 1), se trataba de cierto judío que traicionó su propia religión. Probablemente alrededor del anfiteatro para burlarse de ellos. Anubis, el dios egipcio de los muertos, tenía cabeza de perro. Dioniso se convirtió en león. Véase: Himno, 7, 44–57. Pan se veía así. Ver: Himno., XIX 37. Probablemente signifique erichtonio. Miércoles: Tert. Despect., 9, 3. Mercurio tenía sandalias con alas doradas. Véase: Od., V 44–46. Cupido tenía alas a la espalda. Ver: Aristóteles. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. Miércoles: Plat. Gorg., 493a; Plano. Crat., 400c; Plano. Fedro., 250c. Según otra lectura: “llama a Dios sólo por este nombre como nombre propio del Dios verdadero”. Tertuliano también escribe en otra obra que Moisés es novecientos años mayor que Saturno y “mucho más divino”, ya que describió el origen de la raza humana desde el principio (Dean., 28, 1). Talo es un historiador del siglo I después de Cristo, autor de la Historia siria, de la que se han conservado extractos. El hecho de que, según Thall, Bel vivió trescientos veintidós años antes de la Guerra de Troya y fuera contemporáneo de Cronos, escribe Teófilo de Antioquía (Teof., III 29). Caja redonda para guardar libros. Manetón: historiador del antiguo Egipto de la primera mitad. Siglo III a.C., autor de la “Historia de Egipto”, de la que se conservan extractos. Beroso, un historiador babilónico del siglo III a. C., escribió una historia babilónica de la que se han conservado extractos. Mendes Ptolomeo es el sacerdote que escribió la Historia de Egipto. Menandro de Éfeso: historiador que escribió sobre reyes griegos y bárbaros; Se han conservado extractos de sus escritos gracias a Josefo. Demetrio de Falerno, autor griego de la segunda mitad. IV – principios del siglo III aC; Han sobrevivido fragmentos de sus obras sobre historia, filosofía, gramática y retórica. Rey Yuba - Yuba II, hijo de Yuba I, rey de Numidia. Estaba casado con la hija de Antonio y Cleopatra, y autor de obras geográficas e históricas. Apion - Gramático alejandrino de la primera mitad. I siglo después de R. X., autor de una denuncia contra los judíos enviada al emperador Calígula. Sus escritos sobreviven en fragmentos. Miércoles: Mateo 23:12; DE ACUERDO. 14:11. Autores de diferentes épocas describieron de manera diferente su percepción del tiempo. Sin embargo, hay algunas similitudes en sus palabras. Miércoles: “Todo lo presente es un momento de eternidad”; “preste atención a la rapidez con la que todo cae en el olvido, al caos del tiempo, ilimitado en ambas direcciones” (M. Aur., VI 36 y IV 3, 3; trad. S. M. Rogovin). “¡El presente sólo puede llamarse ese momento en el tiempo que no se puede dividir ni siquiera en partes más pequeñas, pero que rápidamente se traslada del futuro al pasado!” (Conf. de agosto, XI 15, 20; trad. M. E. Sergeenko). “Ahogando el susurro de supersticiones inspiradas, el sentido común nos dice que la vida es sólo una grieta de luz débil entre dos eternidades idealmente negras” (Nabokov V.V. Other Shores, 1, 1). Aquellos. Los cristianos tienen tanta confianza en el futuro como en el pasado. Según otra lectura, “esto es, según tu opinión, lo que es humano en Júpiter”. Celebrar. 4:24; cf.: Tat., A. En el original hay un juego de palabras: porrigitur, portio (cf.: “se extiende la acción”). Aquí hay un inserto posterior excluido por los editores: “así el Espíritu es del Espíritu, y Dios es de Dios”. Más detalles sobre el lugar correspondiente de Isa. 6:9–10 (cf. Mateo 13:14–15) fue presentado en una obra anterior de Tertuliano Ad nat.: “Los ojos están abiertos, pero no ven, los oídos están abiertos, pero no oyen, el corazón que late está entumecido y el alma no sabe lo que percibe (patent oculi nec uident; hiant aures nec audiunt, cor stupet saliens; nescit animus quod agnoscit)" (Ad nat., II 1, 3). Notemos que un pensamiento similar lo expresa el personaje principal de Esquilo en Prometeo encadenado: “La gente miraba antes y no veía, / y oía sin oír (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)” (447–448; traducción de A. I. Piotrovsky). En Apol. Tertuliano es aún más tacaño con las citas bíblicas que en Ad nat., donde también son muy raras. Por lo tanto, una cita directa "el principio de la sabiduría es el temor de Dios (initium [...] sapientiae [metus] in Deum" (Ad nat., II 2, 3 - Proverbios 1:7) no fue transferida de un tratado anterior. Orfeo es un cantante griego mítico, originario de Tracia, hijo de la musa Calíope y el dios del río Eager (o Apolo). Musaeus es un cantante y poeta mítico, alumno de Orfeo. Melampus - Heródoto (II 49) cuenta que Melampus (= Melampodes) introdujo el culto a Dioniso entre los helenos. Trofonio: adivino mítico, héroe beocio. Miércoles: Plat. Apol., 27d; Plat. Símp., 202d. Iluminado. “pellizcar” (carpunt). Juego de palabras: “aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem”. Cp.: “[...] cuando al rey más rico de Asia, Creso, le fue dado un oráculo: Creso, penetrando por Halys, destruirá un gran reino, entonces este rey consideró que estaba destinado a destruir el reino enemigo, pero destruyó el suyo propio. [...] Y quién creerá que a Pirro le dio la siguiente respuesta del oráculo de Apolo: Sepa, Eácides, Roma puede vencer [...]" (Cic. De div., II 56, 115-116; M.I. Estamos hablando del barco en el que en el año 204 a. C. la imagen de la Gran Madre de los Dioses fue transportada a Roma desde Oriente. Tito Livio escribe lo siguiente sobre esto: "Cuando el barco se acercó a la desembocadura del Tíber, Cornelio, según lo ordenado, se hizo a la mar en otro barco, recibió a la diosa de los sacerdotes y la llevó a tierra. Fue recibida por las primeras matronas de la ciudad; entre ellas estaba la famosa Claudia Quinta. Antes de eso, se decía de ella diferentes cosas, pero tal servicio a la diosa glorificaba su castidad en la posteridad" (Liv., XXIX 14, 11-12, trad. M.E. Sergeenko.) Según Suetonio, Claudia de la familia Claudia “[...] reflotó en el Vado del Tíber un barco con los santuarios de la Madre Idea de los dioses, orando delante de todos para que él solo la siguiera si era realmente pura [...]" (Suet. Tib., 2, 3, trad. M. L. Gasparov). Apiano describe la entrega de la imagen de la Madre de los Dioses a Roma de la siguiente manera: “Dicen que el barco que la transportaba [la imagen de la diosa], atrapado en el barro del río Tíber, no podía ser movido de ninguna manera hasta que, después de que los adivinos dijeron que sólo iría si lo arrastraba una mujer limpia de relaciones con maridos ajenos, Claudia Quinto, quien fue acusada de adulterio, pero que aún no había sido juzgada, aunque su vida lujosa parecía para confirmarlo plenamente, no se dirigió a la diosa con una gran oración por su inocencia y no ató la cinta de su tocado al barco y la diosa la siguió” (App. Nann., 9, 56, trad. S. P. Kondratyev). Miércoles: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovidio dice sobre Claudio Quinto que después de la oración “ella sólo tiró ligeramente de la cuerda [...] La Madre de los Dioses se movió, respondiendo con la oración [...]” (Ov. Fast., IV 325 y 327, trad. F. Petrovsky). De los ejemplos anteriores queda claro cuán famosa era esta leyenda en Roma. Tertuliano, sin atreverse a negar lo "obvio", atribuye el "milagro" a las acciones de los demonios. Véase también la nota a Arol., 25, 6. Ver: lujuria. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 y sigs. Según otro entendimiento, adivinan la suerte leyendo las entrañas de los niños asesinados; cf.: Eus., VII 10, 4. Compárese: “las cabras proféticas señalan a los frigios como el pueblo más antiguo” (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Los trucos de personas sin escrúpulos son verdaderamente una locura: el engaño total de las casas de juego. Los satélites de este engaño son cabras entrenadas para la adivinación y cuervos a los que la gente enseña a dar oráculos" (Cl. Protr., 2, 11, 3). Como los sacerdotes de Cibeles. Miércoles: 25, 5. Existen diferentes explicaciones para este nombre de la diosa. Waltzing lo interpreta de la siguiente manera: La Virgen Celestial, como dueña del cielo en tiempos de sequía, predice la lluvia a través de sus profetas (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la faculté de philosophic et lettres de l’université de Liège. Liège, París, 1919. Pág. 112). Marcel Legley establece una conexión entre el nombre "prometedor de lluvias" dado a esta diosa (cuyo emblema era la luna creciente) y el hecho de que para los beduinos de los desiertos de Medio Oriente y el norte de África, la rareza de la lluvia hace que el rocío nocturno sea valioso, y sobre esta base la luna adquiere poder sobre la vegetación. El científico también señala que pueblos tan diferentes como los esquimales y los indios del Perú asocian la lluvia y la luna. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. París: de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). La Virgen celestial resulta ser la diosa de la lluvia, que fertiliza la tierra, al igual que Atargatis en Siria, la diosa del agua vivificante (Leglay. Op. cit. R. 218). Según Marcel Benabou, una de las diferencias entre Juno y la Virgen Celestial es la conexión de esta última con el agua, lo que acerca a la diosa a las tradiciones africanas. Como diosa celestial tenía, entre otras funciones, la de prometer y otorgar lluvia. (Bé nabou M. La résistance africaine à la romanisation. París, 1976. P. 368). Elio Arístides habla de recetas médicas muy interesantes que le dio Asclepio. Ver sobre esto: Festugier A.-J. Religión personal de los griegos. San Petersburgo, 2000, págs. 150-156. Según las conjeturas, “como Poder de Dios y Espíritu de Dios y Mente de Dios, como Hijo de Dios y todo lo que es de Dios (et Deiomnia)”. O: “a través de Cristo y en Dios”. Ver: Platón. Fedro, 246e; cf.: Atenas, 23; Sal.-Iust., 31. En este lugar Tertuliano da más nombres de deidades en cursiva que en el lugar correspondiente del Ad. nat. (II 8, 6). Allí se nombran los dioses: 1) Delventin entre los habitantes de Casinus, 2) Visidian entre los habitantes de Narnia, 3) Numitern entre los habitantes de Atina, 4) Ancharia entre los habitantes de Asculum y 5) Nortia entre los habitantes de Volsinia. En el trabajo anterior, no se menciona a Valentia, Hostia y Juno; en el trabajo posterior, sólo se menciona a Numertine. Según R. Haggad, ambos pasajes están tomados de Varrón. Ver: Agahd. op. cit. R. 161-162. Sterculus es el dios de la fertilización del suelo (stercus - "estiércol"). Mutun es el dios italiano de la fertilidad. Identificado con Príapo. Laurentina - ver: Plut. Romanos, 4–5. La forma castrando se usa porque los sacerdotes de Cibeles eran eunucos. Miércoles: 23, 3. Vermander cree que la innovación de Tertuliano se manifiesta en este lugar. El reproche por la falta del don de la previsión no se dirige a todos los dioses en general, sino a Cibeles, a quien se atribuyó esta propiedad en particular, ya que se creía que, habiendo llegado a Roma en 204, predijo que se vengaría de Grecia por Ilion. "Al argumento basado en la historia romana, Tertuliano se opone, por lo tanto, con la ayuda de una argumentación de la misma naturaleza. Fue tan hábil como original (C'était aussi habile qu'original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979. T. 53. P. 118-119). Aquí hay más ejemplos que exponen a los dioses basados ​​en hechos históricos: “[...] ¿por qué Minerva no protegió a Atenas de Jerjes, o por qué Apolo no salvó a Delfos de la mano de Pirro?” (Ad nat., II 17, 10). “¿Querría Juno que su ciudad, preferida a Samos, fuera quemada, e incluso por la tribu de los descendientes de Eneas?” (Ad nat., II 17, 6; cf.: Apol., 25, 8). Antes de Tertuliano, los apologistas recurrieron a mitos como el mito de Apolo y Dafne en busca de ejemplos de la ignorancia de los dioses. Con Tertuliano, “lo concreto se coloca en el lugar de lo legendario, y esta concreción se conecta con el mundo de Romanitas” (Vermander. Op. cit. P. 119). MI. Heck cree que esta anécdota sobre Cibeles como víctima de la lenta transmisión de información no prueba nada, apareciendo sólo en Tertuliano (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. 55. Anm. Así, por un lado, el milagro de Cibeles con el barco y el El cinturón se atribuye a los demonios (Arok, 22, 12), por otro lado, a esta diosa se le niega la capacidad de conocer no solo el futuro, sino también el pasado (Arok, 25, 4-6). Mientras tanto, arriba (Apol, 22, 8) el apologista afirma que todo espíritu es impetuoso, tales son tanto los ángeles como los demonios (omnis Spiritus ales est: hoc et angeli et daemones); donde La contradicción entre los capítulos 22 y 25 se explica obviamente por el hecho de que en el primer caso Tertuliano quiere mostrar el peligro del paganismo, en el segundo, donde hablamos de dioses que podrían contribuir a la grandeza de Roma, llama la atención sobre su insignificancia. El caso de Cibeles, a quien Tertuliano considera casi una diosa romana (como Serapis y Baco: Apol, 6, 10), nos muestra un ejemplo de cómo, según el objetivo, los dioses paganos pueden ser considerados como demonios o como ídolos incapaces. Estamos hablando de la cabra Amaltea. Miércoles: Ad nat. (II 17, 6), que también contiene versos de Verg. En. (I 16-18). Como vemos, nuestro apologista era algo diferente de Eugenio Onegin en términos de conocimiento de la obra de Virgilio. Se dirigió a este poeta no sólo en sus obras dirigidas a los paganos. En aspecto. (9, 3) para probar el origen pagano de los juegos, Tertuliano cita versos de las Geórgicas: “Erichthonius fue el primero en atreverse a enganchar cuatro caballos a un carro y pararse sobre ruedas como un rápido ganador (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidusque rotis insistere victor)” (Verg. Georg., III 113). Además de las citas directas de este poeta, Tertuliano contiene repetidamente alusiones virgilianas. Así, en Adv. Bagazo. (I 5, 1) dice que el hereje Valentín, habiendo concebido dos dioses, Bifón y Sige, liberó toda una serie de deidades: treinta descendientes de eones, como el cerdo Eneo (tamquam Aeneiae scrofae). Ver: Verg. En., III 388–393; cf.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Cp.: Tat., 34. Krause compara este epíteto de Juno con palabras de Verg. En. (I 46): “[...] Iovisque et soror et coniunx” [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Viena: Herder, 1958. P. 158]. Respecto a esta cita, V. Krause señala que no se puede determinar su fuente literaria. Ofrece la siguiente comprensión de ello: “gracias al destino, el propio Júpiter se mantiene (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)” [Krause. op. cit. Pág. 158]. Las indicaciones forman parte de los llamados “libros de los pontífices”, donde se enumeraban los dioses domésticos y se daban instrucciones sobre cómo debían ser venerados/ Según otra lectura: “Pero [Sterculus] con sus indignaciones [apareció] en Roma más tarde”. Cp.: Ov. Rápido., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause compara esta frase con Verg. En. (I 279), donde Júpiter dice “Di poder sin fin (imperium sine fine dedi)” [Krause.Op. cit. Pág. 158]. Eberhard Heck escribe que Tertuliano, que probablemente consideraba conocidas estas palabras de Júpiter, insinúa que en el § 7 de este capítulo clasificó a Júpiter entre los “dioses extranjeros” [Heck. op. cit. R. 61]. Los Quindekimvirs eran un colegio sacerdotal de quince personas que llevaban los libros sibilinos. Los Salii eran un colegio sacerdotal de doce personas que, durante las fiestas anuales en honor a Marte, realizaban una procesión solemne por Roma con cantos y bailes. Ver: Liv., I 20, 4. Los lupercos son sacerdotes que, durante la fiesta de Lupercalia (15 de febrero), corrían por Roma con cinturones hechos con pieles de animales sacrificados y azotaban con estos cinturones a las mujeres casadas que salían especialmente a recibirlos, ya que se creía que este ritual traía felicidad al matrimonio. Ver: Ov. Rápido., II 267–452. Según otra lectura, "piadoso". Dijo obviamente con ironía. Compárese: Apol., 2, 3. Quizás el punto es que en realidad los cristianos no podrían aprovechar tal engaño en ningún caso. Según otra lectura, "aunque evitamos a la multitud". O: "la piedad justificará la mala moral". O: “la religión será considerada motivo de lujo”. Quirites es el nombre solemne de los ciudadanos romanos. Casio: Avidio Casio, que se proclamó emperador en 175 después de R. X. Níger - Guy Pescennius Niger, rival del emperador Severo, derrotado por él en 193. Albinus - Clodio Albinus, rival del emperador Severo, a quien derrotó en 197. El emperador Cómodo (180-192) fue estrangulado por el gladiador Narciso. Esto es lo que hizo Claudio Pompeyo durante el fallido intento de asesinato de Cómodo. El emperador Pertinac fue asesinado en su palacio (1 de enero - 28 de marzo de 193). Sigerius y Parthenius: esclavos que mataron al emperador Domiciano. Miércoles: sebo. Dorn., 16, 2-17, 2; ver también: Mart. Epigr., IV 78, 8. En Apologética aumenta el número de comparaciones, metáforas y ejemplos retóricos (exempla) de contenido agrario en comparación con los dos libros de A los gentiles. Por un lado, las comparaciones alejadas de los temas agrícolas con una marca de nacimiento, una verruga, pecas, una nube en un cielo despejado (Ad nat., I5, 2 ​​y 3), con un artista, médicos, un enemigo, ladrones, ruina, tormenta (II 5, 9-11) no se trasladan de la obra anterior a la Apologética. Por otro lado, en “Apologética” aparecen comparaciones que estuvieron ausentes en el trabajo anterior, por ejemplo, con la degeneración de los frutos (19, 6), con el tronco y las capas (21, 12), con los frutos, semillas, flores, brotes (22, 5), con la cosecha de las uvas (35, 11), con los rebaños (44, 3). Es difícil explicar esta selección de ejemplos por mera coincidencia. En Apologética hay, por supuesto, comparaciones no relacionadas con la agricultura, por ejemplo, con un alfarero y un timonel (47, 7), con un rayo y una lámpara (21, 12): en el primer caso, Tertuliano sigue a los estoicos y platónicos (47, 7), y el segundo pasaje termina con palabras sobre el tronco madre y las capas (21, 12). La comparación con un hueso de aceituna y de melocotón y un grano de pimienta, presente en la obra “A los gentiles” (I 12, 10-13), se modifica mucho en la Apologética, situándose en un contexto diferente (21, 12-13): Tertuliano, deshaciéndose de una expresión un tanto torpe, no quiere perder con ella la comparación que le parecía acertada. ¿Cómo podemos explicar la inclinación del apologista por los ejemplos agrícolas? De hecho, en la antigüedad, los ejemplos de artesanía, por ejemplo, eran de uso generalizado. Platón se refiere a menudo a timoneles, barcos y otros artesanos. El propio Tertuliano se encuentra repetidamente con la imagen de un barco, por ejemplo, en los tratados "Sobre el alma" (2, 1 y 52, 4, cf.: Apul. Flor., 23), "Sobre la idolatría" (24). Las alegorías de “barcos” eran muy populares en la antigüedad. Para responder a la pregunta planteada, debemos considerar el contexto literario en el que se creó “Apologetic”. Los ejemplos agrarios, así como otros, son bastante raros entre la mayoría de los apologistas griegos, a pesar de que sus escritos están repletos de citas bíblicas. Mientras tanto, es en la Biblia donde encontramos abundantes parábolas con temas “agrarios”. La literatura antigua proporciona muchos ejemplos similares. Probablemente, Tertuliano, utilizando en la Apologética ejemplos agrarios comunes en la literatura antigua, por un lado, buscaba imágenes que pudieran atraer la atención de una audiencia pagana hacia su texto. Por otro lado, él, prácticamente abandonando el uso de citas bíblicas directas en sus obras destinadas a una audiencia pagana, obviamente trató de compensar la falta de referencias a la fuente original y transmitir el sabor del Nuevo Testamento no solo con la ayuda de varias alusiones y recuerdos bíblicos, sino también con la ayuda de comparaciones agrícolas que abundaban en los Evangelios. Miércoles: Tert. De culto., I 2. Miércoles: Matt. 5:45; DE ACUERDO. 6:35. Una afirmación que, según Tertuliano, contradice la situación actual. Ciudades de Italia que tenían autogobierno. Las tribus son distritos administrativos. Decuria es un grupo de diez personas. Las decuria se dividieron en curiae de patricios, jinetes, senadores, así como jueces y muchos colegios. discordias. Una alusión a los plebeyos, que durante el conflicto con los patricios se retiraron a la Montaña Sagrada (494 a. C.). Véase: Liv., II 32, 2-5. Miércoles: Matt. 12:43–45; DE ACUERDO. 11:24–26. Oxímoron, cf.: “los espacios delante de la casa se llenaron de humo con lámparas brillantes” (Apol., 35, 11). Xist es una columnata cubierta de azulejos para ejercicios gimnásticos. Comparar: Luc. Peregr., 12-13. Estamos hablando de “ágapes” cristianos. Según Diógenes Laercio, Empédocles dijo: “Los Akragantes comen como si fueran a morir mañana y construyen casas como si fueran a vivir para siempre” (Diog., VIII 63; trad. M. L. Gasparov). Fiesta ático-jónica, durante la cual los ciudadanos incluían a sus hijos en las listas de las fratrías. Dionysia es una fiesta ateniense en honor a Dioniso. Había Dionisias pequeñas (rurales), Leney, Anthesteria, Dionisias grandes (de la ciudad). La fiesta que tiene lugar el segundo día del Antesterium es descrita de manera colorida por Aristófanes en la comedia "Los Acarnianos" (960 y sigs.). Triclinium: tres camas colocadas en tres lados de una mesa de comedor cuadrada, así como un refectorio. Lit.: “si el cielo se detuviera, si la tierra se moviera”. Una de las Islas Licar, ahora Vulcano. Una de las Islas Espóradas, ahora Anafi. Una de las Islas Espóradas. Ver: Platón. Tim., 24e–25d. En Apologética, las referencias a pasajes de las obras de Platón aparecen cinco veces: 11.5 – Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Platón. Fedro, 246e; 40, 4 – Platón. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Platón. Leg., III 677 aC; 46, 9 – Platón. Tim., 28c. Sin embargo, todos los pasajes indicados de Platón (excepto el pasaje sobre la absorción de la Atlántida por el océano, Plat. Tim., 24e-25d) también se encuentran entre los apologistas griegos que precedieron a Tertuliano. Nikolai Shcheglov también llama la atención sobre el hecho de que las citas platónicas de los apologistas griegos tienen una forma más cercana al original que las de Tertuliano. Según el científico ruso, es imposible decir con total certeza si este último tomó prestados estos pasajes de las obras del propio filósofo o de las apologías griegas [Shcheglov. Decreto. op. págs. 191-192]. Un pasaje que recuerda a Apol. (40, 4), lo encontramos en Depall. (2.3): “Incluso ahora la apariencia [de la tierra] está cambiando en algunos lugares, cuando el estado estable se altera, cuando entre las islas ya no hay Delos, Samos [se convierte en] arenas y la Sibila no yacía; cuando [una isla] en el Océano Atlántico, igual a Libia o (aut) Asia, ya se busca [en vano] [...]”. Según Bullhart, el tema del quaeritur es “se busca” – insula “isla”, como se desprende de las palabras inter insulas “entre las islas”. Este estudioso, basándose en las palabras de Platón "Libia y Asia" (Plat. Tim., 24e), cree que aut "o" en De pall. (2,3) significa “y” [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Sin embargo, es posible que Tertuliano simplemente haya transmitido de manera inexacta el contenido del pensamiento de Platón. En Apol. (40.4) se dice: “Asia o (vel) África”. Como puede verse en los dos pasajes citados, Tertuliano creía en el mito de la Atlántida de Platón, ya sea contado aquí de memoria o leído en un compendio, que no fue utilizado por los apologistas griegos. Ver: Platón. Leg., III 677 aC; cf.: Teof., III 18. Según N. Shcheglov, Tertuliano tomó prestada información sobre Judea de Josefo [Shcheglov. Decreto. op. Pág. 208]. El erudito se refiere al pasaje Ios. Campana. (IV 8, 4). El modio es una medida romana de sólidos a granel, igual a 8,75 l. Los Senones son una tribu celta. Estamos hablando de la toma de Roma por los galos en el año 390 a.C. Obviamente, Tertuliano no tiene en cuenta la historia del rescate del Capitolio por los gansos. Véase: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Ver: Mateo. 7:7, Lucas. 11:9 “llamad y se os abrirá”; cf.: Lucas. 18:1–7: “Pero como esta viuda no me da paz, la protegeré para que no venga más a molestarme”. Saturnalia es una celebración en Roma después del final de la cosecha durante el solsticio de invierno. Liberalia es una fiesta en honor a Baco y Ceres el 17 de marzo. Ver: Ov. Rápido., III 713–790. ut ab incontemptibili disspectore mandatam; comparar: Tert. De an., 15, 4: “Después de todo, si leemos acerca de Dios como un corazón que escudriña y observa (scrutatorem et disspectorem cordis deum legimus)” (Sab. 1:6). Miércoles: Santiago 4:11; Doblar. 3:2. Ver: Platón. Fedro, 118. A Asclepio (Esculapio) se le sacrificó un gallo por aquel a quien Dios había sanado. Para Sócrates la muerte era la recuperación de su alma. Según Cicerón (Cic. De nat., I 22, 60) y Minucio Félix (Min., 13), Simónides actuó de manera similar cuando se lo preguntó el tirano Hierón. Ver: Platón. Tim., 28c; comparar: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec en pauperem superbit. Los ediles son funcionarios en Roma. Se encargaban de la mejora de la ciudad, distribución de pan, etc. Los resúmenes son colecciones legales, aquí está la Biblia. De morte vacationis et inanitatis; cf.: Gén. 1:2 “la tierra estaba desordenada y vacía” (según la Vulgata: “la tierra estaba vacía y vacía, terra autem erat inanis et vacua”). El texto latino usa la palabra aevum - "infinito de tiempo". Los cadáveres de personas alcanzadas por un rayo no fueron quemados. Cayo Mucio Scaevola (Zurdo), según la leyenda, se coló en el campamento enemigo para matar al rey Porsena. Después de un fallido intento de asesinato, fue capturado y llevado ante el rey. Queriendo mostrar su desprecio por el dolor, Mucio extendió su mano derecha hacia el fuego y la mantuvo allí con calma. Porsena, encantado, soltó al héroe. Ver: Liv., II 12, 1–13, 1. Según la leyenda, el antiguo filósofo griego del siglo V, Empédocles, se arrojó al Etna para que la gente creyera que se había convertido en un dios. Ver: Diog., VIII 69. Marco Atilio Régulo, cónsul de 267 y 256, comandante de la Primera Guerra Púnica. Durante las operaciones militares romanas en África fue capturado. Los cartagineses lo liberaron y juraron que regresaría si los romanos no liberaban a los nobles cautivos. Regulus, después de convencer a sus compatriotas de que no entregaran a los púnicos capturados, regresó a Cartago, donde fue ejecutado en una caja con clavos que sobresalían del interior. Véase, por ejemplo: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; Aplicación. Lyb., 1.4. Estamos hablando del tirano Hipias. Zenón de Elea, según Hermipo, fue asesinado a golpes con un mortero (ver: Diog., IX 27) cuando planeaba derrocar al tirano Nearco (o Diomedon) (IX 26). Es decir, la gente. Anacoluto. Juego de palabras: ad leonem... ad leonem... Diógenes – Diógenes de Sinope, antiguo filósofo griego del siglo IV. BC, cínico. Pirro: filósofo griego antiguo (c. 360 - c. 270 a. C.), fundador del escepticismo. Según sus enseñanzas, uno debe permanecer en absoluta independencia espiritual del mundo circundante, logrando ecuanimidad (ἀταραξία) y desapasionamiento (ἀπάθεια).