Apologetiker

Tertullians herausragendstes apologetisches Werk ist Apologeticus (50 Kapitel). Es wurde 197 in Karthago verfasst und an die Herrscher der römischen Provinzen gerichtet. Tertullian zerstört die rechtliche und politische Grundlage für die religiöse Intoleranz der römischen Regierung gegenüber dem christlichen Glauben. In der Einleitung (Kap. 1-6) heißt es, dass die Haltung der römischen Regierung gegenüber dem Christentum auf ihrer Unwissenheit beruht und eine Verhöhnung der Gesetze darstellt. Tertullian richtet sein Augenmerk auf das Staatsgesetz, das den christlichen Glauben zur rechtswidrigen Religion erklärte und als wichtigste Grundlage für die Verfolgung und Verfolgung von Christen angeführt wurde. Der Apologet kritisiert dies – es beruhe auf dem imaginären Recht des Staates, in das innere Einzelleben jedes Bürgers einzugreifen. Tertullian fordert seine Abschaffung. Die Entschuldigung gliedert sich dann in zwei Hauptteile. Im ersten von ihnen (Kap. 7-27) weist Tertullian die Anschuldigungen von Christen wegen geheimer Verbrechen (Kinder töten, essen, Inzest) und Beleidigung der Staatsreligion zurück. Nachdem er bewiesen hat, dass Anschuldigungen dieser Art unbegründet sind, sondern auf Gerüchten beruhen und höchstwahrscheinlich auf die Heiden selbst anwendbar sind, befasst sich der Apologet im zweiten Teil (Kap. 28-45) mit der Verteidigung von Christen vor Anschuldigungen offensichtlicher Verbrechen, von denen das wichtigste die Beleidigung der kaiserlichen Majestät ist (Christen verehrten den Kaiser nicht als Gott). Er beweist, dass Christen keine Feinde des Kaisers und des Staates sind und ihre Pflichten ihnen gegenüber erfüllen. Christen betrachten den Kaiser als einen politischen Herrscher, der ihm Liebe, Loyalität und Hingabe entgegenbringt. Abschließend (Kap. 46-50) betont Tertullian die absolute Erhabenheit des Christentums als Offenbarungsreligion gegenüber der menschlichen Philosophie: Christen sind den Philosophen an Selbstaufopferung und Standhaftigkeit überlegen. *Der lateinische Titel des Werks lautet Apologeticum. Siehe auch eine andere Übersetzung: Apologetic trans. N. Schtscheglowa [1910] Kapitel I. Unwissenheit der Heiden über Christen. Unterschiedliches Verhalten von Christen und Kriminellen vor dem Prozess 1. Wenn Sie, die Herrscher des Römischen Reiches, vor aller Augen auf einem erhöhten Platz, fast an der Spitze des Staates, sitzen, um Gerechtigkeit zu üben, dürfen Sie nicht offen und öffentlich prüfen, was im Fall der Christen wahr ist, wenn Ihre Regierung nur in diesem einen Fall Angst hat oder sich schämt, eine Untersuchung vor dem Volk durchzuführen und keinen Schritt von der Gerechtigkeit abzuweichen, wenn schließlich, wie dies erst vor kurzem geschehen ist, Feindseligkeit gegenüber dieser Sekte herrscht, die übermäßigen Eifer erkennen lässt in Familiengerichten die Verteidigung behindert, dann lassen Sie die Wahrheit zumindest auf dem geheimen Weg stiller Briefe an Ihr Ohr dringen. 1 2. Sie verlangt nichts für sich selbst, denn sie wundert sich nicht über ihr Schicksal. Sie weiß, dass sie das Leben einer Ausländerin auf Erden führt, unter Fremden leicht Feinde findet und ihre Familie in den Himmel erhebt, wo sie ein Zuhause hat, wo sie auf Gnade und Ehre hofft. 2 Sie strebt nur nach einem: nicht beurteilt zu werden, ohne sie anzuerkennen. 3. Was geht von den Gesetzen verloren, die in ihrer eigenen Autokratie herrschen, wenn sie gehört werden? Wird ihre Macht nicht mehr Grund haben, stolz zu sein, wenn sie sogar die Wahrheit verurteilt, die sie gehört haben? Wenn sie sie jedoch verurteilen, ohne zuzuhören, dann verdienen sie neben dem Vorwurf der Ungerechtigkeit auch den Verdacht einer bösen Absicht, da sie nicht hören wollen, was sie, nachdem sie es gehört haben, nicht verurteilen können. 4. Dies wird also der erste Grund für Ihren ungerechtfertigten Hass gegenüber dem christlichen Namen sein. Diese Ungerechtigkeit wird durch dasselbe verschärft und entlarvt, das sie zu entschuldigen scheint: Unwissenheit. Denn was ist ungerechter, als Menschen zu hassen, was sie nicht kennen, selbst wenn es den Hass verdient? Denn dann hat es es verdient, wenn bekannt wird, ob es es verdient. 5. Wie soll der Hass gerechtfertigt werden, dessen Gerechtigkeit nicht auf dem Zufall, sondern auf dem Wissen beruht, wenn es kein Wissen über Schuld gibt? Wenn also Menschen hassen, weil sie nicht wissen, was sie hassen, warum sollte es dann nicht so sein, dass sie nicht hassen sollten? So beweisen wir unwiderlegbar das eine, indem wir uns auf das andere verlassen: einerseits, dass sie sie nicht kennen, obwohl sie sie hassen, und dass sie sie zu Unrecht hassen, obwohl sie sie nicht kennen. 6. Der Beweis für Unwissenheit, die Ungerechtigkeit zwar entschuldigt, aber gleichzeitig verurteilt, ist, dass jeder, der zuvor gehasst hat, weil er nicht wusste, was er hasste, sobald er aufhört, unwissend zu bleiben, aufhört zu hassen. Nachdem sie genaue Informationen erhalten haben, schließen sie sich den Reihen der Christen an und beginnen zu hassen, was sie waren, und zu bekennen, was sie hassten; und ihre Zahl ist so groß wie die Zahl von uns, die mit Schande gebrandmarkt sind. 7. Sie schreien über uns, dass wir den Staat belagert haben, dass Christen auf den Feldern, in Festungen, auf den Inseln sind. Sie trauern wie über einen Verlust, dass Menschen unterschiedlichen Geschlechts, Alters, Zustands und Rangs diesen Namen annehmen. 8. All dies veranlasst die Heiden seltsamerweise nicht dazu, hier etwas verborgenes Gutes zu erkennen. Man darf nicht davon ausgehen, was richtiger ist, man möchte nicht herausfinden, was zuverlässiger ist. Erst hier stumpft die menschliche Neugier ab: Die Menschen neigen dazu, es nicht zu wissen, während andere sich darüber freuen, dass sie es verstanden haben. Wie viel mehr würde Anacharsis 3 sie, die Unwissenden, brandmarken, indem er die Experten beurteilte, als er die Unwissenden in der Musik brandmarkte, indem er die Musiker beurteilte! 4 9. Sie möchten es lieber nicht wissen, weil sie bereits hassen. Sie sind so fest davon überzeugt, dass das, was sie nicht wissen, so beschaffen ist, dass sie, nachdem sie es gewusst haben, nicht länger hassen könnten, obwohl es natürlich besser wäre, ungerechtfertigten Hass aufzuschieben, wenn nichts entdeckt wird, was Hass verdient. Wenn das Verbrechen bekannt wird, wird sie nicht nur nichts verlieren, sondern auch aufgrund der Last der Gerechtigkeit selbst gerechtfertigter sein. 10. „Aber“, sagt der Heide, „das Christentum ist nicht gut, weil viele unter seinem Einfluss verändert werden; wie viele Menschen neigen zum Bösen, wie viele von ihnen gehen auf die Seite der Verderbtheit über!“ Wer bestreitet das? Wer sich jedoch davon mitreißen lässt, wagt es nicht, das, was wirklich böse ist, als gut auszugeben. Die Natur hat jedes Übel mit Angst oder Scham überzogen. 11. Schurken versuchen sich zu verstecken und vermeiden es, sich zu zeigen; wenn sie erwischt werden, zittern sie, wenn sie angeklagt werden, leugnen sie ihre Schuld, selbst unter Folter geben sie nicht leicht und nicht immer ein Geständnis ab; Wenn sie verurteilt werden, trauern sie. Sie zählen die Impulse des bösen Willens in den Tiefen ihrer Seele, schreiben Schwäche dem Schicksal oder den Sternen zu, weil sie das, was sie als böse erkennen, nicht besitzen wollen. 12. Was macht ein Christ ähnlich? Niemand schämt sich, niemand bereut irgendetwas, außer dass er vorher kein Christ war. Wenn er mit Schande gebrandmarkt ist, ist er stolz; wird er angeklagt, verteidigt er sich nicht; Gesteht auf Nachfrage ohne Zwang; Er wird verurteilt und dankt. 13. Was für ein Übel ist das, das nicht das hat, was dem Bösen innewohnt – Angst, Scham, List, Reue, Trauer? Was für ein Übel ist das, wenn sich der Angeklagte, dem es zur Last gelegt wird, freut; wenn die Anschuldigung selbst wünschenswert und die Strafe Glück ist? Sie, denen Unwissenheit vorgeworfen wird, können es nicht Wahnsinn nennen. Kapitel II. Heiden behandeln Christen anders als Kriminelle 1. Wenn schließlich bekannt ist, dass wir die größten Bösewichte sind, warum behandeln Sie uns dann anders als unsere Kameraden, also andere Bösewichte, obwohl dasselbe Verbrechen gleich behandelt werden sollte? 2. Wenn alles, was über uns gesagt wird, anderen zugeschrieben wird, benutzen sie sowohl ihre eigenen Lippen als auch angeheuerte Verteidigung, um ihre Unschuld zu beweisen. Ihnen wird die Möglichkeit zur Stellungnahme und zum Widerspruch eingeräumt, denn es ist nicht erlaubt, sie zu verurteilen, ohne ihnen generell den Schutz zu entziehen und ohne ihnen zuzuhören. 3. Aber Christen allein dürfen nichts sagen, was ihren Fall zunichte machen würde, die Wahrheit verteidigen würde und den Richter nicht ungerecht machen würde. Von Christen wird erwartet, dass sie nur das tun, was notwendig ist, um den Hass in der Bevölkerung zu schüren: die Anerkennung eines Namens, nicht die Aufklärung eines Verbrechens. 4. Denn wenn Sie im Fall eines Kriminellen ermitteln und dieser Mord, Sakrileg, Inzest oder Hochverrat gesteht – ich nenne die Anklagen, die gegen uns erhoben werden –, geben Sie sich nicht damit zufrieden, ein Urteil zu fällen, bis Sie die Begleitumstände, die Art der Verbrechen, ihre Anzahl, ihren Ort, ihre Zeit, ihre Mittäter und ihre Mittäter festgestellt haben. 5. Gegen uns wird nichts dergleichen unternommen, obwohl es an uns läge, unparteiisch zu untersuchen, was uns zu Unrecht vorgeworfen wird: wie viel jeder bereits vom Fleisch ermordeter Kinder gegessen hat, wie viele Inzeste sie im Dunkeln begangen haben, wer das Essen zubereitet hat, was für Hunde das waren. 5 Oh, wie groß wäre die Herrlichkeit des Herrschers, wenn er denjenigen entlarven würde, der bereits hundert Babys gegessen hatte! 6. Aber wir entdecken, dass es verboten ist, nach uns zu suchen. Schließlich war Plinius der Jüngere während seiner Verwaltung der Provinz, nachdem er einige Christen verurteilt und andere ihrer Stellung in der Gesellschaft beraubt hatte, dennoch von ihrer Menge verwirrt. Da er nicht wusste, wie er künftig mit ihnen umgehen sollte, bat er den damaligen Kaiser Trajan um Rat. 6 Plinius schrieb auch, dass er außer der Hartnäckigkeit der Christen bei der Opferverweigerung nichts anderes über ihre Sakramente gelernt habe, außer dass sie sich vor Tagesanbruch versammeln, um Christus als Gott zu verherrlichen und sich in ihrer Lehre zu stärken, und dass Mord, Ehebruch, Täuschung, Treulosigkeit und andere Verbrechen unter ihnen verboten sind. 7. Dann antwortete Trajan, dass diese Leute nicht gesucht werden sollten, sondern dass diejenigen, die vor Gericht gestellt wurden, bestraft werden sollten. 8. Oh, die Entscheidung ist wohl oder übel widersprüchlich! Verbietet die Suche nach Christen, als ob sie unschuldig wären, und ordnet an, sie als Kriminelle zu bestrafen. Er verschont und tobt, nimmt sie nicht wahr und achtet auf sie. Warum betrügst du dich selbst, o Urteil? Wenn Sie urteilen, warum suchen Sie ihn nicht? Wenn Sie nicht danach suchen, warum rechtfertigen Sie es dann nicht? Zur Suche nach Räubern werden in allen Provinzen Militärpatrouillen per Los gebildet; Im Kampf gegen die Majestätsbeleidiger und gegen die Feinde der Gesellschaft wird jeder Mensch zum Krieger; Die Suche erstreckt sich auf Komplizen und Komplizen. 9. Lediglich Christen dürfen nicht durchsucht werden; Anschuldigungen sind erlaubt, als ob der Zweck der Durchsuchung etwas anderes als die Erhebung von Anklagen wäre. Sie verurteilen also den Angeklagten, nach dem niemand suchen wollte; der meiner Meinung nach eine Strafe verdiente, nicht weil er schuldig war, sondern weil er gefunden wurde, obwohl man nicht nach ihm suchen konnte. 10. Auch in dieser Hinsicht verhältst du dich uns gegenüber anders als im Prozess gegen Schurken, wie gegenüber anderen, die ihre Schuld leugnen; Sie wenden Folter an, um sie zum Geständnis zu zwingen, aber nur gegenüber Christen, damit sie es leugnen. Wenn das, was uns vorgeworfen wird, böse wäre, würden wir es zwar leugnen, aber Sie würden sie mit Folter zum Geständnis zwingen. Schließlich sind Sie nicht der Meinung, dass Straftaten nicht mit Hilfe einer Ermittlungsbehörde aufgeklärt werden sollten, weil Sie sich deren Begehung bereits durch die bloße Kenntnis des Namens bewusst sind. Da Sie wissen, was Mord ist, versuchen Sie nun dennoch, von der Person, die den Mord gestanden hat, herauszufinden, wie er begangen wurde. 11. Noch bösartiger ist, dass Sie, der Sie unsere Verbrechen im Voraus auf der Grundlage der Anerkennung des Namens beurteilen, uns durch Folter zwingen, auf ihn zu verzichten, so dass wir durch die Verleugnung des Namens auch die Verbrechen leugnen, die Sie auf der Grundlage der Anerkennung des Namens im Voraus beurteilen. 12. Aber du, glaube ich, willst nicht, dass wir, die du für die schlimmsten aller Schurken hältst, umkommen. Schließlich sagt man einem Mörder normalerweise: „Leugnen Sie es“; Sie ordnen an, dass der Gotteslästerer gequält wird, wenn er bei seinem Geständnis beharrt. 7 Wenn Sie anders mit Kriminellen umgehen, halten Sie uns daher für völlig unschuldig: Es ist, als ob Sie nicht wollen, dass der völlig Unschuldige bei diesem Geständnis beharrt, für das, wie Sie wissen, die Verurteilung aus Notwendigkeit und nicht aus Gründen der Gerechtigkeit fällig ist. 13. Ein Mann ruft aus: „Ich bin ein Christ.“ Sagt, was es ist. Sie möchten etwas hören, das nicht da ist. Ihr, die Verfechter der Wahrheit, strebt danach, nur von uns Lügen zu hören. „Ich bin, was Sie fragen, wenn ich bin“, sagt er. Warum zwingst du mich durch Folter, Lügen zu erzählen? Ich gestehe, und du quälst mich; Was würden Sie tun, wenn ich leugnen würde?“ Andere [Angeklagte], die [ihre Schuld] leugnen, glauben Ihnen natürlich nicht so leicht; Aber wenn wir leugnen [dass wir Christen sind], glauben Sie uns sofort. 14. Lassen Sie diese böse Praxis verdächtig erscheinen, damit nicht unbemerkt eine Gewalt entsteht, die Sie dazu zwingt, gegen die Form und Natur des Gerichts, gegen die Gesetze selbst zu handeln. Wenn ich mich nicht irre, schreiben die Gesetze schließlich vor, Bösewichte zu entlarven und nicht, sie zu verstecken; Sie befehlen, diejenigen zu verurteilen, die gestehen, und nicht, sie zu rechtfertigen. Dies wird durch die Beschlüsse des Senats und die Anordnungen der Kaiser vorgeschrieben. Die Macht, der Sie dienen, ist eine zivile Macht, keine tyrannische. 15. Denn unter Tyrannen wird Folter auch zur Bestrafung eingesetzt, aber unter euch sollte sie nur bei Ermittlungen angewendet werden. Befolgen Sie Ihr Gesetz und halten Sie Folter nur für notwendig, bis ein Geständnis erwirkt wird. Wenn vor ihrer Verwendung ein Geständnis abgelegt wird, erweisen sie sich als unnötig und es ist eine Strafe erforderlich. Der Schuldige muss die ihm zustehende Strafe erleiden und darf nicht davon befreit werden. Niemand versucht, ihn zu rechtfertigen. 16. Das kann man sich nicht wünschen, daher wird niemand gezwungen, seine Schuld abzuschwören. Sie halten einen Christen für schuldig, aller Verbrechen schuldig, für einen Feind der Götter, Kaiser, Gesetze, Sitten und der ganzen Natur, und Sie zwingen ihn zu leugnen [dass er ein Christ ist], um jemanden zu rechtfertigen, den Sie nicht rechtfertigen können, wenn er nicht leugnet. 17. Sie handeln illegal: Sie möchten, dass er seine Schuld leugnet, um ihn gegen seinen Willen für unschuldig zu erklären und nicht mehr wegen früherer Verbrechen angeklagt zu sein. Woher kommt diese Verdorbenheit, aufgrund derer Sie nicht einmal verstehen können, dass jemand, der freiwillig gesteht, glaubwürdiger ist als jemand, der aufgrund der ihm angetanen Gewalt etwas leugnet? Wird er, wenn er gezwungen wird, ernsthaft [seinen Glauben] verleugnen, und wenn er gerechtfertigt ist und sofort den Richterstuhl verlässt, wird er nicht über deinen Eifer lachen, indem er wieder Christ wird? 18. Da Sie uns in allem anders behandeln als andere Kriminelle und auf einer Sache bestehen, dass wir auf diesen Namen verzichten – wir weigern uns schließlich, wenn wir etwas tun, was Christen nicht tun –, dann können Sie verstehen, dass es nicht um irgendein Verbrechen geht, sondern um den Namen, der von einer mit uns konkurrierenden Macht verfolgt wird, die in erster Linie darauf abzielt, dass die Menschen bestimmte Dinge, von denen sie sicher wissen, dass sie sie nicht wissen, nicht wissen wollen. 19. Deshalb denken sie über uns, was nicht bestätigt ist, und wollen es nicht untersuchen, damit das Fehlen dessen, was sie lieber über uns denken, nicht entdeckt wird, damit ein Name, der von dieser mit uns konkurrierenden Macht gehasst wird, auf der Grundlage nur eines Geständnisses wegen angeblicher und nicht nachgewiesener Verbrechen verurteilt wird. Deshalb werden wir, die gestehen, gefoltert, und diejenigen, die darauf bestehen, werden bestraft, und diejenigen, die aufgeben, werden freigesprochen, denn es gibt einen Kampf um den Namen. 20. Und schließlich: Warum sagen Sie „Christ“, wenn Sie die Liste der Festgenommenen lesen? Warum nicht „Mörder“, wenn ein Christ ein Mörder ist? Warum nicht „inzestuös“ oder was auch immer Sie sonst von uns halten? Nur wenn es um uns geht: Schämen Sie sich oder ist es Ihnen unangenehm, bei der Verlesung des Urteils die Namen der Verbrechen auszusprechen? Wenn das Wort „Christ“ nicht der Name eines Verbrechens ist, dann ist es völlig absurd, wenn das Verbrechen nur aus einem Namen besteht. 8 Kapitel III. Hass der Heiden gegenüber dem christlichen Namen 1. Warum ist es so, dass die meisten Menschen, die ihre Augen schließen, von einem solchen Hass auf diesen Namen besessen sind, dass sie, wenn sie gut über jemanden sprechen, dem Namen noch Vorwürfe hinzufügen? „Guter Mann Guy Sey, nur ein Christ.“ Auch ein anderer: „Ich staune über Lucius Titius, einen weisen Mann, der plötzlich Christ wurde.“ Niemand versucht herauszufinden, ob Guy freundlich und Lucius vernünftig ist, weil sie Christen sind, oder ob sie Christen sind, weil einer von ihnen vernünftig und der andere freundlich ist. 2. Sie loben, was sie wissen, sie lästern, was sie nicht wissen, und sie diskreditieren, was sie wissen, durch das, was sie nicht wissen, obwohl es gerechter wäre, das Unbekannte anhand des Offensichtlichen zu beurteilen, als das Offensichtliche wegen des Unbekannten zu verurteilen. 3. Manche Menschen, die vor der Annahme dieses Namens als zügellos, unbedeutend und skrupellos galten, werden für das, wofür sie gelobt werden, gebrandmarkt. In der Blindheit des Hasses erklären sie: „Was für eine Frau! Wie lustig, wie süß! Was für ein junger Mann! Wie verspielt, wie liebenswürdig! Sind Christen geworden.“ Somit wird der Name auf die Korrektur zurückgeführt. 4. Manche, die ihren eigenen Vorteil vergessen, machen einen Deal mit diesem Hass und sind mit der Ungerechtigkeit durchaus zufrieden, solange sie nicht das, was sie hassen, in ihrem Haus haben. Die schüchtern gewordene Frau wurde von ihrem Mann vertrieben, der nicht mehr eifersüchtig war; der bereits gehorsame Sohn wurde vom bisher geduldigen Vater verlassen; Der ehemals nachsichtige Herr entfernte den treu gewordenen Sklaven aus seinem Blickfeld. Wer sich durch diesen Namen reformiert hat, ist unzufrieden. Der Nutzen wird gegenüber Christen nicht so hoch geschätzt wie der Hass. 5. Wenn es also einen Hass auf Namen gibt, welche Schuld können dann Namen haben, welchen Vorwurf kann man gegen Worte erheben, außer dass ein Name barbarisch klingt, Böses ankündigt oder beleidigend oder schamlos ist? Das Wort „Christ“ weist, wie aus der Übersetzung hervorgeht, auf eine Salbung hin. 9 Wenn man ihn fälschlicherweise „christlich“ ausspricht – schließlich hat man keine verlässlichen Kenntnisse über den Namen –, stellt sich heraus, dass er aus Freundlichkeit oder Freundlichkeit besteht. 10 Deshalb hassen sie den unschuldigen Namen unschuldiger Menschen. 6. Aber die Sekte wird natürlich wegen ihres Gründers gehasst. Was ist neu, wenn Anhänger einer philosophischen Schule ihren Namen von ihrem Lehrer haben? Werden Philosophen nicht nach ihren Gründern Platoniker, Epikureer, Pythagoräer genannt? Auch nach dem Ort der Versammlungen und nach ihrem Standort – die Stoiker, die Akademiker? Ebenso werden Ärzte nach Erasistratos, Grammatiker nach Aristarch und Köche nach Apicius benannt. 7. Und es stört jedoch niemanden, dass der Name vom Stifter auf die Lehre übertragen wird. Wenn jemand beweist, dass die Sekte schlecht ist und daher auch ihr Gründer schlecht ist, wird er natürlich beweisen, dass ihr Name schlecht ist und aufgrund der Schuld der Sekte und des Gründers Hass verdient. Und bevor man einen Namen hasst, sollte man daher eine Sekte an ihrem Gründer oder einen Gründer an einer Sekte erkennen. 8. Doch nun, da man die Untersuchung und die Suche nach der Wahrheit über sie vernachlässigt, hängen die Menschen an dem Namen, greifen ihn an, und eine unbekannte Sekte mit ihrem unbekannten Gründer wird von vornherein wegen des bloßen Klangs des Wortes verurteilt, weil sie so genannt wird, und nicht, weil sie angeprangert wird. Kapitel IV. Über antichristliche Gesetze und die Aufhebung veralteter Gesetze 1. Nachdem ich dies als Einleitung geschrieben habe, um den ungerechten Hass der Gesellschaft gegen uns zu zerschlagen, werde ich nun unsere Unschuld verteidigen und nicht nur widerlegen, was uns vorgeworfen wird, sondern sie auch gegen unsere Ankläger wenden, damit die Menschen aus meinen Worten auch lernen werden, dass Christen nicht das haben, was sie an sich selbst nicht bemerken, so dass sie sich gleichzeitig schämen und die Schlimmsten der Besten beschuldigen – ich sage nicht, die Schlimmsten der Besten –, die aber, wie sie sich selbst betrachten, sich selbst bereits gleich sind. 2. Betrachten wir eine nach der anderen die Taten, die wir angeblich im Verborgenen begehen – was wir offenbar auch offen begehen – Verbrechen, für die wir als kriminell und eitel gelten und die Verurteilung und Spott verdienen. 3. Sobald unsere Wahrheit alle Anschuldigungen zurückweist, erhebt sich schließlich die Macht der Gesetze gegen sie und befiehlt uns, über die Unzulässigkeit jeder Revision derselben zu sprechen und der Wahrheit, auch gegen unseren Willen, die Notwendigkeit, ihnen zu gehorchen, vorzuziehen. Aus diesem Grund werde ich mit Ihnen als Gesetzesverteidigern zunächst über Gesetze streiten. 4. Erstens, wenn Sie kategorisch behaupten: „Sie dürfen nicht existieren“ und dies ohne Zugeständnisse oder Vorbehalte fordern, erklären Sie die Gewalt und Ungerechtigkeit Ihrer Macht und leugnen, dass wir leben dürfen, weil Sie es so wollen, und nicht, weil es so sein sollte. 5. Und wenn du die Erlaubnis nicht erteilen willst, weil sie verboten ist, dann ist ohne Zweifel das Gute verboten. Wenn ich entdecke, dass das, was Ihr Gesetz verbietet, gut ist, kann er mir dann auf der Grundlage der geäußerten Annahme verbieten, was er zu Recht verbieten würde, wenn es böse wäre? Wenn Ihr Gesetz falsch ist, dann vermute ich, dass es von Menschen gemacht wurde; Schließlich ist er nicht vom Himmel gefallen. 6. Fragen Sie sich, wie jemand beim Erlass eines Gesetzes einen Fehler machen oder bei der Ablehnung zur Besinnung kommen kann? Haben die Gesetze des Lykurg selbst, die von den Lacedämoniern korrigiert wurden, ihrem Schöpfer nicht so viel Kummer bereitet, dass er, nachdem er die Menschen verlassen hatte, sich selbst zum Verhungern verurteilte? 11 7. Schneiden Sie in Ihrer täglichen Praxis, die Dunkelheit der Antike zu erhellen, nicht auch all diese heruntergekommenen, vernachlässigten Gesetzesdschungel mit neuen Äxten kaiserlicher Dekrete und Edikte ab? 8. Hat Severus, 12 der sich unter allen Kaisern durch seine Standhaftigkeit auszeichnete, nicht vor kurzem, ohne auf die größte Autorität der Antike zu blicken, die wertlosen pappischen Gesetze abgeschafft 13 und einen dazu gezwungen, Kinder zu haben, bevor die julianischen Gesetze 14 die Ehe erlaubten? 9. Es gab aber auch Gesetze, nach denen Gläubiger verurteilte Schuldner in Stücke schnitten; Mit allgemeiner Zustimmung wurde die Grausamkeit später jedoch abgeschafft und die Todesstrafe durch ein Stigma ersetzt. Die derzeitige Praxis, den Verkauf des Eigentums des Schuldners zu bewerben, befleckte sein Gesicht lieber mit Scham als mit Blut. 10. Wie viele vergessene Gesetze gibt es noch, die beseitigt werden müssen! Weder die Zahl der Jahre noch die Würde der Gesetzgeber, sondern nur die Gerechtigkeit kann ihnen Ehre verleihen. Wenn ihre Ungerechtigkeit aufgedeckt wird, werden sie daher zu Recht verurteilt, obwohl sie selbst verurteilen. Wie können wir über ihre Ungerechtigkeit sprechen? 11. Wenn sie außerdem für den Namen bestrafen, werden wir auch über ihre Dummheit sprechen, aber wenn für die Taten, warum bestrafen sie sie dann allein aufgrund des Namens? Wenn es um Verbrechen gegen andere Menschen geht, werden sie aufgrund einer Tatsache und nicht aufgrund eines Namens begangen. Ich bin ein inzestuöser Mensch: Warum fragen sie nicht? Ich bin ein Kindermörder: Warum wird mir unter Folter kein Geständnis abgenommen? Ich tue etwas gegen die Götter und Cäsaren: Warum hören sie nicht auf mich, der mich verteidigen kann? 12. Kein Gesetz verbietet die Untersuchung dessen, was es verbietet; Schließlich kann ein Richter, ohne über die Begehung einer rechtswidrigen Handlung Bescheid zu wissen, nicht gerecht bestrafen, und ein Bürger, der nicht weiß, was das Gesetz bestraft, kann ihm nicht ordnungsgemäß gehorchen. 13. Das Gesetz muss nicht nur sich selbst gegenüber gerecht erscheinen, sondern auch denen, von denen es Gehorsam erwartet. Allerdings ist ein Gesetz, das nicht überprüft werden will, verdächtig; Wenn es gültig ist, besteht es den Test nicht, ist es ungeeignet. 15 Kapitel V. Gesetze zur Einführung neuer Götter. Kaiser-Christenverfolger und Kaiser-Beschützer 1. Betrachten wir den Ursprung solcher Gesetze. Es gab ein altes Dekret, nach dem der Kommandant ohne Zustimmung des Senats niemanden als Gott einstufen durfte. Dies betraf M. Aemilius, wenn es um seinen Gott Alburn ging. Dies spricht auch für unsere Sache, da die Göttlichkeit unter euch nach menschlichem Ermessen verteilt ist. Wenn ein Mensch Gott nicht mag, wird er kein Gott; Der Mensch muss Gott gegenüber barmherzig sein. 2. Deshalb verkündete Tiberius, während dessen Herrschaft der christliche Name in die Welt kam, dem Senat, nachdem er zuvor seine Zustimmung zum Ausdruck gebracht hatte, die Nachricht, die ihn aus dem syrischen Palästina erreicht hatte, wonach der Welt dort die Wahrheit über die Gottheit, von der wir sprechen, offenbart wurde. Da der Senat keine Beweise für diese Tatsache hatte, lehnte er Caesars Vorschlag ab; Er blieb jedoch nicht überzeugt und drohte mit Strafe für die Ankläger der Christen. 3. Überprüfen Sie Ihre Archive; Von ihnen erfahren Sie, dass Nero in seiner Raserei als erster das Schwert Caesars gegen diese Sekte richtete, die genau damals in Rom entstand. Aber wir sind sogar stolz, einen solchen Schuldigen für unsere Verurteilung zu haben. Schließlich wird jeder, der Nero kennt, verstehen, dass er nur etwas Großes verurteilen konnte. 4. Domitian griff uns ebenfalls an, nicht weit hinter Nero an Grausamkeit; Aber da er noch ein Mann war, stoppte er leicht, was er begonnen hatte, und gab sogar diejenigen zurück, die er verbannt hatte. Dies sind immer unsere Verfolger: ungerecht, böse, abscheulich, die Sie normalerweise selbst verurteilten und denen die Rechte der von ihnen Verurteilten zurückgaben. 5. Zeig mir jedoch unter so vielen Herrschern, die seitdem bis heute regiert haben, bewandert im Göttlichen und Menschlichen, einige Kämpfer gegen die Christen! 6. Im Gegenteil, wir können Ihnen Marcus Aurelius, einen Kaiser, der sich durch seine Gründlichkeit auszeichnete, als Verteidiger präsentieren, wenn sein Brief gefunden wird, in dem er bestätigt, dass die berühmte Dürre in Deutschland mit einem Regenguss endete, der durch das Gebet christlicher Soldaten geschickt wurde. Der Kaiser befreite diese Menschen sowohl implizit als auch explizit von der Strafe und schaffte sie auf andere Weise ab, indem er die Verurteilung und noch schlimmere Verurteilung auf ihre Ankläger richtete. 7. Was sind also diese Gesetze, die von den Bösen, den Ungerechten, den Niederträchtigen, den Unhöflichen, den Eitelen, den Verrückten gegen uns angewendet werden? Gesetze, die Trajan teilweise abschaffte und die Suche nach Christen verbot, Gesetze, die weder von Adrian, 16 obwohl er alles Merkwürdige untersuchte, noch von Vespasian, 17 obwohl er die Juden besiegte, noch von Pius, 18 noch von Ver? 19 8. Natürlich ist es für die Besten einfacher, die Schlimmsten, ihre Feinde, zur Vernichtung zu verurteilen, als für ihre Kameraden. Kapitel VI. Die Heiden hoben die Gesetze gegen Luxus und Trunkenheit sowie die Dekrete der Konsuln auf, die Liber und die ägyptischen Götter vertrieben 1. Nun möchte ich, dass die gläubigsten Verteidiger der Gesetze und väterlichen Institutionen und diejenigen, die bereit sind, sich für ihre Verletzung zu rächen, mir von ihrer Hingabe, Ehrfurcht und ihrem Gehorsam gegenüber den Entscheidungen ihrer Vorfahren erzählen, ob sie nicht von mindestens einer dieser Entscheidungen abgewichen sind, nicht gegen sie gehandelt haben, nicht alles Notwendige und Geeignete für Moral und Ordnung aus ihnen gestrichen haben. 2. Wo sind die Gesetze geblieben, die Extravaganz und Eitelkeit zurückhalten, die vorschrieben, dass nicht mehr als hundert Esel für das Abendessen ausgegeben werden durften und dass nicht mehr als ein Huhn auf dem Tisch serviert werden durfte, und schon gar kein gemästetes? wonach der Patrizier, wenn er zehn Pfund Silber besaß, wegen übermäßigen Ehrgeizes aus dem Senat ausgeschlossen wurde; die die sofortige Zerstörung von Theatern anordnete, die den Anschein erweckten, die Moral zu korrumpieren; Wer ließ nicht ungestraft die wahllose Aneignung von Zeichen zu, die auf eine ehrenvolle Stellung und adelige Herkunft hinweisen? 3. Denn ich sehe Abendessen, die man „Hunderter“ nennen sollte, weil sie Hunderttausende Sesterzen kosten, und in Schalen verwandelte Silberminen nicht nur bei Senatoren, sondern auch bei Freigelassenen und bei denen, die immer noch ihre Peitschen brechen. 20 Ich sehe, dass ein Theater oder ein ungedecktes Theater nicht mehr ausreicht. Und damit das schamlose Vergnügen im Winter nicht gefriert, erfanden die Lacedämonier als erste einen Umhang für Spiele. Ich sehe, dass es zwischen Matronen und Prostituierten keinen Unterschied mehr in der Kleidung gibt. 4. Auch die überlieferten Vorschriften über Frauen, die Mäßigung und Nüchternheit schützten, wurden abgeschafft, als niemand von ihnen Gold kannte, außer dem, was sich an ihrem Finger befand, den der Bräutigam als Pfand in einen Ehering steckte. Als Frauen so sehr auf Wein verzichteten, dass die Matrone von ihren Verwandten durch Hunger hingerichtet wurde, weil sie Kisten im Weinkeller geöffnet hatte; und unter Romulus wurde diejenige, die den Wein berührte, ungestraft von ihrem Ehemann Metennius getötet. 5. Deshalb sollten Frauen ihre Liebsten küssen, damit sie den Betrunkenen am Geruch erkennen konnten. 6. Wo ist jetzt der Wohlstand moralisch erfolgreicher Ehen, dank derer sich seit fast sechshundert Jahren seit der Gründung Roms keine einzige Familie scheiden ließ? Aber jetzt ist für Frauen kein einziger Körperteil ohne Goldschmuck, kein einziger Kuss frei vom Weingeruch und die Scheidung ist bereits zum Objekt der Begierde geworden, wie eine lang ersehnte Frucht der Ehe. 7. Und was deine Väter klugerweise über deine Götter selbst beschlossen hatten, hast du trotz all deines Gehorsams abgeschafft. Mit der Macht des Senats verwiesen die Konsuln Pater Liber und seine Orgien nicht nur aus Rom, sondern aus ganz Italien. 8. Serapis, Isis und Harpokrates mit dem Kopf seines Hundes, denen der Zutritt zum Kapitol verweigert wurde, das heißt, sie wurden aus dem Heer der Götter entfernt, wurden von den Konsuln Piso und Gabinius (natürlich keine Christen) vertrieben und stürzten auch die Altäre dieser Gottheiten, um die aus ekelhaftem und wertlosem Aberglauben resultierenden Laster einzudämmen. Durch die Wiederherstellung ihrer Rechte haben Sie ihnen die größte Würde zurückgegeben. 9. Wo ist die Frömmigkeit, wo ist der Respekt, den Sie Ihren Vorfahren entgegenbringen müssen? Sie haben sich von Ihren Vorfahren losgesagt, indem Sie Ihre Kleidung, Ihr Essen, Ihre Möbel, Ihre Denkweise und schließlich Ihre Sprache geändert haben. Du verherrlichst immer die Antike, lebst aber jeden Tag auf eine neue Art und Weise. Daraus wird deutlich, dass Sie, abweichend von den guten Institutionen Ihrer Vorfahren, das behalten und bewahren, was nicht hätte getan werden dürfen und was nicht hätte bewahrt werden dürfen. 10. Das, was ihr scheinbar gewissenhaft bewahrt, wie es euch von euren Vätern überliefert wurde, dessen Vernachlässigung ihr vor allem den Christen vorwirft (ich meine den Eifer in der Götterverehrung, in dem sich die Antike am meisten geirrt hat), das verachtet, vernachlässigt und stürzt ihr, wie ich an meiner Stelle zeigen werde, entgegen der Autorität der Vorfahren, obwohl ihr dem bereits römisch gewordenen Serapis die Altäre zurückgegeben habt, obwohl ihr euren Zorn opfert Bacchus, der bereits Italiener geworden ist. 11. Jetzt werde ich auf die berüchtigten Vorwürfe geheimer Gräueltaten antworten, um mir den Weg zu etwas Offensichtlicherem zu ebnen. 1. Wir werden schreckliche Bösewichte genannt wegen des Sakraments des Kindsmordes, wegen der auf diese Weise zubereiteten Nahrung, wegen des Inzests nach dem Essen, der durch Hunde, wahre Zuhälter der Dunkelheit, erleichtert wird, die Lampen umwerfen, um das Gewissen von Menschen zu beruhigen, die von gottloser Lust besessen sind. 2. Allerdings sagen sie das immer über uns, aber Sie streben nicht danach, der Wahrheit in dieser Angelegenheit auf den Grund zu gehen. Finden Sie es also entweder heraus, wenn Sie glauben, oder glauben Sie nicht, wenn Sie es nicht herausgefunden haben! Angesichts Ihres Schweigens können Sie einwenden, dass es nichts gibt, was Sie selbst nicht herauszufinden wagen würden. Sie haben dem Henker gegenüber Christen eine völlig andere Pflicht übertragen als sonst: von ihnen nicht ein Geständnis ihrer Taten zu erzwingen, sondern eine Verleugnung ihrer Identität zu erreichen. 3. Der Ursprung dieser Lehre geht, wie wir bereits festgestellt haben, auf die Zeit des Tiberius zurück. Die Wahrheit entstand gleichzeitig mit dem Hass auf sie; Sobald sie auftauchte, wurde sie sofort als Feindin angesehen. Sie hat so viele Feinde wie Fremde; nämlich die Juden sind Feinde im eigentlichen Sinne des Wortes aus Eifersucht, die Soldaten aus ihrer Neigung zur Erpressung, 22 unsere Diener selbst sind es von Natur aus. 4. Jeden Tag werden wir in unseren Versammlungen und Gemeinschaften belagert, täglich verraten und oft verhaftet. Wer konnte aus diesem Grund jemals einem schreienden Baby zu Hilfe kommen? 5. Wer hat die blutigen Münder der Zyklopen und Sirenen so aufbewahrt, wie er sie als Beweismittel für den Richter gefunden hat? Wer hat irgendwelche Spuren von Ausschweifungen bei seinen Frauen entdeckt? Wer hat, nachdem er solche Verbrechen entdeckt hatte, nicht den Fall weiterverfolgt oder den Tätern die Möglichkeit gegeben, sich auszuzahlen, indem er sie vor Gericht verklagt hat? Wenn wir uns immer verstecken, wann wurde dann entdeckt, was wir taten? 6. Und wer hätte das entdecken können? Natürlich nicht von den Angeklagten selbst, schon allein deshalb, weil in allen Mysterien ein Schweigegelübde abgelegt werden muss. Die Geheimnisse von Samothrake und Eleusinia werden nicht enthüllt; Wie viel mehr werden diejenigen geheim gehalten, die, wenn sie enthüllt werden, ebenfalls menschliche Strafe nach sich ziehen, gleichzeitig aber auch göttliche Strafe drohen! 7. Wenn also Christen selbst nicht ihre eigenen Verräter sind, dann sind es Fremde. Aber woher nehmen sie dieses Bewusstsein, wenn selbst göttliche Mysterien (aus Ihrer Sicht) immer eine Barriere vor den Uneingeweihten darstellen und sich vor Zeugen in Acht nehmen? Haben nur die Bösen weniger Angst? 8. Jeder kennt die Eigenschaften von Mundpropaganda. Dieser Vers gehört Ihnen: „Das Böse ist ein Gerücht, es gibt nichts schnelleres als es.“ 23 Warum sind Gerüchte böse? Weil es schnell ist? Weil sie eine Denunziantin ist? Oder weil es größtenteils falsch ist? Selbst wenn man etwas Wahres mitteilt, ist es nicht frei von Lügen, von der Wahrheit etwas wegzunehmen, etwas hinzuzufügen oder zu verändern. 9. Warum? Denn seine Eigenschaft ist so beschaffen, dass er nicht bestehen bleibt, es sei denn, er lügt, und er lebt, bis er überzeugt. Denn wenn er überzeugt, hört er auf zu existieren und berichtet, als hätte er die Pflicht eines Boten erfüllt, eine Tatsache, die danach bereits als solche wahrgenommen und als Tatsache bezeichnet wird. 10. Niemand wird zum Beispiel sagen: „Das soll in Rom geschehen sein“ oder „Es gibt ein Gerücht, dass er die Provinz erhalten hat“, sondern „Er hat die Provinz erhalten“ und „Es ist in Rom passiert.“ 11. Gerüchte sind der Name von etwas Ungewissem, das keinen Platz hat, wo Gewissheit herrscht. Glaubt irgendjemand außer dem Dummen dem Gerücht? Denn der kluge Mann glaubt nicht an das Ungewisse. Jeder sollte bedenken, dass es, egal wie eifrig es sich verbreitet, egal wie beharrlich es geschaffen wird, notwendigerweise einmal aus einer Quelle entstanden ist. 12. Von dort kriecht es auf die Zunge und in die Ohren und findet dort Verteiler. Auf diese Weise wird der Irrtum, der aus einem kleinen Samenkorn entstand, in Gerüchten verdunkelt, 24 sodass niemand mehr darüber nachdenkt, ob es dieselben Lippen waren, die zuerst die Täuschung gesät haben. Dies geschieht oft entweder aufgrund der Fähigkeit zur Eifersucht oder aufgrund der Launenhaftigkeit des Misstrauens oder aufgrund einer Leidenschaft für Täuschung, die nicht erworben ist, sondern manchen von Geburt an innewohnt. 13. Es ist auch gut, dass die Zeit, wie deine Sprichwörter und Reden bezeugen, alles offenbart, gemäß dem Naturgesetz, das verfügt hat, dass nichts für lange Zeit verborgen bleiben soll, 25 auch das, was Gerüchte nicht preisgegeben haben. 14. Es ist daher kein Zufall, dass die Verbrechen der Christen so lange nur durch Gerüchte bekannt waren. Sie stellen uns einen solchen Denunzianten gegenüber, der bis heute nicht beweisen konnte, was er einmal geäußert hat und woran er die öffentliche Meinung über einen so langen Zeitraum hinweg gezwungen hat, sich zu gewöhnen. Kapitel VIII. Widerlegung der Anschuldigungen wegen Festessen und Inzest 1. Ich berufe mich auf die Natur selbst, um Beweise gegen diejenigen zu finden, die im Voraus davon überzeugt sind, dass solche Dinge geglaubt werden sollten: Siehe, wir bieten eine Belohnung für diese Gräueltaten an – sie versprechen ewiges Leben. Glauben Sie es! Ich frage: Werden Sie, nachdem Sie dies geglaubt haben, der Meinung sein, dass der Besitz mit so gutem Gewissen einen so hohen Preis wert ist? 2. Komm, stoße das Schwert in das Kind, das von niemandem gehasst wird, das nichts schuldig ist und das jeder wie einen Sohn behandelt. Oder, wenn es die Pflicht eines anderen ist, bleiben Sie nur bei dem Kind, das stirbt, bevor es zu leben beginnt; Warten Sie, bis die neu entstandene Seele den Körper verlässt, nehmen Sie frisches Blut, sättigen Sie Ihr Brot damit, essen Sie es mit Genuss! 3. Nehmen Sie in der Zwischenzeit einen Platz am Tisch ein und berechnen Sie die Plätze, die Mutter und Schwester einnehmen. Schauen Sie sie sich genau an, damit Sie sich nicht irren, wenn alles in die von den Hunden verursachte Dunkelheit getaucht wird! Denn du wirst ein Verbrechen begehen, wenn du keinen Inzest begehst. 4. Wenn du in ein solches Sakrament eingeweiht wurdest und ein Siegel erhalten hast, 26 wirst du ewig leben. Ich wünschte, Sie würden antworten, ob die Ewigkeit es wert ist. Wenn nicht, dann sollten Sie nicht daran glauben. Selbst wenn Sie es glauben, werden Sie es sicher nicht wollen. Selbst wenn Sie es wollen, ich bin mir sicher, dass Sie es nicht schaffen werden. Warum können andere es, wenn Sie es nicht können? Warum kannst du es nicht, wenn andere es können? 5. Ich glaube, wir sind Geschöpfe anderer Natur, Cinopenas oder Skiapoden; 27 Wir haben unterschiedliche Zahnreihen, unterschiedliche Adern für inzestuöse Lust. Wenn Sie glauben, dass Menschen dazu in der Lage sind, dann sind Sie selbst dazu in der Lage; Sie selbst sind dieselbe Person wie ein Christ. Wenn Sie das nicht können, sollten Sie es nicht glauben. Schließlich ist ein Christ ein Mensch wie Sie. 6. „Aber dies wird den Unwissenden anvertraut und nahegelegt. Schließlich wussten sie nicht, dass sie Dinge über Christen sagten, auf die sie achten und die sie mit aller Wachsamkeit herausfinden sollten.“ 7. Aber ich glaube, dass diejenigen, die eingeweiht werden wollen, in der Regel zum Vater der Sakramente kommen, damit er ihnen sagen kann, was sie vorbereiten sollen. Dann sagte er: „Du brauchst ein Baby in einem so zarten Alter, dass es noch nichts vom Tod weiß und unter deinem Messer lacht; du brauchst auch Brot, mit dem du die Blutsoße auffängst; außerdem brauchen sie Kerzenständer, Lampen, ein paar Hunde und Essensstücke, die sie dazu bringen, die Kerzen umzuwerfen. Zuerst musst du mit deiner Mutter und deiner Schwester kommen.“ 8. Was ist, wenn sie nicht wollen oder einfach nicht existieren? Was sollten alleinstehende Christen endlich tun? Ich glaube nicht, dass aus jemandem, der nicht der Bruder oder Sohn einer anderen Person ist, ein echter Christ werden kann. 9. Was wäre, wenn dies alles für diejenigen vorbereitet wäre, die es nicht wissen? Natürlich lernen sie später und tolerieren und vergeben. 28 „Sie haben Angst, bestraft zu werden, wenn sie es melden.“ Wie können diejenigen, die Schutz verdienen würden, Angst haben und lieber freiwillig sterben, als mit einem solchen Gewissen zu leben? Okay, lassen Sie sie Angst haben; Warum bleiben sie bestehen [bleiben Christen]? Denn es ist offensichtlich, dass Sie nicht das sein wollen, was Sie nicht werden würden, wenn Sie alles im Voraus wüssten. Kapitel IX. Die genannten Verbrechen werden offen von den Heiden selbst begangen 1. Damit ich diese Vorwürfe noch besser entkräften kann, zeige ich, dass die genannten Verbrechen von Ihnen teils offen, teils heimlich begangen werden; Das ist wahrscheinlich der Grund, warum Sie uns verdächtigen. 2. Säuglinge in Afrika wurden bis zur Statthalterschaft von Tiberius offen dem Saturn geopfert, der die Priester selbst auf denselben Bäumen in ihrem Kirche kreuzigte, die ihre Verbrechen mit ihrem Schatten verdeckten, wie auf Votivkreuzen. Zeuge ist die Armee unseres Heimatlandes, deren 29 Soldaten genau diese Aufgabe für den Prokonsul erfüllten. 3. Aber auch jetzt noch wird dieses Gott geweihte Verbrechen weiterhin im Verborgenen begangen. Es sind nicht nur Christen, die Sie verachten, und kein Verbrechen ist für immer ausgerottet, und kein Gott ändert seine Moral. 4. Da Saturn seine eigenen Söhne nicht verschonte, 30 war er natürlich immer gnadenlos gegenüber Fremden, die ihm zudem ihre Eltern selbst opferten; und antwortete bereitwillig 31 und streichelte die Babys, damit sie ohne Weinen geopfert werden konnten. Der Mord an unmittelbaren Familienangehörigen unterscheidet sich jedoch stark vom einfachen Mord. 32 5. Bei den Galliern wird Merkur von Erwachsenen abgeschlachtet. Ich überlasse die Taurischen Fabeln ihren Theatern. Hier in dieser Stadt frommer Nachkommen des Aeneas, die sich durch Frömmigkeit auszeichnen, gibt es einen gewissen Jupiter, 33 der bei den ihm gewidmeten Spielen in Menschenblut gewaschen wird. „Aber das“, sagen Sie, „ist das Blut von Verbrechern, die dazu verurteilt wurden, von wilden Tieren in Stücke gerissen zu werden.“ Ich glaube, das ist weniger als menschliches Blut. Ist es nicht noch abscheulicher, weil es das Blut eines Bösewichts ist? Auf jeden Fall wird bei einem Mord Blut vergossen. O Jupiter, du bist wahrlich ein Christ und der einzige Sohn deines Vaters in Grausamkeit! 6. Da es aber beim Kindsmord keinen Unterschied gibt, ob er in den Sakramenten oder willkürlich begangen wird, auch wenn sich der Mord an einem Verwandten vom gewöhnlichen Mord unterscheidet, werde ich an das Volk appellieren. Wie viele dieser Menschen, die herumstehen und nach christlichem Blut dürsten, darunter auch Sie selbst, die gerechtesten und strengsten Richter uns gegenüber, sind bereit, dass ich ihr Gewissen mit der Frage stelle, wer ihre eigenen Kinder tötet? 7. Wenn die Art des Mordes eine Rolle spielt, dann handeln Sie natürlich unmenschlicher, indem Sie das Kind im Wasser ertränken oder in der Kälte zurücklassen, es zum Verhungern bringen und es von Hunden in Stücke reißen lassen; Schließlich würde auch ein Erwachsener am liebsten durch das Schwert sterben. 8. Da uns das Töten ein für alle Mal verboten ist, ist es uns nicht einmal erlaubt, den Fötus zu vergiften, solange das Blut noch zur Bildung eines Menschen geliehen wird. Eine Geburt zu verhindern bedeutet, den Mord zu beschleunigen, und es spielt keine Rolle, ob jemand die geborene Seele entreißt oder die geborene zerstört. Ein Mann ist einer, der einer sein wird; ebenso ist jede Frucht bereits im Samen vorhanden. 9. Lesen Sie irgendwo über den Verzehr von Blut und ähnlichen Nahrungsmitteln, von denen Tragödien erzählen (dies steht meiner Meinung nach in Herodot 34), dass manche Völker beim Abschluss eines Vertrags gegenseitig das Blut trinken, das aus Schnittwunden an ihren Händen fließt. Wenn ich mich nicht irre, haben sie sogar unter Catalina Blut getrunken. 35 Sie sagen, dass bei einigen skythischen Stämmen jeder Verstorbene von Verwandten gefressen wird. 10. Warum weit gehen? Heute, hier Bellona 36 gewidmet, ist das auf der Handfläche des aufgeschnittenen Oberschenkels gesammelte und zum Verzehr bestimmte Blut ein Zeichen der Initiation. 11. Und wo sind diejenigen, die mit unstillbarer Gier nach Heilung von Epilepsie gegen Bezahlung frisches Blut aus den Kehlen von in der Arena erstochenen Kriminellen aufgesaugt haben? Und diejenigen, die beim Abendessen Wild aus der Arena essen und versuchen, sowohl vom Wildschwein als auch vom Hirsch ein Stück zu ergattern? Während des Kampfes wischte dieser Eber denjenigen ab, den er verwundet hatte; Dieser Hirsch lag im Blut des Gladiators. 37 Sie wollen die Mägen der Bären selbst probieren, die noch keine menschlichen Eingeweide verdaut haben; Daher spuckt eine Person Fleisch aus, das mit Menschenfleisch gesättigt ist. 12. Wie weit entfernt man sich durch das Essen von „christlichen Mahlzeiten“? Aber tun diejenigen, die mit wilder Gier ihren Mund für menschliche Glieder auftun, etwas weniger, weil sie die Lebenden verschlingen? Sind sie der Verunreinigung durch menschliches Blut weniger ergeben, weil sie zukünftiges Blut lecken? Tatsächlich fressen sie keine Babys, sondern Erwachsene. 13. Schämen Sie sich und Ihre Sünden vor den Christen: Unter den Nahrungsmitteln, die wir essen, haben wir nicht einmal das Blut von Tieren; Deshalb verzichten wir auch auf Würgen und Aas, um nicht durch Blut verunreinigt zu werden, auch wenn es zufällig im Fleisch gefunden wird. 14. Außerdem verwendest du neben anderen Prüfungen für Christen auch Würste mit Blut, da du, so muss man meinen, völlig davon überzeugt bist, dass das, was du sie in die Irre führen willst, unter ihnen nicht erlaubt ist. Wie können Sie außerdem denken, dass diejenigen, die nach Menschenblut dürsten, diejenigen sind, von denen Sie sicher sind, dass sie das Blut von Rindern fürchten – es sei denn, Sie haben selbst festgestellt, dass es besser schmeckt? 15. Dieses Blut sollte zusammen mit dem Altar und der Räucherkiste als Mittel zur Prüfung der Christen verwendet werden. Schließlich würden Christen an ihrem Durst nach Menschenblut ebenso erkannt wie an ihrer Ablehnung von Opfern; andernfalls müsste man leugnen, dass sie Christen sind: sowohl wenn sie kein Blut geschmeckt hätten als auch wenn sie ein Opfer gebracht hätten. Natürlich würde es Ihnen sowohl bei der Vernehmung als auch bei der Hinrichtung von Gefangenen nicht an Menschenblut mangeln. 16. Und wer werden große inzestuöse Männer sein, wenn nicht diejenigen, die Jupiter selbst gelehrt hat? Ktesias berichtet, dass Perser ihre Mütter heiraten. Ja, und die Mazedonier stehen unter Verdacht, denn sobald sie die Tragödie „Ödipus“ sahen, in der sie den Kummer der Titelfigur wegen Inzest lächerlich machten, sagten sie: „(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα).“ 39 17. Bedenken Sie nun, wie viele Gelegenheiten zum Inzest den Menschen durch ihre Fehler gegeben werden, da wahllose Ausschweifungen den Stoff dafür liefern. Beginnen wir damit, dass Sie Ihre Söhne abgeben, damit ein fremder Passant sie aus Mitleid abholt, oder dass Sie sie den besten Eltern zur Adoption übergeben. Die Erinnerung an entfremdete Nachkommen verschwindet unweigerlich eines Tages. Und sobald ein Fehler gemacht wird, tauchen sofort Inzestträger auf, wenn sich die Rasse mit dem Verbrechen verbreitet. 18. Fügen wir hinzu, dass Wollust Ihr Begleiter an jedem Ort ist, zu Hause, in einem fremden Land, in Übersee; Seine ungeordneten Impulse können leicht überallhin dazu führen, dass aus irgendeinem Tropfen Samen dir unbekannte Söhne entstehen, so dass die durch die menschliche Kommunikation über die ganze Welt verstreuten Nachkommen ihren Verwandten begegnen, sie aber nicht durch das durch Inzest geblendete Blut erkannt werden. 19. Die eifrigste und zuverlässigste Keuschheit schützt uns vor einem solchen Ergebnis; Wir sind sowohl vor Ausschweifungen und jeder Verletzung der ehelichen Treue als auch vor versehentlichem Inzest geschützt. Einige sind in einer noch sichereren Position: Sie sind völlig gegen einen solchen Fehler versichert, indem sie auf Mädchen verzichten – ältere Menschen [nach Alter], Jugendliche [nach Unschuld]. 20. Wenn Sie solche Verbrechen unter sich selbst sehen würden, würden Sie erkennen, dass Christen sie nicht haben: Die gleichen Augen würden beides melden. Aber die beiden Arten der Blindheit konvergieren leicht, sodass diejenigen, die nicht sehen, was ist, scheinbar sehen, was nicht ist. Ich werde dies zeigen, indem ich alle Anklagepunkte einzeln untersuche. Jetzt werde ich über Dinge sprechen, die offensichtlicher sind. Kapitel X. Christen ehren die Götter nicht, da sie keine Götter sind. Beweis hierfür am Beispiel des Saturn 1. Sie sagen uns: „Sie ehren die Götter nicht und bringen keine Opfer für die Kaiser.“ Es ist logisch, dass wir aus dem gleichen Grund keine Opfer für andere bringen sollten, da wir die Verehrung der Götter ablehnen und keine Opfer für uns selbst bringen. Daher halten wir uns für frevelhaft und schuldig, die kaiserliche Majestät beleidigt zu haben. Das ist die Hauptsache, oder vielmehr die ganze Anschuldigung, und sie sollte natürlich geprüft werden, es sei denn, dieser Fall wird von Voreingenommenheit und Ungerechtigkeit geleitet, von denen der eine daran verzweifelt, die Wahrheit zu finden, der andere sich ihr widersetzt. 2. Wir hören auf, deine Götter zu ehren, seit wir erfahren haben, dass sie keine Götter sind. Sie müssen also verlangen, dass wir beweisen, dass sie keine Götter sind und dass sie daher nicht geehrt werden sollten, denn nur dann sollten sie geehrt werden, wenn sie Götter wären. Dann müssten auch Christen bestraft werden, wenn bekannt wäre, dass diejenigen, die sie nicht ehren, ohne sie für Götter zu halten, Götter sind. 3. „Aber für uns“, sagen Sie, „sind sie Götter.“ Wir wenden uns und appellieren nicht an Sie selbst, sondern an Ihr Gewissen. Lass sie uns richten, lass sie uns schuldig sprechen, wenn sie widerlegen kann, dass alle deine Götter Menschen waren. 4. Wenn sie es leugnet, wird sie durch ihre eigenen Dokumente aus der Antike entlarvt, aus denen sie ihr Wissen über die Götter schöpfte; Denn davon zeugen bis heute sowohl die Städte, in denen sie geboren wurden, als auch die Länder, in denen sie Spuren ihrer Tätigkeit hinterlassen haben, wo sie sogar ihre Bestattungen zeigen. 5. Soll ich die Götter einen nach dem anderen aufzählen, so zahlreich und so groß, neue und alte, barbarische und griechische, römische und fremde, gefangene und adoptierte, private und allgemeine, männliche und weibliche, ländliche und städtische, Götter für Seeleute und für Soldaten? 6. Es wäre müßig, nur ihre Namen aufzulisten. Ich werde das Wesentliche der Sache kurz darlegen, nicht um Sie zu belehren, sondern um Sie daran zu erinnern – denn Sie tun so, als ob Sie das vergessen würden: Vor Saturn hatten Sie keine Götter. Alle Gottheiten, sowohl mächtigere als auch berühmtere, stammen von ihm. Was also über den Vorfahren bekannt ist, betrifft auch seine Nachkommen. 7. Wenn wir uns der Literatur zuwenden, haben weder der Grieche Diodorus, noch Thallus, noch Cassius Severus 41, noch Cornelius Nepos, 42 noch irgendjemand sonst, der sich mit ähnlichen Altertümern beschäftigte, mehr über Saturn erklärt, als dass er ein Mensch war. Wenn wir uns den materiellen Beweisen zuwenden,43 finde ich es nirgends wahrer als in Italien selbst, wo sich Saturn nach vielen Wanderungen und einem Besuch in Attika niederließ, akzeptiert von Janus oder Jan, wie die Salii ihn lieber nennen. 8. Der Hügel, auf dem er lebte, wurde Saturn genannt; die Stadt, deren Grenzen er mit Säulen markierte, heißt bis heute Saturnia; schließlich wurde ganz Italien, das früher Enotria hieß, Saturnia genannt. Von ihm stammten die Geldwechsler und gravierten Münzen, 44 und so wurde er zum Patron der Schatzkammer. 9. Wenn Saturn jedoch ein Mensch ist, dann kommt er natürlich von einem Menschen, und da von einem Menschen, dann natürlich nicht vom Himmel und der Erde. Es war leicht, einen Mann, dessen Eltern unbekannt sind, den Sohn derer zu nennen, deren Kinder wir alle zu sein scheinen. Denn wer würde nicht Himmel und Erde zu Mutter und Vater erklären, sei es aus Ehre und Respekt oder nach menschlichem Brauch, nach dem Unbekannte oder Unerwartet Erscheinende als vom Himmel Gefallene bezeichnet werden? 10. Darum auch Saturn, dem es nach seinem plötzlichen Erscheinen zufiel, überall himmlisch genannt zu werden; denn die Menge nennt diejenigen, deren Rasse unbekannt ist, Kinder der Erde. 45 Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass die Menschen damals so unwissend waren, dass sie beim Anblick eines Fremden äußerst verlegen waren, als stünde eine Gottheit vor ihnen. Tatsächlich weihen sie auch heute noch, nachdem sie bereits gebildet waren, diejenigen zu Göttern, die sie wenige Tage zuvor in der Volkstrauer als tot erkannt hatten. 11. Diese wenigen Worte über Saturn reichen aus. Wir werden auch beweisen, dass Jupiter insofern ein Mensch ist, als er von einem Menschen abstammt, und dass alle seine Nachkommen sterblich sind, weil sie ihrem Vorfahren gleich sind. Kapitel XI. Analyse der Gründe, warum ein höchster Gott Menschen zu Göttern machen würde 1. Da Sie nicht zu leugnen wagten, dass es sich um Menschen handelte, begannen Sie zu behaupten, dass sie nach dem Tod Götter wurden. Wir werden die Gründe analysieren, die dazu führen könnten. 2. Zunächst ist es notwendig, dass Sie zugeben, dass es einen höheren Gott gibt, einen Spender der Göttlichkeit, der aus Menschen Götter gemacht hat. Denn selbst diejenigen konnten die Göttlichkeit nicht erlangen, die sie nicht hatten, und niemand sonst konnte sie denen geben, die sie nicht hatten, außer dem, der sie selbst besaß. 3. Wenn es jedoch niemanden gäbe, der Götter erschaffen würde, dann wäre Ihre Annahme, dass Menschen zu Göttern gemacht werden, ohne einen Handelnden bedeutungslos. Es ist offensichtlich, dass sie, wenn sie sich zu Göttern machen könnten, niemals Menschen wären, die natürlich das Recht auf ein besseres Schicksal hätten. 4. Wenn es also jemanden gibt, der Götter erschafft, werde ich anfangen, die Gründe für die Erschaffung von Göttern aus Menschen herauszufinden; und ich finde nichts anderes als den Wunsch dieses großen Gottes, Hilfe und Beistand bei der Erfüllung seiner göttlichen Pflichten zu erhalten. Erstens ist es für einen Gott nicht angemessen, die Dienste von irgendjemandem und nicht einmal von einem Sterblichen zu benötigen; Schließlich wäre es würdiger, wenn jemand, der die Hilfe eines Sterblichen braucht, von Anfang an jemanden zu einem Gott machen würde. 5. Ich sehe jedoch keinen Bedarf für diese Hilfe. Schließlich erwies sich dieser gesamte Weltkörper – entweder ungeboren und ungeschaffen nach Pythagoras oder geboren und erschaffen nach Platon – in dieser Zusammensetzung 46 Mal und für immer verteilt, geordnet und geordnet, zweifellos dank eines rationalen Leitprinzips. 47 Das, was alles vervollkommnete, konnte nicht unvollkommen sein. 6. Nichts erwartete das Erscheinen des Saturn und der Saturngattung. Die Menschen werden am dümmsten sein, wenn sie nicht sicher sind, dass ursprünglich Regen vom Himmel fiel, die Sternbilder leuchteten, die Himmelskörper leuchteten und der Donner dröhnte und dass Jupiter selbst Angst vor den Blitzen hatte, die man ihm in die Hand gab; und dass jede Frucht vor Liber, Ceres und Minerva von der Erde kam, ja, vor dem allerersten Menschen, denn nach ihm konnte nichts eingeführt werden, was für die Erhaltung und den Unterhalt des Menschen vorgesehen war. 7. Schließlich sagen sie, dass sie diese lebensnotwendigen Dinge entdeckt und nicht erschaffen hätten. Aber was entdeckt wird, existierte, und was existierte, wird nicht demjenigen zugeschrieben, der es entdeckte, sondern demjenigen, der schuf; denn es existierte, bevor es entdeckt wurde. 8. Wenn jedoch Liber ein Gott wurde, weil er die Rebe zeigte, dann wurde Lucullus, der als erster die pontische Kirsche in Italien berühmt machte, schlecht behandelt, weil er auf dieser Grundlage nicht als Schöpfer einer neuen Frucht, sondern als deren Entdecker zu den Göttern gezählt wurde. 9. Wenn also das Universum, das von Anfang an nach bestimmten Prinzipien zur Erfüllung seiner Aufgaben geordnet und geordnet wurde, unverändert bleibt, dann gibt es auf dieser Seite keinen Grund, den Menschen mit Göttlichkeit auszustatten, denn jene Dienste und Kräfte, die du unter den vergöttlichten Menschen verteilst, existierten von Anfang an, so dass sie auch dann existiert hätten, wenn du diese Götter nicht erschaffen hättest. 10. Aber Sie geben einen anderen Grund an [warum die Götter aus Menschen gemacht wurden] und antworten, dass die Verleihung der Göttlichkeit eine Möglichkeit sei, Verdienste zu belohnen. An diesem Punkt denke ich, dass Sie erkennen, dass der Gott, der Götter erschafft, sich durch besondere Gerechtigkeit auszeichnet und solche Belohnungen nicht blind, nicht unverdient, nicht verschwenderisch verteilt. 11. Ich möchte also diese Verdienste prüfen und prüfen, ob sie dazu geeignet sind, in den Himmel emporgehoben zu werden, und nicht vielmehr in den tiefsten Grund des Tartarus zu stürzen, von dem Sie, wann immer Sie wollen, behaupten, es sei ein Gefängnis der Strafen der Unterwelt. 12. Denn alle, die böse gegenüber den Eltern sind, Inzester mit Schwestern, Ehebrecher, Jungfrauenräuber, Knabenschänder, und diejenigen, die wüten, töten, stehlen, betrügen – alle, die einigen eurer Götter ähneln – werden dort gewöhnlich eingesperrt. Sie können nicht beweisen, dass auch nur einer von ihnen frei von Verbrechen oder Lastern war, es sei denn, Sie leugnen, dass er ein Mann war. 13. Da man aber nicht leugnen kann, dass es sich bei ihnen um Menschen handelte, kommen jene Makel ihrer Schande hinzu, die später den Glauben an ihre Vergöttlichung behindern. Denn wenn Sie vor Gericht sitzen, um Menschen wie sie zu bestrafen, wenn alle anständigen Menschen unter Ihnen keine Handelsbeziehungen oder Gespräche mit den Bösen und Bösartigen eingehen, nicht an gemeinsamen Mahlzeiten mit ihnen teilnehmen und dieser Gott es Gleichgestellten erlaubt, mit seiner Größe zu kommunizieren, [dann stellt sich die Frage], warum verurteilen Sie diejenigen, deren Kameraden Sie verehren? 14. Deine Gerechtigkeit wird zur Beleidigung des Himmels. Machen Sie jeden zu einem Gott, der anderen in der Kriminalität überlegen ist, um Ihren Göttern zu gefallen. Schließlich werden Sie sie ehren, indem Sie ihresgleichen vergöttern. 15. Aber ich werde dieser Gemeinheit nicht nachgehen – selbst wenn sie ehrlich, rein und freundlich wären! Doch wie viele würdige Männer gibt es noch in der Unterwelt! Ein gewisser Sokrates, berühmt für seine Weisheit, Aristides für seine Gerechtigkeit, Themistokles für sein militärisches Können, Alexander für seine Größe, Polykrates für sein Glück, Krösus für seinen Reichtum, Demosthenes für seine Beredsamkeit. 48 16. Welcher Ihrer Götter ist gründlicher und weiser als Cato, gerechter und tapferer als Scipio, wer ist majestätischer als Pompeius, erfolgreicher als Sulla, reicher als Crassus, beredter als Tullius? Wie viel würdiger wäre es für diesen Gott gewesen, zu warten, bis diese Menschen in die Reihe der Götter aufgenommen würden, weil er sie im Voraus als die Besten wusste! Er hat sich beeilt, glaube ich, hat den Himmel ein für alle Mal geschlossen und jetzt wird er natürlich rot, da die Besten in der Unterwelt murren. Kapitel XII. Über Idole und ihre Herstellung 1. Ich werde dies bereits beenden, da ich davon überzeugt bin, dass ich auf der Grundlage der Wahrheit selbst zeigen kann, was sie nicht sind, wenn ich zeige, was sie sind. Was deine Götter betrifft, ich sehe nur die Namen einiger alter Verstorbener, ich höre Märchen und lerne von ihnen etwas über heilige Riten. 2. Was die Bilder selbst betrifft, so entdecke ich nichts anderes, als dass die Materialien, aus denen sie hergestellt sind, Schwestern gewöhnlicher Gefäße und Werkzeuge sind oder aus denselben Gefäßen und Werkzeugen hergestellt sind, als ob sie ihr Schicksal bei der Widmung ändern würden, dank der transformativen Willkür der Kunst, die dies bei der sakrilegischen Herstellung auf sehr beleidigende Weise tut. Gerade für uns, die wir wegen dieser Götter bestraft werden, kann es also wahrlich der größte Trost an Strafen sein, dass sie, um aufzustehen, dasselbe durchmachen müssen. 3. Ihr hängt Christen an Kreuzen und Säulen: Welcher Götze wird nicht zuerst durch Lehm geformt, der auf einem Kreuz oder einer Säule ausgebreitet wird? Der Körper deines Gottes wird zunächst am Galgen geweiht. 4. Die Seiten der Christen werden mit Klauen gequält; aber selbst unter euren Göttern werden alle Mitglieder noch härter mit Äxten, Hobeln und Feilen bearbeitet. Wir beugen uns vor der Axt des Henkers: Bis Blei, Leim und Klammern verbraucht sind, stehen eure Götter ohne Köpfe da. Wir werden den Tieren vorgeworfen: natürlich denen, die Sie Liber, Cybele 49 und der himmlischen Jungfrau als Gefährten geben. 5. Sie verbrennen uns mit Feuer: Das geschieht ihnen auch beim Erzschmelzen. Wir sind dazu verdammt, in den Minen zu arbeiten: Deine Götter kommen von dort. Wir werden auf Inseln verbannt: Normalerweise wird auf einer Insel einer Ihrer Götter geboren oder stirbt. Wenn auf all dem eine Art Göttlichkeit beruht, dann werden diejenigen, die bestraft werden, vergöttlicht, und die Qual sollte als göttliches Zeichen bezeichnet werden. 6. Aber natürlich empfinden eure Götter diese Beleidigungen und Entweihungen bei ihrer Erschaffung nicht, genauso wenig wie sie sich als angenehm empfinden. Oh, gottlose Worte, oh, sakrilegische Sprache! Knirsche mit den Zähnen und schäume vor Wut! Sie sind dieselben Leute, die einen gewissen Seneca gutheißen, der immer deutlicher über Ihren Aberglauben schrieb. 7. Wenn wir also kalte Statuen und Bilder nicht ehren, die sehr an die Toten erinnern, die sie darstellen, Statuen und Bilder, über die Drachen, Mäuse und Spinnen die Wahrheit wissen, verdient dann die Ablehnung des wahrgenommenen Fehlers nicht mehr Lob als Strafe? Denn kann es so aussehen, als würden wir denen schaden, deren Abwesenheit wir sicher sind? Das Nichtexistierende erleidet von niemandem etwas, weil es nicht existiert. 50 Kapitel XIII. Die Heiden selbst sind ihren Göttern gegenüber böse 1. „Aber für uns“, sagen Sie, „sind sie Götter.“ Warum erweisen Sie sich dann im Gegenteil als gottlos, frevelhaft und respektlos gegenüber Ihren Göttern, verachten diejenigen, die Sie für existent halten, ruinieren diejenigen, die Sie fürchten, und entehren diejenigen, für die Sie Rache üben? 2. Sehen Sie, ob ich lüge. Erstens, da einige von euch einige ehren, andere – andere, dann beleidigt ihr natürlich diejenigen, die ihr nicht ehrt. Die Bevorzugung des einen kann nicht erfolgen, ohne den anderen zu beleidigen, ebenso wie die Wahl des einen ohne Ablehnung des anderen erfolgen kann. 3. Folglich verachten Sie diejenigen, die Sie ablehnen, und haben keine Angst, sie mit Ihrer Ablehnung zu verärgern. Denn wie oben erwähnt, hing die Stellung jedes Gottes von der Meinung des Senats ab. Gott war nicht derjenige, den der Mensch, wenn er gefragt wurde, nicht als Gott betrachten und, weil er es nicht wollte, verurteilte. 4. Du beschäftigst dich mit den Hausgöttern, die du Laramie nennst, nutzt die Macht der Familie, gibst sie als Pfand, verkaufst sie, verwandelst manchmal Saturn in einen Topf, manchmal Minerva in eine Schöpfkelle, nachdem jeder von ihnen während einer langen Zeit der Verehrung abgenutzt und zerbrochen wurde, nachdem jeder Besitzer ein häusliches Bedürfnis verspürt hat, das die Heiligkeit dieses Gottes übersteigt. 5. Auf die gleiche Weise entweihen Sie durch öffentliches Recht die öffentlichen Götter, die Sie im Auktionsinventar als gewinnbringend betrachten. Die Leute gehen zum Kapitol, als würden sie auf einen Gemüsemarkt gehen. Mit dem üblichen Ausruf des Auktionators, mit gestecktem Speer, wie es bei Auktionen immer vorkommt, wobei der Quästor in solchen Fällen die Marke akzeptiert, wird die Gottheit, übergeben an die Person, die einen hohen Preis bezahlt hat, von ihm übernommen. 6. Aber mit Steuern belastete Grundstücke sind billiger; Menschen, die der Kopfsteuer unterliegen, werden weniger respektiert (schließlich sind dies Zeichen der Knechtschaft); Die Götter sind umso heiliger, je höher sie besteuert werden. Darüber hinaus werden diejenigen, die heiliger sind, stärker besteuert. [Göttliche] Größe wird zum Gegenstand des Kaufs und Verkaufs: Bettelreligion geht an den Tavernen vorbei; Du bezahlst für das Land unter der Kirche, für den Zutritt zum Heiligtum. Man darf die Götter nicht umsonst kennen, sie sind korrupt. 7. Was tun Sie im Allgemeinen, um sie zu ehren, was Sie nicht für Ihre Toten tun? Genau die gleichen Kirche, genau die gleichen Altäre. Das gleiche Outfit und die gleichen Insignien auf den Statuen; Ganz gleich, welches Alter, welchen Beruf oder welches Geschäft der Verstorbene hatte, das ist Gott. Wie unterscheidet sich ein Trauermahl von einem dem Jupiter gewidmeten Fest, ein Trankopferbecher für die Toten von einer Trankopferkelle für die Götter, ein Leichenwascher von einem Haruspex? 51 Schließlich dient der Haruspex auch den Toten. 8. Allerdings erweisen Sie den verstorbenen Kaisern gebührende göttliche Ehre, denen Sie sie auch den Lebenden erweisen. Deine Götter werden darüber erfreut sein; außerdem werden sie dir dafür danken, dass du ihre Herren ihnen gleichgestellt hast. 9. Aber wenn du Larentina ehrst, eine öffentliche Frau (und warum nicht Laida oder Phryne?), zusammen mit den Junos, Ceres und Dianas, wenn du Simon Magus mit einer Statue mit der Aufschrift „Zum Heiligen Gott“ ehrst, wenn du, ich weiß nicht wer aus der Hofschule, den Gott der [himmlischen] Synode machst, 52 dann werden die alten Götter, obwohl sie nicht edel sind, sich von dir beleidigt fühlen, seit dem, was ihnen die Antike geschenkt hat allein wurde für andere verfügbar. Kapitel XIV. Heiden opfern den Göttern Müll. Verspottung der Götter in der heidnischen Literatur 1. Ich würde gerne auch Ihre Rituale untersuchen. Ich spreche nicht davon, wie es Ihnen beim Opfern geht, wenn Sie alles Abgemagerte, Abgemagerte und Miese schlachten, wenn Sie alles Unnötige von den Kadavern fetter und gesunder Tiere abhacken – kleine Köpfe und Hufe, die Sie zu Hause Sklaven oder Hunden geben würden, wenn Sie nicht einmal ein Drittel des Zehnten des Herkules auf seinen Altar legen. Ich würde lieber die Weisheit loben, weil man so wenigstens etwas vor der Zerstörung rettet. 2. Aber wenn ich mich deinen Schriften zuwende, die dich in Klugheit und der Erfüllung edler Pflichten lehren, was für eine Lächerlichkeit finde ich dort! Die Götter kämpften untereinander um die Trojaner und Achäer und kamen wie Gladiatorenpaare zusammen. Venus wurde von einem menschlichen Pfeil verwundet, weil sie ihren Sohn Aeneas retten wollte, der von denselben 53 Diomedes beinahe getötet worden wäre. 54 3. Der Mars ist während der dreizehn Monate, die er in Ketten verbrachte, fast vollständig verdorrt. Jupiter, der, um nicht der gleichen Gewalt anderer Himmelskörper ausgesetzt zu sein, die Hilfe eines bestimmten Monsters in Anspruch nahm, 55 trauert entweder um Sarpedons Tod oder sehnt sich widerlich nach der Kopulation mit seiner Schwester, während er ihr von seinen weniger geliebten ehemaligen Freundinnen erzählt. 56 4. Welcher Dichter entehrte danach nicht die Götter und verließ sich dabei auf die Autorität seines Hauptes? 57 Dieser zwingt Apollo, für König Admetus Vieh zu weiden, 58 er nimmt Neptun in einen Auftrag für Bauarbeiten von Laomedon auf. 59 5. Es gibt auch einen der Lyriker – ich spreche von Pindar – der erzählt, wie Äskulap wegen seiner Gier vom Blitz bestraft wurde, weil er sein Medizinstudium ins Schlechte verkehrte. Jupiter ist wütend, wenn der Blitz ihm gehört; er vernachlässigte seine familiären Gefühle für seinen Enkel und beneidete den Künstler! 6. Gottesfürchtige Menschen sollten solche Dinge weder offenlegen, wenn sie wahr sind, noch sie erfinden, wenn sie falsch sind. Sowohl Tragiker als auch Komiker sprechen in den Prologen ihrer Werke ohne jede Herablassung über Unglücke oder Fehler in der Familie eines Gottes. 7. Ich schweige bereits über Philosophen und begnüge mich nur mit Sokrates, der, um die Götter zu beleidigen, auf eine Eiche, eine Ziege und einen Hund schwor. 60 „Aber Sokrates wurde verurteilt, weil er die Götter stürzte.“ Natürlich wurde die Wahrheit früher wie immer gehasst. 8. Da die Athener jedoch ihr Urteil bereuten, anschließend die Ankläger von Sokrates bestraften und sein goldenes Bild in der Kirche aufstellten, spricht das aufgehobene Urteil zugunsten von Sokrates. 9. Aber Diogenes verspottet auch etwas an Herkules, und der römische Zyniker Varro bringt dreihundert kopflose Jobs auf die Bühne, die man Jupiter nennen sollte. Kapitel XV. Verspottung der Götter im Theater. Ausschweifungen in Kirchen. Ihre Raubüberfälle 1. Andere unmoralische Erfindungen entehren zwar die Götter, dienen aber auch dazu, Sie zu unterhalten. Betrachten Sie die eleganten Dinge der Lentuli und Hostilii – Sie verspotten die Possenreißer oder Ihre Götter in Witzen und Possenreißern: „Ehebrecher Anubis“, „Menschlicher Mond“, „Diana mit einer Peitsche geschnitzt“, „Das Testament des toten Jupiter lesend“, „Drei hungrige lachende Herkules“. 61 2. Die Werke der Histrions stellen aber auch allerlei Abscheulichkeiten der Götter dar. Die Sonne trauert um seinen vom Himmel geworfenen Sohn, und du lachst; Kybele seufzt nach dem arroganten Hirten, 62 und Sie erröten nicht und geben zu, dass die Elogien 63 des Jupiter gesungen werden und Juno, Venus und Minerva sich dem Urteil des Hirten unterwerfen. 3. Beleidigt die bloße Tatsache, dass die Maske deines Gottes auf einem verachteten und unrühmlichen Haupt sitzt, dass ein unreiner Körper, der durch Weiblichkeit für diese Kunst erzogen wurde, eine gewisse Minerva oder einen Herkules darstellt, mit deiner Zustimmung ihre Größe und entehrt ihre Göttlichkeit? 4. Natürlich bist du im Amphitheater frommer, wo deine Götter auch über menschlichem Blut tanzen, über den nach der Hinrichtung verbleibenden Abwässern und Kriminellen Geschichten erzählen, 64 es sei denn, die Rollen deiner Götter selbst werden von Kriminellen gespielt. 5. Wir sahen einmal die Kastration von Attis, dem berühmten Gott aus Pessinunta, und der lebendig verbrannte stellte Herkules dar. Während der grausamen Vergnügungen mit den Gladiatorenkämpfen am Mittag lachten wir über Merkur, der die Toten mit einem glühenden Stab prüfte. Wir sahen auch Bruder Jupiter, 65, der mit Hilfe eines Hammers die Leichen von Gladiatoren entfernte. 6. Dies alles einzeln und auch was sonst noch zu finden wäre – wenn es der Göttlichkeit die Ehre nimmt, wenn es die Spuren der Größe mit Schmutz bedeckt, dann verdankt es seinen Ursprung natürlich der Verachtung der Götter, sowohl derjenigen, die solche Stücke aufführen, als auch derjenigen, für die sie aufgeführt werden. 7. Aber lasst es Spektakel sein! Und wenn ich hinzufüge, was das Gewissen eines jeden nicht weniger erkennt, nämlich dass in den Kirchen Ehebruch begangen wird, an den Altären gehuldigt wird, oft sogar in den Zelten der Kirchenwärter und Priester, unter den sehr priesterlichen Armbinden, Flammen- und Purpurkappen, die Lust mit brennendem Weihrauch befriedigt wird, dann wird es nicht klar sein, ob deine Götter sich über dich und nicht über Christen beschweren sollen. In der Tat gehören die Schänder von Schreinen, die auf frischer Tat ertappt wurden, zu eurer Zahl. Schließlich gehen Christen tagsüber nicht in die Kirche; Sie würden sie auch ausrauben, wenn sie darin beten würden. 8. Was tun diejenigen, die all diese Ehre nicht ehren? Es wird bereits deutlich, dass Menschen, die keine Täuschung verehren, Verehrer der Wahrheit sind und dass sie nicht länger in dem umherschweifen, was sie zurückgelassen haben, nachdem sie ihren Fehler erkannt haben. Verstehen Sie dies zunächst und lernen Sie daraus die gesamte Ordnung unseres Sakraments kennen, wobei Sie jedoch zunächst falsche Meinungen ablegen müssen. Kapitel XVI. Über die Verehrung eines Eselskopfes, eines Kreuzes und der Sonne durch Christen. (Ὀνοκοίτης) 1. Stellen Sie sich wie einige vor, dass unser Gott der Kopf eines Esels ist. Diese Annahme wurde von Cornelius Tacitus gemacht. 2. Denn er beginnt im fünften Buch seiner Geschichte, 66, den jüdischen Krieg mit dem Ursprung dieses Volkes zu beschreiben und erzählt in Übereinstimmung mit seinen Vorstellungen über den Ursprung, den Namen und die Religion des Volkes, dass die Juden, befreit oder, wie er dachte, aus Ägypten vertrieben, als sie in der arabischen Wüste durstig waren, an Orten, an denen es völlig wasserlos war, Wildesel als Führer zu der Quelle benutzten, die sie wahrscheinlich fanden. Es wurde angenommen, dass sie von der Weide zum Wasser gingen, und für diesen Dienst vergötterten sie das Bild eines ähnlichen Tieres. 3. Daraus entstand, glaube ich, die Annahme, dass wir uns als Anhänger der jüdischen Religion demselben Bild verschreiben. Aber derselbe Cornelius Tacitus, der wahrlich alle Redner an Lügen übertrifft, berichtet in derselben „Geschichte“, dass Gnaeus Pompeius, als er Jerusalem eroberte und deshalb die Kirche betrat, um die Geheimnisse der jüdischen Religion zu entdecken, dort kein Bild vorfand. 67 4. Wenn sie aber das verehrten, was ein bestimmtes Bild darstellte, dann würde es an keinem anderen Ort ausgestellt werden als in ihrem Heiligtum, zumal dort die Verehrung, so vergeblich sie auch sein mag, keine Angst vor externen Zeugen hatte. Schließlich durften dort nur die Priester Zutritt haben, den übrigen wurde der Blick durch einen gespannten Vorhang verwehrt. 5. Du aber wirst nicht leugnen, dass Du allerlei Lasttiere und ganze Wallache mit Deiner Epona verehrst. 68 Wir werden wahrscheinlich dafür verantwortlich gemacht, dass wir unter den Anbetern aller Haustiere und Tiere nur Esel verehren. 6. Aber derjenige, der denkt, dass wir das Kreuz ehren, wird unser Mitgläubiger sein. Beim Versuch, ein Produkt aus Holz zu verschönern, spielt sein Aussehen keine Rolle, da die Eigenschaften des Materials gleich bleiben; Die Form spielt keine Rolle, da dieses [Holzprodukt] selbst der Körper des Gottes ist. Doch wie unterschiedlich sind die attischen Pallas und die Pharos Ceres vom Kreuzbaum, der in Form einer bildlosen, unbearbeiteten Säule und eines formlosen Baumstamms zum Verkauf angeboten wird? 7. Jeder Baum, der in vertikaler Position gestärkt wird, ist Teil des Kreuzes. Wir ehren übrigens einen intakten und ganzen Gott. Wir haben bereits gesagt, dass Bildhauer mit der Erschaffung Ihrer Götter auf der Bühne des Kreuzes beginnen. Ja, und Siege verehren Sie in Trophäen, obwohl die Innenseiten der Trophäen Kreuze sind. 8. Ein wesentliches und grundlegendes Merkmal der Frömmigkeit römischer Soldaten ist die Verehrung von Standarten, der Standarteneid, die Bevorzugung von Standarten gegenüber allen Göttern. All diese Bilderhaufen auf den Kreuzen sind Kreuzketten; Diese Wimpel auf Standarten und Bannern sind die Essenz der Kreuzbekleidung. Ich lobe deinen Eifer: Du wolltest die unbedeckten nackten Kreuze nicht weihen. 9. Andere, die natürlich den Anspruch auf mehr Aufklärung und Glaubwürdigkeit erheben, glauben, dass unser Gott die Sonne ist. Vielleicht werden wir zu den Persern gezählt, obwohl wir die auf der Leinwand abgebildete Sonne nicht verehren und sie immer auf ihrem [himmlischen] Schild haben. 10. Und dieser Verdacht entstand, weil bekannt wurde, dass wir nach Osten gerichtet beten. Aber viele von euch bewegen ihre Lippen aufgrund der manchmal manifestierten Tendenz, die Himmelskörper zu verehren, in die Richtung, in die die Sonne aufgeht. 11. Ebenso, wenn wir uns am Tag der Sonne freuen (aus einem ganz anderen Grund als wegen der Anbetung der Sonne), dann stehen wir an zweiter Stelle nach denen, die den Tag des Saturn für Ruhe und Nahrung reservieren, weichen jedoch von dem ihnen unbekannten jüdischen Brauch ab. 12. Aber vor kurzem erblickte in dieser Stadt eine neue Version unseres Gottes das Licht, als ein gewisser Verbrecher, 69 der für Geld vor Tieren flüchtete, 70 der Öffentlichkeit ein Bild mit der folgenden Inschrift anbot: „Gott der Christen (ὀνοκοίτης).“ Er hatte Eselsohren, einen Huf auf einem Bein, hielt ein Buch und trug eine Toga. Wir haben sowohl über den Namen als auch über das Aussehen gelacht. 13. Aber sofort mussten diejenigen, die Hybridgötter mit einem Hund 71 und einem Löwenkopf, 72 mit den Hörnern einer Ziege und einem Widder, mit Ziegenlenden 73 und Schlangenbeinen 74 Götter, die Vögel mit ihren Beinen 75 oder ihrem Rücken sind, sofort die zweigestaltige Gottheit anbeten. 76 14. Dies ist eine Ergänzung zu dem Gesagten, damit keines der Gerüchte, die uns diffamieren, unwiderlegt bleiben würde, als ob es mit unserem Wissen geschehen wäre. Wir werden dies alles widerlegen, indem wir uns der Darstellung unseres Glaubens zuwenden. Kapitel XVII. Über den einen Gott, über das Zeugnis der Seele 1. Der Gott, den wir ehren, ist einer. Um seine Größe zu schmücken, hat er diese Weite der Welt in ihrer Gesamtheit zusammen mit der ganzen Verzierung der Elemente, Körper und Geister aus dem Nichts geformt, durch das Wort, das er befahl, den Geist, mit dem er befahl, die Macht, durch die er dies tun konnte; Deshalb nannten die Griechen das Universum ein Wort (κόσμος); 2. Gott ist unsichtbar, auch wenn er gesehen wird; unverständlich, auch wenn Er aus Gnade entdeckt wird; von unschätzbarem Wert, auch wenn man es anhand menschlicher Gefühle beurteilt. Deshalb ist Er wahr und groß. Doch was allgemein sichtbar, wahrnehmbar, bewertbar ist, ist kleiner als die Augen, mit denen es erfasst wird, die Hände, mit denen es gefühlt wird, die Sinne, mit denen es entdeckt wird. Das Unermessliche ist nur einem selbst bekannt. 3. All dies ermöglicht es, Gott zu würdigen, obwohl er nicht beurteilt werden kann. Somit macht ihn die Macht der Größe den Menschen sowohl bekannt als auch unbekannt. Und das ist der Kern des Verbrechens derer, die Ihn nicht kennen wollen und über den sie nicht unwissend bleiben können. 77 4. Wollen Sie, dass wir dies auf der Grundlage seiner vielen und großen Werke beweisen, die uns enthalten, die uns unterstützen, die uns erfreuen und uns auch Angst machen, oder möchten Sie, dass wir dies auf der Grundlage des Zeugnisses der Seele selbst tun? 5. Sie, auch wenn sie im Körper gefangen ist, 78 selbst wenn sie durch schlechte Anweisungen getäuscht wird, selbst wenn sie durch Begierden und Begierden geschwächt ist, selbst wenn sie sklavisch falschen Göttern dient, wenn sie dennoch wieder zur Besinnung kommt, wie nach Trunkenheit, Schlaf oder einer Krankheit, und ihre Genesung spürt, erinnert sie sich [einfach] an Gott, und zwar aus dem einzigen Grund, weil Er allein im eigentlichen Sinne wahr ist. 79 Jeder sagt: „Gott ist gut und groß“ und „alles, was Gott geben wird.“ 6. Auch die Seele bezeugt Ihn als Richter: „Gott sieht“, „Ich vertraue Gott an“, „Gott wird mich belohnen.“ Oh, das Zeugnis der Seele, von Natur aus christlich! 80 Als sie dies schließlich sagt, richtet sie ihren Blick nicht auf das Kapitol, sondern auf den Himmel. Denn sie kennt den Thron des lebendigen Gottes, von Ihm und von dort ist sie herabgestiegen. Kapitel XVIII. Über die Propheten und die Übersetzung der Heiligen Schrift ins Griechische 1. Und damit wir ihn selbst, seine Institutionen und seinen Willen besser und vollständiger verstehen können, fügte er dem Zeugnis der Heiligen Schrift für diejenigen hinzu, die Gott suchen und finden wollen, wonach sie suchen, und an das glauben, was sie gefunden haben, und ihm, nachdem sie geglaubt haben, eifrig dienen. 2. Denn von Anfang an sandte er gerechte Menschen in die Welt, die durch ihre Integrität für würdig befunden wurden, Gott zu kennen und zu zeigen. Sie wurden mit dem göttlichen Geist erfüllt, um mit seiner Hilfe zu predigen, dass Gott derjenige ist, der das Universum erschaffen hat, den Menschen aus der Erde erschaffen hat (denn Er ist der wahre Prometheus) und das Zeitalter mithilfe einer genauen Verteilung von Zeiten und Jahreszeiten geordnet hat. 3. [Um zu verkünden] auch, welche Zeichen seiner Größe er durch Schauer und Blitze zur Ausführung seines Urteils sandte, welche Regeln er festlegte, um sich selbst zu gefallen, welche Belohnung er sowohl für diejenigen, die diese Regeln nicht kannten und verachteten, als auch für diejenigen, die diese Regeln befolgten, beabsichtigte, damit er am Ende dieses Zeitalters seinen Bewunderern das Geschenk des ewigen Lebens und den Bösen zusprechen würde – das gleiche kontinuierliche und unaufhörliche Feuer, in dem alle, die von Anfang an [der Welt] gestorben sind, auferstehen und zurückkehren werden an ihr früheres Erscheinungsbild gebunden und werden entsprechend ihrer Verdienste gewürdigt. 4. Wir haben auch einmal darüber gelacht. Wir sind aus Ihrer Mitte gekommen: Christen werden geschaffen, nicht geboren. 5. Diejenigen, die wir Prediger nannten, werden entsprechend ihrem prophetischen Dienst Propheten genannt. Ihre Worte und auch die Kräfte, die sie als Beweis für ihre göttliche Gabe an den Tag legten, befinden sich im Schatz der Heiligen Schrift und sind nicht verborgen. Der aufgeklärteste der Ptolemäer (er wird auch Philadelphus genannt), der sich mehr als jeder andere mit allen Arten von Literatur auskennt und meiner Meinung nach mit Peisistratos in der eifrigen Sammlung von Büchern konkurriert, neben anderen Legenden, die durch die Antike oder kuriosen Inhalt berühmt wurden, forderte auf Anraten von Demetrius von Falernus, dem angesehensten der damaligen Grammatiker, der in seinem Namen [die Bibliothek] verwaltete, auch Bücher von den Juden – ihren besondere Werke, geschrieben in der Landessprache, die nur sie hatten. 6. Schließlich kamen die Propheten von den Juden und richteten sich immer nur an sie – an die Menschen, die durch die Gnade ihrer Väter Eigentum Gottes wurden. Früher hießen diejenigen, die heute Juden heißen, Juden; daher sind ihre Schrift und Sprache jüdisch. 7. Und damit es verstanden werden konnte, wurde für Ptolemäus eine Übersetzung von zweiundsiebzig jüdischen Dolmetschern angefertigt, die Menedemos, der Philosoph, der auch die Existenz der Vorsehung verteidigte, für die Ähnlichkeit ihrer Gedanken [mit seinen eigenen] hoch lobte. Eine Bestätigung dafür finden Sie bei Aristaios. 8. So hinterließ Ptolemaios Schriften, die der Welt auf Griechisch offenbart wurden; Heute befinden sie sich zusammen mit dem hebräischen Original im Serapeum der Ptolemäischen Bibliothek. 9. Aber auch die Juden lasen sie offen. Für diese Freiheit zahlen sie Steuern. An allen Samstagen sind diese Werke für jedermann zugänglich. Wer hört, wird Gott finden; Auch wer zu verstehen versucht, wird zum Glauben gezwungen. Kapitel XIX. Zur Antike der Heiligen Schrift 1. Das größte Altertum verleiht diesen Dokumenten die höchste Autorität; Ebenso sind Ihre Wahrheitsansprüche heilig, wenn sie durch einen Verweis auf die Antike gestützt werden. Fulda-Fragment: 1. Die Autorität der Heiligen Schrift ergibt sich aus ihrem größten Alter. Schließlich begann der erste Prophet, Moses, dank seiner Fähigkeit zu prophezeien, die Geschichte aus längst vergangener Zeit, sprach von der Erschaffung der Welt und dem Wachstum der Menschheit, dann von einer mächtigen Flut, die die Sündhaftigkeit dieser Generation bestrafte, und brachte sie [die Geschichte] in seine Zeit. Dann stellte er sich, soweit es in seiner Macht stand, Bilder zukünftiger Ereignisse vor. Die von ihm von Anfang an skizzierte Zeitordnung stellt ein vollständiges Bild der Zeit dar. Wir entdecken, dass dieser Moses etwa dreihundert Jahre früher lebte, als Danaus, Ihr ältester Held, in Argos ankam. 2. Moses lebte tausend Jahre früher als der Trojanische Krieg und damit früher als Saturn selbst. 81 Laut der „Geschichte“ von Thallus 82, die besagt, dass Bel, der König der Assyrer, und Saturn, der König der Titanen, mit Jupiter kämpften, stellt sich schließlich heraus, dass Bel vor dem Fall von Ilion 322 Jahre lebte. 83 Durch diesen Mose gab Gott auch den Juden ihr eigenes Gesetz. 3. Und andere Propheten sind viel älter als Ihre Schriften. Denn selbst derjenige, der später als die anderen prophezeite, hat es entweder ein wenig vorweggenommen oder stimmt auf jeden Fall zeitlich mit Ihren Weisheitslehrern und Gesetzgebern überein. 4. Sacharja lebte während der Herrschaft von Cyrus und Darius, während der Thales, der erste Naturforscher, nicht in der Lage war, Krösus, der ihn befragte, irgendetwas Verlässliches über die Göttlichkeit zu sagen, da er durch die Worte der Propheten verwirrt war. Solon verkündete demselben König und wiederholte die Propheten, dass es notwendig sei, das Ende eines langen Lebens im Auge zu behalten. 5. Darüber hinaus ist ersichtlich, dass sowohl Ihr Rechtssystem als auch Ihre Wissenschaft auf dem mosaischen Gesetz und der göttlichen Lehre beruhen. Was älter ist, wird notwendigerweise ein Samen sein. Daher haben Sie entweder etwas mit unserem gemeinsam oder etwas Ähnliches. 6. Laut Sophia (d. h. der Weisheit) wurde die Liebe zu ihr [von den Heiden] Philosophie genannt. [Ihr] Wunsch, die Gabe der Prophezeiung zu erlangen, wurde zum Grund für das Erscheinen poetischer Vorhersagen. Ruhmreiche Menschen haben alles, was sie fanden, missbraucht und verfälscht. Das Gleiche passiert mit Früchten, die die Eigenschaften des Samens, aus dem sie entstanden sind, verloren haben. 7. Auf viele andere Arten könnte ich das Alter der göttlichen Schriften behaupten, wenn ihre Autorität nicht eher durch die Kraft der in ihnen enthaltenen Wahrheit als durch die Chroniken der Zeit gesichert wäre. Denn was wird ihr Zeugnis stärker stärken als die tägliche Beobachtung des gesamten Universums, wenn die Ordnung der Königreiche, der Untergang von Städten, die Zerstörung von Nationen, wenn die Zeitordnung mit allem übereinstimmt, was Tausende von Jahren vor den beschriebenen Ereignissen vorhergesagt wurde? 8. Das belebt unsere Hoffnung, über die Sie lachen, und stärkt das Vertrauen, das Sie Beharrlichkeit nennen. Denn die Betrachtung der Vergangenheit gibt leicht Zuversicht in die Zukunft. Die gleichen Worte erklärten beides, die gleichen Schriften drückten beides aus. 9. Denn die Zeit, die uns geteilt erscheint [in Vergangenheit und Zukunft], ist eins in ihnen. Somit ist alles, was uns erwartet, bereits für uns bewiesen, da es mit dem, was damals kommen sollte, angekündigt wurde und nun bereits geschehen ist. Sie haben, wie ich weiß, die Sibylle, denn der Name der wahren Prophetin des wahren Gottes wurde überall denen gegeben, die nur scheinbar Wahrsager waren; So wie deine Sibyllen diesen Namen durch Betrug angenommen haben, so haben es auch deine Götter getan. 2. Also, alle Inhalte und alle Themen, Primärquellen, Tendenzen, charakteristischen Merkmale jeder Ihrer antiken Literatur sowie sehr vieler Völker und Städte, verherrlicht in historischen Schriften und weißhaarig in den Annalen, selbst schließlich Bilder von Briefen, Indikatoren und Hütern von Ereignissen, und – ich denke, wir haben noch nicht genug gesagt – Ihre Götter selbst, die Kirche selbst, Orakel und heilige Riten erschienen Jahrhunderte später als der Screenshot 84 eines Propheten, Bildschirm, in dem der Schatz der gesamten jüdischen Religion und damit unserer Religion zu liegen scheint. 3. Moses ist, falls Sie von ihm gehört haben, genauso alt wie der Argiver Inachus und lebte fast vierhundert Jahre (sieben fehlen) vor Danaus, Ihrem ältesten Helden. Er lebte etwa tausend Jahre vor der Niederlage des Priamos. Unter Bezugnahme auf die Autoren, deren Aussagen ich verwende, könnte ich auch sagen, dass er noch einmal fünfhundert Jahre älter ist als Homer. 4. Was die anderen Propheten betrifft, obwohl sie später als Moses lebten, sind die jüngsten von ihnen nicht älter als Ihre ersten Weisen, Gesetzgeber und Historiker? 5. Die Erklärung der Berechnungen, mit denen dies nachgewiesen werden kann, ist nicht so schwierig wie umständlich und nicht so schwierig wie zeitaufwändig. Sie müssen fleißig mit zahlreichen Materialien arbeiten und beim Zählen die Finger beugen. Wir müssen auch die Archive der ältesten Völker öffnen – der Ägypter, Chaldäer, Phönizier; 6. Es wird notwendig sein, ihre Mitbürger anzurufen, durch die das Wissen kam – gewisse Ägypter Manetho, 85 chaldäischer Berossus, 86 König von Tyrus, der phönizische Hieronymus, sowie ihre Anhänger: Ptolemaios von Mendes, 87 Menander von Ephesus, 88 Demetrius von Falerno, 89 König Juba, 90 Apion, 91 Thallus und derjenige, der ihre Worte bestätigt oder widerlegt – der Jude Joseph, der einheimische Verfechter jüdischer Altertümer. 7. Sie müssen auch die griechischen Steuerlisten vergleichen, um herauszufinden, was wann passiert ist, damit ein Zusammenhang zwischen den Zeiten sichtbar wird und die Anzahl der Jahre klarer wird. Sie müssen durch die Geschichten und Literaturen der Welt reisen. Und doch haben wir mit der Benennung dessen, was die Bestätigung all dessen ermöglicht, sozusagen bereits einen Teil des Beweises geliefert. 8. Aber es ist besser, es auf die Zukunft zu verschieben, damit wir es einerseits nicht in Eile entwickeln und andererseits nicht während einer langwierigen Präsentation vom Thema abweichen. Kapitel XX. Die Göttlichkeit der Heiligen Schrift wird durch die Erfüllung dessen bewiesen, was darin vorhergesagt wurde 1. Wenn wir nicht in der Lage sind, die Göttlichkeit der Heiligen Schrift durch die Antike zu bestätigen, wenn ihre Antike zweifelhaft ist, dann bieten wir anstelle des Beweises, den wir beiseite gelegt haben, mehr an – die Größe der Heiligen Schrift. Es wird nicht viel Zeit in Anspruch nehmen und Sie müssen nicht woanders suchen. Lehrer im Blick: Ruhe, Alter und Erfüllung. 2. Alles, was passiert, wurde vorhergesagt; Alles, was wir sehen, wurde schon einmal gehört. Dass die Erde Städte verschlingt, dass Meere Inseln abschneiden, dass äußere und innere Kriege [Völker] quälen, dass Königreiche mit Königreichen kämpfen, dass Hungersnot, Pest, alle möglichen lokalen Katastrophen und hohe Sterblichkeit [Staaten] verwüsten, dass die Demütigen erhöht und die Majestätischen gedemütigt werden, 92 3. dass die Gerechtigkeit abnimmt und die Ungerechtigkeit zunimmt, 93 die Sorge um jede gute Bildung schwächelt, dass die Zeiten und die Elemente sich ihrer Pflicht entziehen, dass sich das Erscheinungsbild der Natur durch Zeichen und Wunder verändert, 94 – all dies wurde bereits prophetisch geschrieben. Während wir ertragen, lesen wir darüber, was wir ertragen; Wenn wir uns daran erinnern, wird es bestätigt. Die Erfüllung dessen, was vorhergesagt wurde, ist meiner Meinung nach ein verlässlicher Beweis für die Göttlichkeit. 4. Dadurch gewinnen wir volles Vertrauen in die Zukunft, die natürlich bereits bestätigt ist, denn sie wurde zusammen mit dem, was täglich bestätigt wird, vorhergesagt. Die gleichen Worte klingen, die gleichen Schriften bezeugen, der gleiche Geist motiviert. Bei der Wahrsagerei, die die Zukunft vorhersagt, gibt es nur eine Zeit. 5. Bei den Menschen wird es vielleicht geteilt, wenn es vergeht, wenn es aus der Zukunft zur Gegenwart wird und dann als Vergangenheit betrachtet wird. 95 Sag mir bitte, was machen wir falsch, wenn wir an die Zukunft glauben, wir, die wir in zwei Schritten gelernt haben, daran zu glauben? 96 Kapitel XXI. Über die Juden, über das Kommen Christi, sein Leiden, seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. „Wir ehren Gott durch Christus“ 1. Da wir jedoch erklärt haben, dass diese Sekte, die die Mehrheit mit unserer Zustimmung für recht jung hält, da ihr Ursprung bis in die Zeit des Tiberius zurückreicht, auf den ältesten jüdischen Dokumenten basiert, können daher Zweifel an ihrer tatsächlichen Stellung aufkommen, als ob sie im Schatten einer wunderbaren, natürlich gesetzlich erlaubten Religion einige ihrer eigenen Aberglauben verbergen würde. 2. [Zweifel können aufkommen] auch aufgrund der Tatsache, dass wir, abgesehen vom Alter, nichts mit den Juden gemeinsam haben, weder in den Essensbeschränkungen, noch in den Feiertagen, noch im körperlichen Zeichen [der Beschneidung], noch im Namen, was natürlich nicht der Fall wäre, wenn wir demselben Gott angehörten. 3. Aber selbst die Menge kennt Christus bereits als einen bestimmten Mann, wie ihn die Juden bezeichneten, so dass es umso einfacher wäre, uns als Bewunderer des Menschen zu betrachten. Aber wir erröten nicht wegen Christus und freuen uns, wenn wir bei seinem Namen genannt und verurteilt werden [für ihn], und wir denken nicht anders über Gott [als die Juden]. Daher ist es notwendig, ein paar Worte über Christus als Gott zu sagen. 4. Für ihre bemerkenswerte Gerechtigkeit und Treue gegenüber ihren ersten Lehrern empfingen die Juden in allem Gnade von Gott. Daher waren sie berühmt für die Menschenmenge, die Größe des Königreichs und ihr so ​​großes Glück, dass die Worte Gottes, der ihre Lehrer waren, sie ermahnten, wie sie Barmherzigkeit von Ihm erlangen und keinen Zorn erregen könnten. 5. Wie sehr sie aber gesündigt haben, indem sie sich arrogant auf die Verdienste ihrer Väter verließen, während sie vom wahren Weg abwichen und böswillig von ihrer Lehre abwichen, würde ihr gegenwärtiger Zustand zeigen, auch wenn sie es selbst nicht zugeben würden. Über verschiedene Länder verstreut, als Wanderer, aus ihrem Land und unter ihrem Himmel vertrieben, wandern sie um die Welt, haben weder Menschen noch Gott als ihren König, so dass es ihnen nicht einmal als Fremde erlaubt ist, das Land ihres Vaters auch nur mit ihren Fußabdrücken zu begrüßen. 6. In allen heiligen Sprüchen, die den Juden mit dem oben erwähnten Unglück drohten, hieß es immer, dass ihnen genau das widerfahren wird: dass sich Gott in den letzten Zyklen des Jahrhunderts viel mehr treue Bewunderer aus jedem Stamm, jedem Volk und jedem Ort aussuchen wird, denen er seine Barmherzigkeit übertragen wird, die dank ihrer Fähigkeit, die Lehren des Schöpfers zu berücksichtigen, noch vollkommener geworden ist. 7. So kam derjenige, der zur Verklärung und Erklärung dieser Lehre als von Gott kommend vorhergesagt wurde – derselbe Christus, der Sohn Gottes. Er, der Herr und Verwalter dieser Gnade und Lehre, der Geber des Lichts und der Führer der Menschheit, wurde zum Sohn Gottes erklärt und war in der Tat nicht dazu geboren, wegen des Namens eines Sohnes oder des Samens eines Vaters zu erröten. 8. Gott wurde Sein Vater, nicht aufgrund von Inzest mit einer Schwester, Ausschweifungen mit einer Tochter oder der Frau eines anderen; Es war nicht Danaes schuppiger, gehörnter, gefiederter oder vergoldeter Liebhaber. Alle diese [Inkarnationen] des Jupiter sind eure Gottheiten. 97 9. Der Sohn Gottes hat jedoch keine Mutter, die aufgrund von Ausschweifungen eine solche geworden wäre. Und sie, die als seine Mutter gilt, heiratete nicht. Aber zuerst werde ich ausführlich über sein Wesen sprechen, damit die Natur seiner Geburt klar wird. 10. Wir haben bereits erklärt, dass Gott dieses gesamte Universum durch Wort, Verstand und Kraft erschaffen hat. Es ist bekannt, dass unter Ihren Weisen (Λόγος) das Wort und die Vernunft als der Architekt des Universums gelten. Schließlich definiert Zeno ihn als den Schöpfer, der alles in der richtigen Reihenfolge geformt hat, und nennt ihn Schicksal, Gott, die Seele des Jupiter und die Notwendigkeit aller Dinge. Cleanthes gibt all dies dem Geist, der seiner Meinung nach das Universum durchdringt. 11. Wir aber geben dem Wort, dem Verstand und auch der Kraft, 98 durch die, wie wir erklärt haben, Gott alle Dinge geschaffen hat, ein besonderes Wesen, den Geist, in dem, wenn er verkündet, das Wort gegenwärtig ist, bei dem, wenn er austeilt, der Verstand ist, vor dem, wenn er ausführt, die Macht gegenwärtig ist. Wir wissen, dass er von Gott kam und bei seiner Prozession gezeugt wurde; deshalb wird er der Sohn Gottes und Gott gemäß der Einheit des Wesens genannt, da der Geist auch Gott ist. 99 12. Und wenn ein Strahl von der Sonne kommt, ist er Teil des Ganzen; Die Sonne wird jedoch im Strahl sein, denn sie ist ein Sonnenstrahl, und ihr Wesen ist nicht geteilt, sondern ausgedehnt, 101 wie eine Lampe, die von einer Lampe angezündet wird. Der Mutterstamm bleibt durch den Substanzmangel intakt und unbeeinträchtigt, auch wenn man viele Stecklinge daraus zieht. 13. So ist es, was von Gott kam: Der Sohn Gottes ist Gott, und beide sind eins. Gott. So bildete auch der Geist, der Geist, und Gott Gott, der nach Maß Zweiter wurde, die Zahl nach Grad und nicht nach Zustand; Er verließ den Kofferraum nicht, sondern kam heraus. 14. So wird der Strahl Gottes, wie immer vorhergesagt, auf eine bestimmte Jungfrau herabsteigen und in ihrem Schoß Fleisch werden, als ein mit Gott vereinter Mensch geboren. Das belebte Fleisch nährt, wächst, spricht, lehrt, arbeitet – und siehe da – Christus. Akzeptieren Sie diesen Mythos vorerst, denn er ähnelt Ihrem, bis wir zeigen, wie die [Göttlichkeit] Christi bewiesen wird und wer von Ihnen im Voraus solche nachahmenden Mythen aufgestellt hat, um diese Wahrheit zu widerlegen. 15. Auch die Juden, denen die Propheten gepredigt hatten, wussten von der Ankunft Christi. Schließlich warten sie immer noch auf sein Kommen, und der Unterschied zwischen uns und ihnen besteht nur darin, dass sie nicht glauben, dass er bereits gekommen ist. Denn obwohl zwei seiner Kommen vorhergesagt wurden, das erste – das, das bereits in der Demut des menschlichen Daseins stattgefunden hatte, und das zweite – das, das am Ende des Zeitalters in der Größe der unverhüllten Göttlichkeit kommen sollte, betrachteten sie, da sie das erste nicht erkannten, das einzige zweite, auf das sie, klarer vorhergesagt, vertrauten. 16. Denn die Tatsache, dass sie das Erste, was sie hätten glauben sollen, wenn sie es verstanden hätten, und das Heil hätten erlangen sollen, wenn sie geglaubt hätten, nicht verstanden haben, war eine Strafe für Sünden. Sie selbst lesen in der Heiligen Schrift, dass ihnen Weisheit, Verständnis und die Frucht der Augen und Ohren fehlen. 102 17. Es stellte sich heraus, dass Er, den sie wegen seiner Demut nur für einen Menschen hielten, sie wegen seiner Macht für einen Zauberer hielten, da er mit einem Wort Dämonen aus den Menschen austrieb, Blinde wieder sehend machte, Aussätzige reinigte, Gelähmte heilte, schließlich mit einem Wort die Toten wieder zum Leben erweckte, die Elemente selbst unterwarf, Stürme zähmte und durch das Meer ging und zeigte, dass er das Wort Gottes ist, das heißt (Λόγος), das ursprüngliche, Erstgeborener, begleitet von Kraft und Vernunft und getragen vom Geist, dem Wort, dass er derjenige ist, der alles mit dem Wort erschafft und erschaffen hat. 18. Die Lehrer und Führer der Juden waren so erbittert über seine Lehren, die sie anprangerten, vor allem weil eine große Zahl von Menschen sie wegen ihm verließen, dass sie am Ende mit ihren Rufen nach Vergeltung dafür sorgten, dass Christus, der vor Pontius Pilatus, der damals Syrien im Auftrag Roms regierte, vor Gericht gestellt wurde, ihm zur Kreuzigung übergeben wurde. Christus selbst hat vorausgesagt, dass sie dies tun würden. Das würde wenig bedeuten, wenn die Propheten dies nicht vorhergesagt hätten. 19. Doch selbst als er gekreuzigt wurde, zeigte er zahlreiche Zeichen, die seinen Tod begleiten sollten. Denn durch seinen eigenen Willen gab er seinen Geist zusammen mit dem Wort auf und verhinderte so die Taten des Henkers. Im selben Moment ging das Tageslicht aus, obwohl die Sonne im Zenit stand. Diejenigen, die nicht wussten, dass dies auch für Christus vorhergesagt wurde, hielten es für eine Sonnenfinsternis. In Ihren Geheimarchiven gibt es einen Bericht über dieses Phänomen. 20. Dann stellten die Juden eine große bewaffnete Abteilung von Wachen um das Grab herum, in das der vom Kreuz Abgenommene mit besonderer Sorgfalt gelegt wurde, damit seine Jünger durch den Diebstahl des Leichnams nicht diejenigen täuschten, die die Juden für verdächtig hielten, da Christus seine Auferstehung am dritten Tag vorhergesagt hatte. 21. Aber am dritten Tag, als die Erde plötzlich bebte, entfernte sich der Stein, der den Eingang zum Grab versperrte, und die Wächter zerstreuten sich vor Angst. Im Grab wurde nichts gefunden außer der Bestattungskleidung, und keiner der Jünger war anwesend. 22. Dennoch begannen die Ältesten, denen es wichtig war, das angebliche Verbrechen aufzudecken und die Steuerzahler und die ihnen ergebenen Menschen vom Glauben abzubringen, zu sagen, dass er von den Jüngern entführt worden sei. Denn er hat sich der Menge nicht offenbart, damit die Bösen nicht vom Irrtum befreit würden und der Glaube, für den es keinen geringen Lohn gibt, angesichts der Schwierigkeiten bestehen könnte. 23. Er kommunizierte vierzig Tage lang mit einigen Jüngern in Galiläa, einer Region Judäas, und lehrte sie, was sie lehren mussten. Dann wurde er, nachdem er ihnen die Aufgabe übertragen hatte, in der Welt zu predigen, von einer Wolke umgeben in den Himmel aufgenommen, was viel plausibler ist als das, was Proculi normalerweise über Romulus behauptet. 103 24. Pilatus, selbst bereits ein Christ in seinem Gewissen, berichtete dem damaligen Cäsar Tiberius von all diesen Ereignissen in Bezug auf Christus, aber die Cäsaren hätten an Christus geglaubt, wenn Cäsaren für dieses Zeitalter nicht notwendig gewesen wären oder wenn Christen Cäsaren sein könnten. 25. Nachdem seine Jünger dem Befehl des göttlichen Lehrers gehorcht hatten, zerstreuten sie sich über die ganze Welt. Sie, die auch sehr unter den Juden litten, die sie verfolgten, – natürlich wegen ihrer Standhaftigkeit in der Wahrheit –, vergossen schließlich in Rom wegen der Wildheit von Nero bereitwillig ihr christliches Blut, als würden sie Samen säen. 26. Aber wir werden euch diejenigen zeigen, die ihr als zuverlässige Zeugen Christi verehrt. Es wird viel kosten, wenn ich, um Sie zu Christen zu machen, diejenigen einsetze, die Sie zu Christen machen, die nicht glauben. 27. Dies ist inzwischen die Geschichte unserer Lehre; Diese Abfolge von Ereignissen, die wir erzählt haben, erklärt den Ursprung unserer Sekte und ihren Namen sowie ihren Gründer. Niemand soll uns von nun an entehren, niemand soll etwas anderes über uns annehmen, denn niemand sollte über seine Religion lügen. Denn wenn jemand sagt, dass er etwas anderes ehrt als das, was er tatsächlich ehrt, verleugnet er, was er ehrt, und überträgt Anbetung und Verehrung auf einen anderen, und infolge dieser Übertragung ehrt er nicht mehr das, was er leugnet. 28. Wir reden und reden offen, und euch, den gequälten und blutüberströmten Folterern, rufen wir zu: „Wir ehren Gott durch Christus.“ Betrachten Sie Ihn als einen Mann; Gott möchte durch Ihn und in Ihm bekannt und geehrt werden. 29. Als Antwort auf die Juden möchte ich sagen, dass sie durch den Mann Mose auch gelernt haben, Gott zu ehren; Im Widerstand gegen die Griechen stelle ich fest, dass Orpheus 104 in Pieria, Musaeus 105 in Athen, Melampus 106 in Argos, Trophonius 107 in Böotien die Menschen zur Spendung der Sakramente verpflichtete. Ich wende mich auch an Sie, Herrscher der Nationen, und möchte Sie daran erinnern, dass Numa Pompilius, der die Römer mit den schwierigsten zu befolgenden Aberglauben belastete, ein Mann war. 30. Möge Christus auch die Göttlichkeit, sein eigenes Wesen, erklären, nicht um der Menschheit unhöfliche und noch wilde Menschen näher zu bringen und sie mit einer Vielzahl von Gottheiten zu verwechseln, deren Gunst sie gewinnen mussten, wie es Numa tat, sondern um den bereits Gebildeten und durch die Bildung selbst getäuschten Menschen die Sicht für die Erkenntnis der Wahrheit zu verleihen. 31. Erkundigen Sie sich daher, ob Christus eine echte Göttlichkeit besitzt. Wenn es so ist, sollte man, nachdem man erfahren hat, dass sich jeder in einen guten Menschen verwandelt, auf den Falschen verzichten, nachdem man zunächst all die Macht verstanden hat, die, versteckt unter den Namen und Bildern der Toten, mit Hilfe bestimmter Zeichen, Wunder und Vorhersagen den Glauben an die eigene Göttlichkeit hervorruft. 1. Wir behaupten sogar, dass es einige spirituelle Wesenheiten gibt. Der Name ist nicht neu. Philosophen wissen von Dämonen, denn Sokrates selbst wandte sich um Rat an einen Dämon. Nicht wahr? Man sagt, dass er seit seiner Kindheit von einem Dämon begleitet wurde, der ihn, man muss meinen, vom Guten abhielt. 2. Alle Dichter wissen über Dämonen Bescheid; Selbst ungebildete Menschen verwenden dieses Wort oft, wenn sie schimpfen. Tatsächlich erinnert er sich in denselben Flüchen auch an Satan, das Oberhaupt dieser bösen Familie, der auf die gleiche Weise seiner inneren Stimme gehorchte. Auch Platon leugnete die Engel nicht. 108 Ja, es gibt auch Zauberer, die Zeugen dieser beiden Namen sind. 3. Wie aber aus bestimmten Engeln, die aus eigenem Willen bösartig wurden, ein noch bösartigeres Geschlecht von Dämonen entstand, das von Gott zusammen mit den Gründern dieses Geschlechts und dem von uns erwähnten Oberhaupt verurteilt wurde, kann in der Heiligen Schrift nachgelesen werden. 4. Jetzt reicht es aus, nur über ihre Aktivitäten zu sprechen. Ihre Aufgabe ist es, den Menschen zu stürzen. Somit hatte die böse spirituelle Kraft von Anfang an das Ziel, den Menschen zu zerstören. Daher bringen Dämonen Krankheiten und verschiedenes Unglück in den Körper und plötzliche und ungewöhnliche Anfälle von Wahnsinn, die durch Gewalt verursacht werden, in die Seele. 5. Sie haben ihre eigene Leichtigkeit und Subtilität für Angriffe auf diese beiden menschlichen Essenzen. Den geistigen Kräften wird viel zugestanden, so dass sie sich, unsichtbar und unmerklich, eher in ihrem Ergebnis als in ihrer Wirkung manifestieren – wenn [selbst] Baumfrüchte und Brot ein verborgenes Laster des Luftstroms eine Blume zerstört, einen Spross tötet, während der Reifung schwere Wunden verursacht, wenn die mit unbekannten Mitteln infizierte Luft ihren schädlichen Atem verbreitet. 109 6. Der Geist der Dämonen und Engel wirkt so unmerklich wie eine Infektion und erzeugt eine Verführung des Geistes, die Raserei, ekelhaften Wahnsinn und wilde Lust mit verschiedenen Wahnvorstellungen hervorruft, von denen die mächtigste diejenige ist, mit deren Hilfe diese dämonische Verführung dem gefangenen und betrogenen menschlichen Geist die bekannten Götter anvertraut, um sich gleichzeitig die besondere Nahrung aus Kind und Blut zu verschaffen, die den Statuen angeboten wird und Bilder 7. Und was gibt es Besseres für ihn, als einen Menschen mit falschen Geistern vom Gedanken an die wahre Göttlichkeit abzubringen? Was das für Geister sind und wie sie entstehen, erkläre ich jetzt. 8. Jeder Geist ist ungestüm: Das sind Engel und Dämonen. Daher sind sie gleichzeitig überall. Die ganze Welt ist für sie ein einziger Ort. Sie erfahren, was und wo geschieht, mit der gleichen Leichtigkeit, mit der sie es verkünden. Beweglichkeit gilt als Göttlichkeit, weil ihr Wesen unbekannt bleibt. Daher möchten sie manchmal den Eindruck erwecken, die Schuldigen dessen zu sein, was sie verkünden; und manchmal sind sie es – natürlich die Täter des Bösen, aber niemals des Guten. 9. Sie lernten die Pläne Gottes sogar von den Propheten kennen, die früher prophezeit hatten, und jetzt finden sie sie heraus, wenn sie die Heilige Schrift lesen. Indem sie einige Informationen aus dieser Quelle über die von [Gott] festgelegten Zeiten und Jahreszeiten entlehnen, konkurrieren sie mit dem Göttlichen und machen sich die göttliche Gabe der Wahrsagerei zu eigen. 111 10. Mit welchem ​​Einfallsreichtum sie die Mehrdeutigkeit [der Antwort] dem Ergebnis in Orakeln anpassen, weiß Krösus, Pyrrhus weiß 112. Der Pythianer [fand es jedoch heraus und] verkündete, dass die Schildkröte mit Schafsfleisch 113 auf die oben beschriebene Weise gekocht wurde: Zu diesem Zeitpunkt befand er sich in Lydien. Dämonen verstehen dank ihrer Anwesenheit in der Luft, ihrer Nähe zu den Sternbildern und den Wolken, was unter dem Himmel geschieht, um die Schauer anzukündigen, die sie bereits spüren. 11. Natürlich scheinen sie bei der Behandlung von Krankheiten von Nutzen zu sein. Denn zuerst betäuben sie, dann verschreiben sie ungewöhnliche oder gegensätzliche Medikamente, um den Anschein eines Wunders zu erwecken, und nach der Einnahme hören sie auf zu schaden und gelten als geheilt. 12. Was soll ich zu anderen Fähigkeiten oder gar Kräften der Lügengeister hinzufügen? - über die Erscheinungen der Castors, darüber, wie sie Wasser in einem Sieb brachten, wie das Schiff durch einen Riemen bewegt wurde, 114 und wie der Bart rot wurde, wenn er berührt wurde: [All dies geschah, damit] die Steine ​​als Gottheiten galten, damit die Menschen nicht nach dem wahren Gott suchten. Kapitel XXIII. Dämonen und Götter sind ein und dasselbe. Exorzismus 1. Wenn ferner Zauberer auch Vorzeichen herbeirufen und die Seelen bereits Verstorbener entweihen, 115 wenn sie Jungen zu Vorhersagen verleiten, 116 wenn sie mit Hilfe von Scharlatantricks zahlreiche Wunder vollbringen, wenn sie auch Träume senden und dabei über die Macht einst herbeigerufener Engel und Dämonen verfügen, durch die sie meist sowohl Böcke als auch Tische vorhersagen, 117 um wie viel größer ist dann diese Macht für ihre eigene Diskretion und für sich selbst Needs wird ihr Bestes geben, um das, was sie tut, für die Sache anderer zu produzieren! 2. Und wenn Engel und Dämonen die gleichen Dinge hervorbringen wie eure Götter, was ist dann die Überlegenheit der Göttlichkeit, die natürlich jeder anderen Macht überlegen sein sollte? Wäre es daher nicht würdiger anzunehmen, dass diejenigen, die vorgeben, Götter zu sein, Götter sind, da sie dasselbe hervorbringen, was den Glauben an die Götter hervorruft, als anzunehmen, dass die Götter Engeln und Dämonen gleichgestellt sind? 3. Der Ortsunterschied führt meiner Meinung nach dazu, dass man dank die Kirche diejenigen als Götter betrachtet, die man an einem anderen Ort nicht als Götter bezeichnet; dass dir auf andere Weise derjenige verrückt vorkommt, der über die heiligen Türme stürmt, auf andere Weise derjenige, der auf die benachbarten Dächer springt; dass eine andere Macht in demjenigen erklärt wird, der die Genitalien oder Hände aufschneidet, 118 eine andere in dem, der ihm die Kehle durchschneidet. Das Ergebnis des Wahnsinns und der gleiche motivierende Grund sind dasselbe. 4. Aber bisher gab es nur Worte. Von diesem Punkt an beginnen wir mit der Darstellung der Fakten selbst, mit deren Hilfe wir zeigen, dass sich beide Namen auf dieselbe Entität beziehen. Lassen Sie jemanden hier an diesem Ort vor Ihr Gericht bringen, von dem bekannt ist, dass er von einem Dämon besessen ist. Nachdem dieser Geist von einem Christen den Befehl zum Sprechen erhalten hat, erkennt er sich in Wahrheit als Dämon wie an einem anderen Ort – fälschlicherweise als Gott. 5. Auf die gleiche Weise soll einer von denen hervorgebracht werden, von denen angenommen wird, dass sie mit Gott in Kontakt kommen, die über den Altären atmen, vom Kind Gottes absorbieren, die durch Aufstoßen geheilt werden und die durch Aufstoßen vorhergesagt werden. 6. Diese himmlische Jungfrau, das Versprechen des Regens, 119 dieser Äskulap, der Drogen zeigt, 120 das Leben derer verlängert, die am nächsten Tag sterben, mit Hilfe von Socordius, Thanatius und Asclepiodotus – wenn sie sich nicht als Dämonen erkennen und es nicht wagen, einen Christen anzulügen, dann vergießen Sie das Blut dieses unverschämten Christen! 7. Was ist offensichtlicher als dieser Fall, was ist zuverlässiger als dieser Beweis? Die Einfachheit der Wahrheit ist offensichtlich; Dabei hilft ihr ihre eigene Kraft. Hier werden Sie nichts vermuten! Sie werden sagen, dass hier Magie oder eine andere Täuschung dieser Art im Spiel ist, wenn Ihre Augen und Ohren es Ihnen erlauben. 8. Was kann man gegen etwas einwenden, das sich offen und ehrlich zeigt? Wenn es wahr ist, dass sie Götter sind, warum lügen sie dann darüber, dass sie Dämonen sind? Soll es uns wirklich dienen? Daher ist Ihre Gottheit den Christen unterworfen; aber das, was dem Menschen unterworfen ist, sollte nicht länger als Gottheit betrachtet werden, und wenn ein Mann etwas tut, um ihn zu entehren, dann gegenüber seinem Rivalen. 9. Wenn sie Dämonen oder Engel sind, warum behaupten sie dann anderswo, als Götter zu fungieren? Denn so wie diejenigen, die als Götter gelten, nicht sagen wollen, dass sie Dämonen sind, wenn sie wirklich Götter wären, um auf diese Weise ihre Größe nicht zu verlieren, so würden diejenigen, die ihr genau als Dämonen kennt, es nicht wagen, an einem anderen Ort im Namen der Götter zu handeln, wenn diejenigen, deren Namen sie verwenden, überhaupt Götter wären. Denn sie würden sich davor hüten, die Größe zweifellos überlegener und furchterregender Wesen zu missbrauchen. 10. Folglich existiert die Göttlichkeit, der du anhängst, nicht, denn wenn sie wirklich existierte, hätten weder die Dämonen sie sich angeeignet, indem sie sie zugegeben hätten, noch hätten die Götter darauf verzichtet. Da also die Bekenntnisse beider darin übereinstimmen, dass sie nicht Götter sind, werden Sie zustimmen, dass es nur eine Art davon gibt, nämlich dass beide Dämonen sind. I. Jetzt müssen Sie erneut nach Göttern suchen, da Sie gelernt haben, dass diejenigen, die Sie für Götter hielten, nur Dämonen sind. Dank dieser gleichen Arbeit von uns, 121 von denselben Göttern von Ihnen, die offenbaren, dass weder sie selbst noch andere Wesen Götter sind, werden Sie sofort erfahren, wer wirklich Gott ist und ob dies der Eine und Einzige ist, über den wir Christen sprechen, und ob es notwendig ist, an Ihn zu glauben und Ihn zu ehren, wie es der christliche Glaube und die christliche Lehre gebieten. 12. Die Dämonen werden dort auch sagen, wer dieser „Christus mit seinem Mythos“ ist, ob er ein gewöhnlicher Mensch ist, ob er ein Zauberer ist, der nach dem Tod von den Jüngern aus dem Grab entführt wurde, schließlich, ob er jetzt in der Unterwelt ist, ob er vielmehr im Himmel ist und ob er mit der Erschütterung der ganzen Welt, mit dem Zittern des Universums, mit dem Weinen aller außer Christen kommt, als die Kraft und der Geist Gottes, des Wortes, Weisheit, Vernunft und der Sohn Gottes. 122 13. Über alles, worüber du lachst, sollen die Dämonen mit dir lachen; Sie sollen leugnen, dass Christus alle Seelen richten wird, die seit Anbeginn der Zeit existieren, wenn ihre Körper wiederhergestellt werden. Mögen die Dämonen sagen, dass es anstelle dieses Urteils eines gibt, das nach der Meinung von Platon 123 und den Dichtern wahrscheinlich Minos und Rhadamanthus zuteil wurde. 14. Mögen sie nur das Zeichen ihrer Schande und Verurteilung ablehnen: Mögen sie leugnen, dass sie unreine Geister sind; Die letztere Aussage muss aus ihrer Nahrung – Blut, Rauch, stinkenden Feuern, in denen die Körper von Tieren verbrannt wurden – und aus den befleckten Zungen ihrer eigenen Propheten hervorgegangen sein. Lassen Sie sie leugnen, dass sie aufgrund ihrer Bosheit zusammen mit all ihren Bewunderern und Taten dazu verdammt sind, am selben Tag des Gerichts verurteilt zu werden. 15. Aber all diese Herrschaft und Macht über sie gehört uns dank der Anrufung des Namens Christi und der Erinnerung an die ihnen drohende Strafe, die sie nach dem Urteil Christi von Gott für sich erwarten. Aus Angst vor Christus in Gott und Gott in Christus unterwerfen sie sich den Dienern Gottes und Christi. 16. So verlassen sie bei unserer Berührung und unserem Atem, berührt von der Betrachtung und Darstellung dieses Feuers, gegen ihren Willen die Körper, die uns zur Verfügung stehen, und trauern und schämen sich für deine Anwesenheit. 17. Wenn Sie ihnen glauben, wenn sie lügen, glauben Sie ihnen, wenn sie die Wahrheit über sich selbst sagen! Niemand lügt zu seiner eigenen Schande, anstatt zu seinem eigenen Ruhm zu lügen. Diejenigen, die gegen sich selbst aussagen, sind vertrauenswürdiger als diejenigen, die [etwas] zu ihren Gunsten leugnen. 18. Diese Zeugnisse deiner Götter machen Menschen normalerweise zu Christen. Wie oft beginnen wir, indem wir ihnen vertrauen, an Gott in Christus zu glauben! 124 Sie selbst wecken den Glauben an unsere Schriften, sie selbst stärken das Vertrauen in die Erfüllung unserer Hoffnung. 19. Ihr ehrt sie, wie ich weiß, auch durch das Vergießen von christlichem Blut. Sie würden euch, die ihr so ​​nützlich, so hilfsbereit seid, nicht gehen lassen wollen, um nicht von euch, die ihr einmal Christen werden werdet, ausgeschlossen zu werden, wenn sie vor einem Christen lügen dürften, der euch die Wahrheit beweisen will. Kapitel XXIV. Nur Christen ist es verboten, eine eigene Religion zu haben 1. Dieses ganze Bekenntnis von ihnen, in dem sie leugnen, dass sie Götter sind, in dem sie erklären, dass es keinen anderen Gott gibt als einen, dem wir ergeben sind, ist durchaus geeignet, den Vorwurf der größten Beleidigung der römischen Religion zurückzuweisen. Denn wenn es definitiv keine Götter gibt, dann gibt es sicherlich auch keine Religion, und wenn es keine Religion gibt, denn es gibt definitiv keine Götter, dann sind wir zweifellos nicht der Beleidigung der Religion schuldig. 2. Aber im Gegenteil, die Anklage wird sich gegen euch richten, der ihr Lügen verehrt; Nicht nur durch die Verachtung der wahren Religion des wahren Gottes, sondern auch durch den Kampf gegen sie begehen Sie wirklich das Verbrechen der wahren Bosheit. 3. Nehmen wir nun an, dass diese Götter existieren. Erkennen Sie nicht auf der Grundlage der allgemeinen Meinung einen bestimmten Gott, der höher und mächtiger ist, als ob er vollkommene Größe als Führer der Welt besäße? Schließlich verteilt die Mehrheit der Menschen die Göttlichkeit so, dass die vollständige Macht in den Händen eines Einzelnen liegt, während seine Pflichten vielen übertragen werden, so wie Platon den großen Jupiter darstellt, der am Himmel von einer Armee von Göttern und Dämonen begleitet wird; 125 Daher sollten Staatsanwälte, Präfekten und Gouverneure gleichermaßen respektiert werden. 4. Und welches Verbrechen begeht aber der, der seine Taten darauf ausrichtet, die Gunst des Kaisers zu gewinnen, auf den er seine Hoffnungen setzt, und den Namen Gottes, wie den Namen des Kaisers, für niemanden außer dem Herrscher anerkennt, da es als ein mit der Todesstrafe würdiges Verbrechen gilt, auf diese Weise einen anderen als den Kaiser anzurufen und zu hören, dass jemand anderes dies tut? 5. Der eine soll Gott ehren, der andere Jupiter; Der eine strecke zum Gebet seine Hände zum Himmel aus, der andere zum Altar der Treue. Lass den einen betend die Wolken zählen (du denkst es), der andere die Kassetten an der Decke; Der eine weihe seine Seele Gott, der andere die Seele eines Ziegenbocks. 6. Achten Sie darauf, dass auch dies nicht zu einem Vorwurf der Frömmigkeit führt – um die Religionsfreiheit wegzunehmen und einem Menschen zu verbieten, seine eigene Vorstellung von Göttlichkeit zu haben, so dass ich nicht ehren darf, wen ich will, sondern dass mir befohlen wird, zu ehren, wen ich nicht will. Niemand, nicht einmal ein Mensch, möchte gegen seinen Willen verehrt werden. 7. Sogar die Ägypter haben das Recht, ihrem sehr absurden Aberglauben zu folgen, Vögel und Tiere zu vergöttern und jeden, der einen solchen Gott tötet, zum Tode zu verurteilen. 8. Jede Provinz und Stadt hat ihren eigenen Gott, wie in Syrien – Atargatis, in Arabien – Dusars, in Norica – Belen, in Afrika – die Himmlische Jungfrau, in Mauretanien – ihre Könige. Ich habe scheinbar römische Provinzen benannt, aber die Götter in ihnen sind jedoch nicht römisch, denn in Rom werden sie nicht mehr verehrt als diejenigen, die in Italien selbst durch kommunale Widmung als solche anerkannt sind: unter den Einwohnern von Cacique – Delventin, unter den Einwohnern von Narnia – Visidian, unter den Einwohnern von Asculum – Ancharia, unter den Einwohnern von Volsinia – Nortia, unter den Einwohnern von Okriculum – Valentinus, unter den Einwohnern von Sutrium - Hostie; Juno von den Thalisten nahm den Namen zu Ehren von Curris‘ Vater an. 126 9. Aber uns allein ist es verboten, eine eigene Religion zu haben. Wir ärgern die Römer und werden nicht als Römer betrachtet, weil wir einen nichtrömischen Gott ehren. Es ist gut, dass Gott der Gott aller ist, zu dem wir alle gehören, ob es uns gefällt oder nicht. Aber es ist dir erlaubt, etwas anderes als den wahren Gott zu ehren, als ob Er, zu dem wir alle gehören, nicht mehr der Gott aller wäre. Kapitel XXV. Widerlegung des Glaubens, dass die Götter Rom Macht verliehen hätten 1. Es scheint mir, dass ich mich vollständig mit der Frage der falschen und wahren Göttlichkeit befasst habe und gezeigt habe, dass meine Beweise nicht nur durch Überlegungen und Schlussfolgerungen gestützt werden, sondern auch durch die Beweise derjenigen, die Sie für Götter halten, sodass in dieser Angelegenheit nichts noch einmal diskutiert werden muss. 2. Da es sich hier jedoch hauptsächlich um den römischen Namen handelt, werde ich nicht über die Kontroverse schweigen, die durch die bekannte Annahme ausgelöst wurde, dass die Römer aufgrund der sorgfältigen Durchführung religiöser Riten so hoch erhoben wurden, dass sie die ganze Welt eroberten, und dass es Götter gibt, und sei es nur, weil diejenigen, die ihnen besser dienen als alle anderen, es besser machen als alle anderen. 3. Die römischen Götter gaben dem römischen Namen zweifellos aus Dankbarkeit diese Belohnung: Sterculus (127), Mutun (128) und Larentina (129) vergrößerten das Reich. Schließlich glaube ich nicht, dass fremde Götter einem fremden Volk mehr Gutes tun wollen als ihrem eigenen und das väterliche Land, in dem sie geboren, aufgewachsen, berühmt geworden und begraben wurden, an Ausländer aus Übersee weitergeben würden. 4. Okay – Kybele, wenn sie die römische Stadt zum Gedenken an den trojanischen Stamm – also an ihre Landsleute – liebte, den sie vor den Waffen der Achäer verteidigte, wenn sie, die Zukunft vorhersehend, zu den Rächern überging, nachdem sie erfahren hatte, dass sie Griechenland, den Eroberer von Phrygien, unterwerfen würden. 5. Daher lieferte sie einen großen Beweis ihrer Größe, die bereits in unserer Zeit nach Rom übertragen wurde: Als der „heiligste“ Archigall, nachdem M. Aurelius am 16. Tag vor den Kalenden im April in Sirmium aus dem Staat 130 entführt worden war, 131 am neunten Tag vor denselben Kalenden 132, nachdem er sich in die Hände geschnitten hatte, sein unreines Blut vergoss, wandte er sich mit den üblichen Gebeten an die Göttin aus gesundheitlichen Gründen bereits verstorbener Kaiser Mark. 6. Oh, langsame Boten, oh, schläfrige Depeschen, durch deren Schuld Cybele nicht im Voraus von der Abreise des Kaisers erfuhr, damit eine so große Göttin 134 nicht von Christen lächerlich gemacht würde! 7. Aber nicht sofort, und Jupiter hätte zugelassen, dass sein Kreta von den römischen Fasces getroffen wurde, und dabei die berühmte Idean-Höhle, das Kupfer der Corybantes und den angenehmsten Geruch seiner Amme dort vergessen. 135 Würde er seinen Grabstein nicht einem Kapitol vorziehen, sodass das Land, das die Asche des Jupiter bedeckte, lieber die Welt beherrschen würde? 8. Hätte Juno gewollt, dass die punische Stadt, die „Samos vorgezogen“ wurde, gerade von den Nachkommen des Aeneas zerstört würde? Wie ich weiß, „...sind ihre Waffen hier, / hier war ihr Streitwagen; die Göttin versuchte, das Königreich, / wenn das Schicksal es erlaubte, über die Nationen zu erheben.“ 136 Diese unglückliche „Frau und Schwester des Jupiter“ 137 konnte dem Schicksal nicht widerstehen! Natürlich! Denn „Jupiter selbst ist vom Schicksal abhängig.“ 138 9. Und jedoch erwiesen die Römer dem Schicksal, das ihnen entgegen der Absicht und dem Willen Junos Karthago gab, nicht so viel Ehre wie der Hure Larentina, die sich durch Ausschweifungen auszeichnete. 10. Es ist bekannt, dass deine Götter in ihrer Mehrheit regierten. Wenn sie also die Fähigkeit haben, Macht zu übertragen, von wem haben sie dann diese Gunst erhalten, als sie selbst regierten? Wen ehrten Saturn und Jupiter? Eine Art Sterkul, nehme ich an. Aber die Römer mit Indigitationen 139 erschienen später. 140 11. Darüber hinaus waren einige Götter, auch wenn sie nicht regierten, anderen unterworfen, die noch nicht ihre Anbeter waren, da sie noch nicht als Götter galten. Daher ist es das Vorrecht anderer, Königreiche zu geben, denn [Menschen] regierten viel früher, als diese Götter erschienen. 12. Aber wie töricht ist es, die Größe des römischen Namens der Frömmigkeit zuzuschreiben, wenn die Religion erst nach der Gründung eines Reiches oder Königreichs zu gedeihen begann! Bedenken Sie, dass die Religion dank des Staates zu gedeihen begann. Denn selbst wenn Numa eine abergläubische Kleinlichkeit hegte, hatte der römische Gottesdienst noch keine Bilder und Tempel erhalten. 13. Die Religion war sparsam und die Riten bescheiden, und kein anderes Kapitol konnte dem Himmel Konkurrenz machen. Es gab Altäre, die irgendwie aus Torf gefertigt waren, 141 andere samische Utensilien, ein wenig Chad, aber nirgends gab es ein Bild des Gottes selbst. Schließlich hatten die Talente der Griechen und Etrusker Rom damals noch nicht mit Bildhauerstatuen überschwemmt. Daher waren die Römer nicht fromm, bevor sie groß wurden. Sie wurden also nicht groß, weil sie fromm waren. 14. Aber wie konnten diejenigen, deren Macht aus ihrer Bosheit entstand, durch ihre Frömmigkeit Größe erlangen? Denn wenn ich mich nicht irre, wird jedes Königreich oder Imperium durch Kriege erworben und durch Siege erweitert. Darüber hinaus bestehen Kriege und Siege meist aus der Eroberung und Zerstörung von Städten. All dies geschieht nicht ohne Beleidigung der Götter. Stadtmauern und Kirche stürzen auf die gleiche Weise ein, Bürger und Priester sterben gemeinsam, es gibt keinen Unterschied zwischen der Plünderung heiliger und weltlicher Reichtümer. 15. So gibt es bei den Römern so viele Sakrilegien wie Trophäen, so viele Triumphe über die Götter wie über Nationen, so viele Kriegsbeute wie Standbilder der gefangenen Götter. 16. Folglich tolerieren sie die Anbetung von Feinden und sprechen denen ein „Reich ohne Grenzen“142 zu, bei denen sie eher Beleidigungen als Befriedigung vergelten müssten. Wer aber nichts empfindet, wird ebenso ungestraft beleidigt wie vergeblich verehrt. 17. Es ist natürlich unmöglich zu glauben, dass diejenigen, die, wie wir gezeigt haben, die Religion entweder stärkten, schädigten oder schadeten, stärkten, dank der Religion gestärkt wurden. Auch diejenigen, deren Königreiche zum Römischen Reich gehörten, als sie verloren gingen, wurden nicht ihrer Religion beraubt. Kapitel XXVI. Macht wird von Gott gegeben 1. Sehen Sie also, ob es nicht Er ist, der die Königreiche verteilt, Ihm gehört sowohl die Welt, über die sie herrschen, als auch der Mensch selbst, der regiert. War es nicht Er, der den Übergang der Herrschaft von einem zum anderen zu den dafür vorgesehenen Zeiten in [diesem] Zeitalter herbeiführte, der vor aller Zeit war und das Zeitalter als eine Reihe von Zeiten erschuf? Ist es nicht derjenige, der Staaten erhöht oder erniedrigt, unter dem die Menschheit einst ohne Staaten existierte? 2. Wie kann man sich irren? Der Wald Rom existierte schon vor einigen seiner Götter. Er begann zu dominieren, bevor er das Kapitol errichtete, dessen enorme Größe erst beim Umrunden deutlich wird. Und die Babylonier regierten vor den Päpsten und die Meder vor den Quindecimviri, 143 und die Ägypter vor den Saliern, 144 und die Assyrer vor den Luperkern, 145 und die Amazonen vor den Vestalinnen. 3. Wenn schließlich die Erfüllung römischer religiöser Riten Königreiche beschert, dann hätte Judäa, das all diese gemeinsamen Gottheiten verachtet, nie zuvor regiert, dessen Gott, ihr, die Römer, mit Opfern, dem Tempel mit Geschenken und dem Volk mit Bündnisverträgen geehrt, es niemals besiegt hättet, wenn es nicht letztendlich gegen Christus gesündigt hätte. Kapitel XXVII. Über die Machenschaften von Dämonen gegen Christen 1. Dies reicht aus, um den Vorwurf der Beleidigung der Göttlichkeit zu widerlegen, so dass es nicht so aussieht, als würden wir jemanden beleidigen, von dem wir gezeigt haben, dass er nicht existiert. Wenn wir also zum Opfer aufgerufen sind, weigern wir uns, es gemäß den Anforderungen unseres Gewissens zu erfüllen, von dem wir wissen, für wen dieser Dienst in der Schändung von Bildern und der Heiligung menschlicher Namen geleistet wird. 2. Aber manche halten es für Wahnsinn, dass wir, obwohl wir auf der Stelle ein Opfer bringen und unversehrt davonkommen können und unsere Überzeugungen in unserer Seele behalten, Sturheit der Erhaltung des Lebens vorziehen. 3. Sie geben uns daher Ratschläge, wie wir Sie überlisten können; Aber wir wissen, wer solche Ratschläge gibt, wer das alles in Gang setzt und wie er, um uns die Festigkeit zu nehmen, entweder mit listiger Überredung oder mit äußerster Grausamkeit vorgeht. Dies ist ein Geist, der dämonische und engelhafte Macht besitzt, unser Rivale wegen des Abfalls von Gott und der Neider wegen der Gnade Gottes, der aus Ihren Gedanken heraus gegen uns kämpft, durch geheime Indoktrination, abgestimmt [auf die Art und Weise, wie es nötig ist] und gerichtet auf alle Arten von Verzerrung von Gerichtsverfahren und rücksichtsloser Ungerechtigkeit, die wir zu Beginn sagten. 5. Denn obwohl uns alle Macht der Dämonen und ähnlicher Geister untergeordnet ist, vermischen sie wie wertlose Sklaven manchmal Hartnäckigkeit mit Angst und streben danach, denen zu schaden, die sie sonst fürchten. Denn Angst atmet auch Hass aus. Darüber hinaus finden sie in ihrem hoffnungslosen Zustand aufgrund der bewussten Verurteilung dank der Strafmilderung Trost, der darin besteht, ihren Zorn vorübergehend zu genießen. Und doch, wenn sie gefangen werden, unterwerfen sie sich den Anforderungen ihrer Lage und flehen, da sie sich in der Nähe befinden, diejenigen an, die sie aus der Ferne angreifen. 7. Wenn also diese Rasse [von Dämonen], die zu strafender Zwangsarbeit verurteilt wurde und sich unserer Überlegenheit und der durch die Rebellion bevorstehenden Zerstörung bewusst ist, wie Rebellen in Zwangsunterkünften, Kerkern oder Minen Angriffe gegen uns verübt, in deren Macht sie steht, stellen wir uns ihr gegen unseren Willen als Gleichberechtigten entgegen und widersetzen uns ihr, beharren auf dem, was sie angreift, und triumphieren nie mehr darüber als in dem Moment, in dem wir für unsere Standhaftigkeit im Glauben verurteilt werden. Kapitel XXVIII. Über Zwang zum Opfer 1. Da es offensichtlich ist, dass dieser Sachverhalt falsch ist, in dem freie Menschen gegen ihren Willen zu Opfern gezwungen werden, da in anderen Fällen der Wunsch der Seele für die Ausübung religiöser Riten notwendig ist, dann muss es natürlich als absurd angesehen werden, wenn jemand gezwungen würde, die Götter anzubeten, die er freiwillig für sich selbst besänftigen müsste, damit er nicht die Möglichkeit hätte, kraft der Freiheit zu sagen: „Ich möchte nicht, dass Jupiter mir gnädig ist. Wer bist du? Lass.“ Ein wütender Janus kommt zu mir, mit welchem Gesicht auch immer er will. 2. Diese gleichen Geister haben uns natürlich angewiesen, uns für die Gesundheit des Kaisers zu opfern mit geschickterer Schüchternheit als der olympische Jupiter selbst. Und das ist richtig, wenn Sie es nur verstehen können. Denn wer unter den Lebenden ist nicht mächtiger als die Toten? 4. Aber Sie tun dies nicht so sehr aufgrund Ihrer Vernunft, sondern eher unter Berücksichtigung der Macht in der Nähe. Indem Sie mehr Angst vor der menschlichen Macht zeigen, sind Sie in dieser Hinsicht auch respektlos gegenüber Ihren Göttern. Schließlich schwören die Menschen unter euch häufiger bei allen Göttern als nur bei Cäsars Genialität. Kapitel XXIX. Widerlegung des Majestätsbeleidigungsvorwurfs: Götter sind machtlos 1. Lassen Sie uns also zunächst herausfinden, ob diejenigen, denen Opfer gebracht werden, Kaisern oder anderen Personen Gesundheit schenken können. Beschuldigen Sie uns eines Verbrechens gegen die Größe, wenn Engel oder Dämonen, die ihrem Wesen nach schlimmsten Geister sind, irgendetwas Gutes tun, wenn sie, wenn sie verloren gehen, jemanden retten, wenn sie, wenn sie verurteilt werden, befreien, wenn sie schließlich, wenn sie tot sind – das geben Sie selbst zu – die Lebenden beschützen. 2. Schließlich würden sie natürlich zuallererst ihre Statuen, Bilder und Kirche schützen, die, wenn ich mich nicht irre, von den Soldaten der Cäsaren, die auf der Hut sind, sicher und gesund gehalten werden. Ich denke, dass diese Substanzen selbst [aus denen Statuen und Kirche hergestellt werden] aus Caesars Minen stammen und dass alle Kirche nur mit der Zustimmung Caesars existieren. 3. Darüber hinaus erlebten viele Götter den Zorn Caesars. Wenn es ihnen gelingt, seine Gunst zu gewinnen, indem er ihnen großzügige Geschenke oder Privilegien schenkt, dann bestätigt diese Tatsache, dass ich recht habe. Wie können also diejenigen, die in der Macht Caesars stehen und ihm ganz gehören, die Macht haben, über sein Wohlergehen so zu verfügen, dass sie scheinbar in der Lage sind, das zu geben, was sie selbst lieber von Caesar erwarten würden? 4. Nun, wir begehen ein Verbrechen gegen die Größe der Kaiser, weil wir sie nicht ihrem eigenen Eigentum unterordnen und nicht mit Gebeten für ihre Gesundheit spielen, weil wir nicht glauben, dass sie in mit Blei verlöteten Händen liegt! 5. Ihr aber seid die Bösen, 146 die ihr kaiserliches Wohlergehen sucht, wo es keines gibt, die es von denen verlangen, von denen es nicht zu bekommen ist, die den vernachlässigen, in dessen Macht es steht. Darüber hinaus kämpfst du auch mit denen, die wissen, wie man um dieses Wohlergehen bittet, und die darum betteln können, weil sie wissen, wie man darum bittet! Kapitel XXX. Christen beten für den Kaiser zum wahren Gott 1. Schließlich wenden wir uns im Gebet für das Wohlergehen der Kaiser an den ewigen Gott, den wahren Gott, den lebendigen Gott, den die Kaiser selbst mehr als alle anderen Götter für sich gewinnen wollen. Sie wissen, wer ihnen Macht gegeben hat; Sie wissen, dass sie als Menschen die Seele gegeben haben. Sie fühlen, dass Er der einzige Gott ist, in dessen Macht sie stehen, vor dem sie an zweiter Stelle stehen, nach dem sie an erster Stelle stehen, vor allen und über allen Göttern. Nicht wahr? Schließlich stehen sie über allen lebenden Menschen und sind den Toten überlegen. 2. Kaiser überlegen, wie weit die Macht ihrer Macht reicht, und begreifen so Gott; Sie verstehen, dass sie dank Ihm stark sind, gegen den sie keine Stärke zeigen können. Möge der Kaiser den Himmel erobern, möge er den Himmel in seinem Triumph gefangen nehmen, möge er Wachen in den Himmel schicken, möge der Himmel Steuern erheben! Das geht nicht. 3. Er ist groß, weil er kleiner als der Himmel ist; Schließlich gehört er selbst zu dem Einen, dem sowohl der Himmel als auch die ganze Schöpfung gehören. Dank Ihm wurde er zum Kaiser, dank Ihm wurde er schon vorher zum Menschen. Hierher kommt seine Kraft und hierher kommt sein Atem. 4. Da blicken wir Christen, mit ausgestreckten Händen, denn sie sind unschuldig, mit bloßem Haupt, denn wir schämen uns nicht, ohne Aufforderung, denn wir beten aus dem Herzen; Wir bitten alle Kaiser stets um ein langes Leben, eine ruhige Herrschaft, eine sichere Familie, eine tapfere Armee, einen treuen Senat, ein wohlerzogenes Volk, ein friedliches Land und alles, was sich Mensch und Kaiser wünschen. 5. Ich kann dies von niemand anderem verlangen als von Ihm, von dem ich weiß, was ich erhalten werde, denn Er ist der Einzige, der es geben kann, und ich bin derjenige, von dem es verlangt werden sollte – Sein Diener, der Einzige, der Ihn ehrt, der für Seine Lehre getötet wird, der Ihm das fette Opfer darbringt, das die Opfer der Heiden übertrifft, das Er selbst dargebracht hat – ein Gebet, das aus dem schändlichen Fleisch, aus einer unschuldigen Seele, aus einem frommen Geist kommt, 147 6. und nicht Partikel von Weihrauch, die ein Ass wert sind, Tränen eines arabischen Baumes, nicht zwei Tropfen unverdünnten Weins, nicht das Blut eines wertlosen Bullen, der sterben will, und nach all diesem Dreck auch ein schlechtes Gewissen. Wenn also die bösartigsten Priester Opfertiere untersuchen, frage ich mich nur, warum das Innere der Opfer untersucht wird und nicht das Innere derer, die sie schlachten. 7. Deshalb lasst uns, die wir unsere Hände zu Gott ausgestreckt haben, von [eisernen] Klauen zerfurcht werden, Kreuze erheben, Feuer lecken, Schwerter sollen uns die Kehlen durchschneiden, Tiere über uns herfallen: Ein Christ, der zum Beten aufgestanden ist, ist zu jeder Hinrichtung bereit. Tun Sie dies, gute Gouverneure, reißen Sie die Seele heraus und beten Sie zu Gott für den Kaiser. Unser Verbrechen wird das Festhalten an der Wahrheit und die Hingabe an Gott sein! Kapitel XXXI. Die Heilige Schrift fordert Christen auf, für den Kaiser zu beten 1. Haben wir hier dem Kaiser geschmeichelt und uns die oben genannten Glückwünsche ausgedacht, um der Gewalt ein Ende zu setzen? Natürlich ist diese Täuschung für uns nützlich; weil du uns erlaubst, alles zu beweisen, was wir verteidigen. 148 Also, Sie, die Sie entschieden haben, dass uns das Wohlergehen des Kaisers überhaupt nicht am Herzen liegt, schauen Sie sich die in unseren Schriften enthaltenen Aussagen Gottes an, die wir selbst nicht verbergen, und viele Unfälle vermitteln sie an Außenstehende. 2. Lernen Sie von ihnen, dass uns geboten ist, auch für unsere Feinde in großer Sanftmut zu Gott zu beten und für unsere Verfolger Gutes zu erbitten. 149 Wer ist ein größerer Feind und Verfolger der Christen als diejenigen, denen wir vorwerfen, dass sie ihre Größe beleidigen? 3. Aber selbst wenn man sie beim Namen nennt, sagt die Heilige Schrift ganz offen: „Betet für Könige, Herrscher und Autoritäten, damit bei euch alles ruhig wird!“ 150 Denn während der Umwälzungen des Imperiums, wenn andere Teile davon betroffen sind, befinden wir uns auch, obwohl die Menge uns als Fremde betrachtet, 151 an einem bestimmten Ort, der von einem allgemeinen Zusammenbruch betroffen war. Kapitel XXXII. Christen schwören nicht auf die Genies der Kaiser 1. Wir haben ein weiteres, noch größeres Bedürfnis, für die Kaiser sowie für die gesamte Struktur des Reiches und für den römischen Staat zu beten: Schließlich wissen wir, dass die größte Macht, die die ganze Welt bedroht und am Ende des Jahrhunderts schreckliche Katastrophen droht, durch die Atempause, die die römische Macht erhalten hat, zurückgehalten wird. Deshalb wollen wir diese Katastrophen nicht erleben und wenn wir für ihren Aufschub beten, tragen wir zur Langlebigkeit Roms bei. 2. Aber wir schwören nicht bei den Genies der Cäsaren, sondern beim Wohlergehen der Cäsaren, das heiliger ist als alle Genies. 152 Wussten Sie nicht, dass Dämonen und in der Verkleinerungsform dieses Wortes Dämonen Genies genannt werden? Wir respektieren in den Kaisern die Entscheidung Gottes, der sie über die Nationen gesetzt hat. 3. Wir wissen, dass in ihnen das ist, was Gott gewollt hat, und deshalb wünschen wir, dass das, was Gott gewollt hat, unversehrt bleibt, und wir betrachten dies als einen großen Eid. Wir sind es gewohnt, Dämonen, also Genies, zu beschwören, sie aus den Menschen zu vertreiben und nicht bei ihnen zu schwören, sondern ihnen göttliche Ehre zu erweisen. Kapitel XXXIII. Der Kaiser ist kein Gott 1. Aber was kann ich noch über die christliche Ehrfurcht und Hingabe an den Kaiser sagen? Wir müssen ihn als denjenigen ehren, den unser Herr erwählt hat, damit ich mit Recht sagen kann: „Cäsar gehört mehr uns, da er von unserem Gott ernannt wurde.“ 2. Daher handle ich als mein Eigentum mehr für sein Wohl, da ich dieses Wohlergehen nicht nur von dem erbitte, der es geben oder bitten kann, weil ich würdig bin, zu empfangen, was er verlangt, sondern auch, indem ich die Größe des Cäsars vor Gott mildere, vertraue ich es mehr Gott an, dem allein ich es unterwerfe: Ich unterwerfe es dem Einen, mit dem ich es nicht gleichsetze. 3. Schließlich werde ich den Kaiser nicht als Gott bezeichnen, sowohl weil ich nicht lügen kann, als auch weil ich es nicht wage, ihn lächerlich zu machen, und weil er selbst nicht als Gott bezeichnet werden möchte. Wenn er ein Mensch ist, liegt es im Interesse des Menschen, sich Gott hinzugeben; es möge genügen, ihn Kaiser zu nennen. Majestätisch ist auch der Name, den Gott gegeben hat. Wer einen Kaiser einen Gott nennt, bestreitet, dass er ein Kaiser ist, denn wenn er kein Mensch ist, dann ist er kein Kaiser. 4. Sogar der Triumphierende auf seinem höchsten Streitwagen wird daran erinnert, dass er ein Mann ist; Schließlich sagt [der Sklave, der] hinter ihm steht, zu ihm: „Schau dich um! Denke daran, dass du ein Mensch bist!“ Und natürlich freut er sich umso mehr über den Glanz seiner Herrlichkeit, der so groß ist, dass er einer Erinnerung an seinen [menschlichen] Zustand bedarf. Er wäre weniger gewesen, wenn man ihn in diesem Moment einen Gott genannt hätte, denn das wäre nicht wahr gewesen. Größer ist derjenige, der daran gehindert wird, sich selbst als Gott zu betrachten. Kapitel XXXIV. Den Kaiser einen Gott zu nennen, ist eine gefährliche Schmeichelei 1. Der Gründer des Reiches, Augustus, wollte nicht einmal dominant (dominus) genannt werden. Schließlich ist dies ein Beiname Gottes. Ich werde den Kaiser natürlich „Herr“ (Dominus) nennen, aber nur unter Berücksichtigung der allgemeinen Bedeutung dieses Wortes und nicht gezwungen, ihn „Herr“ statt „Gott“ zu nennen. Allerdings bin ich vorne frei; Denn mein Herr ist einer, er ist der allmächtige, ewige Gott, derselbe, der auch sein Herr ist. 2. Wie wird derjenige, der als Vater des Vaterlandes gilt, Herr sein? Aber ein mit Liebe gegebener Name ist süßer als ein Name, der Macht ausdrückt; Ebenso werden Familienoberhäupter eher als Väter denn als Herren bezeichnet. 3. Es ist noch inakzeptabler, den Kaiser einen Gott zu nennen – daran kann man nicht glauben –, da eine solche Schmeichelei nicht nur beleidigend, sondern auch destruktiv sein wird. Denn wenn Sie jemanden nennen, der nicht derjenige ist, der wirklich Kaiser ist, würden Sie ihm dann nicht die größte und unauslöschliche Beleidigung zufügen, deren Folgen derjenige, den Sie so genannt haben, fürchten muss? Seien Sie fromm gegenüber Gott, denn Sie möchten, dass Er dem Kaiser gegenüber barmherzig ist! Hören Sie auf, an einen anderen Gott zu glauben und jemanden, der Gott braucht, einen Gott zu nennen! 4. Wenn eine solche Schmeichelei, bei der jemand einen Gott nennt, nicht über die Lüge errötet, soll er zumindest Angst haben, Unglück über ihn zu bringen: Cäsar einen Gott zu nennen, bevor er vergöttlicht wird, bedeutet, ihn zu verfluchen. Kapitel XXXV. Christen nehmen nicht an obszönen Festen zu Ehren des Kaisers teil. Die Feinde des Kaisers sind keine Christen 1. Christen erweisen sich also als Feinde der Gesellschaft, weil sie den Kaisern keine leeren, falschen und gedankenlosen Ehren erweisen; dass sie als Anhänger der wahren Religion die den Kaisern gewidmeten Feste eher gewissenhaft als ungezügelt feiern. 2. Wie groß ist das Verdienst: [tragbare] Herde und Matratzen herauszuschleppen, damit jeder sie sehen kann, durch die Straßen zu schlemmen, die Stadt in eine Taverne zu verwandeln, Weinpfützen zu verschütten, in Menschenmengen herumzulaufen, Anstoß zu erregen, schamlos zu sein und Ausschweifungen anzustiften! Wird öffentliche Freude nicht so durch öffentliche Schande ausgedrückt? Ist es möglich, dass die den Fürsten gewidmeten Feiertage mit etwas geschmückt sind, das andere Tage überhaupt nicht schmückt? 3. Menschen, die aus Respekt vor Cäsar Anstand wahren, geben ihn um Cäsars willen auf; Die Hingabe an schlechte Sitten wird eine Manifestation der Frömmigkeit sein,153 und die Möglichkeit, Luxus zu genießen, wird als Religion betrachtet! 154 4. Ja, wir unterliegen zu Recht der Verurteilung! Warum feiern wir die freudigen Tage zu Ehren der Erfüllung von Caesars Gelübden, tadellos, nüchtern und rein? Wie können wir es wagen, an Feiertagen nicht die Türpfosten mit Lorbeergirlanden zu bedecken und den Tag mit Lampen zu erhellen? Es ist eine ehrenvolle Sache, Ihrem Zuhause aufgrund einer öffentlichen Feier den Anschein eines neuen Bordells zu verleihen! 5. Deine Treue und Aufrichtigkeit möchte ich aber auch in diesem Kultus der zweiten [nach der Gottheit] Größe bezeugen, in bezug auf den wir Christen uns eines zweiten Sakrilegs schuldig machen, indem wir die Feste des Cäsars nicht in einer Weise mit euch feiern, dass weder Mäßigung, noch Bescheidenheit, noch Schüchternheit uns feiern darf, sondern vielmehr die Lust am Vergnügen als an der Klugheit dazu neigt: Werden wir hier nicht schlechter sein als die Christen? diejenigen, die uns lieber nicht als Römer betrachten, sondern als Feinde der römischen Fürsten. 6. Ich wende mich an die Quiriten selbst, 155 an die Eingeborenen der sieben Hügel aus dem einfachen Volk: Verschont diese römische Sprache irgendetwas von ihrem Cäsar? Zeugen sind der Tiber und die Tierschwärme. 7. Wenn also die Natur die Truhe mit einer bestimmten durchsichtigen Substanz bedeckte, um sie durchsichtig zu machen, in wessen Herzen würden sich dann nicht die Bilder von immer mehr Cäsaren einprägen, die die Verteilung der Geschenke überwachen, selbst wenn die Menschen ausrufen: „Möge Jupiter deine Jahre von unseren Jahren vervielfachen!“ Ein Christ weiß weder, wie er das sagen soll, noch, wie er von einem neuen Cäsar träumen soll. 8. Du wirst sagen: „Das ist der Mob.“ Es mag ein Mob sein, aber das sind die Römer; und es gibt keinen größeren Ankläger der Christen als den Pöbel. Natürlich sind andere Klassen entsprechend ihrer Stellung aufrichtig fromm; Niemand atmet Feindseligkeit gegen Caesar im Senat selbst, unter den Reitern, im Militärlager, in den Palästen selbst! 9. Woher kommen dann die Cassias, 156 Niger 157 und Albins? 158 Woher kommen diejenigen, die zwischen den beiden Lorbeeren auf den Kaiser lauern? Woher kommen die Turner, die ihn erwürgen? 159 Woher kommen diejenigen, die bewaffnet in den Palast einbrechen, 160 die an Kühnheit alle zahlreichen Sigerier und Parthenier übertreffen? 161 Von den Römern, wenn ich mich nicht irre, also nicht von den Christen. 10. Darüber hinaus brachten sie alle bis zum Moment ihres verräterischen Angriffs Opfer für die Gesundheit des Kaisers und schworen auf sein Genie – einige öffentlich, andere privat – und bezeichneten Christen wahrscheinlich als Feinde der Gesellschaft. 11. Aber auch diejenigen, die nun täglich als Komplizen krimineller Cliquen oder Sympathisanten mit ihnen entlarvt werden – die nach der Weinlese von 162 Schurken erhalten gebliebenen Knechte –, wie blühende und dichte Lorbeerbäume sie die Türpfosten blockierten, wie hohe und helle Lampen sie die Bereiche vor dem Haus einräucherten, wie elegante und stolze Logen sie den Bereich für sich aufteilten – nicht um sich mit allen zu freuen, sondern um bei der Feier eines anderen zu lernen Gebete für die Erfüllung der eigenen Wünsche und zur Heiligung des Beispiels und Bildes der eigenen Hoffnung, wobei der Name des Princeps im Herzen geändert wird. 12. Diejenigen, die sich nach dem Leben der Cäsaren, Astrologen, Wahrsager durch Eingeweide, Wahrsager von Vögeln und Zauberer erkundigen, tun dasselbe; Da sie von gefallenen Engeln an die Menschen weitergegeben und von Gott verboten wurden, nutzen Christen diese Künste nicht einmal in ihren Angelegenheiten. 13. Wer muss etwas über den Gesundheitszustand Caesars wissen, außer dem, der etwas gegen ihn plant oder [etwas Ähnliches] will, der auf seinen Tod hofft und davon träumt? Schließlich lernen sie Menschen, die ihnen am Herzen liegen, nicht mit den gleichen Gedanken kennen wie Herren. Besorgte Verwandte und Sklaven zeigen ein unterschiedliches Maß an Neugier. Kapitel XXXVI. Christen behandeln alle Menschen gleich 1. Wenn die Situation so ist, dass diejenigen, die man Römer nannte, Feinde sind, warum sollte man dann leugnen, dass wir, die man als Feinde betrachtet, Römer sind? Wir können nicht gleichzeitig Nicht-Römer und Feinde sein, denn diejenigen, die als Römer galten, erweisen sich als Feinde. 2. Darüber hinaus bestehen die den Kaisern gebührende Frömmigkeit, Ehrfurcht und Loyalität nicht in solchen Pflichten, die Feinde erfüllen können, um ihre Feindseligkeit zu verbergen, sondern in jenen Handlungen, die die Gottheit so aufrichtig ausführen lässt, wie er sie im Verhältnis zu allen für notwendig hält. 3. Schließlich müssen wir diese Taten guten Herzens nicht nur für Kaiser tun. Wir zeigen ausnahmslos Freundlichkeit gegenüber allen, denn indem wir dies tun, zeigen wir Freundlichkeit uns selbst gegenüber, da wir nicht danach streben, Lob oder Belohnung von Menschen zu erhalten, sondern von Gott, der ohne Unterschied Freundlichkeit gegenüber allen verlangt und zeigt. 164 4. Für Kaiser sind wir dasselbe wie für unsere Nachbarn. Schließlich ist es uns gleichermaßen verboten, jemandem Böses zu wünschen, zu tun, auszusprechen oder zu planen. Was im Verhältnis zum Kaiser nicht erlaubt ist, ist im Verhältnis zu keiner anderen Person erlaubt. Was gegenüber niemandem erlaubt ist, ist umso mehr gegenüber jemandem verboten, der Gott sei Dank so groß geworden ist. Kapitel XXXVII. Über die hypothetische Rache der Christen 1. Wenn uns, wie oben gesagt, geboten wird, unsere Feinde zu lieben, wen können wir dann hassen? Wenn es uns, die wir Schaden erlitten haben, verboten ist, etwas zurückzugeben, um nicht wie [der Täter] auf der Grundlage dessen zu werden, was getan wurde, wem können wir dann Schaden zufügen? 2. Überzeugen Sie sich selbst: Wie oft haben Sie gegen Christen gewütet, teils dem Impuls Ihrer Seele, teils den Gesetzen folgend! Wie oft, als Sie abseits standen, hat uns der feindliche Mob in Ausübung seines Rechts mit Steinen und Fackeln wegen Brandstiftung angegriffen! Selbst tote Christen bleiben von der bacchantischsten Raserei nicht verschont; Aus der Ruhe des Grabes, aus einer Art Zufluchtsort des Todes werden sie, bereits verändert, nicht mehr ganz, herausgerissen, seziert, in Stücke gerissen. 3. Was [Verdächtiges] ist Ihnen jedoch jemals an so vielen Verschwörern aufgefallen, dass sie unter so vielen Draufgängern, die bereit waren, ihr Leben zu opfern, für ihr Unrecht gelitten haben, obwohl es selbst in einer Nacht mit Hilfe einiger brennender Fackeln möglich gewesen wäre, alles großzügig zu vergelten, wenn wir Böses mit Bösem vergelten dürften? Aber lasst sich die göttliche Sekte nicht durch menschliches Feuer rächen oder über das Leid trauern, das als Bestätigung ihrer Wahrheit dient! 4. Wenn wir als offene Feinde und nicht nur als heimliche Rächer auftreten wollten, hätten wir dann nicht genug Macht an Militär- und Hilfseinheiten? Die Mauren, die Markomannen und die Parther selbst oder alle anderen Stämme, egal wie groß sie auch sein mögen, die jedoch an einem Ort und innerhalb ihrer eigenen Grenzen leben, sind natürlich zahlreicher [das Volk verteilt sich über die ganze Welt]. 165 Wir existieren seit gestern, und wir füllen bereits alles, was Ihnen gehört: Städte, Inseln, Festungen, Gemeinden, 166 Marktplätze, das Militärlager selbst, Stämme, 167 Dekurien, 168 Palast, Senat, 169 Forum; Wir überlassen Ihnen nur die Kirche. 5. Was für einen Krieg könnten wir, die wir mit solcher Bereitwilligkeit ins Gemetzel ziehen, auch wenn wir euch an Truppenzahl nicht ebenbürtig sind, führen können oder nicht, wenn unsere Lehre nicht vorschreibt, getötet zu werden statt zu töten? 6. Wir könnten, auch ohne Waffen, ohne einen Aufstand auszulösen, aber nur, wenn wir zu einer Meinungsverschiedenheit kommen, Sie mit einer unfreundlichen Trennung von Ihnen bekämpfen. Denn wenn wir uns, da wir so zahlreich sind, von Ihnen in einen entfernten Winkel der Welt trennen würden, dann würde natürlich durch den Verlust so vieler Bürger, was auch immer sie sein mögen, Ihre Macht beschämt werden; Außerdem würde unsere Abreise sie bestrafen. 7. Ohne Zweifel wären Sie entsetzt über Ihre Einsamkeit, die Flaute im Geschäftsleben und eine gewisse Taubheit einer scheinbar ausgestorbenen Welt; man müsste diejenigen suchen, die man befehligen kann; Sie hätten mehr Feinde als Bürger. 8. Tatsächlich habt ihr nun durch die Vielzahl der Christen weniger Feinde, da in fast allen Städten fast alle Bürger Christen sind. Aber Sie nennen sie lieber Feinde der Menschheit als Feinde menschlichen Versagens. 9. Wer würde dich dann von diesen geheimen Feinden überall befreien, die dir deinen Geist und deine Gesundheit rauben (ich spreche von den Angriffen von Dämonen, die wir ohne Belohnung, ohne Bezahlung aus dir vertreiben)? Unsere Rache würde dadurch befriedigt, dass Sie nach unserer Abreise als eigentümerloses Eigentum unreinen Geistern ausgesetzt wären. 171 10. Darüber hinaus hast du, ohne daran zu denken, [uns] für eine so wichtige Verteidigung zu belohnen, es vorgezogen, nicht nur eine Familie, die für dich nicht belastend, sondern sogar notwendig ist, als Feinde zu betrachten; Wir sind natürlich Feinde, aber nicht der Menschheit, sondern der Täuschung. Kapitel XXXVIII. Christen stellen keine Gefahr für den öffentlichen Frieden dar 1. Daher hätte diese Sekte, die nichts tut, was normalerweise von illegalen Gruppen (Factiones) gefürchtet wird, nicht zu ihnen gezählt werden dürfen, obwohl eine solche Identifizierung etwas milder ist, als wenn man sie zum Feind der Menschheit erklärt. 2. Wenn ich mich nicht irre, liegt der Grund für das Verbot solcher Gruppen schließlich in der Sorge um das Gemeinwohl, dessen Zweck es ist, eine Spaltung der Gesellschaft zu verhindern. Andernfalls können Komitien, Versammlungen, Kurien, Zusammenkünfte und Theater aufgrund des eifrigen Kampfes verschiedener Leidenschaften leicht unruhig werden, nachdem die Menschen begonnen haben, die für die Sache der Gewalt verkauften und gegen Geld geleisteten Dienste als Einnahmequelle zu betrachten. 3. Aber für uns, die von all der Hitze des Ruhms und der Ehre erkältet sind, 172 besteht keine Notwendigkeit für Versammlungen, und es gibt keine Angelegenheit, die uns fremder ist als öffentliche Angelegenheiten; Wir erkennen einen Staat an – die Welt. 4. Ebenso lehnen wir Ihre Brillen sowie ihre Quellen ab, die, wie wir wissen, aus Aberglauben entstanden sind: Schließlich meiden wir sogar das, wodurch [diese Brillen] existieren. Unser Sprechen, Sehen und Hören hat nichts mit dem Wahnsinn des Zirkus oder der Schamlosigkeit des Theaters oder der Grausamkeit der Arena oder der Eitelkeit des Theaters zu tun. 173 5. In einem anderen, nämlich im Gleichmut der Seele, dürfen die Epikureer wahre Freude sehen; Auf welche Weise beleidigen wir Sie, wenn wir uns Vergnügen anders vorstellen als Sie? Wenn wir keinen Spaß haben wollen, verletzen wir uns selbst, nicht dich. Aber wir lehnen ab, was Ihnen gefällt, und unseres bereitet Ihnen keine Freude. Kapitel XXXIX. Christliches Leben und christliche Moral im Vergleich zu heidnischen: Zusammenkommende Christen bilden keine Gruppe (factio), sondern einen Rat (curia) 1. Jetzt werde ich selbst über die Angelegenheiten der christlichen Gruppe sprechen, damit ich, nachdem ich das Böse widerlegt habe, das Gute zeigen werde. Wir sind ein Körper durch ein gemeinsames Verständnis von Frömmigkeit, Einheit der Lehre und Bund der Hoffnung. 2. Wir versammeln uns zu einer Generalversammlung, um Gott durch Rufe mit Gebeten zu umgeben, wie eine militärische Abteilung. Diese Streitkräfte gefallen Gott. Wir beten auch für die Kaiser, für ihre Diener und Autoritäten, für das Wohl des Jahrhunderts, für den Frieden in der Gesellschaft, für die Verschiebung des Endes. 3. Wir kommen zusammen, um unsere Erinnerung an die Heiligen Schriften aufzufrischen, wenn unter dem Einfluss aktueller Ereignisse die Notwendigkeit einer Ermahnung oder Warnung entsteht. Natürlich nähren wir mit heiligen Worten den Glauben, wecken Hoffnung, stärken das Vertrauen und sorgen unter dem Einfluss von Anweisungen für Ordnung in unseren Reihen, egal was passiert. 4. Es gibt auch Ermutigungen und Vorwürfe und ein Urteil von Gott. Schließlich urteilen [Christen] mit großer Verantwortung und vertrauen darauf, dass Gott sie sieht; und wenn jemand so schuldig war, dass er von der Gebetskommunikation ausgeschlossen, aus der Gemeinde ausgeschlossen und aller Verbindungen zum christlichen Umfeld beraubt wurde, dann wird dies das höchste vorläufige Urteil des künftigen Gerichts sein. 5. Den Vorsitz führen nur erfahrene, hochrangige Menschen, die diese Ehre nicht gegen Bezahlung, sondern als Zeugnis erlangt haben, denn keine Gabe Gottes wird gegen Bezahlung gegeben. Wenn wir so etwas wie eine Kiste haben, wird das Geld darin gesammelt, nicht aus der Summe der Beiträge für die Ehren einer angeblich erworbenen Religion. Jeder fügt einmal im Monat oder wann immer er möchte, wenn er möchte und kann, eine bescheidene Spende hinzu. 175 Denn niemand wird dazu gezwungen, sondern bringt es umsonst mit. 176 6. Dies ist ein besonderer Beitrag der Frömmigkeit, denn diese Mittel werden nicht für Feste, nicht für Trinkgelage und nicht für wertlose Tavernen ausgegeben, sondern für die Speisung und Bestattung von Bedürftigen, für mittellose Jungen und Mädchen und Eltern, für betagte Haushaltsmitglieder sowie für Schiffbrüchige und solche, die in den Minen, auf den Inseln oder in Haft aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Sekte Gottes zum Liebling ihrer Konfession werden. 177 7. Aber selbst die Manifestation einer solchen Liebe trägt bei manchen zu unserer Schande bei. „Schau“, sagen sie, „wie sie einander lieben“, denn sie selbst hassen einander; „und wie sie bereit sind, füreinander zu sterben“, weil es für sie selbst wahrscheinlicher ist, dass sie sich gegenseitig töten. 8. Über die Tatsache, dass wir uns Brüder nennen, sind [die Heiden] meiner Meinung nach wütend, denn bei ihnen ist jedes Wort, das Blutsverwandtschaft anzeigt und aufrichtige Zuneigung ausdrückt, vorgetäuscht. Wir sind von Natur aus auch eure Brüder, unsere einzige Mutter, auch wenn ihr als böse Brüder nicht menschlich genug seid. 9. Aber wie viel würdiger sind diejenigen, die man als Brüder bezeichnen und betrachten kann, die einen Vater, Gott, gekannt haben, die vom gleichen Geist der Heiligkeit getrunken haben, die aus dem gleichen Schoß der gleichen Unwissenheit voller Angst in das gleiche Licht der Wahrheit aufgebrochen sind! 10. Aber wahrscheinlich gelten wir als uneheliche Brüder, weil keine einzige Tragödie über unsere Bruderschaft schreit, dass wir Brüder im Haushalt sind, der unter euch normalerweise Brüder trennt. 11. Deshalb haben wir, im Geiste und in der Seele vereint, keine Zweifel an der Gütergemeinschaft. 178 Alles bei uns ist unteilbar, außer unseren Frauen. 12. Wir lehnen die Gemeinsamkeit nur dort ab, wo andere Menschen sie zulassen: Sie eignen sich nicht nur die Frauen ihrer Freunde an, sondern verleihen ihre Frauen auch mit außergewöhnlicher Geduld an Freunde, in Übereinstimmung, glaube ich, mit der bekannten Lehre der weisesten Vorfahren (Griechen – Sokrates, Römer – Cato), die ihre Frauen mit Freunden teilten, die sie zu Frauen nahmen, damit sie nebenbei auch Kinder gebären konnten; Außerdem weiß ich nicht, ob die Ehefrauen selbst dagegen Einspruch erhoben haben. 13. Denn warum sollten sie sich um die Keuschheit kümmern, die von ihren Ehemännern so leicht aufgegeben wurde? Oh, Beispiel attischer Weisheit! Oh, ein Beispiel römischer Strenge: Der Philosoph und der Zensor sind Zuhälter! 14. Ist es verwunderlich, wenn bei einer so großen Freundschaft 179 Menschen zusammen essen? Schließlich verunglimpfen Sie unsere kleinen Abendessen nicht nur als eine Schande des Verbrechens, sondern auch als Verschwendung. Über uns muss man nachdenken, sagte Diogenes: „Die Megarier veranstalten Feste, als würden sie morgen sterben, und bauen Häuser, als würden sie niemals sterben.“ 180 15. Aber Menschen bemerken den Strohhalm im Auge eines anderen leichter als den Baumstamm im eigenen. 181 Die Luft wird sauer von den rülpsenden Stämmen, Kurien und Dekurien; für die Salii, die zu Abend essen wollen, wird ein Kreditgeber benötigt; die Kosten für herkulische Zehnten und Opfermahlzeiten werden von Buchhaltern berechnet; für die Apaturia 182, Dionysios 183 und die attischen Mysterien 184 kündigen sie eine Reihe von Köchen an; Feuerwehrleute erheben sich zum Rauch des Serapis-Dinners, und immer wieder ist vom Triklinium allein von 185 Christen die Rede. 16. Unser Abendessen zeigt, was sein Name schon sagt. Es klingt wie das, was die Griechen Liebe nennen. 186 Welche Ausgaben auch immer es kosten mag, Ausgaben aus Gründen der Frömmigkeit sind Gewinn, denn wir helfen allen Armen und stärken ihre Kräfte, nicht aus dem Grund, weil [etwas Ähnliches] unter euch geschieht, [wenn] Mitläufer danach streben, den Ruhm von Menschen zu erlangen, die ihre Freiheit geopfert haben, um die Möglichkeit zu bekommen, ihren Bauch inmitten der Demütigung zu füllen, sondern aus dem Grund, weil Gott den Armen mehr Aufmerksamkeit schenkt. 17. Wenn der Grund des Festes plausibel ist, beurteilen Sie danach alles andere, was in Übereinstimmung mit der festgelegten Ordnung an ihm geschieht! Was mit der Pflichterfüllung gegenüber der Religion verbunden ist, lässt nichts Niedriges, nichts Maßloses zu. [Christen] werden sich nicht hinlegen, bevor sie das Gebet zu Gott gekostet haben; sie essen so viel, wie der Hunger verlangt; Trinken Sie so viel, wie es für den Schüchternen von Vorteil ist. 187 18. Sie sind zufrieden und denken daran, dass sie auch nachts zu Gott beten müssen; Sie reden und wissen, dass der Herr sie hört. Nachdem er Wasser zum Händewaschen gebracht und die Lampen angezündet hat, wird jeder in die Mitte der Versammlung gerufen, um das Lob Gottes zu singen, so gut er kann, mit Worten aus der Heiligen Schrift oder durch Improvisation – so wird überprüft, wie viel er getrunken hat. Auf die gleiche Weise [wie es begann] endet das Mahl mit einem Gebet. 19. Dann zerstreuen sich [die Christen], bilden keine mörderischen Scharen oder randalierenden Gruppen und sind nicht begierig auf Ausschweifungen, aber sie achten immer noch auf Bescheidenheit und Schüchternheit, wie diejenigen, die weniger vom Abendessen als vielmehr vom Lernen gekostet haben. 20. Natürlich wird diese Versammlung von Christen zu Recht als rechtswidrig angesehen, wenn sie mit den rechtswidrigen Versammlungen identisch ist; Sie sollte nach ihren Verdiensten beurteilt werden, wenn jemand gegen sie die gleichen Beschwerden erhebt wie gegen [illegale] Gruppen. 21. Wessen Vernichtung ist uns jemals begegnet? Wir sind in der Gemeinde dieselben wie in der Zerstreuung; so, in der Gesamtheit zu sein, wie jeder Einzelne individuell ist: Wir schaden niemandem, wir verärgern niemanden. Wenn die Ehrlichen und Guten zusammenkommen, wenn die Frommen und Keuschen zusammenkommen, sollten wir nicht von einer Gruppe (factio), sondern von einem Rat (curia) sprechen. Kapitel XL. Naturkatastrophen als Strafe Gottes haben die Menschheit schon früher heimgesucht; Mit dem Aufkommen der Christen schwächte sich ihre Stärke ab 1. Im Gegenteil, der Name der Gruppe sollte denjenigen zugewiesen werden, die sich zum Hass auf die Guten und Ehrlichen verschwören, die mit ihren Schreien das Vergießen des Blutes der Unschuldigen fordern und diesen Hass auch mit dem leeren Gerede rechtfertigen, nach dem Christen an allen möglichen sozialen Katastrophen, an allen nationalen Unglücken schuld seien. 2. Wenn der Tiber bis zu den Stadtmauern ansteigt, wenn der Nil nicht bis zum Ackerland ansteigt, wenn eine Dürre herrscht, wenn die Erde aufgewühlt ist, 188 wenn eine Hungersnot herrscht, wenn eine Pest herrscht, dann rufen sie sofort: „Christen dem Löwen!“ Viele zu eins? 3. Hören Sie, wie große Katastrophen vor Tiberius, das heißt vor der Ankunft Christi, die Welt und [einzelne] Städte heimgesucht haben! Wir lesen, dass die Inseln Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rhodos und Kos zusammen mit vielen tausend Menschen umkamen. 191 4. Platon erwähnt auch ein Land, das größer als Asien oder Afrika ist und vom Atlantik gestohlen wurde. 192 Aber auch das Korinthische Meer wurde von einem Erdbeben verschluckt, und die Kraft der Wellen verwandelte den abgetrennten Teil von Lucania in Sizilien. Dies konnte natürlich nicht ohne Schaden für die Bewohner geschehen. 5. Wo waren dann eure Götter selbst, ganz zu schweigen von den Christen, die sie verachteten, als die Flut die ganze Welt oder, wie Platon glaubte, nur die Ebenen verschlang? 193 6. Die Tatsache, dass die Götter nach dieser verheerenden Flut lebten, wird durch die Städte selbst bewiesen, in denen sie geboren wurden und starben und die sie gründeten: Schließlich hätten diese Städte bis heute nicht überlebt, wenn sie nach dieser Katastrophe nicht erschienen wären. 7. Palästina hatte das Heer der Juden aus Ägypten noch nicht aufgenommen, [der Stamm, der zum Vorfahren der christlichen Sekte wurde] hatte sich dort noch nicht niedergelassen, als die benachbarten Gebiete Sodom und Gomorra von einem feurigen Schauer niedergebrannt wurden. 194 Bis zum heutigen Tag riecht dieses Land nach Feuer, und wenn dort irgendwie Baumfrüchte [reifen], kann man sie nur mit den Augen schmecken; Wenn man sie berührt, verwandeln sie sich in Asche. 195 8. Weder Etrurien noch Kampanien hatten sich bisher über die Christen beklagt, als Wolsinien vom Himmel und Pompeji von seinem eigenen Berg mit Feuer überflutet wurde. Niemand sonst in Rom verehrte den wahren Gott, als Hannibal in Cannae das von ihm begangene Massaker mit den Modi von 196 römischen Ringen vermaß. Alle deine Götter wurden von allen verehrt, als die Senonen 197 das Kapitol selbst besetzten. 9. Die Tatsache, dass, wenn den Städten Unglück widerfährt, die gleichen Katastrophen, die die Stadtmauern treffen, auch die Kirche betreffen, wird mir helfen zu beweisen, dass das Unglück nicht von den Göttern kommt, denn sie betreffen auch sie. 10. Die Menschheit hat immer die göttlichen Strafen erlitten, die sie verdient, weil sie ihre Pflicht gegenüber Ihm nicht erfüllt hat, den sie, obwohl sie teilweise erkannt hatte, nicht zu finden versuchte, und weil sie zusätzlich zu sich selbst andere Götter erfunden hatte, die sie verehren konnte. Zweitens wurzelte er in allen möglichen Lastern und Verbrechen, ohne nach dem Lehrer der Unschuld, dem Richter und Bestrafer der Schuld zu suchen. 11. Wenn er es jedoch gefunden hätte, hätte er den Gefundenen erkannt und den Erkannten geehrt und hätte die Barmherzigkeit des Geehrten erfahren und nicht seinen Zorn. 12. Die Menschen müssen also verstehen, dass jetzt derselbe wütend ist, der in der Vergangenheit ständig wütend war, bevor diejenigen auftauchten, die sich Christen nannten. Warum sollte die Menschheit nicht erkennen, dass Strafen von Ihm kommen, dessen Wohltaten sie genossen, bevor die Götter erfunden wurden, ohne jemals zu verstehen, Wem diese Wohltaten zuzuschreiben waren? Er ist vor demselben schuldig, im Verhältnis zu wem, und ist undankbar. 13. Wenn wir jedoch die früheren Katastrophen [mit den gegenwärtigen vergleichen, werden wir sehen, dass] sie seit dem Moment, als die Welt Christen von Gott empfing, weniger schwerwiegend geworden sind. Tatsächlich schwächte die Unschuld von da an die Ungerechtigkeiten der Zeit ab, und Fürsprecher begannen, vor Gott zu erscheinen. 14. Wenn schließlich die Sommerhitze mit ihren Regengüssen den Wintereinbruch hinauszögert und das Schicksal der Ernte Besorgnis erregt, dann versäumst du nicht, nachdem du dich jeden Tag satt gegessen hast, sofort wieder zu essen, arbeitest in Bädern, Wirtshäusern und Bordellen, opferst dem Jupiter Opfergaben, um Regen herbeizuführen, befiehlst dem Volk, barfuß zu gehen, suchst den Himmel im Kapitol, wartest von den Truhen auf den Deckenwolken und wendest dich von Gott und dem Himmel selbst ab. 15. Wir, erschöpft vom Fasten, geschwächt durch jede Art von Enthaltsamkeit, nachdem wir alle Freuden des Lebens aufgegeben haben, uns in Sack und Asche wiederfinden, belästigen den Himmel mit Vorwürfen, 198 wir berühren Gott, aber wenn wir Barmherzigkeit erlangen, wird Jupiter verherrlicht. Kapitel XLI. Durch Heiden geschehen Katastrophen, die die christliche Hoffnung stärken 1. Du bringst also Unglück in die menschlichen Angelegenheiten, du bist schuldig an sozialen Katastrophen und ziehst sie immer an dich, weil du Gott verachtest und die Statue anbetest. Denn es muss als wahrscheinlicher angesehen werden, dass der Vernachlässigte zornig ist und nicht der Geehrte. 2. Andernfalls würden sie sich nicht als äußerst ungerecht erweisen und ihren Bewunderern wegen der Christen schaden, die von den Strafen, die Christen verdienen, hätten befreit werden sollen! „Diese Worte“, sagen Sie, „sollten sich auch gegen Ihren Gott richten, da er zulässt, dass seine Bewunderer wegen der Uneingeweihten leiden.“ Finden Sie zuerst seine Pläne heraus, dann werden Sie keine Gegenvorwürfe erheben. 3. Denn Er, der einst das ewige Gericht nach dem Ende des Zeitalters bestimmt hat, beeilt sich nicht, [das Gute vom Bösen] vor dem Ende des Zeitalters zu trennen (diese Trennung ist eine Bedingung des Gerichts). Er ist gegenüber jeder Art von Menschen immer noch derselbe, sowohl in seiner Herablassung als auch in seiner Tadel. Er wünschte, dass die Uneingeweihten gleichermaßen glücklich und seine eigenen Diener gleichermaßen traurig sein sollten, damit wir alle seine Güte und Strenge gleichermaßen erfahren würden. 4. Da wir dies von Ihm selbst erfahren haben, schätzen wir Zuneigung und fürchten Strenge. Sie hingegen verachten beide; Daraus folgt, dass alle Katastrophen des Jahrhunderts von Gott zu uns gesandt werden, offensichtlich zur Belehrung und für Sie – als Strafe. 5. Aber sie schaden uns überhaupt nicht, erstens, weil wir in diesem Jahrhundert an nichts anderem interessiert sind als an einer schnellen Abkehr davon; Zweitens, weil das Unglück, das passiert, durch deine Fehler erklärt wird. Wenn wir als diejenigen, die mit Ihnen in Kontakt stehen, von etwas Ähnlichem betroffen sind, freuen wir uns nur noch mehr, wenn wir auf die göttlichen Vorhersagen blicken und das Vertrauen in die Erfüllung unserer Hoffnung stärken. Wenn alle Schwierigkeiten von denen kommen, die Sie wegen uns ehren, warum ehren Sie dann weiterhin solche undankbaren, so ungerechten [Götter], die Ihnen in Zeiten der Prüfungen, die Christen widerfahren, lieber helfen und Sie beschützen sollten? Kapitel XLII. Christen sind für den Handel nicht nutzlos 1. Aber es wird noch ein anderer Vorwurf gegen uns erhoben: Man sagt, wir seien für den Handel unbrauchbar. Wie kann das sein, wenn wir mit Ihnen zusammenleben, das gleiche Essen wie Sie, die gleiche Kleidung, den gleichen Besitz und die gleichen Lebensbedürfnisse haben? Schließlich sind wir keine Brahmanen, nicht die Gymnosophen der Indianer, die in den Wäldern leben und vor dem Leben davonlaufen. 2. Wir erinnern uns daran, dass wir Gott, unserem Herrn und Schöpfer, danken müssen; wir lehnen keine Frucht seiner Werke ab; Selbstverständlich halten wir uns davon zurück, es übermäßig oder unsachgemäß zu verwenden. Deshalb verbringen wir unser Leben in diesem Jahrhundert mit Ihnen, ohne den Marktplatz, die Fleischstände, die Bäder, die Geschäfte, die Werkstätten, die Gasthäuser, Ihre Nundins und alles andere, was den Warenumschlag betrifft, aufzugeben. 3. Wir fahren mit Ihnen auf Schiffen, dienen in der Armee, sind Bauern und beteiligen uns deshalb am Handel und stellen Ihnen unser Handwerk und unsere Produkte zur Verfügung. Wie wir für Ihren Beruf, in dessen Nähe und von dem wir leben, nutzlos erscheinen können, weiß ich nicht. 4. Auch wenn ich an euren heiligen Zeremonien nicht teilnehme, bleibe ich an dem Tag, an dem sie stattfinden, ein Mensch. Ich bade bei Saturnalien nicht im Morgengrauen, 200 um nicht Tag und Nacht zu verschwenden; aber ich wasche mich zu einer angemessenen und gesunden Stunde, um Wärme und Röte zu bewahren; Selbst wenn ich tot bin, kann ich nach dem Baden taub und blass werden. 5. Ich lehne mich nicht vor allen in Liberalia zurück, wie es Kämpfer mit Tieren normalerweise tun, wenn sie vor dem Tod speisen. Wo ich jedoch esse, [esse ich bei Ihnen gekaufte Lebensmittel] aus Ihren Vorräten. 6. Ich kaufe keinen Kranz für meinen Kopf; Warum kümmert es dich überhaupt, wie ich die Blumen entsorge, die ich gekauft habe? Ich denke, sie sind schöner anzusehen, wenn sie locker, ungebunden und zufällig angeordnet sind. Aber selbst wenn sie zu einem Kranz geflochten sind, [legen wir ihn uns nicht auf den Kopf, sondern] nehmen ihn mit unserer Nase wahr; Wer mit Haaren riecht, soll tun und lassen, was er will! Wir besuchen keine Aufführungen, und wenn ich möchte, kann ich das, was bei diesen Zusammenkünften verkauft wird, leichter an den dafür vorgesehenen Orten kaufen. Natürlich kaufen wir kein Weihrauch; Wenn sich Arabien beschwert, sollen die Bewohner von Saba 202 bedenken, dass ihre Güter in größeren Mengen und teureren für christliche Bestattungen als für die Begasung der Götter verwendet werden. 8. „Auf jeden Fall“, sagen Sie, „sind die Kirchengebühren jeden Tag geringer; wer verzichtet jetzt auf Almosen?“ Wir sind nicht in der Lage, sowohl den Menschen als auch Ihren bettelnden Göttern zu helfen. Wir glauben nicht, dass es notwendig ist, jemand anderem etwas zu geben als denen, die darum bitten. Lass nur Jupiter seine Hand ausstrecken und empfangen, denn manchmal gibt unsere Wohltätigkeit auf der Straße mehr aus als deine Frömmigkeit in Kirchen. 9. Aber andere Steuern werden von Christen geschätzt, die ihre Schulden guten Gewissens bezahlen, da wir davon Abstand nehmen, das Eigentum anderer zu vereinnahmen. Wenn Sie also bedenken, wie viele Steuern dem Staat aufgrund der in Ihren Abrechnungen enthaltenen Täuschungen und Lügen entgehen, wird der Ausgleich leicht sein, da die Beschwerde wegen Nichtzahlung einer Steuerart durch die Einnahmen für andere Posten ausgeglichen wird. Kapitel XLIII. Christen sind für Zuhälter, Mörder, Zauberer, Wahrsager und Astrologen nutzlos 1. Ich gebe natürlich zu, dass es Menschen gibt, die sich tatsächlich über die Nutzlosigkeit von Christen beschweren. Die ersten werden Bordellbesitzer, Zuhälter, Zuhälter sein, dann angeheuerte Mörder, Giftsammler, Zauberer sowie viszerale Wahrsager, Wahrsager und Astrologen. 2. Nutzlos zu sein ist für sie von großem Nutzen. Und welchen Schaden auch immer diese Sekte Ihrer Sache zufügen mag, er kann durch irgendeine Art von Schutz ausgeglichen werden. Wie viele von euch haben solche – ganz zu schweigen von denen, die Dämonen aus euch austreiben, ganz zu schweigen von denen, die für euch zum wahren Gott beten, weil ihr das vielleicht nicht glaubt – vor denen ihr nichts fürchten könnt? Kapitel XLIV. Alle Kriminellen gehören zu den Heiden 1. Und niemand bemerkt den Schaden, so groß er auch ist, kein einziger Mensch erkennt den Schaden für die Gesellschaft, wenn so viele von uns, die Gerechten, verschwendet werden, wenn so viele von uns, die Unschuldigen, verschwendet werden. 2. Denn wir beziehen uns jetzt auf die Beweise der Dokumente, die Sie selbst erstellen, indem Sie täglich Prozesse gegen die Verhafteten führen und den Protokollen nach der Urteilsverkündung ein Ende setzen. Wie viele Kriminelle beurteilen Sie anhand unterschiedlicher Anklagen: Wer ist ein Mörder, wer ist ein Gelddieb, wer ist ein Gotteslästerer oder Kinderschänder, wer ist ein Baderäuber – wer von ihnen wird auch als Christ bezeichnet? Oder wer von ihnen erweist sich als wie diese Kriminellen, wenn Christen ihren Geschäften nachgehen? 3. Aus deiner Zahl werden diejenigen genommen, mit denen es im Kerker ständig brodelt, aus deiner Zahl – diejenigen, deren Wehklagen ständig in den Minen erklingen, aus deiner Zahl – diejenigen, von denen sich die Tiere immer ernähren, aus deiner Zahl – jene Schurken, deren Herden immer von den Organisatoren von Gladiatorenkämpfen geweidet werden. Es gibt dort keinen Christen, es sei denn natürlich, er [ist dort angekommen] nur als Christ; oder wenn er aus einem anderen Grund dort ankam, dann ist er kein Christ mehr. Kapitel XLV. Christen werden von Gott Integrität gelehrt 1. Deshalb sind wir allein unschuldig! Was ist daran überraschend, wenn es nicht anders sein kann? Eigentlich kann es nicht anders sein. Da wir von Gott die Unschuld gelehrt haben, kennen wir sie vollkommen, wie sie von einem vollkommenen Lehrer offenbart wurde, und bewahren sie gewissenhaft, wie sie uns von einem Wächter überreicht wurde, der nicht verachtet werden kann. 2. Ihre Vorstellungen von Unschuld basieren auf menschlichem Urteilsvermögen, und die menschliche Macht hat Ihnen befohlen, sie zu bewahren; Daher haben Sie keinen Zugang zum vollen Umfang der beeindruckenden Lehre der wahren Unschuld. Die menschliche Klugheit kann ein Gut ebenso erfolgreich zur Schau stellen, wie die menschliche Macht es fordern kann: So wie es leichter ist, einen zu täuschen, so ist es leichter, diesen zu vernachlässigen. 3. Und was ist im Allgemeinen vollständiger: zu sagen „Töte nicht“ oder zu lehren „Und sei nicht einmal wütend“? 204 Was ist perfekter: Ehebruch zu verbieten oder die Augen von einer einzigen Lust fernzuhalten? 205 Was ist aufgeklärter: böse Taten oder gar Verleumdungen zu verbieten? 206 Was ist wichtiger: kein Unrecht zulassen oder keine Vergeltung für Unrecht zulassen? 4. In der Zwischenzeit müssen Sie jedoch wissen, dass Ihre Gesetze, die offenbar auf den Schutz der Moral abzielen, dem göttlichen Gesetz entlehnt sind, da sie in ihrer Form älter sind. Wir haben bereits über das Zeitalter Moses gesprochen. 5. Welche Autorität können aber menschliche Gesetze haben, wenn es einem Menschen, der seine Verbrechen verheimlicht hat, oft gelingt, sich diesen Gesetzen zu entziehen, und wer sie freiwillig oder aus der Notwendigkeit gebrochen hat, sie manchmal [offen] verachtet? 6. Berücksichtigen Sie dies und berücksichtigen Sie auch die kurze Dauer einer Strafe, die auf keinen Fall über den Tod hinaus fortdauert. 207 Ebenso entwertet Epikur alle Qualen und Leiden und erklärt, dass wenig erträglich, aber groß von kurzer Dauer sei. 7. Tatsächlich kämpfen nur wir, die wir vor Gott stehen, der über alle wacht, und die im Voraus wissen, welche ewige Strafe er [für die Sünder] bereitet hat, nicht ohne Grund auf dem Gebiet der Unschuld, gemäß der Fülle unseres Wissens [über die bevorstehenden Strafen], der Schwierigkeit, [Verbrechen] zu verbergen, und der Macht nicht nur längerer, sondern ewiger Qualen, aus Angst vor Ihm, vor dem sich auch derjenige fürchten muss, der diejenigen richtet, die ihn fürchten, - aus Angst vor Gott, nicht der Prokonsul. Kapitel XLVI. Christen und Philosophen 1. Wir haben uns offenbar allen gegen uns erhobenen Vorwürfen widersetzt, nach denen üblicherweise das Blut von Christen gefordert wird. Wir haben gezeigt, wer wir sind und wie die Wahrhaftigkeit unserer Worte nachgewiesen werden kann: Dies kann durch den Verweis auf die Zuverlässigkeit und das Alter der göttlichen Schriften sowie auf die Bekenntnisse spiritueller Mächte geschehen. Wer wird es wagen, uns zu widerlegen – ohne auf verbale Kunst zurückzugreifen, sondern auf der Grundlage derselben Sache, auf der wir unseren Beweis aufgebaut haben – auf der Wahrheit? 2. Aber während unsere Wahrheit allen offenbart wird, betrachtet der Unglaube, der sich vor dem Guten dieser Sekte zurückzieht, das durch Kommunikation und verschiedene Verbindungen mit uns bekannt geworden ist, sie jedenfalls nicht für ein göttliches Werk, sondern vielmehr für eine Art Philosophie. „Das Gleiche“, sagt er, „lehren und bekennen Philosophen: Unschuld, Gerechtigkeit, Geduld, Mäßigung, Bescheidenheit.“ 3. Warum wird uns dann nicht die gleiche Freiheit und Straflosigkeit gewährt, unseren Lehren zu folgen, wie denen, deren Lehren als dieselben wie unsere erklärt werden? Oder mit anderen Worten: Warum werden diejenigen, die uns ebenbürtig sind, nicht zu Pflichten gezwungen, ohne deren Erfüllung wir der Gefahr ausgesetzt sind? 4. Denn wer zwingt einen Philosophen, mittags Opfer zu bringen, zu schwören oder unnötige Lampen auf die Straße zu bringen? Darüber hinaus stürzen sie offen deine Götter und verurteilen in ihren Schriften deinen Aberglauben, wodurch sie dein Lob verdienen. Sehr viele kritisieren sogar den Princeps 208 mit Ihrer Duldung und werden lieber mit Statuen und Inhalten belohnt, als dazu verdammt, von Bestien in Stücke gerissen zu werden. 5. Aber so soll es sein. Schließlich nennt man sie Philosophen und nicht Christen. Der Name der Philosophen vertreibt Dämonen nicht. Nicht wahr? Schließlich betrachten Philosophen Dämonen als zweitrangig nach Göttern. Sokrates sagte: „Wenn der Dämon es zulässt.“ Obwohl Sokrates eine gewisse Ahnung von der Wahrheit hatte – schließlich leugnete er die Götter – befahl er vor seinem Tod, Äskulap einen Hahn zu opfern, 209 ich glaube, zu Ehren seines Vaters, denn Apollo verkündete, dass Sokrates der Weiseste von allen sei. 210 O rücksichtsloser Apollo! Er wurde Zeuge der Weisheit dessen, der die Existenz von Göttern leugnete. 6. Wie stark ist der Hass auf die Wahrheit, so groß ist die Verärgerung, die eine Person hervorruft, die sie aufrichtig verteidigt. Derjenige, der es verfälscht und verfälscht, gewinnt dadurch vor allem die Gunst seiner Verfolger. 7. Philosophen fälschen es wie böse Spötter und Fälscher und verderben es, indem sie es fälschen, wodurch sie sich selbst Ruhm verschaffen; Christen suchen zwangsläufig ihr Heil, verteidigen es ehrlich und kümmern sich darum. 8. Entgegen Ihrer Meinung sind wir den Philosophen in nichts gleich – weder im Wissen noch im Handeln. Was verkündete eigentlich Thales, das Oberhaupt der Naturforscher, Krösus, der ihn über die Göttlichkeit befragte und ihn täuschte, indem er ständig um Aufschub zum Nachdenken bat? 211 9. Jeder christliche Handwerker findet und zeigt Gott und bringt dann durch seine Taten alles zum Ausdruck, was er über Gott herausfinden möchte, obwohl Platon behauptet, dass der Schöpfer des Universums nicht leicht zu finden ist und es schwierig ist, allen zu erzählen, was er gefunden hat. 212 10. Wenn wir jedoch ermutigt werden, über Bescheidenheit zu sprechen, lese ich einen Teil des attischen Urteils gegen Sokrates, der zum Jugendschänder erklärt wurde. Ein Christ betrügt keine Frau. Ich weiß, dass Diogenes, der bei der Hure Phryne lag, ihre Lust entfachte; Ich habe gehört, dass ein gewisser Speusippus, der der platonischen Schule angehörte, beim Ehebruch ums Leben kam. Ein Christ wird als Mann nur für seine Frau geboren. 11. Demokrit, der sich selbst geblendet hatte, weil er Frauen nicht ohne Lust ansehen konnte, und gelitten hatte, wenn er sie nicht in Besitz genommen hatte, gesteht Unmäßigkeit, wenn er sich selbst bestraft, um sich zurechtzuweisen. Aber ein Christ sieht Frauen nicht einmal mit ganzen Augen; er ist in seiner Seele blind für die Begierde. 12. Wenn ich versuche, die Bescheidenheit der Christen zu beweisen, zertrampelt Diogenes das stolze Bett Platons mit seinen schmutzigen Füßen, da er von einem anderen Stolz besessen ist. 214 Ein Christ zeigt sich gegenüber den Armen nicht stolz. 215 13. Wenn ein Streit über Mäßigung entsteht, siehe, Pythagoras unter den Turianern, Zeno unter den Prienianern, suchten nach Tyrannei; Ein Christ strebt nicht die Stellung eines Ädils an. 216 14. Wenn ich den Gleichmut der Christen verteidigen muss, wünschte sich Lykurg den Hungertod, denn die Lakonier korrigierten seine Gesetze; Ein Christ dankt, selbst wenn er verurteilt wird. Wenn wir die Zuverlässigkeit vergleichen, verweigerte Anaxagoras den Gästen, was ihm zur Aufbewahrung gegeben wurde; Selbst Fremde nennen einen Christen zuverlässig. 15. Aristoteles hat seine Freundin Hermia auf unwürdige Weise von seinem Platz geworfen; Ein Christ schadet seinem Feind nicht. Derselbe Aristoteles schmeichelt Alexander, den er lieber ebenso unwürdig regieren sollte, wie Platon aus Völlerei von Dionysius in die Sklaverei verkauft wird. 217 16. Aristippus in einem scharlachroten Gewand, der vorgibt, ein Mann mit sehr strengen Moralvorstellungen zu sein, ertränkt sich im Luxus; 218 Iktias wird getötet, als er gegen [seine] Stadt plante. Kein einziger Christ hat jemals versucht, dem Beispiel von Iktias zu folgen und seine [Mitreligionisten] zu rächen, die mit aller Härte zerstreut wurden. 17. Aber jemand wird sagen, dass einige unserer Leute gegen unsere anerkannten Verhaltensstandards verstoßen. Wir berücksichtigen solche Christen jedoch nicht mehr; Die oben genannten Philosophen, die ähnliche Taten begangen haben, werden weiterhin mit dem Namen der Weisen bezeichnet und genießen die ihnen gebührende Ehre. 18. Und was ist im Allgemeinen ähnlich zwischen dem Philosophen und dem Christen, dem Schüler Griechenlands und dem Schüler des Himmels, dem Erwerber der Herrlichkeit und dem Erwerber des Lebens, dem Meister der Worte und dem Meister der Taten, dem Zerstörer und dem Erbauer, dem Freund und Feind des Irrtums, dem Verfälscher der Wahrheit und demjenigen, der sie wiederherstellt und zum Ausdruck bringt, demjenigen, der sie stiehlt, und demjenigen, der sie bewahrt? Kapitel XLVII. Philosophen und Dichter entlehnten die Wahrheit aus der Heiligen Schrift und verdrehten sie 1. Die Wahrheit ist, wenn ich mich nicht irre, die älteste von allen: Das zuvor von mir nachgewiesene Alter der göttlichen Schrift macht die Behauptung zuverlässiger, dass sie eine Schatzkammer für alle spätere Weisheit geworden sei. Und wenn ich nicht versucht hätte, das Gewicht der Schriftrolle zu begrenzen, hätte ich mich an diesen Beweis gemacht. 2. Welcher der Dichter, welcher der Sophisten hat überhaupt nicht aus der Quelle der Propheten getrunken? Daraus haben die Philosophen den Durst ihres Genies gestillt, sodass wir durch das, was sie von uns genommen haben, ihnen ebenbürtig sind. Daher glaube ich, dass die Philosophie auch von einigen abgelehnt wurde, ich meine die Thebaner, Spartaner und Argiver. 3. Da unsere [Werke], wie wir sagten, von eitlen Leuten angesprochen werden und nur auf Beredsamkeit bedacht sind, haben sie, wenn sie in den heiligen Auszügen auf etwas gestoßen sind, 220 wie es bei Neugierigen geschieht, es an ihre eigenen Werke angepasst, weil sie nicht an die Göttlichkeit dieser Auszüge geglaubt haben (der Glaube erlaubte ihnen nicht, sie zu verfälschen) und sie nicht ausreichend verstanden haben, dann noch sehr dunkel und selbst den Juden selbst, zu denen sie zu gehören schienen, unklar. 4. Denn selbst dort, wo die Wahrheit in ihrer ganzen Einfachheit offenbart wurde, geriet die menschliche Akribie, die den Glauben abgelehnt hatte, in noch größere Zweifel; Aus diesem Grund verwandelten [Philosophen] das, was sie für zuverlässig hielten, in unzuverlässig. 5. Denn sobald sie Gott fanden, fingen sie an, über Ihn nachzudenken, nicht im Einklang mit dem, was sie fanden, [sondern nur, um] über Seine Qualität, Natur und Wohnsitz zu streiten. 6. Einige behaupten, er sei unkörperlich, andere behaupten, er sei körperlich, wir sprechen von den Platonikern und Stoikern; andere – dass Er aus Atomen besteht, andere – dass Er aus Zahlen besteht, wir sprechen über Epikur und Pythagoras; einige bestehen aus Feuer, wie es Heraklit schien. Platoniker [glauben], dass Ihm die Welt am Herzen liegt; die Epikureer dagegen, dass Er müßig und gelassen sei und sozusagen für menschliche Angelegenheiten nicht existent sei; 7. Stoiker – dass Er, der diesen Block [des Universums] von außen dreht, wie ein Töpfer, sich außerhalb der Welt befindet; Platoniker - dass er wie ein Steuermann in dem ist, was er kontrolliert, in der Welt ist. 8. Über die Welt selbst – ob sie geboren wurde oder nicht, ob sie untergehen oder bestehen wird – sind sie sich nicht einig; so auch über die Eigenschaften der Seele, von denen einige behaupten, sie sei göttlich und ewig, andere, dass sie dem Verfall unterworfen sei; Jeder ergänzte und gestaltete [was er fand] nach seinen Vorstellungen um. 9. Es ist nicht verwunderlich, wenn der Einfallsreichtum von Philosophen ein altes Dokument verfälschte. 221 Bestimmte Männer, die aus ihrem Samen hervorgegangen sind, haben mit ihren Meinungen gemäß den Bestimmungen der Philosophen diese neuere Errungenschaft von uns 222 verdreht und viele umständliche, komplizierte Wege von einem Weg abgelenkt. Ich werde dies hinzufügen, damit die bekannte Vielfalt unserer Sekte uns in diesem Punkt nicht mit Philosophen gleichzusetzen scheint und damit die Wahrheit nicht aufgrund der Vielfalt ihrer Beweise verurteilt wird. 10. Es fällt uns nicht schwer, gegen die Verfälscher unserer Lehre einzuwenden, dass das, wodurch die Wahrheit bestätigt wird, von Christus kommt und durch seine Gefährten weitergegeben wurde, die viel früher lebten, als [die Ketzer] begannen, die Existenz dieser verschiedenen Interpreten zu beweisen. 11. Alles, was sich gegen die Wahrheit wendet, besteht aus der Wahrheit selbst, und die Schuldigen dieser Rivalität sind die Geister des Irrtums. Sie schaffen solche Fälschungen von Heilslehren und führen auch bestimmte Mythen ein, um aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit der Wahrheit den Glauben daran zu schwächen oder ihn zu ihrem eigenen Vorteil zu nutzen, so dass die Menschen denken, dass Christen nicht geglaubt werden sollten, weil Dichter und Philosophen nicht geglaubt werden sollten, oder sie glauben, dass Dichter und Philosophen mehr geglaubt werden sollten, weil Christen nicht geglaubt werden sollten. 12. Deshalb verspotten sie uns, die verkünden, dass Gott richten wird. Schließlich verorten auch Dichter und Philosophen ihren Richterstuhl in der Unterwelt. Und wenn wir die Gehenna bedrohen, die ein Lagerhaus geheimen Feuers zur unterirdischen Bestrafung ist, werden wir auch zum Gegenstand der Lächerlichkeit. Schließlich ist Pyriphlegethon ein Bach im Totenreich. 13. Und wenn wir das Paradies erwähnen, einen Ort göttlichen Vergnügens, der für den Empfang der Seelen der Heiligen bestimmt ist und aufgrund eines bestimmten Zauns, der ein bekannter Feuergürtel ist, für das Wissen in der gewöhnlichen Welt unzugänglich ist, 223 dann wurde dieser Glaube bereits von den Champs-Élysées angeeignet. 14. Woher kamen diese Ideen, die dem, woran wir glauben, so ähnlich sind? Ich frage Sie: Philosophen oder Dichter? Nur aus unseren Sakramenten. Wenn aus unseren Sakramenten wie früher, dann sind sie daher zuverlässiger, und man sollte sich mehr auf sie verlassen, da auch ihre Bilder Glauben verdienen. Wenn aus unseren eigenen Vorstellungen, dann werden unsere Sakramente folglich bereits als Abbilder eines späteren betrachtet, was die Natur der Dinge nicht zulässt; Schließlich geht der Schatten niemals dem Körper und das Bild dem Original voraus. Kapitel XLVIII. Über Metempsychose und Auferstehung 1. Nun, wenn ein Philosoph wie Laberius, der von der pythagoräischen Lehre ausgeht, behauptet, dass der Mann aus einem Maultier und eine Schlange aus einer Frau hervorgeht, und diese Meinung verteidigend, alle Tatsachen mit der Kraft der Beredsamkeit verzerrt, wird er dann nicht überzeugen und Glauben an sich selbst erlangen? Wer würde aus diesem Grund nicht zustimmen, auf den Verzehr von Tieren zu verzichten, um nicht versehentlich Rindfleisch von einigen seiner Vorfahren zu kaufen? Aber wenn ein Christ verspricht, dass aus einem Mann ein Mann gemacht wird, und zwar aus Guy – demselben Guy, dann vertreibt das Volk einen solchen Christen größtenteils mit Steinen und erlaubt ihm auf keinen Fall, an Versammlungen teilzunehmen. 2. Wenn es einen Grund für die Rückkehr der menschlichen Seelen in den Körper gibt, warum sollten sie dann nicht zu ihrer früheren Natur zurückkehren, da wiederhergestellt werden bedeutet, zu dem zu werden, was sie vorher waren? Sie sind nicht mehr das, was sie waren, denn sie könnten nicht werden, was sie nicht waren, wenn sie nicht aufhörten, das zu sein, was sie waren. 3. Wenn wir über dieses Thema scherzen wollen, müssen wir viele Fragen in aller Ruhe klären und erraten, wer sich in welches Tier verwandeln wird. Aber kommen wir zurück zu unserer Verteidigung. Wir erklären, dass es zweifellos würdiger ist, an die Rückkehr des Menschen vom Menschen zu glauben, eines jeden Menschen von jedem Menschen, solange er ein Mensch bleibt, so dass die Seele in ihrer früheren Qualität zu ihrem früheren Zustand, wenn nicht sogar zu ihrem früheren Bild zurückkehrt. 4. Da der Grund für die Wiederherstellung tatsächlich das von Gott erlassene Urteil ist, muss eine Person zwangsläufig so erscheinen, wie sie war, um von Gott einen Freispruch oder einen Schuldspruch zu hören. Auch die Körper werden wiederhergestellt, denn die Seele allein kann ohne feste Materie, also ohne Fleisch, nichts ertragen; und was die Seelen nach dem Urteil Gottes überhaupt ertragen müssen, das haben sie ohne das Fleisch, in dem sie alles taten, nicht verdient. 5. „Aber wie“, sagen Sie, „kann sich zerfallene Materie manifestieren?“ Betrachte dich selbst, oh Mensch, und du wirst daran glauben. Denken Sie darüber nach, was Sie vor Ihrer Geburt waren. Natürlich nichts. Schließlich würdest du dich erinnern, wenn du etwas wärst. Du, der du vor deinem Erscheinen nichts warst und nichts geworden bist, wenn du aufhörst zu existieren, warum kannst du nicht durch den Willen desselben Schöpfers, der wollte, dass du aus dem Nichts auferstehen würdest, wieder aus dem Nichts entstehen? Was wird mit dir Neues passieren? 6. Du bist erschienen, der du nicht warst; Wenn du ein zweites Mal weg bist, wirst du wieder auftauchen. Erklären Sie, wenn möglich, wie Sie entstanden sind, und erkunden Sie dann, wie Sie entstanden sind! Allerdings ist es für Sie zweifellos einfacher, das zu werden, was Sie einmal waren, denn es war nicht schwer für Sie, das zu werden, was Sie noch nie zuvor waren. 7. Ich denke, es entstehen Zweifel an der Macht Gottes, der aus dem, was nicht existierte, wie aus dem formlosen und leeren Tod 224, diesen so großen Körper der Welt errichtete, beseelt vom Geist, der allen Seelen Leben schenkt und als leuchtendes Beispiel der menschlichen Auferstehung als Zeugnis für Sie dient. 8. Jeden Tag erstrahlt das sterbende Licht wieder, und die Dunkelheit kehrt ihrerseits wieder zurück; tote Sternbilder erwachen zum Leben, und die Jahreszeiten beginnen, wenn sie enden; Die Früchte reifen und kommen wieder zum Vorschein, die Samen sprießen zweifellos erst, nachdem sie abgestorben und zersetzt sind, und bringen eine üppigere Ernte als die vorherige; alles wird durch den Untergang bewahrt, alles wird durch den Tod wiederhergestellt. 9. Du, Mensch, solch ein großer Name, wenn du dich selbst kennst und zumindest aus der pythischen Inschrift lernst, 226 du, der Herr von allem, was stirbt und aufersteht, wirst du sterben, um zu sterben? Wo auch immer du zerstreut bist, egal welche Substanz dich zerstört, dich aufnimmt, dich zerstört, dich ins Nichts verschwendet, sie wird dich zurückbringen. Ihm gehört das Nichts selbst, dem alles gehört. 10. „Deshalb“, sagen Sie, „wird man immer sterben und immer auferstehen müssen?“ Wenn der Herr der Dinge es so beschlossen hätte, hättest du gegen deinen Willen das Gesetz kennengelernt, nach dem du geschaffen wurdest. Aber jetzt hat Er nichts anderes vorherbestimmt, als Er vorhergesagt hatte. 11. Dieselbe Vernunft, die das Universum aus Gegensätzen zusammensetzte, so dass alles, was der Einheit unterworfen war, aus konkurrierenden Wesenheiten bestand: aus Leerem und Festem, aus Belebtem und Unbelebtem, aus Begreiflichem und Unbegreiflichem, aus Licht und Dunkelheit, aus Leben und Tod selbst – dieselbe Vernunft vereinte alle Zeiten, 227 verteilte und teilte die Schöpfung so, dass dieser erste Teil, in dem wir vom Anfang der Welt an leben, in einem vergehenden Zeitalter zunichte gemacht wurde, aber im darauffolgenden Zeitalter es erstreckte sich, wie wir erwarten, in endloser Ewigkeit. 12. Wenn sich also die endgültige Grenze zwischen [diesen beiden Teilen] nähert, so dass sogar das Bild der Welt selbst, auch vergänglich, sich verändert, das Bild, das wie ein Vorhang vor dieser Welt der Ewigkeit ausgebreitet wird, dann wird die gesamte Menschheit wiederhergestellt, um für das Gute oder Schlechte zu zahlen, das [jeder] in diesem Zeitalter verdient hat, und um dann in der unermesslichen Kontinuität der Ewigkeit zu erhalten, was sie verdient. 13. Deshalb wird es keinen Tod mehr geben, keine wiederholten Auferstehungen, sondern wir werden die gleichen sein wie jetzt und nicht diejenigen, die später anders wurden; Anbeter Gottes sind immer bei Gott, bedeckt mit einer besonderen Substanz der Ewigkeit; die Uneingeweihten und diejenigen, die vor Gott nicht tadellos sind – in ebenfalls unerschöpflichem Straffeuer, das von Natur aus natürlich die Unverweslichkeit erhält, die göttlich ist. 14. Philosophen 228 kennen auch den Unterschied zwischen geheimem und gewöhnlichem Feuer. Die Methode, die die Menschen verwenden, ist völlig anders als die, die aus dem Urteil Gottes besteht, bei dem entweder Blitze vom Himmel geschossen werden oder die durch die Gipfel der Berge aus der Erde ausbrechen. Schließlich zerstört es nicht, was es verbrennt, aber während es zerstört, erneuert es sich. 229 15. So bleiben die brennenden Berge immer erhalten, und die Person, die vom Blitz getroffen wird, bleibt unversehrt, so dass sie nicht von irgendeinem Feuer verbrannt werden kann. 230 Und dies wird der Beweis des ewigen Feuers sein, das Bild des Gerichts, das die unerschöpfliche Strafe nährt: Die Berge brennen und bleiben erhalten. Was ist mit Übeltätern und Gottes Feinden? Kapitel XLIX. Da die christliche Lehre nützlich ist, kann sie nicht falsch sein 1. Diese Bestimmungen werden nur dann als vorgefasste Meinungen bezeichnet, wenn wir sie zum Ausdruck bringen, während Philosophen und Dichter sie als höchstes Wissen und Vermutungen bezeichnen, die sich durch Witz auszeichnen. Sie sind weise, wir sind dumm; Sie verdienen Verherrlichung, wir verdienen Lachen, ja sogar Bestrafung. 2. Nun lasst uns zugeben, dass das, was Christen vertreten, falsch ist und als eine vorgefasste Meinung über Verdienste angesehen wird, aber es ist notwendig; Auch wenn es dumm ist, ist es dennoch nützlich, da diejenigen, die daran glauben, aus Angst vor ewiger Strafe und der Hoffnung auf ewigen Trost gezwungen werden, besser zu werden. Deshalb ist es unnütz, das, was man im Vorhinein für wahr halten sollte, als falsch und absurd zu bezeichnen. Es ist nicht erlaubt, das Nützliche auf irgendeine Weise zu verurteilen. Sie zeichnen sich also durch genau diese Voreingenommenheit aus, aufgrund derer Sie das Nützliche verurteilen. Daher kann das, woran [Christen festhalten], nicht absurd sein. 3. Auf jeden Fall schadet es niemandem, auch wenn es falsch und absurd ist. Schließlich ähnelt es vielen anderen [Lehren], denen man, leer und reich an Fiktion, keine Strafe auferlegt. Niemand beschuldigt oder bestraft jemanden dafür, zu ihnen zu gehören, die als harmlos gelten. Aber eine solche [Lehre] sollte im Übrigen zur Lächerlichkeit verurteilt werden und nicht zum Schwert, zum Feuer, zum Kreuz und dazu, von wilden Tieren in Stücke gerissen zu werden. 4. Nicht nur der blinde Pöbel jubelt und jubelt über diese ungerechte Grausamkeit, sondern auch einige von euch rühmen sich damit, die durch Ungerechtigkeit die Gunst der Menge gewinnen, als ob alles, was ihr gegen uns tun könnt, nicht von uns selbst abhängt. 5. Tatsächlich werde ich ein Christ sein, wenn ich es will. Das bedeutet, dass Sie mich verurteilen werden, wenn ich verurteilt werden möchte. Wenn du das, was du gegen mich tun kannst, nicht tun kannst, wenn ich es nicht will, dann hängt es bereits von meinem Willen ab und liegt nicht in deiner Macht. Deshalb jubelt der Pöbel vergeblich über unsere Qual, denn die Freude, die er sich aneignet, gehört uns, die wir lieber verurteilt werden, als von Gott abzufallen. Im Gegenteil, diejenigen, die uns hassen, hätten trauern und nicht jubeln sollen, denn wir bekommen, was wir selbst gewählt haben. Kapitel L. Vergleich von Märtyrern mit Soldaten. Beispiele für die Verachtung des Leidens und des Todes unter den Heiden. „Wenn du uns verurteilst, rechtfertigt uns Gott“ 1. „Warum“, sagen Sie, „klagen Sie darüber, dass wir Sie verfolgen, wenn Sie selbst leiden wollen, während Sie diejenigen lieben sollten, die Ihnen das gewünschte Leid zufügen?“ Natürlich sehnen wir uns nach Leid, aber genauso wie ein Soldat sich den Krieg sehnt. Niemand geht freiwillig zu ihr, denn sie bringt Schrecken und Gefahr mit sich. 2. Wer sich jedoch über die Schlacht beklagt, kämpft mit aller Kraft und freut sich, wenn er sie gewinnt, denn er erhält sowohl Ruhm als auch Beute. Unser Kampf beginnt, wenn wir vor den Richterstuhl gerufen werden, um unser Leben zu riskieren, um für die Wahrheit zu kämpfen. Der Sieg bedeutet, das zu bekommen, wofür man gekämpft hat. Dieser Sieg bringt sowohl die Ehre, Gott zu gefallen, als auch die Belohnung des ewigen Lebens. 3. Aber [Sie werden sagen, dass] wir [in den Tod] geführt werden. Natürlich, als wir überlebten. Deshalb sind wir siegreich, wenn wir getötet werden, wir werden befreit, wenn wir [zur Hinrichtung] geführt werden. Nennen Sie uns nun „Reisig“ und „Halbachse“ – schließlich sind wir verbrannt, an eine Stange gefesselt, die eine halbe Radachse ist, und von Reisig umgeben – das ist das Outfit unseres Sieges, das ist eine mit Palmen geschmückte Toga; Auf diesem Streitwagen feiern wir unseren Triumph. 4. Es ist nicht ohne Grund, dass die Besiegten uns nicht begünstigen; Deshalb gelten wir als verzweifelt und verloren. Aber unter euch wird solche Verzweiflung und Bereitschaft, für Ruhm und Ehre zu sterben, als Tapferkeit gepriesen. 5. Mucius 231 legte freiwillig seine rechte Hand auf den brennenden Altar: Oh, Erhabenheit der Seele! Empedokles 232 widmete sich ganz dem Feuer des Ätna: Oh, Stärke des Geistes! Ein gewisser Gründer von Karthago 233 heiratete ein zweites Mal auf dem Scheiterhaufen: Oh, Verherrlichung der Keuschheit! 6. Damit sein einziges Leben nicht vielen Feinden Nutzen bringt, erträgt Regulus die Qual des Kreuzes mit seinem ganzen Körper 234: Oh, tapferer Mann und Sieger in der Gefangenschaft! Als Anaxarchus 235 zum Mahlen von Gerste mit einem Stößel zu Tode geprügelt wurde, sagte er: „Stöße, zerstoße die Schale des Anaxarchus, denn du zerstampfst Anaxarchus nicht selbst!“ - Oh, die Größe der Seele des Philosophen, der die Kraft fand, sogar über sein Ende Witze zu machen. 7. Ich übergehe diejenigen, die ihren [posthumen] Ruhm mit Hilfe ihres eigenen Schwertes oder eines anderen leichteren Todes gesichert haben. Schauen Sie, Schlachten mit Folterinstrumenten werden Ihnen schließlich mit einem Kranz belohnt. 8. Die attische Hure 236, als der Henker, der sie quälte, schon müde war, spuckte schließlich ihre abgebissene Zunge ins Gesicht des wütenden Tyrannen aus, 237 um ihre Sprache zu verlieren und die Verschwörer nicht zu verraten, auch wenn sie es gebrochen wollte. 9. Als der Eleaner Zeno 238 von Dionysius gefragt wurde, was die Philosophie gebe, antwortete er: „Verachtung des Todes“, und der Furchtlose, der den Peitschenhieben des Tyrannen ausgeliefert war, verstärkte seinen Gedanken durch den Tod. Tatsächlich bringt die schwere Geißelung der Spartaner vor ermutigenden Verwandten der Familie für ihre Geduld ebenso viel Ehre wie Blutvergießen. 10. Oh, erlaubte Herrlichkeit, denn sie ist menschlich! In ihrer Verachtung des Todes und jeglicher Grausamkeit werden ihr weder unheilvolle Träume noch verzweifelte Sturheit zugeschrieben; Wie viel darf sie für ihr Heimatland, für das Imperium, für die Freundschaft leiden, wie viel darf sie nicht für Gott leiden! 11. Aber für alle diese [oben genannten Leute] gießt du Statuen und unterschreibst ihre Bilder und ritzst Inschriften zu ihren Ehren ein, um ihre Namen zu verewigen. Das heißt, Sie gewähren den Toten nach besten Kräften mit Hilfe von Denkmälern in gewisser Weise die Auferstehung. Und wer eine wahre Auferstehung von Gott erwartet, wenn er für Gott Folter auf sich nimmt, ist verrückt! 12. Tun Sie dies aber, gute Gouverneure, und werden Sie dem Volk gegenüber viel freundlicher, indem Sie ihm Christen opfern 239; Kreuzige, foltere, verurteile, vernichte uns: Dein Unrecht dient schließlich als Beweis unserer Unschuld. Deshalb lässt Gott zu, dass wir dies ertragen. Denn nachdem Sie kürzlich eine Christin dazu verurteilt haben, einem Zuhälter und nicht einem Löwen ausgeliefert zu werden,240 haben Sie zugegeben, dass der Verlust der Schamhaftigkeit unter uns für schlimmer gehalten wird als jede Strafe und jeder Tod. 13. Und doch bringt Dir Deine Grausamkeit, die immer weiter verfeinert wird, nichts. Sie spielt vielmehr die Rolle eines Köders, der Menschen zu unserer Sekte lockt. Mit jeder Mahd, die Sie tun, werden wir zahlreicher: Das Blut der Christen ist der Same. 14. Viele von Ihnen fordern geduldiges Ertragen von Schmerz und Tod, wie Cicero in den Tusculan Diskursen, wie Seneca in den Unfällen, wie Diogenes, 241 wie Pyrrho, 242 wie Callinicus; Allerdings finden ihre Worte nicht so viele Anhänger wie Christen, die durch Taten lehren. 15. Gerade diese Sturheit, die Sie uns vorwerfen, ist ein Lehrer. Denn wer möchte bei diesem Anblick nicht erfahren, was sich dahinter verbirgt? Wer kommt nicht zu uns, nachdem er es herausgefunden hat? Wer möchte, nachdem er gekommen ist, nicht leiden, um die ganze Gnade Gottes einzulösen, um sich seine Herablassung auf Kosten seines Blutes zu sichern? 16. Denn dafür sind alle Sünden vergeben. Deshalb bedanken wir uns sofort für Ihre Urteile. Da das Göttliche dem Menschlichen widerspricht, rechtfertigt Gott uns, wenn Sie uns verurteilen. Theodor Mommsen schreibt über Tertullians Stil, der sich durch „pompöse Kleinlichkeit“, „zerrissene Sätze“, „Anmaßung und Gedankensprünge“ auszeichnet [Mommsen T. History of Rome / Trans. mit ihm. St. Petersburg, 1995. T. 5. S. 479]. A. Amman charakterisiert Tertullian folgendermaßen: „Wenn ein Wort fehlt, erschafft er es. Wenn ihm die Syntax im Weg steht, unterwirft er es [...]. Schnell, gewalttätig, ungezügelt, er tritt die Sprache als Feind mit Füßen, drängt auf Wörter, verdreht einen Satz, so dass er manchmal seine Bedeutung verdeckt. Er missbraucht Gedanken und verbale Tricks, er hat absolut keinen Geschmack oder Sinn für Proportionen. Bei jedem Schritt scheint eine Person aus dem Text herauszuragen und zu drohen Zerschmettere es. Ein Satz, der sprudelnde Worte und gewagte Bilder enthält, scheint unter dem Druck des Denkens und Fühlens zu ersticken, in Stücke gerissen, angreifend und erschöpfend, und treibt Übersetzer in die Verzweiflung.“ Kurze Einführung in die Patristik / Übers. von Fr. M., 1994. S. 49]. Gattung ceterum, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacharsis ist einer der „sieben Weisen“, skythischer Herkunft. Diogenes Laertius schreibt über Anacharsis: „Es ist erstaunlich, sagte er, wie in Hellas qualifizierte Leute an Wettbewerben teilnehmen, aber ungelernte Leute sie beurteilen“ (Diog, I 103; trans. M. L. Gasparov). Plutarch sagt Folgendes: „Nachdem er die Volksversammlung besucht hatte, äußerte Anacharsis seine Überraschung darüber, dass unter den Hellenen kluge Leute reden, aber Narren über die Dinge entscheiden“ (Plut. Sol., 5; übersetzt von S. I. Sobolevsky). Siehe: Plin. Jun., X 96; vgl.: Eus., III33. Tertullian sagt dies ironisch und meint damit das Gegenteil. Wörtlich: „Wenn „Christ“ nicht der Name eines Verbrechens (nullius criminis nomen) ist, dann ist es völlig absurd, wenn es ein bloßes Namensverbrechen (solius nominis crimen) gibt.“ Griechisch (χρίειν) „schmieren, salben“. Griechisch (χρηστός) „gut, freundlich“, (χρηστότης) „Freundlichkeit, Gutherzigkeit“. Lucius Septimius Severus (146–211), Kaiser ab 193. M. Papias – Konsul des 9. Jahres nach Christus. Die Rede ist von Lex Papia Poppaea. Tacitus schreibt: „[...] die Frage der Abschwächung des Gesetzes von Papias und Poppaea, das der ältere Augustus zusätzlich zum julianischen Gesetz zur Einschränkung der Rechte von Unverheirateten einführte und auch darauf abzielte, den Geldfluss in die Staatskasse zu erhöhen, wurde erwogen“ (Tas. Ann., III 25; trans. A. S. Bobovich). Mi: Talg. 34. August. Lex Iulia de maritandis ordinibus – Gesetz von 18 v. Chr. Wortspiel: improba autem, si non probata dominetur („Wenn das Gesetz ohne Genehmigung herrscht, ist es nicht gut“ oder „Wenn das Gesetz ohne Prüfung herrscht, ist es unwürdig“). Publius Aelius Hadrian (76–138), Kaiser ab 117. Titus Flavius ​​Vespasian (9–79), Kaiser seit 69. Unterdrückte den Aufstand in Judäa. Antoninus Pius (86–161), Kaiser ab 138. Lucius Aurelius Verus (130–169), Mitkaiser von Marcus Aurelius von 161 bis 169. Mi: Lukas. 3:14. Siehe: Tert. Ad Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Vergleiche: „Ist dieses Gerücht nicht ein Übel, schneller als das, was nichts ist (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). Vor uns liegt ein Vers aus der Aeneis: „Gerücht, böse, schneller als das gibt es nichts (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause glaubt, dass Tertullian [in Ad nat., I 7, 2] „Vergil nur in einem Punkt verändert: Aus dem personifizierten Gerücht macht er einen abstrakten Begriff“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera Gerüchte obscurat. Siehe: Matthäus 10:26; Markus 4:22; Lukas 8:17; 12:2; vgl.: Ad nat., I 7, 6: „Die Natur ist so gestaltet, dass nichts verborgen bleibt.“ Anbeter mancher Götter trugen ein bestimmtes Zeichen oder einen bestimmten Abdruck auf sich. Clemens von Alexandria beschreibt die christlichen Sakramente folgendermaßen: „Oh, wahrlich heilige Geheimnisse, oh reines Licht! [...] wenn ich geweiht bin, werde ich sündenlos, aber der Herr vollzieht die heilige Handlung und markiert den Geweihten, indem er ihn zum Licht führt, mit einem Siegel [...]“ (C/. Protr., 12, 120, l; vgl.: Om/vgl. 13:16–17). Cynopenns und Skiapoden sind fabelhafte Kreaturen. Wortspiel: cognoscunt [...] ignoscunt. – Vgl.: Apul. Apol., 65. Nach einer anderen Lesart: „unser (d. h. mein) Vater.“ Laut Hieronymus (Hier. Vir. Abb., 53) war Tertullian der Sohn eines prokonsularischen Zenturios. Siehe: Barnes T. D. Tertullian: eine historische und literarische Studie. 2. Auflage. Oxford, 1985, S. 13–21. Dem Mythos zufolge verschlang Saturn seine eigenen Kinder. Auf die im Ritual verankerten Fragen des Priesters. Die Rede ist vom Jupiter Latiara in Rom. Bellona ist die römische Kriegsgöttin. Siehe zum Beispiel: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Vergleiche zum Beispiel: Mart.Spect., 7; 8 usw. Siehe: Apostelgeschichte. 15:20, 29; 21:25. Tertullian nennt Cassius Gemina fälschlicherweise Cassius Severus. Siehe: Barnes T. D. Tertullian: eine historische und literarische Studie. 2. Auflage. Oxford, 1985. S. 105. An anderer Stelle in Tertullian werden unter den Autoren, die über Saturn als Person schrieben, Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus und der Grieche Diodorus erwähnt (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix erwähnt im gleichen Zusammenhang Nepos, Cassius, Thallus und Diodorus (Min. 21. Okt. [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) listet die Griechen Diodorus und Tallus, die Lateiner Nepos, Cassius und Varro auf. Alle drei aufgeführten Apologeten, die praktisch dasselbe berichten, verwendeten wahrscheinlich eine gemeinsame Quelle: Mit der Nennung von Cassius Severus zeigt Tertullian, dass er Minucius nicht gelesen hat, der diesen Fehler mit den Worten Cassius in historia korrigierte; Lactantius, der „die Lateiner Nepos und Cassius“ geschrieben hat, macht letzteren jünger als ersteren und argumentiert im Wesentlichen mit dem Gleichen wie Tertullian (siehe: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronianae auctore R. Agahd. Lipsiae, 1898. P. 51). Im Gegensatz zu Minucius und Lactantius fügte Tertullian Nepos jedoch einen weiteren Cornelius hinzu – Tacitus (R. Agad machte darauf aufmerksam, [Agahd.Op. cit. R. 50]), durch den er Thallus, einen weniger bekannten Autor, ersetzte. Diese Tatsache legt nahe, dass unser Apologet Informationen aus seiner Quelle entlehnte und diese durch Informationen aus eigener Erfahrung ergänzte. In der Anzeige. nat. (II 12, 26) Tertullian hatte wahrscheinlich die folgenden Worte von Tacitus über Saturn im Sinn (Tas. Hist., V 2): „Eine der Legenden besagt, dass die Juden von der Insel Kreta flohen und sich am äußersten Rand Libyens niederließen, als Saturn, besiegt von Jupiter, sein Königreich verließ“ (Trans. G.S. Knabe, Hrsg. M.E. Grabar-Pasek). rerum argumenta. Im Gegensatz zu den griechischen Apologeten legt Tertullian nicht mehr Wert auf biblische Beweise, sondern auf „archäologische“ Beweise. Siehe: Ov.Fast., I 229–232. „Sprachliches“ Argument. Nach einer anderen Lesart: „an seinem Ursprung.“ Siehe: Plat. Tim., 32 v. Chr. – über die Geburt des kosmischen Körpers; vgl.: Theoph., Ill16, wo es keine Worte über den „Körper der Welt“ gibt. Wahrscheinlich erinnerte sich Tertullian, der glaubte, dass alles, was existiert, körperlich sei, nachdem er einmal in Timaios von der Geburt des kosmischen Körpers gelesen hatte, an diese ihm nahestehende Idee, als er Apologetik schrieb. Cybele wurde von Löwen begleitet. Nach einer anderen Lesart „erleidet das, was nicht existiert, nichts von dem, der existiert.“ Haruspex – ein Wahrsager, der die Eingeweide von Opfertieren nutzt. Die Rede ist von Adrians Lieblingsantinoos. Mi: Myth., II 39, 1; Lat., 454–469. Vergleiche: „Wir erinnern uns noch an Homer: Er ist meiner Meinung nach derjenige, der die göttliche Größe mit menschlichen Eigenschaften ausstattete, indem er die Götter dem Zufall und den menschlichen Leidenschaften unterwarf, die mit unterschiedlichen Vorlieben so etwas wie Gladiatorenpaare bildeten. Er verwundet Venus mit einem menschlichen Pfeil (Sagitta; in Il., V 335 ff. ist von einem Speer die Rede, (δόρυ), Mars, der wahrscheinlich schon völlig vom Tod bedroht war, wird darin festgehalten dreizehn Monate lang gefesselt (vgl.: Il., V 385–391), zeigt auch Jupiter oder wird von einer Menge himmlischer Wesen fast unterdrückt (vgl.: Il., I 401–406), oder lässt [ihn] über Sarpedon weinen (vgl.: Il., XVI 433–434; 459–461), oder macht [ihn] auf abscheulichste Weise lüstern gegenüber Juno, wenn er versucht, sich zu stärken sein lustvolles Verlangen durch Erwähnung und Aufzählung seiner Freundinnen (vgl.: Il., Flug. Er sagt, dass Jupiter, von Briareus befreit, um nicht an andere Götter gebunden zu sein, seinen Sohn Sarpedon mit einem blutigen Schauer betrauert, weil er ihn nicht vor dem Tod retten konnte, und, vom Gürtel der Venus verführt, eine leidenschaftlichere Beziehung mit seiner Frau Juno eingeht, als er es beim Ehebruch gewohnt war.“ (Min. Okt., 23, 3-4). Clemens von Alexandria sagt fast dasselbe: „Homer sagt, dass dieser Gott [Ares] war dreizehn Monate lang gebunden“ (Kl. Protr., 2, 29, 3); „Denn sie haben einen sterblichen Körper“, bezeugt Homer, indem er Aphrodite sorgfältig darstellt, die schrill und laut schreiend wegen der Wunde [...]“ (Kl. Protr., 2, 36, 1); „Der Wille des Zeus wurde überwunden, und er, besiegt, trauert um Sarpedon“ (Cl. Protr., 4, 55, 4); „Homer, du machst Zeus ehrwürdig und schreibst ihm eine ehrfurchtgebietende Salbung zu. Aber sobald du von Aphrodites Gürtel erzählst, wird Zeus entblößt, und seine Locken sind voller Scham“ (Cl. Protr., 2, 33, 2). Vergleiche: Kl., II 766–767; Eur. A1s., 1–9. Die Ähnlichkeit von Tertullians Geschichte über die Verwundung der Venus durch Diomedes, über Jupiters Trauer um Sarpedon und über Apollos Dienst bei Admetus mit einer ziemlich detaillierten Beschreibung der „Leidenschaften der Götter“ in Athen., 21 N. Shcheglov erklärt den Einfluss des griechischen Apologeten auf das Lateinische. Siehe: Shcheglov N. Apologetic of Tertullian. Kiew, 1888. S. 93, 110–111. R. Agahd glaubt, dass die griechischen und lateinischen Apologeten an dieser Stelle eine gemeinsame Quelle verwendeten [Agahd. Op. cit. R. 45]. Haggad ist offenbar näher an der Wahrheit, da Tertullian in Apol. 14 im Gegensatz zu Athenagoras die Fesseln des Mars und Neptuns in Laomedon erwähnt, aber beispielsweise nicht über die Kastration des Himmels (Uranus) und den Sturz von Saturn (Kronos) in den Tartarus spricht. Vergleiche: Kl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olymp., VIII 31 ff. Siehe zum Beispiel: Plat. Phädr., 228b. Laut V. Krause wurden diese Mimen hundert Jahre vor Tertullian geschrieben. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien, 1958. S. 157. Vgl.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Es ist eine Schande, über Kybele von Dindym zu sprechen, die, da sie bereits wie die Mutter vieler Götter hässlich und alt war, ihren Geliebten, der das Pech hatte, sie zu mögen, nicht zur Ausschweifung überreden konnte, [und deshalb] entmannt wurde, um sozusagen einen Eunuchen zu einem Gott zu machen“ (Min., 22, 4). Der Mythos der phrygischen Kybele, der Großen Mutter der Götter, spiegelt sich in den Schriften christlicher Autoren wider. Theophilus von Antiochien weigerte sich „aus Bescheidenheit“ im Allgemeinen, über die Taten dieser Göttin und ihrer Diener zu sprechen (Theoph., 110). Athenagoras argumentierte, dass Dämonen sich die Namen toter Menschen angeeignet hätten, und bewies dies anhand ihrer Taten. Er beschloss, Rhea (d. h. Kybele) zu zitieren, deren Anhänger ihre Fortpflanzungsglieder abgeschnitten hatten (Athen, 26, 1). Elogie – ein juristisches Dokument, ein Testament. Danach werden sie ausgeführt. Tacitus ist eine von Tertullians Quellen, die er beim Schreiben eines seiner Werke aus dem Gedächtnis nutzen und beim Schreiben eines anderen zur Hand haben konnte. In Adnat. (I 11, 2) Tertullian, der die Botschaft des Tacitus über die Juden widerlegt (Tas. Hist., V 4), verweist fälschlicherweise auf das vierte Buch seiner Geschichte. Zu diesem Tertullian-Hinweis auf Tacitus schreibt N. Shcheglov: „Hier zeigt sich unser Tertullian, wie wir ihn noch nie zuvor getroffen haben und auch nie wieder treffen werden. Er nennt nicht nur den Autor und sein Werk, sondern gibt auch das Buch dieses Werkes an [...]“ [Shcheglov. Dekret. op. S. 187–188]. In Apol. (16, 2) dürfte er diesen Fehler korrigiert haben: Der Fuldener Code spricht vom vierten Buch der Geschichte, die sogenannten Codices Vulgatae recensionis und Frühausgaben vom fünften. Epona ist die Göttin, Schutzpatronin der Esel und Pferde. Siehe: luv., Abb. 8, 157. Laut Adnat. (I 14, 1), das war ein gewisser Jude, der seine eigene Religion verriet. Wahrscheinlich in der Amphitheater-Arena, um sie zu ärgern. Anubis, der ägyptische Totengott, hatte den Kopf eines Hundes. Dionysos verwandelte sich in einen Löwen. Siehe: Hymn., 7, 44–57. Pan sah so aus. Siehe: Hymn., XIX 37. Bedeutet wahrscheinlich Erichthonius. Mi: Tert. De spect., 9, 3. Merkur hatte goldene Flügelsandalen. Siehe: Od., V 44–46. Amor hatte Flügel hinter seinem Rücken. Siehe: Aristoph. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. Mi: Plat. Gorg., 493a; Plat. Krat., 400c; Plat. Phädr., 250c. Nach einer anderen Lesart: „Nennt Gott allein bei diesem Namen als dem Eigennamen des wahren Gottes.“ Tertullian schreibt auch in einem anderen Werk, dass Moses neunhundert Jahre älter als Saturn und „viel göttlicher“ sei, da er den Ursprung der Menschheit von Anfang an beschrieb (De an., 28, 1). Thallus ist ein Historiker des 1. Jahrhunderts nach Christus, der Autor der syrischen Geschichte, von der Auszüge erhalten sind. Die Tatsache, dass Bel laut Thall dreihundertzweiundzwanzig Jahre vor dem Trojanischen Krieg lebte und ein Zeitgenosse von Kronos war, schreibt Theophilus von Antiochia (Theoph., III 29). Runde Box zur Aufbewahrung von Büchern. Manetho – altägyptischer Historiker der 1. Hälfte. III Jahrhundert v. Chr., Autor der „Ägyptischen Geschichte“, von der Auszüge erhalten sind. Berossus, ein babylonischer Historiker des 3. Jahrhunderts v. Chr., schrieb eine babylonische Geschichte, von der Auszüge erhalten sind. Mendes Ptolemäus ist der Priester, der die ägyptische Geschichte geschrieben hat. Ephesus Menander – Historiker, der über griechische und barbarische Könige schrieb; Auszüge aus seinen Schriften sind dank Josephus erhalten geblieben. Demetrius von Falernus – griechischer Autor der 2. Hälfte. IV – Anfang III Jahrhundert v. Chr.; Von seinen Werken zur Geschichte, Philosophie, Grammatik und Rhetorik sind Fragmente erhalten. König Yuba – Yuba II., Sohn von Yuba I., König von Numidien. Er war mit der Tochter von Antonius und Kleopatra verheiratet und Autor geografischer und historischer Werke. Apion – alexandrinischer Grammatiker der 1. Hälfte. 1. Jahrhundert nach R. X., Autor einer Beschwerde gegen die Juden, die an Kaiser Caligula geschickt wurde. Seine Schriften sind in Fragmenten erhalten. Mi: Matthäus 23:12; OK. 14:11. Autoren verschiedener Epochen beschrieben ihr Zeitempfinden unterschiedlich. Es gibt jedoch einige Ähnlichkeiten in ihren Worten. Mi: „Alles Gegenwärtige ist ein Moment der Ewigkeit“; „Achten Sie darauf, wie schnell alles in Vergessenheit gerät, auf das Chaos der Zeit, das in beide Richtungen grenzenlos ist“ (M. Aur., VI 36 und IV 3, 3; trans. S. M. Rogovin). „Die Gegenwart kann man nur als den Moment bezeichnen, der sich nicht einmal in kleinste Teile zerlegen lässt, der aber so schnell von der Zukunft in die Vergangenheit fortgetragen wird!“ (August Conf., XI 15, 20; trans. M. E. Sergeenko). „Der gesunde Menschenverstand dämpft das Flüstern inspirierten Aberglaubens und sagt uns, dass das Leben nur ein Spalt schwachen Lichts zwischen zwei idealerweise schwarzen Ewigkeiten ist“ (Nabokov V.V. Other Shores, 1, 1). Diese. Christen blicken genauso zuversichtlich in die Zukunft wie in die Vergangenheit. Einer anderen Lesart zufolge „ist dies Ihrer Meinung nach das Menschliche im Jupiter.“ Siehe: In. 4:24; vgl.: Tat., A. Im Original gibt es ein Wortspiel: porrigitur, portio (vgl.: „der Anteil wird verlängert“). Hier ist eine spätere Einfügung, die von den Herausgebern ausgeschlossen wurde: „So ist der Geist vom Geist, und Gott ist von Gott.“ Weitere Details zum entsprechenden Ort aus Isa. 6,9–10 (vgl. Mt 13,14–15) wurde in einem früheren Werk von Tertullian Ad nat. vorgestellt: „Die Augen sind offen, aber sehen nicht, die Ohren sind offen, aber hören nicht, das schlagende Herz ist taub, und die Seele weiß nicht, was sie wahrnimmt (patent oculi nec uident; hiant aures nec audiunt, cor stupet saliens; nescit animus quod agnoscit)“ (Ad nat., II 1, 3). Beachten wir, dass ein ähnlicher Gedanke durch die Titelfigur des Aischylos in „Der gebundene Prometheus“ zum Ausdruck gebracht wird: „Die Menschen schauten vorher und sahen nicht, / und hörten, ohne zu hören (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)“ (447–448; übersetzt von A. I. Piotrovsky). In Apol. Mit Bibelzitaten geht Tertullian noch geiziger um als in Ad nat., wo sie ebenfalls sehr selten sind. So wurde ein direktes Zitat „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht Gottes (initium [...] sapientiae [metus] in Deum“) (Ad nat., II 2, 3 – Sprüche 1:7) nicht aus einer früheren Abhandlung übernommen. Orpheus ist ein mythischer griechischer Sänger, der ursprünglich aus Thrakien stammt und der Sohn der Muse Calliope und des Flussgottes Eager (oder Apollo) ist. Musaeus ist ein mythischer Sänger und Dichter, ein Schüler von Orpheus. Melampus – Herodot (II 49) erzählt, dass Melampus (= Melampodes) den Dionysoskult bei den Hellenen eingeführt habe. Trophonius – mythischer Wahrsager, böotischer Held. Mi: Plat. Apol., 27d; Plat. Symp., 202d. Lit. „Prise“ (Carpunt). Wortspiel: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem.“ Vgl.: „[...] Als dem reichsten König Asiens, Krösus, ein Orakel gegeben wurde: Krösus, der durch Halys vordringt, wird ein großes Königreich zerstören, da dachte dieser König, dass er dazu bestimmt war, das feindliche Königreich zu zerstören, aber er zerstörte sein eigenes. [...] Und wer wird glauben, dass Pyrrhos durch das Orakel des Apollon die folgende Antwort erhalten hat: Wisst, Aeacides, Rom kann besiegen [...]“ (Cic. De div., II 56, 115–116; trans. Die Rede ist von dem Schiff, auf dem im Jahr 204 v. Chr. das Bild der Großen Mutter der Götter aus dem Osten nach Rom transportiert wurde. Titus Livius schreibt dazu Folgendes: „Als sich das Schiff der Mündung des Tiber näherte, fuhr Kornelius wie befohlen mit einem anderen Schiff aufs Meer hinaus, empfing die Göttin von den Priestern und trug sie an Land. Sie wurde von den ersten Matronen der Stadt empfangen; unter ihnen war die berühmte Claudia Quinta. Vorher wurde verschiedenes über sie gesagt, aber ein solcher Dienst an der Göttin verherrlichte ihre Keuschheit in der Nachwelt“ (Liv., XXIX 14, 11–12, trans. M. E. Sergeenko.) Laut Suetonius ließ Claudia aus der Familie Claudian „[...] ein Schiff mit den Schreinen der Idean-Mutter der Götter wieder flott machen und betete vor allen, dass er ihr nur dann folgen würde, wenn sie wirklich rein wäre [...]“ (Suet. Tib., 2, 3, trans. M. L. Gasparov). Appian beschreibt die Lieferung des Bildes der Mutter der Götter nach Rom folgendermaßen: „Man sagt, dass das Schiff, das es trug [das Bild der Göttin], das im Schlamm des Tibers steckte, auf keine Weise bewegt werden konnte, bis die Wahrsager sagten, dass es nur dann gehen würde, wenn es von einer Frau geschleppt würde, die keinen Verkehr mit den Ehemännern anderer Leute hatte, Claudia Quintus, die des Ehebruchs beschuldigt wurde, die aber noch nicht vor Gericht gestellt wurde, obwohl sie luxuriös war Das Leben schien es vollständig zu bestätigen, wandte sich nicht mit einem großen Gebet um ihre Unschuld an die Göttin und band das Band ihres Kopfschmucks nicht an das Schiff. Und die Göttin folgte ihr“ (App. Nann., 9, 56, trans. S. P. Kondratyev). Mi: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovid sagt über Claudius Quintus, dass sie nach dem Gebet „nur leicht am Seil zog [...] Die Mutter der Götter bewegte sich und antwortete mit Gebeten [...]“ (Ov. Fast., IV 325 und 327, trans. F. Petrovsky). Aus den obigen Beispielen wird deutlich, wie berühmt diese Legende in Rom war. Tertullian, der es nicht wagt, das „Offensichtliche“ zu leugnen, führt das „Wunder“ auf die Taten von Dämonen zurück. Siehe auch Anmerkung zu Arol., 25, 6. Siehe: Lust. Apol., I 17; vgl.: Apul. Apol., 42 ff. Nach einem anderen Verständnis erzählen sie Wahrsagereien, indem sie die Eingeweide ermordeter Jungen lesen; vgl.: Eus.,VII 10, 4. Vergleichen Sie: „Die prophetischen Ziegen weisen auf die Phrygier als das älteste Volk hin“ (Kl. Protr., 1, 6, 4). „Die Tricks skrupelloser Menschen sind wirklich verrückt – völlige Täuschung von Spielbanken. Die Gefährten dieser Täuschung sind Ziegen, die zur Wahrsagerei trainiert wurden, und Raben, die von Menschen gelehrt wurden, Orakel zu geben“ (Cl. Protr., 2, 11, 3). Wie die Priester der Kybele. Mi: 25, 5. Für diesen Namen der Göttin gibt es unterschiedliche Erklärungen. Waltzing interpretiert es wie folgt: Die himmlische Jungfrau, als Herrin des Himmels in Zeiten der Dürre, sagt Regen durch ihre Propheten voraus (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la faculté de philosophic et lettres de l’université de Liège. Liège, Paris, 1919. S. 112). Marcel Legley stellt einen Zusammenhang zwischen dem Namen „Regenversprechender“ dieser Göttin (deren Emblem der Halbmond war) und der Tatsache her, dass für die Beduinen der Wüsten des Nahen Ostens und Nordafrikas die Seltenheit des Regens den Nachttau wertvoll macht und der Mond auf dieser Grundlage Macht über die Vegetation erlangt. Der Wissenschaftler stellt außerdem fest, dass so unterschiedliche Völker wie die Eskimos und die Indianer Perus Regen und den Mond assoziieren. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... von M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. S. 171. Nr. 6). Die Himmlische Jungfrau entpuppt sich als Göttin des Regens, der die Erde befruchtet, genau wie Atargatis in Syrien – die Göttin des lebensspendenden Wassers (Leglay. Op. cit. R. 218). Laut Marcel Benabou besteht einer der Unterschiede zwischen Juno und der himmlischen Jungfrau in der Verbindung der letzteren mit Wasser, die die Göttin näher an afrikanische Traditionen bringt. Als himmlische Göttin hatte sie unter anderem die Aufgabe, Regen zu versprechen und zu spenden. (Bé nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. S. 368). Aelius Aristides spricht über sehr interessante medizinische Rezepte, die Asklepios ihm gab. Siehe dazu: Festugier A.-J. Persönliche Religion der Griechen. St. Petersburg, 2000, S. 150–156. Den Vermutungen zufolge „als die Kraft Gottes und der Geist Gottes und der Geist Gottes, als der Sohn Gottes und alles, was von Gott ist (et Deiomnia)“. Oder: „durch Christus und in Gott.“ Siehe: Plat. Phädr., 246e; vgl.: Athen., 23; Ps.-Iust., 31. An dieser Stelle nennt Tertullian mehr Namen italischer Gottheiten als an der entsprechenden Stelle in Ad. nat. (II 8, 6). Die Götter werden dort genannt: 1) Delventin unter den Bewohnern von Casinus, 2) Visidian unter den Bewohnern von Narnia, 3) Numitern unter den Bewohnern von Atina, 4) Ancharia unter den Bewohnern von Asculum und 5) Nortia unter den Bewohnern von Volsinia. In der früheren Arbeit werden Valentia, Hostia und Juno nicht erwähnt; im späteren Werk wird nur Numertine erwähnt. Laut R. Haggad sind beide Passagen von Varro entlehnt. Siehe: Agahd. Op. cit. R. 161–162. Sterculus ist der Gott der Bodendüngung (stercus – „Mist“). Mutun ist der italienische Gott der Fruchtbarkeit. Identifiziert mit Priapus. Larentina - siehe: Plut. Röm., 4–5. Die Form castrando wird verwendet, weil die Priester der Kybele Eunuchen waren. Mi: 23, 3. Vermander glaubt, dass sich Tertullians Innovation an diesem Ort manifestiert. Der Vorwurf der mangelnden Gabe der Voraussicht richtet sich nicht an alle Götter im Allgemeinen, sondern an Kybele, der diese besondere Eigenschaft zugeschrieben wurde, da man glaubte, dass sie nach ihrer Ankunft in Rom im Jahr 204 voraussagte, dass er sich für Ilion an Griechenland rächen würde. „Gegen das auf der römischen Geschichte basierende Argument wendet sich Tertullian daher mit Hilfe einer Argumentation gleicher Art. Sie war ebenso geschickt wie originell (C’était aussi habile qu’original)“ (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979. T. 53. S. 118–119). Hier sind weitere Beispiele, die die Götter anhand historischer Fakten entlarven: „[...] warum beschützte Minerva Athen nicht vor Xerxes, oder warum rettete Apollo Delphi nicht aus der Hand des Pyrrhos?“ (Ad nat., II 17, 10). „Würde Juno wollen, dass ihre Stadt, die Samos vorgezogen wurde, niedergebrannt würde, und zwar sogar vom Stamm der Nachkommen des Aeneas?“ (Ad nat., II 17, 6; vgl.: Apol., 25, 8). Vor Tertullian griffen Apologeten auf Mythen wie den Mythos von Apollo und Daphne zurück, um Beispiele für die Unwissenheit der Götter zu finden. Bei Tertullian wird „das Konkrete an die Stelle des Legendären gesetzt, und dieses Konkrete ist mit der Welt der Romanitas verbunden“ (Vermander. Op. cit. S. 119). E. Heck glaubt, dass diese Anekdote über Cybele als Opfer der langsamen Informationsübermittlung nichts beweist, da sie nur in Tertullian vorkommt (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. 55. Anm. Einerseits wird das Wunder von Cybele mit dem Schiff und dem Gürtel Dämonen zugeschrieben (Arok, 22, 12), andererseits wird dieser Göttin die Fähigkeit verweigert, nicht nur die Zukunft, sondern auch die Vergangenheit zu kennen (Arok, 25, 4-6). In der Zwischenzeit behauptet der Apologet oben (Apol, 22, 8), dass jeder Geist ungestüm ist, also sowohl Engel als auch Dämonen (omnis spiritus ales est: hoc et angeli et daemones); Der Widerspruch zwischen den Kapiteln 22 und 25 erklärt sich offensichtlich dadurch, dass Tertullian im ersten Fall die Gefahr des Heidentums aufzeigen will, im zweiten Fall, wo es um Götter geht, die zur Größe Roms beitragen könnten, macht er auf deren Bedeutungslosigkeit aufmerksam. Der Fall von Kybele, die Tertullian fast für eine römische Göttin hält (wie Serapis und Bacchus: Apol, 6, 10), zeigt uns ein Beispiel dafür, wie heidnische Götter je nach Ziel entweder als Dämonen oder als unfähige Götzen betrachtet werden können. Die Rede ist von der Ziege Amalthea. Mi: Ad nat. (II 17, 6), das auch Verse aus Verg enthält. Aen. (I 16–18). Wie wir sehen, unterschied sich unser Apologet in Bezug auf das Wissen über Vergils Werk etwas von Eugen Onegin. Er wandte sich nicht nur in seinen an die Heiden gerichteten Werken an diesen Dichter. In Respekt. (9, 3) Um den heidnischen Ursprung der Spiele zu beweisen, zitiert Tertullian Verse aus den Georgien: „Erichthonius war der erste, der es wagte, vier Pferde an einen Streitwagen zu spannen und als schneller Sieger auf Rädern zu stehen (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidusque rotis persistere victor)“ (Verg. Georg., III 113). Neben den direkten Zitaten dieses Dichters enthält Tertullian immer wieder Anspielungen auf Virgil. Also, in Adv. Marc. (I 5, 1) sagt er, dass der Ketzer Valentin, nachdem er zwei Götter, Biphon und Sige, empfangen hatte, dann eine ganze Reihe von Gottheiten freiließ – dreißig Nachkommen von Äonen, wie das Aenäische Schwein (Tamquam Aeneiae scrofae). Siehe: Verg. Aen., III 388–393; vgl.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Vgl.: Tat., 34. Krause vergleicht diesen Beinamen von Juno mit Worten aus Verg. Aen. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 158]. Zu diesem Zitat stellt V. Krause fest, dass seine literarische Quelle nicht ermittelt werden kann. Er bietet folgendes Verständnis davon an: „Dank dem Schicksal steht Jupiter selbst (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)“ [Krause. Op. cit. S. 158]. Hinweise sind Teil der sogenannten „Bücher der Päpste“, in denen Hausgötter aufgeführt und Anweisungen zu ihrer Verehrung gegeben wurden/ Nach einer anderen Lesart: „Aber [Sterculus] erschien später mit seinen Indigitamenten in Rom.“ Vgl.: Ov. Schnell., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause vergleicht diesen Satz mit Verg. Aen. (I 279), wo Jupiter sagt: „Ich gab Macht ohne Ende (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. cit. S. 158]. Eberhard Heck schreibt, dass Tertullian, der diese Worte Jupiters vermutlich für bekannt hielt, andeutet, dass er Jupiter in § 7 dieses Kapitels zu den „fremden Göttern“ eingeordnet habe [Heck. Op. cit. R. 61]. Die Quindekimvirs waren ein Priesterkollegium von fünfzehn Personen, das die Sibyllinischen Bücher führte. Die Salii waren ein Priesterkollegium von zwölf Personen, die während der jährlichen Feste zu Ehren des Mars eine feierliche Prozession mit Gesang und Tanz durch Rom machten. Siehe: Liv., I 20, 4. Luperci sind Priester, die während des Lupercalia-Festes (15. Februar) mit Gürteln aus den Häuten geopferter Tiere durch Rom liefen und mit diesen Gürteln verheiratete Frauen auspeitschten, die ihnen speziell entgegenkamen, da man glaubte, dass dieses Ritual der Ehe Glück bringt. Siehe: Ov. Schnell., II 267–452. Nach einer anderen Lesart „fromm“. Offensichtlich mit Ironie gesagt. Vergleiche: Apol., 2, 3. Vielleicht liegt es daran, dass Christen in Wirklichkeit ohnehin nicht in der Lage wären, einen solchen Betrug auszunutzen. Nach einer anderen Lesart „obwohl wir die Menge meiden.“ Oder: „Frömmigkeit wird schlechte Moral rechtfertigen.“ Oder: „Religion wird als Grund für Luxus gelten.“ Quirites sind der feierliche Name römischer Bürger. Cassius – Avidius Cassius, der sich 175 nach R. X. zum Kaiser proklamierte. Niger – Guy Pescennius Niger, Rivale des Kaisers Severus, von ihm 193 besiegt. Albinus – Clodius Albinus, ein Rivale des Kaisers Severus, den er 197 besiegte. Kaiser Commodus (180–192) wurde vom Gladiator Narziss erwürgt. Dies tat Claudius Pompejan während des erfolglosen Attentats auf Commodus. Kaiser Pertinac wurde in seinem Palast getötet (1. Januar – 28. März 193). Sigerius und Parthenius – Sklaven, die Kaiser Domitian töteten. Mi: Talg. Dorn., 16, 2–17, 2; siehe auch: Mart. Epigr., IV 78, 8. In der Apologetik nimmt die Zahl der Vergleiche, Metaphern und rhetorischen Beispiele (Exempla) agrarischer Inhalte im Vergleich zu den beiden Büchern „To the Gentiles“ zu. Einerseits werden Vergleiche fernab landwirtschaftlicher Themen mit einem Muttermal, einer Warze, Sommersprossen, einer Wolke am klaren Himmel (Ad nat., I5, 2 ​​und 3), mit einem Künstler, Ärzten, einem Feind, Räubern, Verfall, einem Sturm (II 5, 9–11) nicht vom früheren Werk auf die Apologetik übertragen. Andererseits tauchen in der „Apologetik“ Vergleiche auf, die in der vorherigen Arbeit fehlten, beispielsweise mit der Degeneration von Früchten (19, 6), mit dem Stamm und den Schichten (21, 12), mit Früchten, Samen, Blüten, Sprossen (22, 5), mit der Weinlese (35, 11), mit Herden (44, 3). Es ist schwierig, diese Auswahl an Beispielen durch bloßen Zufall zu erklären. In der Apologetik gibt es natürlich Vergleiche, die nichts mit der Landwirtschaft zu tun haben, zum Beispiel mit einem Töpfer und einem Steuermann (47, 7), mit einem Strahl und einer Lampe (21, 12): Im ersten Fall folgt Tertullian den Stoikern und Platonikern (47, 7), und die zweite Passage endet mit Worten über den Mutterstamm und die Schichtung (21, 12). Der im Werk „An die Heiden“ (I 12, 10-13) vorkommende Vergleich mit einem Oliven- und Pfirsichkern und einem Pfefferkorn wird in der Apologetik stark abgeändert und in einen anderen Kontext gestellt (21, 12-13): Tertullian verzichtet auf einen etwas unbeholfenen Ausdruck und will damit den Vergleich, der ihm gelungen schien, nicht verlieren. Wie lässt sich die Vorliebe des Apologeten für landwirtschaftliche Beispiele erklären? Tatsächlich waren in der Antike beispielsweise kunsthandwerkliche Beispiele weit verbreitet. Platon bezieht sich oft auf Steuermänner, Schiffe und andere Handwerker. Tertullian selbst begegnet dem Bild eines Schiffes immer wieder, beispielsweise in den Abhandlungen „Über die Seele“ (2, 1 und 52, 4, vgl.: Apul. Flor., 23), „Über den Götzendienst“ (24). „Schiff“-Allegorien waren in der Antike sehr beliebt. Um die gestellte Frage zu beantworten, sollten wir den literarischen Kontext betrachten, in dem „Apologetic“ entstand. Agrarbeispiele und andere sind bei der Mehrheit der griechischen Apologeten recht selten, obwohl ihre Schriften voller Bibelzitate sind. Mittlerweile finden wir in der Bibel eine Fülle von Gleichnissen mit „agrarischen“ Themen. Die antike Literatur bietet viele ähnliche Beispiele. Wahrscheinlich suchte Tertullian einerseits anhand landwirtschaftlicher Beispiele, die in der antiken Literatur in der Apologetik üblich sind, nach Bildern, die die Aufmerksamkeit eines heidnischen Publikums auf seinen Text lenken könnten. Andererseits versuchte er, nachdem er in seinen für ein heidnisches Publikum bestimmten Werken praktisch auf die Verwendung direkter Bibelzitate verzichtet hatte, offensichtlich, den Mangel an Verweisen auf die Originalquelle zu kompensieren und das neutestamentliche Flair nicht nur mit Hilfe verschiedener biblischer Anspielungen und Erinnerungen zu vermitteln, sondern auch mit Hilfe landwirtschaftlicher Vergleiche, die in den Evangelien reichlich vorhanden waren. Mi: Tert. De cult., I 2. Mi: Matt. 5:45; OK. 6:35. Eine Aussage, die laut Tertullian im Widerspruch zum tatsächlichen Stand der Dinge steht. Städte in Italien, die Selbstverwaltung hatten. Stämme sind Verwaltungsbezirke. Decuria ist eine Gruppe von zehn Leuten. Die Dekurien gliederten sich in Kurien aus Patriziern, Reitern, Senatoren sowie Richtern und vielen Kollegien. Zwietracht. Eine Anspielung auf die Plebejer, die sich während des Konflikts mit den Patriziern auf den Heiligen Berg zurückzogen (494 v. Chr.). Siehe: Liv., II 32, 2–5. Mi: Matt. 12:43–45; OK. 11:24–26. Oxymoron, vgl.: „Die Räume vor dem Haus waren voller Rauch und helle Lampen“ (Apol., 35, 11). Xist ist eine mit Ziegeln gedeckte Kolonnade für Gymnastikübungen. Vergleiche: Luc. Peregr., 12–13. Wir sprechen von christlichen „Agapes“. Laut Diogenes Laertius sagte Empedokles: „Die Akraganten essen, als würden sie morgen sterben, und bauen Häuser, als würden sie ewig leben“ (Diog., VIII 63; trans. M. L. Gasparov). Attisch-ionisches Fest, bei dem die Bürger ihre Kinder in die Phratrienlisten eintrugen. Dionysia ist ein athenisches Fest zu Ehren von Dionysos. Es gab kleine (ländliche) Dionysien, Leney, Anthesteria und große (Stadt-) Dionysien. Das Fest, das am zweiten Tag des Anthesteriums stattfindet, wird von Aristophanes in der Komödie „Die Acharnier“ (960 ff.) anschaulich beschrieben. Triclinium – drei Betten auf drei Seiten eines quadratischen Esstisches sowie ein Refektorium. Wörtlich: „wenn der Himmel stehen bliebe, wenn die Erde sich bewegte.“ Eine der Licar-Inseln, heute Vulcano. Eine der Sporadeninseln, heute Anafi. Eine der Sporadeninseln. Siehe: Plat. Tim., 24e–25d. In der Apologetik kommen Verweise auf Passagen aus Platons Werken fünfmal vor: 11,5 – Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Plat. Phädr., 246e; 40, 4 – Plat. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Plat. Leg., III 677 v. Chr.; 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Alle angegebenen Passagen von Platon (mit Ausnahme der Passage über die Absorption von Atlantis durch den Ozean, Plat. Tim., 24e–25d) finden sich jedoch auch bei griechischen Apologeten vor Tertullian. Nikolai Shcheglov weist außerdem darauf hin, dass die platonischen Zitate der griechischen Apologeten formal näher am Original seien als die von Tertullian. Nach Ansicht des russischen Wissenschaftlers lässt sich nicht mit absoluter Sicherheit sagen, ob dieser diese Passagen aus den Werken des Philosophen selbst oder aus griechischen Entschuldigungen [Shcheglov. Dekret. op. S. 191–192]. Eine Passage, die an Apol erinnert. (40, 4) finden wir bei Depall. (2.3): „Auch jetzt verändert sich stellenweise das Aussehen [der Erde], wenn der stabile Zustand gestört wird, wenn es zwischen den Inseln kein Delos mehr gibt, Samos in Sand [verwandelt] und die Sibylle nicht gelogen hat; wenn [eine Insel] im Atlantischen Ozean, gleich Libyen oder (aut) Asien, bereits [vergeblich] gesucht wird [...].“ Laut Bullhart ist das Subjekt der Quaeritur „gewollt“ – insula „Insel“, wie aus den Worten inter insulas „unter den Inseln“ hervorgeht. Dieser Gelehrte glaubt auf der Grundlage von Platons Worten „Libyen und Asien“ (Plat. Tim., 24e), dass aut „oder“ in De pall. (2,3) bedeutet „und“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Möglicherweise hat Tertullian jedoch einfach den Inhalt von Platons Gedanken falsch wiedergegeben. In Apol. (40.4) heißt es: „Asien oder (vel) Afrika.“ Wie aus den beiden zitierten Passagen hervorgeht, glaubte Tertullian an Platons Mythos von Atlantis, der hier entweder aus dem Gedächtnis nacherzählt oder in einem Kompendium gelesen wurde, das von den griechischen Apologeten nicht verwendet wurde. Siehe: Plat. Leg., III 677 v. Chr.; vgl.: Theoph., III 18. Laut N. Shcheglov entlehnte Tertullian Informationen über Judäa von Josephus [Shcheglov. Dekret. op. S. 208]. Der Gelehrte bezieht sich auf die Passage Ios. Glocke. (IV 8, 4). Modium ist ein römisches Maß für Schüttgüter und entspricht 8,75 l. Die Senonen sind ein keltischer Stamm. Die Rede ist von der Eroberung Roms durch die Gallier im Jahr 390 v. Chr. Tertullian berücksichtigt offensichtlich nicht die Geschichte der Rettung des Kapitols durch Gänse. Siehe: Liv.,V 47,1–6. Invidia caelum tundimus. Siehe: Matt. 7:7, Lukas. 11:9 „Klopfe an und es wird dir aufgetan“; vgl.: Lukas. 18:1–7: „Da diese Witwe mir aber keinen Frieden gibt, werde ich sie beschützen, damit sie nicht mehr kommt, um mich zu belästigen.“ Saturnalien sind ein Fest in Rom nach dem Ende der Ernte während der Wintersonnenwende. Liberalia ist ein Feiertag zu Ehren von Bacchus und Ceres am 17. März. Siehe: Ov. Schnell., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; vergleiche: Tert. De an., 15, 4: „Denn wenn wir von Gott als einem forschenden und beobachtenden Herzen lesen (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)“ (Weisheit 1,6). Mi: Jakobus 4:11; Drehen. 3:2. Siehe: Plat. Phädr., 118. Asklepios (Äskulap) wurde von dem, den Gott geheilt hatte, ein Hahn geopfert. Für Sokrates war der Tod die Wiederherstellung seiner Seele. Laut Cicero (Cic. De nat., I 22, 60) und Minucius Felix (Min., 13) verhielt sich Simonides auf Nachfrage des Tyrannen Hiero ähnlich. Siehe: Plat. Tim., 28c; vergleiche: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec in pauperem superbit. Aedilen sind Beamte in Rom. Sie waren für die Verbesserung der Stadt, die Verteilung von Brot usw. zuständig. Digests sind juristische Sammlungen, hier ist die Bibel. De morte Vacationis et inanitatis; Vgl.: Gen 1,2 „die Erde war formlos und leer“ (nach der Vulgata: „die Erde war leer und leer, terra autem erat inanis et vacua“). Der lateinische Text verwendet das Wort aevum – „Unendlichkeit der Zeit“. Die Leichen der vom Blitz getroffenen Menschen wurden nicht verbrannt. Der Legende nach schlich sich Gaius Mucius Scaevola (Linkshänder) in das feindliche Lager, um König Porsena zu töten. Nach einem erfolglosen Attentat wurde er gefangen genommen und dem König vorgeführt. Um seine Verachtung für den Schmerz zu zeigen, streckte Mucius seine rechte Hand ins Feuer und hielt sie ruhig dort. Der entzückte Porsena ließ den Helden frei. Siehe: Liv.,II 12, 1–13, 1. Der Legende nach stürzte sich der antike griechische Philosoph Empedokles aus dem 5. Jahrhundert in den Ätna, damit die Menschen glaubten, er sei ein Gott geworden. Siehe: Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, Konsul von 267 und 256, Kommandeur des Ersten Punischen Krieges. Während der römischen Militäroperationen in Afrika geriet er in Gefangenschaft. Die Karthager ließen ihn frei und schworen, dass er zurückkehren würde, wenn die Römer die edlen Gefangenen nicht freilassen würden. Nachdem Regulus seine Landsleute davon überzeugt hatte, die gefangenen Punier nicht auszuliefern, kehrte er nach Karthago zurück, wo er in einer Kiste mit hervorstehenden Nägeln hingerichtet wurde. Siehe zum Beispiel: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; App. Lyb., 1.4. Die Rede ist vom Tyrannen Hippias. Zeno von Elea wurde laut Hermippus im Mörser erschlagen (siehe: Diog., IX 27), als er plante, den Tyrannen Nearchos (oder Diomedon) zu stürzen (IX 26). Das heißt, die Menschen. Anacoluthon. Wortspiel: ad leonem... ad leonem... Diogenes – Diogenes von Sinope, antiker griechischer Philosoph des 4. Jahrhunderts. BC, Zyniker. Pyrrho – antiker griechischer Philosoph (ca. 360 – ca. 270 v. Chr.), Begründer des Skeptizismus. Nach seiner Lehre sollte man in absoluter spiritueller Unabhängigkeit von der umgebenden Welt bleiben und Gleichmut (ἀταραξία) und Leidenschaftslosigkeit (ἀπάθεια) erreichen.