Απολογητής

Το πιο σημαντικό απολογητικό έργο του Τερτυλλιανού είναι το Apologeticus (50 κεφάλαια). Γράφτηκε το 197 στην Καρχηδόνα και απευθυνόταν στους ηγεμόνες των ρωμαϊκών επαρχιών. Ο Τερτυλλιανός καταστρέφει τη νομική και πολιτική βάση για τη θρησκευτική μισαλλοδοξία της ρωμαϊκής κυβέρνησης σε σχέση με τη χριστιανική πίστη. Η εισαγωγή (κεφ. 1-6) αναφέρει ότι η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στον Χριστιανισμό βασίζεται στην άγνοιά της και αποτελεί εμπαιγμό των νόμων. Ο Τερτυλλιανός εστιάζει την προσοχή του στον νόμο του κράτους, ο οποίος κήρυξε τη χριστιανική πίστη παράνομη θρησκεία και αναφέρθηκε ως η πιο σημαντική βάση για τον διωγμό και τον διωγμό των χριστιανών. Ο απολογητής το επικρίνει - βασίζεται στο φανταστικό δικαίωμα του κράτους να παρεμβαίνει στην εσωτερική ατομική ζωή κάθε πολίτη. Ο Τερτυλλιανός απαιτεί την κατάργησή του. Στη συνέχεια, η απολογία χωρίζεται σε δύο βασικά μέρη. Στο πρώτο από αυτά (κεφ. 7-27), ο Τερτυλλιανός απορρίπτει τις κατηγορίες των Χριστιανών για μυστικά εγκλήματα (δολοφονία παιδιών, βρώση τους, αιμομιξία) και προσβολή της κρατικής θρησκείας. Έχοντας αποδείξει ότι οι κατηγορίες αυτού του είδους είναι αβάσιμες, αλλά στηρίζονται σε φήμες και, πιθανότατα, ισχύουν για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες, ο απολογητής στο δεύτερο μέρος (κεφ. 28-45) εστιάζει στην υπεράσπιση των Χριστιανών από κατηγορίες για προφανή εγκλήματα, με κυριότερη την προσβολή της αυτοκρατορικής μεγαλοσύνης (Οι Χριστιανοί δεν τιμούσαν τον Θεό ως αυτοκράτορα). Αποδεικνύει ότι οι χριστιανοί δεν είναι εχθροί του αυτοκράτορα και του κράτους και εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους απέναντί ​​τους. Οι χριστιανοί βλέπουν τον αυτοκράτορα ως πολιτικό άρχοντα, δείχνοντάς του αγάπη, πίστη και αφοσίωση. Συμπερασματικά (κεφ. 46-50), ο Τερτυλλιανός προβάλλει την απόλυτη υπεροχή του Χριστιανισμού ως αποκαλυμμένης θρησκείας έναντι της ανθρώπινης φιλοσοφίας: οι χριστιανοί είναι ανώτεροι από τους φιλοσόφους σε αυτοθυσία και σταθερότητα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Apologeticum. Δείτε επίσης μια άλλη μετάφραση: Απολογητική μετάφρ. N. Shcheglova [1910] Κεφάλαιο Ι. Άγνοια των ειδωλολατρών για τους χριστιανούς. Διαφορετική συμπεριφορά χριστιανών και εγκληματιών πριν από τη δίκη 1. Εάν εσείς, οι άρχοντες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθισμένοι μπροστά σε όλους σε ένα υπερυψωμένο μέρος, σχεδόν στην κορυφή του κράτους για να απονείμετε δικαιοσύνη, δεν επιτρέπεται να εξετάσετε ανοιχτά και να εξετάσετε δημόσια τι ισχύει στην περίπτωση των Χριστιανών, εάν η κυβέρνησή σας σε αυτή τη μία περίπτωση είτε φοβάται είτε ντρέπεται να διεξαγάγει έρευνα μπροστά στον λαό, αίρεση, αποκαλύπτοντας υπερβολικό ζήλο στα οικογενειακά δικαστήρια, εμποδίζει την υπεράσπιση, τότε αφήστε την αλήθεια να φτάσει στα αυτιά σας, τουλάχιστον μέσα από τον μυστικό δρόμο των σιωπηλών επιστολών. 1 2. Δεν ζητάει τίποτα για τον εαυτό της, γιατί δεν εκπλήσσεται με τη μοίρα της. Γνωρίζει ότι κάνει τη ζωή μιας ξένης στη γη, βρίσκει εύκολα εχθρούς ανάμεσα σε ξένους, ανεβάζοντας την οικογένειά της στον ουρανό, όπου έχει σπίτι, όπου ελπίζει να λάβει έλεος και τιμή. 2 Αγωνίζεται μόνο για ένα πράγμα - να μην την κρίνουν χωρίς να την αναγνωρίσουν. 3. Τι θα χαθεί από τους νόμους που κυβερνούν στη δική τους αυτοκρατορία αν ακουστεί; Δεν θα έχει η δύναμή τους περισσότερους λόγους να είναι περήφανοι όταν καταδικάζουν ακόμη και την αλήθεια που έχουν ακούσει; Ωστόσο, εάν την καταδικάσουν χωρίς να την ακούσουν, τότε, εκτός από την επίκριση της αδικίας, θα τους αξίζει και η υποψία για κάποιου είδους κακή πρόθεση, καθώς δεν θέλουν να ακούσουν αυτό που, έχοντας ακούσει, δεν θα μπορούν να καταδικάσουν. 4. Αυτός λοιπόν θα είναι ο πρώτος λόγος για το άδικο μίσος σας προς το χριστιανικό όνομα. Αυτή η αδικία επιδεινώνεται και αποκαλύπτεται από το ίδιο πράγμα που φαίνεται να τη δικαιολογεί, δηλαδή η άγνοια. Γιατί τι πιο άδικο από το να μισούν οι άνθρωποι αυτό που δεν ξέρουν, ακόμα κι αν αξίζει να το μισούν; Άλλωστε, τότε αξίζει όταν γίνει γνωστό αν το αξίζει. 5. Όταν δεν υπάρχει γνώση περί ενοχής, πώς θα δικαιολογείται το μίσος, η δικαιοσύνη του οποίου θα πρέπει να αποδειχθεί, στηριζόμενος όχι στην τύχη, αλλά στη γνώση; Επομένως, όταν οι άνθρωποι μισούν επειδή δεν ξέρουν ποιο είναι αυτό που μισούν, γιατί να μην είναι έτσι ώστε να μην μισούν; Έτσι, αδιαμφισβήτητα αποδεικνύουμε ένα πράγμα, βασιζόμενοι σε ένα άλλο: και ότι δεν τους ξέρουν ενώ τους μισούν, και ότι τους μισούν άδικα ενώ δεν τους ξέρουν. 6. Απόδειξη άγνοιας, που ενώ δικαιολογεί την αδικία, την καταδικάζει, είναι ότι όλοι όσοι προηγουμένως μισούσαν, επειδή δεν ήξεραν τι μισούσαν, μόλις πάψουν να μένουν αδαείς, παύουν να μισούν. Αυτοί, έχοντας λάβει ακριβείς πληροφορίες, εντάσσονται στις τάξεις των Χριστιανών και αρχίζουν να μισούν αυτό που ήταν και να ομολογούν αυτό που μισούσαν. και ο αριθμός τους είναι τόσο μεγάλος όσο και ο αριθμός μας που μας χαρακτηρίζουν ντροπή. 7. Φωνάζουν για εμάς ότι πολιορκήσαμε το κράτος, ότι οι χριστιανοί είναι στα χωράφια, στα φρούρια, στα νησιά. Θλίβονται, σαν για απώλεια, που άνθρωποι διαφορετικού φύλου, ηλικίας, κατάστασης και βαθμού παίρνουν αυτό το όνομα. 8. Όλα αυτά, παραδόξως, δεν παρακινούν τους ειδωλολάτρες να αναγνωρίσουν εδώ κάποιο κρυμμένο αγαθό. Δεν επιτρέπεται να υποθέσει κανείς τι είναι πιο σωστό, δεν θέλει να μάθει τι είναι πιο αξιόπιστο. Μόνο εδώ μουδιάζει η ανθρώπινη περιέργεια: οι άνθρωποι τείνουν να μην ξέρουν, αν και άλλοι χαίρονται που το κατάλαβαν. Πόσο μάλλον θα τους μάρκαρε ο Ανάχαρσης 3, τους αδαείς, κρίνοντας τους ειδικούς, παρά τους αδαείς στη μουσική, κρίνοντας τους μουσικούς! 4 9. Προτιμούν να μην ξέρουν, γιατί ήδη μισούν. Είναι τόσο πολύ πεπεισμένοι ότι αυτό που δεν ξέρουν είναι τέτοιο που, αφού το γνώριζαν, δεν θα μπορούσαν πλέον να μισούν, αν και αν δεν ανακαλυφθεί τίποτα που να αξίζει μίσος, φυσικά θα ήταν καλύτερα να αναβληθεί το άδικο μίσος. Αν γίνει γνωστό το έγκλημα, όχι μόνο δεν θα χάσει τίποτα, αλλά θα δικαιωθεί περισσότερο λόγω του βάρους της ίδιας της δικαιοσύνης. 10. «Αλλά», λέει ο ειδωλολάτρης, «ο Χριστιανισμός δεν είναι καλός γιατί πολλοί αλλάζουν υπό την επιρροή του· πόσοι άνθρωποι τείνουν προς το κακό, πόσοι από αυτούς πηγαίνουν στην πλευρά της εξαχρείωσης!» Ποιος το αρνείται αυτό; Ωστόσο, όσοι παρασύρονται από αυτήν δεν τολμούν να περάσουν το αληθινά κακό για καλό. Η φύση έχει σκεπάσει κάθε κακό με φόβο ή ντροπή. 11. Οι κακοί προσπαθούν να κρυφτούν, αποφεύγουν να δείξουν τον εαυτό τους. Όταν πιάνονται, τρέμουν, όταν κατηγορούνται, αρνούνται την ενοχή τους, ακόμη και κάτω από βασανιστήρια δεν ομολογούν εύκολα και δεν ομολογούν πάντα. όταν καταδικάζονται, θρηνούν. Μετρούν τις παρορμήσεις της κακής θέλησης στα βάθη της ψυχής τους, αποδίδουν αδυναμία στη μοίρα ή στα αστέρια, γιατί δεν θέλουν να κατέχουν αυτό που αναγνωρίζουν ως κακό. 12. Τι κάνει ένας Χριστιανός που είναι παρόμοιο; Κανείς δεν ντρέπεται, κανείς δεν μετανοεί για τίποτα, εκτός από το ότι δεν ήταν χριστιανός πριν. Αν τον σημαδεύουν με ντροπή, είναι περήφανος. αν κατηγορηθεί δεν υπερασπίζεται τον εαυτό του. όταν ρωτήθηκε, ομολογεί χωρίς κανένα εξαναγκασμό. όντας καταδικασμένος, ευχαριστεί. 13. Τι είδους κακό είναι αυτό που δεν έχει ό,τι ενυπάρχει στο κακό - φόβο, ντροπή, υποκλοπή, μετάνοια, πένθος; Τι κακό είναι αυτό όταν χαίρεται ο κατηγορούμενος στον οποίο καταλογίζεται. όταν η ίδια η κατηγορία είναι επιθυμητή και η τιμωρία είναι η ευτυχία; Εσύ που κατηγορείσαι για άγνοια δεν μπορείς να το πεις τρέλα. Κεφάλαιο II. Οι ειδωλολάτρες αντιμετωπίζουν τους χριστιανούς διαφορετικά από τους εγκληματίες 1. Εάν, τέλος, είναι γνωστό ότι είμαστε οι μεγαλύτεροι κακοί, γιατί εσείς ο ίδιος μας συμπεριφέρεστε διαφορετικά από τους συντρόφους μας, δηλαδή τους άλλους κακούς, αν και το ίδιο έγκλημα πρέπει να αντιμετωπίζεται ισότιμα; 2. Όταν όλα όσα λέγονται για εμάς καταλογίζονται σε άλλους, χρησιμοποιούν και τα δικά τους χείλη και την άμυνα για να αποδείξουν την αθωότητά τους. Τους δίνεται η ευκαιρία να απαντήσουν και να αντιταχθούν, γιατί δεν επιτρέπεται να τους καταδικάζουμε χωρίς γενικά να τους στερούμε την προστασία και χωρίς να ακούμε. 3. Αλλά μόνο οι Χριστιανοί δεν επιτρέπεται να πουν κάτι που θα κατέστρεφε την υπόθεσή τους, θα υπερασπιζόταν την αλήθεια και δεν θα έκανε τον δικαστή άδικο. Οι Χριστιανοί αναμένεται να κάνουν μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για να υποδαυλίσουν το λαϊκό μίσος: αναγνώριση ονόματος, όχι διερεύνηση εγκλήματος. 4. Άλλωστε, εάν διεξάγετε έρευνα για την υπόθεση ενός εγκληματία, τότε όταν ομολογεί φόνο, ιεροσυλία, αιμομιξία ή προδοσία -ονομάζω τις κατηγορίες που μας βαρύνουν- δεν αρκείτε σε αυτό να καταδικάσετε μέχρι να διαπιστώσετε τις συνοδευτικές περιστάσεις, τη φύση των εγκλημάτων, τον αριθμό, τον τόπο, τον χρόνο, τους συνεργούς, τους συνεργούς. 5. Τίποτα τέτοιο δεν αναλαμβάνεται για εμάς, αν και θα έπρεπε να διερευνήσουμε αμερόληπτα τι μας κατηγορούν: πόσα έχουν ήδη φάει όλοι από το κρέας των δολοφονημένων παιδιών, πόσες αιμομιξίες έχουν κάνει στο σκοτάδι, ποιος ετοίμασε το φαγητό, τι είδους σκυλιά ήταν. 5 Ω, πόσο μεγάλη θα ήταν η δόξα του ηγεμόνα αν έβγαζε εκείνον που είχε ήδη φάει εκατό μωρά! 6. Ανακαλύπτουμε όμως ότι απαγορεύεται να μας ψάχνουν. Άλλωστε, ο Πλίνιος ο νεότερος, κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του στην επαρχία, έχοντας καταδικάσει ορισμένους χριστιανούς και στέρησε από άλλους τη θέση στην κοινωνία που κατείχαν, παρόλα αυτά μπερδεύτηκε από το πλήθος τους. Μη γνωρίζοντας πώς να τους αντιμετωπίσει στο μέλλον, ζήτησε συμβουλές από τον τότε αυτοκράτορα Τραϊανό. 6 Ο Πλίνιος έγραψε επίσης ότι, εκτός από το πείσμα των Χριστιανών στην άρνηση των θυσιών, δεν έμαθε τίποτα άλλο για τα μυστήρια τους, εκτός από το ότι συγκεντρώνονται πριν την αυγή για να δοξάσουν τον Χριστό ως Θεό και να δυναμώσουν στη διδασκαλία τους και ότι απαγορεύονται μεταξύ τους φόνοι, μοιχεία, εξαπάτηση, απιστία και άλλα εγκλήματα. 7. Τότε ο Τραϊανός απάντησε ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν πρέπει να αναζητηθούν, αλλά αυτοί που οδηγήθηκαν σε δίκη να τιμωρηθούν. 8. Α, η απόφαση είναι ηθελημένα και αντιφατική! Απαγορεύει την αναζήτηση χριστιανών σαν να ήταν αθώοι και διατάσσει να τιμωρηθούν ως εγκληματίες. Φειδώνει και θυμώνει, δεν τα προσέχει και τα προσέχει. Γιατί, ω καταδίκη, εξαπατάς τον εαυτό σου; Αν κρίνεις γιατί δεν τον ψάχνεις; Αν δεν το ψάχνεις γιατί δεν το δικαιολογείς; Για την αναζήτηση ληστών, σχηματίζονται με κλήρο στρατιωτικές περιπολίες σε όλες τις επαρχίες. Στον αγώνα ενάντια σε εκείνους που είναι ένοχοι του lese majeste και ενάντια στους εχθρούς της κοινωνίας, κάθε άτομο γίνεται πολεμιστής. η αναζήτηση επεκτείνεται σε συνεργούς και συνεργούς. 9. Μόνο οι Χριστιανοί δεν επιτρέπεται να ερευνώνται. επιτρέπονται κατηγορίες, λες και σκοπός της έρευνας είναι κάτι άλλο από την απαγγελία κατηγοριών. Καταδικάζετε λοιπόν τον κατηγορούμενο που κανείς δεν ήθελε να ψάξει. ο οποίος, νομίζω, άξιζε την τιμωρία όχι επειδή ήταν ένοχος, αλλά επειδή βρέθηκε, αν και δεν μπορούσε να αναζητηθεί. 10. Επίσης, από αυτή την άποψη, ενεργείτε απέναντί ​​μας διαφορετικά από ό,τι κατά τη διάρκεια της δίκης των κακοποιών, όπως απέναντι σε άλλους που αρνούνται την ενοχή τους. χρησιμοποιείς βασανιστήρια για να τους κάνεις να ομολογήσουν, αλλά μόνο στους Χριστιανούς για να το αρνηθούν, αν και αν αυτό για το οποίο κατηγορούμαστε ήταν κακό, θα το αρνιόμασταν, αλλά θα τους ανάγκαζες να ομολογήσουν με βασανιστήρια. Σε τελική ανάλυση, δεν πιστεύετε ότι τα εγκλήματα δεν πρέπει να διερευνώνται με τη βοήθεια μιας έρευνας με βάση ότι γνωρίζετε ήδη τη διάπραξή τους από το ίδιο το γεγονός της αναγνώρισης του ονόματος. Γνωρίζοντας τι είναι ο φόνος, προσπαθείτε ωστόσο τώρα να μάθετε από το άτομο που το ομολόγησε πώς διαπράχθηκε. 11. Ακόμη πιο μοχθηρό είναι ότι εσείς που κρίνετε τα εγκλήματά μας εκ των προτέρων με βάση την αναγνώριση του ονόματος, μας αναγκάζετε με βασανιστήρια να το αποποιηθούμε, ώστε αρνούμενοι το όνομα να αρνηθούμε και τα εγκλήματα που κρίνετε εκ των προτέρων με βάση την αναγνώριση του ονόματος. 12. Εσύ όμως, νομίζω, δεν θέλεις να χαθούμε εμείς, αυτοί που θεωρείς τους χειρότερους κακούς. Εξάλλου, αυτό είναι που συνήθως λέτε σε έναν δολοφόνο: «Αρνήστε το». Διατάζεις να βασανιστεί ο βλάσφημος αν επιμείνει στην ομολογία του. 7 Επομένως, εάν ενεργείτε διαφορετικά με τους εγκληματίες, μας θεωρείτε εντελώς αθώους: είναι σαν να μην θέλετε οι εντελώς αθώοι να επιμείνουν σε αυτήν την ομολογία για την οποία, όπως γνωρίζετε, η καταδίκη οφείλεται εξ ανάγκης και όχι στη δικαιοσύνη. 13. Ένας άντρας αναφωνεί: «Είμαι Χριστιανός». Λέει τι είναι. Θέλετε να ακούσετε κάτι που δεν υπάρχει. Εσείς, οι πρωταθλητές της αλήθειας, επιδιώκετε να ακούτε ψέματα μόνο από εμάς. «Είμαι αυτό που ρωτάς αν είμαι», λέει. Γιατί με αναγκάζεις μέσα από βασανιστήρια να πω ψέματα; Ομολογώ, και με βασανίζεις. τι θα έκανες αν αρνιόμουν;» Άλλοι [κατηγορούμενοι] που αρνούνται [την ενοχή τους] εσένα, φυσικά, δεν πιστεύουν εύκολα. Αλλά αν αρνηθούμε [ότι είμαστε Χριστιανοί], πιστέψτε μας αμέσως. 14. Αφήστε αυτή την κακή πρακτική να σας φαίνεται ύποπτη, μήπως περάσει απαρατήρητη κάποια δύναμη που σας αναγκάζει να ενεργείτε αντίθετα με τη μορφή και τη φύση του δικαστηρίου, ενάντια στους ίδιους τους νόμους. Άλλωστε, αν δεν κάνω λάθος, οι νόμοι διατάσσουν να αποκαλύπτονται οι κακοποιοί και όχι να τους κρύβονται. διατάζουν να καταδικάζουν αυτούς που ομολογούν και όχι να τους δικαιολογούν. Αυτό ορίζεται από τα διατάγματα της Συγκλήτου και τις διαταγές των αυτοκρατόρων. Η εξουσία που υπηρετείτε είναι πολιτική εξουσία, όχι τυραννική. 15. Διότι μεταξύ των τυράννων τα βασανιστήρια χρησιμοποιούνται επίσης για τιμωρία, αλλά μεταξύ σας πρέπει να χρησιμοποιούνται μόνο κατά την έρευνα. Υπακούστε το νόμο σας, θεωρώντας τα βασανιστήρια απαραίτητα μόνο μέχρι να ληφθεί ομολογία. Εάν γίνει μια ομολογία πριν χρησιμοποιηθούν, θα αποδειχθούν περιττές και θα χρειαστεί μια πρόταση. Ο ένοχος πρέπει να υποστεί την τιμωρία που του αναλογεί, και να μην απαλλαγεί από αυτήν. Κανείς δεν προσπαθεί να τον δικαιολογήσει. 16. Δεν μπορείς να το ευχηθείς, επομένως κανείς δεν αναγκάζεται να απαρνηθεί την ενοχή του. Θεωρείς έναν χριστιανό ένοχο για όλα τα εγκλήματα, εχθρό θεών, αυτοκρατόρων, νόμων, ηθών, όλης της φύσης και τον αναγκάζεις να αρνηθεί [ότι είναι Χριστιανός] για να δικαιολογήσεις κάποιον που δεν μπορείς να δικαιολογήσεις αν δεν αρνηθεί. 17. Ενεργείτε παράνομα: θέλετε να αρνηθεί την ενοχή του για να τον δηλώσει, και παρά τη θέλησή του, αθώο και μη κατηγορούμενο για προηγούμενα εγκλήματα. Από πού προέρχεται αυτή η εξαχρείωση, εξαιτίας της οποίας δεν μπορείτε καν να καταλάβετε ότι κάποιος που ομολογεί οικειοθελώς είναι πιο πιστευτός από εκείνον που αρνείται οτιδήποτε λόγω της βίας που του ασκήθηκε; Αναγκασμένος, θα αρνηθεί [την πίστη του] ειλικρινά και, δικαιωμένος, εγκαταλείποντας αμέσως το δικαστικό έδρανο, δεν θα γελάσει με τον ζήλο σου με το να ξαναγίνει Χριστιανός; 18. Εφόσον μας μεταχειρίζεστε διαφορετικά σε όλα από άλλους εγκληματίες, επιμένοντας σε ένα πράγμα, ότι αποποιούμαστε αυτό το όνομα - τελικά, αρνούμαστε αν κάνουμε κάτι που δεν κάνουν οι Χριστιανοί - τότε μπορείτε να καταλάβετε ότι το όλο θέμα δεν είναι σε κάποιο έγκλημα, αλλά στο όνομα, το οποίο επιδιώκει κάποια δύναμη που μας συναγωνίζεται, προσπαθώντας πρωτίστως να διασφαλίσει ότι οι άνθρωποι δεν ξέρουν ότι δεν θέλουν να ξέρουν. 19. Γι' αυτό σκέφτονται για εμάς ό,τι δεν επιβεβαιώνεται, και δεν θέλουν να το ερευνήσουν, για να μην ανακαλυφθεί η απουσία αυτού που προτιμούν να σκέφτονται για εμάς, ώστε ένα όνομα που μισείται από αυτή τη δύναμη που μας ανταγωνίζεται να καταδικαστεί για υποτιθέμενα, και όχι αποδεδειγμένα εγκλήματα, με βάση μία μόνο ομολογία. Επομένως, εμείς που ομολογούμε βασανιζόμαστε και όσοι επιμένουν τιμωρούνται και όσοι απαρνούνται αθωώνονται, γιατί υπάρχει μάχη για το όνομα. 20. Τέλος, γιατί λέτε «Χριστιανός» διαβάζοντας τη λίστα των συλληφθέντων; Γιατί όχι «δολοφόνος» αν ένας χριστιανός είναι δολοφόνος; Γιατί όχι «αιμομικτική» ή ό,τι άλλο νομίζετε για εμάς; Μόνο όταν πρόκειται για εμάς, ντρέπεστε ή δυσάρεστα να προφέρετε τα ίδια τα ονόματα των εγκλημάτων όταν διαβάζετε την ετυμηγορία; Αν η λέξη «χριστιανός» δεν είναι το όνομα οποιουδήποτε εγκλήματος, τότε είναι εντελώς παράλογο αν το έγκλημα αποτελείται μόνο από ένα όνομα. 8 Κεφάλαιο III. Μίσος των ειδωλολατρών προς το χριστιανικό όνομα 1. Γιατί οι περισσότεροι άνθρωποι, κλείνοντας τα μάτια τους, διακατέχονται από τέτοιο μίσος για αυτό το όνομα που, μιλώντας καλά για κάποιον, προσθέτουν μομφή στο όνομα; «Καλός άνθρωπος Γκάι Σέι, μόνο χριστιανός». Επίσης ένα άλλο: «Θαυμάζω τον Λούσιο Τίτιο, έναν σοφό άνθρωπο, που ξαφνικά έγινε Χριστιανός». Κανείς δεν προσπαθεί να καταλάβει αν ο Γκάι είναι ευγενικός και ο Λούσιους είναι λογικός επειδή είναι Χριστιανοί ή αν είναι Χριστιανοί επειδή ο ένας είναι λογικός και ο άλλος είναι ευγενικός. 2. Επαινούν αυτό που ξέρουν, βλασφημούν ό,τι δεν ξέρουν και δυσφημούν ό,τι ξέρουν με αυτό που δεν ξέρουν, αν και θα ήταν πιο δίκαιο να κρίνουμε το άγνωστο από το προφανές παρά να καταδικάζουμε το προφανές λόγω του άγνωστου. 3. Μερικοί άνθρωποι, που πριν πάρουν αυτό το όνομα ήταν γνωστοί ως διαλυμένοι, ασήμαντοι, αδίστακτοι, χαρακτηρίζονται για αυτό που τους επαινούν. Στην τύφλωση του μίσους δηλώνουν: "Τι γυναίκα! Τι αστεία, τι γλυκιά! Τι νέος! Πόσο παιχνιδιάρικο, πόσο φιλικό! Έγιναν χριστιανοί." Έτσι το όνομα κατηγορείται για τη διόρθωση. 4. Μερικοί, ξεχνώντας το δικό τους όφελος, κάνουν μια συμφωνία με αυτό το μίσος, πολύ ευχαριστημένοι με την αδικία, αρκεί να μην έχουν αυτό που μισούν στο σπίτι τους. Τη σύζυγο, που είχε γίνει ντροπαλή, εκδιώχθηκε από τον άντρα της, που δεν ζήλευε πια. Ο ήδη υπάκουος γιος εγκαταλείφθηκε από τον προηγουμένως ασθενή πατέρα. Ο άλλοτε επιεικής αφέντης έβγαλε από τα μάτια του τον δούλο που είχε γίνει πιστός. Όποιος έχει μεταρρυθμιστεί μέσω αυτού του ονόματος είναι δυσαρεστημένος. Το όφελος δεν εκτιμάται τόσο όσο το μίσος για τους χριστιανούς. 5. Λοιπόν, αν υπάρχει μίσος για τα ονόματα, τι ενοχή μπορεί να έχουν τα ονόματα, τι κατηγορία μπορεί να αποδοθεί στις λέξεις, εκτός από το ότι κάποιο όνομα ακούγεται βάρβαρο, προμηνύει κακό ή είναι υβριστικό ή ξεδιάντροπο; Η λέξη «Χριστιανός», όπως φαίνεται από τη μετάφραση, υποδηλώνει χρίσμα. 9 Όταν το προφέρετε λανθασμένα «χριστιανικό»—εξάλλου δεν έχετε αξιόπιστη γνώση για το όνομα—αποδεικνύεται ότι αποτελείται από ευχαρίστηση ή καλοσύνη. 10 Έτσι μισούν το αθώο όνομα αθώων ανθρώπων. 6. Αλλά η αίρεση είναι μισητή, φυσικά, λόγω του ιδρυτή της. Τι νέο υπάρχει αν οι οπαδοί μιας φιλοσοφικής σχολής παίρνουν το όνομά τους από τον δάσκαλό τους; Οι φιλόσοφοι δεν ονομάζονται Πλατωνιστές, Επικούρειοι, Πυθαγόρειοι από τους ιδρυτές τους; Επίσης από τον τόπο των συνεδριάσεων και από την τοποθεσία τους - οι Στωικοί, οι Ακαδημαϊκοί; Ομοίως, οι γιατροί ονομάζονται μετά τον Ερασίστρατο, και οι γραμματικοί μετά τον Αρίσταρχο, και οι μάγειρες μετά τον Απίκιο. 7. Και, όμως, κανείς δεν ενοχλείται που το όνομα μεταφέρεται από τον ιδρυτή στο δόγμα. Φυσικά, αν κάποιος αποδείξει ότι η αίρεση είναι κακή και, επομένως, ο ιδρυτής της είναι κακός, θα αποδείξει ότι το όνομά της είναι κακό, άξιο μίσους λόγω υπαιτιότητας της αίρεσης και του ιδρυτή. Και επομένως, πριν μισήσει κανείς ένα όνομα, θα πρέπει να αναγνωρίσει μια αίρεση από τον ιδρυτή της ή έναν ιδρυτή από μια αίρεση. 8. Ωστόσο, τώρα, παραμελώντας την έρευνα και την αναζήτηση της αλήθειας γι' αυτά, οι άνθρωποι προσκολλώνται στο όνομα, του επιτίθενται και μια άγνωστη αίρεση με τον άγνωστο ιδρυτή της καταδικάζεται εκ των προτέρων λόγω του απλού ήχου της λέξης, επειδή λέγονται έτσι και όχι επειδή καταγγέλλονται. Κεφάλαιο IV. Περί αντιχριστιανικών νόμων και κατάργησης απαρχαιωμένων νόμων 1. Έχοντας το γράψει αυτό ως εισαγωγή για να συντρίψει το άδικο μίσος της κοινωνίας προς εμάς, θα υπερασπιστώ τώρα την αθωότητά μας και όχι μόνο θα αντικρούσω όσα μας κατηγορούν, αλλά και θα τα στρέφω εναντίον των κατηγόρων μας, ώστε από τα λόγια μου οι άνθρωποι να μάθουν ότι οι Χριστιανοί δεν έχουν αυτό που δεν παρατηρούν στον εαυτό τους, ώστε ταυτόχρονα να ντρέπονται - θεωρούν τον εαυτό τους, τον εαυτό τους. 2. Ας αναλογιστούμε μία προς μία εκείνες τις πράξεις που λέγεται ότι διαπράττουμε κρυφά —που διαπιστώνουμε ότι κάνουν φανερά—εγκλήματα για τα οποία θεωρούμαστε εγκληματικά και μάταια, άξια καταδίκης και χλευασμού. 3. Μόλις η αλήθεια μας αποκρούει όλες τις κατηγορίες, η δύναμη των νόμων τελικά ξεσηκώνεται εναντίον της, διατάσσοντάς μας να μιλήσουμε για το απαράδεκτο οποιασδήποτε αναθεώρησής τους και να προτιμήσουμε από την αλήθεια, ακόμη και παρά τη θέλησή μας, την ανάγκη να τους υπακούσουμε. Για το λόγο αυτό θα διαφωνήσω μαζί σας ως υπερασπιστές των νόμων πρώτα σχετικά με τους νόμους. 4. Πρώτα απ' όλα, όταν ισχυρίζεσαι κατηγορηματικά: «Δεν πρέπει να υπάρχεις» και το επιβάλλεις χωρίς να επιτρέπεις παραχωρήσεις ή επιφυλάξεις, δηλώνεις τη βία και την αδικία της εξουσίας σου, αρνούμενος ότι μας επιτρέπεται να ζούμε επειδή το θέλεις και όχι επειδή έτσι πρέπει να είναι. 5. Και αν δεν θέλεις να δώσεις άδεια για τον λόγο ότι απαγορεύεται, τότε, χωρίς αμφιβολία, αυτό που απαγορεύεται είναι [ό,τι είναι κακό, και αυτό που επιτρέπεται είναι] το καλό. Εάν ανακαλύψω ότι ό,τι απαγορεύεται από το νόμο σας είναι καλό, μπορεί, βάσει της υπόθεσης που διατυπώθηκε, να μου απαγορεύσει αυτό που δικαίως θα απαγόρευε αν ήταν κακό; Αν ο νόμος σου είναι λάθος, υποθέτω ότι έγινε από άνθρωπο. τελικά δεν έπεσε από τον ουρανό. 6. Αναρωτιέστε πώς μπορεί κάποιος να κάνει λάθος όταν εκδίδει νόμο ή να συνέλθει όταν τον απορρίπτει; Οι νόμοι του ίδιου του Λυκούργου, που διορθώθηκαν από τους Λακεδαιμόνιους, δεν προκάλεσαν τόση θλίψη στον δημιουργό τους, ώστε, έχοντας εγκαταλείψει τους ανθρώπους, καταδικάστηκε σε λιμοκτονία; 11 7. Στην καθημερινή σας πρακτική, φωτίζοντας το σκοτάδι της αρχαιότητας, δεν κόβετε και καταστρέφετε όλες αυτές τις ερειπωμένες, παραμελημένες ζούγκλες νόμων με νέους άξονες αυτοκρατορικών διαταγμάτων και διαταγμάτων; 8. Δεν ο Σεβήρος, 12 που διακρίθηκε μεταξύ όλων των αυτοκρατόρων για τη σταθερότητά του, πρόσφατα, χωρίς να κοιτάξει τη μεγαλύτερη αρχή της αρχαιότητας, κατάργησε τους άχρηστους Παππικούς νόμους, 13 αναγκάζοντας κάποιον να κάνει παιδιά πριν οι Ιουλιανοί νόμοι 14 επιτρέψουν το γάμο; 9. Υπήρχαν όμως και νόμοι σύμφωνα με τους οποίους οι πιστωτές έκοβαν σε κομμάτια τους καταδικασμένους οφειλέτες. Ωστόσο, με γενική συναίνεση, η σκληρότητα αφαιρέθηκε στη συνέχεια και η θανατική ποινή αντικαταστάθηκε από ένα στίγμα. Η τρέχουσα πρακτική της διαφήμισης της πώλησης της περιουσίας του οφειλέτη προτιμούσε να λερώνει το πρόσωπό του με ντροπή παρά με αίμα. 10. Πόσους ξεχασμένους νόμους έχετε ακόμα που πρέπει να ξεκαθαρίσετε! Ούτε ο αριθμός των ετών, ούτε η αξιοπρέπεια των νομοθετών, αλλά μόνο η δικαιοσύνη, μπορούν να τους τιμήσουν. Επομένως, όταν αποκαλύπτεται η αδικία τους, καταδικάζονται επάξια, αν και οι ίδιοι καταδικάζουν. Πώς μπορούμε να μιλήσουμε για την αδικία τους; 11. Επιπλέον, αν τιμωρούν για το όνομα, θα μιλήσουμε και για τη βλακεία τους, αλλά αν για τις πράξεις, τότε γιατί τους τιμωρούν με βάση το όνομα και μόνο; Τα εγκλήματα, όταν πρόκειται για άλλα άτομα, αναγνωρίζονται ως διαπράττονται βάσει γεγονότος και όχι ονόματος. Είμαι αιμομικτικός άνθρωπος: γιατί δεν ρωτάνε; Είμαι παιδοκτόνος: γιατί δεν μου αποσπούν ομολογία κάτω από βασανιστήρια; Κάνω κάτι ενάντια στους θεούς και τους Καίσαρες: γιατί δεν με ακούνε, που είμαι ικανός να υπερασπιστώ τον εαυτό μου; 12. Κανένας νόμος δεν απαγορεύει τη διερεύνηση του τι απαγορεύει. Εξάλλου, ένας δικαστής, χωρίς να γνωρίζει για τη διάπραξη μιας παράνομης πράξης, δεν μπορεί να τιμωρήσει δίκαια και ένας πολίτης, χωρίς να γνωρίζει τι τιμωρεί ο νόμος, δεν μπορεί να την υπακούσει σωστά. 13. Ο νόμος πρέπει να φαίνεται δίκαιος όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για εκείνους από τους οποίους περιμένει υπακοή. Ωστόσο, ένας νόμος που δεν θέλει να επαληθευτεί είναι ύποπτος. αν είναι έγκυρο, αν δεν περάσει το τεστ, είναι ακατάλληλο. 15 Κεφάλαιο V. Νόμοι για την εισαγωγή νέων θεών. Αυτοκράτορες-Διώκτες Χριστιανών και Αυτοκράτορες-Προστάτες 1. Ας εξετάσουμε την προέλευση τέτοιων νόμων. Υπήρχε ένα παλιό διάταγμα σύμφωνα με το οποίο ο διοικητής δεν μπορούσε να κατατάξει κανέναν ως θεό χωρίς την έγκριση της Γερουσίας. Αυτό επηρέασε τον Μ. Αιμίλιο όταν επρόκειτο για τον θεό του Άλμπερν. Αυτό μιλάει επίσης υπέρ της υπόθεσης μας, αφού ανάμεσά σας η θεότητα κατανέμεται σύμφωνα με την ανθρώπινη κρίση. Αν κάποιος δεν συμπαθεί τον Θεό, δεν θα γίνει θεός. Ο άνθρωπος θα πρέπει να είναι ελεήμων με τον Θεό. 2. Επομένως, ο Τιβέριος, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου το χριστιανικό όνομα μπήκε στον κόσμο, ανακοίνωσε στη Σύγκλητο, έχοντας εκφράσει εκ των προτέρων την έγκρισή του, για τα νέα που του έφτασαν από τη Συρία Παλαιστίνη, σύμφωνα με τα οποία η αλήθεια για την ίδια τη Θεότητα για την οποία μιλάμε αποκαλύφθηκε στον κόσμο εκεί. Η Γερουσία, μη έχοντας αποδείξεις γι' αυτό το γεγονός, απέρριψε την πρόταση του Καίσαρα. παρέμεινε αμετάπειστος, απειλώντας με τιμωρία τους κατηγόρους των χριστιανών. 3. Ελέγξτε τα αρχεία σας. από αυτούς θα μάθετε ότι ο Νέρων, σε φρενίτιδα, ήταν ο πρώτος που έστρεψε το ξίφος του Καίσαρα εναντίον αυτής της αίρεσης, που προέκυψε ακριβώς τότε στη Ρώμη. Αλλά είμαστε περήφανοι που έχουμε έναν τέτοιο ένοχο για την καταδίκη μας. Άλλωστε, όποιος γνωρίζει τον Νέρωνα θα καταλάβει ότι δεν μπορούσε παρά να καταδικάσει κάποιο μεγάλο καλό. 4. Μας επιτέθηκε και ο Δομιτιανός, όχι πολύ πίσω από τον Νέρωνα σε σκληρότητα. αλλά, όντας ακόμα άντρας, σταμάτησε εύκολα αυτό που ξεκίνησε, επιστρέφοντας ακόμα και αυτούς που είχε εξορίσει. Αυτοί είναι πάντα οι διώκτες μας: άδικοι, πονηροί, άθλιοι, τους οποίους εσείς ο ίδιος συνήθως καταδικάζατε και αποκαθιστάτε τα δικαιώματα των καταδικασθέντων από αυτούς. 5. Ωστόσο, από τόσους ηγεμόνες που βασίλευσαν από τότε μέχρι σήμερα, γνώστες του θείου και του ανθρώπινου, δείξε μου κάποιον αγωνιστή κατά των χριστιανών! 6. Αντίθετα, μπορούμε να σας παρουσιάσουμε ως υπερασπιστή τον Μάρκο Αυρήλιο, έναν αυτοκράτορα που διακρίνεται για την επιμέλειά του, αν βρεθεί η επιστολή του στην οποία επιβεβαιώνει ότι η περίφημη ξηρασία στη Γερμανία έληξε με νεροποντή που στάλθηκε μέσω της προσευχής χριστιανών στρατιωτών. Ο αυτοκράτορας απελευθέρωσε αυτούς τους ανθρώπους από την τιμωρία τόσο σιωπηρά όσο και ρητά την κατάργησε με άλλο τρόπο, στρέφοντας την καταδίκη και, επιπλέον, την πιο τρομερή καταδίκη στους κατηγόρους τους. 7. Λοιπόν, τι είναι αυτοί οι νόμοι που χρησιμοποιούνται εναντίον μας από τους πονηρούς, τους άδικους, τους πονηρούς, τους αγενείς, τους μάταιους, τους παράφρονες; νόμους που κατάργησε εν μέρει ο Τραϊανός, απαγορεύοντας την αναζήτηση Χριστιανών, νόμους που δεν επιβεβαίωσε ούτε ο Αδριανός, 16 αν και εξέτασε τα πάντα περίεργα, ούτε ο Βεσπασιανός, 17 αν και νίκησε τους Εβραίους, ούτε ο Πίος, 18 ούτε ο Βερ; 19 8. Φυσικά, είναι ευκολότερο για τους καλύτερους να καταδικάσουν τους χειρότερους, τους εχθρούς τους, σε εξόντωση παρά για τους συντρόφους τους. Κεφάλαιο VI. Οι ειδωλολάτρες κατάργησαν τους νόμους κατά της πολυτέλειας και της μέθης και τα διατάγματα των προξένων που έδιωξαν τον Λίμπερ και τους Αιγύπτιους θεούς 1. Τώρα θα ήθελα οι πιο ευσεβείς υπερασπιστές των νόμων και των πατρικών θεσμών και όσοι είναι έτοιμοι να εκδικηθούν για την παραβίασή τους, να μου πουν για την αφοσίωσή τους, την ευλάβεια και την υπακοή τους στις αποφάσεις των προγόνων τους, εάν δεν παρέκκλιναν από τουλάχιστον μία από αυτές τις αποφάσεις, δεν ενήργησαν σε αντίθεση με αυτές, δεν διέσχισαν από αυτούς ό,τι ήταν απαραίτητο και κατάλληλο για αυτούς. 2. Πού πήγαν εκείνοι οι νόμοι που περιορίζουν την υπερβολή και τη ματαιοδοξία, που διέταζαν να μην ξοδεύονται πάνω από εκατό γαϊδούρια στο δείπνο και να μην σερβίρεται πάνω από ένα κοτόπουλο στο τραπέζι και όχι ένα παχυνόμενο; που ο πατρίκιος, αν είχε δέκα λίβρες ασήμι, αποβλήθηκε από τη Γερουσία με την κατηγορία της υπερβολικής φιλοδοξίας· που διέταξε την άμεση καταστροφή των θεάτρων που φαινόταν να διαφθείρουν τα ήθη. ποιος δεν επέτρεψε την αδιάκριτη οικειοποίηση πινακίδων που υποδεικνύουν τιμητική θέση και ευγενή καταγωγή ατιμώρητα; 3. Διότι βλέπω δείπνα που θα έπρεπε να ονομάζονται «εκατοντάδες» λόγω του γεγονότος ότι κοστίζουν εκατοντάδες χιλιάδες σεστερίες, και τα ορυχεία αργύρου μετατρέπονται σε μπολ όχι μόνο μεταξύ των γερουσιαστών, αλλά και μεταξύ των ελεύθερων και μεταξύ εκείνων που εξακολουθούν να σπάζουν τα μαστίγια τους. 20 Βλέπω ότι ένα θέατρο ή ένα ακάλυπτο θέατρο δεν είναι πια αρκετό. Και για να μην παγώσει η ξεδιάντροπη απόλαυση τον χειμώνα, πρώτοι οι Λακεδαιμόνιοι επινόησαν μανδύα για παιχνίδια. Βλέπω ότι δεν υπάρχει πλέον καμία διαφορά στην ενδυμασία μεταξύ μετρός και ιερόδουλης. 4. Καταργήθηκαν και οι προγονικοί κανονισμοί για τις γυναίκες, που προστάτευαν το μέτρο και τη νηφαλιότητα, όταν καμία από αυτές δεν γνώριζε χρυσάφι εκτός από αυτό που είχε στο δάχτυλό της, που ο γαμπρός έβαζε ως εγγύηση σε μια βέρα. Όταν οι γυναίκες απείχαν από το κρασί σε τέτοιο βαθμό που η ματρόνα εκτελέστηκε από την πείνα από τους συγγενείς της επειδή άνοιξε κουτιά στην κάβα. και επί Ρωμύλου, αυτή που άγγιξε το κρασί σκοτώθηκε ατιμώρητα από τον σύζυγό της Μετέννιο. 5. Γι' αυτό οι γυναίκες έπρεπε να φιλούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα, για να μπορούν να αναγνωρίζουν τον μεθυσμένο από τη μυρωδιά. 6. Πού είναι τώρα η ευημερία των ηθικά επιτυχημένων γάμων, χάρη στους οποίους, για σχεδόν εξακόσια χρόνια από την ίδρυση της Ρώμης, ούτε μια οικογένεια δεν είχε διαζύγιο. Αλλά τώρα, για τις γυναίκες, ούτε ένα μέρος του σώματος δεν στερείται χρυσών κοσμημάτων, ούτε ένα φιλί δεν είναι απαλλαγμένο από τη μυρωδιά του κρασιού και το διαζύγιο έχει ήδη γίνει αντικείμενο πόθου, όπως ένας πολυαναμενόμενος καρπός γάμου. 7. Επίσης, όσα με σύνεση είχαν αποφασίσει οι πατέρες σας για τους ίδιους τους θεούς σας, εσείς, παρ' όλη την υπακοή σας, καταργήσατε. Οι πρόξενοι, με τη δύναμη της Γερουσίας, έδιωξαν τον πατέρα Λίμπερ, μαζί με τα όργια του, όχι μόνο από τη Ρώμη, αλλά και από όλη την Ιταλία. 8. Ο Σέραπις, η Ίσις και ο Αρποκράτης με το κεφάλι του σκύλου του, στους οποίους απαγορεύτηκε η πρόσβαση στο Καπιτώλιο, δηλαδή απομακρύνθηκαν από το πλήθος των θεών, εκδιώχθηκαν από τους πρόξενους Πίσω και Γαβίνιο (όχι βέβαια Χριστιανούς), ανατρέποντας επίσης τους βωμούς αυτών των θεοτήτων για να περιορίσουν τις κακίες που προκύπτουν από υπερβολές και άχρηστες. Αποκαθιστώντας τα δικαιώματά τους, τους επιστρέψατε τη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια. 9. Πού είναι η ευσέβεια, πού είναι ο σεβασμός που είσαι υποχρεωμένος να δείχνεις στους προγόνους σου; Έχετε απαρνηθεί τους προγόνους σας αλλάζοντας την ενδυμασία, το φαγητό, τα έπιπλα, τον τρόπο σκέψης σας και, τέλος, τον λόγο σας. Πάντα δοξάζεις την αρχαιότητα, αλλά κάθε μέρα ζεις με έναν νέο τρόπο. Από αυτό είναι σαφές ότι, παρεκκλίνοντας από τους καλούς θεσμούς των προγόνων σας, διατηρείτε και διατηρείτε ό,τι δεν έπρεπε να γίνει, και ό,τι δεν έπρεπε να διατηρηθεί. 10. Αυτό που φαίνεται να διατηρείτε ευσυνείδητα όπως σας παρέδωσαν οι πατέρες σας, για την παραμέληση του οποίου κατηγορείτε κυρίως τους Χριστιανούς (εννοώ ζήλο στη λατρεία των θεών, στην οποία η αρχαιότητα έσφαλε περισσότερο), εσείς, όπως θα δείξω στη θέση μου, 21 περιφρονείτε, παραμελείτε και ανατρέπετε, αν και σε αντίθεση με την εξουσία, σε αντίθεση με την εξουσία. που είχε γίνει ήδη Ρωμαίος, αν και θυσιάζεις τη μανία σου στον Βάκχο που έχει ήδη γίνει Ιταλός. 11. Τώρα θα απαντήσω στις περιβόητες κατηγορίες για μυστικές φρικαλεότητες για να ανοίξω το δρόμο για τον εαυτό μου σε κάτι πιο προφανές. 1. Μας λένε τρομερούς κακούς για το μυστήριο της βρεφοκτονίας, για το φαγητό που παρασκευάζεται έτσι, για την αιμομιξία μετά το γεύμα, που διευκολύνουν οι σκύλοι, αληθινά μαστροποί του σκότους, αναποδογυριστές λάμπες για να ηρεμήσουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων που έχουν εμμονή με τον ασεβή πόθο. 2. Ωστόσο, πάντα το λένε αυτό για εμάς, αλλά δεν προσπαθείς να φτάσεις στο βάθος της αλήθειας σε αυτό το θέμα. Οπότε, είτε μάθε αν πιστεύεις, είτε μην πιστεύεις αν δεν το έχεις μάθει! Λαμβάνοντας υπόψη αυτή τη σιωπή σας, μπορείτε να διαμαρτυρηθείτε ότι δεν υπάρχει τίποτα που εσείς οι ίδιοι δεν τολμάτε να ανακαλύψετε. Έχετε αναθέσει στον δήμιο ένα εντελώς διαφορετικό καθήκον από το συνηθισμένο σε σχέση με τους Χριστιανούς - να αποσπάσετε από αυτούς όχι μια ομολογία για το τι έχουν κάνει, αλλά να επιτύχετε μια άρνηση του ποιοι είναι. 3. Η προέλευση αυτού του δόγματος, όπως ήδη αναφέραμε, ανάγεται στην εποχή του Τιβέριου. Η αλήθεια προέκυψε ταυτόχρονα με το μίσος γι' αυτήν. μόλις εμφανίστηκε, άρχισε αμέσως να θεωρείται εχθρός. Έχει τόσους εχθρούς, όσους και ξένους. Δηλαδή, οι Εβραίοι είναι εχθροί με τη σωστή έννοια της λέξης λόγω της ζήλιας, οι στρατιώτες λόγω της τάσης τους να εκβιάζουν, 22 οι ίδιοι οι υπηρέτες μας είναι από τη φύση τους. 4. Κάθε μέρα πολιορκούμαστε, καθημερινά προδομένοι, συχνά συλλαμβανόμαστε στις ίδιες τις συναντήσεις και τις κοινότητές μας. Ποιος μπόρεσε ποτέ να έρθει σε βοήθεια ενός μωρού που ουρλιάζει εξαιτίας αυτού; 5. Ποιος διατήρησε τα ματωμένα στόματα των Κυκλώπων και των Σειρήνων όπως τα βρήκε ως αποδεικτικά στοιχεία για τον δικαστή; Ποιος έχει ανακαλύψει ίχνη ασυδοσίας στις γυναίκες του; Ποιος, έχοντας ανακαλύψει τέτοια εγκλήματα, δεν προχώρησε στην υπόθεση ή έδωσε τη δυνατότητα στους δράστες να αποπληρώσουν όταν τους έσυραν στα δικαστήρια; Αν κρυβόμαστε πάντα, πότε ανακαλύφθηκε αυτό που κάναμε; 6. Και ποιος θα μπορούσε να το ανακαλύψει αυτό; Φυσικά, όχι από τους ίδιους τους κατηγορούμενους, έστω και μόνο επειδή σε όλα τα μυστήρια είναι απαραίτητο να δώσουμε όρκο σιωπής. Τα μυστήρια της Σαμοθράκης και της Ελευσίνιας δεν αποκαλύπτονται. πόσο μάλλον θα κρατηθούν μυστικά εκείνα που, αν αποκαλυφθούν, θα επισύρουν και ανθρώπινη τιμωρία, ενώ θα απειλήσουν και τη θεϊκή τιμωρία! 7. Άρα, αν οι ίδιοι οι Χριστιανοί δεν είναι προδότες του εαυτού τους, τότε είναι ξένοι. Αλλά από πού παίρνουν αυτή την επίγνωση, όταν ακόμη και τα θεοσεβή [από την άποψή σας] μυστήρια βάζουν πάντα φράγμα μπροστά στους αμύητους και είναι επιφυλακτικοί με μάρτυρες; Μόνο οι κακοί έχουν λιγότερο φόβο; 8. Όλοι γνωρίζουν τις ιδιότητες της από στόμα σε στόμα. Αυτός ο στίχος ανήκει σε εσάς: «Το κακό είναι φήμη, δεν υπάρχει τίποτα πιο γρήγορο από αυτό». 23 Γιατί οι φήμες είναι κακές; Επειδή είναι γρήγορο; Επειδή είναι πληροφοριοδότης; Ή επειδή είναι ως επί το πλείστον ψευδής; Ακόμη και όταν επικοινωνεί κάτι αληθινό, δεν είναι απαλλαγμένο από ψέματα, να αφαιρεί κάτι από την αλήθεια, να του προσθέτει κάτι ή να το αλλάζει. 9. Γιατί; Γιατί η ιδιότητά του είναι τέτοια που δεν επιμένει αν δεν ψεύδεται, και ζει μέχρι να πείσει. Διότι, όταν πείθει, παύει να υπάρχει και, σαν να έχει εκπληρώσει το καθήκον του αγγελιοφόρου, αναφέρει ένα γεγονός, το οποίο μετά από αυτό γίνεται ήδη αντιληπτό ως τέτοιο και ονομάζεται γεγονός. 10. Κανείς δεν θα πει, για παράδειγμα: «Αυτό, λένε, συνέβη στη Ρώμη» ή «υπάρχει φήμη ότι έλαβε την επαρχία», αλλά «έλαβε την επαρχία» και «έγινε στη Ρώμη». 11. Η φήμη ονομάζεται κάτι αβέβαιο, δεν έχει θέση όπου υπάρχει βεβαιότητα. Εμπιστεύεται κανείς τη φήμη εκτός από τον ανόητο; Γιατί ο συνετός άνθρωπος δεν πιστεύει το αβέβαιο. Ο καθένας θα πρέπει να έχει υπόψη του ότι με όσο ζήλο κι αν διαδίδεται, όσο επίμονα κι αν δημιουργείται, αναγκαστικά κάποτε προέκυψε από μια πηγή. 12. Από εκεί σέρνεται στις γλώσσες και στα αυτιά, βρίσκοντας διανομείς. Έτσι, το λάθος που προέκυψε από ένα μικρό σπόρο επισκιάζεται στις φήμες, 24 ώστε κανείς να μην σκέφτεται πια αν ήταν τα ίδια χείλη που έσπειραν πρώτα την απάτη. Αυτό συμβαίνει συχνά είτε λόγω της δεξιοτεχνίας της ζήλιας, είτε λόγω της ιδιοτροπίας της καχυποψίας, είτε λόγω ενός πάθους για εξαπάτηση που δεν είναι επίκτητο, αλλά είναι εγγενές σε κάποιους από τη γέννηση. 13. Είναι επίσης καλό ο χρόνος, όπως μαρτυρούν οι παροιμίες και τα λεγόμενά σας, να αποκαλύπτει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο της φύσης, που έχει ορίσει ότι τίποτα δεν πρέπει να κρύβεται για πολύ καιρό, 25 ακόμη και όσα φήμες δεν έχουν αποκαλύψει. 14. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι τα εγκλήματα των χριστιανών ήταν γνωστά τόσο καιρό μόνο από φήμες. Στήνετε εναντίον μας έναν τέτοιο πληροφοριοδότη που μέχρι σήμερα δεν έχει καταφέρει να αποδείξει αυτά που κάποτε εξέφρασε και με τα οποία, για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, εξανάγκασε την κοινή γνώμη να συνηθίσει. Κεφάλαιο VIII. Διάψευση κατηγοριών για φαγοπότια και αιμομιξία 1. Θα απευθύνω έκκληση στην ίδια τη φύση για αποδείξεις εναντίον εκείνων που είναι εκ των προτέρων πεπεισμένοι ότι τέτοια πράγματα πρέπει να γίνονται πιστευτά: ιδού, προσφέρουμε μια ανταμοιβή για αυτές τις φρικαλεότητες - υπόσχονται αιώνια ζωή. Πιστέψτε το! Ερωτώ: αφού το πιστέψατε, θα θεωρήσετε την κατοχή του με τέτοια συνείδηση ​​άξια τόσο ακριβού τίμημα; 2. Έλα, χύσε το σπαθί στο παιδί, που δεν το μισεί κανείς, που δεν φταίει σε τίποτα και που όλοι το αντιμετωπίζουν σαν γιο. Ή, αν είναι καθήκον κάποιου άλλου, να είστε παρόντες μόνο δίπλα στο παιδί που πεθαίνει πριν αρχίσει να ζει. περιμένετε μέχρι η ψυχή που αναδύθηκε να φύγει από το σώμα, πάρτε φρέσκο ​​αίμα, χορτάστε το ψωμί σας με αυτό, φάτε το με ευχαρίστηση! 3. Εν τω μεταξύ, παίρνοντας μια θέση στο τραπέζι, υπολογίστε τις θέσεις που καταλαμβάνουν η μητέρα και η αδερφή. κοιτάξτε τα καλά, ώστε όταν τα πάντα βυθιστούν στο σκοτάδι που προκαλείται από τα σκυλιά, να μην κάνετε λάθος! Γιατί θα διαπράξεις έγκλημα αν δεν διαπράξεις αιμομιξία. 4. Έχοντας μυηθεί σε ένα τέτοιο μυστήριο και έχετε λάβει μια σφραγίδα, 26 θα ζήσετε για πάντα. Μακάρι να απαντούσες αν αξίζει η αιωνιότητα. αν όχι, τότε δεν πρέπει να το πιστεύετε. Ακόμα κι αν το πιστεύεις, είμαι σίγουρος ότι δεν θα το θέλεις. Ακόμα κι αν θέλεις, είμαι σίγουρος ότι δεν θα τα καταφέρεις. Γιατί μπορούν οι άλλοι αν δεν μπορείτε; Γιατί δεν μπορείς εσύ αν μπορούν οι άλλοι; 5. Εμείς, πιστεύω, είμαστε πλάσματα διαφορετικής φύσης, cinopenas ή skiapods. 27 Έχουμε διαφορετικές σειρές δοντιών, διαφορετικές φλέβες για αιμομικτική λαγνεία. Εάν πιστεύετε ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να το κάνουν αυτό, τότε εσείς οι ίδιοι είστε ικανοί για αυτό. Εσύ ο ίδιος είσαι το ίδιο άτομο με έναν Χριστιανό. Αν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, τότε δεν πρέπει να το πιστέψετε. Άλλωστε, ένας Χριστιανός είναι ένας άνθρωπος όπως εσύ. 6. «Αλλά αυτό εμπιστεύεται και προτείνεται στους αδαείς. Άλλωστε δεν ήξεραν ότι έλεγαν πράγματα για τους Χριστιανούς που πρέπει να προσέξουν και να μάθουν με κάθε εγρήγορση». 7. Αλλά, πιστεύω, όσοι θέλουν να μυηθούν, κατά κανόνα έρχονται στον πατέρα των μυστηρίων για να τους πει τι πρέπει να ετοιμάσουν. Έπειτα: «Χρειάζεσαι ένα μωρό τόσο τρυφερής ηλικίας που δεν ξέρει ακόμα για τον θάνατο και θα γελάει κάτω από το μαχαίρι σου, χρειάζεσαι και ψωμί με το οποίο θα μαζεύεις τη σάλτσα του αίματος. Επιπλέον, θα χρειαστούν κηροπήγια, λάμπες, μερικά σκυλιά και κομμάτια φαγητού που θα τους κάνουν να χτυπήσουν τα κεριά. Πρώτα από όλα, θα πρέπει να έρθεις με τη μητέρα και την αδερφή σου». 8. Τι γίνεται αν δεν θέλουν ή απλά δεν υπάρχουν; Τι πρέπει επιτέλους να κάνουν οι άγαμοι Χριστιανοί; Δεν νομίζω ότι ένας πραγματικός Χριστιανός μπορεί να γίνει από κάποιον που δεν είναι αδελφός ή γιος κάποιου. 9. Κι αν όλα αυτά είναι προετοιμασμένα για όσους δεν ξέρουν; Φυσικά αργότερα μαθαίνουν και ανέχονται και συγχωρούν. 28 «Φοβούνται μήπως τιμωρηθούν αν το αναφέρουν». Πώς μπορούν εκείνοι που θα άξιζαν προστασία να φοβούνται, προτιμώντας να χαθούν οικειοθελώς παρά να ζουν με τέτοια συνείδηση; Εντάξει, ας φοβηθούν. Γιατί επιμένουν [που παραμένουν Χριστιανοί]; Γιατί είναι προφανές ότι δεν θέλεις να γίνεις αυτό που δεν θα γινόμουν αν γνωρίζατε τα πάντα εκ των προτέρων. Κεφάλαιο IX. Τα εγκλήματα που αναφέρονται γίνονται ανοιχτά από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες 1. Για να αντικρούσω ακόμη καλύτερα αυτές τις κατηγορίες, θα δείξω ότι τα εγκλήματα που αναφέρονται γίνονται από εσάς εν μέρει φανερά, εν μέρει κρυφά. γι' αυτό μάλλον μας υποψιάζεστε. 2. Τα βρέφη στην Αφρική θυσιάζονταν ανοιχτά στον Κρόνο μέχρι τον κυβερνήτη του Τιβέριου, ο οποίος σταύρωσε τους ίδιους τους ιερείς στα ίδια δέντρα του ναού τους που κάλυπταν τα εγκλήματά τους με τη σκιά τους, όπως στους αναθηματικούς σταυρούς. Μάρτυρας είναι ο στρατός της πατρίδας μας, 29 στρατιώτες του οποίου εκτέλεσαν αυτό ακριβώς το καθήκον για τον ανθύπατο. 3. Αλλά και τώρα αυτό το έγκλημα αφιερωμένο στον Θεό συνεχίζει να διαπράττεται κρυφά. Δεν είναι μόνο οι Χριστιανοί που σε περιφρονούν, και κανένα έγκλημα δεν εξαφανίζεται για πάντα, και κανένας θεός δεν αλλάζει την ηθική του. 4. Εφόσον ο Κρόνος δεν λυπόταν τους δικούς του γιους, 30 ήταν φυσικά πάντα ανελέητος απέναντι στους ξένους, τους οποίους, εξάλλου, οι ίδιοι οι γονείς τους θυσίαζαν σε αυτόν. και απάντησε πρόθυμα 31 και χάιδεψε τα μωρά για να θυσιαστούν χωρίς να κλάψουν. Ωστόσο, η δολοφονία των μελών της άμεσης οικογένειας είναι πολύ διαφορετική από την απλή δολοφονία. 32 5. Μεταξύ των Γαλατών, ο Ερμής σφάζεται μέχρι θανάτου από ενήλικες. Θα αφήσω τους μύθους των Ταυρίδων στα θέατρα τους. Εδώ σε αυτήν την πόλη των ευσεβών απογόνων του Αινεία, που διακρίνονται από ευσέβεια, υπάρχει κάποιος Δίας, 33 που είναι πλυμένος με ανθρώπινο αίμα στους αγώνες που του αφιερώνουν. «Αλλά αυτό», λέτε, «είναι το αίμα εγκληματιών που καταδικάστηκαν σε κομμάτια από άγρια ​​θηρία». Αυτό, πιστεύω, είναι λιγότερο από ανθρώπινο αίμα. Δεν είναι πιο αηδιαστικό γιατί είναι το αίμα ενός κακού; Σε κάθε περίπτωση, κατά τη δολοφονία χύνεται αίμα. Ω Δία, είσαι αληθινά χριστιανός και ο μοναχογιός του πατέρα σου στη σκληρότητα! 6. Επειδή όμως δεν υπάρχει διαφορά όσον αφορά τη βρεφοκτονία, είτε διαπράττεται στα μυστήρια είτε αυθαίρετα, παρόλο που ο φόνος συγγενούς διαφέρει από τον συνηθισμένο φόνο, θα απευθύνω έκκληση στον λαό. Πόσοι από αυτούς τους ανθρώπους που στέκονται τριγύρω και διψούν για χριστιανικό αίμα, συμπεριλαμβανομένου και εσάς, των πιο δίκαιων και αυστηρότερων δικαστών απέναντί ​​μας, είναι έτοιμοι να τους τρυπήσω τη συνείδησή τους με το ερώτημα ποιος σκοτώνει τα παιδιά τους; 7. Αν παίζει ρόλο το είδος της δολοφονίας, τότε φυσικά ενεργείτε πιο απάνθρωπα, πνίγοντας το παιδί στο νερό ή αφήνοντάς το στο κρύο, καταδικάζοντάς το σε πείνα και κομματιάζοντάς το από τα σκυλιά. Εξάλλου, ακόμη και ένας ενήλικας θα ήθελε να πεθάνει από το σπαθί. 8. Εφόσον μας απαγορεύεται μια για πάντα η δολοφονία, δεν επιτρέπεται καν να δηλητηριάζουμε το έμβρυο όταν ακόμη δανείζεται το αίμα [από τη μητέρα] για τη διαμόρφωση ενός ατόμου. Το να εμποδίζεις μια γέννα σημαίνει να επιταχύνεις τον φόνο, και δεν έχει σημασία αν κάποιος αρπάξει τη γεννημένη ψυχή ή καταστρέψει τη γεννημένη. Ένας άντρας είναι αυτός που θα είναι ένας. Ομοίως, κάθε καρπός υπάρχει ήδη στον σπόρο. 9. Διαβάστε οπουδήποτε για την κατανάλωση αίματος και παρόμοιου φαγητού που λένε οι τραγωδίες (αυτό λέγεται, κατά τη γνώμη μου, στον Ηρόδοτο 34), ότι ορισμένοι λαοί, όταν συνάπτουν μια συνθήκη, πίνουν ο ένας το αίμα του άλλου που ρέει από κοψίματα στα χέρια τους. Αν δεν κάνω λάθος έπιναν αίμα ακόμα και κάτω από την Καταλίνα. 35 Λένε ότι σε μερικές σκυθικές φυλές, κάθε πεθαμένο τρώγεται από συγγενείς. 10. Γιατί να πάτε μακριά. Σήμερα, εδώ αφιερωμένο στο Bellona 36, ​​το αίμα που συλλέγεται στην παλάμη από τον κομμένο μηρό και προορίζεται για κατανάλωση είναι σημάδι μύησης. 11. Και πού είναι αυτοί που μάζεψαν φρέσκο ​​αίμα από το λαιμό των εγκληματιών που μαχαιρώθηκαν στην αρένα έναντι αμοιβής με ακόρεστη απληστία για θεραπεία από την επιληψία; Και αυτοί που τρώνε κυνήγι από την αρένα στο δείπνο, προσπαθώντας να πάρουν ένα κομμάτι και από το αγριογούρουνο και από το ελάφι; Κατά τη διάρκεια του αγώνα, αυτός ο κάπρος σκούπισε μόνος του αυτόν που είχε πληγώσει. Αυτό το ελάφι βρισκόταν στο αίμα του μονομάχου. 37 Θέλουν να γευτούν τα στομάχια των ίδιων των αρκούδων, που δεν έχουν ακόμη χωνέψει τα ανθρώπινα εντόσθια. Επομένως, ένα άτομο αναστέλλει σάρκα που έχει κορεστεί με ανθρώπινη σάρκα. 12. Τρώγοντας αυτό, πόσο απέχεις από τα «χριστιανικά γεύματα»; Αυτοί όμως που με άγριο πόθο ανοίγουν το στόμα τους για ανθρώπινα μέλη κάνουν κάτι λιγότερο, επειδή καταπίνουν τα ζωντανά; Είναι λιγότερο αφοσιωμένοι στη μολύνσεις από ανθρώπινο αίμα επειδή γλείφουν το μελλοντικό αίμα; Πράγματι, δεν τρώνε μωρά, αλλά ενήλικες. 13. Ας ντροπιαστείτε εσείς και οι αμαρτίες σας ενώπιον των Χριστιανών: ανάμεσα στα φαγητά που τρώμε, δεν έχουμε ούτε αίμα ζώων. Επομένως, απέχουμε και από στραγγαλισμό 38 και πτώματα, για να μη μολυνθούμε από κανένα αίμα, ακόμα κι αν βρεθούν κατά λάθος στο κρέας. 14. Επιπλέον, μεταξύ άλλων δοκιμασιών για τους Χριστιανούς, χρησιμοποιείς και λουκάνικα με αίμα, όντας, πρέπει να σκεφτεί κανείς, απόλυτα πεπεισμένος ότι αυτό που θέλεις να τους παρασύρει δεν επιτρέπεται ανάμεσά τους. Επιπλέον, πώς μπορείτε να σκεφτείτε ότι εκείνοι που διψούν για ανθρώπινο αίμα είναι εκείνοι για τους οποίους είστε σίγουροι ότι φοβούνται το αίμα των βοοειδών - εκτός κι αν εσείς οι ίδιοι έχετε διαπιστώσει ότι έχει καλύτερη γεύση; 15. Αυτό το αίμα πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως μέσο δοκιμής των Χριστιανών, μαζί με το θυσιαστήριο και το κουτί του θυμιάματος. Εξάλλου, οι Χριστιανοί θα αναγνωρίζονταν από τη δίψα τους για ανθρώπινο αίμα με τον ίδιο τρόπο όπως και από την απόρριψη της θυσίας. διαφορετικά θα ήταν απαραίτητο να αρνηθούμε ότι είναι χριστιανοί: και αν δεν είχαν γευτεί αίμα και αν είχαν κάνει θυσία. Φυσικά, δεν θα σας έλειπε ανθρώπινο αίμα τόσο κατά την ανάκριση κρατουμένων όσο και κατά την εκτέλεσή τους. 16. Και ποιοι θα είναι μεγάλοι αιμομικτοί, αν όχι αυτοί που δίδαξε ο ίδιος ο Δίας; Ο Κτησίας αναφέρει ότι οι Πέρσες παντρεύονται τις μητέρες τους. Ναι, και οι Μακεδόνες είναι υπό υποψίες, γιατί μόλις είδαν την τραγωδία «Οιδίπους», γελοιοποιώντας τη θλίψη του ομότιτλου χαρακτήρα λόγω αιμομιξίας, είπαν: «ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα). 39 17. Σκεφτείτε τώρα πόσες ευκαιρίες για τη διάπραξη αιμομιξίας δίνονται στους ανθρώπους από τα λάθη τους, αφού η αδιάκριτη ακολασία παρέχει το υλικό για αυτό. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι αφήνετε τους γιους σας για να τους πάρει κάποιος άγνωστος περαστικός, λυπούμενος, ή να τους παραδώσετε για υιοθεσία στους καλύτερους γονείς. Η μνήμη των αποξενωμένων απογόνων εξαφανίζεται αναπόφευκτα κάποια μέρα. Και μόλις γίνει ένα λάθος, εμφανίζονται αμέσως φορείς αιμομιξίας, όταν η φυλή εξαπλώνεται και 40 μαζί με το έγκλημα. 18. Ας προσθέσουμε ότι η ηδονία είναι σύντροφος [σου] σε οποιοδήποτε μέρος, στο σπίτι, σε μια ξένη χώρα, στο εξωτερικό. Οι άτακτες παρορμήσεις του μπορούν εύκολα να οδηγήσουν οπουδήποτε στην εμφάνιση γιων άγνωστων [σας] από κάθε σταγόνα σπέρματος, έτσι ώστε οι απόγονοι που είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης επικοινωνίας να συναντήσουν τους συγγενείς τους, αλλά να μην αναγνωρίζονται από το αίμα που έχει τυφλωθεί από αιμομιξία. 19. Η πιο ζηλωτή και αξιόπιστη αγνότητα μας προστατεύει από μια τέτοια έκβαση. προστατευόμαστε τόσο από την ακολασία και κάθε παραβίαση της συζυγικής πίστης, όσο και από τυχαία αιμομιξία. Κάποιοι βρίσκονται σε ακόμη πιο ασφαλή θέση: είναι απόλυτα ασφαλισμένοι να μην κάνουν ένα τέτοιο λάθος με την αποχή από κορίτσια - γέροντες [κατά ηλικία], νέους [από αθωότητα]. 20. Αν βλέπατε τέτοια εγκλήματα μεταξύ σας, θα καταλάβατε ότι οι Χριστιανοί δεν τα έχουν: τα ίδια μάτια θα ανέφεραν και τα δύο. Αλλά οι δύο τύποι τύφλωσης συγκλίνουν εύκολα, έτσι ώστε όσοι δεν βλέπουν αυτό που είναι, φαινόταν να βλέπουν αυτό που δεν είναι. Θα το δείξω εξετάζοντας όλες τις χρεώσεις μία προς μία. Τώρα θα μιλήσω για πράγματα που είναι πιο προφανή. Κεφάλαιο Χ. Οι χριστιανοί δεν τιμούν τους θεούς, αφού δεν είναι θεοί. Απόδειξη αυτού χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Κρόνου 1. Μας λέτε: «Δεν τιμάτε τους θεούς και δεν κάνετε θυσίες για τους αυτοκράτορες». Είναι λογικό εμείς, απορρίπτοντας τη λατρεία των θεών και μη κάνοντας θυσίες για τον εαυτό μας, για τον ίδιο λόγο να μην κάνουμε θυσίες για τους άλλους. Έτσι, βρισκόμαστε ιερόσυλοι και ένοχοι προσβολής του αυτοκρατορικού μεγαλείου. Αυτό είναι το κυριότερο, ή μάλλον όλη η κατηγορία, και φυσικά πρέπει να εξεταστεί, εκτός κι αν η υπόθεση αυτή οδηγείται από μεροληψία και αδικία, εκ των οποίων ο ένας απελπίζεται να βρει την αλήθεια, ο άλλος αντιστέκεται. 2. Παύουμε να τιμούμε τους θεούς σας αφού μαθαίνουμε ότι δεν είναι θεοί. Άρα, πρέπει να απαιτήσετε να αποδείξουμε ότι δεν είναι θεοί, και επομένως δεν πρέπει να τιμηθούν, γιατί μόνο τότε θα έπρεπε να τιμηθούν αν ήταν θεοί. Τότε θα έπρεπε να τιμωρούνται και οι Χριστιανοί αν ήταν γνωστό ότι αυτοί που δεν τιμούν, χωρίς να τους θεωρούν θεούς, είναι θεοί. 3. «Αλλά για εμάς», λέτε, «είναι θεοί». Απευθυνόμαστε και απευθύνουμε έκκληση όχι σε εσάς τον ίδιο, αλλά στη συνείδησή σας. Ας μας κρίνει, ας μας βρει ένοχους αν μπορεί να διαψεύσει ότι όλοι αυτοί οι θεοί σου ήταν άνθρωποι. 4. Αν το αρνηθεί, θα εκτεθεί από τα δικά της έγγραφα που χρονολογούνται από την αρχαιότητα, από τα οποία άντλησε τις γνώσεις της για τους θεούς. Άλλωστε στοιχεία μέχρι σήμερα παρέχουν τόσο οι πόλεις όπου γεννήθηκαν όσο και οι χώρες στις οποίες άφησαν ίχνη των δραστηριοτήτων τους, όπου δείχνουν ακόμη και τις ταφές τους. 5. Να απαριθμήσω τους θεούς έναν προς έναν, τόσο πολλούς και τόσο μεγάλους, νέους και παλιούς, βάρβαρους και Έλληνες, Ρωμαίους και ξένους, αιχμάλωτους και υιοθετημένους, ιδιώτες και στρατηγούς, αρσενικούς και θηλυκούς, αγροτικούς και αστικούς, θεούς για ναυτικούς και για στρατιώτες; 6. Θα ήταν αδρανής άσκηση να αναφέρουμε μόνο τα ονόματά τους. Θα αναφέρω εν συντομία την ουσία του θέματος, όχι για να σας διδάξω, αλλά για να σας υπενθυμίσω - γιατί κάνετε ότι το ξεχνάτε: πριν από τον Κρόνο δεν είχατε θεούς. Όλες οι θεότητες, τόσο πιο ισχυρές όσο και πιο διάσημες, προέρχονται από αυτόν. Άρα, όσα είναι γνωστά για τον πρόγονο θα αφορούν και τους απογόνους του. 7. Αν στραφούμε στη λογοτεχνία, ούτε ο Έλληνας Διόδωρος, ούτε ο Θάλλος, ούτε ο Κάσσιος Σεβήρος, 41 ούτε ο Κορνήλιος Νέπος, 42 ούτε οποιοσδήποτε άλλος που ασχολήθηκε με παρόμοιες αρχαιότητες, δήλωνε τίποτα περισσότερο για τον Κρόνο από το ότι ήταν άντρας. Αν στραφούμε σε υλικά στοιχεία, 43 δεν το βρίσκω πουθενά πιο αληθινό από την ίδια την Ιταλία, στην οποία ο Κρόνος, μετά από πολλές περιπλανήσεις και αφού επισκέφθηκε την Αττική, εγκαταστάθηκε, αποδεκτός από τον Ιανό ή τον Ιαν, όπως προτιμούν να τον αποκαλούν οι Σάλιοι. 8. Ο λόφος στον οποίο ζούσε ονομαζόταν Κρόνος. Η πόλη, τα σύνορα της οποίας σημάδεψε με στύλους, ονομάζεται Saturnia μέχρι σήμερα. τελικά, όλη η Ιταλία, που παλαιότερα ονομαζόταν Enotria, άρχισε να ονομάζεται Saturnia. Από αυτόν προήλθαν οι ανταλλακτήρες και χαραγμένα νομίσματα, 44 και γι' αυτό έγινε ο προστάτης του ταμείου. 9. Ωστόσο, αν ο Κρόνος είναι άτομο, τότε φυσικά προέρχεται από άτομο και αφού από άτομο, τότε, φυσικά, όχι από τον Ουρανό και τη Γη. Ήταν εύκολο να αποκαλέσουμε έναν άνθρωπο του οποίου οι γονείς είναι άγνωστοι, γιος εκείνων των οποίων τα παιδιά μπορεί να φαινόμαστε όλοι. Γιατί ποιος δεν θα ανακήρυξε τον ουρανό και τη γη ως μητέρα και πατέρα, είτε για χάρη της τιμής και του σεβασμού, είτε σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο, σύμφωνα με το οποίο όσοι άγνωστοι ή απροσδόκητα εμφανίζονται ονομάζονται πεσμένοι από τον ουρανό; 10. Επομένως και ο Κρόνος, στον οποίο, μετά την ξαφνική εμφάνισή του, έπεσε να λέγεται παντού ουράνιος. γιατί το πλήθος αποκαλεί παιδιά της γης εκείνους των οποίων η φυλή είναι άγνωστη. 45 Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι άνθρωποι τότε ήταν τόσο ανίδεοι που όταν έβλεπαν κάποιον ξένο, ντρέπονταν εξαιρετικά, σαν να υπήρχε μια θεότητα μπροστά τους. Πράγματι, ακόμη και σήμερα, έχοντας ήδη μορφωθεί, αφιερώνουν σε θεούς αυτούς που λίγες μέρες νωρίτερα αναγνώρισαν νεκρούς με λαϊκό πένθος. 11. Αυτά τα λίγα λόγια είναι αρκετά για τον Κρόνο. Θα αποδείξουμε επίσης ότι ο Δίας είναι άνθρωπος στο μέτρο που καταγόταν από άνθρωπο και όλοι οι απόγονοί του είναι θνητοί γιατί είναι ίσοι με τον πρόγονό τους. Κεφάλαιο XI. Ανάλυση των λόγων για τους οποίους ένας υπέρτατος Θεός θα έκανε τους ανθρώπους θεούς 1. Εφόσον εσείς, μη τολμώντας να αρνηθείτε ότι ήταν άνθρωποι, αρχίσατε να ισχυρίζεστε ότι έγιναν θεοί μετά θάνατον, θα αναλύσουμε τους λόγους που θα μπορούσαν να το προκαλέσουν. 2. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να παραδεχτείτε ότι υπάρχει κάποιος ανώτερος θεός, κάποιος διανομέας της θεότητας, που έφτιαξε θεούς από τους ανθρώπους. Διότι ακόμη και εκείνοι δεν μπορούσαν να αποκτήσουν θεότητα που δεν είχαν, και κανείς άλλος δεν μπορούσε να την παράσχει σε όσους δεν την είχαν, εκτός από αυτόν που την κατείχε ο ίδιος. 3. Ωστόσο, αν δεν υπήρχε κανένας που θα έκανε θεούς, τότε ελλείψει κάποιου πράττοντα, η υπόθεση σας ότι οι άνθρωποι γίνονται θεοί θα ήταν άνευ σημασίας. Είναι προφανές ότι αν μπορούσαν να γίνουν θεοί, δεν θα ήταν ποτέ άνθρωποι, έχοντας φυσικά το δικαίωμα σε μια καλύτερη μοίρα. 4. Έτσι, αν υπάρχει κάποιος που δημιουργεί θεούς, θα αρχίσω να ανακαλύπτω τους λόγους για τη δημιουργία των θεών από τους ανθρώπους. και δεν βρίσκω άλλο παρά την επιθυμία του μεγάλου εκείνου θεού να λάβει βοήθεια και βοήθεια στην εκτέλεση των θείων του καθηκόντων. Πρώτον, δεν είναι σωστό για έναν θεό να χρειάζεται τις υπηρεσίες κανενός, ακόμα και θνητού. εξάλλου, θα ήταν πιο άξιο αν κάποιος που χρειάζεται τη βοήθεια ενός θνητού, έκανε κάποιον θεό από την αρχή. 5. Αλλά δεν βλέπω την ανάγκη για αυτή τη βοήθεια. Άλλωστε, ολόκληρο αυτό το σώμα του κόσμου -είτε αγέννητο και άκτιστο, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, είτε γεννημένο και κτισμένο, σύμφωνα με τον Πλάτωνα- αποδείχθηκε ότι ήταν σε αυτή τη σύνθεση 46 φορές και διανεμήθηκε για πάντα, τακτοποιήθηκε και τακτοποιήθηκε χάρη, αναμφίβολα, σε μια λογική κατευθυντήρια αρχή. 47 Αυτό που τελειοποίησε τα πάντα δεν θα μπορούσε να είναι ατελές. 6. Τίποτα δεν περίμενε την εμφάνιση του Κρόνου και του γένους των Κρόνων. Οι άνθρωποι θα είναι οι πιο ανόητοι αν δεν είναι σίγουροι ότι αρχικά έπεσαν βροχές από τον ουρανό, και οι αστερισμοί έλαμψαν, και τα φωτιστικά έλαμψαν και βροντήσανε, και ότι ο ίδιος ο Δίας φοβόταν τον κεραυνό που του έβαλες στο χέρι. και ότι κάθε καρπός προήλθε από τη γη πριν από το Liber, τη Ceres και τη Minerva, όχι, πριν από τον πρώτο κιόλας άνθρωπο, γιατί τίποτα που προβλεπόταν για τη διατήρηση και τη συντήρηση του ανθρώπου δεν μπορούσε να εισαχθεί μετά από αυτόν. 7. Τέλος, λένε ότι ανακάλυψαν αυτά τα απαραίτητα για τη ζωή, και δεν τα δημιούργησαν. Αλλά αυτό που ανακαλύφθηκε υπήρχε, και αυτό που υπήρχε θα αποδοθεί όχι σε αυτόν που ανακάλυψε, αλλά σε αυτόν που δημιούργησε. γιατί υπήρχε πριν ανακαλυφθεί. 8. Ωστόσο, αν ο Liber έγινε θεός επειδή έδειξε το αμπέλι, τότε ο Λούκουλλος, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έκανε το ποντιακό κεράσι διάσημο στην Ιταλία, έτυχε κακής μεταχείρισης, γιατί σε αυτή τη βάση δεν συγκαταλεγόταν μεταξύ των θεών ως δημιουργός ενός νέου φρούτου, όντας ο ανακάλυψής του. 9. Επομένως, εάν το σύμπαν, εξαρχής τακτοποιημένο και διατεταγμένο σύμφωνα με ορισμένες αρχές για την εκτέλεση των καθηκόντων του, παραμένει αμετάβλητο, τότε από αυτήν την πλευρά δεν υπάρχει λόγος να προικίζεται ο άνθρωπος με θεότητα, γιατί εκείνες οι υπηρεσίες και οι δυνάμεις που μοιράζετε στους θεοποιημένους ανθρώπους υπήρχαν από την αρχή, έτσι ώστε να υπήρχαν ακόμα κι αν δεν είχατε δημιουργήσει αυτούς τους θεούς. 10. Αλλά δίνεις έναν άλλο λόγο [γιατί οι θεοί δημιουργήθηκαν από ανθρώπους], απαντώντας ότι η απονομή της θεότητας ήταν ένας τρόπος ανταμοιβής της αξίας. Σε αυτό το σημείο, νομίζω ότι αναγνωρίζετε ότι ο θεός που δημιουργεί θεούς διακρίνεται από ειδική δικαιοσύνη, μοιράζοντας τέτοιες ανταμοιβές ούτε τυφλά, ούτε άδικα, ούτε σπάταλα. 11. Θέλω λοιπόν να εξετάσω αυτά τα πλεονεκτήματα, είτε είναι τέτοια ώστε να ανυψωθούν στον ουρανό και όχι μάλλον να βυθιστούν στον πάτο του Τάρταρου, για τον οποίο εσείς, όποτε θέλετε, ισχυρίζεστε ότι είναι μια φυλακή τιμωριών του κάτω κόσμου. 12. Άλλωστε, εκεί είναι συνήθως φυλακισμένοι όλοι όσοι είναι κακοί απέναντι στους γονείς, αιμομιξίες με αδερφές, μοιχοί, απαγωγείς παρθένων, βεβηλωτές αγοριών και όσοι οργίζονται, σκοτώνουν, κλέβουν, εξαπατούν -όλοι όσοι μοιάζουν με κάποιους θεούς σου. Δεν μπορείτε να αποδείξετε ότι ακόμη και ένας από αυτούς ήταν απαλλαγμένος από έγκλημα ή κακία, εκτός αν αρνηθείτε ότι ήταν άνδρας. 13. Επειδή, όμως, δεν μπορείς να αρνηθείς ότι ήταν άνθρωποι, προστίθενται εκείνες οι κηλίδες της ντροπής τους που εμποδίζουν την πίστη στη θεοποίησή τους στη συνέχεια. Άλλωστε, αν κάθεσαι στο δικαστήριο να τιμωρείς ανθρώπους σαν αυτούς, αν όλοι οι αξιοπρεπείς ανάμεσά σου δεν κάνουν εμπορικές σχέσεις ή συζητήσεις με κακούς και μοχθηρούς, δεν συμμετέχουν σε κοινά γεύματα μαζί τους και ο θεός επιτρέπει στους ίσους τους να επικοινωνούν με το μεγαλείο του, [τότε τίθεται το ερώτημα] γιατί καταδικάζεις αυτούς των οποίων τους συντρόφους λατρεύεις; 14. Η δικαιοσύνη σου γίνεται προσβολή στον ουρανό. Κάνε θεούς όλους όσους είναι ανώτεροι από τους άλλους στο έγκλημα, για να ευχαριστήσουν τους θεούς σου. Άλλωστε θα τους τιμήσετε αποθεώνοντας τους ίσους τους. 15. Αλλά δεν θα ερευνήσω αυτήν την αχρεία - ακόμα κι αν ήταν τίμιοι, αγνοί και ευγενικοί! Ωστόσο, πόσοι ακόμη άξιοι άντρες έχετε αφήσει στον κάτω κόσμο! Κάποιος Σωκράτης, διάσημος για τη σοφία, Αριστείδης για τη δικαιοσύνη, ο Θεμιστοκλής για τη στρατιωτική ικανότητα, ο Αλέξανδρος για το μεγαλείο, ο Πολυκράτης για την τύχη, ο Κροίσος για τον πλούτο, ο Δημοσθένης για την ευγλωττία. 48 16. Ποιος από τους θεούς σας είναι πιο εμπεριστατωμένος και σοφότερος από τον Κάτωνα, πιο δίκαιος και γενναίος από τον Σκιπίωνα, ποιος είναι πιο μεγαλειώδης από τον Πομπήιο, πιο επιτυχημένος από τον Σύλλα, πιο πλούσιος από τον Κράσσο, πιο εύγλωττος από τον Τύλλιο; Πόσο πιο άξιο θα ήταν για εκείνον τον θεό να περιμένει μέχρι να γίνουν δεκτοί αυτοί οι άνθρωποι στον αριθμό των θεών, επειδή ήξερε εκ των προτέρων για αυτούς ως τους καλύτερους! Έσπευσε, νομίζω, έκλεισε μια για πάντα τον ουρανό και τώρα βέβαια κοκκινίζει, αφού οι καλύτεροι γκρινιάζουν στον κάτω κόσμο. Κεφάλαιο XII. Περί ειδώλων και κατασκευής τους 1. Θα το τελειώσω ήδη, όντας πεπεισμένος ότι με βάση την ίδια την αλήθεια θα μπορέσω να δείξω τι δεν είναι όταν αναφέρω τι είναι. Όσο για τους θεούς σου, βλέπω μόνο ονόματα μερικών αρχαίων νεκρών, ακούω παραμύθια και μαθαίνω από αυτούς για ιερές τελετές. 2. Όσο για τις ίδιες τις εικόνες, δεν ανακαλύπτω τίποτε άλλο εκτός από το ότι τα υλικά από τα οποία κατασκευάζονται είναι αδελφές συνηθισμένων αγγείων και εργαλείων, ή από τα ίδια αγγεία και εργαλεία, σαν να αλλάζουν τη μοίρα τους στην αφιέρωση χάρη στη μεταμορφωτική αυθαιρεσία της τέχνης, που το κάνει αυτό με πολύ προσβλητικό τρόπο κατά την ιερόσυλη κατασκευή. Ακριβώς λοιπόν για εμάς, που τιμωρούμαστε εξαιτίας αυτών των θεών, μπορεί πραγματικά να είναι η μεγαλύτερη παρηγοριά σε τιμωρίες που, για να αναστηθούν, υφίστανται το ίδιο πράγμα. 3. Κρεμάτε χριστιανούς σε σταυρούς και στύλους: σε ποιο είδωλο δεν δίνεται σχήμα πρώτα από πηλό απλωμένο σε σταυρό ή κολώνα; Το σώμα του θεού σου αφιερώνεται πρώτα στην αγχόνη. 4. Οι πλευρές των Χριστιανών βασανίζονται με νύχια: αλλά ακόμα και ανάμεσα στους θεούς σας, όλα τα μέλη υποβάλλονται σε επεξεργασία ακόμη πιο αυστηρά με τσεκούρια, αεροπλάνα και αρχεία. Σκύβουμε το λαιμό μας μπροστά στο τσεκούρι του δήμιου: μέχρι να χρησιμοποιηθεί μόλυβδος, κόλλα και συνδετήρες, οι θεοί σας στέκονται χωρίς κεφάλια. Ρίχνουμε στα θηρία: φυσικά, σε αυτούς που δίνετε ως συντρόφους στον Liber, την Κυβέλη 49 και την Ουράνια Παρθένο. 5. Μας καίνε με φωτιά: αυτό τους γίνεται και όταν λιώνουν μεταλλεύματα. Είμαστε καταδικασμένοι να δουλεύουμε στα ορυχεία: οι θεοί σας προέρχονται από εκεί. Είμαστε εξορισμένοι σε νησιά: συνήθως σε ένα νησί γεννιέται ή πεθαίνει ένας θεός σου. Εάν σε όλα αυτά βασίζεται κάποιο είδος θεότητας, τότε αυτοί που τιμωρούνται θεοποιούνται και το μαρτύριο πρέπει να ονομαστεί θεϊκό σημάδι. 6. Αλλά, φυσικά, οι θεοί σας δεν αισθάνονται αυτές τις προσβολές και τις βεβηλώσεις κατά τη δημιουργία τους, όπως δεν αισθάνονται ευχάριστοι. Ω, ασεβή λόγια, ω, ιερόσυλη γλώσσα! Τρίξε τα δόντια σου και αφρίστε από θυμό! Είστε οι ίδιοι άνθρωποι που εγκρίνουν έναν συγκεκριμένο Σενέκα, ο οποίος έγραψε πολύ όλο και πιο έντονα για τη δεισιδαιμονία σας. 7. Επομένως, αν δεν τιμούμε ψυχρά αγάλματα και εικόνες, που θυμίζουν πολύ νεκρούς που απεικονίζουν, αγάλματα και εικόνες για τις οποίες οι χαρταετοί, τα ποντίκια και οι αράχνες γνωρίζουν την αλήθεια, τότε η απόρριψη του αντιληπτού σφάλματος δεν άξιζε περισσότερο έπαινο παρά τιμωρία; Γιατί μπορεί να φαίνεται ότι βλάπτουμε αυτούς για την απουσία των οποίων είμαστε σίγουροι; Το ανύπαρκτο δεν παθαίνει τίποτα από κανέναν, γιατί δεν υπάρχει. 50 Κεφάλαιο XIII. Οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες είναι πονηροί απέναντι στους θεούς τους 1. «Αλλά για εμάς», λέτε, «είναι θεοί». Γιατί τότε, αντίθετα, αποδεικνύεστε ασεβής, ιερόσυλος και ασεβής προς τους θεούς σας, περιφρονώντας αυτούς που θεωρείτε ότι υπάρχουν, καταστρέφοντας αυτούς που φοβάστε, ατιμάζοντας αυτούς για τους οποίους εκδικείτε; 2. Δες αν λέω ψέματα. Πρώτον, αφού κάποιοι από εσάς τιμάτε άλλους, άλλοι - άλλοι, τότε φυσικά προσβάλλετε αυτούς που δεν τιμάτε. Η προτίμηση του ενός δεν μπορεί να προκύψει χωρίς προσβολή του άλλου, όπως και η εκλογή του ενός χωρίς την απόρριψη του άλλου. 3. Κατά συνέπεια, περιφρονείς αυτούς που απορρίπτεις, τους οποίους δεν φοβάσαι να εκνευρίσεις με την απόρριψή σου. Διότι, όπως προαναφέραμε, η θέση του κάθε θεού εξαρτιόταν από τη γνώμη της Συγκλήτου. Ο Θεός δεν ήταν αυτός που ο άνθρωπος, ερωτηθείς, δεν ήθελε να θεωρήσει Θεό και, μη θέλοντας, τον καταδίκασε. 4. Αντιμετωπίζεις τους οικιακούς θεούς, τους οποίους αποκαλείς Laramie, χρησιμοποιώντας την οικογενειακή δύναμη, τους δίνεις ως εγγύηση, τους πουλάς, μετατρέπεις άλλοτε τον Κρόνο σε κατσαρόλα, άλλοτε τη Μινέρβα σε κουτάλα, αφού ο καθένας τους έχει φθαρεί και σπάσει σε μια μακρά περίοδο λατρείας, αφού κάθε ιδιοκτήτης ένιωσε μια οικιακή ανάγκη που ξεπερνά την αγιότητα αυτού του θεού. 5. Με τον ίδιο τρόπο βεβηλώνεις με δημόσιο δίκαιο τους δημόσιους θεούς, τους οποίους θεωρείς στο απόθεμα της δημοπρασίας κερδοφόρους. Οι άνθρωποι πηγαίνουν στο Καπιτώλιο σαν να πήγαιναν σε λαχαναγορά. Με το συνηθισμένο επιφώνημα του δημοπράτη, με το δόρυ κολλημένο, όπως συμβαίνει πάντα στους πλειστηριασμούς, με τον κουέστορα να κάνει το σήμα αποδεκτό σε τέτοιες περιπτώσεις, η θεότητα, που παραδίδεται στον ακριβό τίμημα, αναλαμβάνεται από αυτόν. 6. Αλλά τα οικόπεδα που επιβαρύνονται με φόρους είναι φθηνότερα. τα άτομα που υπόκεινται στον εκλογικό φόρο είναι λιγότερο σεβαστά (εξάλλου, αυτά είναι σημάδια δουλείας). οι θεοί, όσο περισσότερο φορολογούνται, τόσο πιο ιεροί είναι. Επιπλέον, όσοι είναι πιο ιεροί φορολογούνται περισσότερο. Το [θεϊκό] μεγαλείο γίνεται αντικείμενο αγοραπωλησίας: η επαιτεία της θρησκείας παρακάμπτει τις ταβέρνες. χρεώνετε τη γη κάτω από το ναό, την είσοδο στο ιερό. Δεν επιτρέπεται να γνωρίζεις τους θεούς για τίποτα, είναι διεφθαρμένοι. 7. Γενικά, τι κάνετε για να τους τιμήσετε που δεν κάνετε για τους νεκρούς σας; Ακριβώς οι ίδιοι ναοί, ακριβώς οι ίδιοι βωμοί. Η ίδια στολή και διακριτικά στα αγάλματα. Όποια ηλικία, τέχνη, δουλειά κι αν είχε ο νεκρός, τέτοιος είναι ο Θεός. Σε τι διαφέρει ένα επικήδειο γεύμα από μια γιορτή αφιερωμένη στον Δία, ένα κύπελλο σπονδής για τους νεκρούς από μια κουτάλα σπονδής για τους θεούς, ένα πλυντήριο πτωμάτων από ένα χαρούσπεξ; 51 Άλλωστε ο χαρούσπεξ διακονεί και τους νεκρούς. 8. Ωστόσο, αποδίδεις δεόντως θεϊκές τιμές στους νεκρούς αυτοκράτορες, στους οποίους τις αποδίδεις και στους ζωντανούς. Οι θεοί σας θα είναι ευχαριστημένοι με αυτό. Επιπλέον, θα σας ευχαριστήσουν που κάνατε τα αφεντικά τους ίσα με αυτούς. 9. Αλλά όταν τιμάς τη Λαρεντίνα, μια δημόσια γυναίκα (και γιατί όχι τη Λάιδα ή τη Φρύνη;) μαζί με τους Junos, Ceres και Dianas, όταν τιμάς τον Σίμωνα Μάγο με ένα άγαλμα με την επιγραφή «Προς τον Άγιο Θεό», όταν κάνεις, δεν ξέρω ποιος από το δικαστικό σχολείο, ο θεός της [ουράνιας] συνόδου, 52, ωστόσο, δεν θεωρούν τους ίδιους τους θεούς αφού ό,τι τους χάρισε η αρχαιότητα και μόνο έγινε διαθέσιμο σε άλλους. Κεφάλαιο XIV. Οι ειδωλολάτρες θυσιάζουν σκουπίδια στους θεούς. Η κοροϊδία των θεών στην παγανιστική λογοτεχνία 1. Θα ήθελα να εξετάσω και τις τελετουργίες σας. Δεν μιλάω για το πώς είσαι κατά τη διάρκεια της θυσίας, όταν σφάζεις ό,τι είναι αδυνατισμένο, αδυνατισμένο και άθλιο, όταν κόβεις ό,τι περιττό από τα πτώματα των παχιών και υγιών ζώων - μικρά κεφάλια και οπλές, που στο σπίτι θα έδινες σε σκλάβους ή σκύλους, όταν δεν βάζεις ούτε το ένα τρίτο του σκύλου του. Θα προτιμούσα να επαινέσω τη σοφία, γιατί τουλάχιστον σώζεις κάτι από την καταστροφή. 2. Αλλά, γυρίζοντας στα γραπτά σου, που σε διδάσκουν τη σύνεση και την εκπλήρωση ευγενών καθηκόντων, τι χλευασμό βρίσκω εκεί! Οι θεοί πολέμησαν μεταξύ τους για τους Τρώες και τους Αχαιούς, συνερχόμενοι σαν ζευγάρια μονομάχων. Η Αφροδίτη τραυματίστηκε από ανθρώπινο βέλος γιατί ήθελε να σώσει τον γιο της Αινεία, που παραλίγο να σκοτωθεί από τον ίδιο 53 Διομήδη. 54 3. Ο Άρης μαράθηκε σχεδόν εντελώς κατά τη διάρκεια των δεκατριών μηνών που πέρασαν αλυσοδεμένοι. Ο Δίας, ο οποίος, για να μην υποβληθεί στην ίδια βία από άλλους ουράνιους, εκμεταλλεύτηκε τη βοήθεια ενός συγκεκριμένου τέρατος, 55 είτε θρηνεί το θάνατο του Σαρπηδόνα, είτε λαχταρά αποκρουστικά τη συναναστροφή με την αδερφή του, ενώ της λέει για τις λιγότερο αγαπημένες πρώην φιλενάδες του. 56 4. Μετά από αυτό, ποιος ποιητής δεν βρέθηκε να ατιμάζει τους θεούς, στηριζόμενος στην εξουσία του κεφαλιού του; 57 Αυτό αναγκάζει τον Απόλλωνα να βοσκήσει βοοειδή για τον βασιλιά Άδμητο, 58 παίρνει τον Ποσειδώνα σε σύμβαση για οικοδομικές εργασίες από τον Λαομέδων. 59 5. Υπάρχει και ένας από τους λυρικούς ποιητές -μιλάω για τον Πίνδαρο- που λέει πώς ο Ασκληπιός τιμωρήθηκε από κεραυνό για απληστία, επειδή έκανε τις ιατρικές του σπουδές σε κακό. Ο Δίας είναι θυμωμένος αν ο κεραυνός του ανήκει. παραμέλησε τα οικογενειακά του συναισθήματα για τον εγγονό του και ζήλεψε τον καλλιτέχνη! 6. Οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι δεν πρέπει ούτε να αποκαλύπτουν τέτοια πράγματα αν είναι αληθινά, ούτε να τα επινοούν αν είναι ψέματα. Και οι τραγικοί και οι κωμικοί, στους προλόγους των έργων τους, χωρίς καμία συγκατάβαση, μιλούν για κακοτυχίες ή λάθη στην οικογένεια κάποιου θεού. 7. Ήδη σιωπώ για τους φιλοσόφους, αρκούμενος μόνο στον Σωκράτη, που για να προσβάλει τους θεούς, ορκίστηκε σε μια βελανιδιά, μια κατσίκα και ένα σκυλί. 60 «Αλλά ο Σωκράτης καταδικάστηκε γιατί ανέτρεψε τους θεούς». Φυσικά, η αλήθεια ήταν μισητή πριν, όπως πάντα. 8. Ωστόσο, δεδομένου ότι οι Αθηναίοι, αφού μετανόησαν για την ετυμηγορία τους, τιμώρησαν στη συνέχεια τους κατηγόρους του Σωκράτη και τοποθέτησαν τη χρυσή εικόνα του στο ναό, η ακυρωθείσα ετυμηγορία δίνει στοιχεία υπέρ του Σωκράτη. 9. Αλλά και ο Διογένης γελοιοποιεί κάτι στον Ηρακλή, και ο Ρωμαίος κυνικός Varro φέρνει [στη σκηνή] τριακόσιους ακέφαλους Jobs, που θα έπρεπε να λέγονται Δίας. Κεφάλαιο XV. Η κοροϊδία των θεών στο θέατρο. Ακολασία στους ναούς. Οι ληστείες τους 1. Άλλες ανήθικες εφευρέσεις, ενώ ατιμάζουν τους θεούς, χρησιμεύουν επίσης για να σας διασκεδάζουν. Σκεφτείτε τα κομψά πράγματα των Lentuli και των Hostilii - γελοιοποιείτε τους λάτρεις ή τους θεούς σας με αστεία και γελοιότητες: "Adulterer Anubis", "Man Moon", "Diana Carved with a Lash", "Reading the Will of Dead Jupiter", "Three Hungry Laughed Hercules". 61 2. Αλλά και τα έργα των Ιστριών απεικονίζουν κάθε είδους αηδίες των θεών. Ο ήλιος θρηνεί τον γιο του που πετάχτηκε από τον ουρανό, κι εσύ γελάς. Η Κυβέλη αναστενάζει για τον αλαζονικό βοσκό, 62 και δεν κοκκινίζεις και παραδέχεσαι ότι ψάλλονται οι ελογίες 63 του Δία, και ο Ιούνος, η Αφροδίτη και η Μινέρβα δεσμεύονται στην κρίση του βοσκού. 3. Το ίδιο το γεγονός ότι η μάσκα του θεού σου είναι τοποθετημένη σε ένα περιφρονημένο και άδοξο κεφάλι, ότι ένα ακάθαρτο σώμα, που καλλιεργήθηκε για αυτήν την τέχνη με θηλυκότητα, αντιπροσωπεύει κάποια Μινέρβα ή Ηρακλή, δεν προσβάλλει, με την έγκρισή σου, το μεγαλείο τους και ατιμάζει τη θεότητά τους; 4. Φυσικά, είστε πιο ευσεβείς στο αμφιθέατρο, όπου οι θεοί σας χορεύουν επίσης πάνω από το ανθρώπινο αίμα, πάνω από τα λύματα που παραμένουν μετά την εκτέλεση, παρέχοντας πλοκές και ιστορίες σε εγκληματίες, 64 εκτός αν οι ίδιοι οι ρόλοι των θεών σας παίζονται από εγκληματίες. 5. Είδαμε κάποτε τον ευνουχισμό του Άττις, του διάσημου θεού από την Πεσινούντα, και αυτός που κάηκε ζωντανός αντιπροσώπευε τον Ηρακλή. Κατά τη διάρκεια των σκληρών διασκεδάσεων με τους μονομάχους να πολεμούν το μεσημέρι, γελούσαμε με τον Ερμή, ο οποίος δοκίμαζε τους νεκρούς με μια καυτή ράβδο. Είδαμε επίσης τον αδερφό Δία, 65 ετών, ο οποίος με τη βοήθεια ενός σφυριού αφαίρεσε τα πτώματα των μονομάχων. 6. Όλα αυτά χωριστά, και τι άλλο θα μπορούσε να βρεθεί, - αν στερεί από τη θεότητα την τιμή, αν σκεπάζει τα ίχνη του μεγαλείου με λάσπη, τότε οφείλει την καταγωγή του, φυσικά, στην περιφρόνηση των θεών, και αυτών που παίζουν τέτοια έργα και εκείνων για τους οποίους παίζονται. 7. Ας είναι όμως αυτά θεάματα! Και αν προσθέσω αυτό που αναγνωρίζει η συνείδηση ​​όλων, δηλαδή ότι στους ναούς συμφωνείται η μοιχεία, αρχίζουν οι λάτρες στους βωμούς, συχνά στις σκηνές των επιστατών και των ιερέων, κάτω από τα πολύ ιερατικά περιβραχιόνια, τα καπάκια από φλόγες και το πορφυρό, ο πόθος ικανοποιείται με το λιβάνι, τότε ο θεός σου δεν θα παραπονεθεί για σένα. Πράγματι, οι βεβηλωτές των ιερών που πιάστηκαν στα χέρια είναι μεταξύ σας. Εξάλλου, οι Χριστιανοί δεν πηγαίνουν στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια της ημέρας. Θα τους έκλεβαν επίσης αν προσεύχονταν μέσα τους. 8. Τι τιμούν όσοι δεν τιμούν όλο αυτό; Γίνεται ήδη φανερό ότι οι άνθρωποι που δεν λατρεύουν την εξαπάτηση είναι λάτρεις της αλήθειας και ότι δεν περιφέρονται πλέον σε ό,τι άφησαν πίσω αφού συνειδητοποιήσουν το λάθος τους. Πρώτα κατανοήστε αυτό και από αυτό μάθετε ολόκληρη τη σειρά του μυστηρίου μας, πρώτα, όμως, απορρίπτοντας τις ψευδείς απόψεις. Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με τη λατρεία από τους χριστιανούς στο κεφάλι ενός γαϊδάρου, ενός σταυρού και του ήλιου. (Ὀνοκοίτης) 1. Για εσάς, όπως κάποιοι, φανταστείτε ότι ο θεός μας είναι κεφάλι γαϊδάρου. Αυτή η υπόθεση έγινε από τον Κορνήλιο Τάκιτο. 2. Διότι, στο πέμπτο βιβλίο της Ιστορίας του, 66 αρχίζοντας να περιγράφει τον εβραϊκό πόλεμο με την καταγωγή αυτού του λαού και λέγοντας σύμφωνα με τις ιδέες του για την καταγωγή, το όνομα και τη θρησκεία του λαού, αναφέρει ότι οι Εβραίοι, απελευθέρωσαν ή, όπως νόμιζε, εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο, όταν διψούσαν στην αραβική έρημο, σε μέρη που πιθανότατα στερούσαν το νερό ως πηγή. Θεωρούνταν ότι κατευθύνονταν από το βοσκότοπο στο νερό και για την υπηρεσία αυτή θεοποίησαν την εικόνα ενός παρόμοιου ζώου. 3. Από εδώ, νομίζω, προέκυψε η υπόθεση ότι εμείς, ως κοντά στην εβραϊκή θρησκεία, αφοσιωνόμαστε στην ίδια εικόνα. Αλλά ο ίδιος Κορνήλιος Τάκιτος, που πραγματικά ξεπερνά κάθε ομιλητή στο ψέμα, στην ίδια «Ιστορία» αναφέρει ότι ο Γναίος Πομπήιος, όταν κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και επομένως μπήκε στο Ναό για να ανακαλύψει τα μυστικά της εβραϊκής θρησκείας, δεν βρήκε καμία εικόνα εκεί. 67 4. Αν όμως σέβονταν αυτό που αναπαριστούσε μια συγκεκριμένη εικόνα, τότε σε κανένα άλλο μέρος δεν θα εκτίθετο παρά στο ιερό τους, ειδικά αφού εκεί η προσκύνηση, όσο μάταιη κι αν ήταν, δεν φοβόταν τους εξωτερικούς μάρτυρες. Άλλωστε εκεί επιτρεπόταν η είσοδος μόνο στους ιερείς, ενώ τους υπόλοιπους εμπόδιζε να κοιτάξουν μια τεντωμένη κουρτίνα. 5. Εσύ, όμως, δεν θα αρνηθείς ότι τιμάς με την Έπονά τους κάθε λογής θηρία και ολόκληρα γκέλα. 68 Μάλλον κατηγορούμαστε για το γεγονός ότι ανάμεσα στους προσκυνητές όλων των κατοικίδιων ζώων και θηρίων, λατρεύουμε μόνο γαϊδούρια. 6. Αυτός όμως που νομίζει ότι τιμάμε τον σταυρό θα είναι ομόπιστός μας. Όταν προσπαθείτε να εξευμενίσετε οποιοδήποτε προϊόν από ξύλο, η εμφάνισή του δεν έχει σημασία, καθώς η ιδιότητα του υλικού παραμένει η ίδια. το σχήμα δεν έχει σημασία, αφού αυτό το [ξύλινο προϊόν] είναι το ίδιο το σώμα του θεού. Ωστόσο, πόσο διαφέρουν το Attic Pallas και το Pharos Ceres από το δέντρο του σταυρού, που διατίθενται προς πώληση με τη μορφή ενός άμορφου, ακατέργαστου στύλου και ενός άμορφου κορμού; 7. Κάθε δέντρο που ενισχύεται σε κάθετη θέση είναι μέρος του σταυρού. Εμείς, για αυτό το θέμα, τιμούμε έναν άθικτο και ολόκληρο θεό. Έχουμε ήδη πει ότι οι γλύπτες αρχίζουν να φτιάχνουν τους θεούς σας από τη σκηνή του σταυρού. Ναι, και λατρεύετε τις Νίκες σε τρόπαια, αν και το εσωτερικό των τροπαίων είναι σταυροί. 8. Αναπόσπαστο και θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ευσέβειας των Ρωμαίων στρατιωτών είναι η ευλάβεια των προτύπων, ο όρκος των προτύπων, η προτίμηση των προτύπων σε όλους τους θεούς. Όλοι αυτοί οι σωροί από εικόνες στους σταυρούς είναι περιδέραια από σταυρούς. αυτά τα σημαιάκια στα πρότυπα και τα πανό είναι η ουσία της ενδυμασίας των σταυρών. Επαινώ τον ζήλο σου: δεν ήθελες να καθαγιάσεις τους ακάλυπτους γυμνούς σταυρούς. 9. Άλλοι, με αξίωση για μεγαλύτερη φώτιση και αξιοπιστία, φυσικά, πιστεύουν ότι ο Θεός μας είναι ο ήλιος. Ίσως θα καταμετρηθούμε στους Πέρσες, αν και δεν λατρεύουμε τον ήλιο που απεικονίζεται στον καμβά, έχοντας τον πάντα στην [ουράνια] ασπίδα του. 10. Και αυτή η υποψία προέκυψε γιατί έγινε γνωστό ότι προσευχόμαστε στραμμένοι προς την Ανατολή. Αλλά πολλοί από εσάς, λόγω της ενίοτε εκδηλωμένης τάσης να λατρεύουν τα ουράνια σώματα, κινούν τα χείλη τους [γυρίζοντας] προς την κατεύθυνση όπου ανατέλλει ο ήλιος. 11. Ομοίως, αν χαιρόμαστε την ημέρα του ήλιου (για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο από ό,τι λόγω της λατρείας του ήλιου), τότε καταλαμβάνουμε τη δεύτερη θέση μετά από αυτούς που επιφυλάσσουν την ημέρα του Κρόνου για ανάπαυση και φαγητό, φεύγοντας, ωστόσο, από το άγνωστο σε αυτούς εβραϊκό έθιμο. 12. Αλλά πρόσφατα σε αυτή την πόλη μια νέα εκδοχή του Θεού μας είδε το φως, όταν ένας εγκληματίας, 69 τρέχοντας από τα ζώα για χρήματα, 70 πρόσφερε στο κοινό μια εικόνα με την εξής επιγραφή: «Ο Θεός των Χριστιανών (ὀνοκοίτης).» Είχε αυτιά γαϊδάρου, μια οπλή στο ένα πόδι, κρατούσε ένα βιβλίο και φορούσε τόγκα. Γελάσαμε και με το όνομα και με την εμφάνιση. 13. Αμέσως όμως όσοι δέχονται υβριδικούς θεούς με σκύλο 71 και κεφάλι λιονταριού, 72 με κέρατα τράγου και κριαριού, με οσφυϊκή μοίρα 73 και πόδια φιδιού, 74 θεούς που είναι πουλιά με πόδια 75 ή πλάτη, έπρεπε να προσκυνήσουν αμέσως τη δίμορφη θεότητα. 76 14. Αυτό είναι επιπλέον των όσων ειπώθηκαν, για να μην μείνει καμία από τις φήμες [που μας δυσφημούν] χωρίς διάψευση, σαν εν γνώσει μας. Όλα αυτά θα τα διαψεύσουμε στρεφόμενοι στην παρουσίαση της πίστης μας. Κεφάλαιο XVII. Περί του ενός Θεού, περί της μαρτυρίας της ψυχής 1. Ο Θεός που τιμούμε είναι ένας. Για να διακοσμήσει το μεγαλείο Του, σμίλεψε από το τίποτα αυτή την απεραντοσύνη του κόσμου στο σύνολό της, μαζί με όλη τη διακόσμηση των στοιχείων, των σωμάτων και των πνευμάτων, μέσω του λόγου που διέταξε, του νου με τον οποίο διέταξε, της δύναμης μέσω της οποίας μπόρεσε να [το κάνει]. Γι' αυτό οι Έλληνες ονόμασαν το σύμπαν λέξη (κόσμος). 2. Ο Θεός είναι αόρατος, ακόμα κι αν φαίνεται. Ακατανόητο, ακόμα κι αν ανακαλυφθεί με χάρη. ανεκτίμητη, έστω και αν αξιολογηθεί μέσα από ανθρώπινα συναισθήματα. Επομένως είναι αληθινός και μεγάλος. Ωστόσο, αυτό που μπορεί γενικά να είναι ορατό, αυτό που μπορεί να γίνει αντιληπτό, αυτό που μπορεί να αξιολογηθεί, είναι μικρότερο από τα μάτια με τα οποία γίνεται κατανοητό, τα χέρια με τα οποία γίνεται αισθητό, τις αισθήσεις με τις οποίες ανακαλύπτεται. Αυτό που είναι αμέτρητο είναι γνωστό μόνο στον εαυτό του. 3. Όλα αυτά επιτρέπουν στον Θεό να εκτιμηθεί, αν και δεν μπορεί να αξιολογηθεί. Έτσι, η δύναμη του μεγαλείου Τον κάνει και γνωστό στους ανθρώπους και άγνωστο. Και αυτή είναι η ουσία του εγκλήματος όσων δεν θέλουν να Τον γνωρίσουν, για τους οποίους δεν μπορούν να παραμείνουν αγνοημένοι. 77 4. Θέλετε να το αποδείξουμε αυτό στη βάση των πολλών και μεγάλων έργων Του, που μας περιέχουν, που μας υποστηρίζουν, που μας ευχαριστούν, και επίσης μας φοβίζουν, ή θέλετε να το κάνουμε αυτό με βάση τη μαρτυρία της ίδιας της ψυχής; 5. Αυτή, ακόμα κι αν είναι φυλακισμένη στο σώμα, 78 ακόμα κι αν εξαπατηθεί από κακές οδηγίες, ακόμα κι αν αποδυναμωθεί από πόθους και πόθους, ακόμα κι αν υπηρετεί δουλικά ψεύτικους θεούς, όταν παρόλα αυτά συνέλθει ξανά, όπως μετά από μέθη, ύπνο ή κάποια αρρώστια και νιώθει την ανάρρωσή της, θυμάται τον Θεό για την αληθινή έννοια. 79 Όλοι λένε: «Ο Θεός είναι καλός και μεγάλος» και «ό,τι θέλει ο Θεός». 6. Η ψυχή επίσης μαρτυρεί γι' Αυτόν ως κριτή: «Ο Θεός βλέπει», «Εμπιστεύομαι στον Θεό», «Ο Θεός θα με ανταμείψει». Ω, η μαρτυρία της ψυχής, χριστιανική από τη φύση! 80 Τέλος, καθώς το λέει αυτό, στρέφει το βλέμμα της όχι στο Καπιτώλιο, αλλά στον ουρανό. Διότι γνωρίζει τον θρόνο του ζώντος Θεού, από Αυτόν και από εκεί κατέβηκε. Κεφάλαιο XVIII. Περί των Προφητών και της Μετάφρασης της Γραφής στα Ελληνικά 1. Και για να μπορέσουμε να κατανοήσουμε πληρέστερα και καλύτερα τον Ίδιο, τους θεσμούς και τη θέλησή Του, πρόσθεσε σε αυτό τη μαρτυρία της Γραφής για όσους θέλουν να αναζητήσουν τον Θεό και να βρουν αυτό που ψάχνουν, και να πιστέψουν σε αυτό που βρήκαν και, αφού πίστεψαν, να Τον υπηρετούν επιμελώς. 2. Διότι από την αρχή έστειλε στον κόσμο δίκαιους ανθρώπους που, μέσω της ακεραιότητάς τους, βρέθηκαν άξιοι να γνωρίσουν και να δείξουν τον Θεό. Γέμισαν με το θείο πνεύμα για να κηρύξουν με τη βοήθειά του ότι ο Θεός είναι αυτός που δημιούργησε το σύμπαν, δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη (γιατί Αυτός είναι ο αληθινός Προμηθέας) και διέταξε την εποχή με τη βοήθεια μιας ακριβούς κατανομής των καιρών και των εποχών. 3. [Να δηλώσει] επίσης ποια σημάδια του μεγαλείου Του έστειλε με βροχές και κεραυνούς για την εκτέλεση της ποινής Του, ποιους κανόνες αποφάσισε να ευχαριστήσει τον εαυτό Του, ποια ανταμοιβή σκόπευε τόσο για όσους δεν γνώριζαν και περιφρονούσαν αυτούς τους κανόνες, όσο και για εκείνους που τηρούσαν αυτούς τους κανόνες, ώστε στο τέλος αυτής της εποχής να απονέμει στους θαυμαστές Του το δώρο της αιώνιας ζωής. οι απαρχές [του κόσμου] θα ανέβουν, θα επιστρέψουν στην προηγούμενη εμφάνισή τους και θα εκτιμηθούν σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά τους. 4. Κάποτε γελάσαμε και με αυτό. Ήρθαμε από το μέσο σας: Χριστιανοί γίνονται, δεν γεννιούνται. 5. Αυτοί που ονομάσαμε κήρυκες ονομάζονται προφήτες σύμφωνα με την προφητική τους διακονία. Τα λόγια τους και επίσης οι δυνάμεις που έδειξαν ως απόδειξη του θείου δώρου [τους] βρίσκονται στο θησαυροφυλάκιο της Γραφής και δεν είναι κρυφό. Ο πιο διαφωτισμένος από τους Πτολεμαίους (τον λέγεται και Φιλάδελφος), περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον έμπειρο σε όλα τα είδη λογοτεχνίας, ανταγωνίζεται, νομίζω, τον Πεισίστρατο στην επίπονη συλλογή βιβλίων, μεταξύ άλλων θρύλων, που τους έδινε φήμη η αρχαιότητα ή το περίεργο περιεχόμενο, ζήτησε, κατόπιν συμβουλής του Demetrius the most respected of Falernus, για λογαριασμό του, επίσης βιβλία από τους Εβραίους - ειδικά έργα τους, γραμμένα στην τοπική γλώσσα, που μόνο αυτοί είχαν. 6. Άλλωστε, οι προφήτες προέρχονταν από τους Εβραίους και πάντα απευθύνονταν [μόνο] σε αυτούς – στους ανθρώπους που με τη χάρη των πατέρων τους έγιναν κτήμα του Θεού. Παλαιότερα αυτοί που τώρα ονομάζονται Εβραίοι ονομάζονταν Εβραίοι. άρα η γραφή και η γλώσσα τους είναι εβραϊκή. 7. Και για να γίνει κατανοητό, έγινε μετάφραση για τον Πτολεμαίο από εβδομήντα δύο Εβραίους διερμηνείς, τους οποίους ο Μενέδημος, ο φιλόσοφος που επίσης υπερασπίστηκε την ύπαρξη της Πρόνοιας, επαίνεσε πολύ για την ομοιότητα των σκέψεών τους [με τη δική του]. Επιβεβαίωση όλων αυτών μπορείτε να βρείτε στον Αρισταίο. 8. Έτσι, ο Πτολεμαίος άφησε γραπτά που αποκαλύφθηκαν στον κόσμο στα ελληνικά. σήμερα βρίσκονται στο Σεράπειο της Πτολεμαϊκής Βιβλιοθήκης, μαζί με το εβραϊκό πρωτότυπο. 9. Αλλά και οι Εβραίοι τα διάβαζαν ανοιχτά. Πληρώνουν φόρους για αυτή την ελευθερία. Όλα τα Σάββατα αυτά τα έργα είναι διαθέσιμα σε όλους. Όποιος ακούσει θα βρει τον Θεό. επίσης αυτός που προσπαθεί να καταλάβει θα αναγκαστεί να πιστέψει. Κεφάλαιο XIX. Περί της αρχαιότητας της Γραφής 1. Η μεγαλύτερη αρχαιότητα δίνει την υψηλότερη εξουσία σε αυτά τα έγγραφα. Ομοίως, οι αξιώσεις σας για την αλήθεια είναι ιερές εάν υποστηρίζονται με αναφορά στην αρχαιότητα. Απόσπασμα Fulda: 1. Η αυθεντία των Γραφών δίνεται από τη μεγαλύτερη αρχαιότητα [τους]. Εξάλλου, ο πρώτος προφήτης, ο Μωυσής, χάρη στην ικανότητά του να προφητεύει, ξεκίνησε την ιστορία από το μακρύ παρελθόν, μιλώντας για τη δημιουργία του κόσμου και την ανάπτυξη του ανθρώπινου γένους, μετά για έναν ισχυρό κατακλυσμό που τιμωρούσε την αμαρτωλότητα εκείνης της γενιάς και την έφερε [την ιστορία] στην εποχή του. Στη συνέχεια, όσο ήταν στα χέρια του, φανταζόταν εικόνες μελλοντικών γεγονότων. Η σειρά των χρόνων που σκιαγραφήθηκε από τον ίδιο από την αρχή αντιπροσωπεύει μια πλήρη εικόνα της εποχής. Ανακαλύπτουμε ότι αυτός ο Μωυσής έζησε περίπου τριακόσια χρόνια νωρίτερα από ό,τι ο Δαναός, ο αρχαιότερος ήρωάς σας, έφτασε στο Άργος. 2. Ο Μωυσής έζησε χίλια χρόνια νωρίτερα από τον Τρωικό πόλεμο, άρα και νωρίτερα από τον ίδιο τον Κρόνο. 81 Άλλωστε, σύμφωνα με την «Ιστορία» του Θαλλού, 82 που λέει ότι ο Βελ, ο βασιλιάς των Ασσυρίων, και ο Κρόνος, ο βασιλιάς των Τιτάνων, πολέμησαν με τον Δία, αποδεικνύεται ότι ο Βελ έζησε πριν από την πτώση του Ιλίου κατά 322 χρόνια. 83 Μέσω αυτού του Μωυσή, ο Θεός έδωσε και στους Ιουδαίους τον δικό τους νόμο. 3. Και άλλοι προφήτες είναι πολύ μεγαλύτεροι από τα γραπτά σου. Άλλωστε κι αυτός που προφήτευσε αργότερα από τους άλλους είτε το πρόλαβε λίγο, είτε, εν πάση περιπτώσει, συμπίπτει χρονικά με τους δασκάλους σου της σοφίας και τους νομοθέτες. 4. Ο Ζαχαρίας έζησε στα χρόνια του Κύρου και του Δαρείου, κατά την οποία ο Θαλής, ο πρώτος φυσικός επιστήμονας, δεν μπόρεσε να απαντήσει στον Κροίσο, ο οποίος τον ρώτησε, με οτιδήποτε αξιόπιστο για τη Θεότητα, μπερδεμένος από τα λόγια των προφητών. Ο Σόλων ανακοίνωσε στον ίδιο βασιλιά, απηχώντας τους προφήτες, ότι ήταν απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το τέλος μιας μακράς ζωής. 5. Επιπλέον, μπορεί να φανεί ότι τόσο το νομικό σας σύστημα όσο και η επιστήμη προέρχονται από τον Μωσαϊκό νόμο και τη θεία διδασκαλία. Ό,τι είναι παλαιότερο θα είναι αναγκαστικά σπόρος. Επομένως, έχετε κάτι κοινό είτε με το δικό μας, είτε παρόμοιο με το δικό μας. 6. Σύμφωνα με τη Σοφία (δηλαδή τη Σοφία), η αγάπη για αυτήν ονομαζόταν [από τους ειδωλολάτρες] φιλοσοφία. Η επιθυμία [τους] να αποκτήσουν το χάρισμα της προφητείας έγινε η αιτία για την εμφάνιση ποιητικών προβλέψεων. Άνθρωποι ματαιόδοξοι ιδιοποιήθηκαν και παραμόρφωσαν ό,τι έβρισκαν. Το ίδιο συμβαίνει και με τα φρούτα που έχουν χάσει τις ιδιότητες του σπόρου από τον οποίο προέκυψαν. 7. Με πολλούς άλλους τρόπους θα μπορούσα να επιβεβαιώσω την αρχαιότητα των θείων Γραφών, αν η εξουσία τους δεν εξασφαλιζόταν μάλλον από τη δύναμη της αλήθειας που περιέχεται σε αυτές, παρά από τα χρονικά της εποχής. Γιατί τι θα ενισχύσει τη μαρτυρία τους πιο έντονα από την καθημερινή παρατήρηση ολόκληρου του σύμπαντος, όταν η διάθεση των βασιλείων, η πτώση των πόλεων, η καταστροφή των εθνών, όταν η τάξη των καιρών αντιστοιχεί σε όλα όσα είχαν προβλεφθεί χιλιάδες χρόνια πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα; 8. Αυτό αναπτερώνει την ελπίδα μας, με την οποία γελάτε, και ενισχύει την αυτοπεποίθηση που ονομάζετε επιμονή. Η εξέταση του παρελθόντος δίνει εύκολα εμπιστοσύνη στο μέλλον. Τα ίδια λόγια δήλωναν και τα δύο, τα ίδια γραπτά εξέφραζαν και τα δύο. 9. Γιατί ο χρόνος, που μας φαίνεται χωρισμένος [σε παρελθόν και μέλλον], είναι ένας μέσα τους. Έτσι, ό,τι μας περιμένει είναι ήδη αποδεδειγμένο για εμάς, αφού ανακοινώθηκε μαζί με ό,τι επρόκειτο τότε και έχει ήδη γίνει. Έχετε, όπως ξέρω, τη Σίβυλλα, γιατί το όνομα της αληθινής προφήτισσας του αληθινού Θεού δόθηκε παντού σε όσους φαίνονται μόνο μάντες. όπως οι Σίβυλλες σου πήραν αυτό το όνομα με δόλο, έτσι και οι θεοί σου. 2. Λοιπόν, όλο το περιεχόμενο και όλα τα θέματα, οι πρωτογενείς πηγές, οι τάσεις, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα οποιασδήποτε αρχαίας λογοτεχνίας σας, καθώς και πάρα πολλοί λαοί και πόλεις, δοξασμένες σε ιστορικά γραπτά και ασπρομάλληδες στα χρονικά, οι ίδιοι, τέλος, εικόνες γραμμάτων, δείκτες και φύλακες γεγονότων και - νομίζω δεν έχουμε πει αρκετά ακόμα - οι ναοί και οι θεοί σας φάνηκαν αργότερα. παρά το στιγμιότυπο οθόνης 84 ενός προφήτη, οθόνη, στην οποία φαίνεται να τοποθετείται ο θησαυρός ολόκληρης της εβραϊκής θρησκείας, άρα και της δικής μας. 3. Ο Μωυσής, αν τον έχετε ακούσει, είναι ίσος σε ηλικία με τον Αργείο Ίναχο, και σχεδόν τετρακόσια χρόνια (επτά λείπουν) έζησε πριν από τον Δαναό, τον αρχαιότερο ήρωά σας. Έζησε περίπου χίλια χρόνια πριν την ήττα του Πριάμου. Θα μπορούσα επίσης να πω, αναφερόμενος σε εκείνους τους συγγραφείς των οποίων τα στοιχεία χρησιμοποιώ, ότι είναι άλλα πεντακόσια χρόνια μεγαλύτερος από τον Όμηρο. 4. Όσο για τους άλλους προφήτες, αν και έζησαν αργότερα από τον Μωυσή, δεν είναι οι πιο πρόσφατοι από αυτούς αρχαιότεροι από τους πρώτους σοφούς, νομοθέτες και ιστορικούς σας; 5. Η εξήγηση των υπολογισμών με τους οποίους μπορεί να αποδειχθεί αυτό δεν είναι τόσο δύσκολη όσο επίπονη και όχι τόσο δύσκολη όσο χρειάζεται χρόνο. Θα πρέπει να εργαστείτε επιμελώς με πολλά υλικά, λυγίζοντας τα δάχτυλά σας ενώ μετράτε. Θα πρέπει επίσης να ανοίξουμε τα αρχεία των πιο αρχαίων λαών - των Αιγυπτίων, των Χαλδαίων, των Φοινίκων. 6. Θα χρειαστεί να καλέσουν τους συμπολίτες τους, μέσω των οποίων ήρθε η γνώση - ορισμένους Αιγύπτιους Μανέθω, 85 Χαλδαίο Βερόσο, 86 Βασιλιά της Τύρου τον Φοίνικα Ιερώνυμο, καθώς και τους οπαδούς τους: Πτολεμαίος του Μένδη, 87 Μένανδρος της Εφέσου, 88 Δημήτριος ο Βασιλιάς Junupa, 88, ο Δημήτριος του Φαλέρνοβα,9,98. αυτός που επιβεβαιώνει ή διαψεύδει τα λόγια τους - ο Εβραίος Ιωσήφ, ο γηγενής πρωταθλητής των εβραϊκών αρχαιοτήτων. 7. Θα πρέπει επίσης να συγκρίνετε τις ελληνικές φορολογικές λίστες για να μάθετε τι συνέβη και πότε, ώστε να αποκαλυφθεί μια σύνδεση μεταξύ εποχών, χάρη στην οποία θα γίνει πιο σαφής ο αριθμός των ετών. Θα πρέπει να ταξιδέψετε μέσα από τις ιστορίες και τις λογοτεχνίες του πλανήτη. Κι όμως, έχοντας κατονομάσει τι επιτρέπει να επιβεβαιωθούν όλα αυτά, έχουμε ήδη δώσει, λες, μέρος της απόδειξης. 8. Καλύτερα όμως να [το] αναβάλουμε για το μέλλον, ώστε αφενός να μην [το] αναπτύξουμε βιαστικά και αφετέρου να μην παρεκκλίνουμε από το θέμα κατά τη διάρκεια μιας παρατεταμένης παρουσίασης. Κεφάλαιο XX. Η Θεότητα της Γραφής αποδεικνύεται από την Εκπλήρωση των Προειπώθηκε εκεί 1. Εάν δεν είμαστε σε θέση να επιβεβαιώσουμε τη θεότητα της Γραφής από την αρχαιότητα, εάν η αρχαιότητά της αμφισβητείται, τότε προσφέρουμε περισσότερα στη θέση της απόδειξης που έχουμε παραμερίσει - το μεγαλείο της Γραφής. Δεν θα πάρει πολύ χρόνο και δεν θα χρειαστεί να ψάξετε αλλού. Οι δάσκαλοι σε πλήρη θέα: ειρήνη, ηλικία και πληρότητα. 2. Όλα όσα συμβαίνουν ήταν προβλεπόμενα. όλα όσα βλέπουμε έχουν ακουστεί στο παρελθόν. Ότι η γη καταπίνει πόλεις, ότι οι θάλασσες κόβουν νησιά, ότι οι εξωτερικοί και εσωτερικοί πόλεμοι βασανίζουν [τους λαούς], ότι τα βασίλεια πολεμούν με βασίλεια, ότι η πείνα, η επιδημία, κάθε είδους τοπικές καταστροφές και η υψηλή θνησιμότητα καταστρέφουν [κράτη], ότι οι ταπεινοί εξυψώνονται και οι μεγαλειώδεις εξευτελίζονται. εξασθενεί, ότι οι καιροί και τα στοιχεία αποφεύγουν τα καθήκοντά τους, ότι η όψη της φύσης αλλάζει λόγω σημείων και θαυμάτων, 94 - όλα αυτά έχουν ήδη γραφτεί προφητικά. Όσο αντέχουμε, διαβάζουμε για το τι αντέχουμε. όταν το θυμόμαστε, επιβεβαιώνεται. Η εκπλήρωση αυτού που είχε προβλεφθεί είναι, πιστεύω, αξιόπιστη απόδειξη της θεότητας. 4. Έτσι, χάρη σε αυτό, αποκτούμε πλήρη εμπιστοσύνη στο μέλλον, ήδη, φυσικά, επιβεβαιωμένο, γιατί είχε προβλεφθεί μαζί με αυτό που επιβεβαιώνεται καθημερινά. Τα ίδια λόγια ακούγονται, τα ίδια γραπτά μαρτυρούν, το ίδιο πνεύμα παρακινεί. Στη μαντεία, που προβλέπει το μέλλον, υπάρχει μόνο μία φορά. 5. Στους ανθρώπους, ίσως, χωρίζεται όταν περνά, πότε από το μέλλον γίνεται παρόν και μετά θεωρείται παρελθόν. 95 Πες μου σε παρακαλώ, τι κάνουμε λάθος όταν πιστεύουμε στο μέλλον, εμείς που μάθαμε να πιστεύουμε σε αυτό σε δύο βήματα; 96 Κεφάλαιο XXI. Για τους Ιουδαίους, για τον ερχομό του Χριστού, τα βάσανα, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή Του. «Τιμούμε τον Θεό μέσω Χριστού» 1. Εφόσον όμως έχουμε δηλώσει ότι αυτή η αίρεση, την οποία η πλειοψηφία θεωρεί, με τη συγκατάθεσή μας, αρκετά νέα, αφού η προέλευσή της χρονολογείται από την εποχή του Τιβέριου, βασίζεται στα αρχαιότερα εβραϊκά έγγραφα, τότε μπορεί να προκύψει αμφιβολία ως προς την πραγματική της θέση, σαν κάτω από τη σκιά μιας υπέροχης θρησκείας, φυσικά, επιτρεπόμενης από το νόμο, έκρυβε κάποια υπεροχή. 2. [Μπορεί να προκύψει αμφιβολία] και λόγω του ότι, εκτός από ηλικία, δεν έχουμε τίποτα κοινό με τους Εβραίους, ούτε σε περιορισμούς φαγητού, ούτε σε αργίες, ούτε στο ίδιο το σωματικό σημάδι [της περιτομής], ούτε στο όνομα, που φυσικά δεν θα ίσχυε αν ανήκαμε στον ίδιο Θεό. 3. Αλλά και το πλήθος γνωρίζει ήδη για τον Χριστό ως συγκεκριμένο άνθρωπο, όπως Τον δήλωσαν οι Εβραίοι, για να είναι ακόμα πιο εύκολο να μας θεωρήσουν θαυμαστές του ανθρώπου. Αλλά δεν κοκκινίζουμε εξαιτίας του Χριστού, χαιρόμαστε όταν μας καλούν με το όνομά Του και μας καταδικάζουν [για Αυτόν], και δεν σκεφτόμαστε τον Θεό διαφορετικά [από τους Ιουδαίους]. Είναι λοιπόν απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τον Χριστό ως Θεό. 4. Οι Εβραίοι έλαβαν έλεος από τον Θεό σε όλα για την αξιοσημείωτη δικαιοσύνη και την πίστη τους στους πρώτους δασκάλους τους. Ως εκ τούτου, φημίζονταν για το πλήθος των ανθρώπων, το μεγαλείο της βασιλείας και την τόσο μεγάλη ευτυχία, που τα λόγια του Θεού, που ήταν οι δάσκαλοί τους, τους νουθετούν πώς να ελεηθούν από Αυτόν και να μην προκαλούν θυμό. 5. Πόσο όμως αμάρτησαν, βασιζόμενοι αλαζονικά στα πλεονεκτήματα των πατέρων τους, παρεκκλίνοντας από την αληθινή οδό και απομακρυνόμενοι πονηρά από τη διδασκαλία τους, θα το έδειχνε η σημερινή τους κατάσταση, ακόμα κι αν οι ίδιοι δεν το παραδέχονταν. Διασκορπισμένοι σε διάφορες χώρες, περιπλανώμενοι, διωγμένοι από τη γη τους και κάτω από τον ουρανό τους, περιφέρονται σε όλο τον κόσμο, χωρίς βασιλιά ούτε άνθρωπο ούτε Θεό, ώστε να μην τους επιτρέπεται, ακόμη και ως ξένοι, να χαιρετήσουν τη γη του πατέρα τους ακόμα και με τα ίχνη τους. 6. Όλα τα ιερά λόγια, απειλώντας τους Εβραίους με τις προαναφερθείσες κακοτυχίες, πάντα έλεγαν ότι αυτό ακριβώς θα τους συμβεί: ότι κατά τους τελευταίους κύκλους του αιώνα, ο Θεός θα επιλέξει τον εαυτό Του πολύ πιο πιστούς θαυμαστές από κάθε φυλή, λαό και τόπο, στους οποίους θα μεταφέρει το έλεός Του, το οποίο έχει γίνει πιο ολοκληρωμένο χάρη στην ικανότητά τους να συμβιβάζονται με τη διδασκαλία του Δημιουργού. 7. Ήρθε, λοιπόν, Εκείνος που προοιωνίστηκε ότι προερχόταν από τον Θεό για τη μεταμόρφωση και την εξήγηση αυτής της διδασκαλίας - ο ίδιος ο Χριστός, ο Υιός του Θεού. Αυτός, ο Κύριος και Διαχειριστής αυτής της χάριτος και της διδασκαλίας, ο Δότης του φωτός και ο Αρχηγός του ανθρώπινου γένους, ανακηρύχθηκε Υιός του Θεού, όχι, στην πραγματικότητα, γεννήθηκε για να κοκκινίζει λόγω του ονόματος ενός γιου ή του σπόρου ενός πατέρα. 8. Ο Θεός έγινε πατέρας Του όχι ως αποτέλεσμα αιμομιξίας με μια αδερφή, ακολασίας με μια κόρη ή τη γυναίκα κάποιου άλλου. δεν ήταν ο φολιδωτός, κερασφόρος, φτερωτός ή χρυσαφί εραστής της Δανάης. Όλες αυτές οι [ενσαρκώσεις] του Δία είναι οι θεότητες σας. 97 9. Ωστόσο, ο Υιός του Θεού δεν έχει μητέρα που να έγινε τέτοια λόγω της ακολασίας. Και Αυτή, που θεωρείται Μητέρα Του, δεν παντρεύτηκε. Πρώτα όμως θα μιλήσω αναλυτικά για την ουσία Του, ώστε να γίνει ξεκάθαρη η φύση της γέννησής Του. 10. Έχουμε ήδη δηλώσει ότι ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο αυτό το σύμπαν με λόγο, μυαλό και δύναμη. Είναι γνωστό ότι μεταξύ των σοφών σου (Λόγος), δηλαδή ο Λόγος και ο Λόγος, θεωρείται ο αρχιτέκτονας του σύμπαντος. Άλλωστε, ο Ζήνων Τον ορίζει ως τον Δημιουργό, που διαμόρφωσε τα πάντα με τη δέουσα σειρά, αποκαλώντας Τον μοίρα, Θεό, ψυχή του Δία και την αναγκαιότητα όλων των πραγμάτων. Όλα αυτά ο Κλεάνθης τα δίνει στο πνεύμα, που ισχυρίζεται ότι διαπερνά το σύμπαν. 11. Αλλά δίνουμε το λόγο, την κατανόηση και επίσης τη δύναμη, 98 με την οποία, όπως έχουμε δηλώσει, ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, μια ειδική ουσία, το Πνεύμα, στο οποίο, όταν διακηρύττει, είναι παρών ο λόγος, με τον οποίο, όταν διανέμει, η κατανόηση είναι, ενώπιον του Οποίου, όταν εκτελεί, είναι παρούσα η δύναμη. Γνωρίζουμε ότι προήλθε από τον Θεό και γεννήθηκε στην πομπή Του. άρα λέγεται Υιός του Θεού και Θεός κατά την ενότητα της ουσίας, αφού και το Πνεύμα είναι Θεός. 99 12. Και όταν μια ακτίνα προέρχεται από τον ήλιο, είναι μέρος 100 του συνόλου. Ωστόσο, ο ήλιος θα είναι στην ακτίνα, γιατί είναι μια ακτίνα του ήλιου, και η ουσία του δεν είναι διαιρεμένη, αλλά εκτεταμένη, 101 σαν μια λάμπα που ανάβει από μια λάμπα. Ο μητρικός κορμός παραμένει άθικτος και άθικτος από την έλλειψη ουσίας, ακόμα κι αν πάρετε πολλά μοσχεύματα από αυτόν. 13. Έτσι είναι αυτό που προήλθε από τον Θεό: ο Υιός του Θεού είναι Θεός, και οι δύο είναι ένα. Θεός. Έτσι και από το Πνεύμα το Πνεύμα, και από τον Θεό τον Θεό, που έγινε δεύτερος κατά μέτρο, σχηματίστηκε αριθμός κατά βαθμό και όχι κατά κατάσταση. Δεν έφυγε από το πορτμπαγκάζ, αλλά βγήκε. 14. Άρα, η ακτίνα του Θεού, όπως πάντα προείπε, κατεβαίνει σε κάποια Παρθένο και γίνεται σάρκα στην κοιλιά Της, γεννιέται ως Άνθρωπος ενωμένος με τον Θεό. Η έμψυχη σάρκα τρέφεται, μεγαλώνει, μιλάει, διδάσκει, εργάζεται - και ιδού - τον Χριστό. Αποδεχτείτε αυτόν τον μύθο προς το παρόν, γιατί είναι παρόμοιος με τον δικό σας, μέχρι να δείξουμε πώς αποδεικνύεται η [θεότητα] του Χριστού και ποιος από εσάς παρουσίασε τέτοιους μιμητικούς μύθους εκ των προτέρων για να αντικρούσει αυτήν την αλήθεια. 15. Οι Εβραίοι, στους οποίους είχαν κηρύξει οι προφήτες, γνώριζαν επίσης για τον ερχόμενο Χριστό. Εξάλλου, ακόμη περιμένουν τον ερχομό Του, και η διαφορά μεταξύ μας και αυτών δεν έγκειται σε τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι δεν πιστεύουν ότι έχει ήδη έρθει. Διότι, αν και είχαν προβλεφθεί δύο ερχομοί Του, η πρώτη - αυτή που είχε ήδη συμβεί στην ταπεινοφροσύνη της ανθρώπινης κατάστασης, η δεύτερη - αυτή που επρόκειτο να έρθει στο τέλος της εποχής στο μεγαλείο της απροκάλυπτης θεότητας, αυτοί, μη αναγνωρίζοντας την πρώτη, θεώρησαν τη μόνη δεύτερη, στην οποία, πιο ξεκάθαρα είχε προβλεφθεί, εμπιστεύτηκαν. 16. Διότι το γεγονός ότι δεν καταλάβαιναν το πρώτο πράγμα, που θα έπρεπε να πιστέψουν αν είχαν καταλάβει, και θα έπρεπε να είχαν λάβει τη σωτηρία αν είχαν πιστέψει, ήταν τιμωρία για τις αμαρτίες. Οι ίδιοι διαβάζουν στις Γραφές ότι στερούνται τη σοφία και την κατανόηση και τον καρπό των ματιών και των αυτιών. 102 17. Αποδείχθηκε ότι εκείνον που θεωρούσαν μόνο άνθρωπο λόγω της ταπεινοφροσύνης Του, θεωρούσαν μάγο λόγω της δύναμής Του, αφού έδιωξε τους δαίμονες από τους ανθρώπους με έναν λόγο, έδωσε ξανά όραση σε τυφλούς, καθάρισε λεπρούς, θεράπευσε τους παράλυτους, τελικά έφερε τους νεκρούς στη ζωή με έναν λόγο, υπέταξε τα ίδια τα στοιχεία, δαμάζοντας τις καταιγίδες, δείχνει ότι είναι ο Θεός. (Λόγος), εκείνος ο πρωτότυπος, πρωτότοκος, που συνοδεύεται από δύναμη και λογική και υποστηρίζεται από το Πνεύμα, τον Λόγο, ότι Αυτός είναι ο ίδιος που δημιουργεί και δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο. 18. Οι δάσκαλοι και οι ηγέτες των Ιουδαίων πικράθηκαν τόσο πολύ από τη διδασκαλία Του που τους κατήγγειλε, ιδιαίτερα επειδή ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων τους άφηνε γι' Αυτόν, που στο τέλος, με τις κραυγές τους που απαιτούσαν αντίποινα, φρόντισαν να του παραδοθεί ο Χριστός, που θα δικαστεί ενώπιον του Πόντιο Πιλάτου, ο οποίος τότε κυβερνούσε τη Συρία για λογαριασμό της Ρώμης, για σταύρωση. Ο ίδιος ο Χριστός προέβλεψε ότι θα το έκαναν αυτό. Αυτό θα σήμαινε ελάχιστα αν οι προφήτες δεν το είχαν προβλέψει προηγουμένως. 19. Ωστόσο, ακόμη και όταν σταυρώθηκε, έδειξε πολλά σημάδια που θα συνόδευαν τον θάνατό Του. Διότι με το δικό Του θέλημα παρέδωσε το πνεύμα του μαζί με τον λόγο, αποτρέποντας τις πράξεις του δήμιου. Την ίδια στιγμή το φως της ημέρας έσβησε, αν και ο ήλιος ήταν στο ζενίθ του. Όσοι δεν γνώριζαν ότι αυτό είχε προβλεφθεί και για τον Χριστό το θεωρούσαν έκλειψη. Στα μυστικά σας αρχεία έχετε έναν απολογισμό αυτού του φαινομένου. 20. Έπειτα οι Ιουδαίοι τοποθέτησαν ένα μεγάλο ένοπλο τμήμα φρουρών γύρω από τον τάφο, στον οποίο τέθηκε με ιδιαίτερη προσοχή ο κατεβασμένος από τον σταυρό, ώστε οι μαθητές Του, κλέβοντας το πτώμα, να μην εξαπατήσουν αυτούς που οι Ιουδαίοι θεωρούσαν ύποπτους, αφού ο Χριστός είχε προβλέψει ότι θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα. 21. Την τρίτη όμως ημέρα, όταν η γη σείστηκε ξαφνικά, ο βράχος που έφραζε την είσοδο του τάφου απομακρύνθηκε, και οι φρουροί σκορπίστηκαν φοβισμένοι, δεν βρέθηκε τίποτα στον τάφο εκτός από τα ταφικά ρούχα, και κανένας από τους μαθητές δεν ήταν παρών. 22. Ωστόσο, οι πρεσβύτεροι, για τους οποίους ήταν σημαντικό να αποκαλυφθεί το υποτιθέμενο έγκλημα και να απομακρυνθούν από την πίστη οι φορολογούμενοι και οι αφοσιωμένοι σε αυτούς, άρχισαν να λένε ότι απήχθη από τους μαθητές. Διότι δεν αποκαλύφθηκε στο πλήθος, μήπως οι πονηροί ελευθερωθούν από την πλάνη και η πίστη, για την οποία δεν υπάρχει μικρή ανταμοιβή, μπορεί να σταθεί μπροστά στις δυσκολίες. 23. Επικοινώνησε με ορισμένους μαθητές για σαράντα ημέρες στη Γαλιλαία, περιοχή της Ιουδαίας, διδάσκοντάς τους τι θα έπρεπε να διδάξουν. Έπειτα, έχοντας τους επιφορτιστεί με το καθήκον του κηρύγματος στον κόσμο, Αυτός, περικυκλωμένος από ένα σύννεφο, μεταφέρθηκε στον ουρανό, κάτι που είναι πολύ πιο εύλογο από αυτό που συνήθως ισχυρίζεται ο Πρόκουλη για τον Ρωμύλο. 103 24. Ο Πιλάτος, ο ίδιος ήδη Χριστιανός στη συνείδησή του, ανέφερε όλα αυτά τα γεγονότα σχετικά με τον Χριστό στον τότε Καίσαρα Τιβέριο, αλλά οι Καίσαρες θα πίστευαν στον Χριστό εάν είτε οι Καίσαρες δεν ήταν απαραίτητοι για αυτήν την εποχή είτε οι Χριστιανοί μπορούσαν να είναι Καίσαρες. 25. Οι μαθητές του, αφού υπάκουσαν στην εντολή του θείου Δασκάλου, διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο. Αυτοί, που υπέφεραν πολύ και από τους Εβραίους που τους καταδίωξαν, - φυσικά για την σταθερότητά τους στην αλήθεια, στο τέλος στη Ρώμη, λόγω της αγριότητας του Νέρωνα, έριξαν πρόθυμα, σαν να έσπειραν σπόρους, το χριστιανικό τους αίμα. 26. Αλλά θα σας δείξουμε αυτούς που λατρεύετε ως αξιόπιστους μάρτυρες του Χριστού. Θα κοστίσει πολύ αν, για να σας κάνω να πιστέψετε Χριστιανούς, χρησιμοποιήσω αυτούς που σας κάνουν να μην πιστεύετε Χριστιανούς. 27. Εν τω μεταξύ, αυτή είναι η ιστορία της διδασκαλίας μας. Αυτή η σειρά γεγονότων που έχουμε αναφέρει εξηγεί την προέλευση τόσο της αίρεσης μας όσο και του ονόματός της, μαζί με τον Ιδρυτή της. Μην μας ατιμάζει κανείς από εδώ και πέρα, ας μην υποθέσει κανείς κάτι διαφορετικό για εμάς, γιατί κανείς δεν πρέπει να λέει ψέματα για τη θρησκεία του. Άλλωστε, όταν κάποιος λέει ότι τιμά κάτι άλλο από αυτό που πραγματικά τιμά, αρνείται αυτό που τιμά, και μεταφέρει τη λατρεία και τη λατρεία σε άλλον, και ως αποτέλεσμα αυτής της μεταφοράς δεν τιμά πια αυτό που αρνείται. 28. Μιλάμε και μιλάμε ανοιχτά, και σε εσάς, τους βασανιστές, βασανισμένους και αιμόφυρτους, φωνάζουμε: «Τιμούμε τον Θεό μέσω Χριστού». Θεωρήστε Τον ως άνθρωπο. Ο Θεός επιθυμεί να γίνει γνωστός και να τιμηθεί μέσω Αυτόν και μέσα Του. 29. Απαντώντας στους Ιουδαίους, θα πω ότι και αυτοί έμαθαν να τιμούν τον Θεό μέσω του ανθρώπου Μωυσή. αντιστεκόμενος στους Έλληνες, σημειώνω ότι ο Ορφέας 104 στην Πιερία, ο Μουσαίος 105 στην Αθήνα, ο Μέλαμπος 106 στο Άργος, ο Τροφώνιος 107 στη Βοιωτία υποχρέωναν τους ανθρώπους να τελούν τα μυστήρια. Απευθυνόμενος και σε εσάς, άρχοντες των εθνών, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ο Νούμα Πομπίλιος, που επιβάρυνε τους Ρωμαίους με τις πιο δύσκολες δεισιδαιμονίες, ήταν άντρας. 30. Ας επιτραπεί επίσης στον Χριστό να εξηγήσει τη Θεότητα, τη δική Του ουσία, όχι για να φέρει αγενείς και άγριους ανθρώπους στην ανθρωπότητα, μπερδεύοντάς τους με πλήθος θεοτήτων των οποίων την εύνοια έπρεπε να κερδίσουν, όπως έκανε ο Νούμα, αλλά για να προικίσει τους ήδη καλλιεργημένους και εξαπατημένους από την ίδια την εκπαίδευση με όραση για γνώση της αλήθειας. 31. Επομένως, ρωτήστε αν ο Χριστός έχει γνήσια θεότητα. Αν είναι έτσι, έχοντας μάθει ποιος μεταμορφώνεται ο καθένας σε καλό άτομο, τότε θα πρέπει να απαρνηθεί το ψεύτικο, έχοντας πρώτα απ' όλα κατανοήσει όλη αυτή τη δύναμη που κρύβεται κάτω από τα ονόματα και τις εικόνες των νεκρών, με τη βοήθεια ορισμένων σημείων, θαυμάτων και προβλέψεων, προκαλεί πίστη στη θεότητά του. 1. Υποστηρίζουμε μάλιστα ότι υπάρχουν κάποιες πνευματικές οντότητες. Το όνομα δεν είναι νέο. Οι φιλόσοφοι γνωρίζουν για τους δαίμονες, γιατί ο ίδιος ο Σωκράτης στράφηκε σε έναν δαίμονα για συμβουλές. Δεν είναι; Λένε ότι από την παιδική ηλικία ήταν ένας δαίμονας μαζί του, που τον αποθάρρυνε, πρέπει να σκεφτεί κανείς, από το καλό. 2. Όλοι οι ποιητές γνωρίζουν για δαίμονες. ακόμη και οι αμόρφωτοι άνθρωποι χρησιμοποιούν συχνά αυτή τη λέξη όταν μαλώνουν. Πράγματι, στις ίδιες κατάρες θυμάται και τον Σατανά, τον αρχηγό αυτής της κακής οικογένειας, να υπακούει με τον ίδιο τρόπο στην εσωτερική του φωνή. Ο Πλάτων επίσης δεν αρνήθηκε τους αγγέλους. 108 Ναι, υπάρχουν και μάγοι για να γίνουν μάρτυρες και των δύο αυτών ονομάτων. 3. Πώς όμως από ορισμένους αγγέλους που με τη θέλησή τους έγιναν μοχθηροί, προέκυψε μια ακόμη πιο μοχθηρή φυλή δαιμόνων, καταδικασμένη από τον Θεό μαζί με τους ιδρυτές αυτής της φυλής και την κεφαλή που αναφέραμε, φαίνεται στις Αγίες Γραφές. 4. Θα αρκεί πλέον να πούμε μόνο για τις δραστηριότητές τους. Η δουλειά τους είναι να ανατρέψουν τον άνθρωπο. Έτσι, η κακή πνευματική δύναμη από την αρχή είχε στόχο την ανθρώπινη καταστροφή. Επομένως, οι δαίμονες φέρνουν ασθένειες και διάφορες κακοτυχίες στο σώμα, και ξαφνικές και ασυνήθιστες κρίσεις παραφροσύνης που προκαλούνται από βία [σε αυτό] στην ψυχή. 5. Έχουν τη δική τους ελαφρότητα και λεπτότητα για επιθέσεις και στις δύο αυτές ανθρώπινες ουσίες. Επιτρέπονται πολλά στις πνευματικές δυνάμεις, ώστε, αόρατες και ανεπαίσθητες, να εκδηλώνονται περισσότερο στο αποτέλεσμα παρά στη δράση τους - αν [ακόμα] καρποί δέντρων και ψωμί καταστρέψει κάποιο κρυφό μέγγελο του ρεύματος του αέρα σε ένα λουλούδι, σκοτώσει σε ένα βλαστάρι, πληγώσει σοβαρά κατά την ωρίμανση, αν ο αέρας, μολυσμένος με άγνωστα μέσα, σκορπίσει την επιβλαβή αναπνοή του. 109 6. Ενεργώντας τόσο ανεπαίσθητα σαν μόλυνση, το πνεύμα των δαιμόνων και των αγγέλων προκαλεί αποπλάνηση του νου, προκαλώντας φρενίτιδα, αποκρουστική τρέλα και άγριο πόθο με διάφορες αυταπάτες, από τις οποίες η πιο ισχυρή είναι αυτή με τη βοήθεια της οποίας αυτή η δαιμονική αποπλάνηση εμπιστεύεται τον ίδιο τον αιχμάλωτο και δόλο στον θεό. η ειδική διατροφή από παιδί και αίμα που προσφέρεται στα αγάλματα και τις εικόνες 7. Και τι καλύτερο φαγητό τον εξυπηρετεί από το να απομακρύνει έναν άνθρωπο από τη σκέψη της αληθινής Θεότητας με ψεύτικα φαντάσματα; Τι είδους φαντάσματα είναι αυτά και πώς τα παράγει, θα σας εξηγήσω τώρα. 8. Κάθε πνεύμα είναι ορμητικό: τέτοιοι είναι οι άγγελοι και οι δαίμονες. Επομένως, την ίδια στιγμή βρίσκονται παντού. Όλος ο κόσμος είναι ένα μέρος για αυτούς. Ανακαλύπτουν τι συμβαίνει και πού με την ίδια ευκολία που το διακηρύσσουν. Η ευκινησία θεωρείται θεότητα, γιατί η ουσία παραμένει άγνωστη. Έτσι, μερικές φορές θέλουν να φαίνονται ότι είναι οι ένοχοι αυτού που διακηρύσσουν. και μερικές φορές είναι - οι δράστες του κακού, φυσικά, αλλά ποτέ του καλού. 9. Έμαθαν ακόμη και τα σχέδια του Θεού από τους προφήτες που είχαν μιλήσει νωρίτερα, και τώρα τα ανακαλύπτουν 110 όταν διαβάζεται η Γραφή. Έτσι, δανειζόμενοι κάποιες πληροφορίες από αυτή την πηγή για τους χρόνους και τις εποχές που καθιέρωσε [ο Θεός], ανταγωνίζονται το Θείο, οικειοποιώντας το θείο δώρο της μαντείας. 111 10. Με τι ευρηματικότητα προσαρμόζουν την αμφισημία [της απάντησης] στο αποτέλεσμα στους χρησμούς, ο Κροίσος ξέρει, ο Πύρρος ξέρει 112. Όμως ο Πύθιος [το έμαθε και] ανακοίνωσε ότι η χελώνα ήταν βρασμένη με πρόβειο κρέας 113 με τον τρόπο που είπαμε πιο πάνω: εκείνη τη στιγμή βρισκόταν στη Λυδία. Οι δαίμονες, χάρη στην παρουσία τους στον αέρα, την εγγύτητά τους με τους αστερισμούς και την εγγύτητα με τα σύννεφα, καταλαβαίνουν τι συμβαίνει κάτω από τον ουρανό για να ανακοινώσουν τις βροχές που ήδη νιώθουν. 11. Φυσικά, φαίνεται να είναι ευεργετικά στη θεραπεία ασθενειών. Διότι πρώτα εκπλήσσουν, μετά συνταγογραφούν ασυνήθιστα ή αντίθετα φάρμακα για να δημιουργήσουν την όψη ενός θαύματος, μετά το οποίο, μετά τη λήψη τους, παύουν να βλάπτουν και θεωρούνται ότι έχουν θεραπεύσει. 12. Τι να προσθέσω για άλλες ικανότητες ή ακόμα και δυνάμεις των πνευμάτων του ψέματος; - για τις εμφανίσεις των Κάστορες, για το πώς έφερναν νερό σε κόσκινο, για το πώς κινούνταν το πλοίο με μια ζώνη, 114 και πώς το μούσι έγινε κόκκινο όταν το άγγιζαν: [όλα αυτά έγιναν για να] οι πέτρες θεωρούνται θεότητες, για να μην αναζητούν οι άνθρωποι τον αληθινό Θεό. Κεφάλαιο XXIII. Δαίμονες και θεοί είναι ένα και το αυτό. Εξορκισμός 1. Επιπλέον, εάν οι μάγοι προκαλούν επίσης οιωνούς και βεβηλώνουν τις ψυχές των ήδη νεκρών, 115 εάν παρακινούν τα αγόρια να κάνουν προβλέψεις, 116 εάν, με τη βοήθεια τσαρλατανικών τεχνασμάτων, κάνουν πολλά θαύματα, εάν στέλνουν επίσης όνειρα, έχοντας στη διάθεσή τους τη δύναμη των κάποτε κληθέντων αγγέλων, που συνήθως περνούν από τους αγγέλους1 και τους δαίμονες. πόσο μεγαλύτερη είναι αυτή η δύναμη για τη δική της διακριτική ευχέρεια και για τις δικές της ανάγκες, θα προσπαθήσει να παράγει ό,τι κάνει για τον σκοπό κάποιου άλλου! 2. Και αν οι άγγελοι και οι δαίμονες παράγουν τα ίδια πράγματα με τους θεούς σας, ποια είναι τότε η υπεροχή της θεότητας, η οποία, φυσικά, πρέπει να θεωρείται ανώτερη από οποιαδήποτε άλλη δύναμη; Επομένως, δεν θα ήταν πιο άξιο να υποθέσουμε ότι αυτοί που προσποιούνται τους θεούς είναι θεοί, αφού παράγουν το ίδιο πράγμα που προκαλεί πίστη στους θεούς, παρά να πιστεύουμε ότι οι θεοί είναι ίσοι με αγγέλους και δαίμονες; 3. Η διαφορά των τόπων, νομίζω, οδηγεί στο γεγονός ότι θεωρείς θεούς χάρη στους ναούς αυτούς που δεν τους αποκαλείς θεούς σε άλλο μέρος. ότι με διαφορετικό τρόπο σου φαίνεται τρελός αυτός που ορμάει στους ιερούς πύργους, με διαφορετικό τρόπο αυτός που πηδά στις γειτονικές στέγες. ότι άλλη εξουσία δηλώνεται σε αυτόν που κόβει τα γεννητικά όργανα ή τα χέρια, 118 άλλη σε αυτόν που κόβει το λαιμό του. Το αποτέλεσμα της τρέλας και ο ίδιος κινητήριος λόγος είναι το ίδιο. 4. Αλλά μέχρι τώρα υπήρχαν μόνο λόγια. Από αυτό το σημείο και μετά, θα αρχίσουμε να παρουσιάζουμε τα ίδια τα γεγονότα, με τη βοήθεια των οποίων θα δείξουμε ότι και τα δύο ονόματα αναφέρονται στην ίδια οντότητα. Αφήστε κάποιον εδώ σε αυτό ακριβώς το μέρος να οδηγηθεί ενώπιον του δικαστηρίου σας που είναι γνωστό ότι είναι δαιμονισμένος. Έχοντας λάβει εντολή από οποιονδήποτε Χριστιανό να μιλήσει, αυτό το πνεύμα αναγνωρίζει τον εαυτό του τόσο αληθινά δαίμονα όσο και σε άλλο μέρος - ψευδώς ως θεό. 5. Με τον ίδιο τρόπο ας φέρεται κάποιος από εκείνους που θεωρούνται ότι έρχονται σε επαφή με τον Θεό, που αναπνέοντας πάνω από τους βωμούς, απορροφούν από το παιδί του Θεού, που θεραπεύονται με το ρέψιμο, και προβλέπουν με φούσκωμα. 6. Αυτή η ίδια η Ουράνια Παναγία, η υπόσχεση της βροχής, 119 αυτός ο ίδιος ο Ασκληπιός, που δείχνει ναρκωτικά, 120 παρατείνει τη ζωή όσων πεθαίνουν την επόμενη μέρα, με τη βοήθεια του Σοκόρδιου, του Θανάτου και του Ασκληπιόδοτου - αν δεν αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως δαίμονες, δεν τολμούν να πουν ψέματα σε έναν Χριστιανό, τότε έχυσε το αίμα αυτού του αυθάδη! 7. Τι πιο προφανές από αυτή την υπόθεση, τι πιο αξιόπιστο από αυτό το στοιχείο; Η απλότητα της αλήθειας είναι σε κοινή θέα. τη βοηθάει η δική της δύναμη. Δεν θα υποψιάζεστε τίποτα εδώ! Θα πείτε ότι εδώ εμπλέκεται μαγεία ή κάποια άλλη απάτη αυτού του είδους, αν σας το επιτρέπουν τα μάτια και τα αυτιά σας. 8. Τι μπορεί να υποστηριχθεί ενάντια σε κάτι που εμφανίζεται ανοιχτά και ειλικρινά; Αν είναι αλήθεια ότι είναι θεοί, γιατί λένε ψέματα ότι είναι δαίμονες; Είναι όντως για να μας εξυπηρετήσει; Επομένως, η θεότητά σας υπόκειται στους Χριστιανούς. αλλά αυτό που υπόκειται στον άνθρωπο δεν πρέπει πλέον να θεωρείται θεότητα, και αν κάποιος κάνει κάτι για να τον ατιμάσει, τότε στον αντίπαλό του. 9. Αν είναι δαίμονες ή άγγελοι, γιατί αλλού ισχυρίζονται ότι ενεργούν ως θεοί; Άλλωστε, όπως αυτοί που θεωρούνται θεοί δεν θα ήθελαν να πουν ότι είναι δαίμονες αν ήταν όντως θεοί, για να μην χάσουν έτσι το μεγαλείο τους, έτσι και αυτοί που γνωρίζετε ακριβώς ως δαίμονες δεν θα τολμούσαν να δράσουν σε άλλο μέρος για λογαριασμό των θεών, αν αυτοί που χρησιμοποιούν τα ονόματα ήταν καθόλου θεοί. Διότι θα ήταν επιφυλακτικοί από την κατάχρηση του μεγαλείου αναμφίβολα ανώτερων και τρομακτικών όντων. 10. Κατά συνέπεια, η θεότητα στην οποία εμμένετε δεν υπάρχει, γιατί αν υπήρχε πραγματικά, τότε ούτε οι δαίμονες θα την είχαν οικειοποιηθεί παραδεχόμενοι, ούτε οι θεοί θα την είχαν απαρνηθεί. Επομένως, εφόσον οι ομολογίες και των δύο συμφωνούν στην άρνηση ότι είναι θεοί, θα συμφωνήσετε ότι υπάρχει μόνο ένα είδος, ότι δηλαδή και οι δύο είναι δαίμονες. Ι. Τώρα πρέπει να ψάξεις ξανά για θεούς, αφού έμαθες ότι αυτοί που θεωρούσες θεούς είναι απλώς δαίμονες. Χάρη σε αυτό το ίδιο έργο μας, 121 από αυτούς τους ίδιους θεούς σας, που αποκαλύπτουν ότι ούτε αυτοί οι ίδιοι ούτε άλλα όντα είναι θεοί, θα μάθετε αμέσως ποιος είναι πραγματικά Θεός και αν αυτός είναι ο Ένας και ο μόνος για τον οποίο εμείς, οι Χριστιανοί, δηλώνουμε και αν είναι απαραίτητο να Τον πιστέψουμε και να Τον τιμούμε, όπως προστάζει η χριστιανική πίστη και διδασκαλία. 12. Οι δαίμονες θα πουν εκεί επίσης για το ποιος είναι αυτός ο «Χριστός με τον μύθο Του», αν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αν είναι μάγος, που απήχθη μετά θάνατο από τον τάφο από τους μαθητές, τέλος, αν είναι τώρα στον κάτω κόσμο, αν είναι μάλλον στον ουρανό, και αν έρχεται με το ταρακούνημα όλου του κόσμου, με το τρέμουλο του κόσμου, με το τρέμουλο του κόσμου, με τη δύναμη και τον χριστιανό. Πνεύμα Θεού, Λόγος, Σοφία, Λόγος και Υιός του Θεού. 122 13. Σε ό,τι γελάς, άσε τους δαίμονες να γελούν μαζί σου. ας αρνηθούν ότι ο Χριστός θα κρίνει όλες τις ψυχές που υπάρχουν από την αρχή του χρόνου, όταν τα σώματά τους αποκατασταθούν. Ας πουν οι δαίμονες ότι αντί αυτής της κρίσης υπάρχει μια που μάλλον δόθηκε στον Μίνωα και στον Ραδάμανθο, σύμφωνα με τη γνώμη του Πλάτωνα 123 και των ποιητών. 14. Ας απορρίψουν μόνο το σημάδι της ντροπής και της καταδίκης τους: ας αρνηθούν ότι είναι ακάθαρτα πνεύματα. Η τελευταία δήλωση πρέπει να ήταν εμφανής από την τροφή τους - αίμα, καπνό, βρωμούσες φωτιές όπου κάηκαν σώματα ζώων - και από τις μολυσμένες γλώσσες των δικών τους προφητών. Ας αρνηθούν ότι λόγω της κακίας τους, μαζί με όλους τους θαυμαστές και τις πράξεις τους, είναι καταδικασμένοι να καταδικαστούν εκείνη ακριβώς την ημέρα της κρίσεως. 15. Όμως όλη αυτή η κυριαρχία και η εξουσία πάνω τους είναι δική μας χάρη στην επίκληση του ονόματος του Χριστού και την υπενθύμιση της τιμωρίας που τους απειλεί, την οποία περιμένουν για τον εαυτό τους από τον Θεό σύμφωνα με την πρόταση του Χριστού. Φοβούμενοι τον Χριστό εν Θεώ και τον Θεό εν Χριστώ, υποτάσσονται στους δούλους του Θεού και του Χριστού. 16. Έτσι, με το άγγιγμα και την αναπνοή μας, χτυπημένοι από την ενατένιση και την αναπαράσταση αυτής της φωτιάς, προχωρούν από τα σώματα κατά την εντολή μας παρά τη θέλησή τους, θλιμμένοι και ντροπιασμένοι για την παρουσία σας. 17. Αν τους πιστεύεις όταν λένε ψέματα, πιστέψτε τους όταν λένε την αλήθεια για τον εαυτό τους! Κανείς δεν λέει ψέματα για τη δική του ντροπή αντί να λέει ψέματα για τη δική του δόξα. Αυτοί που καταθέτουν εναντίον τους είναι πιο άξιοι εμπιστοσύνης από εκείνους που αρνούνται [κάτι] υπέρ τους. 18. Αυτές οι μαρτυρίες των θεών σου συνήθως μετατρέπουν τους ανθρώπους σε Χριστιανούς. Πόσο συχνά, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτούς, αρχίζουμε να πιστεύουμε στον Θεό εν Χριστώ! 124 Οι ίδιοι πυροδοτούν την πίστη στις Γραφές μας, οι ίδιοι ενισχύουν την εμπιστοσύνη στην εκπλήρωση της ελπίδας μας. 19. Τους τιμάς, όπως ξέρω, και χύνοντας χριστιανικό αίμα. Δεν θα ήθελαν να σας αφήσουν να φύγετε, τόσο χρήσιμοι, τόσο βοηθητικοί, για να μη σας διώξουν, που κάποτε θα γίνετε Χριστιανοί, αν τους άφηναν να πουν ψέματα μπροστά σε έναν Χριστιανό που θέλει να σας αποδείξει την αλήθεια. Κεφάλαιο XXIV. Μόνο στους Χριστιανούς απαγορεύεται να έχουν τη δική τους θρησκεία 1. Όλη αυτή η ομολογία τους, στην οποία αρνούνται ότι είναι θεοί, στην οποία δηλώνουν ότι δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από έναν στον οποίο είμαστε αφοσιωμένοι, είναι αρκετά κατάλληλη για να απορρίψει την κατηγορία της μεγαλύτερης προσβολής στη ρωμαϊκή θρησκεία. Διότι αν σίγουρα δεν υπάρχουν θεοί, τότε σίγουρα δεν υπάρχει θρησκεία, και αν δεν υπάρχει θρησκεία, γιατί σίγουρα δεν υπάρχουν θεοί, τότε εμείς, χωρίς αμφιβολία, δεν είμαστε ένοχοι για την προσβολή της θρησκείας. 2. Αλλά, αντίθετα, η κατηγορία θα απευθύνεται σε εσάς που λατρεύετε το ψέμα. όχι μόνο περιφρονώντας την αληθινή θρησκεία του αληθινού Θεού, αλλά ακόμη και πολεμώντας εναντίον της, διαπράττετε πραγματικά το έγκλημα της αληθινής κακίας. 3. Τώρα ας υποθέσουμε ότι υπάρχουν αυτοί οι θεοί. Δεν αναγνωρίζετε, με βάση τη γενική γνώμη, έναν ορισμένο Θεό, ανώτερο και ισχυρότερο, σαν να έχει τέλειο μεγαλείο ως ηγέτης του κόσμου; Εξάλλου, η πλειονότητα των ανθρώπων κατανέμει τη θεότητα με τέτοιο τρόπο ώστε η πλήρης εξουσία βρίσκεται στα χέρια ενός, ενώ τα καθήκοντά Του ανατίθενται σε πολλούς, όπως ο Πλάτωνας απεικονίζει τον μεγάλο Δία συνοδευόμενο στον ουρανό από μια στρατιά θεών και δαιμόνων. 125 Επομένως, οι εισαγγελείς, οι νομάρχες και οι κυβερνήτες θα πρέπει να γίνονται εξίσου σεβαστοί. 4. Και, όμως, ποιο έγκλημα διαπράττει εκείνος που αφιερώνει τις πράξεις του στο να κερδίσει την εύνοια του Καίσαρα, στον οποίο εναποθέτει τις ελπίδες του, και το όνομα του Θεού, όπως το όνομα του αυτοκράτορα, δεν αναγνωρίζει σε κανέναν άλλον εκτός από τον ηγεμόνα, αφού θεωρείται έγκλημα άξιο θανατικής ποινής να καλεί με αυτόν τον τρόπο κάποιον άλλον εκτός του Καίσαρα, και να ακούει ότι κάποιος άλλος το κάνει; 5. Ο ένας ας τιμά τον Θεό, ο άλλος τον Δία. Ο ένας ας απλώσει τα χέρια του προς τον ουρανό προσευχόμενος, ο άλλος στο βωμό της Πιστότητας. Αφήστε το ένα, προσευχόμενο, να μετρήσει τα σύννεφα (το νομίζετε), το άλλο - τα ταμεία στο ταβάνι. ας αφιερώσει κάποιος την ψυχή του στον Θεό, άλλος την ψυχή του τράγου. 6. Προσέξτε να μην καταλήξει και αυτό σε κατηγορία ασέβειας - να αφαιρέσετε την ελευθερία της θρησκείας και να απαγορεύσετε σε ένα άτομο να έχει τη δική του ιδέα για τη θεότητα, έτσι ώστε να μην μου επιτρέπεται να τιμώ όποιον θέλω, αλλά έχω εντολή να τιμώ αυτόν που δεν θέλω. Κανείς, ούτε καν άνθρωπος, δεν θέλει να τον σέβονται παρά τη θέλησή του. 7. Ακόμα και στους Αιγύπτιους δίνεται το δικαίωμα να ακολουθούν την πολύ παράλογη δεισιδαιμονία τους, θεοποιώντας πτηνά και ζώα και να καταδικάζουν σε θάνατο όποιον σκοτώνει οποιονδήποτε τέτοιο θεό. 8. Κάθε επαρχία και πόλη έχει τον δικό της θεό, όπως στη Συρία - Atargatis, στην Αραβία - Dusars, στη Norica - Belen, στην Αφρική - την Ουράνια Παναγία, στη Μαυριτανία - τους βασιλιάδες της. Ονόμασα ό,τι φαίνονται ρωμαϊκές επαρχίες, αλλά οι θεοί σε αυτές, ωστόσο, δεν είναι Ρωμαίοι, γιατί στη Ρώμη δεν είναι περισσότερο σεβαστοί από εκείνους που, στην ίδια την Ιταλία, αναγνωρίζονται ως τέτοιοι από δημοτική αφοσίωση: μεταξύ των κατοίκων της Cacique - Delventin, μεταξύ των κατοίκων της Narnia - Visidian, μεταξύ των κατοίκων της Norcharia, των Asculum - κάτοικοι του Okriculum - Valentinus, μεταξύ των κατοίκων του Sutrium - Hostia. Ο Juno των Θαλιστών πήρε το όνομα προς τιμήν του πατέρα του Curris. 126 9. Αλλά μόνο εμείς απαγορεύεται να έχουμε τη δική μας θρησκεία. Ερεθίζουμε τους Ρωμαίους και δεν θεωρούμαστε Ρωμαίοι γιατί τιμούμε έναν μη Ρωμαίο Θεό. Είναι καλό που ο Θεός είναι ο Θεός όλων, στον οποίο, είτε το θέλουμε είτε όχι, ανήκουμε όλοι. Αλλά σας επιτρέπεται να τιμάτε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον αληθινό Θεό, σαν να μην ήταν περισσότερο ο Θεός όλων Αυτός στον οποίο ανήκουμε όλοι. Κεφάλαιο XXV. Διαψεύδοντας την πεποίθηση ότι οι θεοί έδωσαν εξουσία στη Ρώμη 1. Μου φαίνεται ότι ασχολήθηκα πλήρως με το θέμα της ψευδούς και αληθινής θεότητας, δείχνοντας ότι οι αποδείξεις μου υποστηρίζονται όχι μόνο από συλλογισμούς και συμπεράσματα, αλλά και από τα στοιχεία εκείνων που θεωρείς θεούς, έτσι ώστε τίποτα δεν χρειάζεται να ξανασυζητηθεί σε αυτό το θέμα. 2. Επειδή, όμως, εδώ μιλάμε κυρίως για το ρωμαϊκό όνομα, δεν θα μείνω σιωπηλός για τη διαμάχη που προκαλεί η γνωστή υπόθεση ότι οι Ρωμαίοι, για την προσεκτική εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών, εξυψώθηκαν τόσο πολύ που κατέλαβαν όλο τον κόσμο, και ότι οι θεοί υπάρχουν, έστω και μόνο επειδή αυτοί που τους υπηρετούν καλύτερα από όλους κάνουν καλύτερα από όλους. 3. Οι Ρωμαίοι θεοί έδωσαν αναμφίβολα αυτή την ανταμοιβή στο ρωμαϊκό όνομα σε ένδειξη ευγνωμοσύνης: Sterculus, 127 Mutun 128 και Larentina 129 αύξησαν την Αυτοκρατορία. Εξάλλου, δεν νομίζω ότι οι ξένοι θεοί θα ήθελαν να κάνουν περισσότερο καλό σε έναν ξένο λαό παρά στον δικό τους και θα έδιναν την πατρική γη στην οποία γεννήθηκαν, μεγάλωσαν, έγιναν διάσημοι και θάφτηκαν σε εξωγήινους. 4. Εντάξει - Κυβέλη, αν αγαπούσε τη ρωμαϊκή πόλη σε ανάμνηση της Τρωικής φυλής -των συμπατριωτών της δηλαδή- την οποία υπερασπιζόταν από τα όπλα των Αχαιών, αν, προνοώντας το μέλλον, πήγαινε στους εκδικητές, έχοντας μάθει ότι θα υποτάξουν την Ελλάδα, τον κατακτητή της Φρυγίας. 5. Ως εκ τούτου, έδωσε μεγάλη απόδειξη για το μεγαλείο της που μεταφέρθηκε στη Ρώμη ήδη στην εποχή μας: όταν ο «αγιότατος» αρχίγαλλος, μετά τον Μ. Αυρήλιο, αρπάχτηκε από το κράτος 130 στο Σίρμιο τη 16η ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου, 131 την ένατη ημέρα πριν από τους ίδιους Καλένδους, 132 έκοψε τα χέρια του. στράφηκε στη θεά τις συνήθεις προσευχές για υγεία ήδη αποθανόντος αυτοκράτορας Μάρκος. 6. Ω, αργοί αγγελιοφόροι, ω, νυσταγμένοι αποστολές, με υπαιτιότητα των οποίων η Κυβέλη δεν έμαθε εκ των προτέρων για την αναχώρηση του αυτοκράτορα, για να μην γελοιοποιηθεί από τους χριστιανούς μια τόσο μεγάλη θεά 134! 7. Όχι όμως αμέσως, και ο Δίας θα είχε επιτρέψει να χτυπηθεί η Κρήτη του από τις ρωμαϊκές φάτσες, ξεχνώντας το περίφημο σπήλαιο του Ιδαίου, τον χαλκό των Κορυβάντων και την πιο ευχάριστη μυρωδιά της νοσοκόμας του εκεί. 135 Δεν θα προτιμούσε αυτή την ταφόπλακά του από οποιοδήποτε Καπιτώλιο, ώστε η γη που σκέπασε τις στάχτες του Δία να κυριαρχήσει στον κόσμο; 8. Θα ήθελε ο Juno να καταστραφεί η Πουνική πόλη, «προτιμώμενη από τη Σάμο», ακριβώς από τους απογόνους του Αινεία; Όπως ξέρω, «...τα όπλα της είναι εδώ, / εδώ ήταν το άρμα της· Η θεά επεδίωξε να υψώσει το βασίλειο, / αν το επέτρεπε η μοίρα, πάνω από τα έθνη». 136 Αυτή η άτυχη «σύζυγος και αδερφή του Δία» 137 δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη μοίρα! Φυσικά! Εξάλλου, «ο ίδιος ο Δίας εξαρτάται από τη μοίρα». 138 9. Και, όμως, οι Ρωμαίοι δεν έδειξαν τόση τιμή στη μοίρα, που τους χάρισε την Καρχηδόνα αντίθετα με την πρόθεση και τη θέληση του Juno, όπως έκαναν στην πόρνη Larentina, που διακρινόταν από την ακολασία. 10. Είναι γνωστό ότι οι θεοί σου στην πλειοψηφία τους βασίλευαν. Αν, λοιπόν, έχουν τη δυνατότητα να μεταφέρουν την εξουσία, τότε από ποιον έλαβαν αυτή την εύνοια όταν βασίλευαν οι ίδιοι; Ποιους τίμησαν ο Κρόνος και ο Δίας; Κάποιο είδος Sterkul, υποθέτω. Αργότερα όμως εμφανίστηκαν οι Ρωμαίοι με ψηφιακές εγγραφές 139. 140 11. Επιπλέον, ακόμη κι αν κάποιοι θεοί δεν βασίλευαν, υποτάσσονταν, ωστόσο, σε άλλους, εκείνους που δεν ήταν ακόμη λάτρεις τους, αφού δεν θεωρούνταν ακόμη θεοί. Επομένως, είναι προνόμιο άλλων να δίνουν βασίλεια, γιατί [οι άνθρωποι] βασίλεψαν πολύ νωρίτερα από ό,τι εμφανίστηκαν αυτοί οι θεοί. 12. Αλλά πόσο ανόητο είναι να αποδίδουμε το μεγαλείο του ρωμαϊκού ονόματος στην ευσέβεια, όταν η θρησκεία άρχισε να ευημερεί μόνο μετά τη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας ή ενός βασιλείου! Η θρησκεία, σκεφτείτε, άρχισε να ευημερεί χάρη στο κράτος. Άλλωστε, ακόμα κι αν ο Νούμα είχε συλλάβει μια δεισιδαιμονική μικροπρέπεια, η ρωμαϊκή λατρεία δεν είχε λάβει ακόμη εικόνες και ναούς. 13. Η θρησκεία ήταν φειδωλός, και οι τελετουργίες σεμνές, και κανένα άλλο Καπιτώλιο δεν συναγωνιζόταν τον παράδεισο. Υπήρχαν βωμοί φτιαγμένοι με κάποιο τρόπο από χλοοτάπητα, 141 άλλα σαμιακά σκεύη, λίγο τσαντ, αλλά πουθενά δεν υπήρχε [εικόνα] ο ίδιος ο θεός. Άλλωστε, τότε τα ταλέντα των Ελλήνων και των Ετρούσκων δεν είχαν ακόμη κατακλύσει τη Ρώμη με γλυπτικά αγάλματα. Επομένως, οι Ρωμαίοι δεν ήταν ευσεβείς πριν γίνουν μεγάλοι. Δεν έγιναν λοιπόν σπουδαίοι γιατί ήταν ευσεβείς. 14. Πώς όμως θα μπορούσαν εκείνοι των οποίων η δύναμη προήλθε από την κακία τους να αποκτήσουν μεγαλείο με την ευσέβειά τους; Άλλωστε, αν δεν κάνω λάθος, κάθε βασίλειο ή αυτοκρατορία αποκτάται με πολέμους και διευρύνεται με νίκες. Επιπλέον, οι πόλεμοι και οι νίκες συνίστανται κυρίως στην κατάληψη και την καταστροφή πόλεων. Όλα αυτά δεν γίνονται χωρίς προσβολή των θεών. Τα τείχη και οι ναοί των πόλεων καταρρέουν με τον ίδιο τρόπο, πολίτες και ιερείς πεθαίνουν μαζί, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της λεηλασίας του ιερού και του κοσμικού πλούτου. 15. Άρα, υπάρχουν τόσες ιεροσυλίες ανάμεσα στους Ρωμαίους όσα και τα τρόπαια, τόσοι θρίαμβοι επί των θεών όσο και επί των εθνών, τόσα λάφυρα πολέμου όσα υπάρχουν ακόμη οι εικόνες των αιχμαλωτισμένων θεών. 16. Κατά συνέπεια, ανέχονται τη λατρεία των εχθρών και απονέμουν μια «αυτοκρατορία χωρίς σύνορα» 142 σε εκείνους στους οποίους θα έπρεπε να ανταποδώσουν περισσότερο για προσβολές παρά για ικανοποίηση. Αλλά όσοι δεν αισθάνονται τίποτα προσβάλλονται ατιμώρητα όσο και μάταια λατρεύονται. 17. Είναι αδύνατο, βέβαια, να πιστέψουμε ότι αυτοί που, όπως δείξαμε, είτε ενίσχυσαν, βλάπτοντας τη θρησκεία, είτε έβλαψαν, ενισχύθηκαν, ενισχύθηκαν χάρη στη θρησκεία. Επίσης εκείνοι των οποίων τα βασίλεια περιλήφθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όταν χάθηκαν, δεν στερήθηκαν τη θρησκεία. Κεφάλαιο XXVI. Η δύναμη δίνεται από τον Θεό 1. Δείτε, λοιπόν, αν δεν είναι Αυτός που μοιράζει τα βασίλεια, στον οποίο ανήκει και ο κόσμος στον οποίο βασιλεύουν, και ο ίδιος ο άνθρωπος που βασιλεύει. Δεν ήταν Αυτός που καθιέρωσε τη μετάβαση της κυριαρχίας από το ένα στο άλλο στους χρόνους που προορίζονται γι' αυτό σε [αυτήν την εποχή, ο οποίος ήταν πριν από όλους και δημιούργησε την εποχή ως σώμα καιρών; Δεν είναι Αυτός που εξυψώνει ή ταπεινώνει τα κράτη, κάτω από τον οποίο κάποτε υπήρχε το ανθρώπινο γένος χωρίς κράτη; 2. Πώς μπορείς να κάνεις λάθος; Η δασική Ρώμη υπήρχε πριν από κάποιους θεούς της. Άρχισε να κυριαρχεί πριν υψώσει το Καπιτώλιο, το τεράστιο μέγεθος του οποίου γίνεται αντιληπτό περπατώντας γύρω του. Και οι Βαβυλώνιοι βασίλεψαν πριν από τους ποντίφικες, και οι Μήδοι πριν από τους Quindecimviri, 143 και οι Αιγύπτιοι πριν από τους Salians, 144 και οι Ασσύριοι πριν από τους Luperci, 145 και οι Αμαζόνες πριν από τις Vestal Virgins. 3. Τέλος, αν η εκπλήρωση των ρωμαϊκών θρησκευτικών τελετουργιών χαρίζει βασίλεια, τότε η Ιουδαία, που περιφρονεί όλες αυτές τις κοινές θεότητες, δεν θα είχε βασιλέψει ποτέ πριν, ο Θεός της οποίας εσείς, οι Ρωμαίοι, τιμούσατε με θυσίες, ο Ναός με δώρα και οι άνθρωποι με συνθήκες συμμαχίας, δεν θα την είχαν κατακτήσει ποτέ αν δεν είχε τελικά αμαρτήσει εναντίον του Χριστού. Κεφάλαιο XXVII. Σχετικά με τις μηχανορραφίες των δαιμόνων εναντίον των χριστιανών 1. Αυτό αρκεί για να αντικρούσει την κατηγορία της προσβολής της θεότητας, έτσι ώστε να μην φαίνεται ότι προσβάλλουμε κάτι που δείξαμε ότι δεν υπάρχει. Καλούμενοι λοιπόν για θυσία, αρνούμαστε να την τελέσουμε σύμφωνα με τις απαιτήσεις της συνείδησής μας, από την οποία γνωρίζουμε για ποιον γίνεται αυτή η υπηρεσία στη βεβήλωση των εικόνων και στον αγιασμό των ονομάτων των ανθρώπων. 2. Κάποιοι όμως θεωρούν τρέλα που, αν και μπορούμε να κάνουμε μια θυσία επί τόπου και να φύγουμε αλώβητοι, κρατώντας τις πεποιθήσεις μας στην ψυχή μας, προτιμάμε το πείσμα από τη διατήρηση της ζωής. 3. Επομένως, μας δίνετε συμβουλές για το πώς να σας ξεγελάσουμε. αλλά ξέρουμε ποιος δίνει τέτοιες συμβουλές, ποιος τα αρχίζει όλα αυτά και πώς, για να μας στερήσει τη σταθερότητα, ενεργεί είτε με πονηρή πειθώ είτε με ακραία σκληρότητα. Αυτό είναι ένα πνεύμα με δαιμονική και αγγελική δύναμη, αντίπαλός μας λόγω της απομάκρυνσης από τον Θεό και του φθονερού λόγω της χάρης του Θεού, που μας πολεμά από τις σκέψεις σας, με μυστική κατήχηση συντονισμένη [με τον τρόπο που χρειάζεται] και κατευθύνεται σε κάθε είδους διαστρέβλωση των δικαστικών διαδικασιών και ανελέητη αδικία, που είπαμε στην αρχή. 5. Διότι, αν και όλη η δύναμη των δαιμόνων και των παρόμοιων πνευμάτων είναι υποδεέστερη σε εμάς, αυτοί, σαν άχρηστοι σκλάβοι, μερικές φορές αναμιγνύουν το πείσμα με τον φόβο και προσπαθούν να βλάψουν εκείνους που διαφορετικά φοβούνται. Άλλωστε, ο φόβος αναπνέει και μίσος. Επιπλέον, στην απελπιστική τους κατάσταση λόγω εσκεμμένης καταδίκης, χάρη στην αναστολή της τιμωρίας, βρίσκουν παρηγοριά, η οποία συνίσταται στην προσωρινή απόλαυση του θυμού τους. Κι όμως, πιασμένοι, υποτάσσονται και υποχωρούν στις απαιτήσεις της κατάστασής τους και, βρίσκοντας τους εαυτούς τους κοντά, παρακαλούν αυτούς στους οποίους επιτίθενται από μακριά. 7. Έτσι, όταν, όπως οι επαναστάτες σε στενά σπίτια, μπουντρούμια ή ορυχεία, αυτή η φυλή [των δαιμόνων], καταδικασμένη σε καταναγκαστική εργασία, έχοντας επίγνωση της ανωτερότητάς μας και της καταστροφής που πλησιάζει στον εαυτό της λόγω εξέγερσης, κάνει επιθέσεις εναντίον μας, στην εξουσία της οποίας είναι, την αντιτιθέμεθα παρά τη θέλησή μας ως ίσοι και αντιστεκόμαστε, επιμένουμε σε αυτήν τη στιγμή. καταδικασμένοι για τη σταθερότητα στην πίστη μας. Κεφάλαιο XXVIII. Στον εξαναγκασμό στη θυσία 1. Εφόσον είναι προφανές ότι αυτή η κατάσταση πραγμάτων είναι εσφαλμένη στην οποία οι ελεύθεροι άνθρωποι αναγκάζονται παρά τη θέλησή τους να θυσιαστούν, αφού σε άλλες περιπτώσεις η επιθυμία της ψυχής είναι απαραίτητη για την εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, τότε, φυσικά, θα έπρεπε να θεωρηθεί παράλογο αν κάποιος αναγκαζόταν να λατρεύει τους θεούς, τους οποίους θα έπρεπε να εξευμενίσει: Θέλετε ο Δίας να είναι ελεήμων με μένα προσβάλλοντας ένα ιερότερο μεγαλείο [από αυτό των θεών], αφού λατρεύεις τον Καίσαρα με μεγαλύτερο φόβο και με πιο επιδέξια δειλία από τον ίδιο τον Ολύμπιο Δία. Και αυτό είναι σωστό, αρκεί να το καταλάβετε. Γιατί ποιος από τους ζωντανούς δεν είναι πιο δυνατός από τους νεκρούς; 4. Αλλά το κάνετε αυτό όχι τόσο χάρη στη λογική σας, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τη δύναμη που βρίσκεται κοντά. Δείχνοντας περισσότερο φόβο για την ανθρώπινη δύναμη, δεν σέβεσαι και τους θεούς σου από αυτή την άποψη. Τέλος, ανάμεσά σας οι άνθρωποι ορκίζονται ψεύτικα σε όλους τους θεούς πιο συχνά παρά μόνο στη μεγαλοφυΐα του Καίσαρα. Κεφάλαιο XXIX. Διάψευση της κατηγορίας lèse-majesté: οι θεοί είναι ανίσχυροι 1. Λοιπόν, ας μάθουμε πρώτα αν αυτοί στους οποίους γίνονται θυσίες μπορούν να προσφέρουν υγεία σε αυτοκράτορες ή σε οποιοδήποτε άτομο. Κατηγορήστε μας για έγκλημα κατά του μεγαλείου, αν οι άγγελοι ή οι δαίμονες, τα χειρότερα πνεύματα στην ουσία τους, κάνουν οτιδήποτε καλό, αν, όντας χαμένοι, σώσουν κάποιον, εάν, καταδικασμένοι, ελευθερώσουν, αν, τελικά, είναι νεκροί - το παραδέχεστε και εσείς - προστατεύουν τους ζωντανούς. 2. Άλλωστε αυτοί βέβαια θα προστάτευαν πρώτα απ' όλα τα αγάλματα, τις εικόνες και τους ναούς τους, που, αν δεν κάνω λάθος, τους κρατούν σώους και αβλαβείς οι στρατιώτες των Καίσαρων τριγυρνώντας φρουροί. Νομίζω ότι αυτές οι ουσίες [από τα οποία κατασκευάζονται αγάλματα και ναοί] προέρχονται από τα ορυχεία του Καίσαρα και όλοι οι ναοί υπάρχουν μόνο με την έγκριση του Καίσαρα. 3. Επιπλέον, πολλοί θεοί βίωσαν την οργή του Καίσαρα. Αν καταφέρουν να κερδίσουν την εύνοιά του όταν τους δίνει γενναιόδωρα δώρα ή προνόμια, τότε αυτό το γεγονός επιβεβαιώνει ότι έχω δίκιο. Λοιπόν, πώς μπορούν αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία του Καίσαρα και ανήκουν εξ ολοκλήρου σε αυτόν να έχουν τη δύναμη να διαθέτουν την ευημερία του με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται ότι μπορούν να δώσουν αυτό που οι ίδιοι προτιμούν να ζητούν από τον Καίσαρα; 4. Λοιπόν, εγκληματούμε το μεγαλείο των αυτοκρατόρων γιατί δεν τους υποτάσσουμε στην περιουσία τους και δεν παίζουμε με την προσευχή για την υγεία τους, γιατί δεν νομίζουμε ότι είναι σε χέρια κολλημένα με μόλυβδο! 5. Αλλά είστε εσείς που είστε πονηροί, 146 εσείς, που αναζητάτε την αυτοκρατορική ευημερία όπου δεν υπάρχει, που τη ζητάτε από εκείνους από τους οποίους δεν μπορεί να αποκτηθεί, που παραμελείτε Αυτόν στην εξουσία του οποίου βρίσκεται. Πάνω από όλα τα άλλα, τσακώνεσαι και με αυτούς που ξέρουν να ζητούν αυτή την ευημερία, και που μπορούν να την εκλιπαρούν γιατί ξέρουν να ζητούν! Κεφάλαιο XXX. Οι χριστιανοί προσεύχονται στον αληθινό Θεό για τον αυτοκράτορα 1. Άλλωστε, στην προσευχή για την ευημερία των αυτοκρατόρων, στρεφόμαστε στον αιώνιο Θεό, τον αληθινό Θεό, τον ζωντανό Θεό, τον οποίο οι ίδιοι οι αυτοκράτορες επιθυμούν να κερδίσουν περισσότερο από όλους τους άλλους θεούς. Ξέρουν ποιος τους έδωσε την εξουσία. Ξέρουν, όντας άνθρωποι, που έδωσαν την ψυχή. Νιώθουν ότι είναι ο μόνος Θεός στην εξουσία του οποίου βρίσκονται, από τον οποίο είναι δεύτεροι, μετά από τον οποίο είναι πρώτοι, πριν από όλους και πάνω από όλους τους θεούς. Δεν είναι; Άλλωστε είναι ανώτεροι από όλους τους ανθρώπους που φυσικά ζουν και είναι ανώτεροι από τους νεκρούς. 2. Οι αυτοκράτορες εξετάζουν πόσο εκτείνεται η δύναμη της εξουσίας τους και έτσι κατανοούν τον Θεό. καταλαβαίνουν ότι είναι δυνατοί χάρη σε Εκείνον στον οποίο δεν μπορούν να δείξουν δύναμη. Ας κατακτήσει ο αυτοκράτορας τον παράδεισο, ας οδηγήσει τον παράδεισο αιχμάλωτο στον θρίαμβό του, ας στείλει φρουρούς στον ουρανό, ας επιβάλει φόρους ο παράδεισος! Δεν μπορεί. 3. Είναι σπουδαίος γιατί είναι μικρότερος από τον ουρανό. Άλλωστε ο ίδιος ανήκει σε Εκείνον στον οποίο ανήκουν και ο ουρανός και όλη η δημιουργία. Χάρη σε Αυτόν έγινε αυτοκράτορας, χάρη στον Οποίο έγινε άντρας και πριν. Από εδώ πηγάζει η δύναμή του και από πού προέρχεται η ανάσα του. 4. Εκεί εμείς οι Χριστιανοί κοιτάμε, με απλωμένα χέρια, γιατί είναι αθώοι, με γυμνά κεφάλια, γιατί δεν ντρεπόμαστε, χωρίς προτροπέα, γιατί προσευχόμαστε από καρδιάς. Ζητάμε πάντα για όλους τους αυτοκράτορες μακροζωία, ήρεμη βασιλεία, ασφαλή οικογένεια, γενναίο στρατό, πιστή Γερουσία, λαό με καλή συμπεριφορά, ειρηνική χώρα και ό,τι επιθυμεί τόσο ο άνθρωπος όσο και ο Καίσαρας. 5. Δεν μπορώ να το ζητήσω από κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν από τον Οποίο ξέρω τι θα λάβω, γιατί Αυτός είναι που μόνος του μπορεί να το δώσει, και είμαι αυτός στον οποίο πρέπει να ζητηθεί - ο δούλος Του, ο μόνος που Τον τιμά, που σκοτώνεται για τη διδασκαλία Του, που Του προσφέρει την παχιά θυσία, ξεπερνώντας [τις θυσίες των ειδωλολατρών] σάρκα, από αθώα ψυχή, από ευσεβές πνεύμα, 147 6. και όχι σωματίδια θυμιάματος αξίας ενός άσσου, δάκρυα αραβικού δέντρου, ούτε δύο σταγόνες κρασί αδιάλυτο, ούτε αίμα άχρηστου ταύρου που θέλει να πεθάνει, και μετά από όλη αυτή τη βρωμιά και κακή συνείδηση. Έτσι, όταν έχετε τους πιο μοχθηρούς ιερείς να εξετάζουν τα ζώα της θυσίας, δεν μπορώ παρά να αναρωτηθώ γιατί εξετάζονται τα μέσα των θυμάτων και όχι αυτοί που τα σφάζουν. 7. Γι' αυτό, εμείς που απλώσαμε τα χέρια μας προς τον Θεό, ας αυλακωθούμε από [σιδερένια] νύχια, σταυρούς υψωμένους, φωτιά να γλείφουμε, σπαθιά ας κόψουμε το λαιμό μας, θηρία ας μας επιβάλουν: Χριστιανός που σηκώθηκε να προσευχηθεί είναι έτοιμος για κάθε εκτέλεση. Κάνετε αυτό, καλοί κυβερνήτες, βγάλτε την ψυχή που προσεύχεται στον Θεό για τον αυτοκράτορα. Το έγκλημά μας θα είναι η προσήλωση στην αλήθεια και η αφοσίωση στον Θεό! Κεφάλαιο XXXI. Η Γραφή προστάζει τους Χριστιανούς να προσεύχονται για τον αυτοκράτορα 1. Έχουμε κολακεύσει τον αυτοκράτορα εδώ και καταλήξαμε στις προαναφερθείσες ευχές για να απαλλαγούμε από τη βία; Φυσικά, αυτή η εξαπάτηση μας είναι χρήσιμη. γιατί μας επιτρέπεις να αποδείξουμε όλα όσα υπερασπιζόμαστε. 148 Εσείς, λοιπόν, που αποφασίσατε ότι δεν μας ενδιαφέρει καθόλου η ευημερία του αυτοκράτορα, κοιτάξτε τα λόγια του Θεού που περιέχονται στις Γραφές μας, τα οποία εμείς οι ίδιοι δεν κρύβουμε, και πολλά ατυχήματα τα μεταφέρουμε στους ξένους. 2. Μάθετε από αυτούς ότι έχουμε εντολή να προσευχόμαστε στον Θεό με άφθονη πραότητα, ακόμη και για τους εχθρούς μας, και να ζητάμε καλό για τους διώκτες μας. 149 Ποιος είναι μεγαλύτερος εχθρός και διώκτης των Χριστιανών από αυτούς για τους οποίους κατηγορούμαστε για προσβολή του μεγαλείου; 3. Αλλά ακόμη και αποκαλώντας τους με το όνομά τους, η Γραφή λέει ανοιχτά: «Προσευχηθείτε για βασιλιάδες, ηγεμόνες και εξουσίες, για να είναι όλα ήρεμα για εσάς!» 150 Διότι, κατά τη διάρκεια των αναταραχών της Αυτοκρατορίας, όταν επηρεάζονται άλλα μέρη της, κι εμείς, παρόλο που το πλήθος μας θεωρεί ξένους, 151 βρισκόμαστε σε ένα συγκεκριμένο μέρος που έχει αγγίξει μια γενική κατάρρευση. Κεφάλαιο XXXII. Οι χριστιανοί δεν ορκίζονται στις μεγαλοφυΐες των αυτοκρατόρων 1. Έχουμε μια άλλη, ακόμη μεγαλύτερη ανάγκη να προσευχόμαστε για τους αυτοκράτορες, καθώς και για ολόκληρη τη δομή της Αυτοκρατορίας και για το Ρωμαϊκό κράτος: άλλωστε, γνωρίζουμε ότι η μεγαλύτερη δύναμη που απειλεί ολόκληρο τον κόσμο, και το τέλος του αιώνα, απειλώντας τρομερές καταστροφές, περιορίζεται από την ανάπαυλα [που έλαβε] η ρωμαϊκή δύναμη. Έτσι, δεν θέλουμε να ζήσουμε αυτές τις καταστροφές και, όταν προσευχόμαστε για την αναβολή τους, συμβάλλουμε στη μακροζωία των Ρωμαίων. 2. Δεν ορκιζόμαστε όμως στις μεγαλοφυΐες των Καίσαρων, αλλά στην ευημερία των Καίσαρων, που είναι πιο ιερή από όλες τις μεγαλοφυΐες. 152 Δεν ξέρετε ότι οι δαίμονες και, στη μειωτική μορφή αυτής της λέξης, οι δαίμονες ονομάζονται ιδιοφυΐες; Σεβόμαστε στους αυτοκράτορες την απόφαση του Θεού, που τους τοποθέτησε πάνω από τα έθνη. 3. Γνωρίζουμε ότι μέσα τους υπάρχει ό,τι θέλησε ο Θεός, και γι' αυτό ευχόμαστε αυτό που θέλησε ο Θεός να είναι αβλαβές, και αυτό το θεωρούμε μεγάλο όρκο. Έχουμε συνηθίσει να μαλώνουμε δαίμονες, δηλαδή ιδιοφυΐες, να τους διώχνουμε από τους ανθρώπους και να μην τους ορκιζόμαστε, να τους δείχνουμε θεία τιμή. Κεφάλαιο XXXIII. Ο Αυτοκράτορας δεν είναι θεός 1. Τι άλλο όμως να πω για τη χριστιανική ευλάβεια και αφοσίωση προς τον αυτοκράτορα; Χρειάζεται να τον τιμήσουμε ως αυτόν που επέλεξε ο Κύριός μας, για να πω δίκαια: «Ο Καίσαρας είναι πιο δικός μας, αφού διορίστηκε από τον Θεό μας». 2. Επομένως, ως δικός μου, ενεργώ περισσότερο για το καλό του, αφού όχι μόνο ζητώ αυτή την ευημερία από Αυτόν που μπορεί να τη δώσει ή ζητάω, όντας άξιος να λάβει αυτό που ζητά, αλλά και μετριάζοντας το μεγαλείο του Καίσαρα ενώπιον του Θεού, το εμπιστεύομαι περισσότερο στον Θεό, στον οποίο μόνο το υποβάλλω: το υποβάλλω σε Εκείνον με τον οποίο δεν το κάνω. 3. Άλλωστε, δεν θα αποκαλώ θεό τον αυτοκράτορα, και γιατί δεν ξέρω να λέω ψέματα, και γιατί δεν τολμώ να τον ειρωνεύσω, και γιατί ο ίδιος δεν θα θέλει να τον λένε θεό. Αν είναι άντρας, τότε είναι προς το συμφέρον του ανθρώπου να υποκύψει στον Θεό. ας αρκεί να τον λένε αυτοκράτορα. Μεγαλοπρεπές είναι και το όνομα που έδωσε ο Θεός. Όποιος αποκαλεί έναν αυτοκράτορα θεό, αρνείται ότι είναι αυτοκράτορας, γιατί αν δεν είναι άνθρωπος, τότε δεν είναι αυτοκράτορας. 4. Ακόμη και ο θριαμβευτής στο υψηλότερο άρμα του υπενθυμίζεται ότι είναι άντρας. Άλλωστε, [ο σκλάβος που στέκεται] από πίσω του λέει: "Κοίτα γύρω σου! Να θυμάσαι ότι είσαι άνθρωπος!" Και, φυσικά, χαίρεται ακόμη περισσότερο για τη λάμψη της δόξας του τόσο μεγάλης που χρειάζεται μια υπενθύμιση της [ανθρώπινης] κατάστασής του. Θα ήταν λιγότερο αν εκείνη τη στιγμή τον αποκαλούσαν θεό, γιατί αυτό δεν θα ήταν αλήθεια. Μεγαλύτερος είναι αυτός που εμποδίζεται να θεωρήσει τον εαυτό του θεό. Κεφάλαιο XXXIV. Το να αποκαλείς τον αυτοκράτορα θεό είναι επικίνδυνη κολακεία 1. Ο ιδρυτής της Αυτοκρατορίας, ο Αύγουστος, δεν ήθελε καν να τον αποκαλούν κυρίαρχο (dominus). Άλλωστε αυτό είναι επίθετο του Θεού. Θα αποκαλώ, φυσικά, τον αυτοκράτορα άρχοντα (dominus), αλλά μόνο έχοντας κατά νου τη γενική σημασία αυτής της λέξης και να μην αναγκάζομαι να τον αποκαλώ κύριο αντί για Θεό. Ωστόσο, είμαι ελεύθερος μπροστά. γιατί ο Κύριός μου είναι ένας, είναι ο παντοδύναμος, αιώνιος Θεός, ο ίδιος που είναι και ο Κύριός του. 2. Πώς θα είναι Κύριος αυτός που θεωρείται πατέρας της πατρίδας; Αλλά ένα όνομα που δίνεται με αγάπη είναι πιο γλυκό από ένα όνομα που εκφράζει δύναμη. Ομοίως, οι οικογενειάρχες αποκαλούνται πιο εύκολα πατέρες παρά αφέντες. 3. Είναι ακόμη πιο απαράδεκτο να αποκαλούμε τον αυτοκράτορα θεό -είναι αδύνατο να το πιστέψουμε αυτό- αφού μια τέτοια κολακεία θα είναι όχι μόνο προσβλητική, αλλά και καταστροφική. Άλλωστε, αν αποκαλείς κάποιον που δεν είναι αυτός που πραγματικά είναι αυτοκράτορας, δεν θα του επιφέρεις τη μεγαλύτερη και ανεξίτηλη προσβολή, τις συνέπειες της οποίας θα πρέπει να φοβάται αυτός που αποκάλεσες έτσι; Να είσαι ευσεβής απέναντι στον Θεό, αφού θέλεις να είναι ελεήμων με τον αυτοκράτορα! Σταμάτα να πιστεύεις σε άλλον θεό και έτσι να αποκαλείς θεό κάποιον που χρειάζεται τον Θεό! 4. Αν μια τέτοια κολακεία, αποκαλώντας έναν άνθρωπο θεό, δεν κοκκινίζει από το ψέμα, ας φοβηθεί τουλάχιστον μην του φέρει κακοτυχία: το να αποκαλείς τον Καίσαρα θεό πριν από τη θέωση σημαίνει να τον βρίζεις. Κεφάλαιο XXXV. Οι χριστιανοί δεν συμμετέχουν σε άσεμνες γιορτές προς τιμήν του αυτοκράτορα. Οι εχθροί του αυτοκράτορα δεν είναι χριστιανοί 1. Άρα, οι Χριστιανοί αποδεικνύονται εχθροί της κοινωνίας γιατί δεν αποδίδουν άδειες, ψεύτικες και απερίσκεπτες τιμές στους αυτοκράτορες. ότι, όντας πιστοί της αληθινής θρησκείας, γιορτάζουν πιο ευσυνείδητα παρά αχαλίνωτα γιορτές αφιερωμένες στους αυτοκράτορες. 2. Πόσο μεγάλη είναι η αξία: σέρνοντας [φορητές] εστίες και στρώματα για να δουν όλοι, γλέντι στους δρόμους, μετατρέποντας την πόλη σε ταβέρνα, χύνοντας λακκούβες κρασιού, τρέξιμο σε πλήθη, προσβολή, ξεδιάντροπη και υποκίνηση της ξεφτίλας! Έτσι δεν εκφράζεται η δημόσια χαρά μέσω της δημόσιας ντροπής; Είναι δυνατόν τις γιορτές που είναι αφιερωμένες στους πρίγκιπες να στολίζονται με κάτι που δεν στολίζει καθόλου άλλες μέρες; 3. Οι άνθρωποι που τηρούν την ευπρέπεια από σεβασμό προς τον Καίσαρα την εγκαταλείπουν για χάρη του Καίσαρα. η απόλαυση σε κακά ήθη θα είναι εκδήλωση ευσέβειας, 153 και η ευκαιρία να απολαύσεις την πολυτέλεια θα θεωρείται θρησκεία! 154 4. Ναι, δικαίως υπόκεινται σε καταδίκη! Γιατί γιορτάζουμε τις χαρούμενες μέρες προς τιμήν της εκπλήρωσης των όρκων του Καίσαρα, άμεμπτοι, νηφάλιοι και αγνοί; Πώς τολμάμε να μην σκεπάζουμε τις γιρλάντες με δάφνινες γιρλάντες και να φωτίζουμε τη μέρα με λάμπες; Είναι τιμητικό να δίνεις στο σπίτι σου την εμφάνιση ενός νέου οίκου ανοχής λόγω δημόσιας γιορτής! 5. Θα ήθελα, ωστόσο, να δείξω την πίστη και την ειλικρίνειά σας και σε αυτή τη λατρεία του δεύτερου [μετά της θεότητας] μεγαλείου, σε σχέση με το οποίο εμείς οι Χριστιανοί βρισκόμαστε ένοχοι για μια δεύτερη ιεροσυλία, μη γιορτάζοντας μαζί σας τις γιορτές του Καίσαρα με τρόπο που ούτε μέτρο, ούτε σεμνότητα, ούτε στη ντροπή επιτρέπεται να γιορτάσουμε. χειρότερος εδώ από τους χριστιανούς; όσοι προτιμούν να μας θεωρούν όχι Ρωμαίους, αλλά εχθρούς των Ρωμαίων πριγκίπων. 6. Απευθύνομαι στους ίδιους τους Κουίρητες, 155 στους ίδιους τους ιθαγενείς των επτά λόφων από τον απλό λαό: αυτή η ρωμαϊκή γλώσσα λυπάται κανέναν από τον Καίσαρα της; Μάρτυρες είναι ο Τίβερης και τα σχολεία των ζώων. 7. Έτσι, αν η φύση σκέπαζε το στήθος για να το κάνει ημιδιαφανές, με μια ορισμένη διαφανή ουσία, τότε σε ποιανού τις καρδιές δεν θα αποτυπώνονταν οι εικόνες ολοένα και περισσότερων Καίσαρων που επιβλέπουν τη διανομή των δώρων, ακόμα κι όταν οι άνθρωποι αναφωνούν: «Είθε ο Δίας να πολλαπλασιάζει τα χρόνια σας από τα χρόνια μας!». Ο χριστιανός δεν ξέρει πώς να το πει αυτό, ούτε να ονειρευτεί έναν νέο Καίσαρα. 8. Θα πείτε: «Αυτός είναι ο όχλος». Μπορεί να είναι όχλος, αλλά αυτοί είναι οι Ρωμαίοι. και δεν υπάρχει μεγαλύτερος κατήγορος των χριστιανών από τον όχλο. Φυσικά, άλλες τάξεις, σύμφωνα με τη θέση τους, είναι ειλικρινά ευσεβείς. κανείς δεν αναπνέει εχθρότητα προς τον Καίσαρα στην ίδια τη Σύγκλητο, ανάμεσα στους ιππείς, στο στρατόπεδο, στα ίδια τα ανάκτορα! 9. Από πού προέρχονται τότε οι Cassias, 156 Nigers 157 και Albins; 158 Από πού προέρχονται που παραμονεύουν τον Καίσαρα ανάμεσα στις δύο δάφνες; Από πού προέρχονται αυτοί που κάνουν γυμναστική για να τον στραγγαλίσουν; 159 Πού εισβάλλουν στο παλάτι οπλισμένοι, 160 ξεπερνώντας σε θράσος όλους τους πολυάριθμους Σιγηριανούς και Παρθενίους; 161 Από τους Ρωμαίους, αν δεν κάνω λάθος, όχι δηλαδή από τους Χριστιανούς. 10. Επιπλέον, όλοι τους, μέχρι τη στιγμή της προδοτικής τους επίθεσης, έκαναν θυσίες για την υγεία του αυτοκράτορα και ορκίστηκαν στη ιδιοφυΐα του -άλλοι δημόσια, άλλοι ιδιωτικά- και μάλλον αποκαλούσαν τους χριστιανούς εχθρούς της κοινωνίας. 11. Αλλά ακόμα και εκείνοι που τώρα εκτίθενται καθημερινά ως συνεργοί εγκληματικών κλίκων ή συμπαθούντες μαζί τους - οι στριμωγμοί που διατηρήθηκαν μετά τη συγκομιδή 162 κακοποιών - με πόσο ανθισμένες και χοντρές δάφνες έκλεισαν τα παραστάσια της πόρτας, με πόσο ψηλές και φωτεινές λάμπες κάπνιζαν τις περιοχές μπροστά από το σπίτι και μοιράστηκαν την περιοχή μπροστά από το σπίτι. από όλους, αλλά για να μάθει κανείς στη γιορτή κάποιου άλλου τις προσευχές για την εκπλήρωση των δικών του επιθυμιών και να αγιάσει το παράδειγμα και την εικόνα της ελπίδας του, αλλάζοντας το όνομα των αρχηγών στην καρδιά. 12. Όσοι ρωτούν για τη ζωή των Καίσαρων, οι αστρολόγοι, οι μάντεις από τα σπλάχνα, οι μάντεις των πτηνών και οι μάγοι κάνουν το ίδιο. Αυτές οι τέχνες, αφού μεταδόθηκαν στους ανθρώπους από έκπτωτους αγγέλους 163 και απαγορευμένες από τον Θεό, οι Χριστιανοί δεν τις χρησιμοποιούν ούτε στις υποθέσεις τους. 13. Ποιος χρειάζεται να μάθει για την υγεία του Καίσαρα, εκτός από αυτόν που επιβουλεύεται κάτι εναντίον του ή θέλει [κάτι παρόμοιο], που εναποθέτει ελπίδες στον θάνατό του και ζει στα όνειρά του; Εξάλλου, δεν μαθαίνουν για τους αγαπημένους στην καρδιά τους με την ίδια σκέψη που μαθαίνουν για τους κυρίους. Οι ανήσυχοι συγγενείς και οι σκλάβοι επιδεικνύουν ποικίλους βαθμούς περιέργειας. Κεφάλαιο XXXVI. Οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν όλους τους ανθρώπους ισότιμα 1. Αν η κατάσταση είναι τέτοια που όσοι ονομάζονταν Ρωμαίοι είναι εχθροί, τότε γιατί να αρνηθούμε ότι εμείς που θεωρούμαστε εχθροί είμαστε Ρωμαίοι; Δεν μπορούμε και οι δύο να μην είμαστε Ρωμαίοι και να είμαστε εχθροί, αφού αυτοί που θεωρήθηκαν Ρωμαίοι αποδεικνύονται εχθροί. 2. Επιπλέον, η ευσέβεια, η ευλάβεια και η πίστη που οφείλονται στους αυτοκράτορες δεν συνίστανται σε καθήκοντα που μπορούν να επιτελούν οι εχθροί για να κρύψουν την εχθρότητά τους, αλλά σε εκείνες τις ενέργειες που η Θεότητα διατάζει να εκτελούνται τόσο ειλικρινά όσο τις θεωρεί αναγκαίες σε σχέση με όλους. 3. Άλλωστε, πρέπει να κάνουμε αυτές τις πράξεις μιας ευγενικής καρδιάς όχι μόνο για τους αυτοκράτορες. Δείχνουμε καλοσύνη σε όλους ανεξαιρέτως, γιατί κάνοντάς το αυτό, δείχνουμε καλοσύνη στον εαυτό μας, αφού δεν επιδιώκουμε να κερδίσουμε τον έπαινο ή την ανταμοιβή από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό, που απαιτεί και δείχνει ευγένεια σε όλους χωρίς διάκριση. 164 4. Είμαστε το ίδιο για τους αυτοκράτορες όπως και για τους γείτονές μας. Εξάλλου, εξίσου απαγορεύεται να ευχόμαστε, να κάνουμε, να μιλάμε και να σχεδιάζουμε κακό σε οποιονδήποτε. Οτιδήποτε δεν επιτρέπεται σε σχέση με τον αυτοκράτορα δεν επιτρέπεται σε σχέση με κανένα άλλο πρόσωπο. Ό,τι δεν επιτρέπεται σε σχέση με κανέναν, ακόμη περισσότερο δεν επιτρέπεται σε σχέση με κάποιον που έχει γίνει τόσο μεγάλο χάρη στον Θεό. Κεφάλαιο XXXVII. Περί της υποθετικής εκδίκησης των χριστιανών 1. Αν έχουμε εντολή, όπως είπαμε παραπάνω, να αγαπάμε τους εχθρούς μας, ποιον μπορούμε να μισήσουμε; Με τον ίδιο τρόπο, αν απαγορεύεται σε εμάς, που έχουμε υποστεί ζημιά, να ανταποδώσουμε, για να μην γίνουμε σαν [τον παραβάτη] με βάση αυτό που έγινε, τότε ποιον μπορούμε να βλάψουμε; 2. Δείτε μόνοι σας: πόσες φορές έχετε οργιστεί εναντίον των Χριστιανών, ακολουθώντας εν μέρει τις ορμές της ψυχής σας, εν μέρει τους νόμους! Πόσες φορές, όταν σταθήκατε στην άκρη, ο εχθρικός όχλος, ασκώντας το δίκιο του, μας επιτέθηκε με πέτρες και πυρσούς για εμπρησμό! Ακόμα και οι νεκροί χριστιανοί δεν γλιτώνουν στην πιο βακχική φρενίτιδα. από τη γαλήνη του τάφου, από κάποιου είδους καταφύγιο θανάτου, αυτοί, ήδη αλλαγμένοι, όχι πια ολόκληροι, ξεσκίζονται, ανατέμνονται, κομματιάζονται. 3. Τι [ύποπτο], ωστόσο, έχετε ποτέ παρατηρήσει σε σχέση με τόσους πολλούς συνωμότες που υπέφεραν για την αδικία τους από τόσους πολλούς τολμηρούς έτοιμους να θυσιάσουν τη ζωή τους, αν και ακόμη και σε μια νύχτα με τη βοήθεια μερικών αναμμένων πυρσών θα ήταν δυνατό να ανταποδώσουμε γενναιόδωρα τα πάντα αν μας επιτρεπόταν να ανταποδώσουμε κακό αντί για κακό; Αλλά ας μην εκδικηθεί η θεία αίρεση από την ανθρώπινη φωτιά ή ας μην θρηνεί για τα βάσανα που χρησιμεύουν ως επιβεβαίωση της αλήθειας της! 4. Τελικά, αν θέλαμε να ενεργούμε ως ανοιχτοί εχθροί, και όχι απλώς ως μυστικοί εκδικητές, δεν θα είχαμε αρκετή δύναμη στρατιωτικών μονάδων και βοηθητικών μονάδων; Οι Μαυριτανοί, οι Μαρκομάννοι και οι ίδιοι οι Πάρθοι ή οποιεσδήποτε άλλες φυλές, όσο μεγάλες και αν είναι, που ζουν, ωστόσο, σε ένα μέρος και μέσα στα δικά τους σύνορα, είναι φυσικά πιο πολυάριθμοι [οι άνθρωποι που είναι απλωμένοι σε όλο τον κόσμο. 165 Υπάρχουμε από χθες, και ήδη γεμίζουμε ό,τι σας ανήκει: πόλεις, νησιά, οχυρά, δήμους, 166 πλατείες αγοράς, το ίδιο το στρατόπεδο, φυλές, 167 δεκούροι, 168 παλάτι, Γερουσία, 169 φόρουμ. Σας αφήνουμε μόνο τους ναούς. 5. Τι είδους πόλεμο θα μπορούσαμε να κάνουμε εμείς, που πηγαίνουμε στη σφαγή με τέτοια ετοιμότητα, αν και δεν είμαστε ίσοι σε αριθμό στρατευμάτων με εσάς, αν η διδασκαλία μας δεν προέβλεπε να σκοτωθείτε παρά να σκοτωθεί; 6. Θα μπορούσαμε, ακόμη και χωρίς όπλα, χωρίς να ξεκινήσουμε μια εξέγερση, αλλά μόνο αν έρθουμε σε διαφωνία, 170 να σας πολεμήσουμε με έναν μόνο εχθρικό χωρισμό από εσάς. Διότι εάν εμείς, όντας τόσο πολλοί, χωριζόμασταν από εσάς σε κάποια μακρινή γωνιά του κόσμου, τότε, φυσικά, από την απώλεια τόσων πολιτών, όποιοι κι αν είναι αυτοί, η δύναμή σας θα ντροπιαζόταν. Επιπλέον, η αποχώρησή μας θα την τιμωρούσε. 7. Χωρίς αμφιβολία, θα σας τρομοκρατούσε η μοναξιά σας, η νηνεμία στις δουλειές και ένα μούδιασμα ενός φαινομενικά εξαφανισμένου κόσμου. Θα πρέπει να ψάξετε για αυτούς που θα κουμαντάρουν. θα έμενες με περισσότερους εχθρούς παρά πολίτες. 8. Πράγματι, τώρα έχετε λιγότερους εχθρούς λόγω του πλήθους των χριστιανών, αφού σχεδόν σε όλες τις πόλεις σχεδόν όλοι οι πολίτες είναι χριστιανοί. Αλλά προτιμάτε να τους αποκαλείτε εχθρούς της ανθρώπινης φυλής παρά εχθρούς του ανθρώπινου λάθους. 9. Ποιος θα σε απελευθέρωσε τότε από εκείνους τους κρυφούς εχθρούς παντού που σου αφαιρούν το μυαλό και την υγεία (μιλάω για τις επιθέσεις δαιμόνων που διώχνουμε από μέσα σου χωρίς ανταμοιβή, χωρίς πληρωμή); Η εκδίκησή μας θα ικανοποιούταν από το γεγονός ότι θα ήσασταν ανοιχτοί σε ακάθαρτα πνεύματα ως ακτήμονες μετά την αναχώρησή μας. 171 10. Περαιτέρω, χωρίς να σκέφτεστε να ανταμείψετε [μας] για μια τόσο σημαντική άμυνα, προτιμήσατε να θεωρείτε εχθρούς όχι μόνο μια οικογένεια που δεν σας βαραίνει, αλλά ακόμη και απαραίτητη. Εμείς, φυσικά, είμαστε εχθροί, αλλά όχι του ανθρώπινου γένους, αλλά της αυταπάτης. Κεφάλαιο XXXVIII. Οι Χριστιανοί δεν είναι επικίνδυνοι για τη δημόσια ειρήνη 1. Επομένως, αυτή η αίρεση, που δεν κάνει τίποτα που συνήθως φοβούνται από παράνομες ομάδες (φατρίες), δεν θα έπρεπε να κατατάσσεται [ακόμα] μεταξύ τους, [αν και μια τέτοια ταύτιση] είναι κάπως πιο ήπια [από το να δηλώνει εχθρό της ανθρώπινης φυλής]. 2. Άλλωστε, αν δεν κάνω λάθος, ο λόγος για την απαγόρευση τέτοιων ομάδων είναι η ανησυχία για το δημόσιο καλό, σκοπός της οποίας είναι να αποτραπεί η διάσπαση της κοινωνίας. Διαφορετικά, λόγω του ζήλου αγώνα που προκαλούν τα διάφορα πάθη, οι επιτροπές, οι συνελεύσεις, οι κουρίες, οι συγκεντρώσεις, καθώς και τα θέατρα μπορούν εύκολα να γίνουν ανήσυχα αφού οι άνθρωποι έχουν αρχίσει να θεωρούν τις υπηρεσίες που πωλούνται και παρέχονται έναντι χρημάτων για λόγους βίας ως πηγή εισοδήματος. 3. Αλλά για εμάς, ψυχρούς από όλη τη ζέστη της δόξας και της τιμής, 172 δεν υπάρχει ανάγκη για συναντήσεις, και δεν υπάρχει τίποτα πιο ξένο για εμάς από τις δημόσιες υποθέσεις. Αναγνωρίζουμε ένα κράτος - τον κόσμο. 4. Με τον ίδιο τρόπο, απορρίπτουμε τα γυαλιά σας καθώς και τις πηγές τους, οι οποίες, όπως ξέρουμε, προέκυψαν από δεισιδαιμονία: στο κάτω-κάτω, αποφεύγουμε ακόμη και αυτό χάρη στο οποίο υπάρχουν [αυτά τα θεάματα]. Ο λόγος, η όραση και η ακοή μας δεν έχουν καμία σχέση με την τρέλα του τσίρκου, ούτε με την ξεδιάντροπη του θεάτρου, ούτε με τη σκληρότητα της αρένας, ούτε με τη ματαιοδοξία του ξυστά. 173 5. Σε άλλη, δηλαδή, στην ηρεμία της ψυχής, επιτρέπεται στους Επικούρειους να δουν αληθινή ηδονή. Με ποιον τρόπο σας προσβάλλουμε, αν διαφορετικά [από εσάς] φανταζόμαστε ευχαρίστηση; Αν δεν θέλουμε να διασκεδάσουμε, κάνουμε κακό στον εαυτό μας, όχι σε εσάς. Αλλά απορρίπτουμε αυτό που σας αρέσει, και το δικό μας δεν σας δίνει ευχαρίστηση. Κεφάλαιο XXXIX. Χριστιανική ζωή και ήθη σε σύγκριση με τα ειδωλολατρικά: οι Χριστιανοί, συνερχόμενοι, δεν αποτελούν μια ομάδα (factio), αλλά ένα συμβούλιο (curia) 1. Τώρα εγώ ο ίδιος θα μιλήσω για τις υποθέσεις της χριστιανικής ομάδας, ώστε, αφού αντικρούσω το κακό [που της αποδίδεται], θα δείξω το καλό. Είμαστε ένα σώμα μέσω μιας κοινής κατανόησης της ευσέβειας, της ενότητας του δόγματος και της διαθήκης της ελπίδας. 2. Συγκεντρωνόμαστε σε μια γενική συνέλευση για να περικυκλώσουμε τον Θεό με προσευχές, φωνάζοντας, σαν στρατιωτικό απόσπασμα. Αυτές οι ένοπλες δυνάμεις είναι ευάρεστες στον Θεό. Προσευχόμαστε επίσης για τους αυτοκράτορες, για τους υπηρέτες και τις αρχές τους, για την ευημερία του αιώνα, για την ειρήνη στην κοινωνία, για την αναβολή του τέλους. 3. Συγκεντρωνόμαστε για να ανανεώσουμε τη μνήμη μας από τις Θείες Γραφές, εάν, υπό την επίδραση των τρεχόντων γεγονότων, προκύψει η ανάγκη για προτροπή ή προειδοποίηση. Φυσικά, με τα ιερά λόγια τρέφουμε την πίστη, ξυπνάμε την ελπίδα, ενισχύουμε την εμπιστοσύνη και, υπό την επίδραση των οδηγιών, διατηρούμε την τάξη στις τάξεις μας, ό,τι κι αν γίνει. 4. Υπάρχουν επίσης παροτρύνσεις και μομφές, και μια πρόταση που προέρχεται από τον Θεό. Άλλωστε, [οι Χριστιανοί] κρίνουν με μεγάλη ευθύνη, έχοντας την πεποίθηση ότι ο Θεός τους βλέπει. και αν κάποιος ήταν τόσο ένοχος ώστε να αφοριστεί από την προσευχητική επικοινωνία, να αποβληθεί από την εκκλησία και να στερηθεί κάθε σχέση με το χριστιανικό περιβάλλον, τότε αυτή θα είναι η υψηλότερη προκαταρκτική ετυμηγορία του μελλοντικού δικαστηρίου. 5. Προεδρεύουν μόνο έμπειροι, ηλικιωμένοι άνθρωποι, που έχουν επιτύχει αυτήν την τιμή όχι για πληρωμή, αλλά για μαρτυρία, γιατί κανένα δώρο του Θεού δεν δίνεται για πληρωμή. Αν έχουμε κάτι σαν κουτί, 174 τα χρήματα συγκεντρώνονται σε αυτό όχι από το άθροισμα των εισφορών για τις τιμές μιας υποτιθέμενης αγορασμένης θρησκείας. Ο καθένας προσθέτει μια μικρή δωρεά μια φορά το μήνα ή όποτε θέλει, αν θέλει και αν μπορεί. 175 Γιατί κανείς δεν αναγκάζεται να το κάνει αυτό, αλλά το φέρνει ελεύθερα. 176 6. Πρόκειται για μια ιδιόμορφη συνεισφορά ευσέβειας, γιατί αυτά τα χρήματα δαπανώνται όχι σε γιορτές, όχι σε ποτό και όχι σε άχρηστες ταβέρνες, αλλά στη σίτιση και ταφή των απόρων, σε αγόρια και κορίτσια που μένουν χωρίς μέσα και γονείς, σε ηλικιωμένα μέλη του νοικοκυριού, καθώς και σε ναυαγούς και σε αυτούς που ανήκουν στα ορυχεία ή στο Θεό, στο νησί. κατοικίδιο της ομολογίας τους. 177 7. Αλλά η εκδήλωση έστω και τέτοιας αγάπης συμβάλλει στη ντροπή μας μεταξύ ορισμένων. «Κοιτάξτε», λένε, «πώς αγαπούν ο ένας τον άλλον», γιατί οι ίδιοι μισούν ο ένας τον άλλον. «Και πώς είναι έτοιμοι να πεθάνουν ο ένας για τον άλλον», γιατί οι ίδιοι θα είναι πιο πιθανό να σκοτωθούν ο ένας τον άλλον. 8. Όσον αφορά το γεγονός ότι λέμε ο ένας τον άλλον αδέρφια, [οι ειδωλολάτρες] είναι έξαλλοι, νομίζω, γιατί μαζί τους κάθε λέξη που δηλώνει συγγένεια αίματος και εκφράζει εγκάρδια στοργή προσποιείται. Είμαστε επίσης αδέρφια σας από τη φύση μας, η μία μας μητέρα, ακόμα κι αν εσείς, κακοί αδέρφια, δεν είστε αρκετά άνθρωποι. 9. Αλλά πόσο πιο άξιοι να ονομάζονται και να θεωρούνται αδέρφια είναι εκείνοι που έχουν γνωρίσει έναν Πατέρα, τον Θεό, που έχουν πιει από το ίδιο πνεύμα αγιότητας, που από την ίδια μήτρα της ίδιας άγνοιας ξέσπασε με φόβο στο ίδιο φως της αλήθειας! 10. Αλλά, μάλλον, θεωρούμαστε παράνομα αδέρφια γιατί ούτε μια τραγωδία δεν φωνάζει για την αδελφότητά μας, ότι είμαστε αδέρφια στην περιουσία του σπιτιού, που συνήθως μεταξύ σας χωρίζει αδέρφια. 11. Ως εκ τούτου, εμείς, ενωμένοι σε πνεύμα και ψυχή, δεν έχουμε καμία αμφιβολία για την κοινότητα της ιδιοκτησίας. 178 Όλα μαζί μας είναι αδιαίρετα, εκτός από τις γυναίκες μας. 12. Αρνούμαστε το κοινό μόνο σε ό,τι το επιτρέπουν οι άλλοι: όχι μόνο οικειοποιούνται τις γυναίκες των φίλων τους, αλλά και με εξαιρετική υπομονή δανείζουν τις γυναίκες τους σε φίλους, σύμφωνα, πιστεύω, με τη γνωστή διδασκαλία των σοφότερων προγόνων (Έλληνες - Σωκράτης, Ρωμαίοι - Κάτωνας), που μοιράζονταν τις γυναίκες τους με φίλους, τους οποίους έπαιρναν επίσης ως συζύγους. Επιπλέον, δεν ξέρω αν οι ίδιες οι σύζυγοι είχαν αντίρρηση σε αυτό. 13. Γιατί γιατί να νοιάζονται για την αγνότητα, που τόσο εύκολα χαρίστηκε από τους συζύγους τους; Ω, παράδειγμα αττικής σοφίας! Ω, ένα παράδειγμα ρωμαϊκής αυστηρότητας: ο φιλόσοφος και ο λογοκριτής είναι μαστροποί! 14. Είναι περίεργο αν, με τόσο μεγάλη φιλία, 179 άνθρωποι τρώνε μαζί; Άλλωστε, τα μικρά μας δείπνα τα δυσφημείτε όχι μόνο ως ατιμωτικά από το έγκλημα, αλλά και ως σπάταλα. Για εμάς, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ο Διογένης είπε: «Οι Μεγαρείς κάνουν γλέντια σαν να πεθάνουν αύριο και χτίζουν σπίτια σαν να μην πεθάνουν ποτέ». 180 15. Αλλά οι άνθρωποι πιο εύκολα παρατηρούν το άχυρο στο μάτι κάποιου άλλου παρά το κούτσουρο στο δικό τους. 181 Ο αέρας ξινίζει από τις φυλές που ρέψουν, τις κουρίες και τις δεκούρια. Για τους Salii που θα δειπνήσουν, θα χρειαστεί δανειστής. Τα έξοδα των Ηρακλειών δεκάτων και των συσσιτίων θα υπολογίζονται από τους λογιστές. για τα Απατούρια, 182 Διονύσιος 183 και τα Αττικά μυστήρια 184 αναγγέλλουν ένα σύνολο μαγείρων· Οι πυροσβέστες σηκώνονται στον καπνό του δείπνου του Σεράπι, και ξανά και ξανά γίνεται λόγος για το τρικλίνιο μόνο των 185 χριστιανών. 16. Το δείπνο μας δείχνει την ουσία του με το όνομά του. Ακούγεται σαν αυτό που οι Έλληνες αποκαλούν αγάπη. 186 Όποια έξοδα κι αν κοστίζουν, οι δαπάνες για την ευσέβεια είναι κέρδος, αφού βοηθάμε όλους τους φτωχούς, ενισχύοντας τη δύναμή τους, όχι για τον λόγο ότι [κάτι παρόμοιο συμβαίνει] ανάμεσά σας, [όταν] οι κρεμαστές προσπαθούν να κερδίσουν τη δόξα ανθρώπων που θυσίασαν την ελευθερία για χάρη του να κερδίσουν την ευκαιρία να γεμίσουν τον ταπεινό τους λόγο. προσοχή στους φτωχούς. 17. Εάν ο λόγος για το γλέντι είναι εύλογος, κρίνετε από αυτόν ό,τι άλλο συμβαίνει σε αυτό σύμφωνα με την καθιερωμένη σειρά! Αυτό που συνδέεται με την εκπλήρωση του καθήκοντος σε σχέση με τη θρησκεία δεν επιτρέπει τίποτα το ευτελές, τίποτα το άμετρο. [Οι Χριστιανοί] δεν θα ξαπλώσουν πριν γευτούν την προσευχή στον Θεό. τρώνε όσο υπαγορεύει η πείνα. πίνετε όσο είναι ωφέλιμο για τους ντροπαλούς. 187 18. Είναι ικανοποιημένοι, θυμούνται ότι ακόμη και τη νύχτα χρειάζονται να προσεύχονται στον Θεό. μιλούν, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος τους ακούει. Αφού φέρουν] νερό για να πλύνουν τα χέρια και [ανάψουν] τα λυχνάρια, καλούνται όλοι στη μέση [της συνάντησης] να ψάλουν τα δόξα του Θεού όσο καλύτερα μπορούν, [χρησιμοποιώντας λέξεις] από τις Αγίες Γραφές ή αυτοσχεδιάζοντας - έτσι ελέγχουν πόσο έχει πιει. Με τον ίδιο τρόπο [όπως άρχισε], το γεύμα τελειώνει με την προσευχή. 19. Τότε [οι Χριστιανοί] διασκορπίζονται, μη σχηματίζοντας δολοφονικά πλήθη ή ομάδες που αγαπούν τις ταραχές, και δεν θέλουν να ξεφτιλίσουν, αλλά φροντίζουν ακόμα για τη σεμνότητα και τη ντροπή, όπως εκείνοι που έχουν γευτεί όχι τόσο από το δείπνο όσο από τη μάθηση. 20. Φυσικά, αυτή η συγκέντρωση των Χριστιανών επάξια θα [θεωρηθεί] παράνομη εάν είναι η ίδια με εκείνες που είναι παράνομες. θα πρέπει να κριθεί ανάλογα με την αξία της εάν κάποιος υποβάλει τις ίδιες καταγγελίες εναντίον της με αυτές που υποβάλλονται κατά [παράνομων] ομάδων. 21. Σε ποιανού καταστροφή έχουμε συναντήσει ποτέ; Είμαστε το ίδιο στην εκκλησία όπως είμαστε στη διασπορά. τέτοια, όντας στο σύνολο, όπως είναι ο καθένας ξεχωριστά: δεν βλάπτουμε κανέναν, δεν στενοχωρούμε κανέναν. Όταν συγκεντρώνονται οι τίμιοι και οι καλοί, όταν συγκεντρώνονται οι ευσεβείς και αγνοί, δεν πρέπει να μιλάμε για ομάδα (factio), αλλά για συμβούλιο (curia). Κεφάλαιο XL. Οι φυσικές καταστροφές ως τιμωρία του Θεού έχουν χτυπήσει την ανθρωπότητα στο παρελθόν. με την έλευση των Χριστιανών η δύναμή τους εξασθενούσε 1. Αντίθετα, το όνομα της ομάδας να αποδοθεί σε αυτούς που συνωμοτούν να μισούν τους καλούς και έντιμους, που με τις κραυγές τους απαιτούν να χυθεί το αίμα των αθώων, δικαιολογώντας αυτό το μίσος και με την άσκοπη κουβέντα σύμφωνα με την οποία οι χριστιανοί είναι ένοχοι για κάθε είδους κοινωνικές καταστροφές, για όλες τις εθνικές συμφορές. 2. Αν ο Τίβερης έχει ανέβει στα τείχη της πόλης, αν ο Νείλος δεν έχει ανέβει στην καλλιεργήσιμη γη, αν έχει ξηρασία, αν ταράξει η γη, 188 αν έχει πείνα, αν έχει λοιμό, αμέσως φωνάζουν: «Χριστιανοί στο λιοντάρι!». Πολλά προς ένα; 3. Ακούστε, πριν από τον Τιβέριο, δηλαδή πριν από την έλευση του Χριστού, πόσο μεγάλες καταστροφές έπληξαν τον κόσμο και τις [μεμονωμένες] πόλεις! Διαβάζουμε ότι τα νησιά Ιερά, 189 Ανάθα, 190 Δήλος, Ρόδος και Κως χάθηκαν μαζί με πολλές χιλιάδες ανθρώπους. 191 4. Ο Πλάτωνας αναφέρει επίσης μια γη μεγαλύτερη από την Ασία ή την Αφρική, που έκλεψε ο Ατλαντικός. 192 Αλλά και η Κορινθιακή Θάλασσα καταβροχθίστηκε από σεισμό και η δύναμη των κυμάτων μετέτρεψε το χωρισμένο τμήμα της Λουκανίας σε Σικελία. Αυτό, φυσικά, δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς ζημιά στους κατοίκους. 5. Πού ήταν τότε οι ίδιοι οι θεοί σας, για να μην πω για τους Χριστιανούς που τους περιφρονούσαν, όταν ο κατακλυσμός κατάπιε όλο τον κόσμο ή, όπως πίστευε ο Πλάτων, μόνο τις πεδιάδες; 193 6. Το ότι οι θεοί έζησαν μετά από αυτόν τον καταστροφικό κατακλυσμό αποδεικνύεται από τις ίδιες τις πόλεις στις οποίες γεννήθηκαν και πέθαναν, και αυτές που ίδρυσαν: στο κάτω-κάτω, αυτές οι πόλεις δεν θα είχαν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αν δεν είχαν εμφανιστεί μετά από εκείνη την καταστροφή. 7. Η Παλαιστίνη δεν είχε δεχτεί ακόμη την υποδοχή των Εβραίων από την Αίγυπτο, [η φυλή που έγινε] πρόγονος της χριστιανικής αίρεσης δεν είχε ακόμη εγκατασταθεί εκεί, όταν οι γειτονικές περιοχές, τα Σόδομα και τα Γόμορρα, κάηκαν από πύρινη βροχή. 194 Μέχρι σήμερα αυτή η γη μυρίζει φωτιά, κι αν με κάποιο τρόπο [ωριμάσουν] εκεί καρποί δέντρων, μπορούν να γευτούν μόνο με τα μάτια. αν τα αγγίξεις γίνονται στάχτη. 195 8. Ούτε η Ετρουρία ούτε η Καμπανία είχαν ακόμη παραπονεθεί για τους χριστιανούς, όταν η Βολσινία πλημμύρισε από φωτιά από τον ουρανό και η Πομπηία από το ίδιο της το βουνό. Κανείς άλλος στη Ρώμη δεν λάτρευε τον αληθινό Θεό όταν ο Αννίβας στις Κάννες μέτρησε τη σφαγή που είχε διαπράξει με τα μόδια 196 ρωμαϊκών δαχτυλιδιών. Όλοι οι θεοί σας ήταν σεβαστοί από όλους όταν οι Senones 197 κατέλαβαν το ίδιο το Καπιτώλιο. 9. Το γεγονός ότι όταν συμβαίνουν κακοτυχίες στις πόλεις, οι ίδιες καταστροφές που επηρεάζουν τα τείχη των πόλεων επηρεάζουν και τους ναούς θα με βοηθήσει να αποδείξω ότι οι κακοτυχίες δεν προέρχονται από τους θεούς, γιατί τους αφορούν επίσης. 10. Το ανθρώπινο γένος υπέφερε πάντα τις θεϊκές τιμωρίες που του αξίζουν, καθώς δεν εκπλήρωσε το καθήκον του προς Εκείνον, τον Οποίο, έχοντας εν μέρει αναγνωρίσει, δεν προσπάθησε να βρει, και ως εφεύρε, εκτός από τον εαυτό του, άλλους θεούς για να λατρεύει. Δεύτερον, χωρίς να αναζητήσει τον Δάσκαλο της αθωότητας, τον Δικαστή και Τιμωρό της ενοχής, ρίζωσε σε κάθε είδους κακίες και εγκλήματα. 11. Ωστόσο, αν το είχε βρει, θα γνώριζε αυτόν που βρέθηκε και θα τιμούσε τον αναγνωρισμένο και θα είχε βιώσει το έλεος αυτού που τιμάται, και όχι την οργή Του. 12. Άρα, οι άνθρωποι πρέπει να καταλάβουν ότι τώρα είναι θυμωμένος ο ίδιος που θύμωνε συνεχώς στο παρελθόν, πριν εμφανιστούν αυτοί που αυτοαποκαλούνταν χριστιανοί. Γιατί να μην συνειδητοποιήσει το ανθρώπινο γένος ότι οι τιμωρίες προέρχονται από Εκείνον, του οποίου τα οφέλη, που απονεμήθηκαν πριν εφευρεθούν οι θεοί, απολάμβαναν, χωρίς ποτέ να καταλάβουν Ποιανού ήταν αυτά τα οφέλη; Είναι ένοχος ενώπιον του Ίδιου σε σχέση με τον Οποίο και είναι αχάριστος. 13. Ωστόσο, αν συγκρίνουμε τις προηγούμενες καταστροφές [με τις σημερινές, θα δούμε ότι] έχουν γίνει λιγότερο σοβαρές από τη στιγμή που ο κόσμος δέχθηκε τους Χριστιανούς από τον Θεό. Πράγματι, από τότε, η αθωότητα αποδυνάμωσε τις αδικίες της εποχής και μεσίτες άρχισαν να εμφανίζονται ενώπιον του Θεού. 14. Τέλος, όταν η καλοκαιρινή ζέστη καθυστερεί την έναρξη του χειμώνα με τις βροχοπτώσεις του και η μοίρα της σοδειάς αρχίζει να εμπνέει συναγερμό, εσύ, έχοντας χορτάσει κάθε μέρα, μη χάνεις την ευκαιρία να ξαναφάς αμέσως μετά, δουλεύεις σε λουτρά, πανδοχεία και οίκους ανοχής, θυσιάζεις προσφορές στον Δία με σκοπό να φέρει τη βροχή. τα ταμεία στα σύννεφα της οροφής, απομακρύνονται από τον Θεό και τον ίδιο τον ουρανό. 15. Εμείς, εξουθενωμένοι από τη νηστεία, αδυνατισμένοι από κάθε είδους εγκράτεια, έχοντας εγκαταλείψει όλες τις απολαύσεις της ζωής, βρισκόμενοι σε τσουβάλι και στάχτες, πονάμε τον ουρανό με μομφές, 198 αγγίζουμε τον Θεό, αλλά όταν πετυχαίνουμε έλεος, ο Δίας δοξάζεται. Κεφάλαιο XLI. Οι καταστροφές συμβαίνουν λόγω των ειδωλολατρών, ενισχύοντας τη χριστιανική ελπίδα 1. Λοιπόν, φέρνεις κακοτυχία στις ανθρώπινες υποθέσεις, είσαι ένοχος κοινωνικών καταστροφών, προσελκύοντάς τες πάντα προς τον εαυτό σου, αφού εσύ, περιφρονώντας τον Θεό, προσκυνάς το άγαλμα. Διότι πρέπει να θεωρείται πιο πιθανό ότι Αυτός που παραμελείται είναι θυμωμένος, και όχι εκείνοι που τιμούνται. 2. Διαφορετικά, δεν θα αποδειχθούν εξαιρετικά άδικοι, βλάπτοντας τους θαυμαστές τους εξαιτίας των Χριστιανών, οι οποίοι έπρεπε να είχαν απαλλαγεί από τις τιμωρίες που άξιζαν οι Χριστιανοί! «Αυτά τα λόγια», λέτε, «θα πρέπει επίσης να στραφούν εναντίον του Θεού σας, αφού Αυτός επιτρέπει στους θαυμαστές Του να υποφέρουν εξαιτίας των αμύητων». Μάθε πρώτα τα σχέδιά Του και μετά δεν θα κάνεις αντκατηγορίες. 3. Διότι Αυτός που κάποτε όρισε την αιώνια κρίση μετά το τέλος του αιώνα δεν βιάζεται να διαχωρίσει [το καλό από το κακό] (αυτός ο χωρισμός είναι προϋπόθεση κρίσης) πριν από το τέλος του αιώνα. Εξακολουθεί να είναι ο ίδιος σε σχέση με κάθε είδους ανθρώπους, τόσο στη συγκατάθεσή Του όσο και στην μομφή Του. Ευχήθηκε η ευτυχία να έρθει εξίσου στους αμύητους και η θλίψη στους δικούς Του υπηρέτες, ώστε όλοι να βιώνουμε την καλοσύνη και τη σοβαρότητά Του εξίσου. 4. Εφόσον το μάθαμε από τον ίδιο, εκτιμούμε τη στοργή και τον φόβο τη σοβαρότητα. Αντιθέτως, περιφρονείς και τα δύο. Από αυτό προκύπτει ότι όλες οι καταστροφές του αιώνα αποστέλλονται από τον Θεό σε εμάς, προφανώς, για διδασκαλία, και για εσάς - ως τιμωρία. 5. Αλλά δεν μας βλάπτουν καθόλου, πρώτον, γιατί σε αυτόν τον αιώνα δεν μας ενδιαφέρει τίποτα εκτός από μια γρήγορη αποχώρηση από αυτόν. δεύτερον, γιατί οι κακοτυχίες που συμβαίνουν εξηγούνται από τα λάθη σου. Αν εμείς, ως όσοι έχουμε επαφή μαζί σας, επηρεαζόμαστε από κάτι παρόμοιο, μόνο χαιρόμαστε περισσότερο, κοιτάζοντας τις θείες προβλέψεις, ενισχύοντας την εμπιστοσύνη στην εκπλήρωση της ελπίδας μας. Αν όλα τα προβλήματα έρχονται σε εσάς από αυτούς που τιμάτε, εξαιτίας μας, γιατί συνεχίζετε να τιμάτε τέτοιους αχάριστους, τόσο άδικους [θεούς], ποιος θα έπρεπε μάλλον να σας βοηθήσει και να σας προστατεύσει σε περιόδους δοκιμασιών που πλήττουν τους Χριστιανούς; Κεφάλαιο XLII. Οι χριστιανοί δεν είναι άχρηστοι για εμπόριο 1. Μας καταλογίζουν άλλη κατηγορία, λένε ότι είμαστε άχρηστοι για εμπόριο. Πώς μπορεί να γίνει αυτό αν μένουμε μαζί σας, έχουμε το ίδιο φαγητό με εσάς, τα ίδια ρούχα, περιουσία, ανάγκες διαβίωσης; Άλλωστε, δεν είμαστε Βραχμάνοι, ούτε οι γυμνοσοφιστές των Ινδιάνων που ζουν στα δάση και τρέχουν μακριά από τη ζωή. 2. Θυμόμαστε ότι πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό μας. Δεν απορρίπτουμε κανένα καρπό από τα έργα Του. Φυσικά, συγκρατούμαστε από το να το χρησιμοποιούμε υπερβολικά ή ακατάλληλα. Περνάμε λοιπόν τη ζωή μας σε αυτόν τον αιώνα μαζί σας, χωρίς να παραιτούμαστε ούτε την αγορά, ούτε τους πάγκους με κρέας, ούτε τα λουτρά, ούτε τα μαγαζιά, ούτε τα εργαστήρια, ούτε τα πανδοχεία, ούτε τις κουμπάρες σας 199 και ό,τι άλλο αφορά τον τζίρο των αγαθών. 3. Πλέουμε μαζί σας σε πλοία, υπηρετούμε στο στρατό, είμαστε αγρότες, και ως εκ τούτου παίρνουμε μέρος στο εμπόριο και θέτουμε τις βιοτεχνίες και τα προϊόντα μας στη διάθεσή σας. Πώς μπορούμε να φανούμε άχρηστοι στο εμπόριο σας, κοντά στο οποίο και μέσω του οποίου ζούμε, δεν το ξέρω. 4. Ακόμα κι αν δεν συμμετέχω στις ιερές τελετές σας, παραμένω πρόσωπο την ημέρα που γίνεται. Δεν λούζομαι τα ξημερώματα στα Σατουρνάλια, 200 για να μην σπαταλήσω και τη νύχτα και τη μέρα· αλλά πλένω τον εαυτό μου σε μια σωστή και υγιή ώρα για να διατηρήσω τη ζεστασιά και να κοκκινίσω. Ακόμα κι αν είμαι νεκρός, μπορεί να γίνω μουδιασμένος και χλωμός μετά το μπάνιο. 5. Δεν ξαπλώνω μπροστά σε όλους στη Liberalia, 201, όπως κάνουν συνήθως οι μαχητές με τα ζώα όταν τρώνε πριν από το θάνατο. Ωστόσο, όπου δειπνώ, [τρώω φαγητό που αγοράζεται από εσάς] από τις προμήθειες σας. 6. Δεν αγοράζω στεφάνι για το κεφάλι μου. Γιατί σε νοιάζει πώς θα πετάξω τα λουλούδια που αγόρασα; Νομίζω ότι είναι πιο ωραίο να τα βλέπεις όταν είναι χαλαρά, λυμένα και τυχαία τακτοποιημένα. Αλλά ακόμα κι αν είναι υφαντά σε στεφάνι, [δεν το βάζουμε στο κεφάλι, αλλά] το αντιλαμβανόμαστε με τα ρουθούνια μας. ας κάνουν ότι θέλουν όσοι μυρίζουν μαλλιά! Δεν παρακολουθούμε θεάματα και ό,τι πωλείται σε αυτές τις συγκεντρώσεις, αν θέλω, θα είναι ευκολότερο για μένα να αγοράσω στα μέρη που έχουν καθοριστεί για αυτό. Δεν αγοράζουμε θυμίαμα, φυσικά. αν η Αραβία παραπονιέται, ας έχουν υπόψη τους οι κάτοικοι του Saba 202 ότι τα αγαθά τους σε μεγαλύτερες ποσότητες και ακριβότερα χρησιμοποιούνται για χριστιανικές ταφές παρά για υποκαπνισμό των θεών. 8. «Εν πάση περιπτώσει», λέτε, «τα τέλη του ναού μειώνονται κάθε μέρα· ποιος εγκαταλείπει την ελεημοσύνη τώρα;» Δεν μπορούμε να βοηθήσουμε και τους ανθρώπους και τους θεούς σας που ζητιανεύουν. Δεν πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να δώσουμε σε κανέναν άλλο εκτός από αυτούς που ζητούν. Αφήστε μόνο τον Δία να απλώσει το χέρι του και να λάβει, γιατί μερικές φορές η φιλανθρωπία μας ξοδεύει περισσότερα στους δρόμους από την ευσέβειά σας στις εκκλησίες. 9. Αλλά οι άλλοι φόροι θα εκτιμηθούν από τους Χριστιανούς που πληρώνουν με καλή συνείδηση, αφού αποφεύγουμε να ιδιοποιούμε την περιουσία άλλων, ώστε όταν σκεφτείτε πόσους φόρους λείπει το κράτος λόγω του δόλου και των ψεμάτων που περιέχονται στις δηλώσεις σας, η εξισορρόπηση θα είναι εύκολη, αφού η καταγγελία για μη πληρωμή ενός είδους φόρου εξισορροπείται από τα άλλα είδη. Κεφάλαιο XLIII. Οι χριστιανοί είναι άχρηστοι για μαστροπούς, δολοφόνους, μάγους, μάντεις, αστρολόγους 1. Παραδέχομαι, βέβαια, ότι υπάρχουν άνθρωποι που μπορεί όντως να παραπονιούνται για την αχρηστία των χριστιανών. Οι πρώτοι θα είναι ιδιοκτήτες πορντέλων, μαστροποί, μαστροποί, μετά μισθωτοί δολοφόνοι, δηλητηριασμοί, μάγοι, καθώς και μάντεις σπλάχνων, μάντες και αστρολόγοι. 2. Το να είναι άχρηστοι τους έχει μεγάλο όφελος. Και, ωστόσο, όποια ζημιά μπορεί να προκαλέσει αυτή η αίρεση στην αιτία σας, μπορεί να εξισορροπηθεί με κάποιο είδος προστασίας. Πόσοι από εσάς έχετε εκείνους - για να μην αναφέρω αυτούς που διώχνουν τους δαίμονες από εσάς, για να μην αναφέρω αυτούς που προσεύχονται στον αληθινό Θεό για εσάς, επειδή μπορεί να μην το πιστεύετε - από τους οποίους δεν μπορείτε να φοβηθείτε τίποτα; Κεφάλαιο XLIV. Όλοι οι εγκληματίες είναι από τους ειδωλολάτρες 1. Και κανείς δεν παρατηρεί τη ζημιά, όσο μεγάλη κι αν είναι γνήσια, ούτε ένας άνθρωπος δεν εκτιμά τη ζημιά στην κοινωνία όταν τόσοι πολλοί από εμάς, οι δίκαιοι, σπαταλούνται, όταν τόσοι πολλοί από εμάς, οι αθώοι, σπαταλούνται. 2. Διότι τώρα αναφερόμαστε στα στοιχεία των εγγράφων που εσείς ο ίδιος συντάσσετε, διεξάγοντας καθημερινά δίκες για την υπόθεση των συλληφθέντων και βάζοντας τέλος στα πρωτόκολλα μετά την έκδοση της ετυμηγορίας. Πόσους εγκληματίες κρίνετε με βάση διαφορετικά κατηγορητήρια: ποιος είναι δολοφόνος, ποιος είναι κλέφτης που κόβει πορτοφόλια, ποιος είναι βλάσφημος ή κακοποιός ή ληστής λουτρών - ποιος από αυτούς χαρακτηρίζεται επίσης ως χριστιανός; Ή όταν οι Χριστιανοί κάνουν τις δουλειές τους, ποιος από αυτούς αποδεικνύεται ότι είναι σαν αυτούς τους εγκληματίες; 3. Από τον αριθμό σου παίρνουν εκείνοι με τους οποίους βράζει συνεχώς το μπουντρούμι, από τον αριθμό σου - αυτούς που οι θρήνοι τους αντηχούν συνεχώς στα ορυχεία, από τον αριθμό σου - εκείνοι που τρέφονται πάντα τα ζώα, από τον αριθμό σου - εκείνοι οι κακοί που τα κοπάδια τους βόσκουν πάντα οι διοργανωτές μονομάχων. Δεν υπάρχει χριστιανός εκεί, εκτός αν, φυσικά, [έφτασε εκεί] μόνο ως Χριστιανός. ή, αν [έφθασε εκεί] με άλλη κατηγορία, τότε δεν είναι πλέον Χριστιανός. Κεφάλαιο XLV. Οι Χριστιανοί διδάσκονται την ακεραιότητα από τον Θεό 1. Επομένως, μόνο εμείς είμαστε αθώοι! Τι είναι περίεργο σε αυτό, αν δεν μπορεί να είναι διαφορετικά; Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Διδασκόμενοι την αθωότητα από τον Θεό, τη γνωρίζουμε τέλεια όπως αποκαλύπτεται από έναν τέλειο Δάσκαλο και την φυλάμε ευσυνείδητα όπως μας παραδίδει ένας Φύλακας 203 Ο οποίος δεν μπορεί να περιφρονηθεί. 2. Οι ιδέες σας για την αθωότητα βασίζονται στην ανθρώπινη κρίση και η ανθρώπινη δύναμη σάς έχει διατάξει να τη διατηρήσετε. επομένως δεν έχετε πρόσβαση στην πλήρη έκταση του δόγματος της αληθινής αθωότητας που προκαλεί δέος. Η ανθρώπινη σύνεση μπορεί εξίσου επιτυχώς να επιδείξει ένα αγαθό όπως μπορεί να το απαιτεί η ανθρώπινη δύναμη: όπως είναι πιο εύκολο να εξαπατήσει κανείς, έτσι είναι πιο εύκολο να παραμελήσει αυτό. 3. Και γενικά, τι είναι πιο ολοκληρωμένο: να λες «μην σκοτώνεις» ή να διδάσκεις «και να μην θυμώνεις»; 204 Τι είναι πιο τέλειο: να απαγορεύεις τη μοιχεία ή να κρατάς τα μάτια σου από έστω και έναν πόθο; 205 Τι είναι πιο διαφωτισμένο: να επιβάλει απαγόρευση κακών πράξεων ή ακόμα και συκοφαντίας; 206 Τι είναι πιο σημαντικό: να μην επιτρέπεται η αδικία ή να μην επιτρέπεται η ανταπόδοση για την αδικία; 4. Εν τω μεταξύ, ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι οι ίδιοι οι νόμοι σας, που φαίνεται να στοχεύουν στην προστασία της ηθικής, είναι δανεισμένοι από τον Θείο Νόμο ως πιο αρχαίοι σε μορφή. Έχουμε ήδη μιλήσει για την εποχή του Μωυσή. 5. Αλλά τι εξουσία μπορούν να έχουν οι ανθρώπινοι νόμοι όταν ένα άτομο που έχει κρύψει τα εγκλήματά του συχνά καταφέρνει να αποφύγει αυτούς τους νόμους, και όποιος τους παραβίασε οικειοθελώς ή από ανάγκη μερικές φορές τους περιφρονεί [ανοιχτά]; 6. Σκεφτείτε αυτό, λαμβάνοντας επίσης υπόψη τη σύντομη διάρκεια οποιασδήποτε ποινής, η οποία σε καμία περίπτωση δεν συνεχίζεται μετά τον θάνατο. 207 Ομοίως, ο Επίκουρος απαξιώνει όλα τα βασανιστήρια και τα βάσανα, δηλώνοντας ότι τα λίγα είναι ανεκτά, αλλά τα μεγάλα είναι βραχύβια. 7. Στην πραγματικότητα, μόνο εμείς, που στεκόμαστε ενώπιον του Θεού, ο οποίος παρακολουθεί τους πάντες και που γνωρίζουμε εκ των προτέρων για την αιώνια τιμωρία που έχει ετοιμάσει [για τους αμαρτωλούς], δεν αγωνιζόμαστε χωρίς λόγο στον τομέα της αθωότητας, σύμφωνα με την πληρότητα της γνώσης μας [των επερχόμενων τιμωριών], τη δυσκολία απόκρυψης [εγκλημάτων] και τη δύναμη του αιώνιου, αλλά και του αιώνιου που κρίνει. όσοι τον φοβούνται θα πρέπει να φοβούνται, - φοβούμενοι τον Θεό, όχι τον ανθύπατο. Κεφάλαιο XLVI. Χριστιανοί και φιλόσοφοι 1. Αντισταθήκαμε, φαίνεται, σε κάθε είδους κατηγορίες που μας απαγγέλθηκαν, σύμφωνα με τις οποίες συνήθως ζητείται το αίμα των χριστιανών. Δείξαμε ποιοι είμαστε και πώς μπορεί να αποδειχθεί η αλήθεια των λόγων μας: αυτό μπορεί να γίνει με αναφορά στην αξιοπιστία και την αρχαιότητα των Θείων Γραφών, καθώς και στις ομολογίες πνευματικών δυνάμεων. Ποιος θα τολμήσει να μας διαψεύσει -χωρίς να καταφύγει στη λεκτική τέχνη, αλλά με βάση το ίδιο πράγμα πάνω στο οποίο χτίσαμε την απόδειξή μας- στην αλήθεια; 2. Ενώ όμως η αλήθεια μας αποκαλύπτεται σε όλους, η απιστία, η υποχώρηση μπροστά στο καλό αυτής της αίρεσης, που έγινε γνωστή μέσω της επικοινωνίας και των διαφόρων διασυνδέσεων μαζί μας, τη θεωρεί όχι θεϊκό έργο, σε κάθε περίπτωση, αλλά μάλλον ένα είδος φιλοσοφίας. «Το ίδιο», λέει, «είναι αυτό που διδάσκουν και ομολογούν οι φιλόσοφοι: αθωότητα, δικαιοσύνη, υπομονή, εγκράτεια, σεμνότητα». 3. Γιατί, λοιπόν, δεν μας δίνεται η ίδια ελευθερία και ατιμωρησία να ακολουθούμε τις διδασκαλίες μας όπως δίνεται σε εκείνους των οποίων οι διδασκαλίες δηλώνονται ότι είναι ίδιες με τις δικές μας; Ή με άλλα λόγια: γιατί αυτοί που είναι ισάξιοι με εμάς δεν αναγκάζονται να ασκήσουν καθήκοντα, χωρίς να εκπληρώσουν τα οποία είμαστε εκτεθειμένοι σε κίνδυνο. 4. Γιατί ποιος αναγκάζει έναν φιλόσοφο να κάνει θυσίες, να βρίζει ή να βγάζει περιττούς λαμπτήρες στο δρόμο το μεσημέρι; Επιπλέον, ανατρέπουν ανοιχτά τους θεούς σας και καταδικάζουν τις δεισιδαιμονίες σας στα γραπτά τους, αξίζουν έτσι τον έπαινο σας. Πολλοί επικρίνουν ακόμη και τους πρίγκιπες 208 με τη συνεννόηση σας και μάλλον ανταμείβονται με αγάλματα και περιεχόμενο παρά καταδικάζονται να τεμαχιστούν από θηρία. 5. Αλλά έτσι πρέπει να είναι. Άλλωστε, λέγονται φιλόσοφοι, όχι χριστιανοί. Το όνομα των φιλοσόφων δεν πετάει τους δαίμονες. Δεν είναι; Άλλωστε, οι φιλόσοφοι θεωρούν τους δαίμονες δεύτερους μετά τους θεούς. Ο Σωκράτης είπε: «Αν το επιτρέψει ο δαίμονας». Αν και ο Σωκράτης είχε κάποια ιδέα για την αλήθεια -εξάλλου αρνήθηκε τους θεούς- ωστόσο, πριν από το θάνατό του, διέταξε τη θυσία ενός κόκορα στον Ασκληπιό, 209 νομίζω, προς τιμήν του πατέρα του, γιατί ο Απόλλων ανακοίνωσε ότι ο Σωκράτης ήταν ο σοφότερος όλων. 210 Ω απερίσκεπτος Απόλλωνα! Έγινε μάρτυρας της σοφίας αυτού που αρνήθηκε την ύπαρξη θεών. 6. Πόσο δυνατό είναι το μίσος για την αλήθεια, τόσο μεγάλος είναι ο εκνευρισμός που προκαλεί ένας άνθρωπος που το υπερασπίζεται ειλικρινά. Αυτός που το διαστρεβλώνει και το παραποιεί, χάρη σε αυτό κερδίζει περισσότερο την εύνοια των διωκτών του. 7. Οι φιλόσοφοι, όπως οι κακοί χλευαστές και οι παραποιητές, το σφυρηλατούν και, σφυρηλατώντας το, το χαλούν, αποκτώντας φήμη για τον εαυτό τους. Οι χριστιανοί αναγκαστικά αναζητούν και υπερασπίζονται με ειλικρίνεια, φροντίζοντας για τη σωτηρία τους. 8. Σε αντίθεση με τη γνώμη σας, δεν είμαστε ίσοι με τους φιλοσόφους σε τίποτα - ούτε σε γνώση ούτε σε πράξεις. Στην πραγματικότητα, τι ανακοίνωσε ο Θαλής, ο επικεφαλής των φυσικών επιστημόνων, στον Κροίσο, ο οποίος τον αμφισβήτησε για τη Θεότητα, εξαπατώντας τον με τη βοήθεια του να ζητά συνεχώς καθυστερήσεις για προβληματισμό; 211 9. Οποιοσδήποτε χριστιανός τεχνίτης βρίσκει και δείχνει τον Θεό, και μετά μέσω των πράξεών του εκφράζει όλα όσα προσπαθούν να ανακαλύψουν για τον Θεό, αν και ο Πλάτωνας ισχυρίζεται ότι ο Δημιουργός του σύμπαντος δεν είναι εύκολο να βρεθεί, και είναι δύσκολο να πεις σε όλους αυτό που βρέθηκε. 212 10. Ωστόσο, αν μας ενθαρρύνουν να μιλήσουμε για σεμνότητα, διάβασα μέρος της αττικής ετυμηγορίας κατά του Σωκράτη, ο οποίος κηρύχθηκε κακοποιός νεαρών ανδρών. Ο Χριστιανός δεν απατά γυναίκα. Ξέρω ότι ο Διογένης, που ξάπλωσε με την πόρνη Φρύνη, φούντωσε τη λαγνεία της. Ακούω ότι κάποιος Σπεύσιππος, που ανήκε στην πλατωνική σχολή, πέθανε σε μοιχεία. Ο Χριστιανός γεννιέται άντρας μόνο για τη γυναίκα του. 11. Ο Δημόκριτος, αφού τυφλώθηκε επειδή δεν μπορούσε να κοιτάξει τις γυναίκες χωρίς λαγνεία και υπέφερε αν δεν τις κατείχε, παραδέχεται την ασυγκράτητη μανία όταν τιμωρεί τον εαυτό του για λόγους διόρθωσης. Αλλά ένας Χριστιανός δεν βλέπει καν τις γυναίκες με ολόκληρα τα μάτια του. είναι τυφλός στην ψυχή στον πόθο. 12. Αν προσπαθήσω να αποδείξω τη σεμνότητα των χριστιανών, ο Διογένης πατάει με τα βρώμικα πόδια του το περήφανο κρεβάτι του Πλάτωνα, κυριευμένος από μια διαφορετική περηφάνια. 214 Ένας χριστιανός δεν δείχνει περήφανος στους φτωχούς. 215 13. Αν προκύψει διαφωνία περί μετριοπάθειας, ιδού, ο Πυθαγόρας μεταξύ των Τουρίων, ο Ζήνων μεταξύ των Πριηναίων, επεδίωκε την τυραννία· ένας χριστιανός δεν φιλοδοξεί τη θέση της αιδήλης. 216 14. Αν πρέπει να υπερασπιστώ την ηρεμία των Χριστιανών, ο Λυκούργος επιθυμούσε την πείνα, γιατί οι Λάκωνες διόρθωσαν τους νόμους του. ένας Χριστιανός, ακόμη και όταν καταδικάζεται, ευχαριστεί. Αν συγκρίνουμε την αξιοπιστία, ο Αναξαγόρας αρνήθηκε στους επισκέπτες ό,τι του δόθηκε για φύλαξη. Ακόμα και οι ξένοι αποκαλούν έναν χριστιανό αξιόπιστο. 15. Αν μιλάμε για απλοϊκότητα, ο Αριστοτέλης έδιωξε από τη θέση του τον φίλο του την Ερμία με ανάξιο τρόπο. ο χριστιανός δεν βλάπτει τον εχθρό του. Ο ίδιος Αριστοτέλης κολακεύει τον Αλέξανδρο, τον οποίο μάλλον θα έπρεπε να κυβερνήσει, το ίδιο ανάξια όπως ο Πλάτωνας, από λαιμαργία, πωλείται σε σκλάβο από τον Διονύσιο. 217 16. Ο Αρίστιππος με κόκκινη ρόμπα, παριστάνοντας τον άνθρωπο με πολύ αυστηρά ήθη, πνίγεται στην πολυτέλεια· 218 Ο Ικτίας σκοτώνεται όταν συνωμοτούσε εναντίον της πόλης [του]. Ούτε ένας χριστιανός δεν προσπάθησε να ακολουθήσει το παράδειγμα του Ικτία, [για να εκδικηθεί] τους [ομόθρησκους] του, που ήταν διασκορπισμένοι με κάθε δυνατή αυστηρότητα. 17. Αλλά κάποιος θα πει ότι κάποιοι από τους ανθρώπους μας παραβιάζουν τα αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς μας. Ωστόσο, παύουμε να θεωρούμε τέτοιους Χριστιανούς. οι προαναφερθέντες φιλόσοφοι, έχοντας διαπράξει παρόμοιες πράξεις, συνεχίζουν να αποκαλούνται με το όνομα των σοφών και απολαμβάνουν την τιμή που τους αναλογεί. 18. Και γενικά τι παρόμοιο έχει ο φιλόσοφος και ο χριστιανός, ο μαθητής της Ελλάδας και ο μαθητής του ουρανού, ο αποκτών δόξα και ο αποκτών ζωή, ο κύριος των λόγων και ο κύριος των πράξεων, ο καταστροφέας και ο οικοδόμος, ο φίλος και εχθρός του λάθους, ο διαστρεβλωτής της αλήθειας και αυτός που την αποκαθιστά και την εκφράζει; Κεφάλαιο XLVII. Φιλόσοφοι και ποιητές δανείστηκαν την αλήθεια από τη Γραφή και την έστριψαν 1. Η αλήθεια, αν δεν κάνω λάθος, είναι η αρχαιότερη όλων: η προηγουμένως τεκμηριωμένη [από εμένα] αρχαιότητα της Θείας Γραφής κάνει πιο αξιόπιστο τον ισχυρισμό ότι έγινε θησαυροφυλάκιο για όλη τη μεταγενέστερη σοφία. Και αν δεν είχα προσπαθήσει να περιορίσω το βάρος του κυλίνδρου, 219 θα είχα ασχοληθεί με αυτήν την απόδειξη. 2. Ποιος από τους ποιητές, ποιος από τους σοφιστές δεν ήπιε καθόλου από την πηγή των προφητών; Από αυτήν ξεδίψασαν οι φιλόσοφοι της μεγαλοφυΐας τους, ώστε αυτό που μας πήραν να μας κάνει ίσους με αυτούς. Επομένως, πιστεύω, η φιλοσοφία απορρίφθηκε και από κάποιους, εννοώ τους Θηβαίους, τους Σπαρτιάτες και τους Αργείους. 3. Εφόσον τα [έργα] μας απευθύνονται από μάταιους ανθρώπους, όπως είπαμε, και επιθυμώντας μόνο ευγλωττία, αν έβρισκαν κάτι στα ιερά αφιερώματα, 220 όπως συμβαίνει με τους περίεργους, το προσάρμοζαν στα δικά τους έργα, μη πιστεύοντας στη θεότητα αυτών των χωνευμάτων (η πίστη δεν θα τους επέτρεπε να τα διαστρεβλώσουν και όχι αρκετά σκοτεινά, ακόμη και όχι αρκετά). στους οποίους φαινόταν ότι ανήκουν. 4. Άλλωστε, ακόμη και εκεί που η αλήθεια αποκαλύφθηκε με όλη της την απλότητα, η ανθρώπινη σχολαστικότητα, έχοντας απορρίψει την πίστη, μπήκε σε ακόμη μεγαλύτερη αμφιβολία. εξαιτίας αυτού, [οι φιλόσοφοι] μετέτρεψαν ό,τι έβρισκαν αξιόπιστο σε αναξιόπιστο. 5. Διότι αυτοί, μόλις βρήκαν τον Θεό, άρχισαν να λογίζονται γι' Αυτόν, όχι σύμφωνα με αυτά που βρήκαν, [αλλά μόνο για να] διαφωνούν για την ποιότητα, τη φύση και την κατοικία Του. 6. Άλλοι ισχυρίζονται ότι είναι ασώματος, άλλοι ότι είναι σωματικός, μιλάμε για τους Πλατωνιστές και τους Στωικούς. Άλλοι - ότι είναι φτιαγμένος από άτομα, άλλοι - ότι είναι φτιαγμένος από αριθμούς, μιλάμε για τον Επίκουρο και τον Πυθαγόρα. μερικά είναι φτιαγμένα από φωτιά, όπως φάνηκε στον Ηράκλειτο. Οι πλατωνικοί [πιστεύουν] ότι νοιάζεται για τον κόσμο. Οι Επικούρειοι, αντίθετα, ότι είναι αδρανής και γαλήνιος και, ας πούμε, ανύπαρκτος για τις ανθρώπινες υποθέσεις. 7. Στωικοί - ότι Αυτός, που περιστρέφει αυτό το μπλοκ [του σύμπαντος] από έξω, σαν αγγειοπλάστης, βρίσκεται έξω από τον κόσμο. Πλατωνιστές - ότι Αυτός, όντας, σαν τιμονιέρης, μέσα σε αυτό που ελέγχει, είναι μέσα στον κόσμο. 8. Για τον ίδιο τον κόσμο λοιπόν -είτε γεννήθηκε είτε όχι, αν θα χαθεί είτε θα αντέξει- διαφωνούν. Έτσι για τις ιδιότητες της ψυχής, για τις οποίες κάποιοι ισχυρίζονται ότι είναι θεϊκή και αιώνια, άλλοι ότι υπόκειται σε φθορά. ο καθένας συμπλήρωνε και ξαναέφτιαχνε [ό,τι βρήκε] σύμφωνα με τις ιδέες του. 9. Δεν είναι περίεργο αν η ευρηματικότητα των φιλοσόφων παραμόρφωσε ένα αρχαίο έγγραφο. 221 Ορισμένοι άνδρες, που προέκυψαν από το σπέρμα τους, παραμόρφωσαν αυτό το πρόσφατο απόκτημά μας 222 με τις απόψεις τους σύμφωνα με τις διατάξεις των φιλοσόφων και παρέστρεψαν πολλούς κυκλικούς κόμβους, περίπλοκα μονοπάτια από ένα μονοπάτι. Θα το προσθέσω για να μην φαίνεται η γνωστή πολυμορφία της αίρεσης μας να μας εξισώνει με τους φιλοσόφους σε αυτό το σημείο και για να μην καταδικάζεται η αλήθεια λόγω της ποικιλομορφίας των στοιχείων της. 10. Δεν δυσκολευόμαστε να αντιταχθούμε στους παραποιητές του δόγματος μας, ότι αυτό με το οποίο επαληθεύεται η αλήθεια προέρχεται από τον Χριστό, αφού μεταδόθηκε μέσω των συντρόφων Του, που [έζησαν] πολύ νωρίτερα από ό,τι [οι αιρετικοί] άρχισαν να αποδεικνύουν την ύπαρξη αυτών των διαφόρων ερμηνευτών. 11. Ό,τι στρέφεται ενάντια στην αλήθεια αποτελείται από την ίδια την αλήθεια και οι ένοχοι αυτής της αντιπαλότητας είναι τα πνεύματα του λάθους. Δημιουργούν τέτοιες πλαστογραφίες σωτήριων διδασκαλιών και εισάγουν επίσης ορισμένους μύθους, ώστε, λόγω της ομοιότητάς τους με την αλήθεια, να αποδυναμώνουν την πίστη σε αυτήν ή να τη μετατρέπουν προς όφελός τους, έτσι ώστε οι άνθρωποι να πιστεύουν ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να γίνονται πιστευτοί για τον λόγο ότι δεν πρέπει να πιστεύονται ποιητές και φιλόσοφοι ή πιστεύουν ότι οι ποιητές και οι φιλόσοφοι πρέπει να πιστεύονται περισσότερο για τον λόγο ότι δεν πρέπει να πιστεύουν οι χριστιανοί. 12. Γι' αυτό γελοιοποιούν εμάς που διακηρύσσουμε ότι ο Θεός θα κρίνει. Εξάλλου, ακόμη και οι ποιητές και οι φιλόσοφοι τοποθετούν την κρίση τους στον κάτω κόσμο. Και αν απειλήσουμε τη Γέεννα, που είναι αποθήκη μυστικών πυρών για υπόγεια τιμωρία, χρησιμεύουμε και ως αντικείμενο χλευασμού. Άλλωστε, ο Πυριφλεγέθων είναι ένα ρέμα στο βασίλειο των νεκρών. 13. Και αν αναφέρουμε τον παράδεισο, έναν τόπο θείας ηδονής, που προορίζεται για την υποδοχή των ψυχών των αγίων, απρόσιτος στη γνώση στον συνηθισμένο κόσμο λόγω ενός συγκεκριμένου φράχτη, που είναι γνωστή ζώνη φωτιάς, 223 τότε αυτή η πίστη έχει ήδη οικειοποιηθεί από τα Ηλύσια Πεδία. 14. Από πού προήλθαν αυτές οι ιδέες, τόσο παρόμοιες [με αυτό που πιστεύουμε], σας ρωτάω, από φιλοσόφους ή ποιητές; Μόνο από τα μυστήρια μας. Αν από τα μυστήρια μας όπως προηγούμενα, τότε, λοιπόν, είναι πιο αξιόπιστα, και σε αυτά πρέπει να βασιζόμαστε περισσότερο, αφού και οι εικόνες τους αξίζουν πίστη. Εάν από τις δικές μας ιδέες, τότε, κατά συνέπεια, τα μυστήρια μας θα θεωρούνται ήδη εικόνες ενός μεταγενέστερου, κάτι που η φύση των πραγμάτων δεν επιτρέπει. Άλλωστε, η σκιά δεν προηγείται ποτέ του σώματος ή η εικόνα του πρωτότυπου. Κεφάλαιο XLVIII. Περί μετεμψύχωσης και ανάστασης 1. Λοιπόν, αν κάποιος φιλόσοφος ισχυρίζεται, όπως ο Λαβέριος, που προέρχεται από την Πυθαγόρεια διδασκαλία, ότι ο άνδρας προκύπτει από ένα μουλάρι και το φίδι από μια γυναίκα, και, υπερασπιζόμενος αυτήν την άποψη, διαστρεβλώνει όλα τα γεγονότα με τη δύναμη της ευγλωττίας, τότε δεν θα πείσει και θα πετύχει την πίστη στον εαυτό του; Ποιος δεν θα συμφωνούσε για αυτό το λόγο να απέχει από την κατανάλωση ζώων, για να μην αγοράσει κατά λάθος βοδινό κρέας από κάποιους προγόνους του; Αλλά αν ένας Χριστιανός υποσχεθεί ότι από έναν άνθρωπο γίνεται άντρας, και από τον Γκάι - αυτόν τον ίδιο Γκάι, τότε οι άνθρωποι ως επί το πλείστον διώχνουν έναν τέτοιο Χριστιανό με πέτρες και, εν πάση περιπτώσει, δεν [του επιτρέπουν να παρακολουθεί] συναθροίσεις. 2. Αν υπάρχει λόγος επιστροφής των ανθρώπινων ψυχών στα σώματα, τότε γιατί να μην επιστρέψουν στην προηγούμενη φύση τους, αφού το να αποκατασταθούν σημαίνει να γίνουν αυτό που ήταν πριν; Δεν είναι πια αυτό που ήταν, γιατί δεν θα μπορούσαν να γίνουν αυτό που δεν ήταν αν δεν έπαυαν να είναι αυτό που ήταν. 3. Θα χρειαστεί να διευθετήσουμε πολλές ερωτήσεις στον ελεύθερο χρόνο μας, αν θέλουμε να αστειευτούμε με αυτό το θέμα, [μαντεύοντας] ποιος θα μεταμορφωθεί σε ποιο ζώο. Αλλά ας επιστρέψουμε στην άμυνά μας. Δηλώνουμε ότι, χωρίς αμφιβολία, είναι πιο άξιο να πιστεύουμε στην επιστροφή του ανθρώπου από τον άνθρωπο, οποιουδήποτε ανθρώπου από οποιονδήποτε άνθρωπο, όσο παραμένει άνθρωπος, ώστε η ψυχή στην προηγούμενη ιδιότητά της να επιστρέψει στην προηγούμενη κατάσταση, αν όχι στην προηγούμενη εικόνα της. 4. Πράγματι, εφόσον ο λόγος της αποκατάστασης είναι η κρίση που καθιέρωσε ο Θεός, τότε, αναγκαστικά, ένα άτομο πρέπει να εμφανίζεται όπως ήταν για να ακούσει από τον Θεό μια αθωωτική ή ένοχη ετυμηγορία. Θα αποκατασταθούν και τα σώματα, γιατί η ψυχή μόνη χωρίς στερεή ύλη, δηλαδή χωρίς σάρκα, δεν μπορεί να αντέξει τίποτα. Και αυτό που πρέπει να υπομείνουν γενικά οι ψυχές σύμφωνα με την κρίση του Θεού, δεν τους άξιζε χωρίς τη σάρκα, μέσα στην οποία έκαναν τα πάντα. 5. «Μα πώς», λέτε, «μπορεί να εκδηλωθεί η φθαρμένη ύλη;» Σκεφτείτε τον εαυτό σας, ω άνθρωπε, και θα έχετε πίστη σε αυτό. Σκέψου τι ήσουν πριν γεννηθείς. Φυσικά, τίποτα. Εξάλλου, θα θυμόσασταν αν ήσουν κάτι. Εσείς, που πριν εμφανιστείτε δεν ήσασταν ένα τίποτα, αφού γίνατε ένα τίποτα όταν παύετε να υπάρχεις, γιατί δεν μπορείτε να σηκωθείτε ξανά από το τίποτα με τη θέληση του ίδιου Δημιουργού που επιθυμούσε να προκύψετε από το τίποτα; Τι νέο θα σου συμβεί; 6. Εσείς, που δεν ήσασταν, εμφανιστήκατε. όταν φύγεις για δεύτερη φορά, θα εμφανιστείς ξανά. Εξηγήστε, αν μπορείτε, πώς γεννηθήκατε και μετά εξερευνήστε πώς γεννηθήκατε! Ωστόσο, είναι πιο εύκολο για σένα, αναμφίβολα, να γίνεις αυτό που ήσουν κάποτε, γιατί δεν ήταν δύσκολο για σένα να γίνεις αυτό που δεν ήσουν ποτέ πριν. 7. Εγείρεται αμφιβολία, νομίζω, για τη δύναμη του Θεού, που από ό,τι δεν υπήρχε, σαν από άμορφο και άδειο θάνατο 224, έστησε αυτό το τόσο μεγάλο σώμα του κόσμου, ζωοποιημένο από το Πνεύμα, που δίνει ζωή σε όλες τις ψυχές και χρησιμεύει ως λαμπρό παράδειγμα ανθρώπινης ανάστασης ως μαρτυρία για εσάς. 8. Κάθε μέρα το φως που πεθαίνει λάμπει ξανά, και το σκοτάδι, που φεύγει με τη σειρά του, επιστρέφει. Οι νεκροί αστερισμοί ζωντανεύουν και οι εποχές ξεκινούν όταν τελειώνουν. Οι καρποί ωριμάζουν και εμφανίζονται ξανά, οι σπόροι, αναμφίβολα, μόνο που έχουν πεθάνει και αποσυντεθεί, φυτρώνουν, 225 φέρνοντας πιο άφθονη σοδειά από την προηγούμενη. τα πάντα διατηρούνται χάνοντας, όλα αποκαθίστανται μέσω του θανάτου. 9. Εσύ, άνθρωπε, τόσο μεγάλο όνομα, αν γνωρίζεις τον εαυτό σου, μαθαίνοντας τουλάχιστον από την Πυθική επιγραφή, 226 εσύ, ο άρχοντας κάθε τι που πεθαίνει και ανασταίνεται, θα πεθάνεις για να χαθείς; Όπου κι αν είσαι διασκορπισμένος, όποια ουσία κι αν σε καταστρέφει, σε απορροφά, σε καταστρέφει, σε σπαταλά στο τίποτα, θα σε επιστρέψει. Σε αυτόν ανήκει το ίδιο το τίποτα, στον οποίο ανήκουν τα πάντα. 10. «Επομένως», λέτε, «κάποιος θα πρέπει πάντα να πεθαίνει και πάντα να ανασταίνεται;» Αν ο Κύριος των πραγμάτων είχε καθορίσει έτσι, θα είχατε μάθει, παρά τη θέλησή σας, τον νόμο με τον οποίο δημιουργηθήκατε. Αλλά τώρα δεν έχει προκαθορίσει διαφορετικά από ό,τι προείπε. 11. Ο ίδιος Λόγος, που συνέθεσε το σύμπαν από τα αντίθετα, έτσι ώστε τα πάντα, υποκείμενα στην ενότητα, αποτελούνταν από αντίπαλες ουσίες: από κενή και στερεή, από έμψυχο και άψυχο, από κατανοητό και ακατανόητο, από φως και σκοτάδι, από τη ζωή και τον ίδιο τον θάνατο - ο ίδιος Λόγος ένωσε όλους τους χρόνους, κόσμος, χάθηκε σε μια εποχή που πέρασε, αλλά ο επόμενος μετά από αυτόν, τον οποίο περιμένουμε, επεκτάθηκε στην ατελείωτη αιωνιότητα. 12. Επομένως, όταν πλησιάσει το τελικό χασμουρητό μεταξύ [αυτών των δύο μερών], έτσι ώστε ακόμη και η εικόνα, επίσης παροδική, του ίδιου του κόσμου να μεταμορφωθεί, η εικόνα που απλώνεται μπροστά σε αυτόν τον κόσμο της αιωνιότητας σαν κουρτίνα, τότε ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή θα αποκατασταθεί για να πληρώσει για το καλό ή το κακό που [καθένας] άξιζε σε αυτήν την εποχή, και στη συνέχεια να λάβει ό,τι είναι άξιο ανέχειας. 13. Επομένως, δεν θα υπάρξει πια θάνατος, δεν θα υπάρχουν επαναλαμβανόμενες αναστάσεις, αλλά θα είμαστε ίδιοι όπως είμαστε τώρα, και όχι αυτοί που αργότερα έγιναν διαφορετικοί. Οι λάτρεις του Θεού είναι πάντα με τον Θεό, καλυμμένοι με μια ειδική ουσία της αιωνιότητας. οι αμύητοι και αυτοί που δεν είναι άμεμπτοι ενώπιον του Θεού - σε επίσης ανεξάντλητο τιμωρητικό πυρ, λαμβάνοντας την αφθαρσία από την ίδια τη φύση του, φυσικά, θεϊκή. 14. Οι φιλόσοφοι 228 γνωρίζουν επίσης τη διαφορά μεταξύ μυστικής και συνηθισμένης φωτιάς. Αυτό που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι είναι τελείως διαφορετικό από αυτό που αποτελείται από την κρίση του Θεού, είτε εκτοξεύοντας κεραυνούς από τον ουρανό είτε ξεσπώντας από τη γη μέσα από τις κορυφές των βουνών. Άλλωστε δεν καταστρέφει ό,τι καίει, αλλά ενώ καταστρέφει, ανανεώνει. 229 15. Έτσι, τα φλεγόμενα βουνά διατηρούνται πάντα, και ο κεραυνός μένει ολόκληρος, για να μην καεί από καμιά φωτιά. 230 Και αυτή θα είναι η απόδειξη της αιώνιας φωτιάς, η εικόνα της κρίσης που τροφοδοτεί την ανεξάντλητη τιμωρία: τα βουνά καίγονται και διατηρούνται. Τι γίνεται με τους κακούς και τους εχθρούς του Θεού; Κεφάλαιο XLIX. Εφόσον η χριστιανική διδασκαλία είναι χρήσιμη, δεν μπορεί να είναι ψευδής 1. Αυτές οι διατάξεις ονομάζονται προκατασκευασμένες απόψεις μόνο όταν τις εκφράζουμε, αλλά όταν οι φιλόσοφοι και οι ποιητές τις αποκαλούν ύψιστη γνώση και εικασίες που διακρίνονται από εξυπνάδα. Αυτοί είναι σοφοί, εμείς είμαστε ανόητοι. Αυτοί είναι άξιοι δοξολογίας, εμείς είμαστε άξιοι για γέλιο, όχι, ακόμη και για τιμωρία. 2. Τώρα ας παραδεχτούμε ότι αυτό που υποστηρίζουν οι Χριστιανοί είναι ψευδές, και θεωρείται προκατασκευασμένη άποψη αξιοκρατικά, αλλά είναι απαραίτητο. Ακόμα κι αν είναι ανόητο, ωστόσο είναι χρήσιμο, αφού όσοι πιστεύουν σε αυτό αναγκάζονται από τον φόβο της αιώνιας τιμωρίας και την ελπίδα της αιώνιας παρηγοριάς να γίνουν καλύτεροι. Επομένως, είναι ασύμφορο να αποκαλούμε ψευδές και να θεωρούμε παράλογο αυτό που είναι χρήσιμο να θεωρούμε εκ των προτέρων ως αληθινό. Δεν επιτρέπεται να καταδικάζουμε σε καμία βάση ό,τι είναι ωφέλιμο. Εσείς, λοιπόν, χαρακτηρίζεστε από αυτήν ακριβώς την προκατάληψη, εξαιτίας της οποίας καταδικάζετε ό,τι είναι χρήσιμο. Επομένως, αυτό που [οι Χριστιανοί τηρούν] δεν μπορεί να είναι παράλογο. 3. Σε κάθε περίπτωση, ακόμα κι αν είναι ψευδές και παράλογο, δεν βλάπτει κανέναν. Εξάλλου, μοιάζει με πολλές άλλες [διδασκαλίες], στις οποίες, κενή και πλούσια σε μυθοπλασία, δεν επιβάλλεις καμία τιμωρία. Κανείς δεν κατηγορεί και δεν τιμωρεί κανέναν επειδή ανήκει σε αυτούς, που θεωρούνται αβλαβείς. Αλλά μια τέτοια [διδασκαλία], για το λόγο αυτό, θα πρέπει να καταδικαστεί σε γελοιοποίηση, και όχι να καταδικαστεί σε σπαθί, φωτιά, σταυρό και να κομματιαστεί από άγρια ​​θηρία. 4. Όχι μόνο ο τυφλός όχλος χαίρεται και χαίρεται για αυτήν την άδικη σκληρότητα, αλλά και κάποιοι δικοί σας καυχώνται γι' αυτήν, που με την αδικία κερδίζουν την εύνοια του πλήθους, λες και όλα όσα μπορείτε να κάνετε εναντίον μας δεν εξαρτώνται από εμάς τους ίδιους. 5. Πράγματι, [θα είμαι] Χριστιανός αν [το θέλω]. Αυτό σημαίνει ότι θα με καταδικάσεις αν θέλω να με καταδικάσουν. Εάν αυτό που μπορείτε να κάνετε εναντίον μου, δεν μπορείτε να το κάνετε αν δεν το θέλω, τότε εξαρτάται ήδη από τη θέλησή μου και δεν είναι στη δύναμή σας. Γι' αυτό, ο όχλος χαίρεται μάταια για το μαρτύριο μας, γιατί η χαρά που οικειοποιούνται ανήκει σε εμάς, που προτιμάμε να καταδικαζόμαστε παρά να απομακρυνθούμε από τον Θεό. Αντίθετα, όσοι μας μισούν έπρεπε να θρηνήσουν και να μην χαρούν, αφού παίρνουμε αυτό που εμείς οι ίδιοι επιλέξαμε. Κεφάλαιο Λ. Σύγκριση μαρτύρων με στρατιώτες. Παραδείγματα περιφρόνησης για τα βάσανα και τον θάνατο μεταξύ των ειδωλολατρών. «Όταν μας καταδικάζεις, ο Θεός μας δικαιώνει» 1. «Γιατί», λες, «παραπονιέσαι ότι σε καταδιώκουμε, αν εσύ θέλεις να υποφέρεις, ενώ πρέπει να αγαπάς αυτούς που σου προκαλούν τα επιθυμητά δεινά;» Φυσικά, επιθυμούμε τα βάσανα, αλλά όπως ο στρατιώτης επιθυμεί τον πόλεμο. Κανείς δεν πάει πρόθυμα κοντά της, αφού φέρνει φρίκη και κίνδυνο. 2. Εκείνος όμως που παραπονέθηκε για τη μάχη πολεμά με όλη του τη δύναμη και κερδίζοντας την χαίρεται, γιατί παίρνει και δόξα και λάφυρα. Η μάχη μας ξεκινά όταν καλούμαστε ενώπιον της δικαστικής έδρας να ρισκάρουμε τη ζωή μας για να αγωνιστούμε για την αλήθεια. Νίκη είναι να παίρνεις αυτό για το οποίο πολέμησες. Αυτή η νίκη φέρνει και τη δόξα της ευαρέσκειας του Θεού και την ανταμοιβή της αιώνιας ζωής. 3. Αλλά [θα πείτε ότι] οδηγούμαστε [στο θάνατο]. Φυσικά, όταν επιζήσαμε. Ως εκ τούτου, είμαστε νικητές όταν σκοτωνόμαστε, ελευθερωνόμαστε όταν οδηγούμαστε [στην εκτέλεση]. Τώρα πείτε μας "ψούρνο" και "μισό άξονα", - τελικά, είμαστε καμένοι, δεμένοι σε έναν στύλο, ο οποίος είναι μισός άξονας τροχού, και περιτριγυρισμένοι από θαμνόξυλο - αυτό είναι το ρούχο της νίκης μας, αυτό είναι ένα τόγκα διακοσμημένο με φοίνικες. σε αυτό το άρμα γιορτάζουμε τον θρίαμβό μας. 4. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι νικημένοι δεν μας ευνοούν. Γι' αυτό θεωρούμαστε απελπισμένοι και χαμένοι. Αλλά ανάμεσά σας, μια τέτοια απόγνωση και προθυμία να πεθάνετε για χάρη της απόκτησης δόξας και φήμης εκθειάζεται ως ανδρεία. 5. Ο Μούσιος 231 έβαλε οικειοθελώς το δεξί του χέρι στον φλεγόμενο βωμό: ω, υπεροχή της ψυχής! Ο Εμπεδοκλής 232 αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη φωτιά της Αίτνας: ω, δύναμη πνεύματος! Κάποιος ιδρυτής της Καρχηδόνας 233 παντρεύτηκε για δεύτερη φορά στο διακύβευμα: ω, δόξα της αγνότητας! 6. Ο Ρέγκουλος, για να μην ωφελήσει πολλούς εχθρούς η μία ζωή του, υπομένει την αγωνία του σταυρού με όλο του το σώμα 234: ω, γενναίος και νικητής σε αιχμαλωσία! Ο Ανάξαρχος, 235, όταν τον ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου με γουδοχέρι για άλεσμα κριθαριού, είπε: «Πίεσε, σφυροκόπησε το όστρακο του Ανάξαρχου, γιατί δεν χτυπάς τον ίδιο τον Ανάξαρχο!». - ω, το μεγαλείο της ψυχής του φιλοσόφου που βρήκε τη δύναμη να αστειευτεί ακόμα και για το τέλος του. 7. Προσπερνώ αυτούς που εξασφάλισαν τη [μεταθανάτια] δόξα τους με τη βοήθεια του δικού τους σπαθιού ή άλλου ευκολότερου θανάτου. Κοίτα, άλλωστε, μάχες με όργανα βασανιστηρίων σου απονέμονται με στεφάνι. 8. Η αττική πόρνη, 236 όταν ο δήμιος που τη βασάνιζε ήταν ήδη κουρασμένος, έφτυσε τελικά τη δαγκωμένη γλώσσα της στο πρόσωπο του μαινόμενου τυράννου, 237 για να χάσει το λόγο της και να μην προδώσει τους συνωμότες, έστω και σπασμένη, ήθελε να το κάνει. 9. Όταν ο Ελαίος Ζήνων, 238 που ρωτήθηκε από τον Διονύσιο τι δίνει η φιλοσοφία, απάντησε: «Περιφρόνηση του θανάτου», ο ατρόμητος, παραδομένος στα μαστίγια του τυράννου, ενίσχυσε τη σκέψη του με θάνατο. Μάλιστα, το σφοδρό μαστίγωμα των Σπαρτιατών μπροστά σε ενθάρρυνση συγγενών φέρνει τόση τιμή στην οικογένεια για την υπομονή τους όσο και αιματοχυσία. 10. Ω, επιτρεπτή δόξα, γιατί είναι ανθρώπινη! Στην περιφρόνησή της για το θάνατο και κάθε είδους σκληρότητα, δεν της αποδίδονται ούτε καταστροφικά όνειρα ούτε απελπισμένο πείσμα. πόσο της επιτρέπεται να υποφέρει για την πατρίδα της, για την Αυτοκρατορία, για τη φιλία, πόσο δεν της επιτρέπεται να υποφέρει για τον Θεό! 11. Αλλά για όλους αυτούς [τους ανθρώπους που αναφέρονται παραπάνω] ρίχνεις αγάλματα και υπογράφεις τις εικόνες τους και, διαιωνίζοντας τα ονόματά τους, χαράζεις επιγραφές προς τιμήν τους. Δηλαδή εσύ, στο μέτρο των δυνατοτήτων σου, με τη βοήθεια των μνημείων, κατά κάποιο τρόπο, χαρίζεις ανάσταση στους νεκρούς. Και αυτός που περιμένει αληθινή ανάσταση από τον Θεό, αν δεχτεί βασανιστήρια για τον Θεό, είναι τρελός! 12. Αλλά κάντε αυτό, καλοί κυβερνήτες, γίνεστε πολύ πιο φιλικοί με τους ανθρώπους θυσιάζοντας τους Χριστιανούς σε αυτούς 239. σταύρωσε, βασάνισε, καταδίκασε μας, εξολοθρεύστε μας: τελικά η αδικία σας λειτουργεί ως απόδειξη της αθωότητάς μας. Επομένως, ο Θεός μας επιτρέπει να το αντέξουμε αυτό. Διότι, αφού καταδικάσατε πρόσφατα μια χριστιανή να δίνεται σε μαστροπό και όχι σε λιοντάρι, 240 παραδέχτηκες ότι η απώλεια της σεμνότητας ανάμεσά μας θεωρείται χειρότερη από κάθε τιμωρία και κάθε θάνατο. 13. Κι όμως η σκληρότητά σου, που γίνεται όλο και πιο εκλεπτυσμένη ξανά και ξανά, δεν σου δίνει τίποτα. Παίζει μάλλον το ρόλο του δολώματος, προσελκύοντας κόσμο στην αίρεση μας. Γινόμαστε πιο πολλοί μετά από κάθε κούρεμα που κάνετε: το αίμα των Χριστιανών είναι ο σπόρος. 14. Πολλοί από τους δικούς σας ζητούν την υπομονή του πόνου και του θανάτου, όπως ο Κικέρων στους Τοσκουλανικούς Λόγους, όπως ο Σενέκας στα Ατυχήματα, όπως ο Διογένης, 241 ο Πύρρος, 242 ο Καλλίνικος. Ωστόσο, τα λόγια τους δεν βρίσκουν τόσους μαθητές όσο οι Χριστιανοί όταν διδάσκουν με πράξεις. 15. Αυτό ακριβώς το πείσμα, για το οποίο μας κατακρίνετε, είναι δάσκαλος. Γιατί ποιος, βλέποντάς το, δεν θα ήθελε να μάθει τι κρύβεται πίσω από αυτό; Ποιος, έχοντας μάθει, δεν έρχεται σε εμάς; Ποιος, έχοντας έρθει, δεν θέλει να υποφέρει για να εξαγοράσει όλη τη χάρη του Θεού για να εξασφαλίσει τη συγκατάβασή Του με τίμημα το αίμα του; 16. Διότι γι' αυτό συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες. Ως εκ τούτου, ευχαριστούμε αμέσως τις ετυμηγορίες σας. Αφού το θείο είναι αντίθετο με το ανθρώπινο, όταν μας καταδικάζεις, ο Θεός μας δικαιώνει. Ο Theodor Mommsen γράφει για το ύφος του Τερτυλλιανού που χαρακτηρίζεται από «πομπώδη μικροπρέπεια», «σκισμένες προτάσεις», «επιτηδευτικότητα και άλματα σκέψης» [Mommsen T. History of Rome / Trans. μαζί του. Πετρούπολη, 1995. Τ. 5. Σ. 479]. Ο Α. Αμμάν χαρακτηρίζει τον Τερτυλλιανό ως εξής: «Αν λείπει μια λέξη, τη δημιουργεί. Αν η σύνταξη παρεμποδίζει, την υποτάσσει [...]. Γρήγορος, βίαιος, αχαλίνωτος, ποδοπατάει τη γλώσσα ως εχθρός, πιέζει τις λέξεις, στρίβει μια φράση έτσι ώστε μερικές φορές να κρύβει το νόημά της. Δεν καταχράται κάθε γούστο ή λεκτική αναλογία. φαίνεται να ξεφεύγει από το κείμενο, απειλώντας να το συντρίψει Μια φράση που κουβαλάει λέξεις και τολμηρές εικόνες είναι έτοιμη να ασφυκτιά υπό την πίεση της σκέψης και των συναισθημάτων, να είναι κομματιασμένη, να επιτίθεται και να μην δίνει ανάπαυλα» [Amman A. The Path of the Father. Σύντομη εισαγωγή στην πατερική / Μετάφρ. από την φρ. Μ., 1994. Σ. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Ο Ανάχαρσις είναι ένας από τους «επτά σοφούς», Σκύθης στην καταγωγή. Ο Διογένης Λαέρτιος γράφει για την Ανάχαρση: «Είναι καταπληκτικό, είπε, πώς στην Ελλάδα συμμετέχουν επιδέξιοι σε αγώνες, αλλά ανειδίκευτοι τους κρίνουν» (Diog, I 103· μτφρ. M. L. Gasparov). Ο Πλούταρχος λέει τα εξής: «Έχοντας επισκεφθεί τη Λαϊκή Συνέλευση, ο Ανάχαρσης εξέφρασε την έκπληξή του που μεταξύ των Ελλήνων μιλούν οι έξυπνοι, αλλά οι ανόητοι αποφασίζουν για τα πράγματα» (Πλουτ. Σολ., 5, μτφρ. S. I. Sobolevsky). Βλέπε: Plin. Ιουν., Χ 96; πρβλ.: Eus., III33. Το λέει ειρωνικά ο Τερτυλλιανός, υπονοώντας το αντίθετο. Λιτ.: «Εάν «Χριστιανός» δεν είναι το όνομα οποιουδήποτε εγκλήματος (nullius criminis nomen), τότε είναι εντελώς παράλογο αν υπάρχει έγκλημα με απλό όνομα (solius nominis crimen).» Ελληνικά (χρίειν) «αλείφω, αλείφω». Greek (χρηστός) “good, kind”, (χρηστότης) “ kindness, good-heartedness”. Lucius Septimius Severus (146–211), αυτοκράτορας από το 193. Μ. Παπίας - πρόξενος του 9ου μετά Χριστού έτους. Μιλάμε για lex Papia Poppaea. Ο Τάκιτος γράφει: «[...] εξετάστηκε το ζήτημα της άμβλυνσης του νόμου του Παπία και της Ποππαίας, που εισήγαγε ο ηλικιωμένος Αύγουστος επιπλέον του Ιουλιανού νόμου για τον περιορισμό των δικαιωμάτων των ανύπαντρων και αποσκοπούσε επίσης στην αύξηση της ροής κεφαλαίων στο κρατικό ταμείο» (Tas. Ann., III 25; Bobovic. Τετ: Σουέτ. 34 Αυγούστου. Lex Iulia de maritandis ordinibus - νόμος του 18 π.Χ. Παιχνίδι με λέξεις: improba autem, si non probata dominetur («αν ο νόμος κυβερνά χωρίς να εγκριθεί, δεν είναι καλός» ή «αν ο νόμος κυβερνά χωρίς να δοκιμαστεί, είναι ανάξιος»). Πούπλιος Αίλιος Αδριανός (76–138), αυτοκράτορας από το 117. Τίτος Φλάβιος Βεσπασιανός (9–79), αυτοκράτορας από το 69. Κατέστειλε την εξέγερση στην Ιουδαία. Antoninus Pius (86–161), αυτοκράτορας από το 138. Lucius Aurelius Verus (130–169), συναυτοκράτορας του Μάρκου Αυρήλιου από το 161 έως το 169. Τετ: Λουκ. 3:14. Βλέπε: Τερτ. Απόσπασμα διαφημίσεων, 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Πρβλ.: «Δεν είναι αυτή η φήμη ένα κακό, πιο γρήγορο από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)» (Ad nat., I 7, 2). Μπροστά μας υπάρχει ένας στίχος από την Αινειάδα: «Φήμη, κακό, πιο γρήγορα από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)» (Verg. Aen., IV 174). Ο Wilhelm Krause πιστεύει ότι ο Τερτυλλιανός [στο Ad nat., I 7, 2] «αλλάζει τον Βιργίλιο σε ένα μόνο σημείο: από την προσωποποιημένη Φήμη δημιουργεί μια αφηρημένη έννοια» [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Βλέπε: Ματθαίος 10:26; Μάρκος 4:22; Λουκάς 8:17. 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: «η φύση είναι σχεδιασμένη με τέτοιο τρόπο ώστε τίποτα να μην είναι κρυφό». Οι λάτρεις ορισμένων θεών έφεραν ένα συγκεκριμένο σημάδι ή αποτύπωμα στον εαυτό τους. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας περιγράφει τα χριστιανικά μυστήρια ως εξής: «Ω, αληθινά άγια μυστήρια, ω φως καθαρό! [...] αφιερωμένος, γίνομαι αναμάρτητος, αλλά ο Κύριος κάνει την ιερή πράξη και, οδηγώντας τον στο φως, σφραγίζει τον αφιερωμένο [...]» (Γ/. Προτρ., 12, 120, lm;1:1-cp. Τα κυνόπεννα και τα σκιάποδα είναι υπέροχα πλάσματα. λογοπαίγνιο: cognoscunt [...] ignoscunt. – κβ.: Απουλ. Απόλλ., 65. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «ο πατέρας μας (δηλαδή μου)». Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (Hier. Vir. ill., 53), ο Τερτυλλιανός ήταν γιος ανθύπατος εκατόνταρχου. Βλέπε: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. 2η έκδοση. Oxford, 1985, σσ. 13–21. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Κρόνος καταβρόχθισε τα δικά του παιδιά. Στις ερωτήσεις του ιερέα που περιλαμβάνονται στο τελετουργικό. Μιλάμε για τον Jupiter Latiara στη Ρώμη. Η Bellona είναι η ρωμαϊκή θεά του πολέμου. Βλέπε, για παράδειγμα: luv.14,123; Απουλ. Met., VIII 25. Συγκρίνετε, για παράδειγμα: Mart.Spect., 7; 8, κλπ. Βλέπε: Πράξεις. 15:20, 29; 21:25. Ο Τερτυλλιανός αποκαλεί λανθασμένα τον Κάσσιο Γεμίνα Κάσσιο Σεβήρο. Βλέπε: Barnes T. D. Tertullian: a history and literary study. 2η έκδοση. Οξφόρδη, 1985. Σ. 105. Σε άλλο σημείο του Τερτυλλιανού, μεταξύ των συγγραφέων που έγραψαν για τον Κρόνο ως πρόσωπο, αναφέρονται ο Κάσσιος Σεβήρος, ο Κορνήλιος Νέπος, ο Κορνήλιος Τάκιτος και ο Έλληνας Διόδωρος (Adnat., II 12, 26). Ο Minucius Felix αναφέρει τον Νέπο, τον Κάσσιο, τον Θάλλο και τον Διόδωρο στο ίδιο πλαίσιο (Min. Oct., 21 [23, 9]). Ο Λακτάντιος (Lact.Div. Inst., I 13) απαριθμεί τους Έλληνες Diodorus και Tallus, τους Λατίνους Nepos, Cassius και Varro. Και οι τρεις αναφερόμενοι απολογητές, που αναφέρουν σχεδόν το ίδιο πράγμα, χρησιμοποίησαν πιθανώς μια κοινή πηγή: καλώντας τον Κάσσιο Σεβήρο, ο Τερτυλλιανός δείχνει ότι δεν διάβασε τον Μινούκιο, ο οποίος διόρθωσε αυτό το λάθος με τις λέξεις Κάσσιος στην ιστορία. Ο Λακτάντιος, έχοντας γράψει «τους Λατίνους Νέπος και Κάσσιος», καθιστά τον δεύτερο νεότερο από τον πρώτο, υποστηρίζοντας, στην ουσία, το ίδιο πράγμα με τον Τερτυλλιανό (βλ. 1898. Σ. 51). Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Μινούκιο και τον Λακτάντιο, ο Τερτυλλιανός πρόσθεσε στον Νέπο έναν άλλο Κορνήλιο - Τάκιτο (ο R. Agad επέστησε την προσοχή σε αυτό, [Agahd.Op. cit. R. 50]), με τον οποίο αντικατέστησε τον Thallus, έναν λιγότερο γνωστό συγγραφέα. Το γεγονός αυτό υποδηλώνει ότι ο απολογητής μας, δανειζόμενος πληροφορίες από την πηγή του, τις συμπλήρωσε με πληροφορίες που αντλήθηκαν από τη δική του εμπειρία. Στην Αδ. nat. (ΙΙ 12, 26) Ο Τερτυλλιανός πιθανότατα είχε κατά νου τα ακόλουθα λόγια του Τάκιτου για τον Κρόνο (Tas. Hist., V 2): «Ένας από τους θρύλους λέει ότι οι Εβραίοι έφυγαν από το νησί της Κρήτης και εγκαταστάθηκαν στα μακρινά περίχωρα της Λιβύης την εποχή που ο Κρόνος, νικημένος από τον Δία, εγκατέλειψε τον G.S. M.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Ο Τερτυλλιανός, σε αντίθεση με τους Έλληνες απολογητές, δίνει μεγαλύτερη προσοχή όχι στα βιβλικά στοιχεία, αλλά στα «αρχαιολογικά» στοιχεία. Βλέπε: Ov.Fast., I 229–232. «Γλωσσικό» επιχείρημα. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «στην αρχή της». Βλέπε: Πλατ. Τιμ., 32 π.Χ. – για τη γέννηση του κοσμικού σώματος. Πρβλ.: Theoph., Ill16, όπου δεν υπάρχουν λόγια για το «σώμα του κόσμου». Πιθανώς ο Τερτυλλιανός, που πίστευε ότι ό,τι υπάρχει είναι σωματικό, έχοντας διαβάσει κάποτε στον Τίμαιο για τη γέννηση του κοσμικού σώματος, θυμήθηκε αυτή την ιδέα κοντά του όταν έγραφε την Απολογητική. Η Κυβέλη συνοδευόταν από λιοντάρια. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, «ό,τι δεν υπάρχει δεν πάσχει τίποτα από αυτόν που υπάρχει». Πρβλ.: «Ακόμα θυμόμαστε τον Όμηρο: αυτός, νομίζω, είναι αυτός που προίκισε το θεϊκό μεγαλείο με ανθρώπινες ιδιότητες, υποβάλλοντας τους θεούς στην τύχη και στα ανθρώπινα πάθη· ποιος από αυτούς, έχοντας διαφορετικές προτιμήσεις, σχημάτισε κάτι σαν μονομάχους. Πληγώνει την Αφροδίτη με ανθρώπινο βέλος (sagitta; στο Il., V 335, πιθανώς μιλάει ήδη για το ποιος ήταν ο λόγος). απειλείται με θάνατο, κρατείται αλυσοδεμένος για δεκατρείς μήνες (πρβλ.: Il., V 385–391), δείχνει επίσης τον Δία ή σχεδόν καταπιεσμένο από ένα πλήθος ουράνιων (πρβλ.: Il., I 401–406), ή τον κάνει να κλαίει για τον Σαρπηδόνα (πρβλ. X,VI4:34. 459–461), ή τον κάνει [τον] ποθητή προς τον Juno με τον πιο αηδιαστικό τρόπο, όταν προσπαθεί να ενισχύσει τη λάγνα επιθυμία του αναφέροντας και απαριθμώντας τις φίλες του (πρβλ.: Il., XIV, 313–328) [...]» (Ad nat., I 10,38-39). Θεοί κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου, έστω και για αστεία, ως εμπλεκόμενοι σε ανθρώπινες ιστορίες και υποθέσεις, τους χώρισε σε ζευγάρια, τραυμάτισε την Αφροδίτη, έδεσε τον Άρη, τους τραυμάτισε και τους έβαλε σε φυγή. Λέει ότι ο Δίας, απελευθερωμένος από τον Βριαρέως, για να μην τον δέσουν άλλοι θεοί, θρηνεί τον γιο του Σαρπηδόνα με μια αιματηρή βροχή, γιατί δεν μπόρεσε να τον σώσει από τον θάνατο και, παρασυρμένος από τη ζώνη της Αφροδίτης, συνάπτει σχέση με τη σύζυγό του Juno πιο ένθερμα από ό,τι είχε συνηθίσει στη μοιχεία» (Min. πράγμα: «Ο Όμηρος λέει ότι αυτός ο θεός [Άρης] ήταν δεμένος για δεκατρείς μήνες» (Κλ. Προτρ., 2, 29, 3», μαρτυρεί ο Όμηρος, απεικονίζοντας επιμελώς την Αφροδίτη να ουρλιάζει εξαιτίας της πληγής [...]» (Κλ. 1, 3); «Η θέληση του Δία νικήθηκε, και αυτός, νικημένος, λυπάται για τον Σαρπηδόνα» (Κλ. Προτρ., 4, 55, 4). «Όμηρε, κάνεις τον Δία σεβάσμιο και του αποδίδεις χρίσμα που προκαλεί δέος. Μόλις όμως πεις για τη ζώνη της Αφροδίτης, ο Δίας εκτίθεται και οι μπούκλες του σκεπάζονται από ντροπή» (Κλ. Προτρ., 2, 33, 2). Πρβλ.: Cl., II 766–767; Eur. Α1σ., 1–9. Η ομοιότητα της ιστορίας του Τερτυλλιανού για τον τραυματισμό της Αφροδίτης από τον Διομήδη, για το πένθος του Δία για τον Σαρπηδόνα και για την υπηρεσία του Απόλλωνα με τον Άδμητο με μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή των «παθών των θεών» στην Αθήνα., 21 N. Shcheglov εξηγεί την επίδραση του Έλληνα απολογητή στα Λατινικά. Βλέπε: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. Κίεβο, 1888. Σ. 93, 110–111. Ο R. Agahd πιστεύει ότι σε αυτό το μέρος οι Έλληνες και οι Λατίνοι απολογητές χρησιμοποιούσαν μια κοινή πηγή [Agahd. Op. cit. R. 45]. Ο Χάγκαντ, προφανώς, είναι πιο κοντά στην αλήθεια, αφού ο Τερτυλλιανός στον Απόλλ., 14 αναφέρει, σε αντίθεση με τον Αθηναγόρα, τα δεσμά του Άρη, τον Ποσειδώνα στον Λαομέδοντα, αλλά δεν μιλά, για παράδειγμα, για τον ευνουχισμό του Ουρανού (Ουρανός) και την ανατροπή του Κρόνου (Κρόνος) στον Τάρταρο. Πρβλ.: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Πιντ. Olymp., VIII 31 επ. Βλέπε, για παράδειγμα: Πλατ. Phaedr., 228b. Σύμφωνα με τον V. Krause, αυτοί οι μίμοι γράφτηκαν εκατό χρόνια πριν από τον Τερτυλλιανό. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien, 1958. S. 157. Cp.: Τερτ. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; «Είναι κρίμα να μιλάμε για την Κυβέλη του Ντίντυμ, η οποία, όντας ήδη, σαν μητέρα πολλών θεών, άσχημη και ηλικιωμένη, δεν μπόρεσε να πείσει τον εραστή της, που είχε την ατυχία να τη συμπαθήσει, σε ξεφτίλα, [και ως εκ τούτου] αδυνάτισε, για να κάνει, ας πούμε, έναν ευνούχο θεό» (Υπ. 4, 2). Ο μύθος της Φρυγίας Κυβέλης, της Μεγάλης Μητέρας των θεών, αντικατοπτρίζεται στα γραπτά χριστιανών συγγραφέων. Ο Θεόφιλος Αντιοχείας, «από σεμνότητα», αρνιόταν γενικά να μιλήσει για τις πράξεις αυτής της θεάς και των υπηρετών της (Θεοφ., 110). Ο Αθηναγόρας, υποστηρίζοντας ότι οι δαίμονες οικειοποιούνται τα ονόματα των νεκρών και αποδεικνύοντας αυτό με αναφορά στις πράξεις τους, αποφάσισε να αναφέρει τη Ρέα (δηλαδή την Κυβέλη), της οποίας οι οπαδοί έκοψαν τα αναπαραγωγικά μέλη τους (Αθήνα, 26, 1). Elogy – ένα νομικό έγγραφο, μια διαθήκη. Σύμφωνα με την οποία θα εκτελεστούν. Ο Τάκιτος είναι μια από τις πηγές του Τερτυλλιανού, την οποία μπορούσε να χρησιμοποιήσει από μνήμης όταν έγραφε ένα από τα έργα του και να έχει στη διάθεσή του όταν έγραφε ένα άλλο. Στο Adnat. (Ι 11, 2) Ο Τερτυλλιανός, διαψεύδοντας το μήνυμα του Τάκιτου για τους Εβραίους (Tas. Hist., V 4), παραπέμπει λανθασμένα στο τέταρτο βιβλίο της Ιστορίας του. Σχετικά με αυτήν την Τερτυλλιακή αναφορά στον Τάκιτο, ο N. Shcheglov γράφει: «Εδώ ο Τερτυλλιανός μας εμφανίζεται όπως δεν τον έχουμε ξανασυναντήσει και δεν θα τον ξανασυναντήσουμε. Όχι μόνο κατονομάζει τον συγγραφέα και το έργο του, αλλά υποδεικνύει και το βιβλίο αυτού του έργου [...]» [Shcheglov. Διάταγμα. όπ. σελ. 187–188]. Στην Απόλ. (16, 2) μάλλον διόρθωσε αυτό το λάθος του: ο Κώδικας Fulden κάνει λόγο για το τέταρτο βιβλίο της Ιστορίας και οι λεγόμενοι κώδικες Vulgatae recensionis και οι πρώιμες εκδόσεις μιλούν για το πέμπτο. Η Έπονα είναι η θεά, προστάτιδα των γαϊδάρων και των αλόγων. Βλέπε: luv., Ill. 8, 157. Σύμφωνα με τον Adnat. (Ι 14, 1), αυτός ήταν κάποιος Εβραίος που πρόδωσε τη δική του θρησκεία. Μάλλον γύρω από την αμφιθεατρική αρένα για να τους πειράξω. Ο Anubis, ο Αιγύπτιος θεός των νεκρών, είχε κεφάλι σκύλου. Ο Διόνυσος μετατράπηκε σε λιοντάρι. Βλέπε: Ύμνος, 7, 44–57. Ο Παν έμοιαζε κάπως έτσι. Βλέπε: Ύμνος, XIX 37. Μάλλον σημαίνει Εριχθόνιο. Τετ: Τερτ. Από άποψη, 9, 3. Ο Μέρκιουρι είχε χρυσά φτερωτά σανδάλια. Βλέπε: Οδ., V 44–46. Ο Έρως είχε φτερά πίσω από την πλάτη του. Βλέπε: Αριστοφ. Av., 1738–1742; Απουλ. Met., V 22. Τετ: Πλατ. Gorg., 493a; Πλεξίδα. Crat., 400c; Πλεξίδα. Phaedr., 250c. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «καλεί τον Θεό μόνο με αυτό το όνομα ως το κατάλληλο όνομα του αληθινού Θεού». Ο Τερτυλλιανός γράφει επίσης σε άλλο έργο ότι ο Μωυσής είναι εννιακόσια χρόνια αρχαιότερος από τον Κρόνο και «πολύ πιο θεϊκός», αφού περιέγραψε την προέλευση της ανθρώπινης φυλής από την αρχή (De an., 28, 1). Ο Θαλλός είναι ιστορικός του 1ου μετά Χριστού αιώνα, συγγραφέας της Συριακής Ιστορίας, από την οποία σώζονται αποσπάσματα. Το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Thall, ο Bel έζησε τριακόσια είκοσι δύο χρόνια πριν από τον Τρωικό πόλεμο και ήταν σύγχρονος του Κρόνου, γράφει ο Θεόφιλος Αντιοχείας (Θεοφ., III 29). Στρογγυλό κουτί για την αποθήκευση βιβλίων. Manetho - αρχαίος Αιγύπτιος ιστορικός του 1ου μισού. Γ' αιώνα π.Χ., συγγραφέας της «Αιγυπτιακής Ιστορίας», από την οποία έχουν διασωθεί αποσπάσματα. Ο Μπερόσος, Βαβυλώνιος ιστορικός του 3ου αιώνα π.Χ., έγραψε μια βαβυλωνιακή ιστορία, από την οποία έχουν διασωθεί αποσπάσματα. Ο Mendes Ptolemy είναι ο ιερέας που έγραψε την Αιγυπτιακή Ιστορία. Εφέσιος Μένανδρος - ιστορικός που έγραψε για Έλληνες και βάρβαρους βασιλιάδες. αποσπάσματα από τα γραπτά του διατηρήθηκαν χάρη στον Ιώσηπο. Δημήτριος Φαλέρνου - Έλληνας συγγραφέας του 2ου ημιχρόνου. IV – αρχές III αιώνα π.Χ. Αποσπάσματα έχουν διασωθεί από τα έργα του για την ιστορία, τη φιλοσοφία, τη γραμματική και τη ρητορική. Βασιλιάς Γιούμπα - Γιούμπα Β', γιος του Γιούμπα Α', βασιλιάς της Νουμιδίας. Ήταν παντρεμένος με την κόρη του Αντωνίου και της Κλεοπάτρας και συγγραφέας γεωγραφικών και ιστορικών έργων. Απίων - Αλεξανδρινός γραμματικός 1ου ημιχρόνου. I αιώνα μετά τον R. X., συγγραφέας μιας καταγγελίας κατά των Εβραίων που εστάλη στον αυτοκράτορα Καλιγούλα. Τα γραπτά του σώζονται αποσπασματικά. Τετ: Ματθαίος 23:12; ΕΝΤΑΞΕΙ. 14:11. Συγγραφείς από διαφορετικές εποχές περιέγραψαν διαφορετικά την αντίληψή τους για το χρόνο. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες ομοιότητες στα λόγια τους. Τετ: «Όλα τα παρόντα είναι μια στιγμή αιωνιότητας». «δώστε προσοχή στο πόσο γρήγορα όλα πέφτουν στη λήθη, στο χάος του χρόνου, απεριόριστο και προς τις δύο κατευθύνσεις» (M. Aur., VI 36 και IV 3, 3· μτφρ. S. M. Rogovin). «Το παρόν μπορεί να ονομαστεί μόνο εκείνη η χρονική στιγμή που δεν μπορεί να χωριστεί ούτε στα πιο μικρά μέρη, αλλά μεταφέρεται τόσο γρήγορα από το μέλλον στο παρελθόν!» (Aug.Conf., XI 15, 20, trans. M. E. Sergeenko). «Σιγάζοντας τον ψίθυρο των εμπνευσμένων δεισιδαιμονιών, η κοινή λογική μας λέει ότι η ζωή είναι απλώς μια ρωγμή αδύναμου φωτός ανάμεσα σε δύο ιδανικά μαύρες αιωνιότητες» (Nabokov V.V. Other Shores, 1, 1). Εκείνοι. Οι Χριστιανοί είναι τόσο σίγουροι για το μέλλον όσο και για το παρελθόν. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, «αυτό είναι, σύμφωνα με τη γνώμη σας, αυτό που είναι ανθρώπινο στον Δία». Δείτε: In. 4:24 ; πρβλ.: Τατ., Α. Στο πρωτότυπο υπάρχει λογοπαίγνιο: porrigitur, portio (πρβλ.: «η μετοχή παρατείνεται»). Ακολουθεί ένα μεταγενέστερο ένθετο που αποκλείεται από τους εκδότες: «ακόμα και το Πνεύμα είναι από το Πνεύμα, και ο Θεός είναι από τον Θεό». Περισσότερες λεπτομέρειες για το αντίστοιχο μέρος από τον Isa. 6:9–10 (πρβλ. Ματθ. 13:14–15) παρουσιάστηκε σε παλαιότερο έργο του Τερτυλλιανού Ad nat.: «Τα μάτια είναι ανοιχτά, αλλά δεν βλέπουν, τα αυτιά είναι ανοιχτά, αλλά δεν ακούν, η καρδιά που χτυπά είναι μουδιασμένη και η ψυχή δεν ξέρει τι αντιλαμβάνεται (patent oculi nec uident; quod agnoscit)» (Ad nat., II 1, 3). Να σημειώσουμε ότι παρόμοια σκέψη εκφράζει και ο τίτλος του Αισχύλου στον Προμηθέα Δεσμώτη: “People looked before and not see, / And listened without listening (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)” (447–448; trans. Pirovsky I). Στην Απόλ. Ο Τερτυλλιανός είναι ακόμη πιο τσιγκούνης με τα βιβλικά αποσπάσματα από ό,τι στο Ad nat., όπου είναι επίσης πολύ σπάνια. Έτσι, ένα άμεσο απόφθεγμα «η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Θεού (initium [...] sapientiae [metus] in Deum» (Ad nat., II 2, 3 - Παροιμίες 1:7) δεν μεταφέρθηκε από προηγούμενη πραγματεία. Ο Ορφέας είναι ένας μυθικός Έλληνας τραγουδιστής, με καταγωγή από τη Θράκη, γιος της μούσας Καλλιόπης και του ποταμού θεού Eager (ή Απόλλωνα). Ο Μουσαίος είναι μυθικός τραγουδιστής και ποιητής, μαθητής του Ορφέα. Ο Μέλαμπος - Ο Ηρόδοτος (ΙΙ 49) λέει ότι ο Μέλαμπος (= Μελάμποδες) εισήγαγε τη λατρεία του Διονύσου στους Έλληνες. Τροφώνιος - μυθικός μάντης, Βοιωτός ήρωας. Τετ: Πλατ. Απολ., 27d; Πλατ. Συμ., 202d. Αναμμένο. «τσίμπημα» (carpunt). Παιχνίδι λέξεων: "aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem." Cp.: «[...] όταν ο πλουσιότερος βασιλιάς της Ασίας, ο Κροίσος, δόθηκε χρησμός: ο Κροίσος, διεισδύοντας στην Άλυς, θα καταστρέψει ένα μεγάλο βασίλειο, τότε αυτός ο βασιλιάς θεώρησε ότι ήταν προορισμένος να καταστρέψει το εχθρικό βασίλειο, αλλά κατέστρεψε το δικό του. [...] Και ποιος θα πιστέψει ότι στον Πύρρο δόθηκε η ακόλουθη ήττα του Απόλλωνα: (Cic. De div., II 56, 115–116· μτφρ. M.I. Rizhsky). Μιλάμε για το πλοίο με το οποίο το 204 π.Χ μεταφέρθηκε στη Ρώμη από την Ανατολή η εικόνα της Μεγάλης Μητέρας των Θεών. Ο Τίτος Λίβιος γράφει τα εξής: «Όταν το πλοίο πλησίασε το στόμιο του Τίβερη, ο Κορνήλιος, όπως είχε διαταχθεί, βγήκε στη θάλασσα με άλλο πλοίο, παρέλαβε τη θεά από τους ιερείς και την μετέφερε στη στεριά. Την υποδέχθηκαν οι πρώτες οικοδέσποινες της πόλης· ανάμεσά τους ήταν και η περίφημη Κλαούντια Κουίντα. posterity" (Liv., XXIX 14, 11–12, trans. M.E. Sergeenko.) Σύμφωνα με τον Suetonius, η Claudia από την οικογένεια Claudian «[...] έπεσε ξανά στο Tiber Ford ένα πλοίο με τα ιερά της Idean Mother of the Gods, προσευχόμενος μπροστά σε όλους ότι θα την ακολουθούσε πραγματικά. 3, μετάφρ. M. L. Gasparov). Ο Αππιανός περιγράφει την παράδοση της εικόνας της Μητέρας των Θεών στη Ρώμη με τον εξής τρόπο: «Λένε ότι το πλοίο που την μετέφερε [την εικόνα της θεάς], κολλημένο στη λάσπη του ποταμού Τίβερη, δεν μπορούσε να μετακινηθεί με κανέναν τρόπο παρά μόνο όταν οι μάντες είπαν ότι θα πήγαινε μόνο αν το έσερνε μια γυναίκα καθαρή γυναίκα. κατηγορούμενη για μοιχεία, αλλά που δεν είχε ακόμη δικαστεί, αν και η πολυτελής ζωή της φαινόταν να το επιβεβαιώνει πλήρως, δεν στράφηκε στη θεά με μεγάλη προσευχή σχετικά με την αθωότητά της και δεν έδεσε την κορδέλα της κόμμωσης της στο πλοίο Και η θεά ακολούθησε» (App. Nann., 9, 56, trans. S.). Τετ: Τας. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ο Οβίδιος λέει για τον Κλαύδιο Κουίντο ότι μετά την προσευχή «τράβηξε ελάχιστα το σχοινί [...] Η Μητέρα των Θεών κινήθηκε, ανταποκρινόμενη με προσευχή [...]» (Ov. Fast., IV 325 και 327, μτφρ. F. Petrovsky). Από τα παραπάνω παραδείγματα είναι ξεκάθαρο πόσο διάσημος ήταν αυτός ο θρύλος στη Ρώμη. Ο Τερτυλλιανός, μη τολμώντας να αρνηθεί το «προφανές», αποδίδει το «θαύμα» στις πράξεις των δαιμόνων. Βλέπε επίσης σημείωση για Arol., 25, 6. Δείτε: λαγνεία. Απόλ., Ι 17; κβ.: Απουλ. Απόλ., 42 επ. Σύμφωνα με μια άλλη αντίληψη, λένε περιουσίες διαβάζοντας τα εντόσθια των δολοφονημένων αγοριών. Πρβλ.: Eus., VII 10, 4. Πρβλ.: «οι προφητικοί τράγοι υποδεικνύουν τους Φρύγες ως τον αρχαιότερο λαό» (Κλ. Προτρ., 1, 6, 4). "Τα κόλπα των αδίστακτων ανθρώπων είναι πραγματικά τρελά - ξεκάθαρη εξαπάτηση των οίκων τυχερών παιχνιδιών. Οι σύντροφοι αυτής της εξαπάτησης είναι κατσίκες εκπαιδευμένες για μαντεία και κοράκια που διδάσκονται από τους ανθρώπους να δίνουν χρησμούς" (Κλ. Προτρ., 2, 11, 3). Όπως οι ιερείς της Κυβέλης. Τετ: 25, 5. Ως ουράνια θεά είχε, μεταξύ άλλων ρόλων, τον ρόλο της πολλά υποσχόμενης και της βροχής. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Παρίσι, 1976. Σελ. 368). Ο Αίλιος Αριστείδης μιλάει για πολύ ενδιαφέρουσες ιατρικές συνταγές που του έδωσε ο Ασκληπιός. Δείτε σχετικά: Festugier A.-J. Προσωπική θρησκεία των Ελλήνων. Πετρούπολη, 2000, σ. 150–156. Σύμφωνα με τις εικασίες, «ως η Δύναμη του Θεού και το Πνεύμα του Θεού και ο Νους του Θεού, ως ο Υιός του Θεού και ό,τι είναι του Θεού (et Deiomnia). Ή: «δια Χριστού και εν Θεώ». Βλέπε: Πλατ. Phaedr., 246e; πρβλ.: Αθήνα., 23; Ψ.-Ιουστ., 31. Σε αυτό το μέρος ο Τερτυλλιανός δίνει περισσότερα ονόματα πλάγιων θεοτήτων παρά στην αντίστοιχη θέση στην Αδ. nat. (ΙΙ 8, 6). Οι θεοί ονομάζονται εκεί: 1) Delventin μεταξύ των κατοίκων του Casinus, 2) Visidian μεταξύ των κατοίκων της Narnia, 3) Numitern μεταξύ των κατοίκων της Atina, 4) Ancharia μεταξύ των κατοίκων του Asculum και 5) Nortia μεταξύ των κατοίκων της Volsinia. Στο προηγούμενο έργο, οι Valentia, Hostia και Juno δεν αναφέρονται. στο μεταγενέστερο έργο αναφέρεται μόνο ο Numertine. Σύμφωνα με τον R. Haggad και τα δύο αυτά αποσπάσματα είναι δανεισμένα από τον Varro. Δείτε: Agahd. Op. cit. R. 161–162. Ο Sterculus είναι ο θεός της λίπανσης του εδάφους (stercus - "κοπριά"). Ο Mutun είναι ο Ιταλός θεός της γονιμότητας. Ταυτίστηκε με τον Πρίαπο. Larentina - βλ.: Plut. Ρωμ., 4–5. Η μορφή castrando χρησιμοποιείται επειδή οι ιερείς της Κυβέλης ήταν ευνούχοι. Τετ: 23, 3. Ο Vermander πιστεύει ότι η καινοτομία του Τερτυλλιανού εκδηλώνεται σε αυτόν τον τόπο. Η μομφή για την έλλειψη του χαρίσματος της πρόβλεψης απευθύνεται όχι σε όλους τους θεούς γενικά, αλλά στην Κυβέλη, στην οποία αποδόθηκε η συγκεκριμένη περιουσία, αφού πίστευαν ότι, έχοντας φτάσει στη Ρώμη το 204, προέβλεψε ότι θα εκδικηθεί την Ελλάδα για το Ίλιον. «Στο επιχείρημα που βασίζεται στη ρωμαϊκή ιστορία, ο Τερτυλλιανός αντιτίθεται, επομένως, με τη βοήθεια επιχειρηματολογίας της ίδιας φύσης. Ήταν τόσο επιδέξιο όσο και πρωτότυπο (C’était aussi habile qu’original)» (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue descience. 53. Σ. 118–119). Ακολουθούν περισσότερα παραδείγματα που εκθέτουν τους θεούς βασισμένα σε ιστορικά γεγονότα: «[...] γιατί η Μινέρβα δεν προστάτεψε την Αθήνα από τον Ξέρξη, ή γιατί ο Απόλλωνας δεν έσωσε τους Δελφούς από το χέρι του Πύρρου;» (Εφ., II 17, 10). «Θα ήθελε η Juno να καεί η πόλη της, που προτιμάται από τη Σάμο, και μάλιστα από τη φυλή των απογόνων του Αινεία;» (Εφ., ΙΙ 17, 6· πρβλ.: Απολ., 25, 8). Πριν από τον Τερτυλλιανό, οι απολογητές στράφηκαν σε μύθους όπως ο μύθος του Απόλλωνα και της Δάφνης για παραδείγματα της άγνοιας των θεών. Με τον Τερτυλλιανό, «το σκυρόδεμα μπαίνει στη θέση του θρυλικού και αυτή η ιδιαιτερότητα συνδέεται με τον κόσμο του Romanitas» (Vermander. Op. cit. P. 119). ΜΙ. Ο Heck πιστεύει ότι αυτό το ανέκδοτο για την Κυβέλη ως θύμα της αργής μετάδοσης πληροφοριών δεν αποδεικνύει τίποτα, καθώς εμφανίζεται μόνο στον Τερτυλλιανό (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. An.5,56. της Κυβέλης με το πλοίο και τη ζώνη αποδίδεται σε δαίμονες (Arok, 22, 12), από την άλλη πλευρά, αυτή η θεά στερείται την ικανότητα να γνωρίζει όχι μόνο το μέλλον, αλλά και το παρελθόν (Arok, 25, 4-6). ales est: hoc et angeli et daemones Ως αποτέλεσμα, ξέρουν αμέσως τι συμβαίνει και πού Η αντίφαση μεταξύ των κεφαλαίων 22 και 25 εξηγείται προφανώς από το γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση ο Τερτυλλιανός θέλει να δείξει τον κίνδυνο του παγανισμού, στη δεύτερη, όπου μιλάμε για τους θεούς που θα μπορούσαν να επιστήσουν την προσοχή τους. Η περίπτωση της Κυβέλης, την οποία ο Τερτυλλιανός θεωρεί σχεδόν ρωμαϊκή θεά (όπως ο Σέραπις και ο Βάκχος: Απόλλ, 6, 10), μας δείχνει ένα παράδειγμα του πώς, ανάλογα με τον στόχο, οι ειδωλολατρικοί θεοί μπορούν να θεωρηθούν είτε ως δαίμονες είτε ως ανίκανα είδωλα. Μιλάμε για την κατσίκα Αμάλθεια. Τετ: Ανθ. (ΙΙ 17, 6), που περιέχει και στίχους από τον Βεργ. Aen. (Ι 16–18). Όπως βλέπουμε, ο απολογητής μας ήταν κάπως διαφορετικός από τον Ευγένιο Ονέγκιν όσον αφορά τη γνώση του έργου του Βιργίλιου. Σε αυτόν τον ποιητή δεν απευθύνθηκε μόνο στα έργα του που απευθυνόταν στους ειδωλολάτρες. Στο Despect. (9, 3) για να αποδείξει την ειδωλολατρική προέλευση των αγώνων, ο Τερτυλλιανός παραθέτει στίχους από τους Γεωργικούς: «Ο Εριχθόνιος ήταν ο πρώτος που τόλμησε να αρπάξει τέσσερα άλογα σε ένα άρμα και να σταθεί πάνω σε τροχούς ως γρήγορος νικητής (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidus,V. 113). Εκτός από τα άμεσα αποσπάσματα από αυτόν τον ποιητή, ο Τερτυλλιανός περιέχει επανειλημμένα Βιργιλιανούς υπαινιγμούς. Έτσι, στο Adv. Marc. (I 5, 1) λέει ότι ο αιρετικός Βαλεντίνος, έχοντας συλλάβει δύο θεούς, τον Biphon και τον Sige, απελευθέρωσε στη συνέχεια μια ολόκληρη σειρά από θεότητες - τριάντα απογόνους αιώνες, όπως ο Αινείας χοίρος (tamquam Aeneiae scrofae). Βλέπε: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Cp.: Tat., 34. Ο Krause συγκρίνει αυτό το επίθετο του Juno με λόγια από τον Verg. Aen. (I 46): «[...] Iovisque et soror et coniunx» [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. Σ. 158]. Σχετικά με αυτό το απόσπασμα, ο V. Krause σημειώνει ότι η λογοτεχνική του πηγή δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Προσφέρει την εξής κατανόησή του: «χάρη στη μοίρα, ο ίδιος ο Δίας στέκεται (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)» [Krause. Op. cit. Σ. 158]. Οι ενδείξεις αποτελούν μέρος των λεγόμενων «βιβλίων των ποντίφικας», όπου απαριθμούνταν οι οικόσιοι θεοί και δόθηκαν οδηγίες για το πώς πρέπει να τους λατρεύουν/ Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «Αλλά [ο Στέρκουλος] με τα μοτίβα του [εμφανίστηκε] στη Ρώμη αργότερα». Cp.: Ov. Fast., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Ο Krause συγκρίνει αυτή τη φράση με τον Verg. Aen. (I 279), όπου ο Δίας λέει «Έδωσα δύναμη χωρίς τέλος (imperium sine fine dedi)» [Krause.Op. cit. Σ. 158]. Ο Eberhard Heck γράφει ότι ο Τερτυλλιανός, ο οποίος πιθανώς θεώρησε γνωστά αυτά τα λόγια του Δία, υπαινίσσεται ότι στην § 7 αυτού του κεφαλαίου κατέταξε τον Δία στους «ξένους θεούς» [Heck. Op. cit. R. 61]. Οι Quindekimvirs ήταν ένα ιερατικό κολέγιο δεκαπέντε ατόμων που κρατούσαν τα βιβλία της Σιβυλλικής. Οι Salii ήταν ένα ιερατικό κολέγιο δώδεκα ατόμων που, κατά τη διάρκεια των ετήσιων εορτών προς τιμή του Άρη, έκαναν μια πανηγυρική πομπή στη Ρώμη με τραγούδι και χορό. Βλέπε: Liv., I 20, 4. Οι Λούπερτσι είναι ιερείς που, κατά τη διάρκεια της γιορτής της Λουπερκάλια (15 Φεβρουαρίου), έτρεχαν γύρω από τη Ρώμη με ζώνες φτιαγμένες από δέρματα θυσιασμένων ζώων και μαστίγωναν με αυτές τις ζώνες τις παντρεμένες γυναίκες που έβγαιναν ειδικά για να τις συναντήσουν, αφού πίστευαν ότι αυτό το τελετουργικό φέρνει ευτυχία στο γάμο. Δείτε: Οβ. Fast., II 267–452. Σύμφωνα με άλλη ανάγνωση, «ευσεβής». Είπε προφανώς με ειρωνεία. Πρβλ.: Απολ., 2, 3. Ίσως το θέμα είναι ότι στην πραγματικότητα οι Χριστιανοί δεν θα μπορούσαν να επωφεληθούν από μια τέτοια απάτη σε καμία περίπτωση. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, «αν και αποφεύγουμε το πλήθος». Ή: «η ευσέβεια θα δικαιολογήσει τα κακά ήθη». Ή: «η θρησκεία θα θεωρείται λόγος πολυτέλειας». Quirites είναι το επίσημο όνομα των Ρωμαίων πολιτών. Κάσσιος - Αβίδιος Κάσσιος, που αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας το 175 μετά τον Ρ. Χ. Νίγηρας - Guy Pescennius Niger, αντίπαλος του αυτοκράτορα Σεβήρου, ηττήθηκε από αυτόν το 193. Albinus - Clodius Albinus, αντίπαλος του αυτοκράτορα Σεβήρου, τον οποίο νίκησε το 197. Ο αυτοκράτορας Κόμμοδος (180–192) στραγγαλίστηκε από τον μονομάχο Νάρκισσο. Αυτό έκανε ο Claudius Pompeian κατά την αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας κατά του Commodus. Ο αυτοκράτορας Pertinac σκοτώθηκε στο παλάτι του (1 Ιανουαρίου – 28 Μαρτίου 193). Σιγέριος και Παρθένιος - σκλάβοι που σκότωσαν τον αυτοκράτορα Δομιτιανό. Τετ: Σουέτ. Dorn., 16, 2–17, 2; βλέπε επίσης: Mart. Epigr., IV 78, 8. Στην Απολογητική ο αριθμός των συγκρίσεων, των μεταφορών και των ρητορικών παραδειγμάτων (exmpla) αγροτικού περιεχομένου αυξάνεται σε σύγκριση με τα δύο βιβλία του To the Gentiles. Αφενός, οι συγκρίσεις που απέχουν πολύ από αγροτικά θέματα με σημάδι, κονδυλώματα, φακίδες, σύννεφο σε καθαρό ουρανό (Επίσης, I5, 2 ​​και 3), με καλλιτέχνη, γιατρούς, εχθρό, ληστές, ερήμωση, καταιγίδα (II 5, 9–11) δεν μεταφέρονται από το προηγούμενο έργο στο απολογητικό. Από την άλλη πλευρά, στα «Απολογητικά» εμφανίζονται συγκρίσεις που απουσίαζαν στο προηγούμενο έργο, για παράδειγμα, με τον εκφυλισμό των καρπών (19, 6), με τον κορμό και τα στρώματα (21, 12), με τους καρπούς, τους σπόρους, τα άνθη, τους βλαστούς (22, 5), με τη συγκομιδή των σταφυλιών (1,3, 1). Είναι δύσκολο να εξηγηθεί αυτή η επιλογή παραδειγμάτων από απλή σύμπτωση. Στην Απολογητική υπάρχουν, φυσικά, συγκρίσεις που δεν σχετίζονται με τη γεωργία, για παράδειγμα, με αγγειοπλάστη και τιμονιέρη (47, 7), με ακτίνα και λυχνάρι (21, 12): στην πρώτη περίπτωση, ο Τερτυλλιανός ακολουθεί τους Στωικούς και Πλατωνιστές (47, 7) και το δεύτερο απόσπασμα τελειώνει με λέξεις για τον κορμό της μητέρας (21, και 1 στρώμα). Η σύγκριση με ένα κουκούτσι ελιάς και ροδάκινου και έναν κόκκο πιπεριού, που υπάρχει στο έργο «To the Gentiles» (I 12, 10-13), τροποποιείται πολύ στο Apologetics, τοποθετούμενος σε διαφορετικό πλαίσιο (21, 12-13): Ο Τερτυλλιανός, απαλλαγώντας από μια κάπως άβολη έκφραση, δεν θέλει να χάσει την επιτυχημένη σύγκριση μαζί του. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την τάση του απολογητή στα αγροτικά παραδείγματα; Στην αρχαιότητα μάλιστα, τα δείγματα χειροτεχνίας, για παράδειγμα, ήταν σε ευρεία χρήση. Ο Πλάτων αναφέρεται συχνά σε τιμονιέρηδες, πλοία και άλλους τεχνίτες. Ο ίδιος ο Τερτυλλιανός συναντά επανειλημμένα την εικόνα ενός πλοίου, για παράδειγμα, στις πραγματείες «Περί ψυχής» (2, 1 και 52, 4, πρβλ.: Apul. Flor., 23), «Περί ειδωλολατρίας» (24). Οι αλληγορίες «πλοίων» ήταν πολύ δημοφιλείς στην αρχαιότητα. Για να απαντήσουμε στο ερώτημα που τίθεται, θα πρέπει να αναλογιστούμε το λογοτεχνικό πλαίσιο μέσα στο οποίο δημιουργήθηκε η «Απολογητική». Τα αγροτικά παραδείγματα, όπως και άλλα, είναι αρκετά σπάνια στην πλειονότητα των Ελλήνων απολογητών, παρά το γεγονός ότι τα γραπτά τους είναι γεμάτα από βιβλικά αποσπάσματα. Εν τω μεταξύ, είναι στη Βίβλο που βρίσκουμε μια πληθώρα παραβολών με «αγροτικά» θέματα. Η αρχαία βιβλιογραφία παρέχει πολλά παρόμοια παραδείγματα. Πιθανώς, ο Τερτυλλιανός, χρησιμοποιώντας αγροτικά παραδείγματα κοινά στην αρχαία γραμματεία στην Απολογητική, από τη μια πλευρά, έψαχνε για εικόνες που θα μπορούσαν να τραβήξουν την προσοχή ενός παγανιστικού κοινού στο κείμενό του. Από την άλλη πλευρά, έχοντας ουσιαστικά εγκαταλείψει τη χρήση άμεσων βιβλικών παραθέσεων στα έργα του που προορίζονταν για ειδωλολατρικό κοινό, προφανώς προσπάθησε να αντισταθμίσει την έλλειψη αναφορών στην αρχική πηγή και να μεταδώσει το άρωμα της Καινής Διαθήκης όχι μόνο με τη βοήθεια διαφόρων βιβλικών νύξεων και αναμνήσεων, αλλά και με τη βοήθεια των γεωργικών συγκρίσεων που αφθονούσαν. Τετ: Τερτ. De cult., I 2. Τετ: Ματ. 5:45; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:35. Μια δήλωση που, σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Πόλεις στην Ιταλία που είχαν αυτοδιοίκηση. Οι φυλές είναι διοικητικές περιφέρειες. Η Decuria είναι μια ομάδα δέκα ατόμων. Τα decuria χωρίζονταν σε curiae πατρικίων, ιππέων, συγκλητικών, καθώς και δικαστών και πολλών κολεγίων. διαφωνίες. Υπαινιγμός για τους πληβείους, που κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης με τους πατρικίους αποσύρθηκαν στο Ιερό Όρος (494 π.Χ.). Βλέπε: Liv., II 32, 2–5. Τετ: Ματ. 12:43–45; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:24–26. Οξύμωρο, πρβλ.: «οι χώροι μπροστά από το σπίτι γέμισαν καπνό με λαμπερά λυχνάρια» (Απολ., 35, 11). Το Xist είναι μια καλυμμένη κιονοστοιχία με πλακάκια για γυμναστικές ασκήσεις. Πρβλ.: Λουκ. Peregr., 12–13. Μιλάμε για χριστιανικές «αγάπες». Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, ο Εμπεδοκλής είπε: «Οι Ακράγαντες τρώνε σαν να πέθαιναν αύριο, και χτίζουν σπίτια σαν να θα ζούσαν για πάντα» (Διογ., VIII 63· μτφρ. M. L. Gasparov). Αττικό-Ιωνικό πανηγύρι, κατά το οποίο οι πολίτες συμπεριέλαβαν τα παιδιά τους στους καταλόγους των φρατριών. Τα Διονύσια είναι μια αθηναϊκή γιορτή προς τιμήν του Διονύσου. Υπήρχαν Μικρά (Αγροτικά) Διονύσια, Λένεϋ, Ανθεστήρια, Μεγάλα (Αστικά) Διονύσια. Το γλέντι που γίνεται τη δεύτερη μέρα του Ανθεστηρίου περιγράφεται πολύχρωμα από τον Αριστοφάνη στην κωμωδία «Οι Αχαρνείς» (960 κ.εξ.). Triclinium - τρία κρεβάτια τοποθετημένα στις τρεις πλευρές μιας τετράγωνης τραπεζαρίας, καθώς και μια τραπεζαρία. Λιτ.: «αν ο ουρανός σταματούσε, αν η γη κινήθηκε». Ένα από τα νησιά Licar, τώρα Vulcano. Ένα από τα νησιά των Σποράδων, τώρα η Ανάφη. Ένα από τα νησιά των Σποράδων. Βλέπε: Πλατ. Τιμ., 24e–25d. Στην Απολογητική, αναφορές σε αποσπάσματα από τα έργα του Πλάτωνα γίνονται πέντε φορές: 11.5 – Πλατ. Tim., 32b; 24, 3 – Πλάτ. Phaedr., 246e; 40, 4 – Πλατ. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Πλάτ. Leg., III 677 π.Χ. 46, 9 – Πλατ. Τιμ., 28c. Ωστόσο, όλα τα υποδεικνυόμενα αποσπάσματα από τον Πλάτωνα (εκτός από το απόσπασμα για την απορρόφηση της Ατλαντίδας από τον ωκεανό, Πλατ. Τιμ., 24e–25d) βρίσκονται επίσης μεταξύ των Ελλήνων απολογητών πριν από τον Τερτυλλιανό. Ο Nikolai Shcheglov εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι τα πλατωνικά αποσπάσματα των Ελλήνων απολογητών είναι πιο κοντά σε μορφή με το πρωτότυπο από εκείνα του Τερτυλλιανού. Σύμφωνα με τον Ρώσο επιστήμονα, είναι αδύνατο να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα αν ο τελευταίος δανείστηκε αυτά τα αποσπάσματα από τα έργα του ίδιου του φιλοσόφου ή από ελληνικές απολογίες [Shcheglov. Διάταγμα. Op. σελ. 191–192]. Ένα απόσπασμα που θυμίζει Απόλλ. (40, 4), βρίσκουμε στο Depall. (2.3): «Ακόμη και τώρα η όψη [της γης] αλλάζει κατά τόπους, όταν η σταθερή κατάσταση διαταράσσεται, όταν ανάμεσα στα νησιά δεν υπάρχει πια Δήλος, η Σάμος [μετατρέπεται σε] άμμο και η Σίβυλλα δεν έλεγε ψέματα· όταν [ένα νησί] στον Ατλαντικό Ωκεανό, ίσο με τη Λιβύη ή την (αυτή) Ασία, είναι ήδη [μάταια]». Σύμφωνα με τον Bullhart, το θέμα του quaeritur είναι «ψαγμένο» – insula «νησί», όπως φαίνεται από τις λέξεις inter insulas «μεταξύ των νησιών». Ο μελετητής αυτός, με βάση τα λόγια του Πλάτωνα «Λιβύη και Ασία» (Πλατ. Τιμ., 24e), πιστεύει ότι aut «ή» στο De pall. (2,3) σημαίνει «και» [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. Σ. 53]. Ωστόσο, ο Τερτυλλιανός μπορεί απλώς να μετέφερε ανακριβώς το περιεχόμενο της σκέψης του Πλάτωνα. Στην Απόλ. (40.4) λέγεται: «Ασία ή (βελτιωμένη) Αφρική». Όπως φαίνεται από τα δύο αποσπάσματα που παρατίθενται, ο Τερτυλλιανός πίστευε στον μύθο της Ατλαντίδας του Πλάτωνα, είτε επαναλαμβάνεται εδώ από μνήμης είτε διαβάζεται σε μια επιτομή, η οποία δεν χρησιμοποιήθηκε από τους Έλληνες απολογητές. Βλέπε: Πλατ. Leg., III 677 π.Χ. πρ.: Θεοφ., ΙΙΙ 18. Σύμφωνα με τον N. Shcheglov, ο Τερτυλλιανός δανείστηκε πληροφορίες για την Ιουδαία από τον Ιώσηπο [Shcheglov. Διάταγμα. Op. Σ. 208]. Ο μελετητής αναφέρεται στο απόσπασμα Ιος. Κουδούνι. (IV 8, 4). Το Modium είναι ένα ρωμαϊκό μέτρο χύδην στερεών, ίσο με 8,75 l. Οι Senones είναι μια κελτική φυλή. Μιλάμε για την κατάληψη της Ρώμης από τους Γαλάτες το 390 π.Χ. Ο Τερτυλλιανός προφανώς δεν λαμβάνει υπόψη του την ιστορία της διάσωσης του Καπιτωλίου από χήνες. Βλέπε: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Βλέπε: Ματθ. 7:7, Λουκάς. 11:9 «χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί». πρβλ.: Λουκάς. 18:1–7: «Αλλά επειδή αυτή η χήρα δεν μου δίνει ειρήνη, θα την προστατέψω για να μη με ενοχλεί πια». Τα Saturnalia είναι μια γιορτή στη Ρώμη μετά το τέλος της συγκομιδής κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο. Η Liberalia είναι αργία προς τιμήν του Βάκχου και της Δήμηρας στις 17 Μαρτίου. Βλ.: Οβ. Fast., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam? πρβλ.: Τερτ. De an., 15, 4: «Εν τέλει, αν διαβάζουμε για τον Θεό ως καρδιά που ερευνά και παρατηρεί (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)» (Σοφ. 1:6). Τετ: Ιακώβου 4:11; Σειρά. 3:2. Βλέπε: Πλατ. Φαιδρ., 118. Ο Ασκληπιός (Ασκληπιός) θυσίασε έναν πετεινό από αυτόν που ο Θεός είχε θεραπεύσει. Για τον Σωκράτη ο θάνατος ήταν η ανάκτηση της ψυχής του. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα (Cic. De nat., I 22, 60) και τον Minucius Felix (Min., 13), ο Σιμωνίδης ενήργησε με παρόμοιο τρόπο όταν ρωτήθηκε από τον τύραννο Hiero. Βλέπε: Πλατ. Tim., 28c; συγκρίνετε: Cl. Πρωτ., 6, 68, 1. π.δ.κ.α. στο pauperem superbit. Οι Aediles είναι αξιωματούχοι στη Ρώμη. Είχαν την ευθύνη για τη βελτίωση της πόλης, τη διανομή ψωμιού κ.λπ. Τα Digests είναι νόμιμες συλλογές, εδώ είναι η Βίβλος. De morte vacationis et inanitatis; Πρβλ.: Γεν. 1:2 «η γη ήταν άμορφη και άδεια» (σύμφωνα με τη Βουλγάτα: «η γη ήταν άδεια και άδεια, terra autem erat inanis et vacua»). Το λατινικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη aevum - «άπειρο του χρόνου». Τα πτώματα των ανθρώπων που χτυπήθηκαν από κεραυνό δεν κάηκαν. Ο Gaius Mucius Scaevola (Αριστερόχειρας), σύμφωνα με το μύθο, μπήκε κρυφά στο εχθρικό στρατόπεδο για να σκοτώσει τον βασιλιά Porsena. Μετά από μια ανεπιτυχή απόπειρα δολοφονίας, συνελήφθη και οδηγήθηκε ενώπιον του βασιλιά. Θέλοντας να δείξει την περιφρόνησή του για τον πόνο, ο Μούσιους άπλωσε το δεξί του χέρι στη φωτιά και το κράτησε ήρεμα εκεί. Η ευχαριστημένη Πορσένα απελευθέρωσε τον ήρωα. Βλέπε: Liv., II 12, 1–13, 1. Σύμφωνα με το μύθο, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος του 5ου αιώνα Εμπεδοκλής ρίχτηκε στην Αίτνα για να πιστέψουν οι άνθρωποι ότι είχε γίνει θεός. Βλέπε: Διογ., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, πρόξενος του 267 και του 256, διοικητής του Πρώτου Punic War. Κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών στρατιωτικών επιχειρήσεων στην Αφρική συνελήφθη αιχμάλωτος. Οι Καρχηδόνιοι τον απελευθέρωσαν παίρνοντας όρκο ότι θα επέστρεφε αν οι Ρωμαίοι δεν απελευθέρωναν τους ευγενείς αιχμαλώτους. Ο Regulus, έχοντας πείσει τους συμπατριώτες του να μην παραδώσουν τους αιχμάλωτους Punics, επέστρεψε στην Καρχηδόνα, όπου εκτελέστηκε σε ένα κουτί με καρφιά να προεξέχουν μέσα. Δείτε, για παράδειγμα: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; App. Lyb., 1.4. Μιλάμε για τον τύραννο Ιππία. Ο Ζήνων ο Ελέας, σύμφωνα με τον Ερμίππο, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου σε γουδί (βλ.: Διογ., ΙΧ 27) όταν σχεδίαζε να ανατρέψει τον τύραννο Νέαρχο (ή Διομήδωνα) (IX 26). Ο λαός δηλαδή. Ανακολούθων. Pun: ad leonem... ad leonem... Διογένης – Διογένης ο Σινώπης, αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος του 4ου αι. π.Χ., Κυνικός. Πύρρων - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος (περ. 360 - περ. 270 π.Χ.), ιδρυτής του σκεπτικισμού. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, θα πρέπει κανείς να παραμένει σε απόλυτη πνευματική ανεξαρτησία από τον περιβάλλοντα κόσμο, επιτυγχάνοντας ηρεμία (ἀταραξία) και απάθεια (ἀπάθεια).