Apologetik

Nejvýraznějším Tertullianovým apologetickým dílem je Apologeticus (50 kapitol). Byla napsána v roce 197 v Kartágu a určena vládcům římských provincií. Tertullianus ničí právní a politický základ pro náboženskou nesnášenlivost římské vlády ve vztahu ke křesťanské víře. V úvodu (kap. 1-6) se uvádí, že postoj římské vlády ke křesťanství je založen na jeho neznalosti a je výsměchem zákonům. Tertullianus zaměřuje svou pozornost na státní právo, které prohlásilo křesťanskou víru za nezákonné náboženství a bylo uváděno jako nejdůležitější základ pronásledování a perzekuce křesťanů. Apologeta to kritizuje - je to založeno na pomyslném právu státu zasahovat do vnitřního individuálního života každého občana. Tertullianus požaduje její zrušení. Omluva se pak dělí na dvě hlavní části. V prvním z nich (kap. 7-27) Tertullianus odmítá nařčení křesťanů z tajných zločinů (zabíjení dětí, jejich pojídání, krvesmilstvo) a urážky státního náboženství. Poté, co dokázal, že obvinění tohoto druhu jsou nepodložená, ale spočívají na pověstech a s největší pravděpodobností se vztahují na samotné pohany, se apologeta v druhé části (kap. 28-45) pozastavuje nad obranou křesťanů před obviněním ze zjevných zločinů, z nichž hlavním je urážka císařského majestátu (Křesťané nectili ani Boha jako boha). Dokazuje, že křesťané nejsou nepřáteli císaře a státu a plní vůči nim své povinnosti. Křesťané vzhlíží k císaři jako k politickému vládci a prokazují mu lásku, loajalitu a oddanost. Na závěr (kap. 46-50) Tertullianus předkládá absolutní vznešenost křesťanství jako zjeveného náboženství nad lidskou filozofií: Křesťané jsou nadřazeni filozofům v sebeobětování a pevnosti. *Název díla v latině je Apologeticum. Viz také další překlad: Apologetic trans. N. Shcheglova [1910] Kapitola I. Nevědomost pohanů o křesťanech. Rozdílné chování křesťanů a zločinců před soudem 1. Jestliže vám, vládcům Římské říše, sedíte před všemi na vyvýšeném místě, téměř na samém vrcholu státu za účelem výkonu spravedlnosti, není dovoleno otevřeně zkoumat a veřejně zkoumat, co je pravda v případě křesťanů, pokud se vaše vláda pouze v tomto jediném případě buď bojí, nebo se stydí vést vyšetřování před lidmi a neodchýlí se ani o krok od soudu, pokud se tato přehnaná nevraživost, konečně, jako se stalo nedávno, k soudu brání obraně, pak ať se pravda dostane k vašim uším alespoň tajnou cestou tichých dopisů. 1 2. Nežádá pro sebe nic, protože se nediví svému osudu. Ví, že vede život cizince na zemi, snadno si najde nepřátele mezi cizími lidmi, povznese svou rodinu do nebe, kde má domov, kde doufá, že se jí dostane milosrdenství a cti. 2 Usiluje o jediné – nebýt souzena, aniž by ji poznala. 3. Co se ztratí ze zákonů, které vládnou v jejich vlastní autokracii, bude-li vyslyšena? Nebude mít jejich moc více důvodů k hrdosti, když odsoudí i pravdu, kterou slyšeli? Pokud ji však odsoudí, aniž by naslouchali, pak si kromě výčitek nespravedlnosti zaslouží také podezření z nějakého zlého úmyslu, protože nechtějí poslouchat to, co když slyšeli, nebudou moci odsoudit. 4. Takže toto bude první důvod vaší nespravedlivé nenávisti vůči křesťanskému jménu. Tuto nespravedlnost zhoršuje a odhaluje totéž, co ji zřejmě omlouvá, totiž nevědomost. Neboť co je nespravedlivější než lidé nenávidící to, co neznají, i když si to zaslouží být nenáviděni? Koneckonců si to zaslouží, když se zjistí, zda si to zaslouží. 5. Když není žádné poznání o vině, jak bude ospravedlněna nenávist, jejíž spravedlnost by se měla prokázat, nespoléhat se na náhodu, ale na znalosti? Proto, když lidé nenávidí, protože nevědí, co je věc, kterou nenávidí, proč by to nemělo být tak, že by neměli nenávidět? Tak nevyvratitelně dokazujeme jednu věc, opíráme se o druhou: jak to, že je neznají, zatímco oni je nenávidí, tak že je nespravedlivě nenávidí, když je neznají. 6. Důkazem nevědomosti, která sice omlouvá nespravedlnost, ale odsuzuje ji, je, že každý, kdo dříve nenáviděl, protože nevěděl, co nenávidí, jakmile přestane ignorovat, přestane nenávidět. Když dostali přesné informace, připojili se k řadám křesťanů a začali nenávidět to, čím byli, a vyznávat, co nenáviděli; a jejich počet je stejně velký jako počet nás, kteří jsme označeni hanbou. 7. Křičí o nás, že jsme oblehli stát, že křesťané jsou na polích, v pevnostech, na ostrovech. Truchlí jako nad ztrátou, že toto jméno berou lidé různého pohlaví, věku, stavu a postavení. 8. To vše kupodivu nepobízí pohany, aby zde poznali nějaké skryté dobro. Není dovoleno předpokládat, co je správnější, nechce se zjišťovat, co je spolehlivější. Teprve zde lidská zvědavost otupí: lidé mají tendenci nevědět, ačkoli jiní se radují, že pochopili. Oč víc by je Anacharsis 3 označil za ignoranty, soudíce odborníky, než označil neznalé v hudbě, když soudí hudebníky! 4 9. Raději to nevědí, protože už nenávidí. Jsou tak silně přesvědčeni, že to, co neznají, je takové, že poté, co to poznali, už by nemohli nenávidět, i když pokud se neobjeví nic, co by si nenávist zasloužilo, bylo by samozřejmě lepší nespravedlivou nenávist odložit. Pokud se zločin stane známým, nejenže o nic nepřijde, ale bude ospravedlněnější díky tíze samotné spravedlnosti. 10. "Ale," říká pohan, "křesťanství není dobré, protože mnozí se pod jeho vlivem změnili; kolik lidí je nakloněno zlu, kolik z nich přechází na stranu zkaženosti!" kdo to popírá? Ti, kteří se tím nechají unést, se však neodvažují vydávat to, co je skutečně zlé, za dobro. Příroda zakryla každé zlo strachem nebo hanbou. 11. Darebáci se snaží skrývat, vyhýbat se ukazování; když jsou chyceni, třesou se, když jsou obviněni, popírají svou vinu, dokonce ani při mučení se nesnadno a ne vždy přiznávají; když jsou odsouzeni, truchlí. V hloubi duše počítají impulsy zlé vůle, slabost připisují osudu nebo hvězdám, protože nechtějí vlastnit to, co uznávají jako zlo. 12. Co podobného dělá křesťan? Nikdo se nestydí, nikdo ničeho nelituje, kromě toho, že předtím nebyl křesťanem. Je-li potupně označen, je hrdý; je-li obviněn, nehájí se; když je požádán, přizná se bez jakéhokoli nátlaku; odsouzen, vzdává díky. 13. Co je to za zlo, které nemá to, co je ve zlu vlastní – strach, hanbu, úskoky, pokání, truchlení? Co je to za zlo, když se raduje obžalovaný, kterému se to klade; když je samotné obvinění žádoucí a trestem je štěstí? Vy, kteří jste obviňováni z nevědomosti, to nemůžete nazývat šílenstvím. Kapitola II. Pohané se ke křesťanům chovají jinak než ke zločincům 1. Jestliže se konečně ví, že jsme největší darebáci, proč se k nám sám chováte jinak než k našim soudruhům, tedy k jiným darebákům, ačkoliv se stejným zločinem by se mělo zacházet stejně? 2. Když je vše, co se o nás říká, přičítáno druhým, používají své vlastní rty i najatou obranu, aby dokázali svou nevinu. Je jim dána možnost reagovat a namítat, protože není dovoleno je odsuzovat, aniž by je obecně zbavili ochrany a bez naslouchání. 3. Ale samotní křesťané nesmějí říkat nic, co by zničilo jejich případ, bránilo pravdu a neučinilo soudce nespravedlivým. Od křesťanů se očekává, že udělají jen to, co je nezbytné k podněcování lidové nenávisti: uznání jména, nikoli vyšetřování zločinu. 4. Pokud totiž vedete vyšetřování případu zločince, pak když se přizná k vraždě, svatokrádeži, incestu nebo zradě – říkám těm obviněním, která jsou proti nám vznesena – nespokojíte se s tím, že vynesete rozsudek, dokud nezjistíte doprovodné okolnosti, povahu zločinů, jejich počet, místo, čas, spolupachatele, spolupachatele. 5. Nic takového se ohledně nás nepodniká, i když by se slušelo nestranně vyšetřit, z čeho jsme neprávem obviněni: kolik už všichni snědli z masa zavražděných dětí, kolik incestů spáchali potmě, kdo připravil jídlo, jací to byli psi. 5 Ó, jak velká by byla sláva vládce, kdyby odhalil toho, kdo už snědl sto dětí! 6. Ale zjišťujeme, že je zakázáno nás hledat. Ostatně Plinius mladší, když během své správy provincie odsoudil některé křesťany a jiné připravil o postavení ve společnosti, které zaujímali, byl přesto zmaten jejich množstvím. Protože si s nimi v budoucnu nevěděl rady, požádal tehdejšího císaře Traiana o radu. 6 Plinius také napsal, že kromě tvrdohlavosti křesťanů při odmítání obětí se o jejich svátostech nedozvěděl nic jiného, ​​než že se scházejí před úsvitem, aby oslavili Krista jako Boha a upevnili se ve svém učení, a že jsou mezi nimi zakázány vraždy, cizoložství, podvody, proradnosti a jiné zločiny. 7. Potom Traianus odpověděl, že tito lidé by se neměli hledat, ale ti, kteří byli postaveni před soud, by měli být potrestáni. 8. Ó, rozhodnutí je chtě nechtě protichůdné! Zakazuje hledat křesťany, jako by byli nevinní, a nařizuje, aby byli potrestáni jako zločinci. Šetří a zuří, nevšímá si jich a věnuje jim pozornost. Proč, ó věto, klameš sám sebe? Když soudíš, proč ho nehledáš? Když to nehledáš, proč to neospravedlňuješ? K hledání lupičů se ve všech provinciích losem tvoří vojenské hlídky; v boji proti těm, kteří se provinili lesem majeste a proti nepřátelům společnosti, se každý člověk stává válečníkem; pátrání se rozšiřuje na spolupachatele a spolupachatele. 9. Pouze křesťané nesmějí být prohledáváni; obvinění jsou povolena, jako by účelem prohlídky bylo něco jiného než vznesení obvinění. Takže odsuzujete obviněného, ​​kterého nikdo nechtěl hledat; který si, myslím, zasloužil trest ne proto, že by byl vinen, ale proto, že byl nalezen, ač se po něm nedalo pátrat. 10. I v tomto ohledu se k nám chováte jinak než při procesu s darebáky, jako k ostatním, kteří svou vinu popírají; používáte mučení, abyste se přiznali, ale pouze křesťanům, aby to popírali, ačkoli kdyby to, z čeho jsme obviněni, bylo zlé, my bychom to popřeli, ale mučením byste je donutili k přiznání. Koneckonců si nemyslíte, že zločiny by neměly být vyšetřovány pomocí vyšetřování na základě toho, že jste si jejich spáchání vědomi již tím, že znáte jejich jméno. Když víte, co je vražda, přesto se nyní snažíte od osoby, která se k ní přiznala, dozvědět, jak byla spáchána. 11. Ještě zlomyslnější je, že vy, kteří předem soudíte naše zločiny na základě uznání jména, nás nutíte mučením se ho zříci, abychom popřením jména popírali i zločiny, které na základě uznání jména předem soudíte. 12. Ale ty, myslím, nechceš, abychom zahynuli my, ti, které považuješ za nejhorší z darebáků. Ostatně to je to, co obvykle říkáte vrahovi: „Popřej to“; Přikazujete, aby byl rouhač mučen, pokud setrvá ve svém přiznání. 7 Pokud tedy jednáte se zločinci jinak, považujete nás za zcela nevinné: jako byste nechtěli, aby zcela nevinní setrvávali v tom přiznání, za které, jak víte, je odsouzení z nutnosti, a ne ze spravedlnosti. 13. Muž zvolá: "Jsem křesťan." Říká, co to je. Chcete slyšet něco, co tam není. Vy, zastánci pravdy, chcete slyšet lži pouze od nás. "Jsem to, na co se ptáš, jestli jsem," říká. Proč mě mučením nutíš lhát? Přiznávám se, a ty mě mučíš; co bys dělal, kdybych odmítl?" Jiní [obvinění], kteří popírají [svou vinu] vám, samozřejmě nevěří snadno; Ale pokud popíráme [že jsme křesťané], hned nám věřte. 14. Nechť se vám tato zlá praktika zdá podezřelá, aby si nevšimnete nějaké síly, která vás nutí jednat v rozporu s formou a povahou soudu, proti samotným zákonům. Koneckonců, pokud se nemýlím, zákony nařizují padouchy odhalovat, a ne je skrývat; přikazují odsuzovat ty, kdo se přiznávají, a ne je ospravedlňovat. To předepisují výnosy Senátu a příkazy císařů. Moc, které sloužíte, je moc civilní, ne tyranská. 15. Neboť mezi tyrany se mučení používá také k trestání, ale mezi vámi by se mělo používat pouze při vyšetřování. Dodržujte svůj zákon a považujte mučení za nutné pouze do získání přiznání. Pokud dojde k doznání před jejich použitím, ukáže se, že jsou zbytečné a bude zapotřebí trest. Provinilý musí vytrpět trest, který mu náleží, a nesmí se ho zbavit. Nikdo se ho nesnaží ospravedlnit. 16. To si nemůžete přát, takže nikdo není nucen zříci se viny. Považujete křesťana za vinného ze všech zločinů, za nepřítele bohů, císařů, zákonů, morálky, veškeré přírody a nutíte ho popřít [že je křesťan], abyste ospravedlnili někoho, koho nemůžete ospravedlnit, pokud on nepopírá. 17. Jednáte nezákonně: chcete, aby popíral svou vinu, abyste ho prohlásili proti své vůli za nevinného a již nebyl obviněn z předchozích zločinů. Odkud pochází tato zvrhlost, kvůli které nejste schopni ani pochopit, že tomu, kdo se dobrovolně přizná, se dá více věřit než tomu, kdo cokoli popírá kvůli násilí, které na něm bylo aplikováno? Bude-li donucen, zapře [svou víru] upřímně a bude-li ospravedlněn, okamžitě opustí soudnou stolici, nebude se tvé horlivosti smát tím, že se znovu stane křesťanem? 18. Vzhledem k tomu, že se k nám chováte ve všem jinak než k ostatním zločincům, trváte na jedné věci, abychom se tohoto jména zřekli - koneckonců odmítáme, pokud děláme něco, co křesťané nedělají -, pak můžete pochopit, že celý smysl není v nějakém zločinu, ale ve jménu, které je pronásledováno nějakou silou soupeřící s námi, která se snaží především zajistit, aby lidé nechtěli vědět jistě, že určité věci nevědí. 19. Proto si o nás myslí, co se nepotvrdí, a nechtějí to vyšetřovat, aby se neobjevila absence toho, co si o nás raději myslí, aby jméno nenáviděné touto silou, která nám konkuruje, bylo odsouzeno za údajné, nikoli prokázané zločiny, jen na základě jediného přiznání. Proto my, kteří se přiznáváme, jsme mučeni a ti, kteří vytrvávají, jsou potrestáni a ti, kteří se zřeknou, jsou zproštěni viny, protože o jméno je boj. 20. Nakonec, proč říkáte „křesťan“, když čtete seznam zatčených? Proč ne „vrah“, když je křesťan vrah? Proč ne „incestní“ nebo cokoli jiného si o nás myslíte? Jen když jde o nás, stydíte se nebo je vám nepříjemné vyslovovat při čtení rozsudku samotná jména zločinů? Pokud slovo „křesťan“ není názvem žádného zločinu, pak je zcela absurdní, pokud se zločin skládá pouze z názvu. 8 Kapitola III. Nenávist pohanů vůči křesťanskému jménu 1. Čím to je, že většina lidí, zavírajících oči, je posedlá takovou nenávistí k tomuto jménu, že když o někom mluví dobře, přidávají k jménu výčitky? "Dobrý člověk Guy Sey, jen křesťan." Také další: "Žasl jsem nad Luciem Titiem, moudrým mužem, který se náhle stal křesťanem." Nikdo se nesnaží zjistit, zda je Guy laskavý a Lucius rozumný, protože jsou křesťané, nebo zda jsou křesťané, protože jeden z nich je rozumný a druhý laskavý. 2. Chválí to, co znají, rouhají se tomu, co nevědí, a diskreditují to, co vědí, tím, co neznají, ačkoli by bylo spravedlivější posuzovat neznámé podle zjevného, ​​než odsuzovat zjevné kvůli neznámému. 3. Někteří lidé, kteří byli před přijetím tohoto jména známí jako rozpustilí, bezvýznamní, bezohlední, jsou označováni za to, za co jsou chváleni. V zaslepenosti nenávisti prohlašují: "Jaká žena! Jak vtipné, jak sladké! Jaký mladý muž! Jak hravé, jak přívětivé! Stali se křesťany." Název je tedy obviňován z opravy. 4. Někteří, zapomínajíce na svůj vlastní prospěch, se s touto nenávistí vypořádají, docela spokojeni s nespravedlností, pokud doma nemají to, co nenávidí. Manželku, která se stala stydlivou, vyhnal její manžel, který už nežárlil; již poslušného syna opustil dříve trpělivý otec; Dříve shovívavý pán odstranil otroka, který se stal věrným, z jeho očí. Každý, kdo se reformoval prostřednictvím tohoto jména, je nespokojen. Prospěch se necení tolik jako nenávist ke křesťanům. 5. Pokud tedy existuje nenávist ke jménům, jakou vinu mohou mít jména, jaké obvinění lze vznést proti slovům, kromě toho, že některé jméno zní barbarsky, předznamenává zlo nebo je urážlivé či nestoudné? Slovo „křesťan“, jak je patrné z překladu, označuje pomazání. 9 Když to mylně vyslovíte „křesťanské“ – koneckonců o tom jméně nemáte žádné spolehlivé znalosti – ukáže se, že se skládá z příjemnosti nebo laskavosti. 10 Nenávidí tedy nevinné jméno nevinných lidí. 6. Ale sekta je nenáviděna samozřejmě kvůli jejímu zakladateli. Co je nového, když vyznavači filozofické školy převezmou jméno po svém učiteli? Neříkají se filozofové po svých zakladatelích platonikové, epikurejci, pythagorejci? Také podle místa schůzek a podle jejich umístění - stoikové, akademici? Stejně tak lékaři se nazývají po Erasistratovi a gramatikové po Aristarchovi a také kuchaři po Apiciovi. 7. A nikoho však neštve, že se jméno přenáší ze zakladatele do nauky. Samozřejmě, pokud někdo prokáže, že sekta je špatná a tedy její zakladatel je špatný, prokáže, že její jméno je špatné, hodné nenávisti vinou sekty a zakladatele. A proto před nenávistí k nějakému jménu bychom měli rozpoznat sektu podle jejího zakladatele nebo zakladatele podle sekty. 8. Nyní však, zanedbávajíce vyšetřování a hledání pravdy o nich, lidé přilnou ke jménu, útočí na něj a neznámá sekta s neznámým zakladatelem je předem odsouzena kvůli pouhému zvuku toho slova, protože se tak nazývají, a ne proto, že jsou odsuzováni. Kapitola IV. O protikřesťanských zákonech a zrušení zastaralých zákonů 1. Když jsem to napsal jako úvod k rozdrcení nespravedlivé nenávisti společnosti vůči nám, budu nyní hájit naši nevinu a nejen vyvrátím to, co je nám kladeno za vinu, ale obrátím to i proti našim žalobcům, aby se z mých slov lidé dozvěděli i to, že křesťané nemají to, čeho si v sobě nevšimnou, aby se zároveň styděli, obviňovali sami sebe, neříkám, že jsou si rovni. 2. Uvažujme jeden po druhém o těch skutcích, o kterých se říká, že se jich dopouštíme tajně – což zjišťujeme, že je činíme otevřeně – o zločinech, za které jsme považováni za zločince a ješitné, zasluhující odsouzení a výsměch. 3. Jakmile naše pravda všechna obvinění odmítne, konečně se proti ní zvedá síla zákonů, které nám přikazují mluvit o nepřípustnosti jakékoli jejich revize a upřednostňovat před pravdou, byť i proti naší vůli, nutnost se jimi řídit. Z tohoto důvodu se s vámi jako obránci zákonů budu nejprve hádat o zákonech. 4. Za prvé, když kategoricky tvrdíte: „Nesmíte existovat“ a nařizujete to, aniž byste dovolili jakékoli ústupky nebo výhrady, prohlašujete násilí a nespravedlnost své moci a popíráte, že nám je dovoleno žít, protože to tak chcete, a ne proto, že by to tak mělo být. 5. A pokud nechcete dát svolení z důvodu, že je to zakázáno, pak je bezpochyby zakázáno [to, co je špatné, a to, co je dovoleno, je] to, co je dobré. Pokud zjistím, že to, co je zakázáno vaším zákonem, je dobré, může mi na základě vysloveného předpokladu zakázat to, co by správně zakázal, kdyby to bylo zlo? Pokud je váš zákon špatný, předpokládám, že jej vytvořil člověk; koneckonců nespadl z nebe. 6. Říkáte si, jak mohl člověk udělat chybu při vydání zákona nebo přijít k rozumu, když jej odmítl? Nezpůsobily zákony samotného Lycurga, opravené Lacedaemonians, jejich stvořiteli tolik zármutku, že když opustil lidi, odsoudil se k hladu? 11 7. Ve své každodenní praxi, osvětlující temnotu starověku, nekácíte a nekácíte také všechny tyto zchátralé, zanedbané džungle zákonů novými osami císařských dekretů a ediktů? 8. Cožpak Severus, 12 vyznamenaný mezi všemi císaři pro svou stálost, docela nedávno, aniž by se díval na největší autoritu starověku, nezrušil bezcenné pappiánské zákony, 13 které nutily mít děti dříve, než juliánské zákony 14 umožňovaly manželství? 9. Existovaly však také zákony, podle kterých věřitelé rozřezali odsouzené dlužníky na kusy; Na základě všeobecného souhlasu však byla následně krutost odstraněna a trest smrti byl nahrazen stigmatem. Současná praxe inzerce prodeje dlužníkova majetku preferovala potřísnění jeho tváře studem než krví. 10. Kolik zapomenutých zákonů ještě máte, které je třeba odstranit! Čest jim nemůže dát ani počet let, ani důstojnost zákonodárců, ale pouze spravedlnost. Proto, když se ukáže jejich nespravedlnost, jsou zaslouženě odsouzeni, ačkoli oni sami odsuzují. Jak můžeme mluvit o jejich nespravedlnosti? 11. Navíc, když trestají za jméno, budeme také mluvit o jejich hlouposti, ale když za činy, tak proč za ně trestají jen na základě jména? Zločiny, pokud jde o jiné osoby, jsou uznávány jako spáchané na základě skutečnosti, nikoli jména. Jsem incestní člověk: proč se neptají? Jsem vrah dětí: proč ze mě mučením nevytáhnou přiznání? Dělám něco proti bohům a Caesarům: proč mě neposlouchají, kdo se dokáže bránit? 12. Žádný zákon nezakazuje vyšetřovat to, co zakazuje dělat; vždyť soudce, aniž by věděl o spáchání protiprávního jednání, nemůže spravedlivě trestat, a občan, aniž by věděl, co zákon trestá, jej nemůže řádně uposlechnout. 13. Zákon se musí zdát spravedlivý nejen sobě, ale i těm, od nichž očekává poslušnost. Zákon, který nechce být ověřen, je však podezřelý; pokud je platný, pokud testem neuspěje, je nezpůsobilý. 15 Kapitola V. Zákony o zavádění nových bohů. Císaři-pronásledovatelé křesťanů a císaři-ochránci 1. Uvažujme o původu takových zákonů. Existoval starý výnos, podle kterého velitel nemohl nikoho zařadit mezi boha bez souhlasu Senátu. To ovlivnilo M. Aemilia, když došlo na jeho boha Alburna. To také hovoří ve prospěch naší věci, protože mezi vámi je božství rozděleno podle lidského uvážení. Nemá-li člověk Boha rád, nestane se bohem; Člověk bude muset být k Bohu milosrdný. 2. Proto Tiberius, za jehož vlády křesťanské jméno vstoupilo do světa, oznámil senátu, když předem vyjádřil svůj souhlas, o zprávách, které se k němu dostaly ze syrské Palestiny, podle nichž byla tamnímu světu zjevena pravda o samotném Božství, o kterém mluvíme. Senát, nemajíc o této skutečnosti žádný důkaz, Caesarův návrh zamítl; zůstal nepřesvědčený a hrozil trestem pro žalobce křesťanů. 3. Zkontrolujte své archivy; z nich se dozvíte, že Nero v šílenství jako první obrátil Caesarův meč proti této sektě, která vznikla právě tehdy v Římě. Ale jsme dokonce hrdí, že máme takového viníka za naše odsouzení. Každý, kdo Nera zná, totiž pochopí, že mohl odsoudit jen nějaké velké dobro. 4. Domitianus na nás také zaútočil, nedaleko Nera v krutosti; ale protože byl stále mužem, snadno zastavil, co začal, a vrátil i ty, které vyhnal. To jsou vždy naši pronásledovatelé: nespravedliví, zlí, ničemní, které jste vy sami obvykle odsuzovali a přinášeli jste jim práva těch, které odsuzovali. 5. Avšak z tolika vládců, kteří od té doby až dodnes vládli, zběhlí v božském i lidském, mi ukažte nějakého bojovníka proti křesťanům! 6. Můžeme vám naopak představit jako obránce Marca Aurelia, císaře, který se vyznačoval svou důkladností, pokud se najde jeho dopis, ve kterém potvrzuje, že pověstné sucho v Německu skončilo lijákem seslaným prostřednictvím modlitby křesťanských vojáků. Císař tyto lidi zprostil trestu implicitně i výslovně jiným způsobem a obrátil odsouzení a navíc ještě hroznější odsouzení na jejich žalobce. 7. Jaké jsou tedy tyto zákony, které proti nám používají bezbožní, nespravedliví, ničemní, hrubí, ješitní, šílení; zákony, které Traianus částečně zrušil, zakazující pátrání po křesťanech, zákony, které nepotvrdil ani Adrian, 16 ačkoliv zkoumal vše kuriózní, ani Vespasianus, 17 ačkoli porazil Židy, ani Pius, 18 ani Ver? 19 8. Samozřejmě, že pro nejlepší je snazší odsoudit k vyhlazení nejhorší, své nepřátele, než jejich soudruhy. Kapitola VI. Pohané zrušili zákony proti přepychu a opilství a nařízení konzulů, kteří vyhnali Libera a egyptské bohy 1. Nyní bych rád, aby mi nejoddanější ochránci zákonů a otcovských institucí a ti, kteří jsou připraveni pomstít se za jejich porušení, řekli o své oddanosti, úctě a poslušnosti k rozhodnutím svých předků, zda se neodchýlili alespoň od jednoho z těchto rozhodnutí, nejednali v rozporu s nimi, neškrtli z nich vše potřebné a vhodné pro morálku a pořádek. 2. Kam se poděly zákony omezující rozmařilost a marnivost, které nařizovaly, aby se na večeři neutratilo více než sto oslů a na stůl se nepodávalo více než jedno kuře, a ještě k tomu vykrmené; který patricij, pokud měl deset liber stříbra, byl vyloučen ze senátu pro obvinění z přílišné ctižádosti; který nařídil okamžité zničení divadel, která se zdála zkažená morálka; kdo si beztrestně nedovolil beztrestně přivlastňovat znaky označující čestné postavení a urozený původ? 3. Vidím totiž večeře, které by se měly nazývat „stovky“, protože stály statisíce sesterciů a stříbrné doly se proměnily v mísy nejen mezi senátory, ale i mezi svobodnými a mezi těmi, kdo ještě lámou biče. 20 Vidím, že jedno divadlo nebo nekryté divadlo už nestačí. A aby nestydaté potěšení v zimě nezamrzlo, jako první vynalezli Lacedaemonians plášť na hry. Vidím, že už není žádný rozdíl v oblečení mezi matrónami a prostitutkami. 4. Zrušena byla také rodová nařízení týkající se žen, která chránila umírněnost a střízlivost, kdy žádná z nich neznala zlato kromě toho, co měla na prstu, který ženich vložil do snubního prstenu jako zástavu. Když se ženy zdržely vína do té míry, že matrónu její příbuzní popravili hladem za to, že otevřeli krabice ve vinném sklepě; a za Romula byla ta, která se dotkla vína, beztrestně zabita jejím manželem Metenniem. 5. Ženy proto měly líbat své blízké, aby opilce poznaly podle vůně. 6. Kde je nyní blahobyt morálně úspěšných manželství, díky nimž se téměř šest set let od založení Říma nerozvedla ani jedna rodina. Nyní však pro ženy není jediná část těla bez zlatých šperků, ani jeden polibek není bez vůně vína a rozvod se již stal předmětem touhy, jako dlouho očekávané ovoce manželství. 7. Také to, co vaši otcové prozíravě nařídili ohledně vašich bohů, ty jsi přes veškerou svou poslušnost zrušil. Konzulové z moci senátu vyhnali otce Libera i s jeho orgiemi nejen z Říma, ale i z celé Itálie. 8. Serapis, Isis a Harpocrates s jeho psí hlavou, kterým byl odepřen přístup do Kapitolu, to znamená, že byli odstraněni ze zástupu bohů, byli vyhnáni konzuly Piso a Gabinius (samozřejmě ne křesťany), rovněž svrhli oltáře těchto božstev, aby omezili nectnosti a nectnosti vyplývající z nechutností. Obnovením jejich práv jste jim vrátili tu největší důstojnost. 9. Kde je zbožnost, kde je úcta, kterou jsi povinen prokazovat svým předkům? Zřekli jste se svých předků tím, že jste změnili svůj oděv, jídlo, nábytek, způsob myšlení a nakonec i svou řeč. Vždy oslavujete starověk, ale každý den žijete novým způsobem. Z toho je zřejmé, že na rozdíl od dobrých institucí svých předků zachováváte a zachováváte to, co se dělat nemělo a co se zachovat nemělo. 10. To, co, jak se zdá, svědomitě zachováváš, jak ti to předali tvoji otcové, z čehož obviňuješ hlavně křesťany (mám na mysli horlivost v uctívání bohů, v níž se starověk nejvíce mýlil), ty, jak ukážu na svém místě, 21 pohrdáš, zanedbáváš a svrháváš, v rozporu s autoritou předků, ačkoliv jsi obnovil předky, kteří se již stali Římany, obětuj svou zuřivost Bacchovi, který se již stal Italem. 11. Nyní odpovím na notoricky známá obvinění z tajných zvěrstev, abych si připravil cestu k něčemu zjevnějšímu. 1. Jsme nazýváni hroznými darebáky pro svátost zabití kojenců, pro takto připravené jídlo, pro krvesmilstvo po jídle, které usnadňují psi, skutečně pasáci temnoty, převracející lampy, aby uklidnili svědomí lidí posedlých bezbožným chtíčem. 2. Vždy to o nás říkají, ale vy se v této věci nesnažíte přijít na kloub pravdě. Takže buď zjistěte, zda věříte, nebo nevěřte, pokud jste to nezjistili! S ohledem na toto vaše mlčení můžete protestovat, že neexistuje nic, co byste se sami neodvážili zjistit. Katovi jste uložili úplně jinou povinnost, než je ve vztahu ke křesťanům obvyklé – vymámit z nich nikoli přiznání toho, co udělali, ale dosáhnout popření toho, kým jsou. 3. Původ této doktríny, jak jsme již uvedli, sahá až do doby Tiberia. Pravda vznikla současně s nenávistí k ní; jakmile se objevila, okamžitě se na ni začalo pohlížet jako na nepřítele. Má tolik nepřátel, kolik je cizinců; Židé jsou totiž nepřátelé ve vlastním slova smyslu kvůli žárlivosti, vojáci kvůli své tendenci vydírat, 22 sami naši služebníci jsou od přírody. 4. Každý den jsme obléháni, denně zrazováni, často zatýkáni přímo na našich shromážděních a komunitách. Kdo kdy mohl kvůli tomu přijít na pomoc křičícímu dítěti? 5. Kdo zachoval krvavá ústa Kyklopů a Sirén právě tak, jak je našel jako důkaz pro soudce? Kdo objevil nějaké stopy zhýralosti na jejich manželkách? Kdo po odhalení takových trestných činů v případu nepokračoval nebo dal pachatelům příležitost vyplatit se, když je táhl k soudu? Pokud se neustále schováváme, kdy bylo objeveno to, co jsme dělali? 6. A kdo to mohl objevit? Samozřejmě ne samotnými obviněnými, už proto, že ve všech záhadách je nutné složit slib mlčení. Samothrácká a Eleusinská mystéria nejsou odhalena; oč více budou utajovány ty, které, budou-li odhaleny, budou potrestány i lidskými tresty a zároveň budou hrozit božím trestem! 7. Pokud tedy sami křesťané nejsou svými vlastními zrádci, pak jsou jimi cizí. Ale kde berou toto vědomí, když i zbožné (z vašeho pohledu) záhady vždy staví bariéru před nezasvěcené a jsou obezřetné vůči svědkům? Mají jen bezbožní méně strachu? 8. Každý zná vlastnosti ústního podání. Tento verš patří tobě: "Zlo je fáma, není nic rychlejšího než ono." 23 Proč je pověst zlá? Protože je to rychlé? Protože je informátorka? Nebo proto, že je většinou nepravdivý? I když sdělujeme něco pravdivého, není to oproštěno od lží, něco od pravdy odečítat, něco k ní přidávat nebo měnit. 9. Proč? Protože jeho vlastnost je taková, že nepřetrvává, pokud nelže, a žije, dokud nepřesvědčí. Protože, když přesvědčí, přestane existovat a jako by splnil poselskou povinnost, hlásí skutečnost, která je poté již tak vnímána a nazývá se skutečností. 10. Nikdo neřekne například: „To se prý stalo v Římě“ nebo „proslýchá se, že dostal provincii“, ale „obdržel provincii“ a „stalo se to v Římě“. 11. Fáma je název něčeho nejistého, nemá místo, kde je jistota. Věří někdo kromě těch pošetilých fámám? Neboť prozíravý nevěří nejistému. Každý by měl mít na paměti, že bez ohledu na to, jak horlivě se šíří, jakkoli vytrvale vzniká, nutně jednou vzešlo z jednoho zdroje. 12. Odtud leze do jazyků a do uší a nachází distributory. Tímto způsobem se chyba, která vznikla z malého semene, zastírá v pověstech, 24 takže už nikoho nenapadne, zda to byly tytéž rty, které poprvé zasely podvod. To se často děje buď kvůli dovednosti žárlivosti, nebo kvůli rozmaru podezíravosti nebo kvůli vášni pro klam, která není nabytá, ale je některým vlastní od narození. 13. Je také dobře, že čas, jak dosvědčují tvá přísloví a úsloví, vše odhaluje v souladu s přírodním zákonem, který nařídil, že se nemá dlouho skrývat nic, 25 i to, co pověst neprozradila. 14. Není tedy náhoda, že o zločinech křesťanů se tak dlouho vědělo jen z pověstí. Stavíte proti nám takového udavače, který dodnes nedokázal to, co kdysi vyjadřoval a kterým za tak dlouhou dobu přinutil veřejné mínění, aby si zvyklo. Kapitola VIII. Vyvrácení obvinění z fiesta jídel a incestu 1. Budu apelovat na samotnou přírodu o důkazy proti těm, kteří jsou předem přesvědčeni, že takovým věcem je třeba věřit: hle, nabízíme odměnu za tato zvěrstva – slibují věčný život. věř tomu! Ptám se: budete, když jste tomu uvěřili, považovat jeho vlastnictví s takovým svědomím za tak vysokou cenu? 2. Pojď, zabodni meč do nikým nenáviděného dítěte, které se ničím neprovinilo a ke kterému se všichni chovají jako k synovi. Nebo, je-li to povinnost někoho jiného, ​​buďte přítomni pouze u dítěte, které umírá dříve, než začalo žít; počkejte, až nově vynořená duše opustí tělo, vezměte si čerstvou krev, nasyťte si jí chléb, jezte ji s chutí! 3. Mezitím se postavte ke stolu a vypočítejte místa obsazená matkou a sestrou; pořádně si je prohlédněte, ať se až vše ponoří do tmy způsobené psy, nespletete se! Neboť spácháte zločin, pokud se nedopustíte incestu. 4. Po zasvěcení do takové svátosti a přijetí pečeti 26 budete žít věčně. Kéž byste odpověděli, zda věčnost stojí za to; pokud ne, neměli byste tomu věřit. I když tomu věříš, jsem si jistý, že to nebudeš chtít. I kdybys chtěl, jsem si jistý, že to nezvládneš. Proč mohou ostatní, když ty ne? Proč nemůžete vy, když ostatní mohou? 5. Věřím, že jsme tvorové jiné povahy, cinopenas nebo skiapods; 27 Máme různé řady zubů, různé žíly pro incestní chtíč. Pokud si myslíte, že lidé jsou toho schopni, pak jste toho schopni vy sami; Vy sám jste stejný člověk jako křesťan. Pokud to nedokážete, pak byste tomu neměli věřit. Koneckonců, křesťan je člověk jako vy. 6. "To je ale svěřeno a navrženo neznalým. Vždyť oni nevěděli, že říkají o křesťanech věci, kterým by měli věnovat pozornost a zjišťovat je se vší ostražitostí." 7. Ale věřím, že ti, kdo chtějí být zasvěceni, zpravidla přicházejí k otci svátostí, aby jim řekl, co mají připravit. Pak: "Potřebuješ miminko v tak útlém věku, že ještě neví o smrti a bude se ti smát pod nožem; potřebuješ taky chleba, kterým budeš sbírat krvavou šťávu; Kromě toho budou potřebovat svícny, lampy, nějaké psy a kousky jídla, které je přinutí klepat svíčky. Nejdřív budeš muset přijít s maminkou a sestrou." 8. Co když nechtějí nebo prostě neexistují? Co by měli svobodní křesťané nakonec dělat? Nemyslím si, že skutečného křesťana lze udělat z někoho, kdo není něčí bratr nebo syn. 9. Co když je toto vše připraveno pro ty, kteří to nevědí? Samozřejmě se později poučí, tolerují a odpouštějí. 28 "Bojí se potrestání, když to oznámí." Jak se mohou bát ti, kteří by si zasloužili ochranu, raději dobrovolně zahynout, než žít s takovým svědomím? Dobře, ať se bojí; Proč přetrvávají [zbývající křesťané]? Je totiž zřejmé, že nechcete být tím, čím byste se nestali, kdybyste o všem věděli předem. Kapitola IX. Zmíněné zločiny otevřeně páchají sami pohané 1. Abych mohl tato obvinění ještě lépe vyvrátit, ukážu, že uvedené zločiny pácháte zčásti otevřeně, zčásti tajně; to je pravděpodobně důvod, proč nás z nich podezříváte. 2. Nemluvňata v Africe byla otevřeně obětována Saturnovi až do guvernérství Tiberia, který ukřižoval samotné kněze na stejných stromech v jejich chrámu, které zakrývaly jejich zločiny svým stínem, jako na votivních křížích. Svědkem je armáda naší vlasti, jejíž 29 vojáků vykonávalo právě tuto povinnost pro prokonzula. 3. Ale i nyní je tento zločin zasvěcený Bohu tajně páchán. Nejen křesťané vámi pohrdají a žádný zločin není navždy vymýcen a žádný bůh nemění svou morálku. 4. Jelikož Saturn nešetřil své vlastní syny, 30 byl samozřejmě vždy nemilosrdný k cizím lidem, které mu navíc obětovali sami jejich rodiče; a ochotně odpověděl 31 a pohladil nemluvňata, aby byla obětována bez pláče. Vražda nejbližších rodinných příslušníků je však velmi odlišná od prosté vraždy. 32 5. Mezi Galy je Merkur vyvražděn k smrti dospělými. Tauridské bajky přenechám jejich kinům. Zde v tomto městě zbožných potomků Aeneových, vyznamenaných zbožností, je jakýsi Jupiter, 33 který je při hrách jemu zasvěcených omýván lidskou krví. "Ale tohle," říkáte, "je krev zločinců odsouzených k roztrhání na kusy divokými zvířaty." Věřím, že je to méně než lidská krev. Není to ohavnější, protože je to krev padoucha? V každém případě se při vraždě prolévá krev. Ó Jupitere, jsi skutečně křesťan a jediný syn svého otce v krutosti! 6. Ale vzhledem k tomu, že není žádný rozdíl, pokud jde o vraždu kojenců, ať už je spáchána ve svátostech nebo svévolně, i když se vražda příbuzného liší od vraždy obyčejné, apeluji na lid. Kolik z těchto lidí, kteří stojí kolem a žízní po křesťanské krvi, včetně vás samotných, nejspravedlivějších a nejpřísnějších soudců vůči nám, je připraveno, abych je píchl do svědomí otázkou, kdo zabíjí jejich vlastní děti? 7. Pokud hraje roli typ vraždy, pak se samozřejmě chováte nehumánněji, dítě utopíte ve vodě nebo ho necháte v chladu, odsoudíte ho k hladu a roztrháte ho na kusy psy; vždyť i dospělý by chtěl umřít po meči. 8. Jelikož je nám jednou provždy zakázáno vraždit, nesmíme ani otrávit plod, když se krev stále půjčuje [od matky] pro formování osoby. Bránit zrození znamená urychlit vraždu a nezáleží na tom, zda někdo narozenou duši vytrhne, nebo tu narozenou zničí. Muž je ten, kdo jím bude; stejně tak každý plod je již přítomen v semeni. 9. Kdekoli si přečtěte o pojídání krve a podobných potravinách, o kterých se vypráví tragédie (podle mě je to řečeno v Hérodotovi 34), že některé národy při uzavírání smlouvy pijí navzájem krev vytékající z řezných ran na rukou. Pokud se nepletu, pili krev i pod Catalinou. 35 Říká se, že u některých skythských kmenů je každý zesnulý sněden příbuznými. 10. Proč chodit daleko. Dnes, zde věnované Belloně 36, je krev nasbíraná na dlani z pořezaného stehna a určená ke konzumaci znamením zasvěcení. 11. A kde jsou ti, kteří nabírali čerstvou krev vytékající z hrdel zločinců, za úplatu pobodáni v aréně s neukojitelnou touhou po uzdravení z epilepsie? A ti, kteří při večeři jedí zvěřinu z arény a snaží se získat kousek jak z divočáka, tak z jelena? Během zápasu si tento kanec utřel toho, koho zranil; Tento jelen ležel v krvi gladiátora. 37 Chtějí ochutnat žaludky samotných medvědů, kteří ještě nestrávili lidské vnitřnosti; Proto člověk vyvrací maso, které bylo nasyceno lidským masem. 12. Jak daleko jste od „křesťanských jídel“ tím, že jím toto? Ale dělají ti, kteří s divokým chtíčem otevírají ústa pro lidské členy, něco méně, protože polykají živé? Jsou méně oddaní poskvrnění lidskou krví, protože olizují budoucí krev? Ve skutečnosti nejedí miminka, ale spíše dospělé. 13. Ať se vy a vaše hříchy stydíte před křesťany: mezi jídly, které jíme, nemáme ani krev zvířat; zdržujeme se tedy i škrcení 38 a mršiny, abychom se neposkvrnili žádnou krví, i kdyby se náhodou v mase nacházela. 14. Kromě jiných testů pro křesťany používáš i klobásy s krví, člověk si musí myslet, že je naprosto přesvědčený, že to, co je chceš svést, mezi ně nesmí. Dále, jak si můžete myslet, že ti, kdo žízní po lidské krvi, jsou ti, o nichž jste si jisti, že se bojí krve dobytka – pokud jste sami nezjistili, že chutná lépe? 15. Tato krev by měla být použita jako prostředek ke zkoušení křesťanů spolu s oltářem a schránkou kadidla. Ostatně křesťané by se podle své žízně po lidské krvi poznali stejně jako podle odmítnutí oběti; jinak by bylo třeba popřít, že jsou křesťany: jak kdyby neochutnali krev, tak kdyby přinesli oběť. Člověk by samozřejmě neměl nouzi o lidskou krev jak při výslechu vězňů, tak při jejich popravách. 16. A kdo budou velcí krvesmilní lidé, když ne ti, které učil sám Jupiter? Ctesias uvádí, že Peršané si vzali své matky. Ano, a Makedonci jsou v podezření, protože jakmile viděli tragédii „Oidipus“, zesměšňující smutek titulní postavy kvůli krvesmilstvu, řekli: „(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα).“ 39 17. Nyní se zamyslete nad tím, kolik příležitostí ke spáchání incestu dostávají lidé svými chybami, protože materiál k tomu poskytuje nevybíravá zhýralost. Začněme tím, že své syny vysadíte, aby si je nějaký cizí kolemjdoucí s lítostí vyzvedl, nebo je předáte k adopci těm nejlepším rodičům. Vzpomínka na odcizené potomstvo jednoho dne nevyhnutelně zmizí. A jakmile dojde k chybě, okamžitě se objeví přenašeči incestu, když se rasa rozšíří 40 spolu se zločinem. 18. Dodejme, že smyslnost je [vaší] společnicí na jakémkoli místě, doma, v cizí zemi, v zámoří; jeho neuspořádané pudy mohou snadno vést kdekoli k tomu, že se z jakékoli kapky semene objeví synové, které [vás] neznáte, takže potomci rozptýlení po světě v důsledku lidské komunikace se setkají se svými příbuznými, ale podle krve zaslepení krvesmilstvem je nepozná. 19. Nejhorlivější a nejspolehlivější cudnost nás chrání před takovým výsledkem; jsme chráněni jak před zhýralostí a jakýmkoli porušením manželské věrnosti, tak i před náhodným incestem. Někteří jsou v ještě bezpečnější pozici: jsou zcela pojištěni proti spáchání takové chyby tím, že se zdrží dívek - starších [podle věku], mládeže [nevinnosti]. 20. Kdybyste mezi sebou viděli takové zločiny, uvědomili byste si, že křesťané je nemají: stejné oči by hlásily oba. Ale tyto dva typy slepoty se snadno sbližují, takže ti, kdo nevidí, co je, jako by viděli, co není. Ukážu to tak, že prozkoumám všechny náboje jeden po druhém. Nyní budu mluvit o věcech, které jsou zjevnější. Kapitola X. Křesťané nectí bohy, protože nejsou bohy. Důkaz toho na příkladu Saturnu 1. Říkáte nám: "Nectíte bohy a nepřinášíte oběti pro císaře." Je logické, že my, odmítající úctu k bohům a nepřinášející oběti pro sebe, bychom ze stejného důvodu neměli přinášet oběti pro druhé. Zjišťujeme, že jsme svatokrádežní a vinní z urážky císařského majestátu. To je hlavní, respektive celé obvinění, a to by se samozřejmě mělo prověřit, pokud tento případ nevede zaujatost a nespravedlnost, z nichž jeden si zoufá, že najde pravdu, druhý se tomu brání. 2. Přestáváme ctít vaše bohy, protože jsme se dozvěděli, že to nejsou bohové. Musíte tedy požadovat, abychom dokázali, že nejsou bohové, a proto by neměli být uctíváni, protože jedině tehdy by měli být uctíváni, pokud byli bohy. Pak by měli být potrestáni i křesťané, kdyby se vědělo, že ti, které nectí, aniž by je považovali za bohy, jsou bohové. 3. "Ale pro nás," říkáte, "jsou to bohové." Obracíme se a apelujeme ne na vás samotné, ale na vaše svědomí. Ať nás soudí, ať nás shledá vinnými, pokud dokáže vyvrátit, že všichni tito vaši bohové byli lidé. 4. Pokud to popírá, odhalí ji její vlastní dokumenty pocházející z antiky, z nichž čerpala své znalosti o bozích; ostatně důkazy dodnes podávají jak města, kde se narodili, tak země, ve kterých zanechali stopy své činnosti, kde dokonce ukazují své pohřby. 5. Mám vyjmenovat bohy jednoho po druhém, tak početné a tak velké, nové i staré, barbarské a řecké, římské i cizí, zajaté i adoptované, soukromé i obecné, muže a ženy, venkovské a městské, bohy pro námořníky a pro vojáky? 6. Bylo by zbytečné vypisovat pouze jejich jména. Stručně uvedu podstatu věci, ne abych vás poučil, ale abych vám připomněl – protože předstíráte, že na to zapomínáte: před Saturnem jste neměli žádné bohy. Všechna božstva, jak mocnější, tak slavnější, pocházejí z něj. Co se tedy o předkovi ví, bude se týkat i jeho potomků. 7. Obrátíme-li se k literatuře, ani Řek Diodorus, ani Thallus, ani Cassius Severus, 41 ani Cornelius Nepos, 42 ani nikdo jiný, kdo se podobnými starožitnostmi zabýval, neprohlásil o Saturnu nic víc, než že je muž. Obrátíme-li se k hmotným důkazům 43, neshledávám je nikde pravdivější než v samotné Itálii, v níž se Saturn po mnoha toulkách a po návštěvě Attiky usadil, přijat Janusem nebo Janem, jak mu Saliiové raději říkají. 8. Kopec, na kterém žil, se jmenoval Saturn; město, jehož hranice označil sloupy, se dodnes nazývá Saturnia; konečně se celé Itálii, dříve zvané Enotria, začalo říkat Saturnia. Od něj pocházeli směnárníci a ryté mince, 44 a proto se stal patronem pokladny. 9. Je-li však Saturn osobou, pak samozřejmě pochází z osoby, a protože z osoby, pak samozřejmě ne z Nebe a Země. Bylo snadné nazvat muže, jehož rodiče jsou neznámí, synem těch, jejichž dětmi se můžeme zdát být my všichni. Neboť kdo by neprohlásil nebe a zemi za matku a otce, ať už kvůli cti a úctě, nebo podle lidského zvyku, podle kterého se neznámí nebo neočekávaně objevující se nazývají spadlými z nebe? 10. Proto také Saturn, jemuž po náhlém zjevení připadlo býti nazýváno všude nebeským; neboť zástup nazývá ty, jejichž rasa je neznámá, syny země. 45 Nemluvě o tom, že lidé byli tehdy tak nevědomí, že když viděli nějakého cizince, byli nesmírně trapní, jako by před nimi bylo božstvo. Dokonce i dnes, když již získali vzdělání, zasvěcují bohům ty, které před několika dny lidovým smutkem uznali za mrtvé. 11. Těchto pár slov stačí o Saturnu. Prokážeme také, že Jupiter je člověk, pokud pochází z člověka a všichni jeho potomci jsou smrtelní, protože jsou rovni svému předkovi. Kapitola XI. Analýza důvodů, proč by nejvyšší Bůh učinil z lidí bohy 1. Protože jste se neodvážili popřít, že to byli lidé, začali jste tvrdit, že se po smrti stali bohy, rozebereme důvody, které to mohly způsobit. 2. Nejprve je nutné, abyste připustili, že existuje nějaký vyšší bůh, nějaký udělovatel božství, který z lidí udělal bohy. Neboť ani ti nemohli získat božství, které neměli, a nikdo jiný je nemohl poskytnout těm, kdo je neměli, kromě toho, kdo je sám vlastnil. 3. Pokud by však nebyl nikdo, kdo by stvořil bohy, pak by v nepřítomnosti konatele byla vaše domněnka, že lidé se stali bohy, nesmyslná. Je zřejmé, že kdyby se mohli stát bohy, nikdy by z nich nebyli lidé, kteří by samozřejmě měli právo na lepší osud. 4. Pokud tedy existuje někdo, kdo tvoří bohy, začnu zjišťovat důvody vzniku bohů od lidí; a nenacházím nic jiného než touhu tohoto velkého boha přijímat pomoc a pomoc při plnění jeho božských povinností. Za prvé, není vhodné, aby bůh potřeboval služby kohokoli, a dokonce i smrtelníka; přece jen by bylo hodnější, kdyby někdo, kdo potřebuje pomoc smrtelníka, z někoho udělal boha hned od začátku. 5. Ale nevidím potřebu této pomoci. Ostatně celé toto tělo světa – buď nezrozené a nestvořené podle Pythagora, nebo zrozené a stvořené podle Platóna – se ukázalo být v tomto složení 46krát a navždy distribuované, uspořádané a uspořádané nepochybně díky racionálnímu vůdčímu principu. 47 To, co vše zdokonalilo, nemůže být nedokonalé. 6. Nic neočekávalo objevení Saturnu a saturnského rodu. Lidé budou nejhloupější, pokud si nebudou jisti, že z oblohy zpočátku pršelo a souhvězdí zářila a svítidla zářila a hromy duněly, a že se sám Jupiter bál blesku, který jste mu vložili do ruky; a že každé ovoce pocházelo ze země před Liberem, Ceres a Minervou, ne, před úplně prvním člověkem, protože po něm nemohlo být zavedeno nic, co by umožňovalo zachování a udržení člověka. 7. Nakonec říkají, že tyto věci nezbytné pro život objevili, a nevytvořili je. Ale to, co je objeveno, existovalo a to, co existovalo, nebude připsáno tomu, kdo objevil, ale tomu, kdo stvořil; neboť existovala dříve, než byla objevena. 8. Jestliže se však Liber stal bohem, protože ukázal vinnou révu, pak se s Lucullem, který jako první proslavil v Itálii pontskou třešeň, zacházelo špatně, protože na tomto základě nebyl počítán mezi bohy jako tvůrce nového ovoce, protože byl jeho objevitelem. 9. Pokud tedy vesmír, od samého počátku uspořádaný a uspořádaný podle určitých principů pro plnění svých povinností, zůstává nezměněn, pak po této stránce není důvod obdarovávat člověka božstvím, neboť ty služby a síly, které rozdělujete mezi zbožštěné lidi, existovaly od počátku, takže by existovaly, i kdybyste ty bohy nestvořili. 10. Vy však uvádíte jiný důvod [proč byli bohové stvořeni z lidí] a odpovídáte, že udělování božství bylo způsobem odměňování zásluh. V tomto bodě si myslím, že uznáváte, že bůh, který tvoří bohy, se vyznačuje zvláštní spravedlností, rozdává takové odměny ne slepě, ne nezaslouženě, ne marnotratně. 11. Chci tedy uvažovat o těchto zásluhách, zda jsou takové, aby byly vyzdviženy až k nebesům, a ne se spíše ponořily na samé dno Tartaru, o kterém vy, kdykoli chcete, tvrdíte, že je to vězení podsvětních trestů. 12. Ostatně všichni ti, kteří jsou zlí vůči rodičům, incestové se sestrami, cizoložníci, únosci panen, znečišťovatelé chlapců a ti, kteří zuří, zabíjejí, kradou, klamou – všichni ti, kteří se podobají některým z vašich bohů – jsou tam obvykle uvězněni. Nemůžete dokázat, že ani jeden z nich byl bez zločinu nebo neřesti, pokud nepopřete, že to byl muž. 13. Protože však nemůžete popřít, že to byli lidé, přidávají se ty skvrny jejich hanby, které následně brání víře v jejich zbožštění. Pokud totiž sedíte u soudu, abyste trestali lidi jako oni, pokud všichni slušní lidé mezi vámi nevstupují do obchodních vztahů nebo rozhovorů s těmi zlými a ničemnými, neúčastní se s nimi společných jídel a ten bůh dovoluje, aby s jeho velikostí komunikovali jejich sobě rovné, [pak vyvstává otázka] proč odsuzujete ty, jejichž soudruhy uctíváte? 14. Vaše spravedlnost se stává urážkou nebes. Udělejte bohy z každého, kdo je ve zločinu lepší než ostatní, abyste se zalíbili svým bohům. Koneckonců, budete je ctít zbožštěním jejich rovných. 15. Ale nebudu zkoumat tuto podlost - i kdyby byli čestní, čistí a laskaví! Avšak, kolik dalších hodných mužů vám v podsvětí zbylo! Jistý Sokrates, proslulý moudrostí, Aristides spravedlností, Themistokles vojenským uměním, Alexandr velikostí, Polykratés štěstím, Kroisos bohatstvím, Demosthenés výmluvností. 48 16. Který z vašich bohů je důkladnější a moudřejší než Cato, spravedlivější a udatnější než Scipio, který je majestátnější než Pompeius, úspěšnější než Sulla, bohatší než Crassus, výmluvnější než Tullius? Oč hodnější by bylo, kdyby ten bůh čekal, až budou tito lidé přijati do počtu bohů, protože o nich věděl předem jako o těch nejlepších! Spěchal, myslím, jednou provždy zavřel oblohu a teď se samozřejmě červená, protože v podsvětí bručí ti nejlepší. Kapitola XII. O idolech a jejich výrobě 1. Už to dokončím, protože jsem přesvědčen, že na základě pravdy samé budu moci ukázat, co nejsou, když naznačím, co jsou. Pokud jde o vaše bohy, vidím jen jména některých dávných mrtvých, slyším pohádky a učím se od nich o posvátných obřadech. 2. Co se týče obrázků samotných, neobjevuji nic jiného než to, že materiály, ze kterých jsou vyrobeny, jsou sestrami obyčejných nádob a nástrojů, nebo jsou vyrobeny ze stejných nádob a nástrojů, jako by měnily svůj osud při zasvěcení díky transformativní libovůli umění, které to během svatokrádežné výroby dělá velmi urážlivým způsobem. Takže právě pro nás, kteří jsme trestáni právě kvůli těmto bohům, může být skutečně největší útěchou v trestech, že oni, aby povstali, podstupují totéž. 3. Křesťany věšíte na kříže a sloupy: která modla není nejdříve tvarována hlínou rozprostřenou na kříži nebo sloupu? Tělo vašeho boha je nejprve posvěceno na šibenici. 4. Strany křesťanů jsou mučeny drápy: ale i mezi vašimi bohy jsou všichni členové ještě přísněji zpracováváni sekerami, hoblíky a pilníky. Skláníme šíji před popravčí sekerou: dokud se nepoužije olovo, lepidlo a skoby, stojí vaši bohové bez hlav. Jsme předhozeni zvířatům: samozřejmě těm, které dáváte za společníky Liber, Cybele 49 a Nebeské Panně. 5. Spalují nás ohněm: to se jim také dělá při tavení rudy. Jsme odsouzeni k práci v dolech: odtud pocházejí vaši bohové. Jsme vyhoštěni na ostrovy: obvykle se na ostrově narodí nebo zemře jeden z vašich bohů. Pokud je na tom všem založeno jakési božství, pak jsou trestaní zbožštěni a muka by se měla nazývat božským znamením. 6. Ale vaši bohové samozřejmě tyto urážky a znesvěcení během svého stvoření necítí, stejně jako se necítí příjemně. Ó, bezbožná slova, ó, svatokrádežný jazyk! Skřípejte zuby a pěnu vztekem! Jste stejní lidé, kteří schvalují jistého Seneku, který o vaší pověrčivosti psal mnohem akutněji. 7. Pokud tedy nectíme chladné sochy a obrazy, velmi připomínající mrtvé, které znázorňují, sochy a obrazy, o kterých drakové, myši a pavouci znají pravdu, nezasloužilo si odmítnutí vnímané chyby více chvály než trestu? Neboť se může zdát, že škodíme těm, jejichž nepřítomností jsme si jisti? Neexistující od nikoho nic netrpí, protože neexistuje. 50 Kapitola XIII. Sami pohané jsou zlí vůči svým bohům 1. "Ale pro nás," říkáte, "jsou to bohové." Proč se tedy naopak ukazujete jako bezbožní, svatokrádežní a neuctiví vůči svým bohům, pohrdáte těmi, o kterých se domníváte, že existují, ničíte ty, kterých se bojíte, zneuctíváte ty, za které se mstíte? 2. Podívejte se, jestli lžu. Za prvé, protože někteří z vás ctí některé, jiní - jiné, pak samozřejmě urážíte ty, které nectíte. Preference jednoho nemůže vzniknout bez pohoršení vůči druhému, stejně jako volba jednoho bez odmítnutí druhého. 3. Následně pohrdáte těmi, které odmítáte, které se nebojíte svým odmítnutím podráždit. Neboť, jak jsme uvedli výše, postavení každého boha záviselo na názoru Senátu. Bůh nebyl tím, koho člověk, když byl tázán, nechtěl považovat za Boha, a protože nechtěl, odsuzoval. 4. Jednáte s domácími bohy, kterým říkáte Laramie, pomocí rodinné moci, dáváte je do zástavy, prodáváte je, proměňujete někdy Saturn v kastrol, jindy Minervu v naběračku, poté, co byl každý z nich opotřebován a rozbit během dlouhého období uctívání, poté, co každý majitel pocítil domácí potřebu, která převyšuje svatost tohoto boha. 5. Stejně tak veřejnoprávně znesvěcujete veřejné bohy, které považujete v aukčním inventáři za ziskové. Lidé chodí do Kapitolu, jako by šli na zeleninový trh. S obvyklým zvoláním dražitele, se zaseknutým oštěpem, jak se to při dražbách vždy stává, s kvestorem, který značku v takových případech přijímá, přebírá božstvo předané tomu, kdo zaplatil vysokou cenu. 6. Ale pozemky zatížené daněmi jsou levnější; lidé podléhající dani z hlavy jsou méně respektováni (koneckonců jsou to známky otroctví); bohové, čím více jsou zdaněni, tím jsou posvátnější. Navíc ty, které jsou posvátnější, jsou více zdaněny. [Božská] velikost se stává předmětem nákupu a prodeje: žebravé náboženství obchází krčmy; účtuješ za zemi pod chrámem, za vstup do svatyně. Bohy není dovoleno znát nadarmo, jsou zkažení. 7. Obecně, co děláte, abyste je uctili, co neděláte pro své mrtvé? Úplně stejné chrámy, úplně stejné oltáře. Stejné oblečení a insignie na sochách; jaký věk, řemeslo, podnikání měl mrtvý, takový je Bůh. Jak se liší pohřební jídlo od hostiny zasvěcené Jupiterovi, úlitbového poháru pro mrtvé od úlitební naběračky pro bohy, myčky mrtvol od haruspexu? 51 Ostatně haruspex také slouží mrtvým. 8. Božské pocty však řádně prokazuješ zesnulým císařům, kterým je prokazuješ i živým. Vaši bohové z toho budou mít radost; navíc vám poděkují za to, že se jim jejich páni vyrovnají. 9. Ale když ctíte Larentinu, veřejnou ženu (a proč ne Laidu nebo Phryne?) spolu s Junos, Ceres a Dianas, když ctíte Simona Maguse sochou s nápisem „Svatému Bohu“, když uděláte, nevím, koho z dvorské školy, boha [nebeského] synodu, 52 pak, i když ti, co se sami urážejí, nejsou ušlechtilí, budete udělované jen jim se staly dostupnými pro ostatní. Kapitola XIV. Pohané obětují odpadky bohům. Výsměch bohům v pohanské literatuře 1. Rád bych prozkoumal i vaše rituály. Nemluvím o tom, jak jste na tom při obětování, kdy porážíte vše vyhublé, vychrtlé a mizerné, kdy z mršin tučných a zdravých zvířat odřezáváte vše nepotřebné - malé hlavy a kopyta, které byste doma dali otrokům nebo psům, když na jeho oltář nepoložíte ani třetinu desátku Herkula. Spíš bych chválil moudrost, protože aspoň něco zachráníš před zničením. 2. Ale obraceje se k vašim spisům, které vás poučují o opatrnosti a plnění vznešených povinností, jaký výsměch tam nacházím! Bohové mezi sebou bojovali o Trojany a Achájce a scházeli se jako dvojice gladiátorů. Venuše byla zraněna lidským šípem, protože chtěla zachránit svého syna Aenea, kterého málem zabil stejný 53 Diomedes. 54 3. Mars během třinácti měsíců strávených v řetězech téměř úplně uschl. Jupiter, který, aby nebyl vystaven stejnému násilí od jiných nebes, využil pomoci jistého monstra, 55 buď truchlí nad Sarpedonovou smrtí, nebo nechutně touží po kopulaci se svou sestrou a vypráví jí o svých méně milovaných bývalých přítelkyních. 56 4. Který básník poté nezneuctil bohy a nespoléhal se na autoritu své hlavy? 57 Ten přinutí Apollóna pást dobytek pro krále Adméta, 58 vezme Neptun do smlouvy na stavební práce z Laomedonu. 59 5. Existuje také jeden z lyrických básníků - mluvím o Pindarovi - který vypráví, jak byl Aesculapius potrestán bleskem za chamtivost, protože svá studia medicíny obrátil ke škodě. Jupiter se zlobí, patří-li mu blesk; zanedbával své rodinné city k vnukovi a záviděl umělci! 6. Bohabojní lidé by neměli takové věci zveřejňovat, pokud jsou pravdivé, ani si je vymýšlet, pokud jsou nepravdivé. Tragédi i komici v prologech svých děl bez jakékoli blahosklonnosti hovoří o neštěstí či omylech v rodině nějakého boha. 7. O filozofech už mlčím, spokojím se pouze se Sokratem, který, aby urazil bohy, přísahal na dub, kozu a psa. 60 "Ale Sokrates byl odsouzen, protože svrhl bohy." Pravda byla samozřejmě nenáviděna dříve, jako vždy. 8. Protože však Athéňané činili pokání ze svého rozsudku, následně potrestali Sokratovy žalobce a umístili jeho zlatý obraz do chrámu, zrušený rozsudek svědčí ve prospěch Sokrata. 9. Diogenés se ale také něčemu v Herkulovi vysmívá a římský cynik Varro přivádí [na scénu] tři sta bezhlavých Jobů, kterým by se mělo říkat Jupiterové. Kapitola XV. Výsměch bohům v divadle. Zhýralost v chrámech. Jejich loupeže 1. K pobavení slouží i jiné nemorální vynálezy, které zneuctí bohy. Vezměme si elegantní věci Lentuli a Hostilii - zesměšňujete bubáky nebo své bohy ve vtipech a biflování: „Cizoložník Anubis“, „Man Moon“, „Diana vyřezaná řasou“, „Čtení vůle mrtvého Jupitera“, „Tři hladoví se smáli Herkules“. 61 2. Ale díla Histrionů také zobrazují všelijaké ohavnosti bohů. Slunce truchlí nad synem shozeným z nebe a ty se směješ; Cybele vzdychá pro arogantního pastýře 62 a ty se nezačervenáš a přiznáš, že se zpívají elogie 63 Jupitera a Juno, Venuše a Minerva se zavazují k pastýřovu soudu. 3. Samotná skutečnost, že maska ​​vašeho boha je umístěna na opovrhované a neslavné hlavě, že nečisté tělo, vypěstované pro toto umění zženštilostí, představuje určitou Minervu nebo Herkula, neuráží s vaším souhlasem jejich velikost a nehanobí jejich božství? 4. Zbožnější jste samozřejmě v amfiteátru, kde vaši bohové také tančí nad lidskou krví, nad odpadními vodami zbývajícími po popravě a poskytují zločincům zápletky a příběhy, 64 pokud ovšem role vašich bohů nehrají zločinci. 5. Jednou jsme viděli kastraci Attise, slavného boha z Pessinunty, a ten, kdo byl upálen zaživa, představoval Herkula. Při krutých zábavách s gladiátory bojujícími v poledne jsme se smáli Merkurovi, který zkoušel mrtvé rozžhaveným prutem. Viděli jsme také bratra Jupitera (65), který s pomocí kladiva odstraňoval mrtvoly gladiátorů. 6. To vše zvlášť a také co jiného by se dalo najít, - zbavuje-li božství cti, zakrývá-li stopy velikosti blátem, pak vděčí za svůj původ samozřejmě pohrdání bohy, jak těmi, kdo takové hry hrají, tak těmi, pro které se hrají. 7. Ale ať jsou to brýle! A přidám-li to, co neméně uznává svědomí každého, totiž že v chrámech se sjednává cizoložství, podbízení se začíná mezi oltáři, často v samých stanech chrámových správců a kněží, pod samotnými kněžskými páskami, čepicemi z plamenů a purpurem, chtíč se spokojí s hořícím kadidlem, pak nebude jasné, zda si na vás křesťané mají stěžovat spíše než vaši bohové. Opravdu, znesvěcovatelé svatyní přistižení při činu jsou mezi vámi. Koneckonců, křesťané nechodí do kostelů během dne; Také by je okradli, kdyby se v nich modlili. 8. Co ctí ti, kteří nectí všechnu tuto čest? Již nyní začíná být zřejmé, že lidé, kteří neuctívají klam, jsou uctívači pravdy a že už nebloudí v tom, co zanechali, když si uvědomili svůj omyl. Nejprve to pochopte a z toho se naučte celý řád naší svátosti, nejprve však odhoďte falešné názory. Kapitola XVI. O křesťanské úctě k oslí hlavě, kříži a slunci. (Ὀνοκοίτης) 1. Představte si, jako někteří, že náš bůh je oslí hlava. Tento předpoklad učinil Cornelius Tacitus. 2. On totiž v páté knize svých Dějin66, začínající popisovat židovskou válku s původem tohoto národa a vyprávějící v souladu se svými představami o původu, jménu a náboženství lidu, hlásí, že Židé, osvobození nebo, jak se domníval, vyhnaní z Egypta, když měli žízeň v arabské poušti, v místech zcela zbavených vody, použili jako průvodce ke zdroji divoké osly, které pravděpodobně našli. Byli považováni za směřující z pastviny k vodě a za tuto službu zbožštěli obraz podobného zvířete. 3. Odtud, myslím, vyplynula domněnka, že my jako blízcí židovskému náboženství se věnujeme stejnému obrazu. Ale tentýž Cornelius Tacitus, který ve lžích skutečně předčí všechny řečníky, ve stejné „Historie“ uvádí, že Gnaeus Pompeius, když dobyl Jeruzalém, a proto vstoupil do chrámu, aby objevil tajemství židovského náboženství, tam nenašel žádný obraz. 67 4. Ale pokud by ctili to, co představoval určitý obraz, pak by na žádném jiném místě nebyl vystaven spíše než v jejich svatyni, zejména proto, že tam se úcta, jakkoli marná, nebála svědků zvenčí. Vždyť tam směli vstupovat jen kněží, zatímco ostatním v pohledu bránila natažená záclona. 5. Vy však nepopřete, že ctíte všemožná šelma a celé valachy s jejich Eponou. 68 Pravděpodobně je nám vyčítáno, že mezi uctívači všech domácích zvířat a šelem uctíváme pouze osly. 6. Ale ten, kdo si myslí, že ctíme kříž, bude náš spoluvěřící. Při pokusu o usmíření jakéhokoli produktu vyrobeného ze dřeva nezáleží na jeho vzhledu, protože vlastnost materiálu zůstává stejná; na tvaru nezáleží, protože tento [dřevěný výrobek] sám je tělem boha. Jak moc se však Attic Pallas a Pharos Ceres liší od stromu kříže, které jsou nabízeny k prodeji v podobě bezobrazného, ​​neopracovaného sloupu a beztvarého kmene? 7. Každý strom, který je zpevněn ve svislé poloze, je součástí kříže. My v tomto ohledu ctíme neporušeného a celého boha. Již jsme řekli, že sochaři začínají vyrábět vaše bohy z jeviště kříže. Ano, a uctíváte vítězství v trofejích, ačkoli vnitřky trofejí jsou kříže. 8. Nedílným a základním rysem zbožnosti římských vojáků je uctívání standartů, přísaha standartů, upřednostňování standartů všem bohům. Všechny tyto hromady obrazů na křížích jsou náhrdelníky křížů; tyto prapory na standartách a praporech jsou podstatou oděvu křížů. Chválím vaši horlivost: nechtěli jste posvětit odkryté obnažené kříže. 9. Jiní, s nárokem na větší osvícení a důvěryhodnost, samozřejmě věří, že naším Bohem je slunce. Možná budeme počítáni mezi Peršany, ačkoli neuctíváme slunce zobrazené na plátně, majíce ho vždy na jeho [nebeském] štítu. 10. A toto podezření vyvstalo, protože se stalo známým, že se modlíme čelem k Východu. Ale mnozí z vás, kvůli někdy projevované tendenci uctívat nebeská těla, pohybují svými rty [otáčejícími se] ve směru, kde vychází slunce. 11. Stejně tak, oddáváme-li se radování v den slunce (z úplně jiného důvodu než kvůli uctívání slunce), pak zaujímáme druhé místo po těch, kteří si vyhrazují den Saturnu pro odpočinek a jídlo, odchýlili se však od židovského zvyku, který je jim neznámý. 12. Ale nedávno v tomto městě spatřila světlo nová verze našeho Boha, když jistý zločinec, 69 utíkající před zvířaty pro peníze, 70 nabídl veřejnosti obrázek s tímto nápisem: „Bůh křesťanů (ὀνοκοίτης).“ Měl oslí uši, kopyto na jedné noze, držel knihu a nosil tógu. Smáli jsme se jak názvu, tak vzhledu. 13. Ale hned ti, kteří přijímají hybridní bohy se psem 71 a lví hlavou, 72 s rohy kozy a berana, s kozími bedry 73 a hadíma nohama, 74 bohy, kteří jsou ptáci s nohama 75 nebo hřbetem, museli okamžitě uctívat dvoutvaré božstvo. 76 14. To je dodatek k tomu, co bylo řečeno, aby žádná z fám [pomlouvajících nás] nezůstala bez vyvrácení, jakoby s naším vědomím. To vše vyvrátíme tím, že se obrátíme na prezentaci naší víry. Kapitola XVII. O jediném Bohu, o svědectví duše 1. Bůh, kterého ctíme, je jeden. Aby ozdobil svou velikost, vytesal z ničeho tuto rozlehlost světa v jeho celistvosti, spolu s veškerou výzdobou živlů, těl a duchů, prostřednictvím slova, které přikázal, mysli, s níž nařídil, síly, jejímž prostřednictvím byl schopen [to udělat]; Proto Řekové nazývali vesmír slovem (κόσμος); 2. Bůh je neviditelný, i když je viděn; nepochopitelný, i když je milostí objeven; neocenitelné, i když je posuzováno prostřednictvím lidských citů. Proto je pravý a velký. Co však lze obecně vidět, co lze vnímat, co lze hodnotit, je menší než oči, jimiž je to chápáno, ruce, jimiž je to pociťováno, smysly, jimiž je to objevováno. To, co je nezměrné, zná jen on sám. 3. To vše umožňuje, aby byl Bůh oceněn, i když Ho nelze hodnotit. Síla velikosti Ho tedy činí lidem známým i neznámým. A to je podstata zločinu těch, kteří Ho nechtějí znát, o kom nemohou zůstat v nevědomosti. 77 4. Chcete, abychom to dokázali na základě jeho mnoha a velkých děl, která nás obsahují, která nás podporují, která nás těší a také nás děsí, nebo chcete, abychom to dělali na základě svědectví samotné duše? 5. Ona, i když je uvězněna v těle, 78 i když je oklamána špatnými pokyny, i když je oslabena chtíčem a žádostmi, i když otrocky slouží falešným bohům, když přesto znovu přijde k rozumu, jako po opilosti, spánku nebo nějaké nemoci, a cítí své uzdravení, pamatuje si [prostě] Boha z jediného důvodu. 79 Každý říká: „Bůh je dobrý a velký“ a „cokoli Bůh poskytne“. 6. Duše o něm také svědčí jako o soudci: „Bůh vidí“, „svěřuji se Bohu“, „Bůh mi odplatí.“ Ó, svědectví duše, křesťanské povahy! 80 Nakonec, když to říká, obrací svůj pohled nikoli ke Kapitolu, ale k nebi. Neboť ona zná trůn Boha živého, od Něho a odtud sestoupila. Kapitola XVIII. O prorocích a překladu Písma do řečtiny 1. A abychom mohli plněji a lépe porozumět Jemu samotnému, Jeho institucím a vůli, přidal k tomu svědectví Písma pro ty, kteří chtějí Boha hledat a najít, co hledají, a věří v to, co našli, a když uvěřili, pilně mu slouží. 2. Od samého počátku poslal na svět spravedlivé lidi, kteří byli pro svou ryzost shledáni hodnými poznat a ukázat Boha. Byli naplněni božským duchem, aby s jeho pomocí kázali, že Bůh je ten, kdo stvořil vesmír, stvořil člověka ze země (neboť On je pravý Prométheus) a nařídil věk pomocí přesného rozdělení časů a ročních období. 3. [Aby oznámil], jaká znamení své velikosti seslal pomocí dešť a blesků při výkonu svého rozsudku, jaká pravidla se rozhodl potěšit sám sebe, jakou odměnu zamýšlel jak pro ty, kteří tato pravidla neznali a pohrdali jimi, tak pro ty, kteří tato pravidla dodržovali, aby na konci tohoto věku udělil svým obdivovatelům dar věčného života a bezbožné - stejný nepřetržitý a neutuchající svět se vrátí do svého počátku, vzejdou, neustávající oheň. dřívější vzhled a budou oceněny podle svých předností. 4. Taky jsme se tomu kdysi smáli. Přišli jsme z vašeho středu: Křesťané jsou stvořeni, ne zrozeni. 5. Ti, které jsme nazvali kazateli, se nazývají proroci podle jejich prorocké služby. Jejich slova a také síly, které ukázali jako důkaz [svého] božského daru, jsou v pokladnici Písma a nejsou skryté. Nejosvícenější z Ptolemaiovců (říká se mu také Philadelphus), více než kdokoli jiný zběhlý ve všech druzích literatury, konkurující, myslím, Peisistratovi v usilovném sbírání knih, mezi jinými legendami, které proslavila antika nebo kuriózní obsah, si na radu [Demetria z Falernu] vyžádal od jeho tehdejších gramatik také nejváženější knihovnu Židů. jejich zvláštní díla, psaná v místním jazyce, který měli jen oni. 6. Vždyť proroci pocházeli z řad Židů a vždy se obraceli [jen] na ně – na lidi, kteří se z milosti svých otců stali Božím majetkem. Dříve se ti, kteří se nyní nazývají Židé, nazývali Židy; takže jejich písmo a jazyk jsou židovské. 7. A aby tomu bylo rozumět, překlad pro Ptolemaia udělalo 72 židovských tlumočníků, které Menedemos, filozof, který také hájil existenci Prozřetelnosti, velmi chválil pro podobnost jejich myšlenek [s jeho vlastními]. Potvrzení toho všeho můžete najít v Aristaeovi. 8. Ptolemaios tedy zanechal spisy, které byly světu zjeveny v řečtině; dnes jsou v Serapeu Ptolemaiovy knihovny spolu s hebrejským originálem. 9. Ale i Židé je čtou otevřeně. Za tuto svobodu platí daně. Všechny soboty jsou tato díla dostupná všem. Kdo slyší, nalezne Boha; také ten, kdo se snaží pochopit, bude nucen věřit. Kapitola XIX. O starověku Písma 1. Největší starověk dává těmto listinám nejvyšší pravomoc; Stejně tak vaše nároky na pravdu jsou posvátné, pokud jsou podpořeny odkazem na starověk. Fulda fragment: 1. Autorita Písma je dána [jejich] největším starověkem. Ostatně první prorok, Mojžíš, díky své schopnosti prorokovat, začal příběh z dávné minulosti, mluvil o stvoření světa a růstu lidské rasy, pak o mocné potopě trestající hříšnost onoho pokolení a přenesl to [příběh] do své doby. Pak, pokud to bylo v jeho silách, si představoval obrazy budoucích událostí. Jím nastíněný řád časů od samého počátku představuje úplný obraz doby. Zjišťujeme, že tento Mojžíš žil asi o tři sta let dříve, než Danaus, váš nejstarší hrdina, dorazil do Argu. 2. Mojžíš žil o tisíc let dříve než v Trojské válce, a tedy dříve než samotný Saturn. 81 Ostatně podle „Historie“ Thalla, 82 která říká, že Bel, král Asyřanů, a Saturn, král Titánů, bojovali s Jupiterem, se ukazuje, že Bel žil před pádem Ilionu 322 let. 83 Prostřednictvím tohoto Mojžíše dal Bůh Židům také jejich vlastní zákon. 3. A další proroci jsou mnohem starší než vaše spisy. Ostatně i ten, kdo věštil později než ostatní, to buď trochu předvídal, nebo se v každém případě časově shoduje s vašimi učiteli moudrosti a zákonodárci. 4. Zachariáš žil za vlády Kýra a Daria, během nichž Thales, první přírodovědec, nebyl schopen odpovědět Kroisovi, který se ho ptal, ničím spolehlivým o ​​Božství, protože byl zmaten slovy proroků. Solon oznámil stejnému králi, jako ozvěna proroků, že je nutné mít na paměti konec dlouhého života. 5. Navíc je vidět, že váš právní systém i věda pocházejí z mojžíšského zákona a božského učení. Cokoli je starší, bude nutně semenem. Máte tedy něco společného buď s naším, nebo podobného jako my. 6. Podle Sofie (tj. Moudrost) byla láska k ní nazývána [pohany] filozofií. [Jejich] touha získat dar proroctví se stala důvodem pro vznik poetických předpovědí. Ješitní lidé si zpronevěřili a zkreslili vše, co našli. Totéž se děje s plody, které ztratily vlastnosti semene, ze kterého vzešly. 7. Mnoha jinými způsoby bych mohl tvrdit starobylost Božích písem, kdyby jejich autorita nebyla zajištěna spíše silou pravdy v nich obsažené, než dobovými kronikami. Neboť co posílí jejich svědectví silněji než každodenní pozorování celého vesmíru, když rozmístění království, když pád měst, když ničení národů, když řád časů odpovídá všemu, co bylo předpovídáno tisíce let před popisovanými událostmi? 8. To oživuje naši naději, které se smějete, a posiluje důvěru, kterou nazýváte vytrvalostí. Zvažování minulosti snadno dává důvěru v budoucnost. Stejná slova deklarovala obojí, stejné spisy vyjadřovaly obojí. 9. Neboť čas, který se nám zdá rozdělený [na minulost a budoucnost], je v nich jeden. Vše, co nás čeká, je tedy pro nás již ověřeno, neboť to bylo oznámeno spolu s tím, co mělo přijít a nyní se již stalo. Máte, jak vím, Sibylu, neboť jméno pravé prorokyně pravého Boha bylo všude dáváno těm, kteří se jen zdají být věštci; stejně jako si vaše Sibyly vzaly toto jméno pro sebe lstí, tak si to vzali i vaši bohové. 2. Takže veškerý obsah a všechna témata, primární zdroje, trendy, charakteristické rysy jakékoli vaší starověké literatury, stejně jako velmi mnoho národů a měst, oslavovaných v historických spisech a bělovlasých v análech, nakonec samotné obrázky dopisů, ukazatelů a strážců událostí a - myslím, že jsme ještě neřekli dost - vaši bohové, samotné chrámy a chrámy se objevily později než posvátné 4 století, orac prorok, paraván, v němž se zdá být uložen poklad celého židovského náboženství, a tedy i našeho. 3. Mojžíš, pokud jste o něm slyšeli, je stejně starý jako Argive Inachus a téměř čtyři sta let (chybí sedm) žil před Danausem, vaším nejstarším hrdinou. Žil asi tisíc let před porážkou Priama. Mohl bych také říci, s odkazem na ty autory, jejichž důkazy používám, že je o dalších pět set let starší než Homer. 4. Pokud jde o ostatní proroky, ačkoli žili později než Mojžíš, nejsou poslední z nich starší než vaši první mudrci, zákonodárci a historici? 5. Vysvětlení výpočtů, kterými to lze dokázat, není tak obtížné, jako těžkopádné a není tak obtížné, jako to vyžaduje čas. Budete muset pilně pracovat s mnoha materiály, ohýbat prsty při počítání. Budeme také muset otevřít archivy nejstarších národů – Egypťanů, Chaldejců, Féničanů; 6. Bude třeba povolat jejich spoluobčany, skrze které přicházelo poznání – jistého Egypťana Manetha, 85 Chaldejce Berossa, 86 krále Tyru fénického Hieroma, jakož i jejich následovníky: Ptolemaia z Mendes, 87 Menandera z Efesu, 88 Demetria z Falerna, 99 Thapiona, krále 90 A. potvrzuje nebo vyvrací jejich slova - Žid Josef, domorodý bojovník za židovské starožitnosti. 7. Také budete muset porovnat řecké daňové seznamy, abyste zjistili, co se stalo a kdy, aby se odhalila souvislost mezi časy, díky které se počet let vyjasní. Budete muset cestovat příběhy a literaturou světa. A přesto, když jsme pojmenovali, co to všechno umožňuje, abychom to potvrdili, dali jsme již jakoby část důkazu. 8. Je ale lepší [to] odložit na budoucnost, abychom to jednak nerozvíjeli ve spěchu a jednak neodbočili od tématu při vleklé prezentaci. Kapitola XX. Božství Písma je dokázáno naplněním toho, co v něm bylo předpovězeno 1. Pokud nejsme schopni potvrdit božství Písma starověkem, pokud je jeho starobylost zpochybňována, pak namísto důkazu, který jsme odložili, nabízíme více – velikost Písma. Nezabere to moc času a nebude to vyžadovat hledání jinde. Učitelé v plném pohledu: klid, věk a naplnění. 2. Vše, co se stane, bylo předpovězeno; vše, co vidíme, bylo dříve slyšet. Že země pohltí města, že moře odříznou ostrovy, že vnější a vnitřní války trápí [lidi], že království bojují s královstvími, že hladomor, mor, nejrůznější místní katastrofy a vysoká úmrtnost devastují [státy], že pokorní jsou povýšeni a majestátní jsou poníženi, 92 3. že se oslabuje spravedlnost, rozšiřují se prvky, o každou nespravedlnost se starají 93 nespravedlnost vyhýbat se svým povinnostem, že vzhled přírody se vlivem znamení a zázraků mění, 94 - to vše již bylo prorocky napsáno. Zatímco vytrváme, čteme o tom, co snášíme; když si na to vzpomeneme, tak se to potvrdí. Splnění toho, co bylo předpovězeno, je, věřím, spolehlivým důkazem božství. 4. Tak díky tomu získáváme naprostou důvěru v budoucnost, již samozřejmě potvrzenou, neboť byla předpovězena spolu s tím, co se denně potvrzuje. Stejná slova znějí, stejné spisy svědčí, stejný duch motivuje. Ve věštění, které předpovídá budoucnost, je pouze jeden čas. 5. V lidech se možná rozděluje, když pomine, když se z budoucnosti stane přítomností a pak se považuje za minulost. 95 Řekni mi, prosím, co děláme špatně, když věříme v budoucnost, my, kteří jsme se v ní naučili věřit ve dvou krocích? 96 Hlava XXI. O Židech, o příchodu Krista, jeho utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení. "Ctíme Boha skrze Krista" 1. Ale protože jsme prohlásili, že tato sekta, kterou většina považuje s naším souhlasem za docela mladou, protože její původ sahá až do dob Tiberia, je založena na nejstarších židovských dokumentech, pak kvůli tomu může vzniknout pochybnost o jejím skutečném postavení, jako by ve stínu úžasného náboženství, samozřejmě povoleného zákonem, skrývala některé své vlastní pověry. 2. [Pochybnosti mohou vzniknout] také kvůli tomu, že kromě věku nemáme se Židy nic společného ani v omezení jídla, ani ve svátcích, ani v samotném tělesném znamení [obřízky], ani ve jménu, což by samozřejmě nebylo, kdybychom patřili témuž Bohu. 3. Ale i dav už ví o Kristu jako o jistém člověku, jak o něm tvrdili Židé, takže by nás tím snadněji považovali za obdivovatele člověka. Ale my se kvůli Kristu nečervenáme, radujeme se, když jsme nazýváni Jeho jménem a odsouzeni [pro Něho], a nesmýšlíme o Bohu jinak [než Židé]. Je tedy nutné říci pár slov o Kristu jako Bohu. 4. Židé obdrželi milosrdenství od Boha ve všem za jejich pozoruhodnou spravedlnost a věrnost svým prvním učitelům. Proto byli proslulí množstvím lidí, velikostí království a tak velkým štěstím, že slova Boží, která byla jejich učiteli, je napomínala, jak u Něho získat milosrdenství a nevyvolávat hněv. 5. Ale jak moc se provinili, povýšeně se spoléhali na zásluhy svých otců a přitom se odchýlili od pravé cesty a bezbožně se vzdali svého učení, to by ukázal jejich současný stav, i když si to sami nepřipouštěli. Roztroušeni po různých zemích, tuláci, vyhnaní ze své země a zpod svého nebe, bloudí po světě, nemajíce za krále ani člověka, ani Boha, takže jim není dovoleno, ani jako cizinci, pozdravit zemi svého otce ani svými stopami. 6. Všechna svatá rčení, vyhrožující Židům výše zmíněnými neštěstími, vždy říkala, že se jim stane přesně toto: že během posledních cyklů století si Bůh vybere mnohem věrnější obdivovatele ze všech kmenů, lidí a míst, na které přenese své milosrdenství, které se stalo dokonalejší díky jejich schopnosti přizpůsobit se učení Stvořitele. 7. Přišel tedy Ten, který byl naznačen jako přicházejícího od Boha pro proměnění a vysvětlení tohoto učení – tentýž Kristus, Syn Boží. On, Pán a Správce této milosti a učení, Dárce světla a Vůdce lidského rodu, byl prohlášen za Syna Božího, ve skutečnosti se nenarodil, aby se červenal kvůli jménu syna nebo semene otce. 8. Bůh se stal Jeho otcem ne v důsledku incestu se sestrou, zhýralosti s dcerou nebo ženou někoho jiného; nebyl to Danaein šupinatý, rohatý, opeřený nebo zlatý milenec. Všechny tyto [inkarnace] Jupitera jsou vašimi božstvy. 97 9. Syn Boží však nemá matku, která by se takovou stala pro zhýralost. A Ona, která je považována za Jeho Matku, se nevdala. Nejprve však podrobně promluvím o Jeho podstatě, aby se vyjasnila povaha Jeho narození. 10. Již jsme prohlásili, že Bůh stvořil celý tento vesmír slovem, myslí a silou. Je známo, že mezi vašimi mudrci (Λόγος), tedy Slovo a Rozum, je považován za architekta vesmíru. Koneckonců, Zenón ho definuje jako Stvořitele, který stvořil vše v patřičném pořádku, nazval Ho osudem, Bohem, duší Jupitera a nutností všech věcí. Cleanthes to vše dává duchu, o kterém tvrdí, že prostupuje vesmír. 11. My však dáváme slovo, rozum a také moc, 98 kterou, jak jsme prohlásili, Bůh stvořil všechny věci, zvláštní podstatu, Ducha, v němž, když hlásá, je přítomno slovo, s nímž, když rozdává, rozum je, před kým, když vykonává, je přítomna moc. Víme, že přišel od Boha a byl zplozen při Jeho procesí; proto se nazývá Syn Boží a Bůh podle jednoty podstaty, protože Duch je také Bůh. 99 12. And when a ray comes from the sun, it is part 100 of the whole; however, the sun will be in the ray, for it is a ray of the sun, and its essence is not divided, but extended, 101 like a lamp lit from a lamp. The mother trunk remains intact and unimpaired by the lack of substance, even if you take many cuttings from it. 13. So is what came from God: the Son of God is God, and both of them are one. Bůh. So also from the Spirit the Spirit, and from God God, who became second in accordance with measure, formed number by degree, and not by state; He did not depart from the trunk, but came out. 14. Takže paprsek Boží, jak bylo vždy předpovězeno, sestupuje na jistou Pannu a stává se tělem v jejím lůně, se rodí jako Člověk sjednocený s Bohem. The animate flesh feeds, grows, speaks, teaches, works - and behold - Christ. Přijměte prozatím tento mýtus, protože je podobný tomu vašemu, dokud neukážeme, jak je [božství] Kristovo prokázáno a kdo z vás předem předložil takové napodobovací mýty, aby tuto pravdu vyvrátil. 15. The Jews, to whom the prophets had preached, also knew about the coming Christ. Koneckonců stále očekávají Jeho příchod a rozdíl mezi námi a nimi nespočívá v ničem jiném než v tom, že nevěří, že už přišel. Neboť i když byly předpovězeny dva Jeho příchody, první - ten, který se již stal v pokoře lidského stavu, druhý - ten, který měl přijít na konci věku ve velikosti neskrývaného božství, oni, aniž by poznali první, považovali za jediný druhý, v který, jasněji předpovězený, důvěřovali. 16. Neboť to, že nepochopili první věc, které by měli věřit, kdyby pochopili, a měli by dostat spasení, kdyby uvěřili, bylo trestem za hříchy. Sami čtou v Písmu, že jsou zbaveni moudrosti a porozumění a ovoce očí a uší. 102 17. Ukázalo se, že Toho, kterého považovali pouze za člověka pro Jeho pokoru, považovali za mága pro Jeho moc, protože slovem vyháněl z lidí démony, slepým znovu dával zrak, čistil malomocné, uzdravoval ochrnuté, nakonec přiváděl mrtvé zpět k životu slovem, podmaňoval si samotné živly, krotil bouře a procházel se mořem, ukázal, že On je původní Slovo,γ,ϛ, Boží Slovo,Λοϛ prvorozený, doprovázený mocí a rozumem a podporovaný Duchem, Slovem, že On je ten pravý, kdo všechno tvoří a stvořil Slovem. 18. Učitelé a vůdci Židů byli tak rozhořčeni Jeho učením, které je odsuzovalo, zejména proto, že je kvůli Němu opouštělo obrovské množství lidí, že nakonec svými křiky požadujícími odvetu zajistili, že Kristus, postavený před Pontského Piláta, který tehdy vládl Sýrii jménem Říma, mu byl vydán k ukřižování. Sám Kristus předpověděl, že to udělají. To by neznamenalo málo, kdyby to proroci předem nepředpověděli. 19. Avšak i když byl ukřižován, projevoval četná znamení, která měla doprovázet Jeho smrt. Svou vlastní vůlí se totiž vzdal svého ducha spolu se slovem a předešel skutkům kata. Ve stejnou chvíli zhaslo denní světlo, přestože slunce bylo za zenitem. Ti, kteří nevěděli, že to bylo také předpovězeno o Kristu, to považovali za zatmění. Ve svých tajných archivech máte zprávu o tomto fenoménu. 20. Potom Židé umístili velký ozbrojený oddíl stráží kolem hrobu, do kterého byl se zvláštní péčí položen ten, který byl sejmut z kříže, aby jeho učedníci tím, že ukradli mrtvolu, neoklamali ty, které Židé považovali za podezřelé, protože Kristus předpověděl, že třetího dne vstane. 21. Ale třetího dne, když se země náhle otřásla, skála, která blokovala vchod do hrobu, se odsunula a stráže se strachy rozprchly, v hrobě se nenašlo nic kromě pohřebních šatů a nebyl tam ani jeden z učedníků. 22. Přesto starší, pro které bylo důležité odhalit údajný zločin a odvrátit od víry daňové a jim oddané lidi, začali říkat, že byl učedníky unesen. Neboť se nezjevil davu, aby bezbožní nebyli osvobozeni od omylu a víra, za kterou není malá odměna, obstála tváří v tvář těžkostem. 23. Čtyřicet dní komunikoval s jistými učedníky v Galileji, v judské oblasti, a učil je tomu, co budou muset učit. Poté, co je pověřil povinností kázat ve světě, byl obklopen mrakem vzat do nebe, což je mnohem pravděpodobnější, než co Proculi obvykle tvrdí o Romulovi. 103 24. Pilát, sám svým svědomím již křesťanem, hlásil všechny tyto události týkající se Krista tehdejšímu císaři Tiberiovi, ale císaři by věřili v Krista, kdyby buď císaři nebyli pro tento věk nezbytní, nebo kdyby křesťané mohli být císaři. 25. Jeho učedníci uposlechli příkazu božského Učitele a rozešli se po světě. Ti, kteří také hodně trpěli od Židů, kteří je pronásledovali, - samozřejmě, pro svou neochvějnost v pravdě nakonec v Římě kvůli zuřivosti Nerona ochotně prolévali, jako by semeno semeno, svou křesťanskou krev. 26. My vám však ukážeme ty, které uctíváte, jako spolehlivé svědky Kristovy. Bude to stát hodně, když k tomu, abych vás přiměl věřit křesťanům, použiji ty, kvůli kterým nevěříte křesťanům. 27. Mezitím toto je historie našeho učení; tento sled událostí, o kterých jsme hovořili, vysvětluje původ naší sekty a jejího jména spolu s jejím zakladatelem. Ať nás od nynějška nikdo nezneuctívá, ať o nás nikdo nepředpokládá nic jiného, ​​protože nikdo by neměl lhát o svém náboženství. Když totiž někdo říká, že ctí něco jiného, ​​než co ve skutečnosti ctí, popírá to, co ctí, a přenáší uctívání a úctu na druhého a v důsledku tohoto převodu už nectí to, co popírá. 28. Mluvíme a mluvíme otevřeně a k vám, mučitelům, mučeným a zkrvaveným, voláme: „Ctíme Boha skrze Krista. Považuj Ho za člověka; Bůh si přeje být poznán a uctíván skrze Něho a v Něm. 29. V odpovědi Židům řeknu, že se také naučili ctít Boha skrze muže Mojžíše; na odpor proti Řekům poznamenávám, že Orfeus 104 v Pieria, Musaeus 105 v Athénách, Melampus 106 v Argos, Trophonius 107 v Boiótii zavazoval lidi k vykonávání svátostí. Obracím se také k vám, vládci národů, dovolte mi připomenout, že Numa Pompilius, který Římany zatěžoval těmi nejobtížnějšími pověrami na dodržování, byl muž. 30. Nechť je také Kristu dovoleno vysvětlovat Božství, svou vlastní podstatu, ne proto, aby přivedl k lidstvu hrubé a ještě divoké lidi, spletl je s množstvím božstev, jejichž přízeň si museli získat, jako to udělal Numa, ale aby ty již kultivované a oklamané samotnou výchovou obdařil zrakem k poznání pravdy. 31. Proto se ptejte, zda má Kristus pravé božství; je-li tomu tak, když jsme se naučili, že každý je proměněn v dobrého člověka, pak by se měl člověk zříci toho falešného a nejprve pochopit všechnu tu sílu, která, skrytá pod jmény a obrazy mrtvých, pomocí určitých znamení, zázraků a předpovědí vzbuzuje víru v něčí božství. 1. Dokonce tvrdíme, že existují nějaké duchovní entity. Název není nový. Filozofové vědí o démonech, protože sám Sokrates se obrátil o radu na démona. ne? Říká se, že od dětství s ním byl démon, který ho odrazoval, je třeba si myslet, od dobra. 2. Všichni básníci vědí o démonech; i nevzdělaní lidé často používají toto slovo, když nadávají. Ve stejných kletbách skutečně vzpomíná i na Satana, hlavu této zlé rodiny, který stejným způsobem poslouchal svůj vnitřní hlas. Platón také nezapřel anděly. 108 Ano, existují také kouzelníci, kteří mají být svědky obou těchto jmen. 3. Ale jak z jistých andělů, kteří se z vlastní vůle stali zlými, povstala ještě zlomyslnější rasa démonů, odsouzená Bohem spolu se zakladateli této rasy a hlavou, o níž jsme se zmínili, lze zjistit v Písmu svatém. 4. Nyní bude stačit říci pouze o jejich činnosti. Jejich úkolem je svrhnout člověka. Zlá duchovní síla tak měla od samého počátku za cíl lidskou zkázu. Proto démoni přinášejí do těla nemoci a různá neštěstí a do duše náhlé a neobvyklé záchvaty šílenství způsobené násilím. 5. Mají svou vlastní lehkost a jemnost pro útoky na obě tyto lidské podstaty. Duchovním silám je dopřáno mnoho, aby se neviditelné a nepostřehnutelné projevily spíše ve svém výsledku než ve svém působení – pokud [i] ovoce a chleba nějaký skrytý neřest vzdušného proudu ničí v květu, zabíjí v klíčku, vážně zraňuje při dozrávání, pokud vzduch, nakažený neznámými prostředky, šíří svůj škodlivý dech. 109 6. Duch démonů a andělů, působící nepostřehnutelně jako infekce, vyvolává svádění mysli, způsobuje šílenství, ohavné šílenství a divokou žádostivost s různými klamy, z nichž nejmocnější je ten, s jehož pomocí toto démonické svádění svěřuje zajatci a oklamané dětské mysli zvláštní výživu, aby od boha v čas dobře známým opatřil výživu. nabízený sochám a obrazům 7. A jaké lepší jídlo mu poslouží, než odvrátit člověka od myšlenky na pravé Božství pomocí falešných duchů? Co jsou to za duchové a jak je vyrábí, nyní vysvětlím. 8. Každý duch je zbrklý: takoví jsou andělé a démoni. Proto jsou ve stejnou chvíli všude. Celý svět je pro ně jedno místo. Zjišťují, co se děje a kde se stejnou lehkostí, s jakou to hlásají. Hbitost je považována za božství, protože podstata zůstává neznámá. Někdy se tedy chtějí zdát, že jsou viníky toho, co hlásají; a někdy to jsou - samozřejmě pachatelé zla, ale nikdy ne dobra. 9. Dokonce se dozvěděli o Božích plánech od proroků, kteří mluvili dříve, a nyní je zjišťují, když se čte Písmo. Vypůjčujíce si tedy z tohoto zdroje nějaké informace o časech a ročních obdobích, které [Boh] stanovil, soutěží s Božstvím a přivlastňují si božský dar věštění. 111 10. S jakou vynalézavostí přizpůsobují nejednoznačnost [odpovědi] výsledku ve věštbách, ví Kroisos, ví Pyrrhos 112. Avšak Pýthian [zjistil a] oznámil, že želva byla vařena s ovčím masem 113 způsobem, který jsme řekli výše: v tu chvíli byl v Lydii. Démoni díky své přítomnosti ve vzduchu, blízkosti souhvězdí a blízkosti mraků chápou, co se děje pod oblohou, aby oznámili přeháňky, které už cítí. 11. Samozřejmě se zdají být prospěšné při léčbě nemocí. Nejprve ohromí, pak předepisují neobvyklé nebo protichůdné léky, aby vytvořily zdání zázraku, po jehož užití přestanou škodit a jsou považovány za vyléčené. 12. Co bych měl dodat o dalších schopnostech nebo dokonce silách duchů lži? - o zjeveních Castorů, o tom, jak přinášeli vodu v sítu, o tom, jak se s lodí pohybovalo pásem, 114 a jak vousy při dotyku zrudly: [to vše se dělo proto, aby] kameny byly považovány za božstva, aby lidé nehledali pravého Boha. Hlava XXIII. Démoni a bohové jsou jedno a totéž. Zaříkání 1. Dále, pokud kouzelníci také působí znamení a znesvěcují duše již zemřelých, 115 pokud nutí chlapce k předpovědím, 116 pokud s pomocí šarlatánských triků provádějí četné zázraky, pokud také posílají sny, majíce k dispozici sílu kdysi povolaných andělů a démonů, jejichž prostřednictvím obvykle předpovídají tuto sílu oběma kozám17 a pro své vlastní potřeby se bude ze všech sil snažit produkovat to, co dělá pro věc někoho jiného! 2. A jestliže andělé a démoni produkují stejné věci jako vaši bohové, jaká je potom nadřazenost božství, které by samozřejmě mělo být považováno za nadřazené jakékoli jiné moci? Nebylo by tedy hodnější předpokládat, že ti, kdo předstírají, že jsou bohy, jsou bohové, protože vytvářejí totéž, co způsobuje víru v bohy, než si myslet, že bohové jsou rovni andělům a démonům? 3. Rozdílnost míst, myslím, vede k tomu, že považujete za bohy díky chrámům ty, kterým bohy na jiném místě neříkáte; že jiným způsobem se ti zdá šílený ten, kdo se řítí po posvátných věžích, jiným způsobem ten, kdo skáče po sousedních střechách; že jiná moc je deklarována v tom, kdo podřeže genitálie nebo ruce, 118 jiná v tom, kdo si podřeže hrdlo. Výsledek šílenství a stejný motivující důvod jsou stejné. 4. Ale až dosud byla jen slova. Od této chvíle začneme uvádět samotná fakta, s jejichž pomocí ukážeme, že oba názvy odkazují na stejnou entitu. Ať je před váš tribunál postaven někdo zde na tomto místě, o kterém je známo, že je posedlý démonem. Poté, co tento duch obdržel příkaz od kteréhokoli křesťana, aby promluvil, uznává se jako opravdový démon jako jinde – falešně jako bůh. 5. Stejně tak ať je přiveden někdo z těch, o kterých se předpokládá, že přicházejí do styku s Bohem, kteří dýchajíce nad oltáři vstřebávají z Božího dítěte, které se léčí říháním, a předpovídají bafáním. 6. Právě tato Nebeská Panna, zaslíbení deště, 119 právě tento Aesculapius, ukazující drogy, 120 prodlužující život těm, kdo zemřou další den, s pomocí Socordia, Thanatia a Asclepiodota – pokud se neuznají jako démoni, neodvažují se lhát křesťanovi, pak prolijte krev tohoto nejdrzejšího křesťana! 7. Co je zjevnější než tento případ, co je spolehlivější než tento důkaz? Jednoduchost pravdy je na očích; pomáhá jí vlastní síla. Tady nebudete nic podezřívat! Řeknete si, že tady jde o magii nebo nějaký jiný podvod tohoto druhu, pokud vám to oči a uši dovolí. 8. Co lze namítat proti něčemu, co se ukazuje otevřeně a upřímně? Pokud je pravda, že jsou bohové, proč lžou o tom, že jsou démony? Opravdu nám má sloužit? Proto je vaše božstvo podřízeno křesťanům; ale to, co je podřízeno člověku, by již nemělo být považováno za božstvo, a pokud člověk udělá něco, čím ho zneuctí, pak jeho rivala. 9. Pokud jsou to démoni nebo andělé, proč jinde tvrdí, že jednají jako bohové? Ostatně, jako by ti, kteří jsou považováni za bohy, nechtěli říkat, že jsou démony, kdyby skutečně bohy byli, aby tímto způsobem neztratili svou velikost, tak ti, které znáte přesně jako démony, by se neodvážili jednat na jiném místě jménem bohů, pokud by ti, jejichž jména používají, byli vůbec nějakými bohy. Byli by totiž opatrní, aby nezneužívali velikost nepochybně nadřazených a děsivých bytostí. 10. V důsledku toho božství, kterého se držíte, neexistuje, protože kdyby skutečně existovalo, pak by si ho nepřivlastnili ani démoni tím, že by ho připustili, ani bohové by se ho nezřekli. Protože se tedy vyznání obou shodují v popírání, že jsou bohy, budete souhlasit s tím, že existuje pouze jeden druh, tedy že oba jsou démoni. I. Nyní musíte znovu hledat bohy, protože jste se dozvěděli, že ti, které jste považovali za bohy, jsou jen démoni. Díky stejnému našemu dílu, 121 od stejných vašich bohů, kteří odhalují, že ani oni sami, ani žádné jiné bytosti nejsou bohy, se okamžitě dozvíte o tom, kdo skutečně je Bůh a zda je to ten jediný a jediný, o kterém my, křesťané, prohlašujeme, a zda je nutné v Něho věřit a ctít Ho, jak přikazuje křesťanská víra a učení. 12. Démoni tam také řeknou o tom, kdo je tento „Kristus se svým mýtem“, zda je obyčejný člověk, zda je kouzelník, unesený po smrti z hrobu učedníky, nakonec, zda je nyní v podsvětí, zda je spíše v nebi, a zda přichází s otřesem celého světa, s chvěním celého světa, s chvěním všeho vesmíru, se Slovem a Duchem chvějícím se Boha, se Slovem a Duchem Boha Moudrost, Rozum a Syn Boží. 122 13. Všemu, čemu se směješ, ať se démoni smějí s tebou; ať popírají, že Kristus bude soudit všechny duše, které existují od počátku věků, kdy budou jejich těla obnovena. Nechť démoni říkají, že místo tohoto soudu existuje soud, který byl pravděpodobně vynesen Minosovi a Rhadamanthovi, podle názoru Platóna 123 a básníků. 14. Ať odmítnou pouze znamení své hanby a odsouzení: ať popírají, že jsou nečistí duchové; toto poslední tvrzení muselo být zřejmé z jejich jídla – krve, kouře, páchnoucích ohňů, kde byla spálena těla zvířat – a z poskvrněných jazyků jejich vlastních proroků. Ať popírají, že kvůli své zlobě jsou spolu se všemi svými obdivovateli a činy odsouzeni k odsouzení právě v ten soudný den. 15. Ale všechna tato nadvláda a moc nad nimi je naše díky vzývání Kristova jména a připomenutí trestu, který jim hrozí a který pro sebe očekávají od Boha podle Kristova rozsudku. Bojí se Krista v Bohu a Boha v Kristu a podřizují se služebníkům Božím a Kristovým. 16. Na náš dotek a dech, zasaženi kontemplací a zobrazením tohoto ohně, vycházejí z těl na náš příkaz proti své vůli, truchlí a stydí se za vaši přítomnost. 17. Pokud jim věříš, když lžou, věř jim, když o sobě říkají pravdu! Nikdo nelže vlastní hanbě místo toho, aby lhal pro svou vlastní slávu. Ti, kdo svědčí proti sobě, jsou hodni důvěry více než ti, kteří [něco] popírají ve svůj prospěch. 18. Tato svědectví o vašich bozích obvykle proměňují lidi v křesťany. Jak často, když jim důvěřujeme, začínáme věřit v Boha v Kristu! 124 Oni sami rozněcují víru v naše Písmo, sami posilují důvěru v naplnění naší naděje. 19. Ctíte je, jak vím, také proléváním křesťanské krve. Nechtěli by vás pustit, tak užiteční, tak nápomocní, aby nebyli vyloučeni od vás, kteří se jednou stanou křesťany, kdyby jim bylo dovoleno lhát před křesťanem, který vám chce dokázat pravdu. Hlava XXIV. Pouze křesťané mají zakázáno mít vlastní náboženství 1. Celé toto jejich vyznání, v němž popírají, že jsou bohy, v němž prohlašují, že neexistuje jiný bůh než ten, jemuž jsme oddáni, se docela hodí k odmítnutí obvinění z největší urážky římského náboženství. Neboť pokud bohové rozhodně neexistují, pak jistě není žádné náboženství, a pokud není žádné náboženství, neboť rozhodně žádní bohové neexistují, pak se bezpochyby nemůžeme provinit urážkou náboženství. 2. Ale naopak, obvinění bude směřováno proti vám, kteří uctíváte lži; nejen pohrdáním pravým náboženstvím pravého Boha, ale dokonce i tím, že proti němu bojujete, skutečně pácháte zločin pravé špatnosti. 3. Nyní předpokládejme, že tito bohové existují. Nepoznáváte na základě všeobecného mínění určitého Boha, vyššího a mocnějšího, jako by měl dokonalou velikost jako vůdce světa? Většina lidí přece rozděluje božství tak, že úplná moc je v rukou jednoho, zatímco Jeho povinnosti jsou svěřeny mnoha, stejně jako Platón zobrazuje velkého Jupitera doprovázeného na nebi armádou bohů a démonů; 125 Proto by měli být stejně respektováni prokuristé, prefekti a guvernéři. 4. A jakého zločinu se však dopouští ten, kdo zasvětil své činy získání přízně Caesara, do něhož vkládá své naděje, a jméno Boží, stejně jako jméno císaře, neuznává nikomu jinému než vládci, protože je považováno za zločin hodný trestu smrti takto nazývat někoho jiného než Caesara a slyšet, že tak činí někdo jiný? 5. Jeden ať ctí Boha, druhý Jupiter; ať jeden vztáhne ruce k nebi v modlitbě, druhý k oltáři věrnosti; nechte jednoho, modlícího se, počítat mraky (myslíte si to), druhý - pokladny na stropě; ať někdo zasvětí svou duši Bohu, jiný duši kozla. 6. Dejte si pozor, aby to také nevedlo k obvinění z bezbožnosti - k odebrání svobody vyznání a zákazu člověka mít vlastní představu o božství, takže mi není dovoleno ctít, koho chci, ale je mi přikázáno ctít toho, koho nechci. Nikdo, ani člověk, nechce být uctíván proti své vůli. 7. Dokonce i Egypťané mají právo následovat jejich velmi absurdní pověru, zbožňovat ptáky a zvířata a odsoudit k smrti každého, kdo takového boha zabije. 8. Každá provincie a město má svého boha, jako v Sýrii - Atargatis, v Arábii - Dusars, v Norice - Belen, v Africe - Nebeská Panna, v Mauretánii - její králové. Pojmenoval jsem zdánlivě římské provincie, ale bohové v nich nejsou římští, protože v Římě jsou uctíváni o nic víc než ti, kteří jsou v Itálii jako takové uznáni obecním zasvěcením: mezi obyvateli Cacique - Delventin, mezi obyvateli Narnie - Visidian, mezi obyvateli Asculum - Ancharia, mezi obyvateli Volsinie - Valentinus - Valentinus Sutrium - Hostia; Juno z Thalistů přijala jméno na počest Currisova otce. 126 9. Ale my sami máme zakázáno mít vlastní náboženství. Rozčilujeme Římany a nejsme považováni za Římany, protože ctíme neřímského Boha. Je dobře, že Bůh je Bohem všech, ke kterému, ať chceme nebo ne, všichni patříme. Ale je vám dovoleno ctít cokoli jiného než pravého Boha, jako by On, kterému všichni patříme, nebyl více Bohem všech. Hlava XXV. Vyvrácení víry, že bohové dali Římu moc 1. Zdá se mi, že jsem se plně vypořádal s věcí falešného a pravého božství, ukazujíc, že ​​mé důkazy jsou podepřeny nejen úvahami a závěry, ale také důkazy těch, které považujete za bohy, takže v této věci není třeba znovu o ničem diskutovat. 2. Poněvadž zde však mluvíme hlavně o římském jménu, nebudu mlčet o sporu, který vyvolala známá domněnka, že Římané byli pro pečlivé provádění náboženských obřadů povýšeni tak vysoko, že zajali celý svět, a že bohové existují, už jen proto, že ti, kteří jim slouží lépe než všichni ostatní, se mají lépe než všichni ostatní. 3. Římští bohové nepochybně dali tuto odměnu římskému jménu z vděčnosti: Sterculus, 127 Mutun 128 a Larentina 129 zvětšili Říši. Koneckonců, nemyslím si, že by cizí bohové chtěli udělat více dobra cizímu národu než svému vlastnímu a dali by otcovskou zemi, ve které se narodili, vyrostli, stali se slavnými a byli pohřbeni, zámořským mimozemšťanům. 4. Dobře - Cybele, kdyby milovala římské město na památku kmene Trojanů - tedy svých krajanů - které bránila před zbraněmi Achájců, kdyby v předvídání budoucnosti přešla k mstitelům, když se dozvěděla, že si podmaní Řecko, dobyvatel Frýgie. 5. Poskytla proto velký důkaz své velikosti přenesený do Říma již za našich časů: když byl „nejsvětější“ archigallus poté, co byl M. Aurelius vyrván ze stavu 130 v Sirmiu 16. den před dubnovými Kalendy, 131 devátého dne před tímtéž Kalendsem, 1332 vylil své ruce a pořezal své ruce. bohyně obvyklé modlitby za zdraví již zesnulého císaře Marka. 6. Ó, pomalí poslové, ó, ospalé depeše, jejichž vinou se Cybele předem nedozvěděla o odchodu císaře, aby tak velká bohyně 134 nebyla křesťany zesměšňována! 7. Ale ne hned a Jupiter by dovolil, aby jeho Kréta byla zasažena římskými fasces, zapomněl by na slavnou ideanskou jeskyni, měď Corybantes a nejpříjemnější vůni své tamní ošetřovatelky. 135 Neupřednostnil by ten svůj náhrobek před jakýmkoliv Kapitolem, aby země, která pokryla Jupiterův popel, raději ovládla svět? 8. Chtěla by Juno, aby punské město, „upřednostňované před Samosem“, bylo zničeno právě potomky Aenea? Jak vím, "...její zbraně jsou zde, / zde byl její vůz; Bohyně se snažila pozvednout království, / pokud osud dovolil, nad národy." 136 Tato nešťastná „manželka a sestra Jupitera“ 137 nemohla odolat osudu! Samozřejmě! Koneckonců, "Jupiter sám závisí na osudu." 138 9. A Římané však neprokázali tolik cti osudu, který jim dal Kartágo proti záměru a vůli Juno, jako nevěstce Larentině, která se vyznačovala zhýralostí. 10. Je známo, že vaši bohové většinou vládli. Pokud tedy mají schopnost přenášet moc, od koho pak tuto přízeň obdrželi, když sami vládli? Koho ctili Saturn a Jupiter? Nějaký druh Sterkul, předpokládám. Ale Římané s indigitacemi 139 se objevili později. 140 11. Navíc, i když někteří bohové nevládli, byli však podřízeni jiným, těm, kteří ještě nebyli jejich ctiteli, protože ještě nebyli považováni za bohy. Proto je výsadou ostatních dávat království, protože [lidé] vládli mnohem dříve, než se tito bohové objevili. 12. Ale jak bláhové je připisovat velikost římského jména zbožnosti, když náboženství začalo prosperovat až po vytvoření říše nebo království! Náboženství, považte, začalo prosperovat díky státu. Koneckonců, i kdyby Numa pojal pověrčivou malichernost, římská bohoslužba dosud nezískala obrazy a chrámy. 13. Náboženství bylo spořivé a obřady skromné ​​a žádný jiný Capitol se nevyrovnal nebi. Byly tam oltáře vyrobené nějakým způsobem z drnu, 141 dalších samských náčiní, trochu čad, ale nikde nebyl [obraz] samotného boha. Vždyť tehdy ještě talent Řeků a Etrusků nezaplavil Řím sochařskými sochami. Proto Římané nebyli zbožní, než se stali velkými. Nestali se tedy velkými, protože byli zbožní. 14. Ale jak mohli ti, jejichž moc vzešla z jejich špatnosti, dosáhnout velikosti svou zbožností? Ostatně, pokud se nepletu, každé království nebo říše je získávána válkami a rozšiřována vítězstvími. Války a vítězství dále spočívají většinou v dobytí a zničení měst. To vše se neobejde bez urážky bohů. Městské hradby a chrámy se hroutí stejně, občané a kněží umírají společně, není rozdíl mezi drancováním posvátného a světského bohatství. 15. Mezi Římany je tedy tolik svatokrádeží, kolik je trofejí, tolik triumfů nad bohy jako nad národy, tolik válečné kořisti, kolik je ještě obrazů zajatých bohů. 16. V důsledku toho tolerují uctívání nepřátel a udělují „říši bez hranic“ 142 těm, kterým by se museli odvděčit spíše za urážky než za zadostiučinění. Ale ti, kteří nic necítí, jsou beztrestně uráženi, stejně jako jsou marně uctíváni. 17. Nelze samozřejmě věřit, že ti, kteří, jak jsme ukázali, buď posilovali, škodili náboženství, nebo škodili, posilovali, byli posíleni díky náboženství. Také ti, jejichž království byla zahrnuta do Římské říše, když byla ztracena, nebyli zbaveni náboženství. Hlava XXVI. Moc je dána Bohem 1. Podívejte se tedy, zda to není On, kdo rozděluje království, Komu patří jak svět, nad nímž vládnou, tak samotný muž, který vládne. Nebyl to On, kdo ustanovil přechod nadvlády z jedné do druhé v časech k tomu určených v [tomto] věku, Kdo byl přede všemi časy a stvořil věk jako soubor časů? Není to On, kdo vyvyšuje nebo ponižuje státy, pod nímž kdysi existovala lidská rasa bez států? 2. Jak se můžete splést? Lesní Řím existoval před některými svými bohy. Začal dominovat dříve, než postavil Kapitol, jehož obrovskou velikost si uvědomíte, když kolem něj procházíte. A Babyloňané vládli před pontifiky a Médové před Quindecimviri, 143 a Egypťané před Saliany, 144 a Asyřané před Luperci, 145 a Amazonky před vestálskými pannami. 3. A konečně, jestliže naplnění římských náboženských obřadů uděluje království, pak by Judea, která pohrdá všemi těmito společnými božstvy, nikdy předtím nevládla, jejíž Bůh vy, Římané, poctěni oběťmi, chrám dary a lidé spojeneckými smlouvami, byste ji nikdy nedobyli, kdyby nakonec nezhřešila proti Kristu. Hlava XXVII. O machinacích démonů proti křesťanům 1. To stačí k vyvrácení obvinění z urážky božství, takže se nezdá, že bychom uráželi to, o kterém jsme ukázali, že neexistuje. Takže, povolaní k oběti, odmítáme ji vykonávat v souladu s požadavky našeho svědomí, z něhož víme, pro koho je tato služba vykonávána při znesvěcování obrazů a posvěcení lidských jmen. 2. Někteří však považují za šílenství, že ačkoli se dokážeme na místě obětovat a odejít bez újmy, uchováváme si své přesvědčení v duši, dáváme přednost tvrdohlavosti před záchranou života. 3. Vy nám tedy dáváte rady, jak vás přelstít; ale víme, kdo takové rady dává, kdo to všechno začíná a jak, aby nás zbavil pevnosti, jedná buď s lstivým přesvědčováním, nebo s krajní krutostí. Toto je duch s démonickou a andělskou mocí, náš soupeř kvůli odpadnutí od Boha a závistivý kvůli Boží milosti, který proti nám bojuje z vašich myšlenek, tajnou indoktrinací vyladěnou [tak, jak to potřebuje] a zaměřenou na všechny druhy překrucování soudních řízení a nelítostné nespravedlnosti, jak jsme řekli na začátku. 5. Neboť, ačkoli je nám podřízena veškerá moc démonů a podobných duchů, oni jako bezcenní otroci někdy mísí tvrdohlavost se strachem a snaží se ublížit těm, kterých se jinak bojí. Ze strachu totiž dýchá i nenávist. Navíc v beznadějném stavu díky záměrnému odsouzení, díky odkladu trestu, nalézají útěchu, která spočívá v dočasném užívání si svého hněvu. A přesto, když jsou chyceni, podvolí se požadavkům svého stavu, a když se ocitnou poblíž, prosí ty, na které z dálky zaútočí. 7. Když tedy, jako rebelové v úžinových domech, kobkách nebo dolech, tato rasa [démonů], odsouzená k represivním nuceným pracím, vědoma si naší nadřazenosti a zkázy, která se jim blíží kvůli vzpouře, útočí proti nám, v jejichž moci je, postavíme se proti naší vůli jako rovnocenní a vzdorujeme, setrváváme na tom, na co útočí, a nikdy nezvítězíme ve chvíli, kdy jsme nad ní více než svou vírou. Kapitola XXVIII. Na donucení k oběti 1. Protože je zjevné, že nesprávný je tento stav, kdy jsou svobodní lidé nuceni proti své vůli obětovat, protože v jiných případech je touha duše nezbytná pro vykonávání náboženských obřadů, pak by samozřejmě mělo být považováno za absurdní, kdyby byl někdo nucen uctívat bohy, které by měl dobrovolně usmířit pro sebe, aby neměl možnost říci mi, že nemám právo na svobodu; nechť ke mně přijde rozzlobený Janus s jakoukoli tváří, co se o mě staráš 2. Ti samí duchové ti samozřejmě dali pokyn, abys nás přinutil obětovat se pro zdraví císaře, tak máme povinnost být zkoušeni od 3. uctíváte Caesara s větším strachem a s obratnější bázlivostí než samotný olympský Jupiter. A to je správné, jen pokud jste schopni to pochopit. Nebo kdo z živých není mocnější než mrtví? 4. Ale neděláte to ani tak díky svému zdravému rozumu, ale s ohledem na sílu v okolí. Tím, že projevujete větší strach z lidské síly, jste v tomto ohledu také neuctiví ke svým bohům. Konečně mezi vámi lidé falešně přísahají na všechny bohy častěji než na samotného génia Caesara. Hlava XXIX. Vyvrácení obvinění z lèse-majesté: bohové jsou bezmocní 1. Nejprve tedy zjistěme, zda ti, kterým jsou přinášeny oběti, mohou udělit zdraví císařům nebo jakékoli osobě. Obviňte nás ze zločinu proti velikosti, když andělé nebo démoni, ve své podstatě nejhorší duchové, dělají něco dobrého, když jsou ztraceni, někoho zachraňují, když jsou odsouzeni, osvobozují, když jsou konečně mrtví – to přiznáváte sami – chrání živé. 2. Ostatně oni by samozřejmě chránili především své sochy, obrazy a chrámy, které, pokud se nemýlím, udržují v bezpečí vojáci Caesarů, obcházející na stráži. Myslím si, že tyto látky samotné [ze kterých se vyrábějí sochy a chrámy] pocházejí z Caesarových dolů a všechny chrámy existují pouze se souhlasem Caesara. 3. Navíc mnoho bohů zažilo Caesarův hněv. Pokud se jim podaří získat jeho přízeň, když jim dává štědré dary nebo privilegia, pak tato skutečnost potvrzuje, že mám pravdu. Jak tedy mohou ti, kdo jsou v moci Caesara a zcela mu patří, mít moc disponovat s jeho blahobytem takovým způsobem, že se zdá, že jsou schopni dát to, co by sami od Caesara raději požadovali? 4. Inu, dopouštíme se zločinu proti velikosti císařů, protože je nepodřizujeme jejich vlastnímu majetku a nehrajeme si s modlitbou za jejich zdraví, protože si nemyslíme, že je v rukou pájených olovem! 5. Ale jste to vy, kdo jste zlí, 146 vy, kdo hledáte imperiální blaho tam, kde není, kdo ho žádáte od těch, od nichž ho nelze získat, kdo zanedbává Toho, v jehož moci je. Ke všemu ještě bojujete s těmi, kteří o toto blaho umějí žádat a kteří o něj mohou prosit, protože žádat umějí! Kapitola XXX. Křesťané se modlí k pravému Bohu za císaře 1. Vždyť v modlitbě za blaho císařů se obracíme k věčnému Bohu, pravému Bohu, živému Bohu, kterého si císaři sami přejí získat více než všechny ostatní bohy. Vědí, kdo jim dal moc; Vědí, jako lidé, kdo dal duši. Cítí, že On je jediný Bůh, v jehož moci jsou, od něhož jsou druzí, po kterém jsou první, přede všemi a nade všemi bohy. ne? Jsou přece vyšší než všichni lidé, kteří samozřejmě žijí a jsou nadřazeni mrtvým. 2. Císaři uvažují, kam až sahá moc jejich moci, a tak chápou Boha; chápou, že jsou silní díky Tomu, proti kterému nemohou prokázat sílu. Ať císař dobývá nebe, ať vede nebe v zajetí ve svém triumfu, ať pošle stráže do nebe, ať nebe ukládá daně! To nejde. 3. Je veliký, protože je menší než nebe; vždyť on sám patří Tomu, jemuž patří nebe i všechno stvoření. Díky Němu se stal císařem, díky němuž se stal ještě dříve člověkem. Odtud pochází jeho síla a odkud pochází jeho dech. 4. Tam my křesťané hledíme s nataženýma rukama, protože jsou nevinní, s holými hlavami, protože se nestydíme, bez nabádání, protože se ze srdce modlíme; Vždy žádáme pro všechny císaře dlouhý život, klidnou vládu, bezpečnou rodinu, statečnou armádu, věrný Senát, dobře vychovaný lid, mírovou zemi a vše, co si přeje jak člověk, tak Caesar. 5. Nemohu to žádat od nikoho jiného kromě Toho, od něhož vím, co dostanu, protože On je ten, kdo to může dát sám, a já jsem ten, komu by to mělo být požádáno - Jeho služebník, jediný, kdo Ho ctí, který je zabit pro Jeho učení, který Mu nabízí tučnou oběť, převyšující [oběti pohanů], kterou On sám přikázal, aby byla obětována z nevinné duše, z hanby. zbožný duch, 147 6. a ne částečky kadidla v hodnotě jednoho esa, slzy arabského stromu, ani dvě kapky neředěného vína, ani krev bezcenného býka, který chce zemřít, a po tom všem i špatné svědomí. Takže, když máte ty nejzlomyslnější kněze, kteří zkoumají obětní zvířata, můžu se jen divit, proč se zkoumají vnitřnosti obětí, a ne těch, kdo je zabíjejí. 7. Nechme se tedy my, kteří jsme vztáhli ruce k Bohu, brázdit [železnými] drápy, zvedat kříže, olizovat oheň, ať nám meče podřezávají hrdla, ať se na nás vrhají zvěř: křesťan, který vstal k modlitbě, je připraven k jakékoli popravě. Udělejte to, dobří guvernéri, vytrhněte duši, která se modlí k Bohu za císaře. Naším zločinem bude lpění na pravdě a oddanost Bohu! Kapitola XXXI. Písmo přikazuje křesťanům modlit se za císaře 1. Pochlebovali jsme zde císaři a přišli se zmíněnými dobrými přáními, abychom se zbavili násilí? Tento podvod je nám samozřejmě užitečný; protože nám umožňujete dokázat vše, co hájíme. 148 Takže vy, kteří jste se rozhodli, že nám vůbec nezáleží na blahu císaře, podívejte se na výroky Boží obsažené v našem Písmu, které my sami neskrýváme a mnohé nehody je zprostředkovávají cizincům. 2. Učte se od nich, že je nám přikázáno modlit se k Bohu v hojnosti mírnosti i za své nepřátele a prosit o dobro pro naše pronásledovatele. 149 Kdo je větším nepřítelem a pronásledovatelem křesťanů než ti, z nichž jsme obviněni z urážky velikosti? 3. Ale i když je nazýváme jménem, ​​Písmo otevřeně říká: „Modlete se za krále, vládce a vrchnosti, aby pro vás bylo všechno klidné!“ 150 Neboť během otřesů Říše, kdy jsou postiženy i jiné její části, se i my, i když nás dav považuje za cizince, 151 ocitáme na určitém místě, kterého se dotkl všeobecný kolaps. Kapitola XXXII. Křesťané nepřísahají na génia císařů 1. Máme další, ještě větší potřebu modlit se za císaře, jakož i za celou strukturu Říše a za římský stát: vždyť víme, že největší mocnost ohrožující celý svět a samotný konec století, hrozící hroznými katastrofami, je omezována oddechem [obdrženým] římskou mocí. Nechceme tedy zažít tyto katastrofy a když se modlíme za jejich odložení, přispíváme k římské dlouhověkosti. 2. Nepřísaháme však na génia Caesarů, ale na blaho Caesarů, které je posvátnější než všichni géniové. 152 Nevíte, že démoni a ve zdrobnělé podobě tohoto slova démoni se nazývají géniové? Respektujeme u císařů rozhodnutí Boha, který je postavil nad národy. 3. Víme, že v nich je to, co Bůh chtěl, a proto si přejeme, aby to, co Bůh chtěl, nebylo poškozeno, a považujeme to za velkou přísahu. Jsme zvyklí démony, tedy génie, vyvolávat, vyhánět je z lidí a ne na ně nadávat, prokazovat jim božskou čest. Kapitola XXXIII. Císař není bůh 1. Ale co více mohu říci o křesťanské úctě a oddanosti císaři? Musíme ho ctít jako toho, kterého si náš Pán vyvolil, abych mohl spravedlivě říci: „Císar je více náš, protože byl ustanoven naším Bohem. 2. Proto, jako svůj vlastní, jednám spíše pro jeho dobro, neboť toto blaho nejen prosím od Toho, kdo jej může dát nebo prosit, jelikož je hoden přijmout, oč žádá, ale také, zmírňujic velikost Caesara před Bohem, ji více svěřuji Bohu, kterému jedinému ji předkládám: odevzdávám ji Tomu, s nímž ji nesrovnávám. 3. Nebudu přece nazývat císaře bohem, jednak proto, že neumím lhát, jednak proto, že si netroufám se mu vysmívat, jednak proto, že on sám nebude chtít být nazýván bohem. Pokud je to člověk, pak je v zájmu člověka poddat se Bohu; ať mu stačí nazývat se císařem. Majestátní je také jméno dané Bohem. Každý, kdo nazývá císaře bohem, popírá, že je císařem, protože když není muž, pak není císař. 4. I vítězi na svém nejvyšším voze se připomíná, že je muž; vždyť [otrok, který stojí] za ním, mu říká: "Podívej se kolem sebe! Pamatujte, že jsi člověk!" A samozřejmě se o to víc raduje z toho, že jeho sláva září tak mocně, že potřebuje připomenout svůj [lidský] stav. Byl by méně, kdyby byl v tu chvíli nazýván bohem, protože by to nebyla pravda. Větší je ten, kdo se nemůže považovat za boha. Kapitola XXXIV. Nazývat císaře bohem je nebezpečné lichotky 1. Zakladatel Říše Augustus se ani nechtěl nazývat dominantním (dominus). Koneckonců, toto je epiteton Boha. Císaře samozřejmě budu nazývat pánem (dominus), ale budu mít na paměti pouze obecný význam tohoto slova a nebudu nucen ho nazývat pánem místo Boha. Vepředu jsem však volný; neboť můj Pán je jeden, on je všemohoucí, věčný Bůh, tentýž, který je i jeho Pánem. 2. Jak bude Pánem ten, kdo je považován za otce vlasti? Ale jméno dané s láskou je sladší než jméno vyjadřující sílu; Podobně jsou hlavy rodin spíše nazývány otci než pány. 3. Ještě nepřijatelnější je nazývat císaře bohem – tomu se nedá věřit – protože takové lichotky budou nejen urážlivé, ale také destruktivní. Ostatně, nazvete-li někoho, kdo není ten, kdo skutečně je císařem, nedopustíte toho druhého tu největší a nesmazatelnou urážku, jejíž následků by se měl bát ten, koho jste tak nazvali? Buďte zbožní vůči Bohu, protože chcete, aby byl milosrdný k císaři! Přestaňte věřit v jiného boha a nazývat tak někoho, kdo Boha potřebuje, bohem! 4. Pokud se takové lichotky, nazývající člověka bohem, nečervenají nad lží, ať se alespoň bojí, že na něj přivedou neštěstí: nazývat Caesara bohem před zbožštěním znamená proklínat ho. Kapitola XXXV. Křesťané se neúčastní obscénních slavností na počest císaře. Císařovi nepřátelé nejsou křesťané 1. Křesťané se tedy stávají nepřáteli společnosti, protože nevzdávají prázdné, falešné a bezmyšlenkovité pocty císařům; že jako přívrženci pravého náboženství slaví slavnosti věnované císařům spíše svědomitě než bezuzdně. 2. Jak velká je zásluha: vytahovat [přenosná] ohniště a matrace, aby je každý viděl, hodovat ulicemi, proměňovat město v krčmu, rozlévat kaluže vína, pobíhat v davech, urážet, nestydat se a podněcovat ke zhýralosti! Není to způsob, jakým se veřejná radost projevuje veřejnou hanbou? Je možné, že svátky věnované princům zdobí něco, co jiné dny vůbec nezdobí? 3. Lidé, kteří zachovávají slušnost z úcty k Caesarovi, ji opouštějí kvůli Caesarovi; oddanost špatným mravům bude projevem zbožnosti, 153 a možnost užívat si luxusu bude považována za náboženství! 154 4. Ano, spravedlivě podléháme odsouzení! Proč slavíme radostné dny na počest splnění Caesarových slibů, bezúhonní, střízliví a čistí? Jak se opovažujeme o svátcích nepokrýt veřeje vavřínovými girlandami a prosvětlit den lampami? Je čestnou věcí dát svému domovu vzhled nového nevěstince kvůli veřejné oslavě! 5. Rád bych však ukázal vaši věrnost a upřímnost také v tomto kultu druhé velikosti [po božstvu], ve vztahu k němuž se my křesťané provinili druhou svatokrádež, neslavíme s vámi Caesarovy svátky způsobem, který není dovoleno slavit ani umírněnost, ani skromnost, ani ostýchavost? ti, kteří nás raději nepovažují za Římany, ale za nepřátele římských knížat. 6. Obracím se k samotným Quirejcům, 155 k samotným domorodcům ze sedmi pahorků z prostého lidu: šetří tento římský jazyk někoho ze svého Caesara? Svědky jsou Tiber a zvířecí hejna. 7. Kdyby tedy příroda pokryla hruď, aby byla průsvitná, jistou průhlednou hmotou, pak by se do jejích srdcí nevtiskly obrázky stále více césarů dohlížejících na rozdělování darů, ani když lidé volají: „Kéž Jupiter rozmnoží vaše roky z našich let! Křesťan neví, jak to říct, ani snít o novém Caesarovi. 8. Řeknete: "Tohle je dav." Může to být dav, ale to jsou Římané; a není většího žalobce na křesťany než davu. Samozřejmě, že ostatní třídy jsou podle svého postavení upřímně zbožné; nikdo nedýchá nepřátelství vůči Caesarovi v samotném senátu, mezi jezdci, ve vojenském táboře, v samotných palácích! 9. Odkud se tedy berou Cassias, 156 Nigers 157 a Albins? 158 Odkud pocházejí ti, kteří číhají na Caesara mezi dvěma vavříny? Odkud se berou ti, co dělají gymnastiku, aby ho uškrtili? 159 Kde jsou ozbrojení ti, kteří vtrhnou do paláce, 160 předčící v drzosti všechny četné Sigerijce a Partheny? 161 Od Římanů, pokud se nemýlím, tedy ne od křesťanů. 10. Navíc všichni až do okamžiku svého zrádného útoku přinášeli oběti pro císařovo zdraví a přísahali na jeho génia – někteří veřejně, jiní soukromě – a křesťany pravděpodobně nazývali nepřáteli společnosti. 11. Ale i ti, kteří jsou dnes denně vystavováni jako spolupachatelé zločineckých klik nebo s nimi sympatizanti - tlačenka zachovaná po sklizni hroznů 162 darebáků - s jak kvetoucími a hustými vavříny blokovali veřeje dveří, s jak vysokými a jasnými lampami vykuřovali plochy před domem, s tím, jak elegantní a hrdě rozdělovali prostor pro sebe, ale ne v pořádku naučit se na oslavě někoho jiného modlitby za naplnění vlastních tužeb a posvěcovat příklad a obraz své naděje a změnit jméno princeps v srdci. 12. Totéž dělají ti, kdo se ptají na život Caesarů, astrologů, věštců podle vnitřností, ptačích věštců a kouzelníků; Tato umění, protože byla lidem předána padlými anděly 163 a Bohem zakázána, křesťané nepoužívají ani ve svých záležitostech. 13. Kdo potřebuje vědět o Caesarově zdraví, kromě toho, kdo proti němu něco kuje nebo chce [něco podobného], kdo doufá v jeho smrt a žije ve snech o ní? Koneckonců, neučí se o lidech drahých jejich srdcím se stejnou myšlenkou jako o gentlemanech. Znepokojení příbuzní a otroci projevují různou míru zvědavosti. Kapitola XXXVI. Křesťané se ke všem lidem chovají stejně 1. Pokud je situace taková, že ti, kdo byli nazýváni Římany, jsou nepřátelé, proč tedy popírat, že my, kteří jsme považováni za nepřátele, jsme Římané? Nemůžeme zároveň nebýt Římany a být nepřáteli, protože ti, kteří byli považováni za Římany, se stali nepřáteli. 2. Navíc zbožnost, úcta a loajalita náležející císařům nespočívají v takových povinnostech, které mohou nepřátelé vykonávat, aby skryli své nepřátelství, ale v těch činech, které Božstvo přikazuje vykonávat tak upřímně, jak je považuje za nutné ve vztahu ke každému. 3. Tyto skutky laskavého srdce přece musíme dělat nejen pro císaře. Prokazujeme laskavost všem bez výjimky, neboť tím prokazujeme laskavost sami sobě, protože si nehledáme chválu nebo odměnu od člověka, ale od Boha, který vyžaduje a prokazuje laskavost všem bez rozdílu. 164 4. Pro císaře jsme stejní jako pro naše sousedy. Koneckonců, stejně tak máme zakázáno přát si, dělat, mluvit a plánovat škodu komukoli. Cokoli není dovoleno ve vztahu k císaři, není dovoleno ve vztahu k žádné jiné osobě. Co není dovoleno ve vztahu k nikomu, je ještě více nepřípustné ve vztahu k někomu, kdo se stal tak velkým díky Bohu. Kapitola XXXVII. O hypotetické pomstě křesťanů 1. Je-li nám přikázáno, jak jsme řekli výše, milovat své nepřátele, koho můžeme nenávidět? Stejně tak, když my, kteří jsme utrpěli újmu, máme zakázáno něco vracet, abychom se nestali jako [pachatel] na základě toho, co bylo uděláno, pak komu můžeme ublížit? 2. Přesvědčte se sami: kolikrát jste zuřili proti křesťanům, zčásti podle popudů své duše, zčásti podle zákonů! Kolikrát, když jste stáli stranou, nás nepřátelský dav, vykonávající své právo, napadl kameny a pochodněmi pro žhářství! Ani mrtví křesťané nejsou ušetřeni v tom nejbachanalštějším šílenství; ze záhrobního klidu, z jakéhosi útočiště smrti, oni již změnění, již necelí, jsou vytrháni, rozřezáni, roztrháni na kusy. 3. Čeho [podezřelého] jste si však kdy všimli ve vztahu k tolika spiklencům, že za své bezpráví trpěli od tolika odvážlivců, kteří byli připraveni obětovat své životy, ačkoli i za jednu noc s pomocí několika hořících pochodní by bylo možné vše štědře splatit, kdybychom směli oplácet zlo za zlo? Ale ať není božská sekta pomstěna lidským ohněm, ať netruchlí nad utrpením, které slouží jako potvrzení její pravdy! 4. Koneckonců, kdybychom se chtěli chovat jako otevření nepřátelé, a ne jen jako tajní mstitelé, neměli bychom dostatek síly vojenských jednotek a pomocných jednotek? Maurů, Markomanů a samotných Parthů nebo jakýchkoli jiných kmenů, ať už jsou jakkoli velké, žijících však na jednom místě a ve svých vlastních hranicích, je samozřejmě početnější [lidé rozptýlení] po celém světě. 165 Od včerejška existujeme a již plníme vše, co k vám patří: města, ostrovy, pevnosti, obce, 166 tržišť, samotný vojenský tábor, kmeny, 167 dekurů, 168 palác, senát, 169 fórum; Necháme na vás jen chrámy. 5. Jakou válku bychom my, kteří jdeme s takovou pohotovostí na porážku, i když se vám nerovnáme počtem vojáků, mohli nebo nechystali vést, kdyby naše učení nenařizovalo být zabit spíše než zabíjet? 6. Mohli bychom, dokonce i beze zbraní, aniž bychom zahájili povstání, ale pouze pokud se neshodneme, bojovat s tebou jen nepřátelským oddělením od tebe. Neboť kdybychom se my, tak početní, oddělili od vás do nějakého vzdáleného koutu světa, pak by samozřejmě ztrátou tolika občanů, ať už jsou jakékoli, byla vaše síla zahanbena; Navíc by ji náš odchod potrestal. 7. Bezpochyby by vás děsila vaše osamělost, klid v podnikání a určitá otupělost zdánlivě zaniklého světa; museli byste hledat ty, kterým byste veleli; zůstalo by vám více nepřátel než občanů. 8. Nyní máte skutečně méně nepřátel kvůli množství křesťanů, protože téměř ve všech městech jsou téměř všichni občané křesťané. Ale raději je nazýváte nepřáteli lidské rasy než nepřáteli lidské chyby. 9. Kdo by tě pak osvobodil od těch tajných nepřátel všude, kteří ti berou mysl a zdraví (mluvím o útocích démonů, které z tebe vyháníme bez odměny, bez placení)? Naše pomsta by byla uspokojena tím, že byste byli po našem odjezdu otevřeni nečistým duchům jako bez vlastníka majetku. 171 10. Dále, aniž bys přemýšlel o odměně [nás] za tak důležitou obranu, jsi raději považoval za nepřátele nejen rodinu, která pro tebe není tíživá, ale dokonce nezbytnou; My jsme samozřejmě nepřátelé, ale ne lidské rasy, ale klamu. Kapitola XXXVIII. Křesťané nejsou nebezpeční veřejnému míru 1. Proto tato sekta, která nedělá nic, čeho se obvykle obávají ilegální skupiny (fractiones), neměla být řazena [ani] mezi ně, [ačkoli takové ztotožnění] je poněkud mírnější [než prohlašovat se za nepřítele lidské rasy]. 2. Ostatně, pokud se nepletu, důvodem zákazu takových skupin je zájem o veřejné blaho, jehož účelem je zabránit roztržení společnosti. V opačném případě mohou být komitie, shromáždění, kurie, shromáždění i divadla v důsledku horlivého boje způsobeného různými vášněmi snadno neklidné poté, co lidé začnou považovat služby prodávané a poskytované za peníze ve věci násilí za zdroj příjmů. 3. Ale pro nás, mrazivé od všeho žáru slávy a cti, 172 není třeba schůzí a není nám nic cizího než věci veřejné; Uznáváme jeden stát – svět. 4. Stejně tak odmítáme vaše brýle i jejich zdroje, které, jak víme, vznikly z pověr: vždyť se vyhýbáme i tomu, díky čemu [tyto brýle] existují. Naše řeč, zrak a sluch nemají nic společného s cirkusovým šílenstvím, nestoudností divadla, krutostí arény nebo ješitností xist. 173 5. V jiném, totiž ve vyrovnanosti duše, je epikurejcům dovoleno vidět skutečné potěšení; Jakým způsobem vás urážíme, pokud si jinak [než vy] představujeme potěšení? Pokud se nechceme bavit, ubližujeme sobě, ne vám. Ale my odmítáme to, co se vám líbí, a naše vám nedělá potěšení. Kapitola XXXIX. Křesťanský život a morálka ve srovnání s pohanskými: Křesťané, kteří se scházejí, netvoří skupinu (factio), ale radu (curia) 1. Sám nyní budu mluvit o záležitostech křesťanské skupiny, abych poté, co vyvrátím zlo [jemu připisované], ukázal dobro. Jsme jedno tělo díky společnému chápání zbožnosti, jednoty nauky a smlouvy naděje. 2. Scházíme se na valné hromadě, abychom voláním obklopili Boha modlitbami jako vojenský oddíl. Tyto ozbrojené síly jsou Bohu milé. Modlíme se také za císaře, za jejich služebníky a úřady, za blaho století, za mír ve společnosti, za odložení konce. 3. Scházíme se, abychom si osvěžili paměť Božích písem, pokud pod vlivem aktuálních událostí vyvstane potřeba nabádání nebo varování. Samozřejmě svatými slovy živíme víru, probouzíme naději, posilujeme důvěru a pod vlivem pokynů udržujeme pořádek ve svých řadách, ať se děje cokoliv. 4. Existují také povzbuzení a výčitky a věta od Boha. Ostatně [křesťané] soudí s velkou odpovědností, protože jsou přesvědčeni, že je Bůh vidí; a pokud se někdo provinil natolik, že je vyloučen z modlitební komunikace, vyloučen ze shromáždění a zbaven všech spojení s křesťanským prostředím, pak to bude nejvyšší předběžný verdikt budoucího soudu. 5. Předsedají pouze zkušení starší lidé ve věku, kteří dosáhli této pocty ne za úplatu, ale za svědectví, protože žádný Boží dar se nedává za úplatu. Máme-li něco jako krabičku, 174 peníze se do ní shromažďují ne ze sumy příspěvků na vyznamenání údajně zakoupeného náboženství. Každý přidá skromný příspěvek jednou měsíčně nebo kdykoli chce, chce a může. 175 Nikdo totiž není nucen to dělat, ale přináší to zdarma. 176 6. To je zvláštní příspěvek zbožnosti, protože tyto prostředky se nevydávají na hostiny, ne na pitky a ne na bezcenné krčmy, ale na krmení a pohřbívání potřebných, chlapců a děvčat, kteří zůstali bez prostředků a rodičů, na staré členy domácnosti, stejně jako na trosečníky a ty, kteří se v dolech, na ostrovech nebo ve vazbě stávají božími mazlíčky, protože se přiznávají k sektě Boha. 177 7. Ale projevení i takové lásky u některých přispívá k naší hanbě. "Podívejte," říkají, "jak se milují," protože se sami nenávidí; "a jak jsou připraveni zemřít jeden za druhého," protože oni sami se budou s větší pravděpodobností navzájem zabít. 8. Pokud jde o to, že si říkáme bratři, myslím, že [pohané] zuří, protože s nimi je předstírané jakékoli slovo označující pokrevní příbuzenství a vyjadřující upřímnou náklonnost. Jsme také vašimi bratry z podstaty, naše jediná matka, i když vy, jako zlí bratři, nejste dost lidé. 9. Ale oč hodnější být nazýváni a považováni za bratry jsou ti, kdo poznali jednoho Otce, Boha, kteří se napili stejného ducha svatosti, kteří ze stejného lůna téže nevědomosti vybuchli ve strachu do stejného světla pravdy! 10. Pravděpodobně jsme však považováni za nemanželské bratry, protože ani jedna tragédie nekřičí o našem bratrství, že jsme bratři v majetku domácnosti, který mezi vámi obvykle bratry rozděluje. 11. Proto my, sjednoceni v duchu a duši, nepochybujeme o společenství majetku. 178 Všechno s námi je nedělitelné, kromě našich manželek. 12. Pospolitost odmítáme jen v tom, co to ostatní lidé dovolí: nejen že si přivlastňují manželky svých přátel, ale také s mimořádnou trpělivostí půjčují své ženy přátelům, jak věřím, v souladu se známým učením nejmoudřejších předků (Řekové - Sokrates, Římané - Cato), kteří se o své manželky dělili s přáteli, které si vzali také za manželky; Navíc nevím, zda proti tomu měly námitky samotné manželky. 13. Proč by se měly starat o cudnost, kterou jejich manželé tak snadno vzdali? Ó, příklad attické moudrosti! Ó, příklad římské přísnosti: filozof a cenzor jsou pasáci! 14. Je překvapivé, když s tak velkým přátelstvím spolu jí 179 lidí? Koneckonců naše malé večeře haníte nejen jako zneuctěné zločinem, ale také jako marnotratné. O nás si člověk musí myslet, řekl Diogenes: „Megarané pořádají hostiny, jako by měli zítra zemřít, a staví domy, jako by nikdy nezemřeli. 180 15. Lidé si však snáze všimnou slámy v oku někoho jiného než polena ve svém vlastním. 181 Vzduch zkysne od říhající se kmeny, curiae a decuriae; pro Salii, kteří se chystají na večeři, bude zapotřebí věřitele; výdaje na herkulovské desátky a obětní pokrmy spočítají účetní; pro Apaturii, 182 Dionýsius 183 a podkrovní mystéria 184 oznamují soubor kuchařů; Hasiči vstávají do kouře večeře Serapis a znovu a znovu se mluví o trikliniu 185 samotných křesťanů. 16. Naše večeře ukazuje svou podstatu svým názvem. Zní to jako to, čemu Řekové říkají láska. 186 Ať to stojí jakékoli výdaje, utrácení kvůli zbožnosti je zisk, protože pomáháme všem chudým, posilujeme jejich sílu, ne z toho důvodu, aby se [něco podobného stalo] mezi vámi, [když] věštci usilovali o získání slávy lidí, kteří obětovali svobodu, aby získali příležitost naplnit si břicho uprostřed ponížení, které má Bůh na chudé větší důvod. 17. Je-li důvod hostiny věrohodný, posuďte podle něj vše ostatní, co se na ní děje podle stanoveného řádu! To, co je spojeno s plněním povinnosti ve vztahu k náboženství, nepřipouští nic podřadného, ​​nic nemírného. [Křesťané] neulehnou, dokud neokusí modlitbu k Bohu; jedí tolik, kolik jim diktuje hlad; pijte tolik, kolik je prospěšné pro stydlivé. 187 18. Jsou spokojeni a pamatují si, že i v noci se potřebují modlit k Bohu; mluví, protože vědí, že je Pán slyší. Po přinesení vody na umytí rukou a rozsvícení lamp je každý povolán doprostřed [shromáždění], aby co nejlépe zpíval chválu Bohu, [slovy] z Písma svatého nebo improvizací – tak se kontroluje, kolik toho vypil. Stejně [jak to začalo], jídlo končí modlitbou. 19. Potom se [křesťané] rozejdou, netvoříce vražedné davy nebo nepokoje milující skupiny, a ne touží po zhýralosti, ale stále se starají o skromnost a stydlivost, jako ti, kteří neochutnali ani tak večeři, jako učení. 20. Samozřejmě, že toto shromáždění křesťanů bude zaslouženě považováno za nezákonné, pokud bude stejné jako ty, které jsou nezákonné; měla by být souzena podle svých zásluh, pokud na ni někdo podá stejné stížnosti jako na [ilegální] skupiny. 21. K čí zkáze jsme se kdy setkali? Jsme stejní ve shromáždění jako v rozptylu; takový, být v souhrnu, jako každý jednotlivě: nikomu neubližujeme, nikoho nerozčilujeme. Když se sejdou čestní a dobří, když se shromáždí zbožní a cudní, neměli bychom mluvit o skupině (factio), ale o radě (curia). Kapitola XL. Přírodní katastrofy jako Boží trest zasáhly lidstvo již dříve; s příchodem křesťanů jejich síla slábla 1. Jméno skupiny by naopak mělo být přiděleno těm, kdo se spikli v nenávisti k dobrým a poctivým, kteří svými křiky požadují prolití krve nevinných, ospravedlňujíce tuto nenávist také planými řečmi, podle nichž jsou křesťané vinni nejrůznějšími sociálními katastrofami, všemi národními neštěstími. 2. Jestliže Tiber stoupla k městským hradbám, jestliže Nil nevystoupil na ornou půdu, jestliže je sucho, jestliže se země rozvíří, 188 jestliže bude hlad, jestliže bude mor, okamžitě křičí: „Křesťané lvu!“ Mnoho k jednomu? 3. Poslouchejte před Tiberiem, tedy před Kristovým příchodem, jak velké pohromy postihly svět a [jednotlivá] města! Četli jsme, že ostrovy Hiera, 189 Anatha, 190 Delos, Rhodos a Kos zahynuly spolu s mnoha tisíci lidí. 191 4. Platón se také zmiňuje o zemi větší než Asie nebo Afrika, ukradenou Atlantským mořem. 192 Ale i Korintské moře bylo pohlceno zemětřesením a síla vln proměnila oddělenou část Lucanie na Sicílii. To se samozřejmě neobešlo bez újmy obyvatelům. 5. Kde pak byli samotní vaši bohové, nemluvě o křesťanech, kteří jimi opovrhovali, když potopa pohltila celý svět nebo, jak věřil Platón, jen pláně? 193 6. O tom, že bohové žili po této katastrofální potopě, svědčí samotná města, v nichž se narodili a zemřeli, i ta, která založili: vždyť tato města by dodnes nepřežila, kdyby se po oné katastrofě neobjevila. 7. Palestina ještě nepřijala zástup Židů z Egypta, [kmen, který se stal] předkem křesťanské sekty, se tam ještě neusadil, když sousední oblasti, Sodomu a Gomoru, vypálila ohnivá sprcha. 194 Dodnes tato země voní ohněm, a pokud tam nějak [dozrávají] ovoce stromů, lze je ochutnat jen očima; když se jich dotknete, promění se v popel. 195 8. Etrurie ani Kampánie si ještě nestěžovaly na křesťany, když Volsinia zaplavil oheň z nebe a Pompeje z vlastní hory. Nikdo jiný v Římě neuctíval pravého Boha, když Hannibal v Cannae změřil masakr, který spáchal, pomocí modia 196 římských prstenů. Když Senonové obsadili samotný Capitol, všichni vaši bohové byli uctíváni. 9. Skutečnost, že když se městům přihodí neštěstí, stejné pohromy, které postihnou městské hradby, postihnou i chrámy, mi pomůže dokázat, že neštěstí nepocházejí od bohů, protože se jich také týkají. 10. Lidské pokolení vždy trpělo božími tresty, které si zaslouží, protože nesplnilo svou povinnost vůči Tomu, jehož částečně poznalo, nesnažilo se najít, a protože si kromě sebe vymyslelo i jiné bohy k uctívání. Za druhé, aniž by hledal Učitele nevinnosti, Soudce a Trestníka viny, zapustil kořeny do všech druhů neřestí a zločinů. 11. Kdyby to však našel, poznal by nalezeného a poctil by uznaného a zakusil by milosrdenství toho, kdo byl poctěn, a ne Jeho hněv. 12. Lidé tedy musí pochopit, že se nyní zlobí ten samý, kdo se neustále zlobil v minulosti, než se objevili ti, kteří si říkali křesťané. Proč by si lidská rasa neměla uvědomit, že tresty pocházejí od Něho, Čí dobrodiní, udělené před vynalezením bohů, si užívali, aniž by kdy pochopili, Čí tyto výhody byly? Je vinen před Týž ve vztahu ke Komu a je nevděčný. 13. Pokud však porovnáme předchozí katastrofy [se současnými, uvidíme, že] se staly méně závažnými od chvíle, kdy svět přijal křesťany od Boha. Vskutku, od té doby nevinnost oslabila nespravedlnosti doby a před Bohem se začali objevovat přímluvci. 14. Konečně, když letní vedra svými lijáky oddálí nástup zimy a osud sklizně začne vyvolávat poplach, vy, když jste se každý den dosyta najedli, nepromeškáte příležitost hned poté se znovu najíst, pracujete v lázních, hostincích a nevěstincích, obětujete Jupiterovi, aby přivodil déšť, přikazujete lidem chodit bosí, hledat oblohu od truhly a nebes v mraku, otáčet se od nebes od truhly na nebesích. 15. My, vyčerpaní půstem, oslabení všemožnou zdrženlivostí, zanecháme všech radostí života, ocitneme se v pytlovině a popelu, obtěžujeme nebe výtkami, 198 dotýkáme se Boha, ale když dosáhneme milosrdenství, oslaví se Jupiter. Kapitola XLI. Katastrofy se dějí kvůli pohanům, což posiluje křesťanskou naději 1. Přinášíš tedy neštěstí do lidských záležitostí, jsi vinen sociálními katastrofami, vždy je k sobě přitahuješ, protože ty, pohrdající Bohem, uctíváš sochu. Neboť je třeba považovat za pravděpodobnější, že se hněvá Ten, kdo je zanedbáván, a ne ti, kdo jsou poctěni. 2. Neukážou se jinak jako krajně nespravedliví a neubližují svým obdivovatelům kvůli křesťanům, kteří měli být osvobozeni od trestů, které si křesťané zasloužili! "Tato slova," říkáš, "by se také měla obrátit proti tvému ​​Bohu, protože dovoluje svým obdivovatelům trpět kvůli nezasvěceným." Nejprve zjistěte Jeho plány, pak nebudete vznášet protižaloby. 3. Neboť Ten, kdo kdysi ustanovil věčný soud po skončení věku, nespěchá s oddělováním [dobra od zla] (toto oddělení je podmínkou soudu) před koncem věku. Ve vztahu ke každému druhu lidí je stále stejný, jak ve své blahosklonnosti, tak ve své nedůvěře. Přál si, aby štěstí přicházelo stejně k nezasvěceným a zármutek k Jeho vlastním služebníkům, abychom všichni stejně prožívali Jeho laskavost a přísnost. 4. Protože jsme se o tom dozvěděli od Něho, ceníme si náklonnosti a přísnosti strachu. Vy naopak opovrhujete oběma; Z toho vyplývá, že všechny katastrofy století jsou nám posílány od Boha, samozřejmě, pro poučení a pro vás - jako trest. 5. Ale vůbec nám neškodí, za prvé proto, že nás v tomto století nezajímá nic kromě rychlého odchodu z něj; za druhé, protože neštěstí, která se stanou, jsou vysvětlena vašimi chybami. Pokud nás jako ty, kteří jsou s vámi v kontaktu, postihne něco podobného, ​​jen se více radujeme, díváme se na božské předpovědi a posilujeme důvěru v naplnění naší naděje. Jestliže k tobě všechny potíže přicházejí od těch, které ctíš, kvůli nám, proč dál ctíš takové nevděčné, tak nespravedlivé [bohy], kdo by ti měl spíše pomáhat a chránit tě v dobách zkoušek, které křesťany dopadají? Kapitola XLII. Křesťané nejsou pro obchod zbyteční 1. Ale je na nás vzneseno další obvinění, říkají, že jsme nepoužitelní pro obchod. Jak to může být, když žijeme s vámi, máme stejné jídlo jako vy, stejné oblečení, majetek, životní potřeby? Nejsme přece žádní bráhmani, ani gymnosofové indiánů, kteří žijí v lesích a utíkají před životem. 2. Pamatujeme si, že musíme děkovat Bohu, našemu Pánu a Stvořiteli; neodmítáme žádné ovoce z Jeho děl; Samozřejmě se zdržujeme jeho nadměrného nebo nesprávného používání. Proto trávíme svůj život v tomto století s vámi, aniž bychom se vzdali tržiště, masných stánků, lázní, obchodů, dílen, hostinců, vašich mnichů 199 a všeho dalšího, co se týká obratu zboží. 3. Plujeme s vámi na lodích, sloužíme v armádě, jsme rolníci, a proto se účastníme obchodu a dáváme vám k dispozici naše řemesla a výrobky. Jak můžeme vašemu obchodu připadat zbyteční, v jehož blízkosti a prostřednictvím kterého žijeme, nevím. 4. I když se neúčastním vašich posvátných obřadů, zůstávám osobou v den, kdy se konají. Nekoupu se za svítání v Saturnáliích, 200 abych nepromarnil noc i den; ale myji se ve správnou a zdravou hodinu, abych si udržel teplo a červenal se; I když jsem mrtvý, mohu po koupání otupit a zblednout. 5. Nesedím přede všemi v Liberalii, 201 jak to obvykle dělají bojovníci se zvířaty při stolování před smrtí. Kde však obědvám, [jím jídlo koupené od vás] z vašich zásob. 6. Nekupuji si věnec na hlavu; Proč tě zajímá, jak nakládám s květinami, které jsem si stejně koupil? Myslím, že jsou hezčí na pohled, když jsou volné, rozvázané a náhodně uspořádané. Ale i když jsou vetkány do věnce, [nedáváme si to na hlavu, ale] vnímáme to svými nosními dírkami; ať si ti, co voní vlasy, dělají, jak chtějí! Nenavštěvujeme podívané a co se na těchto setkáních prodává, pokud budu chtít, bude pro mě snazší nakoupit na místech k tomu určených. Kadidlo samozřejmě nekupujeme; pokud si Arábie stěžuje, nechť mají obyvatelé Saby 202 na paměti, že jejich zboží ve větším množství a dražší se používá pro křesťanské pohřby než pro vykuřování bohů. 8. "V každém případě," říkáte, "chrámové poplatky každým dnem klesají; kdo se teď vzdává almužny?" Nejsme schopni pomoci jak lidem, tak vašim žebrajícím bohům. Nemyslíme si, že je nutné dávat někomu jinému než tomu, kdo žádá. Jen Jupiter ať natáhne ruku a přijme, protože naše dobročinnost někdy utrácí na ulicích víc než vaše zbožnost v kostelech. 9. Jiné daně ale ocení křesťané, kteří své splatné platí s dobrým svědomím, protože se zdržujeme přivlastňování si cizího majetku, takže když uvážíte, kolik daní státu chybí kvůli podvodům a lžím obsaženým ve vašich prohlášeních, bude to snadné, protože stížnost na nezaplacení jednoho druhu daně je vyvážena příjmy z jiných položek. Kapitola XLIII. Křesťané jsou k ničemu pro pasáky, vrahy, kouzelníky, věštce, astrology 1. Připouštím samozřejmě, že jsou lidé, kteří si skutečně mohou stěžovat na zbytečnost křesťanů. První budou majitelé nevěstinců, pasáci, pasáci, pak nájemní zabijáci, kompilátoři jedů, kouzelníci, ale i věštci vnitřností, věštci a astrologové. 2. Být k ničemu je pro ně velkým přínosem. A ať už vám tato sekta způsobí jakékoli škody, dá se to vyvážit nějakým druhem ochrany. Kolik z vás má ty - nemluvě o těch, kteří z vás vyhánějí démony, nemluvě o těch, kteří se za vás modlí k pravému Bohu, protože tomu možná nevěříte - kterých se nemůžete ničeho bát? Kapitola XLIV. Všichni zločinci jsou z řad pohanů 1. A nikdo si nevšimne škod, jakkoli jsou skutečné, ani jeden člověk si neváží škod pro společnost, když je tolik z nás, spravedlivých, promarněno, když tolik z nás, nevinných, je marno. 2. Nyní máme na mysli důkazy dokumentů, které vy sám sestavujete, každý den vedete soudy v případě zatčených a ukončujete protokoly po vynesení rozsudku. Kolik zločinců soudíte na základě různých obžalob: kdo je vrah, kdo zloděj peněženky, kdo rouhač nebo obtěžovatel nebo lupič lázní - který z nich je také označen za křesťana? Nebo když se křesťané pustí do svého podnikání, kdo z nich se ukáže být jako tito zločinci? 3. Z tvého čísla se berou ti, se kterými to žalář neustále vře, z tvého počtu - ti, jejichž nářky se neustále ozývají v dolech, z tvého počtu - ti, na kterých se zvířata vždy krmí, z tvého počtu - ti darebáci, jejichž stáda jsou vždy spásána organizátory gladiátorských bojů. Není tam žádný křesťan, ledaže by se tam [dostal] pouze jako křesťan; nebo, pokud se tam dostal na základě jiného obvinění, pak už není křesťanem. Kapitola XLV. Křesťany Bůh učí poctivosti 1. Therefore, we alone are innocent! Co je na tom překvapivého, když to nemůže být jinak? In fact, it cannot be any other way. Učeni Bohem nevinnosti ji dokonale známe, jak ji zjevil dokonalý Učitel, a svědomitě ji střežíme, jak ji předal strážce, 203 kterým nelze opovrhovat. 2. Vaše představy o nevině jsou založeny na lidském úsudku a lidská moc vám nařídila, abyste je zachovali; proto nemáte přístup k plnému rozsahu ohromující doktríny skutečné nevinnosti. Lidská prozíravost může prokázat dobro stejně úspěšně, jak si to lidská síla může vyžádat: stejně jako je snazší někoho oklamat, tak je snazší toto dobro zanedbávat. 3. A obecně, co je úplnější: říkat „nezabíjej“ nebo učit „a ani se nezlob“? 204 Co je dokonalejší: zakázat cizoložství nebo chránit své oči před byť jedinou žádostivostí? 205 Co je osvícenější: uvalit zákaz zlých skutků nebo dokonce pomluv? 206 Co je důležitější: nepřipustit bezpráví nebo nepřipustit odplatu za bezpráví? 4. Meanwhile, however, you need to know that your very laws, which seem aimed at protecting morality, are borrowed from the Divine Law as more ancient in form. We have already spoken about the age of Moses. 5. But what authority can human laws have when a person who has hidden his crimes often manages to evade these laws, and whoever has broken them voluntarily or out of necessity sometimes happens to [openly] despise them? 6. Zvažte to i s ohledem na krátkou dobu trvání jakéhokoli trestu, který v žádném případě nepokračuje po smrti. 207 Podobně Epikúros znehodnocuje všechna muka a utrpení, když prohlašuje, že málo je tolerovatelné, ale velké je krátkodobé. 7. Ve skutečnosti jen my, kteří stojíme před Bohem, který na všechny bdí a kteří předem víme o věčném trestu, který připravil [pro hříšníky], ne bezdůvodně zápasíme na poli nevinnosti, v souladu s plným vědomím [o nadcházejících trestech], obtížností utajování [zločinů] a mocí nejen prodlužovat, ale obávat se toho, kdo se ho bojí i věčného trápení, bude ho trápit. - bát se Boha, ne prokonzula. Kapitola XLVI. křesťané a filozofové 1. Odolali jsme, zdá se, všelijakým obviněním vzneseným proti nám, podle nichž se obvykle žádá krev křesťanů. Ukázali jsme, kdo jsme a jak lze dokázat pravdivost našich slov: to lze provést odkazem na spolehlivost a starobylost Písma Božího, stejně jako na vyznání duchovních sil. Kdo se odváží vyvrátit nás – aniž by se uchýlil k slovesnému umění, ale na základě toho samého, na čem jsme postavili svůj důkaz – na pravdě? 2. Ale zatímco naše pravda je odhalena všem, nevíra, ustupující před dobrem této sekty, která se stala známou komunikací a různými spojeními s námi, to v žádném případě nepovažuje za božské dílo, ale spíše za druh filozofie. "Totéž," říká, "filosofové učí a vyznávají: nevinnost, spravedlnost, trpělivost, střídmost, skromnost." 3. Proč nám tedy není dána stejná svoboda a beztrestnost následovat naše učení, jaká je dána těm, jejichž učení je prohlášeno za stejné jako naše? Nebo jinak: proč ti, kteří jsou nám rovni, nejsou nuceni plnit povinnosti, bez jejichž plnění se vystavujeme nebezpečí. 4. Neboť kdo nutí filozofa obětovat se, přísahat nebo vynášet nepotřebné lampy v poledne na ulici? Navíc otevřeně svrhávají vaše bohy a odsuzují vaše pověry ve svých spisech, čímž si zaslouží vaši chválu. Very many even criticize the princeps 208 with your connivance and are rather rewarded with statues and contents than condemned to be torn to pieces by beasts. 5. Ale tak to má být. Koneckonců se jim říká filozofové, ne křesťané. Jméno filozofů nevyhání démony na útěk. ne? Koneckonců, filozofové považují démony za druhé hned za bohy. Sokrates řekl: "Pokud to démon dovolí." Although Socrates had some idea of ​​​​the truth - after all, he denied the gods - however, before his death, he ordered the sacrifice of a rooster to Aesculapius, 209 I think, in honor of his father, for Apollo announced that Socrates was the wisest of all. 210 Ó bezohledný Apollo! Byl svědkem moudrosti toho, kdo popíral existenci bohů. 6. Jak silná je nenávist k pravdě, tak velké je podráždění způsobené člověkem, který ji upřímně hájí. Ten, kdo ji překrucuje a falšuje, si díky tomu získá především přízeň jejích pronásledovatelů. 7. Filosofové, jako zlí posměvači a falzifikátoři, ji kují a tím, že ji padělají, ji kazí, získávají si slávu; Křesťané nutně hledají a poctivě brání, starajíce se o svou spásu. 8. Na rozdíl od vašeho názoru se filozofům nevyrovnáme v ničem – ani ve znalostech, ani v jednání. Co vlastně Thales, hlava přírodovědců, oznámil Kroisovi, který se ho vyptával na Božství a klamal ho tím, že neustále žádal o odklady k zamyšlení? 211 9. Kterýkoli křesťanský řemeslník najde a ukáže Boha a pak svými skutky vyjádří vše, co se snaží o Bohu zjistit, ačkoli Platón tvrdí, že Stvořitele vesmíru není snadné najít a je těžké každému říct, co bylo nalezeno. 212 10. Pokud jsme však povzbuzeni mluvit o skromnosti, četl jsem část attického rozsudku nad Sokratem, který byl prohlášen za násilníka mladých mužů. Křesťan nepodvádí ženu. Vím, že Diogenes, který ležel s nevěstkou Phryne, roznítil její chtíč; Slyšel jsem, že jistý Speusippus, který patřil k platónské škole, zemřel při cizoložství. Křesťan se rodí jako muž pouze pro svou ženu. 11. Demokritos, který se oslepil, protože se nemohl dívat na ženy bez chtíče a trpěl, když se jich nezmocnil, přiznává nestřídmost, když se trestá kvůli nápravě. Ale křesťan ani nevidí ženy celýma očima; je v duši slepý k žádostivosti. 12. Pokusím-li se dokázat skromnost křesťanů, Diogenes pošlapává hrdé Platónovo lože svými špinavými nohami, je posedlý jinou pýchou. 214 Křesťan se chudým neprojevuje pyšně. 215 13. Vznikne-li spor o umírněnost, hle, Pythagoras mezi Turiany, Zeno mezi Prieniany usiloval o tyranii; křesťan neaspiruje na pozici aedile. 216 14. Mám-li hájit vyrovnanost křesťanů, přál si Lykúrgos hladovění, neboť Laconiané napravili jeho zákony; křesťan, i když je odsouzen, děkuje. Porovnáme-li spolehlivost, Anaxagoras odmítl hostům, co mu bylo dáno do úschovy; I cizí lidé nazývají křesťana spolehlivým. 15. Mluvíme-li o prosté srdečnosti, Aristoteles vykopl svou přítelkyni Hermii z místa nedůstojným způsobem; křesťan svému nepříteli neubližuje. Tentýž Aristoteles lichotí Alexandrovi, jemuž by měl raději vládnout, stejně nedůstojně, jako je Platón z obžerství prodán do otroctví Dionýsiem. 217 16. Aristippus v šarlatovém rouchu, vydávající se za muže velmi přísných mravů, se utápí v přepychu; 218 Iktias je zabit, když plánoval spiknutí proti [svému] městu. Ani jeden křesťan se nikdy nepokusil následovat příklad Iktiase, [pomstít] své [souvěrce], kteří byli rozptýleni se vší možnou přísností. 17. Někdo ale řekne, že někteří naši lidé porušují naše přijaté normy chování. Přestáváme však takové křesťany považovat; výše zmínění filozofové, kteří se dopustili podobných činů, jsou i nadále nazýváni jmény mudrců a požívají pocty, která jim náleží. 18. A vůbec, co je podobné mezi filozofem a křesťanem, studentem Řecka a studentem nebes, nositelem slávy a nositelem života, mistrem slova a mistrem skutků, ničitelem a stavitelem, přítelem a nepřítelem omylu, překrucovatelem pravdy a tím, kdo ji obnovuje a vyjadřuje, tím, kdo ji uchovává, a tím, kdo ji krade? Kapitola XLVII. Filozofové a básníci si vypůjčili pravdu z Písma a překroutili ji 1. Pravda, pokud se nemýlím, je nejstarší ze všech: dříve podložená [mnou] starobylost Písma Božího činí tvrzení spolehlivějším, že se stala pokladnicí veškeré pozdější moudrosti. A kdybych se nepokusil omezit váhu svitku, 219 bych se pustil do tohoto důkazu. 2. Který z básníků, který ze sofistů vůbec nepil z pramene proroků? Z toho filozofové uhasili žízeň svého génia, takže to, co nám vzali, nás činí rovnými jim. Proto se domnívám, že filozofii odmítali i někteří, mám na mysli Thébané, Sparťané a Argive. 3. Jelikož naše [díla] oslovují ješitní lidé, jak jsme řekli, a toužící pouze po výmluvnosti, pokud na něco ve svatých úryvcích narazili, 220 jak se to děje zvědavcům, přizpůsobili to svým vlastním skutkům, nevěřili v božství těchto úryvků (víra by jim nedovolila je překroutit) a dostatečně je nechápali, i když k sobě patřili ještě velmi temní, nejasní. 4. Ostatně i tam, kde byla zjevena pravda v celé své prostotě, lidská puntičkářství, když odmítla víru, vstoupila do ještě větších pochybností; kvůli tomu [filosofové] změnili to, co považovali za spolehlivé, na nespolehlivé. 5. Jakmile našli Boha, začali o Něm uvažovat ne podle toho, co našli, [ale pouze proto, aby] polemizovali o Jeho vlastnostech, povaze a sídle. 6. Někteří tvrdí, že je nehmotný, jiní, že je tělesný, mluvíme o platonicích a stoicích; jiní - že je stvořen z atomů, jiní - že se skládá z čísel, mluvíme o Epikurovi a Pythagorovi; některé jsou z ohně, jak se zdálo Hérakleitovi. Platonici [věří], že se stará o svět; epikurejci naopak, že je nečinný a klidný a, abych tak řekl, pro lidské záležitosti neexistuje; 7. Stoici - že On, který otáčí tento blok [vesmíru] zvenčí, jako hrnčíř, se nachází mimo svět; Platonisté - že On, jako kormidelník, uvnitř toho, co ovládá, je ve světě. 8. Takže o světě samotném – ať už se narodil nebo ne, zda zahyne nebo přetrvá – se neshodnou; tedy o vlastnostech duše, o nichž jedni tvrdí, že je božská a věčná, druzí, že podléhá rozkladu; každý doplnil a předělal [co našel] v souladu se svými představami. 9. Není divu, že vynalézavost filozofů zkreslila starověký dokument. 221 Někteří muži, kteří vzešli z jejich semene, překroutili tuto naši nedávnou akvizici 222 svými názory v souladu s ustanoveními filozofů a odklonili mnoho kruhových, spletitých cest z jedné cesty. Doplním to proto, aby se zdálo, že známá rozmanitost naší sekty nás v tomto bodě nedává na roveň filozofům, a aby pravda nebyla odsouzena kvůli rozmanitosti jejích důkazů. 10. Nedělá nám potíže namítat proti falzifikátorům naší doktríny, že to, čím se pravda ověřuje, pochází od Krista, když to bylo předáno jeho společníky, kteří [žili] mnohem dříve, než [heretici] začali dokazovat existenci těchto různých vykladačů. 11. Vše, co je obráceno proti pravdě, se skládá z pravdy samotné a viníky tohoto soupeření jsou duchové omylu. Vytvářejí takové padělky spásných učení a také zavádějí určité mýty, aby díky své podobnosti s pravdou oslabili víru v ni nebo ji obrátili ve svůj prospěch, takže si lidé mysleli, že křesťanům by se nemělo věřit z toho důvodu, aby se nevěřilo básníkům a filozofům, nebo věří, že básníkům a filozofům by se nemělo více věřit, protože křesťané by se neměli věřit. 12. Proto se vysmívají nám, kteří hlásáme, že Bůh bude soudit. Ostatně i básníci a filozofové umisťují svou soudnou stolici do podsvětí. A pokud vyhrožujeme Gehennou, která je skladištěm tajné palby pro podzemní tresty, sloužíme také jako předmět posměchu. Pyriphlegethon je přece potok v království mrtvých. 13. A zmiňujeme-li ráj, místo božské rozkoše, určené k přijímání duší svatých, v běžném světě nepřístupné poznání kvůli jistému plotu, kterým je známý ohnivý pás, 223 pak si tuto víru již přivlastnily Champs Elysees. 14. Kde se vzaly tyto myšlenky, tak podobné [tomu, v co věříme], ptám se vás, filozofů nebo básníků? Pouze z našich svátostí. Jestliže z našich svátostí jako dříve, pak jsou tedy spolehlivější a mělo by se na ně více spoléhat, protože i jejich obrazy si zaslouží víru. Jestliže z našich vlastních představ, pak následně budou naše svátosti již považovány za obrazy pozdější, což povaha věcí neumožňuje; koneckonců stín nikdy nepředchází tělo ani obraz originálu. Kapitola XLVIII. O metempsychóze a vzkříšení 1. Inu, pokud nějaký filozof tvrdí, jako Laberius, který vychází z pythagorejského učení, že muž pochází z mezka a had z ženy, a obhajuje-li tento názor, překrucuje všechna fakta silou výmluvnosti, pak nepřesvědčí a nedosáhne víry v sebe? Kdo by z tohoto důvodu nesouhlasil s tím, aby se zdržel pojídání zvířat, aby náhodou nekoupil hovězí maso od některého ze svých předků? Ale pokud křesťan slíbí, že z člověka je stvořen člověk a z Guye – toho samého Chlapa, pak lidé takového křesťana většinou vyženou kamením a v žádném případě mu nedovolí účastnit se shromáždění. 2. Existuje-li nějaký důvod pro návrat lidských duší do těl, proč by se pak neměly vrátit ke své dřívější přirozenosti, protože být obnoven znamená stát se tím, čím byly dříve? Už nejsou tím, čím byli, protože se nemohli stát tím, čím nebyli, pokud nepřestali být tím, čím byli. 3. Budeme-li chtít na toto téma vtipkovat, bude nutné si ve volném čase utřídit mnoho otázek, [hádat], kdo se promění v jaké zvíře. Ale vraťme se k naší obraně. Prohlašujeme, že bezpochyby je hodnější věřit v návrat člověka z člověka, jakéhokoli člověka z jakéhokoli člověka, pokud člověkem zůstane, aby se duše ve své dřívější kvalitě vrátila do svého dřívějšího stavu, ne-li ke svému dřívějšímu obrazu. 4. Protože důvodem k obnově je rozsudek stanovený Bohem, musí se člověk nutně jevit stejný, jako byl, aby od Boha slyšel zproštění viny nebo rozsudek o vině. Těla budou také obnovena, protože samotná duše bez pevné hmoty, tedy bez masa, nic nevydrží; a to, co musí duše obecně snášet podle Božího soudu, si nezasloužily bez těla, v němž vše dělaly. 5. "Ale jak," říkáte, "se může projevit rozkladná hmota?" Zvaž sám sebe, ó člověče, a budeš tomu věřit. Přemýšlejte o tom, čím jste byli, než jste se narodili. Samozřejmě nic. Koneckonců, vzpomněl by sis, kdybys něčím byl. Vy, který jste se před vámi objevili nebyli ničím, když jste se stali ničím, když přestanete existovat, proč nemůžete znovu povstat z ničeho vůlí téhož Stvořitele, který si přál, abyste povstali z ničeho? Co nového u vás bude? 6. Vy, kteří jste nebyli, jste se objevili; až odejdete podruhé, objevíte se znovu. Vysvětlete, pokud můžete, jak jste vznikli, a pak prozkoumejte, jak jste vznikli! Pro vás je však bezpochyby snazší stát se tím, čím jste kdysi byli, protože pro vás nebylo těžké stát se tím, čím jste nikdy předtím nebyli. 7. Vyvstává pochybnost, myslím, o moci Boha, který z toho, co neexistovalo, jakoby z beztvaré a prázdné smrti 224, vztyčil toto tak velké tělo světa, oživené Duchem, dávajíc život všem duším a sloužící jako zářný příklad lidského vzkříšení jako svědectví vám. 8. Každý den znovu svítí umírající světlo a temnota, která odchází, se vrací; mrtvá souhvězdí ožívají a roční období začínají, když končí; plody dozrávají a znovu se objevují, semena nepochybně teprve odumřela a rozložila se, raší, 225 přinášejí bohatší úrodu než ta předchozí; vše je zachováno zánikem, vše je obnoveno smrtí. 9. Ty, člověče, tak veliké jméno, znáš-li sám sebe, učíce se aspoň z pythijského nápisu, 226 ty, pán všeho, co umírá a povstává, zemřeš, abys zahynul? Kamkoli se rozptýlíte, bez ohledu na to, jaká látka vás ničí, pohlcuje, ničí, plýtvá do nicoty, vrátí vás. Jemu patří sama nicota, jemuž patří vše. 10. "Proto," říkáte, "člověk bude muset vždy zemřít a vždy bude vzkříšen?" Kdyby tak rozhodl Pán věcí, naučili byste se proti své vůli zákonu, kterým jste byli stvořeni. Ale nyní nepředurčil jinak, než předpověděl. 11. Tentýž Rozum, který složil vesmír z protikladů, takže vše, podřízené jednotě, sestávalo ze soupeřících esencí: z prázdného a pevného, ze živého a neživého, z pochopitelného a nepochopitelného, ze světla a tmy, ze života a smrti samé - tentýž Rozum sjednotil všechny časy, 227 tak rozděloval a rozděloval stvoření tak, že tento první věk, pominutí světa, ve kterém žijeme, žijeme od počátku světa, ve kterém žijeme. po něm, který očekáváme, prodloužený v nekonečné věčnosti. 12. Když se tedy přiblíží konečná hranice zívání mezi [těmito dvěma částmi], takže i obraz, také pomíjivý, světa samotného se promění, obraz, který je natažený před tímto světem věčnosti jako opona, pak bude celá lidská rasa obnovena, aby zaplatila za dobro nebo zlo, které si [všichni] v tomto věku zasloužili, a pak za to, aby dostali to, co nezměrně zasloužili. 13. Proto už nebude žádná smrt, žádné opakované vzkříšení, ale budeme stejní, jako jsme nyní, a ne ti, kteří se později stali jinými; ctitelé Boha jsou vždy u Boha, pokryti zvláštní látkou věčnosti; nezasvěcení a ti, kteří nejsou před Bohem bezúhonní - v také nevyčerpatelném trestajícím ohni, přijímajícím neporušitelnost ze své vlastní přirozenosti, samozřejmě božské. 14. O rozdílu mezi tajným a obyčejným ohněm vědí i filozofové 228. Ten, který lidé používají, je úplně jiný než ten, který spočívá v Božím soudu, buď střílejícím blesk z nebe, nebo prorážejícím se ze země přes vrcholky hor. Vždyť to, co spálí, neničí, ale zatímco ničí, obnovuje. 229 15. Tak jsou planoucí hory vždy zachovány a ten, kdo je zasažen bleskem, zůstává celý, aby nebyl spálen žádným ohněm. 230 A toto bude důkaz věčného ohně, obraz soudu, který živí nevyčerpatelný trest: hory hoří a jsou zachovány. A co zločinci a Boží nepřátelé? Kapitola XLIX. Protože křesťanské učení je užitečné, nemůže být falešné 1. Tato ustanovení se nazývají předpojatými názory pouze tehdy, když je vyjádříme, ale když je filozofové a básníci nazývají nejvyššími znalostmi a dohady rozlišenými vtipem. Те мудры, мы глупы; Oni jsou hodni oslavy, my jsme hodni smíchu, ba dokonce trestu. 2. Nyní připusťme, že to, co křesťané zastávají, je nepravdivé a je to považováno za předpojatý názor na zásluhy, ale je to nezbytné; I když je to hloupé, je to přesto užitečné, protože ti, kdo v to věří, jsou nuceni strachem z věčného trestu a nadějí na věčnou útěchu, aby se stali lepšími. Proto je nerentabilní nazývat nepravdivé a považovat za absurdní to, co je užitečné předem považovat za pravdivé. Není dovoleno na žádném základě odsuzovat to, co je prospěšné. Jste to tedy vy, kdo se vyznačuje právě touto zaujatostí, kvůli které odsuzujete to, co je užitečné. Proto to, čeho se [křesťané drží], nemůže být absurdní. 3. Každopádně, i když je to lživé a absurdní, nikomu to neškodí. Ostatně je to podobné jako u mnoha jiných [učení], kterým prázdný a na fikci bohatý žádný trest neukládáte. Nikdo nikoho neobviňuje a netrestá za to, že patří k nim, které jsou považovány za neškodné. Ale takové [učení] by ostatně mělo být odsouzeno k posměchu a ne k meči, ohni, kříži a k ​​roztrhání divokými zvířaty. 4. Z této nespravedlivé krutosti se raduje a raduje nejen slepý dav, ale chlubí se jí i někteří vaši, kteří si bezprávím získávají přízeň davu, jako by vše, co proti nám můžete udělat, nezáleželo na nás samotných. 5. Skutečně [budu] křesťanem, pokud [to] budu chtít. To znamená, že mě odsoudíte, pokud budu chtít být odsouzen. Pokud to, co můžete udělat proti mně, nemůžete udělat, pokud to nechci, pak to již závisí na mé vůli a není to ve vaší moci. Dav se tedy marně raduje z našeho trápení, protože radost, kterou si přivlastňují, patří nám, kteří se raději necháme zatratit, než abychom odpadli od Boha. Naopak ti, kteří nás nenávidí, měli truchlit a ne se radovat, protože dostáváme to, co jsme si sami zvolili. Kapitola L. Srovnání mučedníků s vojáky. Příklady pohrdání utrpením a smrtí mezi pohany. "Když nás odsoudíš, Bůh nás ospravedlní" 1. „Proč si,“ říkáte, „stěžujete si, že vás pronásledujeme, když vy sami chcete trpět, zatímco byste měli milovat ty, kteří vám způsobují vytoužené utrpení?“ Samozřejmě toužíme po utrpení, ale stejně jako voják touží po válce. Nikdo k ní dobrovolně nechodí, protože přináší hrůzu a nebezpečí. 2. Kdo si však stěžoval na bitvu, bojuje ze všech sil a vítězí v ní a raduje se, neboť dostává slávu i kořist. Náš boj začíná, když jsme povoláni před soud, abychom riskovali své životy v boji za pravdu. Vítězství znamená získat to, za co jste bojovali. Toto vítězství přináší jak slávu potěšení Bohu, tak odměnu věčného života. 3. Ale [řekneš, že] jsme vedeni [k smrti]. Samozřejmě, když jsme přežili. Proto vítězíme, když jsme zabiti, jsme vysvobozeni, když jsme vedeni [k popravě]. Nyní nám říkejte „křovina“ a „poloviční náprava“, – koneckonců jsme spáleni, přivázáni ke sloupu, což je polovina nápravy kola, a obklopeni křovím – to je oblečení našeho vítězství, toto je tóga zdobená palmami; na tomto voze slavíme náš triumf. 4. Ne nadarmo nám poražení nedávají přízeň; Proto jsme považováni za zoufalé a ztracené. Ale mezi vámi je takové zoufalství a ochota zemřít pro získání slávy a slávy vychvalováno jako udatnost. 5. Mucius 231 dobrovolně položil pravou ruku na plamenný oltář: ó, vznešenost duše! Empedoklés 232 se zcela oddal ohni Etny: ó, síla ducha! Jistý zakladatel Kartága 233 se podruhé oženil na hranici: ó, oslava cudnosti! 6. Regulus, aby jeho jediný život nepřinesl užitku mnoha nepřátelům, snáší utrpení kříže celým svým tělem 234: ó, muži statečný a přemožitel v zajetí! Anaxarchus, 235letý, když byl ubit k smrti paličkou za mletí ječmene, řekl: "Tlač, roztluč Anaxarchovu skořápku, protože Anaxarcha samotného netlučeš!" - ó, velikost duše filozofa, který našel sílu vtipkovat i o svém konci. 7. Míjím ty, kteří si [posmrtnou] slávu zajistili pomocí vlastního meče nebo jiné snadnější smrti. Podívejte se, vždyť bitvy s mučicími nástroji jsou vám oceněny věncem. 8. Attická nevěstka, 236 když už byl kat, který ji týral, unaven, vyplivla nakonec svůj ukousnutý jazyk do tváře běsnícímu tyranovi, 237 aby ztratila řeč a neprozradila spiklencům, i kdyby to zlomená chtěla. 9. Když se Elean Zeno, kterého se Dionýsius zeptal, co dává filozofie, odpověděl: „Pohrdání smrtí“, nebojácný, vydaný biči tyrana, posílil svou myšlenku smrtí. Ve skutečnosti tvrdé bičování Sparťanů před povzbuzujícími příbuznými přináší rodině za jejich trpělivost tolik cti jako krveprolití. 10. Ó, přípustná sláva, vždyť je lidská! V jejím pohrdání smrtí a všemožnou krutostí se jí nepřipisují ani katastrofální sny, ani zoufalá tvrdohlavost; jak moc se smí trpět za vlast, za Říši, za přátelství, jak moc se nesmí trpět pro Boha! 11. Všem těmto [výše jmenovaným] však odléváte sochy, podepisujete jejich obrazy a zvěčňujete jejich jména a vyřezáváte nápisy na jejich počest. To znamená, že vy, jak nejlépe umíte, s pomocí monumentů nějakým způsobem udělujete vzkříšení mrtvým. A ten, kdo očekává skutečné vzkříšení od Boha, pokud přijme mučení pro Boha, je blázen! 12. Ale to dělejte, dobří vladaři, staňte se mnohem přívětivějšími k lidem tím, že jim obětujete křesťany 239; ukřižovat, mučit, odsuzovat, vyhubit nás: vždyť vaše nespravedlnost slouží jako důkaz naší neviny. Proto nám Bůh dovoluje toto snášet. Neboť když jste nedávno odsoudil křesťanskou ženu k vydání pasákovi, a ne lvu, 240 jste připustil, že ztráta skromnosti mezi námi je považována za horší než jakýkoli trest a jakákoli smrt. 13. A přesto vám vaše krutost, která se stále více a znovu zjemňuje, nic nedává. Spíše hraje roli návnady, přitahuje lidi do naší sekty. Po každé vaší seči je nás stále více: krev křesťanů je semenem. 14. Mnozí z vás volají po trpělivém snášení bolesti a smrti, jako Cicero v Tuskulských rozpravách, jako Seneca v Nehodách, jako Diogenes, 241 jako Pyrrho, 242 jako Callinicus; jejich slova však nenacházejí tolik učedníků jako křesťané, když učí skrze skutky. 15. Právě tato tvrdohlavost, kterou nám vyčítáte, je učitelkou. Neboť kdo by při jeho pohledu nechtěl zjistit, co se za tím skrývá? Kdo, když to zjistil, k nám nechodí? Kdo, když přišel, nechce trpět, aby vykoupil veškerou Boží milost, aby si zajistil Jeho blahosklonnost za cenu své krve? 16. Za to jsou odpuštěny všechny hříchy. Proto okamžitě děkujeme za vaše verdikty. Protože božské je v rozporu s lidským, když nás odsuzujete, Bůh nás ospravedlňuje. Theodor Mommsen píše o Tertullianově stylu, který je charakterizován „pompézní malicherností“, „roztrhanými větami“, „náročností a myšlenkovými skoky“ [Mommsen T. History of Rome / Trans. s ním. Petrohrad, 1995. T. 5. S. 479]. A. Amman charakterizuje Tertulliana takto: "Pokud nějaké slovo chybí, vytváří ho. Pokud mu v cestě stojí syntax, podmaňuje si ho [...]. Hbitý, násilný, nespoutaný, šlape jazyk jako nepřítel, tlačí na slova, překrucuje frázi tak, že někdy zatemňuje její význam. Zneužívá myšlenkové a verbální triky, od každého kroku k proporci se zdá být naprosto bez chuti, smyslu a smyslu. smash it Fráze, která nese bublající slova a odvážné obrazy, se zdá být pod tlakem myšlenek a pocitů rozervaná na kusy, útočící a vyčerpávající, nikdy nedává překladatele do zoufalství.“ [Amman A. The Path of the Fathers. Stručný úvod do patristiky / Přel. od fr. M., 1994, str. 49]. ceterum genus, sedem, spem, gratiam, dignitatem in caelis habere. Anacharsis je jedním ze „sedmi mudrců“, původem je Skyth. Diogenes Laertius píše o Anacharsis: „Je úžasné, řekl, jak se kvalifikovaní lidé v Hellas účastní soutěží, ale nekvalifikovaní je soudí“ (Diog, I 103; trans. M. L. Gasparov). Plutarch říká následující: „Po návštěvě Lidového shromáždění Anacharsis vyjádřil překvapení, že mezi Helény mluví chytří lidé, ale o věcech rozhodují blázni“ (Plut. Sol., 5; přel. S. I. Sobolevsky). Viz: Plin. června, X 96; srov.: Eus., III33. Tertullian to říká ironicky a naznačuje opak. Lit.: „Pokud „křesťan“ není název žádného zločinu (nullius criminis nomen), pak je zcela absurdní, existuje-li trestný čin pouhého jména (solius nominis crimen).“ Řecké (χρίειν) „umazat, pomazat“. Řecké (χρηστός) „dobrý, laskavý“, (χρηστότης) „laskavost, dobrosrdečnost“. Lucius Septimius Severus (146-211), císař od roku 193. M. Papias - konzul 9. roku po Kristu. Mluvíme o lex Papia Poppaea. Tacitus píše: „[...] byla zvažována otázka změkčení zákona Papias a Poppaea, zavedená starším Augustem vedle juliánského zákona o omezení práv svobodných lidí a zaměřená také na zvýšení toku finančních prostředků do státní pokladny“ (Tas. Ann., III 25; přel. A. S. Bobovich). St: Lůj. 34. srpna Lex Iulia de maritandis ordinibus - zákon z roku 18 př. Kr. Hra se slovy: improba autem, si non probata dominetur („pokud zákon vládne, aniž by byl schválen, není dobrý“ nebo „pokud zákon vládne, aniž by byl testován, je nedůstojný“). Publius Aelius Hadrian (76-138), císař od 117. Titus Flavius ​​Vespasianus (9–79), císař od roku 69. Potlačil povstání v Judeji. Antoninus Pius (86-161), císař od roku 138. Lucius Aurelius Verus (130-169), spolucísař Marca Aurelia od roku 161 do 169. St: Luke. 3:14. Viz: Tert. Ad Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Srovnej: „Není tato fáma zlem, rychlejší, než je nic (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). Před námi je verš z Eneidy: „Pověst, zlo, rychlejší než nic (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). Wilhelm Krause se domnívá, že Tertullian [v Ad nat., I 7, 2] „mění Vergilia pouze v jednom bodě: z personifikované pověsti vytváří abstraktní pojem“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Viz: Matouš 10:26; Marek 4:22; Lukáš 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: „příroda je navržena tak, že nic není skryté“. Uctívači některých bohů na sobě nesli určitou značku nebo otisk. Klement Alexandrijský popisuje křesťanské svátosti takto: „Ó, skutečně svatá tajemství, ó čisté světlo! [...] zasvěcený, stávám se bezhříšným, ale Pán koná posvátný akt a vede ho ke světlu a označí toho zasvěceného pečetí [...]“ (C/. Protr., 12, 120, l;s. 6 – 17/c). Cynopenny a skiapods jsou báječná stvoření. Slovní hříčka: znalý [...] ignorant. – cp.: Apul. Apol., 65. Podle jiného čtení: "náš (tj. můj) otec." Podle Jeronýma (Hier. Vir. ill., 53) byl Tertullianus synem prokonzulárního setníka. Viz: Barnes T. D. Tertullian: historická a literární studie. 2. vydání. Oxford, 1985, s. 13–21. Podle mýtu Saturn pohltil své vlastní děti. Na otázky kněze zakotvené v rituálu. Mluvíme o Jupiteru Latiaře v Římě. Bellona je římská bohyně války. Viz například: luv.14,123; Apul. Met., VIII 25. Porovnejte např.: Mart.Spect., 7; 8 atd. Viz: Zákony. 15:20, 29; 21:25. Tertullianus mylně nazývá Cassius Gemina Cassius Severus. Viz: Barnes T. D. Tertullian: historická a literární studie. 2. vydání. Oxford, 1985. S. 105. Jinde v Tertullianovi jsou mezi autory, kteří psali o Saturnu jako osobě, zmíněni Cassius Severus, Cornelius Nepos, Cornelius Tacitus a řecký Diodorus (Adnat., II 12, 26). Minucius Felix zmiňuje Nepose, Cassia, Thalla a Diodora ve stejném kontextu (Min. Oct., 21 [23, 9]). Lactantius (Lact.Div. Inst., I 13) uvádí Řeky Diodora a Talla, latiny Nepos, Cassius a Varro. Všichni tři uvedení apologeti, kteří hlásí prakticky totéž, pravděpodobně použili společný zdroj: tím, že Tertullianus zavolal Cassia Severa, ukazuje, že nečetl Minucia, který tuto chybu opravil slovy Cassius in historia; Lactantius, který napsal „Latinské Nepos a Cassius“, činí druhé mladší než první, přičemž v podstatě tvrdí totéž jako Tertulián (viz: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronedsiae, 189. str. 51). Na rozdíl od Minucia a Lactantiuse však Tertullianus přidal k Neposovi dalšího Kornelia – Tacita (upozornil na to R. Agad, [Agahd.Op. cit. R. 50]), kterým nahradil Thalla, méně známého autora. Tato skutečnost naznačuje, že náš apologet si vypůjčil informace od svého zdroje a doplnil je informacemi získanými z vlastní zkušenosti. V Ad. nat. (II 12, 26) Tertullianus měl pravděpodobně na mysli tato Tacitova slova o Saturnu (Tas. Hist., V 2): „Jedna z legend říká, že Židé uprchli z ostrova Kréta a usadili se na předměstí Libye ještě v dobách, kdy Saturn, poražený Jupiterem, opustil své království“ (Trans. G.S. K. E.). rerum argumenta. Tertullianus, na rozdíl od řeckých apologetů, věnuje větší pozornost nikoli písemným důkazům, ale „archeologickým“ důkazům. Viz: Ov.Fast., I 229–232. "Lingvistický" argument. Podle jiného čtení: „na samém počátku“. Viz: Plat.Tim., 32 př. n. l. – o zrození kosmického těla; srov.: Theoph., Ill16, kde nejsou žádná slova o „těle světa“. Pravděpodobně si na tuto jemu blízkou myšlenku vzpomněl Tertullianus, který věřil, že vše, co existuje, je tělesné, když kdysi četl v Timaeovi o zrození kosmického těla, když psal Apologetiku. Cybele doprovázeli lvi. Podle jiného čtení „co neexistuje, nic netrpí tím, kdo existuje“. Haruspex – věštec využívající vnitřnosti obětních zvířat. Řeč je o Adrianově oblíbenci Antinousovi. St: Mýtus., II 39, 1; lat., 454–469. Srovnej: "Stále si vzpomínáme na Homéra: myslím, že to byl ten, kdo obdařil božskou velikost lidskými vlastnostmi, podřídil bohy náhodě a lidským vášním; kteří z nich, majíce různé preference, tvořili něco jako gladiátorské páry. Zraňuje Venuši lidským šípem (sagitta; v Il., V 335 a násl.), mluví to již pravděpodobně o oštěpu, Mars, δρ, který už byl pravděpodobně oštěpem, υρ, ρρ. je držen v řetězech po dobu třinácti měsíců (srov.: Il., V 385–391), také ukazuje Jupitera nebo téměř potlačený davem nebes (srov.: Il., I 401–406), nebo [ho] nutí plakat o Sarpedonovi (srov.: [Il., XVI. 433–434), činí 4. června v lustou nebo 1. nejhnusnějším způsobem, když se snaží posílit svou chlípnou touhu tím, že zmiňuje a uvádí své přítelkyně (srov.: Il., XIV, 313–328) [...]“ (Ad nat., I 10,38-39). párů, zranil Venuši, svázal Mars, zranil je a dal k útěku. Říká, že Jupiter, osvobozený Briareem, aby nebyl spoután jinými bohy, truchlí svého syna Sarpedona krvavou sprchou, protože ho nedokázal zachránit před smrtí, a sveden pásem Venuše vstupuje do vztahu se svou ženou Juno horlivě, než byl zvyklý v cizoložství.“ (Alexandr říká téměř totéž, 4. října: 2. „Homér říká, že tento bůh [Ares] byl vázán na třináct měsíců“ (Cl. Protr., 2, 29, 3); „Vůle Dia byla přemožena a on, poražen, truchlí nad Sarpedonem“ (Cl. Protr., 4, 55, 4); "Homere, děláš Dia úctyhodným a připisuješ mu úctu vzbuzující pomazání. Ale jakmile řekneš o Afroditině opasku, Zeus je odhalen a jeho kadeře jsou pokryty hanbou" (Cl. Protr., 2, 33, 2). Srovnej: Cl., II 766–767; Eur. A1s., 1–9. Podobnost Tertullianova příběhu o zranění Venuše Diomedem, o Jupiterově truchlení Sarpedona a o službě Apollóna u Adméta s poměrně podrobným popisem „vášní bohů“ v Athénách. 21 N. Šcheglov vysvětluje vliv řeckého apologeta na latinu. См.: Щеглов Н. АпологетикТертуллиана. Kyjev, 1888. S. 93, 110–111. R. Agahd se domnívá, že na tomto místě řečtí a latinští apologeti použili společný zdroj [Agahd. Op. cit. R. 45]. Haggad je zjevně blíže pravdě, protože Tertullianus v Apol., 14 zmiňuje na rozdíl od Athenagora okovy Marsu, Neptun v Laomedonu, ale nemluví například o kastraci Nebe (Uran) a svržení Saturna (Crona) do Tartaru. Srovnej: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olymp., VIII 31 násl. Viz například: Plat. Phaedr., 228b. Po мнению В. Краузе, эти мимы были написаны за сто лет до Тертуллиана . Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Vídeň, 1958. S. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Je ostuda mluvit o Kybele z Dindymu, která, už jako matka mnoha bohů, ošklivá a stará, nedokázala přesvědčit svého milence, který měl tu smůlu, že ji měl rád, ke zhýralosti, [a proto] vyhublý, aby takříkajíc udělal z eunucha boha“ (2, 4). Mýtus o frygické Kybele, Velké matce bohů, se odráží ve spisech křesťanských autorů. Theophilus Antiochijský, „ze skromnosti“, obecně odmítal mluvit o činech této bohyně a jejích služebníků (Theoph., 110). Athenagoras argumentoval, že démoni si přivlastnili jména mrtvých lidí a dokazoval to odkazem na jejich činy, rozhodl se citovat Rhea (tj. Cybele), jejíž přívrženci odřízli své reprodukční členy (Athen., 26, 1). Elogie – právní dokument, závěť. V souladu s nimi budou provedeny. Tacitus je jedním z Tertullianových zdrojů, který mohl použít zpaměti při psaní jednoho ze svých děl a mít po ruce při psaní jiného. V Adnat. (I 11, 2) Tertullianus, vyvracející Tacitovo poselství o Židech (Tas. Hist., V 4), se mylně odvolává na čtvrtou knihu svých Dějin. K tomuto tertuliánskému odkazu na Tacita N. Shcheglov píše: "Tady se náš Tertullianus ukazuje tak, jak jsme ho nikdy předtím nepotkali a už se s ním nikdy nesetkáme. Nejenže jmenuje autora a jeho dílo, ale také označuje knihu tohoto díla [...]" [Shcheglov. Dekret. op. s. 187–188]. V Apol. (16, 2) pravděpodobně opravil tuto svou chybu: Fuldenský zákoník hovoří o čtvrté knize Dějin a tzv. kodexy Vulgatae recensionis a raná vydání hovoří o páté. Epona je bohyně, patronka oslů a koní. Viz: luv., Ill. 8, 157. Podle Adnat. (I 14, 1), to byl jistý Žid, který zradil své vlastní náboženství. Pravděpodobně kolem arény amfiteátru, aby je dráždil. Anubis, egyptský bůh mrtvých, měl hlavu psa. Dionýsos se proměnil ve lva. См.: Hymn., 7, 44–57. Pan vypadal takhle. Viz: Hymn., XIX 37. Pravděpodobně znamená Erichthonium. St: Tert. Pozor, 9, 3. Merkur měl zlaté okřídlené sandály. Viz: Od., V 44–46. Amor měl za zády křídla. Viz: Aristoph. Av., 1738–1742; Apul. Met., V 22. St: Plat. Gorg., 493a; Plat. Crat., 400 c; Plat. Phaedr., 250c. Podle jiného čtení: „nazývá Boha pouze tímto jménem jako vlastním jménem pravého Boha“. Tertullianus také v jiném díle píše, že Mojžíš je o devět set let starší než Saturn a „mnohem božskější“, protože popsal původ lidské rasy od samého počátku (De an., 28, 1). Thallus je historik 1. století po Kristu, autor Syrských dějin, z nichž se dochovaly úryvky. O tom, že podle Thalla žil Bel tři sta dvacet dva let před trojskou válkou a byl Kronosovým současníkem, píše Theophilus z Antiochie (Theoph., III 29). Kulatý box pro uložení knih. Manetho - staroegyptský historik 1. pol. století před naším letopočtem, autor „Egyptské historie“, z níž se dochovaly úryvky. Berossus, babylonský historik ze 3. století př. n. l., sepsal babylonské dějiny, z nichž se dochovaly úryvky. Mendes Ptolemaios je kněz, který napsal egyptské dějiny. Ephesian Menander - historik, který psal o řeckých a barbarských králích; úryvky z jeho spisů se dochovaly díky Josephovi. Demetrius z Falernu - řecký autor 2. pol. IV – začátek III století před naším letopočtem; Z jeho děl o historii, filozofii, gramatice a rétorice se dochovaly fragmenty. Král Yuba - Yuba II, syn Yuba I, král Numidie. Byl ženatý s dcerou Antonia a Kleopatry a autorem zeměpisných a historických děl. Apion - alexandrijský gramatik 1. pol. století po R. X., autor stížnosti na Židy zaslané císaři Caligulovi. Jeho spisy přežívají ve fragmentech. St: Matouš 23:12; OK. 14:11. Autoři z různých epoch popisovali své vnímání času různě. V jejich slovech však existují určité podobnosti. St: „Vše přítomné je okamžikem věčnosti“; „pozor, jak rychle vše upadá v zapomnění, do chaosu času, neomezeného v obou směrech“ (M. Aur., VI 36 a IV 3, 3; přel. S. M. Rogovin). "Přítomnost lze nazvat pouze okamžikem v čase, který nelze rozdělit ani na ty nejmenší části, ale je tak rychle unášen z budoucnosti do minulosti!" (Aug. Conf., XI 15, 20; trans. M. E. Sergeenko). „Zdravý rozum, tlumící šepot inspirovaných pověr, nám říká, že život je jen prasklina slabého světla mezi dvěma ideálně černými věčnostmi“ (Nabokov V. V. Jiné břehy, 1, 1). Tito. Křesťané věří v budoucnost stejně jako v minulosti. Podle jiného čtení „to je podle vašeho názoru to, co je na Jupiteru lidské“. Viz: In. 4:24; srov.: Tat., A. V originále je slovní hříčka: porrigitur, portio (srov.: „podíl je rozšířen“). Zde je pozdější příloha, kterou vydavatelé vyloučili: „tak i Duch je z Ducha a Bůh je z Boha“. Další podrobnosti o odpovídajícím místě od Isa. 6:9–10 (srov. Mt 13:14–15) byl představen v dřívějším díle Tertulliana Ad nat.: „Oči jsou otevřené, ale nevidí, uši jsou otevřené, ale neslyší, tlukoucí srdce je otupělé a duše neví, co vnímá (patent oculi nec uident; quod agnoscit)“ (Ad nat., II 1, 3). Všimněme si, že podobnou myšlenku vyjadřuje i titulní postava Aischyla v Prométheovi svázaném: „Lidé se dívali dříve a neviděli, / a slyšeli, aniž by slyšeli (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπηνετκλεπον μάτον μάτον νάτον ν οὐκ ἤκουον)“ (447–448; přel. A. I. Piotrovsky). V Apol. Tertullianus je na biblické citáty ještě skoupější než v Ad nat., kde jsou také velmi vzácné. Přímý citát „počátek moudrosti je bázeň Boží (initium [...] sapientiae [metus] in Deum“ (Ad nat., II 2, 3 – Přísloví 1:7) tedy nebyl přenesen z dřívějšího pojednání. Orpheus is a mythical Greek singer, originally from Thrace, the son of the muse Calliope and the river god Eager (or Apollo). Musaeus is a mythical singer and poet, a student of Orpheus. Melampus - Hérodotos (II 49) vypráví, že Melampus (= Melampodes) zavedl mezi Helény Dionýsův kult. Trophonius - mýtický věštec, bójský hrdina. St: Plat. Apol., 27d; Plat. Symp., 202d. Lit. „pinch“ (carpunt). Hra se slovy: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem“. Cp.: „[...] když nejbohatší král Asie, Kroisos, dostal věštbu: Kroisos, pronikající přes Halys, zničí velké království, pak tento král usoudil, že je předurčen zničit nepřátelské království, ale zničil své vlastní. [...] A kdo uvěří, že Pyrrhovi dal Apollónův orákulum následující odpověď: Know, II56 De div [...] 115–116; We are talking about the ship on which in 204 BC the image of the Great Mother of the Gods was transported to Rome from the East. Titus Livy o tom píše toto: "Když se loď přiblížila k ústí Tibery, Cornelius podle rozkazu vyjel na moře na jiné lodi, přijal bohyni od kněží a odnesl ji na pevninu. Byla přijata prvními matronami města; mezi nimi byla i slavná Claudia Quinta. Předtím se o ní říkalo různé věci, ale taková služba posloužila její bohyni chadesstity." XXIX 14, 11–12, přel. M.E. Sergeenko.) Podle Suetonia Claudia z rodu Claudianů „[...] vyplavila na Tiber Ford loď se svatyněmi Ideánské Matky bohů a přede všemi se modlila, aby ji následoval pouze tehdy, když byla skutečně čistá [...], 2., L.“ (L. Gasparov). Appian popisuje doručení obrazu Matky bohů do Říma takto: „Říkají, že loď, která jej nesla [obraz bohyně], uvízla v bahně řeky Tibery, se nedala nijak pohnout, dokud poté, co věštci řekli, že půjde, pouze pokud ji odtáhne žena zbavená styku s jinými lidmi, která ještě nebyla dospělá, Claudia manžela, Claudia. postavena před soud, ač se zdálo, že její přepychový život to plně potvrzoval, neobrátila se k bohyni s velkou modlitbou ohledně její neviny a nepřivázala stuhu své pokrývky hlavy k lodi a bohyně ji následovala“ (App. Nann., 9, 56, trans. S. P. Kondratyev). St: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Ovidius o Claudiu Quintovi říká, že po modlitbě „jen lehce zatáhla za provaz [...] Matka bohů se pohnula, odpověděla modlitbou [...]“ (Ov. Fast., IV 325 a 327, přel. F. Petrovský). Z výše uvedených příkladů je zřejmé, jak slavná byla tato legenda v Římě. Tertullianus, který se neodvažuje popřít „samozřejmé“, připisuje „zázrak“ činům démonů. Viz také poznámku k Arol., 25, 6. Viz: chtíč. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 a násl. Podle jiného chápání věští věštci čtením vnitřností zavražděných chlapců; srov.: Eus.,VII 10, 4. Srovnej: „prorocké kozy ukazují na Frygy jako na nejstarší lidi“ (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Triky bezohledných lidí jsou opravdu šílené - přímé klamání heren. Společníky tohoto klamu jsou kozy vycvičené k věštění a havrani, kteří je lidé naučili dávat věštby" (Cl. Protr., 2, 11, 3). Jako kněží z Kybely. St: 25, 5. Existují různá vysvětlení tohoto jména bohyně. Waltzing to vykládá takto: Nebeská Panna jako paní nebe v dobách sucha předpovídá déšť prostřednictvím svých proroků (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la lettresphicté de phil‘ostresphicté de th Lutych, Paříž, 1919. S. 112). Marcel Legley vytváří spojení mezi názvem „příslib dešťů“ daným této bohyni (jejíž znakem byl srpek měsíce) a skutečností, že pro beduíny z pouští Středního východu a severní Afriky vzácnost deště činí noční rosu cennou a Měsíc na tomto základě získává moc nad vegetací. Vědec také poznamenává, že tak různé národy, jako jsou Eskymáci a indiáni z Peru, spojují déšť a měsíc. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. S. 171. n. 6). Nebeská Panna se ukáže jako bohyně deště, která oplodňuje zemi, stejně jako Atargatis v Sýrii – bohyně životodárné vody (Leglay. Op. cit. R. 218). Podle Marcela Benaboua je jedním z rozdílů mezi Juno a Nebeskou Pannou její spojení s vodou, což bohyni přibližuje africkým tradicím. Jako nebeská bohyně měla mimo jiné roli slibující a rozdávající déšť. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. S. 368). Aelius Aristides mluví o velmi zajímavých lékařských předpisech, které mu dal Asclepius. Viz o tom: Festugier A.-J. Osobní náboženství Řeků. Petrohrad, 2000, s. 150–156. Podle dohadů „jako Síla Boží a Duch Boží a Mysl Boží, jako Syn Boží a vše, co je z Boha (et Deiomnia). Nebo: „skrze Krista a v Boha“. Viz: Plat. Phaedr., 246e; srov.: Athén., 23; Ps.-Iust., 31. Na tomto místě Tertullianus uvádí více jmen božstev v kurzívě než na odpovídajícím místě v Ad. nat. (II 8, 6). Jsou tam jmenováni bohové: 1) Delventin mezi obyvateli Casinus, 2) Visidian mezi obyvateli Narnie, 3) Numitern mezi obyvateli Atiny, 4) Ancharia mezi obyvateli Asculum a 5) Nortia mezi obyvateli Volsinie. V dřívější práci nejsou Valentia, Hostia a Juno zmíněny; v pozdějším díle je zmíněn pouze Numertine. Podle R. Haggada jsou obě tyto pasáže vypůjčeny od Varra. Viz: Agahd. Op. cit. R. 161–162. Sterculus je bůh hnojení půdy (stercus - „hnůj“). Mutun je italský bůh plodnosti. Identifikován s Priapusem. Larentina - viz: Plut. Řím, 4.–5. Forma castrando se používá, protože kněží Kybele byli eunuši. St: 23, 3. Vermander věří, že na tomto místě se projevuje Tertullianova inovace. Výtka za nedostatek daru předvídavosti není adresována všem bohům obecně, ale Cybele, které byla tato konkrétní vlastnost připisována, protože se věřilo, že po příjezdu do Říma v roce 204 předpověděla, že se pomstí Řecku za Ilion. "K argumentu založenému na římské historii tedy Tertullian namítá s pomocí argumentace stejné povahy. Bylo to stejně obratné jako originální (C’était aussi habile qu’original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue T53. P.97 sciences religie. 118–119). Zde je více příkladů, které odhalují bohy na základě historických faktů: „[...] proč Minerva neochránila Athény před Xerxem nebo proč Apollón nezachránil Delfy z Pyrrhovy ruky? (Ad nat., II 17, 10). "Chtěla by Juno, aby její město, raději než Samos, bylo vypáleno, a dokonce i kmenem potomků Aeneas?" (Ad nat., II 17, 6; srov.: Apol., 25, 8). Před Tertullianem se apologeti obraceli k mýtům, jako je mýtus o Apollónovi a Dafné, kvůli příkladům neznalosti bohů. U Tertulliana je „beton nasazen na místo legendárního a tato konkrétnost je spojena se světem Romanitas“ (Vermander. Op. cit. S. 119). E. Heck se domnívá, že tato anekdota o Cybele jako oběti pomalého přenosu informací nic nedokazuje, objevuje se pouze v Tertullianovi (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt nad Mohanem, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. Bel, pás na jedné lodi a Cyperský pás, 55. se připisuje démonům (Arok, 22, 12), na druhé straně je této bohyni odepřena schopnost znát nejen budoucnost, ale i minulost (Arok, 25, 4-6) Mezitím výše (Apol, 22, 8) apologeta tvrdí, že každý duch je překotný, takoví jsou (et angelsemnisc homonnisc alesemest). Díky tomu okamžitě vědí, co se děje a kde se rozpor mezi kapitolami 22 a 25 zjevně vysvětluje tím, že v prvním případě chce Tertullianus ukázat nebezpečí pohanství, ve druhém, kde mluvíme o bozích, kteří by mohli přispět k velikosti Říma, upozorňuje na jejich bezvýznamnost. Případ Kybelé, kterou Tertullianus považuje téměř za římskou bohyni (jako Serapis a Bacchus: Apol, 6, 10), nám ukazuje příklad toho, jak v závislosti na cíli mohou být pohanští bohové považováni buď za démony, nebo za neschopné modly. Řeč je o koze Amalthea. St: Ad nat. (II 17, 6), který obsahuje i verše z Verg. Aen. (já 16–18). Jak vidíme, náš apologet byl poněkud odlišný od Evžena Oněgina, pokud jde o znalost Virgilova díla. Tohoto básníka oslovil nejen ve svých dílech adresovaných pohanům. V Despectu. (9, 3), aby dokázal pohanský původ her, uvádí Tertullianus verše z Georgiků: „Erichthonius byl první, kdo se odvážil zapřáhnout čtyři koně do vozu a postavit se na kola jako rychlý vítěz (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equosister rapideque. III.) 113). Kromě přímých citací tohoto básníka Tertullian opakovaně obsahuje vergiliánské narážky. Takže v Adv. Marc. (I 5, 1) říká, že kacíř Valentýn, který počal dva bohy, Biphona a Sige, pak vypustil celou řadu božstev - třicet potomků eonů, jako prase Enejské (tamquam Aeneiae scrofae). Viz: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Cp.: Tat., 34. Krause srovnává tento přídomek Juno se slovy od Verga. Aen. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 158]. K tomuto citátu V. Krause podotýká, že jeho literární zdroj nelze určit. Nabízí toto chápání: „Díky osudu stojí sám Jupiter (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)“ [Krause. Op. cit. str. 158]. Indikace jsou součástí tzv. „knih pontifiků“, kde byli uvedeni domácí bohové a pokyny, jak je uctívat/ Podle jiného čtení: „Ale [Sterculus] se svými indigitamenty se [objevil] v Římě později. Cp.: Ov. Rychle., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Krause srovnává tuto frázi s Vergem. Aen. (I 279), kde Jupiter říká „Dal jsem moc bez konce (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. cit. str. 158]. Eberhard Heck píše, že Tertullianus, který pravděpodobně považoval tato Jupiterova slova za známá, naznačuje, že v § 7 této kapitoly zařadil Jupitera mezi „cizí bohy“ [Heck. Op. cit. R. 61]. Quindekimvirové byla kněžská kolej patnácti lidí, kteří vedli sibylinské knihy. Saliiové byli kněžskou kolejí dvanácti lidí, kteří během každoročních svátků na počest Marsu dělali slavnostní průvod Římem se zpěvem a tancem. Viz: Liv., I 20, 4. Luperci jsou kněží, kteří během svátku Lupercalia (15. února) běhali po Římě s pásy vyrobenými z kůží obětovaných zvířat a bičovali těmito pásy vdané ženy, které jim speciálně vycházely vstříc, protože se věřilo, že tento rituál přináší štěstí do manželství. Viz: Ov. Fast., II 267–452. Podle jiného čtení „zbožný“. Řečeno očividně s ironií. Srovnej: Apol., 2, 3. Možná jde o to, že ve skutečnosti by křesťané v žádném případě nemohli využít takového podvodu. Podle jiného čtení „ačkoli se vyhýbáme davu“. Nebo: „zbožnost ospravedlní špatnou morálku“. Nebo: "náboženství bude považováno za důvod k luxusu." Quirites je slavnostní jméno římských občanů. Cassius - Avidius Cassius, který se roku 175 po R. X. prohlásil císařem. Niger - Guy Pescennius Niger, rival císaře Severa, poražený jím v roce 193. Albinus - Clodius Albinus, rival císaře Severa, kterého v roce 197 porazil. Císař Commodus (180–192) byl uškrcen gladiátorem Narcisem. To udělal Claudius Pompeian během neúspěšného pokusu o atentát na Commodus. Císař Pertinac byl zabit ve svém paláci (1. ledna – 28. března 193). Sigerius a Parthenius - otroci, kteří zabili císaře Domitiana. St: Lůj. Dorn., 16, 2–17, 2; viz také: Mart. Epigr., IV 78, 8. V Apologetice se ve srovnání se dvěma knihami K pohanům zvyšuje počet přirovnání, metafor a rétorických příkladů (exempla) agrárního obsahu. Na jedné straně srovnání, která mají k zemědělským tématům daleko s mateřským znaménkem, bradavicí, pihami, mrakem na čistém nebi (Ad nat., I5, 2 ​​a 3), s umělcem, lékaři, nepřítelem, lupiči, zchátralostí, bouří (II 5, 9–11), nejsou z dřívějšího díla přenesena do Apologetika. Na druhou stranu se v „Apologetice“ objevují srovnání, která v předchozím díle chyběla, například s degenerací plodů (19, 6), s kmenem a vrstvami (21, 12), s plody, semeny, květy, klíčky (22, 5), se sklizní hroznů (35, 11), se stády (44, 3). Je těžké vysvětlit tento výběr příkladů pouhou náhodou. V Apologetice jsou samozřejmě přirovnání nesouvisející se zemědělstvím, např. s hrnčířem a kormidelníkem (47, 7), s paprskem a lampou (21, 12): v prvním případě Tertullianus navazuje na stoiky a platoniky (47, 7) a druhá pasáž končí slovy o mateřském kmeni a vrstvení12 (21, ). Srovnání s olivovou a broskvovou peckou a zrnkem pepře, obsažené v díle „Pohanům“ (I 12, 10-13), je v Apologetice značně upraveno a je umístěno do jiného kontextu (21, 12-13): Tertullianus, zbavený poněkud trapného výrazu, nechce ztratit spolu s tím srovnání, které se mu zdálo úspěšné. Jak můžeme vysvětlit apologetovu zálibu v zemědělských příkladech? Ve starověku byly například příklady ručních prací široce používány. Platón často označuje kormidelníky, lodě a další řemeslníky. Sám Tertullianus se opakovaně setkává s obrazem lodi např. v pojednáních „O duši“ (2, 1 a 52, 4, srov.: Apul. Flor., 23), „O modlářství“ (24). Alegorie „lodí“ byly ve starověku velmi oblíbené. Abychom odpověděli na položenou otázku, měli bychom zvážit literární kontext, ve kterém bylo „Apologetic“ vytvořeno. Agrární příklady, stejně jako jiné, jsou u většiny řeckých apologetů poměrně vzácné, a to navzdory skutečnosti, že jejich spisy jsou plné biblických citací. Mezitím v Bibli najdeme množství podobenství s „agrární“ tématikou. Starověká literatura poskytuje mnoho podobných příkladů. Pravděpodobně Tertullianus na jedné straně pomocí agrárních příkladů běžných ve starověké literatuře v Apologetice hledal obrazy, které by mohly přitáhnout pozornost pohanského publika k jeho textu. Na druhou stranu, když ve svých dílech určených pohanskému publiku prakticky upustil od používání přímých biblických citací, zjevně se snažil kompenzovat nedostatek odkazů na původní zdroj a zprostředkovat novozákonní příchuť nejen pomocí různých biblických narážek a reminiscencí, ale také pomocí zemědělských přirovnání, kterých se v evangeliích jen hemžilo. St: Tert. De kult., I 2. St: Matt. 5:45; OK. 6:35. Výrok, který podle Tertulliana odporuje skutečnému stavu věcí. Města v Itálii, která měla samosprávu. Kmeny jsou správní obvody. Decuria je skupina deseti lidí. Dekurie se dělily na kurie patricijů, jezdců, senátorů, ale i soudců a mnoha kolegií. neshody. Narážka na plebejce, kteří se během konfliktu s patriciji stáhli na Posvátnou horu (494 př. n. l.). Viz: Liv., II 32, 2–5. St: Matt. 12:43–45; OK. 11:24–26. Oxymoron, srov.: „plochy před domem byly naplněny kouřem s jasnými lampami“ (Apol., 35, 11). Xist je dlážděná krytá kolonáda pro gymnastická cvičení. Srovnej: Luc. Peregr., 12.–13. Hovoříme o křesťanských „agapé“. Podle Diogena Laertia Empedokles řekl: „Akraganti jedí, jako by zítra zemřeli, a staví domy, jako by žili věčně“ (Diog., VIII 63; přel. M. L. Gasparov). Atticko-jónský festival, při kterém občané zařazovali své děti do seznamů fratérií. Dionysia je athénský festival na počest Dionýsa. Byly tam Malá (venkovská) Dionysia, Leney, Anthesteria, Velká (městská) Dionysia. Hostinu, která se koná druhého dne Anthesteria, barvitě popisuje Aristofanés v komedii „Acharniané“ (960 a násl.). Triclinium - tři lůžka umístěná na třech stranách čtvercového jídelního stolu, stejně jako refektář. Dosl.: "kdyby se zastavilo nebe, kdyby se země pohnula." Jeden z Licar Islands, nyní Vulcano. Jeden ze Sporadských ostrovů, nyní Anafi. Jeden ze Sporadských ostrovů. Viz: Plat. Tim., 24e–25d. V Apologetice se odkazy na pasáže z Platónových děl vyskytují pětkrát: 11,5 – Plat. Tim., 32b; 24, 3 – Plat. Phaedr., 246e; 40, 4 – Plat. Tim., 24e–25d; 40, 5 – Plat. Leg., III 677bc; 46, 9 – Plat. Tim., 28c. Všechny naznačené pasáže z Platóna (kromě pasáže o pohlcení Atlantidy oceánem, Plat. Tim., 24e–25d) však najdeme i mezi řeckými apologety předcházejícími Tertullianovi. Nikolaj Ščeglov také upozorňuje na skutečnost, že platónské citáty řeckých apologetů jsou svou formou bližší originálu než ty Tertullianovy. Podle ruského vědce nelze s úplnou jistotou říci, zda si tyto pasáže vypůjčil z děl samotného filozofa nebo z řeckých omluv [Shcheglov. Dekret. op. s. 191–192]. Pasáž připomínající Apol. (40, 4), najdeme v Depallu. (2.3): „Dokonce i nyní se vzhled [země] místy mění, když je narušen stabilní stav, když mezi ostrovy už není žádný Délos, Samos [se mění v] písky a Sibyla nelhala; když [ostrov] v Atlantském oceánu, rovný Libyi nebo (aut) Asii, se již [marně] hledá [...].“ Podle Bullharta je předmětem quaeritur „hledaný“ – insula „ostrov“, jak je patrné ze slov inter insulas „mezi ostrovy“. Tento učenec se na základě Platónových slov „Libye a Asie“ (Plat. Tim., 24e) domnívá, že aut „nebo“ v De pall. (2,3) znamená „a“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. Abh. 5. S. 53]. Tertullianus však možná jednoduše nepřesně sdělil obsah Platónovy myšlenky. V Apol. (40.4) se říká: "Asie nebo (vel) Afrika." Jak je patrné ze dvou citovaných pasáží, Tertullianus věřil v Platonův mýtus o Atlantidě, buď zde převyprávěný zpaměti, nebo přečtený v kompendiu, které však řečtí apologeti nepoužívali. Viz: Plat. Leg., III 677bc; cp.: Theoph., III 18. Podle N. Ščeglova si Tertullianus vypůjčil informace o Judeji od Josepha [Ščeglova. Dekret. op. str. 208]. Učenec se odvolává na pasáž Ios. Zvonek. (IV 8, 4). Modium je římská míra sypkých látek, která se rovná 8,75 l. Senoni jsou keltský kmen. Mluvíme o dobytí Říma Galy v roce 390 před naším letopočtem. Tertullianus zjevně nebere v úvahu příběh o záchraně Kapitolu husami. Viz: Liv.,V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Viz: Matt. 7:7, Lukáši. 11:9 „tlučte a bude vám otevřeno“; srov.: Lukáš. 18:1–7: "Ale protože mi tato vdova nedá pokoj, ochráním ji, aby mě už nepřišla obtěžovat." Saturnálie jsou v Římě oslavou po skončení sklizně během zimního slunovratu. Liberalia je svátek na počest Baccha a Ceres 17. března. Viz: Ov. Fast., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; srovnej: Tert. De an., 15, 4: „Koneckonců, čteme-li o Bohu jako o srdci hledajícím a pozorujícím (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)“ (Mdr 1:6). St: Jakub 4:11; Otočte se. 3:2. Viz: Plat. Phaedr., 118. Asclepius (Aesculapius) byl obětován kohouta od toho, kterého Bůh uzdravil. Pro Sokrata byla smrt uzdravením jeho duše. Podle Cicera (Cic. De nat., I 22, 60) a Minucia Felixe (Min., 13) jednal Simonides podobně, když se ho zeptal tyran Hiero. Viz: Plat. Tim., 28c; srovnej: Cl. Protr., 6, 68, 1. nec in pauperem superbit. Aediles jsou úředníci v Římě. Měli na starosti zvelebování města, distribuci chleba atd. Digesty jsou legální sbírky, tady je Bible. De morte vacationis et inanitatis; srov.: Gn 1,2 „země byla beztvará a prázdná“ (podle Vulgáty: „země byla prázdná a prázdná, terra autem erat inanis et vacua“). Latinský text používá slovo aevum – „nekonečno času“. Mrtvoly lidí zasažených bleskem nebyly spáleny. Gaius Mucius Scaevola (Levák) se podle legendy vplížil do nepřátelského tábora, aby zabil krále Porsenu. Po neúspěšném pokusu o atentát byl zajat a předveden před krále. Mucius chtěl dát najevo své pohrdání bolestí, natáhl pravou ruku do ohně a klidně ji tam podržel. Natěšený Porsena hrdinu propustil. Viz: Liv.,II 12, 1–13, 1. Podle legendy se starověký řecký filozof z 5. století Empedokles vrhl na Etnu, aby lidé uvěřili, že se stal bohem. Viz: Diog., VIII 69. Marcus Atilius Regulus, konzul z let 267 a 256, velitel první punské války. Během římských vojenských operací v Africe byl zajat. Kartaginci ho propustili a složili přísahu, že se vrátí, pokud Římané nepropustí urozené zajatce. Regulus, který přesvědčil své krajany, aby nevydávali zajaté Puny, se vrátil do Kartága, kde byl popraven v krabici s hřebíky trčícími uvnitř. Viz například: Liv. Er., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; App. Lyb., 1.4. Mluvíme o tyranovi Hippiasovi. Zenón z Eleje byl podle Hermippa ubit k smrti v hmoždíři (viz: Diog., IX 27), když plánoval svrhnout tyrana Nearcha (nebo Diomedona) (IX 26). Tedy lidé. Anacoluthon. Slovní hříčka: ad leonem... ad leonem... Diogenes – Diogenes ze Sinope, starověký řecký filozof 4. století. př. n. l., Cynik. Pyrrho - starověký řecký filozof (asi 360 - asi 270 př. n. l.), zakladatel skepse. Podle jeho učení by člověk měl zůstat v absolutní duchovní nezávislosti na okolním světě, dosáhnout vyrovnanosti (ἀταραξία) a bez vášně (ἀπάθεια).