Апологет

Най-забележителният апологетичен труд на Тертулиан е Апологетикус (50 глави). Написана е през 197 г. в Картаген и е адресирана до владетелите на римските провинции. Тертулиан унищожава правната и политическа основа за религиозната нетърпимост на римското правителство по отношение на християнската вяра. Във въведението (гл. 1-6) се казва, че отношението на римското правителство към християнството се основава на неговото невежество и е подигравка със законите. Тертулиан насочва вниманието си към държавния закон, който обявява християнската вяра за незаконна религия и се сочи като най-важната основа за преследването и преследването на християните. Апологетът критикува това - основава се на въображаемото право на държавата да се намесва във вътрешния индивидуален живот на всеки гражданин. Тертулиан настоява за неговото премахване. След това извинението се разделя на две основни части. В първата от тях (гл. 7-27) Тертулиан отхвърля обвиненията на християните в тайни престъпления (убиване на деца, изяждане, кръвосмешение) и обида на държавната религия. Доказвайки, че обвиненията от този вид са неоснователни, но почиват на слухове и най-вероятно са приложими към самите езичници, апологетът във втората част (гл. 28-45) се спира на защитата на християните от обвинения в очевидни престъпления, основното от които е обида на императорското величие (християните не почитат императора като Бог). Той доказва, че християните не са врагове на императора и държавата и изпълняват задълженията си към тях. Християните гледат на императора като на политически владетел, показвайки му любов, лоялност и преданост. В заключение (глава 46-50) Тертулиан изтъква абсолютната възвишеност на християнството като открита религия над човешката философия: християните превъзхождат философите по саможертва и твърдост. *Заглавието на произведението на латински е Apologeticum. Вижте също друг превод: Апологетичен прев. Н. Щеглова [1910] Глава I. Невежеството на езичниците относно християните. Различно поведение на християни и престъпници преди съдебен процес 1. Ако вие, владетелите на Римската империя, седнали пред очите на всички на високо място, почти на самия връх на държавата, за да раздавате правосъдие, нямате право да изследвате открито и публично да изследвате какво е вярно в случая с християните, ако вашето правителство само в този единствен случай се страхува или срамува да проведе разследване пред хората и да не се отклони нито крачка от справедливостта, ако накрая, както се случи съвсем наскоро, враждебност към тази секта, разкривайки прекомерна ревност в семейните съдилища, пречи на защитата, тогава нека истината да стигне до ушите ви, поне през тайния път на мълчаливите писма. 1 2. Тя не иска нищо за себе си, защото не се учудва на съдбата си. Тя знае, че води живот на чужденец на земята, лесно намира врагове сред непознати, издига семейството си до небето, където има дом, където се надява да получи милост и чест. 2 Тя се стреми само към едно нещо - да не бъде съдена, без да я разпознаят. 3. Какво ще се загуби от законите, които властват в собствената им автокрация, ако тя бъде чута? Няма ли силата им да има повече поводи за гордост, когато осъждат дори истината, която са чули? Но ако я осъждат, без да я слушат, тогава освен укора за несправедливост, те ще заслужат и подозрение за някаква зла умисъл, тъй като не искат да слушат това, което, след като са чули, няма да могат да осъдят. 4. Така че това ще бъде първата причина за вашата несправедлива омраза към християнското име. Тази несправедливост се утежнява и разкрива от същото нещо, което изглежда я извинява, а именно невежеството. Защото какво е по-несправедливо от това хората да мразят това, което не познават, дори и да заслужава да бъде мразено? Та нали тогава си заслужава, когато се разбере дали си заслужава. 5. Когато няма знание за вината, как ще се оправдае омразата, чиято справедливост трябва да се докаже, разчитайки не на случайността, а на знанието? Следователно, когато хората мразят, защото не знаят какво е нещото, което мразят, защо да не бъде такова, че да не мразят? Така неопровержимо доказваме едно, опирайки се на друго: и че не ги познават, докато ги мразят, и че несправедливо ги мразят, докато не ги познават. 6. Доказателство за невежество, което, докато извинява несправедливостта, я осъжда, е, че всеки, който преди е мразел, защото не е знаел какво мрази, веднага щом престане да остане невеж, спира да мрази. Те, след като са получили точна информация, се присъединяват към редиците на християните и започват да мразят това, което са били, и да изповядват това, което са мразили; и техният брой е толкова голям, колкото и броят на нас, които сме заклеймени със срам. 7. Викат за нас, че сме обсадили държавата, че християните са в полетата, в крепостите, на островите. Скърбят като за загуба, че хора от различен пол, възраст, състояние и ранг носят това име. 8. Всичко това, колкото и да е странно, не подтиква езичниците да разпознаят тук някакво скрито добро. Не е позволено да се предполага кое е по-правилно, не се иска да се разбере кое е по-надеждно. Само тук човешкото любопитство се вцепенява: хората са склонни да не знаят, въпреки че други се радват, че са разбрали. Колко повече Анахарсис 3 би жигосал тях, невежите, съдейки експертите, отколкото клеймя невежите в музиката, съдейки музикантите! 4 9. Те предпочитат да не знаят, защото вече мразят. So strongly are they convinced that what they do not know is such that, having known it, they could no longer hate, although if nothing is discovered that deserves hatred, of course it would be better to postpone unjust hatred. Ако престъплението стане известно, тя не само няма да загуби нищо, но ще бъде по-оправдана поради тежестта на самата справедливост. 10. “But,” says the pagan, “Christianity is not good because many are changed under its influence; how many people are inclined towards evil, how many of them go over to the side of depravity!” Who denies this? Но тези, които са увлечени от него, не смеят да предадат истинското зло за добро. Природата е покрила всяко зло със страх или срам. 11. Злодеите се опитват да се скрият, избягват да се показват; хванати треперят, обвинени отричат ​​вината си, дори под мъчения не си правят лесно и не винаги си признават; когато са осъдени, те скърбят. They count the impulses of evil will in the depths of their souls, attribute weakness to fate or the stars, because they do not want to own what they recognize as evil. 12. Какво подобно прави един християнин? Никой не се срамува, никой не се разкайва за нищо, освен че преди това не е бил християнин. Ако е жигосан с позор, той е горд; ако е обвинен, не се защитава; при поискване признава без принуда; бидейки осъден, той благодари. 13. Що за зло е това, което няма присъщото на злото - страх, срам, уловка, покаяние, траур? Що за зло е това, когато подсъдимият, на когото е натоварено, се радва; когато самото обвинение е пожелателно, а наказанието е щастие? Вие, които сте обвинени в невежество, не можете да го наречете лудост. Глава II. Езичниците се отнасят към християните различно от престъпниците 1. Ако в крайна сметка се знае, че ние сме най-големите злодеи, защо вие самите се отнасяте към нас по различен начин от нашите другари, тоест към другите злодеи, въпреки че същото престъпление трябва да се третира еднакво? 2. Когато всичко, което се говори за нас, се приписва на други, те използват както собствените си устни, така и наетата защита, за да докажат невинността си. Дава им се възможност да отговарят и да възразяват, защото не е позволено да ги осъждаш, без като цяло да ги лишиш от защита и да ги изслушаш. 3. Но само на християните не е позволено да казват нищо, което би унищожило техния случай, би защитило истината и няма да направи съдията несправедлив. От християните се очаква да правят само това, което е необходимо за подбуждане на омраза сред хората: разпознаване на име, а не разследване на престъпление. 4. В края на краищата, ако водите разследване по случай на престъпник, тогава когато той признае за убийство, светотатство, кръвосмешение или предателство - аз наричам тези обвинения, които са повдигнати срещу нас - вие не се задоволявате с това да издадете присъда, докато не установите съпътстващите обстоятелства, характера на престъпленията, техния брой, място, време, съучастници, съучастници. 5. Нищо подобно не се предприема по отношение на нас, въпреки че би трябвало да проучим безпристрастно това, в което сме обвинени погрешно: колко всички вече са изяли от месото на убити деца, колко кръвосмешения са извършили по тъмно, кой е приготвил храната, какви кучета са били. 5 О, колко голяма би била славата на владетеля, ако разобличи този, който вече беше изял сто бебета! 6. Но откриваме, че е забранено да ни търсят. В края на краищата Плиний Млади, по време на своето управление на провинцията, след като осъди някои християни и лиши други от позицията в обществото, която заемат, въпреки това беше объркан от тяхното множество. Тъй като не знаел как да се справи с тях в бъдеще, той поискал съвет от тогавашния император Траян. 6 Плиний също пише, че освен упоритостта на християните да отказват жертвоприношения, той не е научил нищо друго за техните тайнства, освен че те се събират преди зазоряване, за да прославят Христос като Бог и да се укрепят в своето учение, и че убийството, прелюбодейството, измамата, коварството и други престъпления са забранени сред тях. 7. Тогава Траян отговори, че тези хора не трябва да бъдат издирвани, но тези, които са изправени на съд, трябва да бъдат наказани. 8. О, волю-неволю решението е противоречиво! Забранява издирването на християни като невинни и заповядва те да бъдат наказвани като престъпници. Той щади и беснее, не ги забелязва и им обръща внимание. Защо се мамиш, о, изречение? Ако съдите, защо не го потърсите? Ако не го търсите, защо не го оправдавате? За издирване на разбойници се формират военни патрули чрез жребий във всички провинции; в борбата срещу виновните за обидата на величието и срещу враговете на обществото всеки човек става воин; издирването се разпростира върху съучастници и съучастници. 9. Само християните не могат да бъдат претърсвани; допускат се обвинения, сякаш целта на обиска е нещо различно от повдигане на обвинение. И така, вие осъждате обвиняемия, когото никой не е искал да търси; който според мен заслужаваше наказание не защото беше виновен, а защото беше намерен, въпреки че не можеше да бъде издирен. 10. Също така в това отношение вие ​​действате спрямо нас по различен начин, отколкото по време на процеса на злодеи, както към други, които отричат ​​своята вина; вие използвате мъчения, за да ги накарате да признаят, но само пред християните, за да го отрекат, въпреки че ако това, в което сме обвинени, беше зло, ние щяхме да го отречем, но вие бихте ги принудили да признаят с мъчения. В края на краищата, не мислите, че престъпленията не трябва да се разследват с помощта на разследване въз основа на това, че вече сте запознати с извършването им със самия факт на разпознаване на името. Знаейки какво е убийство, вие все пак сега се опитвате да разберете от лицето, което го е признало, как е извършено. 11. Още по-порочно е, че вие, които съдите нашите престъпления предварително въз основа на разпознаването на името, ни принуждавате чрез мъчения да се отречем от него, така че, отричайки името, ние също отричаме престъпленията, които съдите предварително въз основа на разпознаването на името. 12. Но вие, мисля, не искате ние, тези, които смятате за най-лошите злодеи, да загинем. В края на краищата това е, което обикновено казвате на убиеца: „Отричай“; Вие заповядвате богохулника да бъде измъчван, ако упорства в изповедта си. 7 Ако постъпвате по различен начин с престъпниците, следователно вие ни смятате за напълно невинни: сякаш не искате напълно невинните да упорстват в това признание, за което, както знаете, се дължи осъждане по необходимост, а не по справедливост. 13. Мъж възкликва: „Аз съм християнин.“ Казва какво е. Искате да чуете нещо, което го няма. Вие, защитниците на истината, търсите да чуете лъжи само от нас. „Аз съм това, за което ме питате дали съм“, казва той. Защо ме принуждаваш чрез мъчения да лъжа? Признавам си, а ти ме измъчваш; какво бихте направили, ако отрека?" Други [обвинени], които отричат [своята вина] ви, разбира се, не вярват лесно; Но ако отричаме [че сме християни], повярвайте ни веднага. 14. Нека тази зла практика ви изглежда подозрителна, за да не остане незабелязана някаква сила, която ви принуждава да действате против формата и природата на съда, против самите закони. В края на краищата, ако не греша, законите нареждат злодеите да се разкриват, а не да се крият; заповядват да осъждат онези, които се изповядват, а не да ги оправдават. Това е предписано от постановленията на Сената и заповедите на императорите. Властта, на която служите, е гражданска власт, а не тиранична. 15. Защото сред тираните мъчението се използва и за наказание, но сред вас трябва да се използва само по време на разследване. Спазвайте закона си, като считате изтезанията за необходими само докато не получите признание. Ако се направи самопризнание, преди да бъдат използвани, те ще се окажат ненужни и ще е необходима присъда. Виновният трябва да изтърпи полагащото му се наказание, а не да бъде освободен от него. Никой не се опитва да го оправдае. 16. Не можете да желаете това, така че никой не е принуден да се отрече от вината си. Вие смятате християнина за виновен за всички престъпления, враг на богове, императори, закони, морал, цялата природа и го принуждавате да отрича [че е християнин], за да оправдаете някой, когото не можете да оправдаете, ако той не отрича. 17. Вие действате незаконно: искате той да отрече вината си, за да го обявите, и то против волята му, за невинен и вече не обвиняван в предишни престъпления. Откъде идва тази поквара, поради която не можете дори да разберете, че на този, който доброволно си признава, се вярва повече, отколкото на този, който отрича нещо поради насилие, приложено върху него? Като бъде принуден, той искрено ли ще се отрече [от вярата си] и, оправдан, веднага ще напусне съдийското място, няма ли да се надсмее на вашата ревност, като стане отново християнин? 18. Тъй като вие се отнасяте към нас по различен начин във всичко от другите престъпници, като настоявате за едно нещо, да се откажем от това име - в края на краищата ние отказваме, ако направим нещо, което християните не правят - тогава можете да разберете, че целият смисъл не е в някакво престъпление, а в името, което се преследва от някаква съперничеща ни сила, стремейки се преди всичко да гарантира, че хората не искат да знаят за определени неща, които знаят със сигурност, че не знаят. 19. Ето защо те мислят за нас това, което не е потвърдено, и не искат да го разследват, за да не се открие липсата на това, което предпочитат да мислят за нас, за да бъде осъдено име, омразно от тази сила, която се състезава с нас, за предполагаеми, а не доказани престъпления, само на базата на едно признание. Затова ние, които си признаваме, биваме измъчвани и тези, които упорстват, се наказват, а тези, които се отказват, се оневиняват, защото има битка за името. 20. И накрая, защо казвате „християнин“, когато четете списъка на арестуваните? Защо не „убиец“, ако християнинът е убиец? Защо не „кръвосмешение“ или каквото друго мислите за нас? Само когато става въпрос за нас, срам ли ви е или неприятно да произнасяте самите имена на престъпленията, когато четете присъдата? Ако думата "християнин" не е името на някое престъпление, тогава е пълен абсурд престъплението да се състои само от име. 8 Глава III. Ненавистта на езичниците към християнското име 1. Защо повечето хора, затваряйки очи, са обсебени от такава омраза към това име, че, говорейки добре за някого, добавят упрек към името? „Добър човек Гай Сей, само християнин.“ Също така друго: „Учудвам се на Луций Титий, мъдър човек, който внезапно стана християнин.“ Никой не се опитва да разбере дали Гай е мил, а Луций разумен, защото са християни, или дали са християни, защото единият от тях е разумен, а другият е мил. 2. Те хвалят това, което знаят, хулят това, което не знаят, и дискредитират това, което знаят, с това, което не знаят, въпреки че би било по-справедливо да съдим неизвестното по очевидното, отколкото да осъждаме очевидното поради неизвестното. 3. Някои хора, които преди да вземат това име са били известни като разпуснати, незначителни, безскрупулни, биват заклеймени за това, за което са хвалени. В слепотата на омразата те заявяват: "Каква жена! Колко смешна, колко сладка! Какъв млад мъж! Колко игрив, колко любезен! Станахте християни." Така името е обвинено в корекцията. 4. Някои, забравяйки за собствената си полза, сключват сделка с тази омраза, напълно доволни от несправедливостта, стига да нямат това, което мразят в къщата си. Съпругата, която беше станала срамежлива, беше изгонена от съпруга си, който вече не ревнуваше; вече послушният син е изоставен от предишния търпелив баща; Предишният снизходителен господар премахна от погледа си роба, който беше станал верен. Всеки, който се е реформирал чрез това име, е недоволен. Ползата не се цени толкова, колкото омразата към християните. 5. И така, ако има омраза към имената, каква вина могат да имат имената, какво обвинение може да се повдигне срещу думите, освен че някое име звучи варварски, предвещава зло или е обидно или безсрамно? Думата „християнин“, както може да се види от превода, означава помазание. 9 Когато погрешно го произнесете „християнско“ — в края на краищата нямате надеждна информация за името — то се оказва, че е съставено от приятност или любезност. 10 Затова те мразят невинното име на невинни хора. 6. Но сектата е мразена, разбира се, заради нейния основател. Какво е новото, ако привържениците на една философска школа вземат името си от своя учител? Не се ли наричат ​​философите платоници, епикурейци, питагорейци по името на своите основатели? Също така по мястото на срещите и по местоположението им - стоиците, академиците? По същия начин лекарите се наричат ​​на Еразистрат, а граматиците на Аристарх, а също и готвачите на Апиций. 7. И все пак никой не се дразни, че името се прехвърля от основателя на учението. Разбира се, ако някой докаже, че сектата е лоша и следователно основателят й е лош, той ще докаже, че името й е лошо, достойно за омраза по вина на сектата и основателя. И затова, преди да намразите едно име, трябва да разпознаете сектата по нейния основател или основателя по секта. 8. Сега обаче, пренебрегвайки разследването и търсенето на истината за тях, хората се привързват към името, атакуват го и една неизвестна секта с неизвестен основател се осъжда предварително само поради звученето на думата, защото така се наричат, а не защото се заклеймяват. Глава IV. За антихристиянските закони и отмяната на остарелите закони 1. След като написах това като въведение, за да смажа несправедливата омраза на обществото към нас, сега ще защитя нашата невинност и не само ще опровергая това, което ни е обвинено, но и ще го обърна срещу нашите обвинители, така че от думите ми хората да научат също, че християните нямат това, което не забелязват в себе си, така че в същото време да се срамуват, обвинявайки - не казвам, най-лошите от най-добрите - но вече равни, както смятат себе си, на себе си. 2. Нека разгледаме едно по едно онези дела, за които се казва, че извършваме тайно - които откриваме, че те извършват открито - престъпления, за които сме смятани за престъпни и суетни, заслужаващи осъждане и присмех. 3. Веднага след като нашата истина отхвърли всички обвинения, силата на законите най-накрая се надига срещу нея, заповядвайки ни да говорим за недопустимостта на всяка тяхна ревизия и да предпочетем истината, дори против нашата воля, необходимостта да ги спазваме. Поради тази причина ще споря с вас като защитници на законите първо относно законите. 4. На първо място, когато категорично твърдите: „Ти не трябва да съществуваш“ и го заповядвате, без да допускате никакви отстъпки или резерви, вие заявявате насилието и несправедливостта на вашата власт, отричайки, че ни е позволено да живеем, защото вие го искате, а не защото трябва да бъде така. 5. И ако не искате да дадете разрешение поради причината, че е забранено, тогава без съмнение това, което е забранено, е [това, което е лошо, а това, което е позволено, е] това, което е добро. Ако открия, че това, което е забранено от вашия закон, е добро, може ли той, въз основа на изразеното предположение, да ми забрани това, което с право би забранил, ако беше зло? Ако вашият закон е грешен, предполагам, че е създаден от човек; в крайна сметка той не е паднал от небето. 6. Чудите ли се как човек може да направи грешка, когато издава закон или да дойде на себе си, когато го отхвърля? Не са ли законите на самия Ликург, коригирани от лакедемонците, причинили толкова много мъка на техния създател, че, напускайки хората, той се е обрекъл на гладна смърт? 11 7. В ежедневната си практика, осветявайки мрака на древността, не изсичате ли и всички тези порутени, занемарени джунгли от закони с нови оси от императорски укази и едикти? 8. Не е ли Север, 12 отличаващ се от всички императори със своята постоянство, съвсем наскоро, без да се взира в най-големия авторитет на древността, премахна безполезните папски закони 13, принуждавайки човек да има деца, преди Юлианските закони 14 да позволят брак? 9. Но имаше и закони, според които кредиторите нарязаха осъдените длъжници на парчета; Въпреки това, с общо съгласие, жестокостта впоследствие беше премахната и смъртното наказание беше заменено със стигма. Досегашната практика да се рекламира продажбата на имуществото на длъжника предпочиташе да петни лицето му със срам, отколкото с кръв. 10. Колко забравени закони все още имате, които трябва да бъдат изчистени! Нито годините, нито достойнството на законодателите, а само справедливостта, могат да им дадат чест. Затова, когато тяхната несправедливост се разкрие, те биват заслужено осъдени, въпреки че самите те осъждат. Как да говорим за тяхната несправедливост? 11. Освен това, ако наказват за името, ще говорим и за тяхната глупост, но ако за делата, тогава защо наказват за тях само въз основа на името? Престъпленията, когато става въпрос за други хора, се признават за извършени въз основа на факт, а не на име. Аз съм кръвосмесителен човек: защо не питат? Аз съм детеубиец: защо не изтръгнат самопризнание от мен с мъчения? Правя нещо против боговете и цезарите: защо не ме слушат, който мога да се защитя? 12. Никой закон не забранява разследването на това, което забранява да се прави; в края на краищата съдия, без да знае за извършването на незаконно действие, не може да накаже справедливо, а гражданин, без да знае какво наказва законът, не може правилно да го спазва. 13. Законът трябва да изглежда справедлив не само за себе си, но и за онези, от които очаква подчинение. Обаче закон, който не иска да бъде проверен, е подозрителен; ако е валиден, ако не успее да премине теста, той е негоден. 15 Глава V. Закони за въвеждането на нови богове. Императори-гонители на християните и императори-закрилници 1. Нека разгледаме произхода на тези закони. Имаше стар указ, според който командирът не можеше да класифицира никого като бог без одобрението на Сената. Това засегнало г-н Емилий, когато ставало дума за неговия бог Албърн. Това също говори в полза на нашата кауза, тъй като между вас божествеността е разпределена по човешка преценка. Ако човек не обича Бога, той няма да стане бог; Човек ще трябва да бъде милостив към Бога. 2. Затова Тиберий, по време на чието управление християнското име навлезе в света, съобщи на Сената, като предварително изрази одобрението си, за новините, които достигнаха до него от Сирийска Палестина, според които истината за самото Божество, за което говорим, беше разкрита на света там. Сенатът, като нямаше доказателства за този факт, отхвърли предложението на Цезар; той остана неубеден, заплашвайки с наказание обвинителите на християните. 3. Проверете вашите архиви; от тях ще научите, че Нерон, като обезумял, пръв обърнал меча на Цезар срещу тази секта, възникнала именно тогава в Рим. Но дори се гордеем, че имаме такъв виновник за нашето осъждане. В края на краищата всеки, който познава Нерон, ще разбере, че той може да осъди само някакво велико добро. 4. Домициан също ни нападна, не далеч зад Нерон по жестокост; но, бидейки все още мъж, той лесно спря започнатото, като върна дори онези, които беше заточил. Това винаги са нашите гонители: несправедливи, зли, подли, които вие самите обикновено осъждахте и възвръщахте в правата на осъдените от тях. 5. Обаче от толкова владетели, които са царували от тогава до днес, познаващи божественото и човешкото, покажете ми някой борец против християните! 6. Напротив, можем да ви представим като защитник Марк Аврелий, император, отличаващ се със своята задълбоченост, ако бъде намерено писмото му, в което той потвърждава, че известната суша в Германия завърши с порой, изпратен чрез молитвата на християнските войници. Императорът освобождава тези хора от наказание както имплицитно, така и изрично го отменя по друг начин, обръщайки осъждане и още по-страшно осъждане върху техните обвинители. 7. И така, какви са тези закони, които се използват срещу нас от злите, несправедливите, подлите, грубите, суетните, лудите; закони, които Траян частично премахна, забраняващи търсенето на християни, закони, които не бяха потвърдени нито от Адриан, 16 въпреки че той изследва всичко любопитно, нито от Веспасиан, 17 въпреки че победи евреите, нито от Пий, 18 нито от Вер? 19 8. Разбира се, за най-добрите е по-лесно да осъдят най-лошите, техните врагове, на изтребление, отколкото за техните другари. Глава VI. Езичниците отмениха законите срещу лукса и пиянството и указите на консулите, които изгониха Либер и египетските богове 1. Сега бих искал най-преданите защитници на законите и бащините институции и онези, които са готови да отмъстят за тяхното нарушаване, да ми разкажат за своята преданост, благоговение и подчинение на решенията на своите предци, дали не са се отклонили от поне едно от тези решения, не са действали против тях, не са зачеркнали от тях всичко необходимо и подходящо за морала и реда. 2. Къде отидоха онези закони, ограничаващи разточителството и суетата, които нареждаха да не се харчат повече от сто магарета за вечеря и да не се сервира на масата повече от едно пиле, и то не угоено; че патриций, ако имаше десет фунта сребро, беше изключен от Сената по обвинение в прекомерна амбиция; който нареди незабавното унищожаване на театрите, които изглежда развращават морала; кой не позволи безнаказано безразборното присвояване на знаци, показващи почтено положение и благороден произход? 3. Защото виждам вечери, които трябва да се нарекат „стотици“, поради факта, че струват стотици хиляди сестерции, и сребърни мини, превърнати в купи, не само сред сенаторите, но и сред освободените, и сред онези, които все още чупят камшиците си. 20 Виждам, че един театър или непокрит театър вече не е достатъчен. И за да не замръзне безсрамното удоволствие през зимата, лакедемонците първи изобретиха наметало за игри. Виждам, че вече няма разлика в облеклото между матрони и проститутки. 4. Отменени са и родовите разпоредби относно жените, които защитават умереността и трезвостта, когато никоя от тях не е познавала златото, освен онова, което е на пръста й, което младоженецът е сложил в брачна халка като залог. Когато жените се въздържаха от вино до такава степен, че матроната беше екзекутирана чрез глад от роднините си за отваряне на кутии във винарската изба; и при Ромул този, който докоснал виното, бил убит безнаказано от съпруга си Метений. 5. Ето защо жените трябвало да целуват любимите си, за да могат да разпознаят пияния по миризмата. 6. Къде сега е просперитетът на морално успешните бракове, благодарение на които почти шестстотин години от основаването на Рим нито едно семейство не се е развело. Но сега за жените нито една част от тялото не е лишена от златни бижута, нито една целувка не е лишена от миризмата на вино и разводът вече е станал обект на желание, като дългоочакван плод на брака. 7. Също така, това, което вашите бащи благоразумно бяха постановили по отношение на самите ви богове, вие, въпреки цялото си покорство, премахнахте. Консулите, със силата на Сената, изгонват отец Либер, заедно с неговите оргии, не само от Рим, но и от цяла Италия. 8. Серапис, Изида и Харпократ с кучешката му глава, на които беше отказан достъп до Капитолия, тоест те бяха отстранени от множеството на боговете, бяха изгонени от консулите Пизон и Габиний (разбира се, не християни), като събориха и олтарите на тези божества, за да обуздаят пороците, произтичащи от отвратителни и безполезни суеверия. Възстановявайки правата им, вие им върнахте най-голямото достойнство. 9. Къде е благочестието, къде е уважението, което си длъжен да проявяваш към предците си? Вие сте се отрекли от своите предци, като сте променили облеклото си, храната, мебелите, начина си на мислене и накрая – речта си. Винаги прославяш древността, но всеки ден живееш по нов начин. Оттук става ясно, че отклонявайки се от добрите институции на вашите предци, вие задържате и съхранявате това, което не е трябвало да се прави и което не е трябвало да бъде запазено. 10. Това, което изглежда съвестно пазите, както ви е предадено от вашите бащи, в пренебрежението на което обвинявате главно християните (имам предвид ревност в поклонението на боговете, в което древността най-греши), вие, както ще покажа на мое място, 21 презирате, пренебрегвате и събаряте, противно на авторитета на предците, въпреки че възстановихте олтарите на Серапис, който вече беше станал римлянин, въпреки че жертваш яростта си на Бакхус, който вече е станал италианец. 11. Сега ще отговоря на прословутите обвинения в тайни зверства, за да проправя пътя за себе си към нещо по-очевидно. 1. Наричат ​​ни ужасни злодеи за тайнството на детеубийството, за приготвената по този начин храна, за кръвосмешението след хранене, което се улеснява от кучета, истински сводници на мрака, преобръщащи лампи, за да успокоят съвестта на хора, обсебени от безбожна похот. 2. Въпреки това те винаги казват това за нас, но вие не се стремите да стигнете до дъното на истината по този въпрос. Така че, или разберете, ако вярвате, или не вярвайте, ако не сте разбрали! Имайки предвид това ваше мълчание, можете да възразите, че няма нищо, което вие самите не смеете да разберете. Вие сте възложили на палача съвсем различно задължение от обичайното по отношение на християните – да изтръгне от тях не признание за стореното, а да постигне отричане от това кои са. 3. Произходът на тази доктрина, както вече казахме, датира от времето на Тиберий. Истината възникна едновременно с омразата към нея; щом се появи, на нея веднага започнаха да гледат като на враг. Тя има толкова врагове, колкото и непознати; а именно евреите са врагове в правилния смисъл на думата поради ревност, войниците поради склонността си да изнудват, 22 самите наши слуги са по природа. 4. Всеки ден сме обсадени, ежедневно предавани, често арестувани на самите ни срещи и общности. Кой някога е успял да се притече на помощ на пищящо бебе поради това? 5. Кой запази кървавите уста на циклопите и сирените точно както ги намери като доказателство за съдията? Кой е открил следи от разврат по жените си? Кой, след като е разкрил подобни престъпления, не е дал ход на делото или е дал възможност на извършителите да се разплатят, като са ги влачили в съда? Ако винаги се крием, кога беше открито това, което правехме? 6. И кой би могъл да открие това? Разбира се, не от самите обвиняеми, дори само защото във всички мистерии е необходимо да се даде обет за мълчание. Самотракийската и Елевзинската мистерии не са разкрити; колко повече ще бъдат пазени в тайна тези, които, ако бъдат разкрити, също ще навлекат човешко наказание, като същевременно заплашват и божествено наказание! 7. Така че, ако самите християни не са свои собствени предатели, тогава чуждите са. Но откъде имат това съзнание, когато дори богоугодните [от ваша гледна точка] мистерии винаги поставят бариера пред непосветените и се пазят от свидетели? Нима само нечестивите имат по-малко страх? 8. Всеки знае свойствата на думата от уста на уста. Този стих принадлежи на вас: "Злото е слух, няма нищо по-бързо от него." 23 Защо слуховете са лоши? Защото е бързо? Защото е доносник? Или защото е предимно невярно? Дори когато се съобщава нещо вярно, то не е свободно от лъжи, изваждане на нещо от истината, добавяне на нещо към нея или промяна. 9. Защо? Защото нейното свойство е такова, че не упорства, освен ако не лъже, и живее, докато не убеди. Защото, когато убеждава, той престава да съществува и сякаш изпълнил дълга на пратеник съобщава факт, който след това вече се възприема като такъв и се нарича факт. 10. Никой няма да каже например: „Това, казват, се е случило в Рим“ или „има слухове, че той е получил провинцията“, но „той е получил провинцията“ и „това се е случило в Рим“. 11. Слухът е името на нещо несигурно, няма място, където има сигурност. Вярва ли някой друг освен глупака на слух? Защото разумният човек не вярва на несигурното. Всеки трябва да има предвид, че колкото и ревностно да се разпространява, колкото и упорито да се създава, той непременно някога е възникнал от един източник. 12. Оттам пълзи по езиците и в ушите, намирайки разпространители. По този начин грешката, възникнала от малко семе, се замъглява в слухове, 24 така че никой вече не мисли дали същите устни първи са посяли измама. Това често се случва или поради умението за ревност, или поради каприза на подозрението, или поради страст към измама, която не е придобита, а е присъща на някои от раждането. 13. Също така е добре, че времето, както свидетелстват вашите пословици и поговорки, разкрива всичко в съответствие със закона на природата, който е постановил, че нищо не трябва да бъде скрито за дълго време, 25 дори това, което слухът не е разкрил. 14. Следователно не е съвпадение, че престъпленията на християните са били известни толкова дълго време само от слухове. Вие настройвате срещу нас такъв доносник, който и до ден днешен не е успял да докаже това, което някога е изразил и с което за толкова дълъг период от време е наложил да свикне общественото мнение. Глава VIII. Опровергаване на обвиненията в празненства и кръвосмешение 1. Ще се обърна към самата природа за доказателства срещу тези, които са предварително убедени, че трябва да се вярва на такива неща: ето, ние предлагаме награда за тези зверства - те обещават вечен живот. повярвай! Питам: след като сте повярвали на това, ще сметнете ли притежаването му с такава съвест за достойно за такава висока цена? 2. Ела, забий меча в детето, което не е мразено от никого, което не е виновно за нищо и към което всички се отнасят като към син. Или, ако това е задължение на друг, вие присъствате само до детето, което умира, преди да е оживяло; изчакайте, докато новопоявилата се душа напусне тялото, вземете прясна кръв, наситете хляба си с нея, яжте го с удоволствие! 3. Междувременно, заемайки място на масата, изчислете местата, заети от майка и сестра; огледайте ги добре, за да не сбъркате, когато всичко потъне в мрак, причинен от кучетата! Защото ще извършите престъпление, ако не извършите кръвосмешение. 4. След като сте били посветени в такова тайнство и сте получили печат, 26 ще живеете вечно. Иска ми се да ми отговорите дали вечността си струва; ако не, тогава не трябва да вярвате в това. Дори и да вярвате, сигурен съм, че няма да го искате. И да искаш, сигурна съм, че няма да можеш. Защо другите могат, ако вие не можете? Защо не можете, ако другите могат? 5. Ние, според мен, сме същества от различна природа, цинопени или скиаподи; 27 Имаме различни редове зъби, различни вени за кръвосмесителна похот. Ако смятате, че хората са способни да направят това, значи вие самият сте способни на това; Вие самият сте същият човек като християнин. Ако не можете да направите това, тогава не трябва да го вярвате. В крайна сметка християнинът е човек точно като вас. 6. "Но това е поверено и предложено на невежите. В края на краищата те не знаеха, че казват неща за християните, на които трябва да обърнат внимание и да разберат с цялата си бдителност." 7. Но вярвам, че онези, които искат да бъдат посветени, като правило идват при отеца на тайнствата, за да им каже какво трябва да приготвят. След това той: "Имате нужда от бебе на толкова крехка възраст, че още не знае за смъртта и ще се смее под ножа ви; имате нужда и от хляб, с който ще събирате кървавия сос; Освен това ще им трябват свещници, лампи, малко кучета и парчета храна, които ще ги накарат да чукат свещите. Преди всичко ще трябва да дойдете с майка си и сестра си." 8. Ами ако не искат или просто не съществуват? Какво в крайна сметка трябва да направят необвързаните християни? Не мисля, че истински християнин може да бъде направен от някой, който не е нечий брат или син. 9. Ами ако всичко това е приготвено за тези, които не знаят? Разбира се, по-късно се научават и толерират, и прощават. 28 „Те се страхуват да не бъдат наказани, ако го съобщят.“ Как могат да се страхуват онези, които биха заслужавали защита, предпочитайки доброволно да загинат, отколкото да живеят с такава съвест? Добре, нека се страхуват; Защо упорстват [останали християни]? Защото е очевидно, че не искате да бъдете това, което не бихте станали, ако знаете за всичко предварително. Глава IX. Споменатите престъпления са открито извършени от самите езичници 1. За да опровергая още по-добре тези обвинения, ще покажа, че споменатите престъпления са извършени от вас отчасти явно, отчасти тайно; сигурно затова ни подозирате в тях. 2. Децата в Африка са били открито принасяни в жертва на Сатурн до управлението на Тиберий, който разпъва самите свещеници на същите дървета в техния храм, които покриват престъпленията им със сянката си, както на оброчните кръстове. Свидетел е армията на родината ни, 29 от чиито войници са изпълнявали именно тази служба за проконсула. 3. Но дори и сега това престъпление, посветено на Бога, продължава да се извършва тайно. Не само християните ви презират и никое престъпление не е завинаги изкоренено и никой бог не променя морала си. 4. Тъй като Сатурн не пощади собствените си синове, 30 той, разбира се, винаги беше безмилостен към непознати, които освен това самите им родители му принесоха в жертва; и отговори с готовност 31 и погали бебетата, за да бъдат принесени в жертва без плач. Убийството на най-близките членове на семейството обаче е много различно от обикновеното убийство. 32 5. Сред галите Меркурий е заклан до смърт от възрастни. Ще оставя таврийските басни на техните театри. Тук, в този град на благочестивите потомци на Еней, отличаващи се с благочестие, има някой си Юпитер, 33 който се измива в човешка кръв на игрите, посветени на него. "Но това", казвате вие, "е кръвта на престъпници, осъдени да бъдат разкъсани на парчета от диви зверове." Вярвам, че това е по-малко от човешка кръв. Не е ли по-отвратително, защото е кръвта на злодей? Във всеки случай по време на убийство се пролива кръв. О, Юпитер, ти си истински християнин и единственият син на баща си в жестокост! 6. Но тъй като няма разлика по отношение на детеубийството, независимо дали е извършено в тайнствата или произволно, въпреки че убийството на роднина се различава от обикновеното убийство, ще се обърна към хората. Колко от тези стоящи и жадни за християнска кръв хора, включително и вие, най-справедливите и най-строгите съдии спрямо нас, сте готови да им бодя съвестта с въпроса кой убива собствените им деца? 7. Ако видът на убийството играе роля, тогава, разбира се, постъпвате по-безчовечно, като удавите детето във вода или го оставите на студа, обричате го на гладна смърт и разкъсано от кучета; в крайна сметка дори възрастен би искал да умре от меч. 8. Тъй като веднъж завинаги ни е забранено да убиваме, не ни е позволено дори да отровим плода, когато кръвта все още се заема [от майката] за формирането на човек. Да попречиш на раждането означава да ускориш убийството и няма значение дали някой ще изтръгне родената душа или ще унищожи родената. Човек е този, който ще бъде един; по същия начин всеки плод вече присъства в семето. 9. Прочетете навсякъде за яденето на кръв и подобна храна, за която разказват трагедиите (според мен това се казва в Херодот 34), че някои народи, когато сключват договор, пият кръвта на другия, течаща от порязвания по ръцете им. Ако не се лъжа и при Каталина са пили кръв. 35 Казват, че при някои скитски племена всеки починал се изяжда от роднини. 10. Защо да отидете далеч. Днес, тук, посветен на Bellona 36, ​​кръвта, събрана върху дланта от отрязаното бедро и предназначена за консумация, е знак за посвещение. 11. А къде са онези, които с ненаситна алчност за изцеление от епилепсия грабнаха прясна кръв, течаща от гърлата на прободени на арената престъпници? А тези, които ядат дивеч от арената на вечеря, опитвайки се да вземат парче и от дивата свиня, и от елена? По време на борбата този глиган избърса със себе си ранения; Този елен лежеше в кръвта на гладиатора. 37 Те искат да опитат стомасите на самите мечки, които още не са смили човешки вътрешности; Следователно човек повръща плът, която е била наситена с човешка плът. 12. Като ядете това, колко далеч сте от „християнските ястия“? Но дали онези, които с дива страст отварят устата си за човешките членове, правят нещо по-малко, защото поглъщат живите? По-малко ли са посветени на оскверняването с човешка кръв, защото ближат бъдеща кръв? Всъщност те не ядат бебета, а по-скоро възрастни. 13. Нека вие и вашите грехове се засрамите пред християните: сред храните, които ядем, нямаме дори животинска кръв; затова се въздържаме и от удушаване 38 и мърша, за да не бъдем осквернени от никаква кръв, дори ако случайно се намери в месото. 14. Освен това, наред с другите тестове за християните, вие също използвате колбаси с кръв, бидейки, трябва да се мисли, напълно убедени, че това, което искате да ги заблудите, не е позволено сред тях. Освен това, как можете да мислите, че тези, които жадуват за човешка кръв, са онези, за които сте сигурни, че се страхуват от кръвта на едър рогат добитък - освен ако вие сами не сте установили, че тя е по-вкусна? 15. Тази кръв трябва да се използва като средство за тестване на християните, заедно с олтара и кутията с тамян. В края на краищата, християните биха били разпознати по тяхната жажда за човешка кръв по същия начин, както по отхвърлянето на жертвата; в противен случай би било необходимо да се отрече, че са християни: и ако не са вкусили кръв, и ако са направили жертва. Вие, разбира се, няма да имате недостиг на човешка кръв, както когато разпитвате затворници, така и когато ги екзекутирате. 16. И кои ще бъдат велики кръвосмесителни хора, ако не тези, които самият Юпитер научи? Ктесий съобщава, че персите се женят за майките си. Да, и македонците са под съмнение, защото щом са видели трагедията „Едип“, осмиваща скръбта на главния герой от кръвосмешението, са казали: „(ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα)“. 39 17. Сега помислете колко много възможности за извършване на кръвосмешение се дават на хората от техните грешки, тъй като безразборният разврат осигурява материал за това. Да започнем с това, че оставяте синовете си, за да ги вземе някой непознат минувач, който се смили, или ги предавате за осиновяване на най-добрите родители. Споменът за отчужденото потомство неизбежно изчезва някой ден. И щом се направи грешка, веднага се появяват носители на кръвосмешение, когато расата се разпространява 40 заедно с престъплението. 18. Нека добавим, че сладострастието е [ваш] спътник навсякъде, у дома, в чужда земя, в чужбина; неговите безредни импулси могат лесно да доведат навсякъде до появата на синове, непознати за [вас] от всяка капка семенна течност, така че потомството, разпръснато по целия свят в резултат на човешкото общуване, се сблъсква с роднините си, но те не се разпознават от кръвта, заслепена от кръвосмешение. 19. Най-ревностното и надеждно целомъдрие ни предпазва от такъв изход; защитени сме както от разврат и всяко нарушаване на съпружеската вярност, така и от случайно кръвосмешение. Някои са в още по-сигурно положение: те са напълно застраховани срещу извършване на такава грешка, като се въздържат от момичета - възрастни [по възраст], младежи [по невинност]. 20. Ако видите такива престъпления помежду си, ще разберете, че християните нямат такива: едни и същи очи биха докладвали и за двете. Но двата вида слепота лесно се събират, така че онези, които не виждат това, което е, сякаш виждат това, което не е. Ще покажа това, като разгледам всички обвинения едно по едно. Сега ще говоря за неща, които са по-очевидни. Глава X. Християните не почитат боговете, тъй като те не са богове. Доказателство за това с помощта на примера на Сатурн 1. Вие ни казвате: „Вие не почитате боговете и не правите жертви за императорите.“ Логично е ние, отхвърляйки почитането на боговете и не принасяйки жертви за себе си, по същата причина да не правим жертви за другите. Така ние се намираме за кощунствени и виновни за обида на императорското величество. Това е основното, или по-скоро цялото обвинение, и то, разбира се, трябва да бъде разгледано, освен ако това дело не се води от пристрастие и несправедливост, от които едното се отчайва да намери истината, другото й се съпротивлява. 2. Преставаме да почитаме вашите богове, тъй като научихме, че те не са богове. Така че трябва да поискате да докажем, че те не са богове и следователно не трябва да бъдат почитани, защото само тогава трябва да бъдат почитани, ако са богове. Тогава и християните трябва да бъдат наказани, ако се знае, че онези, които не почитат, без да ги смятат за богове, са богове. 3. "Но за нас", казвате вие, "те са богове." Ние се обръщаме и апелираме не към вас самите, а към вашата съвест. Нека тя ни съди, нека ни признае за виновни, ако може да опровергае, че всички тези ваши богове са били хора. 4. Ако тя го отрече, тя ще бъде разобличена от нейните собствени документи, датиращи от древността, от които е черпила знанията си за боговете; в края на краищата, доказателства и до днес дават както градовете, в които са родени, така и държавите, в които са оставили следи от дейността си, където дори показват погребенията си. 5. Трябва ли да изброя боговете един по един, толкова многобройни и толкова велики, нови и стари, варварски и гръцки, римски и чужди, пленени и осиновени, частни и общи, мъжки и женски, селски и градски, богове за моряци и за войници? 6. Би било празно упражнение да изброявам само имената им. Ще изложа същността на въпроса накратко, не за да ви поуча, а за да ви напомня - защото се правите, че забравяте за това: преди Сатурн не сте имали богове. Всички божества, както по-могъщи, така и по-известни, произхождат от него. Така че това, което се знае за предшественика, ще се отнася и до неговото потомство. 7. Ако се обърнем към литературата, нито гръцкият Диодор, нито Тал, нито Касий Север, 41, нито Корнелий Непот, 42 или някой друг, който се е занимавал с подобни антики, не е декларирал нещо повече за Сатурн, освен това, че е човек. Ако се обърнем към материалните доказателства, 43 не го намирам никъде по-вярно, отколкото в самата Италия, в която Сатурн, след много скитания и след като посети Атика, се установява, приет от Янус или Ян, както салиите предпочитат да го наричат. 8. Хълмът, на който живееше, беше наречен Сатурн; градът, чиито граници той отбеляза със стълбове, се нарича Сатурния и до днес; най-после цяла Италия, наричана по-рано Енотрия, започнала да се нарича Сатурния. От него идват обменниците и гравираните монети, 44 и затова той става покровител на съкровищницата. 9. Въпреки това, ако Сатурн е човек, тогава той, разбира се, идва от човек, и тъй като от човек, тогава, разбира се, не от Небето и Земята. Беше лесно да се нарече човек, чиито родители са неизвестни, син на онези, чиито деца може да изглеждаме всички ние. Защото кой не би обявил небето и земята за майка и баща било заради чест и уважение, било според човешкия обичай, според който неизвестните или неочаквано появилите се се наричат ​​паднали от небето? 10. Следователно и Сатурн, на когото, след неговата внезапна поява, се падна да бъде наричан навсякъде небесен; тъй като тълпата нарича онези, чиято раса е неизвестна, деца на земята. 45 Да не говорим за факта, че хората тогава са били толкова невежи, че когато видят някой непознат, те се смущават изключително много, сякаш пред тях има божество. И наистина, дори днес, вече образовани, те посвещават в богове онези, които няколко дни по-рано са разпознали като мъртви от народния траур. 11. Тези няколко думи са достатъчни за Сатурн. Ще докажем също, че Юпитер е човек, доколкото е произлязъл от човек, и всичките му потомци са смъртни, защото са равни на своя прародител. Глава XI. Анализ на причините, поради които един върховен Бог би направил хората богове 1. Тъй като вие, без да се осмелявате да отречете, че са били хора, започнахте да твърдите, че те са станали богове след смъртта, ние ще анализираме причините, които биха могли да причинят това. 2. Преди всичко е необходимо да признаете, че има някакъв по-висш бог, някакъв разпределител на божественост, който е направил богове от хората. Защото дори тези не биха могли да придобият божественост, която не са имали, и никой друг не може да я предостави на тези, които я нямат, освен този, който сам я притежава. 3. Въпреки това, ако нямаше някой, който да прави богове, тогава при липсата на извършител, вашето предположение, че хората са направени богове, би било безсмислено. Очевидно е, че ако можеха да се правят на богове, те никога нямаше да бъдат хора, имащи, разбира се, право на по-добра съдба. 4. И така, ако има някой, който създава богове, аз ще започна да откривам причините за създаването на богове от хората; и не намирам нищо друго освен желанието на този велик бог да получи съдействие и съдействие при изпълнението на своите божествени задължения. Първо, не е редно бог да се нуждае от услугите на когото и да било, дори и на смъртен; в крайна сметка би било по-достойно, ако някой, който се нуждае от помощта на смъртен, направи някого бог от самото начало. 5. Но не виждам нужда от тази помощ. В края на краищата цялото това тяло на света - или неродено и несътворено, според Питагор, или родено и създадено, според Платон - се оказа в тази композиция 46 пъти и завинаги разпределено, подредено и подредено благодарение, несъмнено, на рационален ръководен принцип. 47 Това, което усъвършенства всичко, не може да бъде несъвършено. 6. Нищо не очакваше появата на Сатурн и сатурновия род. Хората ще бъдат най-глупави, ако не са сигурни, че първоначално дъждове са падали от небето и съзвездията са светели, и светилата са светели, и гръмотевиците са гърмели, и че самият Юпитер се е страхувал от светкавицата, която сте поставили в ръката му; и че всеки плод е дошъл от земята преди Либер, Церера и Минерва, не, преди първия човек, тъй като нищо предвидено за запазването и поддържането на човека не може да бъде въведено след него. 7. И накрая, те казват, че те са открили тези неща, необходими за живота, а не са ги създали. Но това, което е открито, е съществувало и това, което е съществувало, ще бъде приписано не на този, който е открил, а на този, който е създал; защото е съществувал преди да бъде открит. 8. Въпреки това, ако Либер стана бог, защото показа лозата, тогава Лукул, който беше първият, който направи понтийската череша известна в Италия, беше третиран зле, защото на тази основа той не беше причислен към боговете като създател на нов плод, като негов откривател. 9. Следователно, ако вселената, от самото начало подредена и подредена според определени принципи за изпълнение на задълженията си, остава непроменена, тогава от тази страна няма причина да дарявате човека с божественост, тъй като онези услуги и сили, които разпределяте между обожествените хора, съществуват от самото начало, така че те биха съществували, дори ако не сте създали тези богове. 10. Но вие давате друга причина [защо боговете са направени от хора], отговаряйки, че придаването на божественост е начин за възнаграждение за заслуги. В този момент мисля, че осъзнавате, че богът, който създава богове, се отличава с особена справедливост, разпределяйки такива награди не сляпо, не незаслужено, не разточително. 11. И така, искам да разгледам тези заслуги, дали те са такива, че да бъдат издигнати до небето, а не по-скоро потопени в самото дъно на Тартар, за което вие, когато пожелаете, твърдите, че е затвор на подземните наказания. 12. В края на краищата, всички онези, които са зли към родителите, кръвосмешения със сестри, прелюбодейци, похитители на девици, осквернители на момчета и онези, които бушуват, убиват, крадат, мамят - всички онези, които приличат на някои от вашите богове - обикновено са затворени там. Не можете да докажете, че дори един от тях е бил свободен от престъпление или порок, освен ако не отречете, че е бил мъж. 13. Тъй като обаче не можете да отречете, че са били хора, се добавят онези петна от техния срам, които пречат на вярата в тяхното обожествяване впоследствие. В края на краищата, ако седите в съда, за да наказвате хора като тях, ако всички почтени хора между вас не влизат в търговски отношения или разговори с лошите и порочните, не участват в съвместни трапези с тях и този бог позволява на равните им да общуват с неговото величие, [тогава възниква въпросът] защо осъждате тези, на чиито другари се покланяте? 14. Вашата справедливост се превръща в обида за небето. Направете богове всеки, който превъзхожда другите в престъпление, за да угодите на вашите богове. В края на краищата вие ще ги почитате, като обожествявате равните им. 15. Но аз няма да разследвам тази подлост - дори и да бяха честни, чисти и мили! Но колко още достойни мъже сте оставили в подземния свят! Някакъв Сократ, известен с мъдростта, Аристид със справедливостта, Темистокъл с военните умения, Александър с величието, Поликрат с късмета, Крез с богатството, Демостен с красноречието. 48 16. Кой от вашите богове е по-задълбочен и по-мъдър от Катон, по-справедлив и доблестен от Сципион, кой е по-величествен от Помпей, по-успешен от Сула, по-богат от Крас, по-красноречив от Тулий? Колко по-достойно би било този бог да чака, докато тези хора бъдат приети в числото на боговете, защото той предварително знаеше за тях като за най-добри! Избърза, мисля, затвори небето веднъж завинаги и сега, разбира се, се изчервява, щом най-добрите роптаят в подземния свят. Глава XII. За идолите и тяхното правене 1. Ще завърша това вече, като съм убеден, че на основата на самата истина ще мога да покажа какво не са, когато посоча какви са. Що се отнася до вашите богове, виждам само имената на някои древни мъртви, слушам приказки и научавам от тях за свещени ритуали. 2. Що се отнася до самите изображения, не откривам нищо друго, освен че материалите, от които са направени, са сестри на обикновени съдове и инструменти или са направени от същите съдове и инструменти, като че ли променят съдбата си при посвещението благодарение на трансформиращия произвол на изкуството, което прави това по много обиден начин по време на кощунственото производство. Така че точно за нас, които сме наказани заради тези богове, наистина може да бъде най-голямата утеха в наказанията, че те, за да възникнат, претърпяват същото. 3. Вие окачвате християните на кръстове и стълбове: кой идол не е първо оформен от глина, намазана върху кръст или стълб? Тялото на вашия бог първо се освещава на бесилото. 4. Страните на християните са измъчвани с нокти: но дори и сред вашите богове, всички членове се обработват още по-жестоко с брадви, струги и пили. Прекланяме вратове пред брадвата на палача: докато не се използват олово, лепило и скоби, вашите богове стоят без глави. Хвърлени сме на зверовете: разбира се, на онези, които даваш като спътници на Либер, Кибела 49 и Небесната Дева. 5. Те ни изгарят с огън: това се прави и с тях, когато топят руда. Ние сме осъдени да работим в мините: вашите богове идват оттам. Ние сме заточени на острови: обикновено на остров един от вашите богове се ражда или умира. Ако на всичко това се основава някаква божественост, тогава наказаните са обожествявани, а мъчението трябва да се нарече божествен знак. 6. Но, разбира се, вашите богове не чувстват тези обиди и осквернения по време на тяхното създаване, точно както не се чувстват угодни. О, нечестиви думи, о, кощунствен език! Скърца със зъби и се пени от гняв! Вие сте същите хора, които одобряват някой си Сенека, който много повече и по-остро пише за вашето суеверие. 7. Следователно, ако не почитаме студени статуи и изображения, много напомнящи на мъртвите, които изобразяват, статуи и изображения, за които хвърчилата, мишките и паяците знаят истината, тогава отхвърлянето на осъзнатата грешка не заслужаваше повече похвала, отколкото наказание? Защото може ли да изглежда, че вредим на тези, в чието отсъствие сме сигурни? Несъществуващото не търпи нищо от никого, защото не съществува. 50 Глава XIII. Самите езичници са нечестиви към своите богове 1. „Но за нас“, казвате вие, „те са богове“. Защо тогава, напротив, се оказвате неблагочестиви, кощунствени и непочтителни към своите богове, презирайки онези, които смятате за съществуващи, погубвате онези, от които се страхувате, позоряте онези, за които отмъщавате? 2. Виж дали лъжа. Първо, тъй като някои от вас почитат едни, други - други, то вие, разбира се, обиждате онези, които не почитате. Предпочитанието на единия не може да възникне без обида към другия, точно както изборът на единия без отхвърлянето на другия. 3. Следователно вие презирате тези, които отхвърляте, които не се страхувате да раздразните с отхвърлянето си. Защото, както споменахме по-горе, позицията на всеки бог зависеше от мнението на Сената. Бог не беше този, когото човекът, помолен, не искаше да счита за Бог и, без да иска, осъди. 4. Вие се справяте с домашните богове, които наричате Ларами, като използвате семейната сила, давате ги като обезпечение, продавате ги, превръщате понякога Сатурн в тенджера, понякога Минерва в черпак, след като всеки от тях е бил износен и счупен по време на дълъг период на почит, след като всеки собственик е почувствал домашна нужда, която надминава светостта на този бог. 5. По същия начин вие осквернявате с обществения закон обществените богове, които смятате в инвентара на търга за печеливши. Хората отиват в Капитолия, сякаш отиват на зеленчуков пазар. С обичайното възклицание на аукционера, със забодено копие, както винаги се случва на търговете, с приетия в такива случаи знак от квестора, божеството, предадено на платилия висока цена, се поема от него. 6. Но обременените с данъци парцели са по-евтини; хората, подложени на поголовен данък, са по-малко уважавани (все пак това са признаци на робство); боговете, колкото повече се облагат, толкова по-свещени са. Освен това тези, които са по-свещени, са по-облагаеми. [Божественото] величие се превръща в обект на покупко-продажба: просещата религия заобикаля таверните; взимате такса за земята под храма, за влизане в светилището. Не е позволено да познаваш боговете напразно, те са покварени. 7. Като цяло, какво правите, за да ги почетете, което не правите за своите мъртви? Абсолютно същите храмове, абсолютно същите олтари. Същото облекло и знаци на статуите; каквато възраст, занаят, бизнес е имал мъртвият, такъв е Бог. По какво се различава погребалната трапеза от празника, посветен на Юпитер, чашата за възлияние за мъртвите от черпака за възлияние за боговете, миещата машина за трупове от харуспекса? 51 В края на краищата харуспексът служи и на мъртвите. 8. Вие обаче надлежно отдавате божествени почести на починалите императори, на които ги отдавате и на живите. Вашите богове ще бъдат доволни от това; освен това те ще ви благодарят, че правите техните господари равни на тях. 9. Но когато почетеш Ларентина, публична жена (а защо не Лаида или Фрина?) заедно с Юнос, Церера и Диана, когато почетеш Симон Маг със статуя с надпис „Към Светия Бог“, когато направиш, не знам кого от придворната школа, бог на [небесния] синод, 52 тогава, въпреки че древните богове не са благородни, те обаче ще се сметнат за обидени от теб, тъй като какво древността, дадена само на тях, стана достъпна за други. Глава XIV. Езичниците принасят боклук в жертва на боговете. Подигравка с боговете в езическата литература 1. Бих искал да разгледам и вашите ритуали. Не говоря за това как сте по време на жертвоприношение, когато колите всичко, което е мършаво, мършаво и гадно, когато от труповете на дебели и здрави животни отрязвате всичко ненужно - малки глави и копита, които у дома бихте дали на роби или кучета, когато не поставите дори една трета от десятъка на Херкулес на неговия олтар. По-скоро бих похвалил мъдростта, защото поне спасяваш нещо от унищожение. 2. Но, обръщайки се към вашите писания, които ви инструктират за благоразумие и изпълнение на благородни задължения, каква подигравка намирам там! Боговете се биеха помежду си срещу троянците и ахейците, събирайки се като двойки гладиатори. Венера била ранена от човешка стрела, защото искала да спаси сина си Еней, който едва не бил убит от същия 53 Диомед. 54 3. Марс почти напълно изсъхна през тринадесетте месеца, прекарани във вериги. Юпитер, който, за да не бъде подложен на същото насилие от други небесни, се възползва от помощта на определено чудовище, 55 или скърби за смъртта на Сарпедон, или отвратително копнее за съвкупление със сестра си, докато й разказва за по-малко обичаните си бивши приятелки. 56 4. След това кой поет не се оказа да позори боговете, разчитайки на авторитета на главата си? 57 Този принуждава Аполон да пасе добитък за цар Адмет, 58 той взема Нептун в договор за строителни работи от Лаомедонт. 59 5. Има и един от лирическите поети - говоря за Пиндар - който разказва как Ескулап бил наказан със светкавица за алчност, защото превърнал медицинските си изследвания в вреда. Юпитер се ядосва, ако светкавицата принадлежи на него; пренебрегна семейните чувства към внука си и завидя на художника! 6. Богобоязливите хора не трябва нито да разкриват такива неща, ако са верни, нито да ги измислят, ако са неверни. И трагиците, и комедиантите в пролозите на своите произведения без никакво снизхождение говорят за нещастия или грешки в семейството на някой бог. 7. Вече мълча за философите, задоволяващи се само със Сократ, който, за да обиди боговете, се кълнеше в дъб, коза и куче. 60 „Но Сократ беше осъден, защото събори боговете.“ Разбира се, истината беше мразена и преди, както винаги. 8. Но тъй като атиняните, разкаяли се за присъдата си, впоследствие наказаха обвинителите на Сократ и поставиха златния му образ в храма, отменената присъда дава доказателства в полза на Сократ. 9. Но Диоген също осмива нещо в Херкулес и римският циник Варон извежда [на сцената] триста безглави Джобс, които трябва да се наричат ​​Юпитери. Глава XV. Подигравка с боговете в театъра. Разврат в храмовете. Техните грабежи 1. Други неморални изобретения, макар и да позорят боговете, също служат за забавление. Помислете за елегантните неща на Лентули и Хостилии - вие осмивате шутовите или вашите богове в шеги и шеги: „Прелюбодеецът Анубис“, „Човек Луна“, „Диана, издълбана с камшик“, „Четене на завещанието на мъртвия Юпитер“, „Трима гладни, смеещи се Херкулес“. 61 2. Но произведенията на Хистрионите също изобразяват всякакви мерзости на боговете. Слънцето оплаква сина си, хвърлен от небето, а ти се смееш; Кибела въздиша по високомерния пастир, 62 а ти не се изчервяваш и признаваш, че елогиите 63 на Юпитер се пеят, а Юнона, Венера и Минерва се предават на съда на пастира. 3. Самият факт, че маската на вашия бог е поставена върху презряна и безславна глава, че едно нечисто тяло, култивирано за това изкуство от женственост, представлява определена Минерва или Херкулес, не оскърбява ли, с ваше одобрение, тяхното величие и не позори тяхната божественост? 4. Разбира се, вие сте по-благочестиви в амфитеатъра, където вашите богове също танцуват върху човешка кръв, над канализацията, останала след екзекуцията, предоставяйки сюжети и истории на престъпниците, 64 освен ако ролите на самите ви богове не се играят от престъпници. 5. Веднъж видяхме кастрацията на Атис, известният бог от Песинунта, а този, който беше изгорен жив, представляваше Херкулес. По време на жестоките забавления с гладиаторските битки по обяд се смеехме на Меркурий, който изпитваше мъртвите с нажежен прът. Видяхме и брат Юпитер, 65, който с помощта на чук изваждаше труповете на гладиатори. 6. Всичко това поотделно, а също и какво друго би могло да се намери, - ако лишава божествеността от чест, ако покрива следите на величието с кал, тогава дължи произхода си, разбира се, на презрение към боговете, както на тези, които изпълняват такива пиеси, така и на тези, за които те се изпълняват. 7. Но нека това са зрелища! И ако добавя това, което съвестта на всеки признава не по-малко, а именно, че в храмовете се уговаря прелюбодеяние, започва се снизхождение сред олтарите, често в самите шатри на храмовите пазачи и свещеници, под самите свещенически превръзки, шапки от пламъци и пурпур, похотта се задоволява с изгаряне на тамян, тогава няма да е ясно дали вашите богове трябва да се оплакват от вас, а не от християните. Наистина, осквернители на светилища, хванати на местопрестъплението, са сред вас. В крайна сметка християните не ходят на църкви през деня; Те също биха ги обрали, ако се молят в тях. 8. Какво правят онези, които не почитат всичко това? Вече става очевидно, че хората, които не се покланят на измамата, са поклонници на истината и че вече не се лутат в това, което са оставили след като са осъзнали грешката си. Първо разберете това и от това научете целия ред на нашето тайнство, като първо отхвърлите фалшивите мнения. Глава XVI. За почитането от християните на магарешка глава, кръст и слънце. (Ὀνοκοίτης) 1. За теб като някои си въобрази, че нашият бог е магарешка глава. Това предположение е направено от Корнелий Тацит. 2. Защото той, в петата книга на своята История, 66 започвайки да описва еврейската война с произхода на този народ и разказвайки в съответствие със своите идеи за произхода, името и религията на народа, съобщава, че евреите, освободени или, както той смяташе, изгонени от Египет, когато бяха жадни в арабската пустиня, на места, напълно лишени от вода, използваха диви магарета като водачи до източника, който вероятно намериха. Смятало се, че се отправят от паша към вода и за тази услуга обожествявали образа на подобно животно. 3. От тук, мисля, възникна предположението, че ние, като близки до еврейската религия, се посвещаваме на същия образ. Но същият Корнелий Тацит, който наистина надминава всички говорещи в лъжи, в същата „История“ съобщава, че Гней Помпей, когато превзел Йерусалим и следователно влязъл в Храма, за да открие тайните на еврейската религия, не намерил там никакво изображение. 67 4. Но ако те почитаха това, което беше представено от определен образ, тогава то нямаше да бъде изложено на никое друго място, освен в тяхното светилище, особено след като там почитането, колкото и напразно, не се страхуваше от външни свидетели. В края на краищата само свещениците имаха право да влязат там, докато останалите не можеха да гледат с опъната завеса. 5. Вие обаче няма да отречете, че почитате всякакви товарни животни и цели кастрати с тяхната Епона. 68 Вероятно ни обвиняват за това, че от поклонниците на всички домашни животни и зверове ние се покланяме само на магаретата. 6. Но този, който мисли, че почитаме кръста, ще бъде наш събрат по вяра. Когато се опитвате да умилостивите всеки продукт, изработен от дърво, външният му вид няма значение, тъй като свойството на материала остава същото; формата няма значение, тъй като този [дървен продукт] сам по себе си е тялото на бога. Но колко различни са атическата Палада и Фарос Церера от кръстното дърво, които се продават под формата на безобразен, необработен стълб и безформен дънер? 7. Всяко дърво, което е укрепено във вертикално положение, е част от кръста. Ние, по този въпрос, почитаме един непокътнат и цял бог. Вече казахме, че скулпторите започват да правят вашите богове от сцената на кръста. Да, и вие се прекланяте пред победите в трофеи, въпреки че вътрешността на трофеите е кръст. 8. Неразделна и основна характеристика на благочестието на римските войници е почитането на стандартите, клетвата на стандартите, предпочитанието на стандартите към всички богове. Всички тези купища изображения върху кръстовете са огърлици от кръстове; тези знамена на знамена и знамена са същността на облеклото на кръстовете. Възхвалявам вашето усърдие: не пожелахте да осветите непокритите голи кръстове. 9. Други, с претенция за по-голяма просветеност и достоверност, разбира се, вярват, че нашият Бог е слънцето. Може би ще бъдем причислени към персите, въпреки че не се покланяме на слънцето, изобразено на платното, като го имаме винаги на своя [небесен] щит. 10. И това подозрение възникна, защото стана известно, че се молим с лице към Изток. Но мнозина от вас, поради понякога проявената склонност към почитане на небесните тела, движат устните си [като се обръщат] в посоката, откъдето изгрява слънцето. 11. По същия начин, ако се отдадем на радост в деня на слънцето (поради съвсем различна причина, отколкото поради поклонението на слънцето), тогава ние заемаме второ място след тези, които запазват деня на Сатурн за почивка и храна, отклонявайки се обаче от еврейския обичай, който е непознат за тях. 12. Но наскоро в този град нова версия на нашия Бог видя светлината, когато определен престъпник, 69 бягащ от животни за пари, 70 предложи на обществеността снимка със следния надпис: „Бог на християните (ὀνοκοίτης).“ Имаше магарешки уши, копито на единия крак, държеше книга и носеше тога. Посмяхме се и на името, и на външния вид. 13. Но незабавно онези, които приемат хибридни богове с куче 71 и лъвска глава, 72 с рога на коза и овен, с кози слабини 73 и змийски крака, 74 богове, които са птици с краката си 75 или с гръб, трябваше незабавно да се поклонят на двуформираното божество. 76 14. Това е допълнение към казаното, за да не остане без опровержение нито един от слуховете [ни клеветят], сякаш с наше знание. Ние ще опровергаем всичко това, като се обърнем към представянето на нашата вяра. Глава XVII. За единия Бог, за свидетелството на душата 1. Богът, който почитаме, е един. За да украси Своето величие, Той извая от нищото тази необятност на света в неговата цялост, заедно с цялата украса на елементите, телата и духовете, чрез словото, което заповяда, ума, с който нареди, силата, чрез която успя да [направи това]; Ето защо гърците наричат ​​вселената дума (κόσμος); 2. Бог е невидим, дори и да се вижда; неразбираем, дори ако по благодат Той е открит; безценен, дори ако се оценява чрез човешки чувства. Следователно Той е истински и велик. Обаче това, което по принцип може да бъде видимо, което може да бъде възприето, което може да бъде оценено, е по-малко от очите, с които се разбира, ръцете, с които се пипа, сетивата, с които се открива. Това, което е неизмеримо, е известно само на себе си. 3. Всичко това позволява Бог да бъде оценен, въпреки че Той не може да бъде оценен. Така силата на величието Го прави едновременно известен на хората и непознат. И това е същността на престъплението на тези, които не искат да Го познаят, за Когото не могат да останат невежи. 77 4. Искате ли да докажем това въз основа на Неговите многобройни и велики дела, които ни съдържат, които ни подкрепят, които ни радват, а също и ни плашат, или искате да направим това въз основа на свидетелството на самата душа? 5. Тя, дори ако е затворена в тялото, 78 дори ако е измамена от лоши наставления, дори ако е отслабена от похоти и похоти, дори ако тя робски служи на лъжливи богове, когато тя все пак идва на себе си отново, както след пиянство, сън или някаква болест, и усеща възстановяването си, тя си спомня [просто] Бог поради единствената причина, че в правилния смисъл само Той е истинен. 79 Всеки казва: „Бог е добър и велик“ и „каквото Бог ще осигури“. 6. Душата също свидетелства за Него като съдия: „Бог вижда“, „Поверявам на Бога“, „Бог ще ме възнагради“. О, свидетелството на душата, християнска по природа! 80 Накрая, докато казва това, тя обръща поглед не към Капитолия, а към небето. Защото тя познава престола на живия Бог, от Него и оттам е слязла. Глава XVIII. За пророците и превода на Светото писание на гръцки 1. И за да можем по-пълно и по-добре да разберем самия Него, Неговите институции и воля, Той добави към това свидетелството на Писанието за онези, които искат да търсят Бога и да намерят това, което търсят, и вярват в това, което са намерили, и, след като са повярвали, усърдно Му служат. 2. Защото от самото начало Той изпрати в света справедливи мъже, които чрез своята почтеност бяха намерени достойни да познават и показват Бог. Те бяха изпълнени с божествения дух, за да проповядват с негова помощ, че Бог е този, който е създал вселената, създал е човека от земята (защото Той е истинският Прометей) и е подредил възрастта с помощта на точно разпределение на времената и сезоните. 3. [Да обяви] също какви знаци за Своето величие изпрати чрез дъждове и светкавици в изпълнение на присъдата Си, какви правила определи, за да угоди на Себе Си, каква награда възнамери както за онези, които не знаеха и презираха тези правила, така и за тези, които ги спазваха, така че в края на този век Той да награди на Своите почитатели дара на вечния живот, а на нечестивите - същия непрекъснат и непрестанен огън, когато всички онези, които умряха от началото [на света] ще се издигнат, ще се върнат към предишния си вид и ще бъдат оценени в съответствие с техните заслуги. 4. Някога и ние се смяхме на това. Ние идваме от вашата среда: християните се правят, а не се раждат. 5. Тези, които нарекохме проповедници, се наричат ​​пророци според тяхното пророческо служение. Техните думи, а също и силите, които показаха като доказателство за [техния] божествен дар, са в съкровищницата на Писанието и тя не е скрита. Най-просветеният от Птолемеите (наричан още Филаделф), повече от всеки друг запознат с всякакъв вид литература, състезавайки се, според мен, с Пизистрат в усърдната колекция от книги, наред с други легенди, които са получили слава от древността или любопитно съдържание, поиска, по съвета на Деметрий от Фалерн, най-уважавания от тогавашните граматици, който управлява [библиотеката] на неговата от името, също и книги от евреите - техните специални произведения, написани на местния език, които само те имаха. 6. В края на краищата пророците идват от евреите и винаги се обръщат [само] към тях – към хората, които по милостта на своите бащи са станали Божия собственост. Преди онези, които сега се наричат ​​евреи, са били наричани евреи; така че тяхното писание и език са еврейски. 7. И за да може да се разбере, беше направен превод за Птолемей от седемдесет и двама еврейски тълкуватели, които Менедем, философът, който също защити съществуването на Провидението, високо похвали за сходството на техните мисли [с неговите собствени]. Можете да намерите потвърждение за всичко това при Аристей. 8. Така Птолемей оставил писания, разкрити на света на гръцки; днес те са в Серапеума на Птолемеевата библиотека, заедно с еврейския оригинал. 9. Но евреите също ги четат открито. Те плащат данъци за тази свобода. Всяка събота тези произведения са достъпни за всички. Който чуе, ще намери Бога; също и този, който се опитва да разбере, ще бъде принуден да повярва. Глава XIX. За древността на Светото писание 1. Най-голямата древност придава най-висок авторитет на тези документи; По същия начин вашите твърдения за истина са свещени, ако са подкрепени с позоваване на древността. Фрагмент от Фулда: 1. Авторитетът на Писанията се дава от [тяхната] най-голяма древност. В края на краищата, първият пророк, Моисей, благодарение на способността си да пророкува, започна историята от далечното минало, говорейки за създаването на света и растежа на човешката раса, след това за мощен потоп, наказващ греховността на това поколение, и я пренесе [историята] в неговата ера. След това, доколкото беше по силите му, той си представяше образи на бъдещи събития. Редът на времената, очертан от него от самото начало, представлява пълна картина на епохата. Откриваме, че този Мойсей е живял около триста години преди Данай, вашият най-древен герой, да пристигне в Аргос. 2. Мойсей е живял хиляда години по-рано от Троянската война и следователно по-рано от самия Сатурн. 81 В края на краищата, според „Историята“ на Талос, 82 която разказва, че Бел, царят на асирийците, и Сатурн, царят на титаните, се бият с Юпитер, се оказва, че Бел е живял преди падането на Илион с 322 години. 83 Чрез този Моисей Бог също даде на евреите техен собствен закон. 3. И други пророци са много по-стари от вашите писания. В края на краищата дори този, който пророкува по-късно от другите, или го предусеща малко, или, във всеки случай, съвпада във времето с вашите учители на мъдрост и законодатели. 4. Захария живял по време на управлението на Кир и Дарий, по време на което Талес, първият естествен учен, не успял да отговори на Крез, който го разпитал, с нищо надеждно за Божествеността, тъй като бил объркан от думите на пророците. Солон обяви на същия цар, повтаряйки пророците, че е необходимо да се помни краят на един дълъг живот. 5. Нещо повече, може да се види, че както вашата правна система, така и науката идват от Мойсеевия закон и божественото учение. Каквото и да е по-старо, по необходимост ще бъде семе. Следователно имате нещо или общо с нашето, или подобно на нашето. 6. Според София (т.е. Мъдростта) любовта към нея се нарича [от езичниците] философия. [Тяхното] желание да придобият дарбата на пророчеството стана причина за появата на поетични предсказания. Тщеславните хора присвоиха и изопачиха всичко, което намериха. Същото се случва и с плодове, които са загубили свойствата на семето, от което са произлезли. 7. По много други начини бих могъл да твърдя древността на божествените Писания, ако техният авторитет не беше осигурен по-скоро от силата на истината, съдържаща се в тях, отколкото от хрониките на епохата. Защото какво ще укрепи тяхното свидетелство по-силно от ежедневното наблюдение на цялата вселена, когато разположението на царствата, когато падането на градовете, когато унищожаването на народите, когато редът на времената съответства на всичко, което е било предсказано хиляди години преди описаните събития? 8. Това съживява нашата надежда, на която се смеете, и укрепва увереността, която наричате постоянство. Защото разглеждането на миналото лесно дава увереност в бъдещето. Едни и същи думи декларираха и двете, едни и същи писания изразиха и двете. 9. Защото времето, което ни изглежда разделено [на минало и бъдеще], е едно в тях. Така всичко, което ни очаква, е вече доказано за нас, тъй като е обявено заедно с това, което предстои тогава и сега вече се е случило. Вие имате, както знам, Сибила, тъй като името на истинската пророчица на истинския Бог беше навсякъде дадено на тези, които само изглеждат гадатели; точно както вашите Сибили взеха това име за себе си с измама, така направиха и вашите богове. 2. И така, цялото съдържание и всички теми, първоизточници, тенденции, характерни черти на всяка ваша древна литература, както и много народи и градове, възхвалявани в историческите писания и бели коси в аналите, самите, накрая, изображения на букви, индикатори и пазители на събитията, и - мисля, че все още не сме казали достатъчно - се появиха самите ви богове, самите храмове, оракули и свещени ритуали векове по-късно от екранната снимка 84 на един пророк, екран, в който изглежда е поставено съкровището на цялата еврейска религия и следователно нашата. 3. Моисей, ако сте чували за него, е равен на възрастта на аргивеца Инах и с почти четиристотин години (седем липсват) той е живял преди Данай, вашият най-древен герой. Той е живял около хиляда години преди поражението на Приам. Мога също да кажа, като се позовавам на тези автори, чиито доказателства използвам, че той е с още петстотин години по-стар от Омир. 4. Що се отнася до другите пророци, въпреки че са живели по-късно от Моисей, най-новите от тях не са ли по-стари от вашите първи мъдреци, законодатели и историци? 5. Обяснението на изчисленията, с които това може да се докаже, не е толкова трудно, колкото е тромаво, и не толкова трудно, колкото отнема време. Ще трябва да работите усърдно с множество материали, огъвайки пръстите си, докато броите. Ще трябва да отворим и архивите на най-древните народи – египтяни, халдейци, финикийци; 6. Ще бъде необходимо да се призоват техните съграждани, чрез които е дошло знанието - някой египетски Манетон, 85 халдейският Берос, 86 царят на Тир, финикийският Хиероме, както и техните последователи: Птолемей от Мендес, 87 Менандър от Ефес, 88 Деметрий от Фалерно, 89 цар Юба, 90 Апион, 91 Талус и единият който потвърждава или опровергава думите им - евреинът Йосиф, родният поборник на еврейските старини. 7. Ще трябва да сравните и гръцките данъчни списъци, за да разберете какво се е случило и кога, така че да се разкрие връзка между времената, благодарение на която броят на годините ще стане по-ясен. Ще трябва да пътувате през историите и литературата на земното кълбо. И все пак, след като посочихме какво позволява всичко това да бъде потвърдено, ние вече дадохме, така да се каже, част от доказателството. 8. Но е по-добре да отложим [то] за бъдещето, така че, от една страна, да не го развиваме набързо, а от друга страна, да не се отклоняваме от темата по време на продължителна презентация. Глава XX. Божествеността на Писанието се доказва чрез изпълнението на това, което е предсказано в него 1. Ако не можем да потвърдим божествеността на Писанието чрез древността, ако неговата древност е под съмнение, тогава предлагаме повече вместо доказателството, което сме оставили настрана - величието на Писанието. Няма да отнеме много време и няма да изисква търсене другаде. Учителите в пълен изглед: мир, възраст и реализация. 2. Всичко, което се случва, е било предсказано; всичко, което виждаме, е било чуто преди това. Че земята поглъща градове, че моретата отрязват острови, че външните и вътрешните войни измъчват [народите], че царствата се бият с кралствата, че гладът, епидемията, всякакви местни бедствия и високата смъртност опустошават [държавите], че смирените са възвишени и величествените са унижени, 92 3. че справедливостта намалява и несправедливостта се разширява, 93 грижи защото всяко добро образование отслабва, че времената и елементите избягват своите задължения, че външният вид на природата се променя поради знамения и чудеса, 94 - всичко това вече е написано пророчески. Докато търпим, ние четем за това, което търпим; когато го помним, то се потвърждава. Вярвам, че изпълнението на това, което беше предсказано, е надеждно доказателство за божественост. 4. Така, благодарение на това, ние придобиваме пълна увереност в бъдещето, вече, разбира се, потвърдено, тъй като то беше предсказано заедно с това, което се потвърждава ежедневно. Същите думи звучат, същите писания свидетелстват, същият дух мотивира. В гадаенето, което предсказва бъдещето, има само едно време. 5. В хората може би се разделя, когато преминава, когато от бъдещето става настояще, а след това се счита за минало. 95 Кажете ми, моля, какво правим грешно, когато вярваме в бъдещето, ние, които се научихме да вярваме в него в две стъпки? 96 Глава XXI. За евреите, за идването на Христос, Неговите страдания, смърт, възкресение и възнесение. „Ние почитаме Бог чрез Христос“ 1. Но тъй като ние заявихме, че тази секта, която мнозинството счита, с наше съгласие, за доста млада, тъй като произходът й датира от времето на Тиберий, се основава на най-древните еврейски документи, тогава поради това може да възникне съмнение относно нейната действителна позиция, сякаш под сянката на една прекрасна религия, разбира се, разрешена от закона, тя криеше някои от собствените си суеверия. 2. [Може да възникне съмнение] и поради факта, че освен възрастта, ние нямаме нищо общо с евреите, нито в хранителните ограничения, нито в празниците, нито в самия телесен знак [на обрязването], нито в името, което, разбира се, не би било така, ако принадлежим към един и същи Бог. 3. Но и тълпата вече знае за Христос като за определен човек, както го обявиха евреите, така че още по-лесно да ни смятат за почитатели на човека. Но ние не се изчервяваме заради Христос, а се радваме, когато сме наричани с Неговото име и осъждани [за Него], и не мислим за Бог по различен начин [от евреите]. И така, необходимо е да кажем няколко думи за Христос като Бог. 4. Евреите получиха милост от Бога във всичко за своята забележителна справедливост и вярност към своите първи учители. Затова те се славеха с множеството хора, величието на царството и толкова голямо щастие, че думите на Господ, който беше техен учител, ги увещаваше как да получат милост от Него и да не предизвикват гняв. 5. Но колко са съгрешили, надменно разчитайки на заслугите на своите бащи, докато се отклоняват от истинския път и нечестиво се отклоняват от тяхното учение, ще покаже сегашното им състояние, дори и самите те да не го признават. Пръснати по различни страни, скитници, изгонени от своята земя и изпод своето небе, те се скитат по света, нямайки за цар нито човек, нито Бог, та не им е позволено дори като чужденци да поздравят бащината си земя дори със следите си. 6. Всички свети думи, заплашващи евреите с гореспоменатите нещастия, винаги казваха, че точно това ще се случи с тях: че през последните цикли на века Бог ще избере много по-верни почитатели от всяко племе, народ и място, на които ще прехвърли Своята милост, станала по-пълна благодарение на способността им да приспособят ученията на Създателя. 7. И така, дойде Този, който беше предобразен като идващ от Бога за преобразяването и обяснението на това учение - същият този Христос, Божият Син. Той, Господ и Управител на тази благодат и учение, Дарителят на светлината и Водачът на човешката раса, беше провъзгласен за Син Божи, а не наистина роден да се изчервява заради името на син или семето на баща. 8. Бог стана Свой баща не в резултат на кръвосмешение със сестра, разврат с дъщеря или нечия друга жена; не беше люспестият, рогат, пернат или златен любовник на Даная. Всички тези [въплъщения] на Юпитер са вашите божества. 97 9. Божият Син обаче няма майка, която е станала такава поради разврат. И Тя, която се смята за Негова майка, не се омъжи. Но първо ще говоря подробно за Неговата същност, за да стане ясна природата на Неговото раждане. 10. Вече заявихме, че Бог е създал цялата тази вселена чрез слово, ум и сила. Известно е, че сред вашите мъдреци (Λόγος), тоест Словото и Разумът, се смята за архитект на вселената. В края на краищата Зенон Го определя като Създателя, който е създал всичко в правилния ред, наричайки Го съдба, Бог, душата на Юпитер и необходимостта на всички неща. Всичко това Клеант дава на духа, за който твърди, че прониква във вселената. 11. Но ние даваме словото, разбирането, а също и силата, 98 чрез която, както заявихме, Бог създаде всички неща, специална същност, Духът, в когото, когато Той провъзгласява, словото присъства, с когото, когато Той разпределя, разбирането е, пред Когото, когато Той изпълнява, присъства силата. Ние знаем, че Той дойде от Бог и беше роден на Неговото шествие; затова Той се нарича Син Божи и Бог според единството на същността, тъй като и Духът е Бог. 99 12. И когато един лъч идва от слънцето, той е част 100 от цялото; обаче слънцето ще бъде в лъча, защото той е лъч на слънцето и неговата същност не е разделена, а разширена, 101 като лампа, запалена от лампа. Майчиният ствол остава непокътнат и незасегнат от липсата на вещество, дори ако вземете много резници от него. 13. Така е и това, което е дошло от Бога: Божият Син е Бог, и двамата са едно. Бог. Така и от Духа Духът, и от Бог Бог, който стана втори според мярката, формира числото по степен, а не по състояние; Той не се отдалечи от багажника, а излезе. 14. И така, Божият лъч, както винаги е било предсказано преди, слизайки върху определена Дева и ставайки плът в Нейната утроба, се ражда като Човек, съединен с Бога. Живата плът храни, расте, говори, учи, работи - и ето - Христос. Приемете този мит засега, защото той е подобен на вашия, докато не покажем как се доказва [божествеността] на Христос и кой от вас е представил такива имитативни митове предварително, за да опровергае тази истина. 15. Евреите, на които пророците са проповядвали, също са знаели за идващия Христос. В края на краищата те все още чакат Неговото идване и разликата между нас и тях не е в нищо повече от това, че те не вярват, че Той вече е дошъл. Защото, въпреки че бяха предсказани две от Неговите пришествия, първото - това, което вече се беше случило в смирението на човешкото състояние, второто - това, което трябваше да дойде в края на века във величието на неприкритата божественост, те, като не признаваха първото, смятаха единственото второ, в което, по-ясно предсказано, се довериха. 16. Защото фактът, че те не разбраха първото нещо, което трябваше да повярват, ако бяха разбрали, и трябваше да получат спасение, ако бяха повярвали, беше наказание за греховете. Самите те четат в Писанията, че са лишени от мъдрост и разум, и плод на очи и уши. 102 17. Оказа се, че Този, когото те смятаха само за човек поради Неговото смирение, те го смятаха за магьосник поради Неговата сила, тъй като Той изгонваше демони от хората със слово, възвръщаше зрението на слепите, очистваше прокажените, изцеляваше парализираните, накрая връщаше към живот мъртвите със слово, покоряваше самите стихии, укротявайки бурите и ходейки през морето, показвайки, че Той е Словото Божие, т.е. (Λόγος), онзи изначален, първороден, придружен от сила и разум и поддържан от Духа, Словото, че Той е самият, Който твори и създава всичко със Словото. 18. Учителите и лидерите на евреите станаха толкова озлобени от Неговото учение, което ги осъди, особено защото огромен брой хора ги напуснаха заради Него, че в крайна сметка, с виковете си, изискващи репресии, те гарантираха, че Христос, изправен на съд пред Пилат Понтийски, който тогава управляваше Сирия от името на Рим, му беше предаден за разпъване. Самият Христос предсказа, че те ще направят това. Това би означавало малко, ако пророците не бяха предсказали това преди това. 19. Въпреки това, дори когато беше разпнат, Той показа многобройни знаци, които трябваше да съпътстват смъртта Му. Защото по Своя воля той предаде духа си заедно със словото, предупреждавайки действията на палача. В същия момент дневната светлина угасна, въпреки че слънцето беше в зенита си. Тези, които не знаеха, че това е предсказано и за Христос, го смятаха за затъмнение. Във вашите тайни архиви имате разказ за този феномен. 20. Тогава евреите поставиха голям въоръжен отряд от стражи около гроба, в който беше положен сваленият от кръста с особено внимание, така че учениците Му, като откраднат трупа, да не измамят онези, които евреите смятаха за подозрителни, тъй като Христос беше предсказал, че ще възкръсне на третия ден. 21. Но на третия ден, когато земята внезапно се разтърси, скалата, която блокира входа на гробницата, се отмести и пазачите се разпръснаха от страх, в гробницата не беше намерено нищо освен гробните дрехи и нито един от учениците не присъстваше. 22. Въпреки това старейшините, за които беше важно да разкрият предполагаемото престъпление и да отвърнат от вярата данъкоплатците и посветените на тях хора, започнаха да говорят, че Той е бил отвлечен от учениците. Защото Той не се разкри на тълпата, за да не би нечестивите да бъдат освободени от грешката и вярата, за която няма малка награда, може да устои пред трудностите. 23. Той общува с определени ученици в продължение на четиридесет дни в Галилея, област на Юдея, като ги учи на това, което те ще трябва да учат. След това, след като ги натовари със задължението да проповядват в света, Той, заобиколен от облак, беше взет на небето, което е много по-правдоподобно от това, което Прокули обикновено твърди за Ромул. 103 24. Пилат, самият той вече християнин в съвестта си, докладва всички тези събития относно Христос на тогавашния цезар Тиберий, но цезарите биха повярвали в Христос, ако или цезарите не бяха необходими за тази епоха, или ако християните можеха да бъдат цезари. 25. Неговите ученици, като се подчиниха на заповедта на божествения Учител, се разпръснаха по света. Те, които също страдаха много от евреите, които ги преследваха, - разбира се, за тяхната твърдост в истината, накрая в Рим, поради свирепостта на Нерон, те с готовност проляха, сякаш сееха семена, християнската си кръв. 26. Но ние ще ви покажем онези, на които се покланяте като надеждни свидетели на Христос. Ще струва много, ако, за да ви накарам да повярвате християни, използвам тези, които ви карат да не вярвате християни. 27. Междувременно това е историята на нашето учение; тази поредица от събития, които разказахме, обяснява произхода както на нашата секта, така и на нейното име, заедно с нейния основател. Нека никой не ни позори отсега нататък, нека никой не предполага нещо различно за нас, защото никой не трябва да лъже за своята религия. В края на краищата, когато някой каже, че почита нещо различно от това, което всъщност почита, той отрича това, което почита, и прехвърля поклонението и почитането на друг и в резултат на това прехвърляне вече не почита това, което отрича. 28. Ние говорим и говорим открито, а на вас, мъчителите, измъчени и окървавени, викаме: „Ние почитаме Бога чрез Христа“. Разглеждайте Го като мъж; Бог желае да бъде познат и почитан чрез Него и в Него. 29. Отговаряйки на евреите, ще кажа, че те също се научиха да почитат Бога чрез човека Мойсей; съпротивлявайки се на гърците, отбелязвам, че Орфей 104 в Пиерия, Музей 105 в Атина, Меламп 106 в Аргос, Трофоний 107 в Беотия задължават хората да извършват тайнствата. Обръщайки се и към вас, владетели на народи, позволете ми да ви напомня, че Нума Помпилий, който натовари римляните с най-трудните за спазване суеверия, беше мъж. 30. Нека на Христос също да бъде позволено да обясни Божествеността, Неговата собствена същност, не за да доведе груби и все още диви хора към човечеството, обърквайки ги с множество божества, чието благоволение те трябваше да спечелят, както направи Нума, но за да дари тези, които вече са култивирани и измамени от самото образование с зрение за познаване на истината. 31. Затова попитайте дали Христос има истинска божественост; ако е такъв, след като научи, че всеки се превръща в добър човек, тогава човек трябва да се откаже от фалшивия, като преди всичко е разбрал цялата онази сила, която, скрита под имената и образите на мъртвите, с помощта на определени знаци, чудеса и предсказания, предизвиква вяра в божествеността. 1. Дори твърдим, че има някакви духовни същности. Името не е ново. Философите познават демоните, тъй като самият Сократ се е обръщал към демон за съвет. не е ли Казват, че от детството с него е имало демон, който го разубеждава, трябва да се мисли, от доброто. 2. Всички поети знаят за демоните; дори необразовани хора често използват тази дума, когато се карат. Всъщност в същите проклятия той си спомня и Сатана, главата на това зло семейство, подчинявайки се на вътрешния си глас по същия начин. Платон също не отричаше ангелите. 108 Да, има и магьосници, които да бъдат свидетели на двете имена. 3. Но как от някои ангели, които по собствена воля станаха порочни, възникна още по-злобна раса от демони, осъдена от Бога заедно с основателите на тази раса и главата, която споменахме, може да се разбере в Светото писание. 4. Сега ще бъде достатъчно да кажем само за тяхната дейност. Тяхната работа е да съборят човека. Така злата духовна сила от самото начало имаше за цел унищожението на хората. Следователно демоните донасят на тялото болести и различни нещастия, а на душата внезапни и необичайни пристъпи на безумие, причинени от насилие [върху него]. 5. Те имат своя собствена лекота и финес за атаки срещу двете човешки същности. Много е позволено на духовните сили, така че, невидими и незабележими, те да се проявят по-скоро в резултата си, отколкото в действието си - ако [дори] дървесните плодове и хляба някакъв скрит порок на въздушното течение унищожи цветето, убие кълновете, сериозно нарани по време на зреенето, ако въздухът, заразен с незнайни средства, разпространи своя пагубен дъх. 109 6. Действайки неусетно като инфекция, духът на демоните и ангелите произвежда съблазняване на ума, причинявайки ярост, отвратителна лудост и яростна похот с различни заблуди, от които най-мощната е тази, с помощта на която това демонично съблазняване поверява на пленения и измамен човешки ум добре познатите богове, за да осигури в същото време себе си специално хранене от дете и кръв, предлагани на статуите и изображенията 7. И каква по-добра храна му служи от това да отвърне човек от мисълта за истинската Божественост с лъжливи призраци? Що за призраци са това и как ги произвежда, сега ще обясня. 8. Всеки дух е буен: такива са ангелите и демоните. Следователно в един и същи момент те са навсякъде. Целият свят е едно място за тях. Те разбират какво и къде се случва със същата лекота, с която го обявяват. Ловкостта се счита за божественост, защото същността остава неизвестна. Така понякога искат да изглеждат виновници за това, което прокламират; а понякога и те са - извършители на злото, разбира се, но никога на доброто. 9. Те дори са научили Божиите планове от пророците, които са говорили по-рано, а сега ги откриват 110, когато се чете Писанието. По този начин, заимствайки някои сведения от този източник за времената и сезоните, установени от [Бог], те се състезават с Божественото, присвоявайки божествения дар на гадаене. 111 10. С каква изобретателност те коригират неяснотата [на отговора] към резултата в оракулите, Крез знае, Пир знае 112. Питиецът обаче [разбра и] съобщи, че костенурката е сварена с овче месо 113 по начина, който казахме по-горе: в този момент той беше в Лидия. Демоните, благодарение на присъствието си във въздуха, близостта си до съзвездията и близостта до облаците, разбират какво се случва под небето, за да обявят дъждовете, които вече усещат. 11. Разбира се, те изглеждат полезни при лечението на болести. Защото първо учудват, след това предписват необичайни или противоположни лекарства, за да създадат вид на чудо, след което след приемането им те престават да вредят и се считат за излекувани. 12. Какво трябва да добавя за други способности или дори сили на духовете на лъжата? - за явленията на Касторите, за това как донасяха вода в сито, за това как корабът се движеше с колан, 114 и как брадата почервеняваше при докосване: [всичко това се правеше, за да] камъните се смятат за божества, за да не търсят хората истинския Бог. Глава XXIII. Демоните и боговете са едно и също. Екзорсизъм 1. Освен това, ако магьосниците също причиняват поличби и оскверняват душите на вече мъртвите, 115 ако подбуждат момчета да правят предсказания, 116 ако с помощта на шарлатански трикове извършват многобройни чудеса, ако също изпращат сънища, имайки на свое разположение силата на веднъж призовани ангели и демони, чрез които обикновено предсказват и козите, и масите, 117 тогава колко по-голямо е тази власт по свое усмотрение и за собствени нужди ще се опита всячески да произведе това, което прави за нечия друга кауза! 2. И ако ангелите и демоните произвеждат същите неща като вашите богове, какво тогава е превъзходството на божествеността, която, разбира се, трябва да се счита за по-висша от всяка друга сила? Следователно не би ли било по-достойно да приемем, че онези, които се представят за богове, са богове, тъй като произвеждат същото нещо, което предизвиква вярата в боговете, отколкото да мислим, че боговете са равни на ангели и демони? 3. Разликата в местата, според мен, води до факта, че смятате за богове благодарение на храмовете онези, които не наричате богове на друго място; че по друг начин този, който се втурва по свещените кули, ти изглежда луд, по различен начин този, който скача по съседните покриви; че друга сила е декларирана в този, който реже гениталиите или ръцете, 118 друга в този, който реже гърлото си. Резултатът от лудостта и същата мотивираща причина са едни и същи. 4. Но досега имаше само думи. От този момент нататък ще започнем да представяме самите факти, с помощта на които ще покажем, че и двете имена се отнасят за едно и също същество. Нека някой тук, на същото това място, бъде изправен пред вашия съд, за когото е известно, че е обладан от демон. След като е получил заповед от който и да е християнин да говори, този дух се разпознава като истински демон, както и на друго място - фалшиво като бог. 5. По същия начин, нека бъде доведен някой от тези, които се смятат за контакт с Бога, които, дишайки над олтарите, абсорбират от Божието дете, които се лекуват чрез оригване и предсказват чрез издухване. 6. Тази самата Небесна Дева, обещанието за дъжд, 119 същият този Ескулап, показващ наркотици, 120 удължаващ живота на умиращите на следващия ден, с помощта на Сокордий, Танаций и Асклепиодот - ако не се разпознаят като демони, не смеейки да излъжат християнин, тогава пролейте кръвта на този най-нагъл християнин! 7. Кое е по-очевидно от този случай, кое е по-надеждно от това доказателство? Простотата на истината е очевидна; тя е подпомогната от собствената си сила. Тук няма да заподозрете нищо! Ще кажете, че тук е намесена магия или друга измама от този род, ако очите и ушите ви позволяват. 8. Какво може да се аргументира срещу нещо, което се показва открито и честно? Ако е вярно, че са богове, защо лъжат, че са демони? Наистина ли е, за да ни служи? Следователно вашето божество е подчинено на християните; но това, което е подвластно на човека, вече не трябва да се смята за божество и ако човек направи нещо, за да го опозори, тогава на неговия съперник. 9. Ако са демони или ангели, защо другаде твърдят, че действат като богове? В края на краищата, както тези, които се смятат за богове, не биха искали да кажат, че са демони, ако наистина бяха богове, за да не загубят величието си по този начин, така и онези, които познавате точно като демони, не биха се осмелили да действат на друго място от името на боговете, ако онези, чиито имена използват, изобщо бяха някакви богове. Защото те биха внимавали да злоупотребяват с величието на несъмнено превъзходни и страховити същества. 10. Следователно божествеността, към която се придържате, не съществува, защото ако наистина съществуваше, тогава нито демоните биха го присвоили, като го признаят, нито боговете биха се отрекли от него. Следователно, тъй като признанията и на двамата са съгласни в отричането, че са богове, вие ще се съгласите, че има само един вид, тоест, че и двамата са демони. I. Сега трябва отново да потърсите богове, тъй като сте научили, че онези, които смятате за богове, са просто демони. Благодарение на същата тази наша работа, 121 от същите тези ваши богове, които разкриват, че нито самите те, нито други същества са богове, вие веднага ще научите кой всъщност е Бог и дали това е Единият и единственият, за когото ние, християните, декларираме, и необходимо ли е да вярваме в Него и да Го почитаме, както повелява християнската вяра и учение. 12. Демоните също ще кажат там кой е този „Христос с Неговия мит“, дали е обикновен човек, дали е магьосник, отвлечен след смъртта от гроба от учениците, накрая, дали сега е в подземния свят, дали е на небето по-скоро и дали Той идва с разтърсването на целия свят, с трепета на вселената, с плача на всички, освен на християните, като Сила и Божият Дух, Словото, Мъдростта, Разумът и Божият Син. 122 13. На всичко, на което се смеете, нека демоните се смеят с вас; нека отричат, че Христос ще съди всички души, които са съществували от началото на времето, когато телата им бъдат възстановени. Нека демоните кажат, че вместо тази присъда има такава, която вероятно е била дадена на Минос и Радамант, според мнението на Платон 123 и поетите. 14. Нека само отхвърлят знака на своя срам и осъждане: нека отричат, че са нечисти духове; последното твърдение трябва да е било очевидно от храната им - кръв, дим, вонящи огньове, където са изгаряни телата на животни - и от осквернените езици на собствените им пророци. Нека отричат, че поради злобата си те, заедно с всичките си почитатели и дела, са обречени да бъдат осъдени точно в този съден ден. 15. Но цялото това господство и власт над тях е наша благодарение на призоваването на името на Христос и напомнянето за наказанието, което ги заплашва, което те очакват за себе си от Бога според присъдата на Христос. Боейки се от Христос в Бога и от Бога в Христос, те се подчиняват на служителите на Бога и Христос. 16. Така, при нашето докосване и дъх, поразени от съзерцанието и представянето на този огън, те излизат от телата по наша команда против волята си, скърбящи и засрамени от вашето присъствие. 17. Ако им вярвате, когато лъжат, вярвайте им, когато казват истината за себе си! Никой не лъже за собствения си срам, вместо да лъже за собствената си слава. Онези, които свидетелстват срещу себе си, са по-достойни за доверие от онези, които отричат ​​[нещо] в своя полза. 18. Тези свидетелства на вашите богове обикновено превръщат хората в християни. Колко често, доверявайки им се, започваме да вярваме в Бога в Христос! 124 Самите те разпалват вярата в нашите Писания, самите те укрепват увереността в изпълнението на нашата надежда. 19. Вие ги почитате, както знам, и чрез проливане на християнска кръв. Те не биха искали да ви пуснат, толкова полезни, толкова полезни, за да не бъдат изгонени от вас, които някога ще станете християни, ако им беше позволено да лъжат пред християнин, който иска да ви докаже истината. Глава XXIV. Само на християните е забранено да имат собствена религия 1. Цялото им изповед, в което те отричат, че са богове, в което заявяват, че няма друг бог, освен този, на когото сме посветени, е доста подходящо да отхвърли обвинението в най-голямата обида към римската религия. Защото, ако боговете определено не съществуват, тогава със сигурност няма религия, а ако няма религия, защото определено няма богове, тогава ние без съмнение не сме виновни за обидата на религията. 2. Но, напротив, обвинението ще бъде насочено към вас, които се покланяте на лъжата; не само като презирате истинската религия на истинския Бог, но дори като се борите срещу нея, вие наистина извършвате престъплението на истинското нечестие. 3. Сега нека приемем, че тези богове съществуват. Не разпознавате ли, въз основа на общото мнение, определен Бог, по-висш и по-могъщ, сякаш притежаващ съвършено величие като водач на света? В края на краищата, мнозинството от хората разпределят божествеността по такъв начин, че пълната власт е в ръцете на един, докато Неговите задължения са възложени на много, точно както Платон изобразява великия Юпитер, придружен в небето от армия от богове и демони; 125 Следователно прокураторите, префектите и управителите трябва да бъдат еднакво уважавани. 4. И обаче какво престъпление извършва този, който посвещава действията си на спечелването на благоволението на Цезар, на когото възлага надеждите си, и името на Бог, както и името на императора, не признава за никой друг освен за владетеля, тъй като се счита за престъпление, достойно за смъртно наказание, да се нарича по този начин някой друг освен Цезар и да се чуе, че някой друг го прави? 5. Нека единият почита Бога, другият Юпитер; нека единият да протегне ръцете си към небето в молитва, другият към олтара на Верността; нека единият, като се моли, брои облаците (така мислите), другият - касите на тавана; нека един посвети душата си на Бога, друг душата на козел. 6. Внимавайте и това да не доведе до обвинение в нечестие - да се отнеме свободата на религията и да се забрани на човек да има собствена представа за божественост, така че да не ми е позволено да почитам когото искам, но ми е наредено да почитам когото не искам. Никой, дори човек, не иска да бъде почитан против волята си. 7. Дори на египтяните е дадено правото да следват своето много абсурдно суеверие, обожествявайки птици и животни, и осъждат на смърт всеки, който убие такъв бог. 8. Всяка провинция и град има свой бог, както в Сирия - Атаргатис, в Арабия - Дусарс, в Норика - Белен, в Африка - Небесната Дева, в Мавритания - нейните крале. Назовах това, което изглежда е римски провинции, но боговете в тях обаче не са римски, тъй като в Рим те са почитани не повече от тези, които в самата Италия са признати за такива чрез общинско посвещение: сред жителите на Касике – Делвентин, сред жителите на Нарния – Визидиан, сред жителите на Аскулум – Анхария, сред жителите на Волсиния – Нортия, сред жители на Окрикулум - Валентин, сред жителите на Сутриум - Хостия; Джуно от талистите взе името в чест на бащата на Кърис. 126 9. Но само на нас ни е забранено да имаме собствена религия. Ние дразним римляните и не ни смятат за римляни, защото почитаме неримски бог. Хубаво е, че Бог е Богът на всички, към когото, искаме или не, принадлежим всички. Но ви е позволено да почитате всичко друго освен истинския Бог, сякаш Този, на Когото всички ние принадлежим, не е повече Бог на всички. Глава XXV. Оборване на вярата, че боговете са дали властта на Рим 1. Струва ми се, че съм се занимавал напълно с въпроса за фалшивата и истинската божественост, показвайки, че моите доказателства са подкрепени не само от разсъждения и изводи, но и от доказателствата на тези, които смятате за богове, така че нищо не трябва да се обсъжда отново по този въпрос. 2. Тъй като обаче тук говорим главно за римското име, няма да премълча спора, породен от добре известното предположение, че римляните, заради внимателното изпълнение на религиозните обреди, са били въздигнати толкова високо, че са завладели целия свят, и че боговете съществуват, дори само защото онези, които им служат по-добре от всички останали, се справят по-добре от всички останали. 3. Римските богове несъмнено са дали тази награда на римското име в знак на благодарност: Стеркулус, 127 Мутун 128 и Ларентина 129 увеличили империята. В края на краищата, не мисля, че чуждите богове биха искали да направят повече добро на чужд народ, отколкото на своя собствен, и биха дали бащината земя, в която са родени, израснали, станали известни и били погребани, на извънземни извънземни. 4. Добре - Кибела, ако обичаше римския град в памет на троянското племе - на нейните сънародници, тоест - което тя защитаваше от оръжията на ахейците, ако, предвиждайки бъдещето, тя отиде при отмъстителите, след като научи, че те ще подчинят Гърция, завоевателя на Фригия. 5. Следователно тя предостави голямо доказателство за нейното величие, пренесено в Рим още в наше време: когато „най-светият” архигал, след като М. Аврелий беше грабнат от държавата 130 в Сирмиум на 16-ия ден преди априлските календи, 131 на деветия ден преди същите календи, 132 като наряза 133 ръцете си, изля нечистата си кръв, той се обърна към богинята обичайните молитви за здраве на вече починалия император Марк. 6. О, бавни пратеници, о, сънливи пратеници, по чиято вина Кибела не научи предварително за заминаването на императора, за да не бъде осмивана такава велика богиня 134 от християните! 7. Но не веднага и Юпитер би позволил неговият Крит да бъде поразен от римските фасове, забравяйки за известната пещера Идеан, медта на Корибантите и най-приятната миризма на неговата кърмачка там. 135 Няма ли да предпочете този негов надгробен камък пред който и да е Капитолий, така че земята, покрила пепелта на Юпитер, по-скоро да доминира над света? 8. Щеше ли Юнона да иска пуническият град, „предпочитан от Самос“, да бъде унищожен именно от потомците на Еней? Както знам, "... нейните оръжия са тук, / тук беше нейната колесница; Богинята искаше да издигне кралството, / ако съдбата позволи, над народите." 136 Тази нещастна „съпруга и сестра на Юпитер” 137 не можа да устои на съдбата! Разбира се! В крайна сметка „самият Юпитер зависи от съдбата“. 138 9. И обаче римляните не оказаха толкова голяма чест на съдбата, която им даде Картаген противно на намерението и волята на Юнона, както направиха на блудницата Ларентина, която се отличаваше с разврат. 10. Известно е, че вашите богове в мнозинството си царуваха. И така, ако имат способността да прехвърлят властта, тогава от кого са получили това благоволение, когато са царували? Кого почитаха Сатурн и Юпитер? Някакъв Стеркул, предполагам. Но римляните с цифри 139 се появяват по-късно. 140 11. Освен това, дори ако някои богове не царуваха, те обаче бяха подчинени на други, тези, които все още не бяха техни поклонници, тъй като те все още не бяха смятани за богове. Следователно прерогатив на другите е да дават царства, тъй като [хората] са царували много по-рано от появата на тези богове. 12. Но колко глупаво е да се приписва величието на римското име на благочестието, когато религията започва да просперира едва след създаването на империя или кралство! Религията, помислете, започна да просперира благодарение на държавата. В края на краищата, дори ако Нума беше замислил суеверна дребнавост, римското поклонение все още не беше получило изображения и храмове. 13. Религията беше пестелива, а обредите скромни и никой друг Капитолий не можеше да се мери с небето. Имаше олтари, направени по някакъв начин от трева, 141 други саамски прибори, малко чад, но никъде нямаше [изображение] на самия бог. В крайна сметка тогава талантите на гърците и етруските все още не бяха наводнили Рим със скулптурни статуи. Следователно римляните не са били набожни, преди да станат велики. Значи те не са станали велики, защото са били набожни. 14. Но как биха могли онези, чиято сила произтичаше от тяхното нечестие, да придобият величие чрез своето благочестие? В края на краищата, ако не се лъжа, всяко кралство или империя се придобива с войни и се разширява с победи. Освен това войните и победите се състоят предимно от превземането и унищожаването на градове. Всичко това не става без обида на боговете. Градските стени и храмовете се срутват по същия начин, граждани и свещеници умират заедно, няма разлика между ограбването на свещено и светско богатство. 15. И така, сред римляните има толкова светотатства, колкото и трофеи, толкова триумфи над боговете, колкото и над народите, толкова плячка от войната, колкото все още има изображения на заловените богове. 16. Следователно те толерират поклонението на враговете и присъждат „империя без граници“ 142 на онези, на които ще трябва да се отплатят по-скоро за обиди, отколкото за удовлетворение. Но онези, които не чувстват нищо, са толкова безнаказано обиждани, колкото и почитани напразно. 17. Невъзможно е, разбира се, да се повярва, че тези, които, както показахме, или са укрепили, наранявайки религията, или са навредили, са укрепили, са били укрепени благодарение на религията. Също и тези, чиито кралства са били включени в Римската империя, когато са били изгубени, не са били лишени от религия. Глава XXVI. Силата е дадена от Бога 1. И така, вижте дали не е Този, който разпределя царствата, на Когото принадлежи както светът, над който царуват, така и самият човек, който царува. Не беше ли Той, Който установи прехода на господство от един към друг в определените за това времена в (този) век, Който беше преди всички времена и създаде века като сбор от времена? Не е ли Онзи, Който въздига или унижава държавите, при Когото човешкият род някога е съществувал без държави? 2. Как можете да се объркате? Горският Рим е съществувал преди някои от своите богове. Той започна да доминира, преди да издигне Капитолия, чиято огромна величина се осъзнава, когато се разхождате около него. И вавилонците царуваха преди понтифексите, а мидийците преди квиндецимвирите, 143 и египтяните преди салиите, 144 и асирийците преди луперките, 145 и амазонките преди девиците-весталки. 3. И накрая, ако изпълнението на римските религиозни ритуали дарява царства, тогава Юдея, която презира всички тези общи божества, никога не би царувала преди, чийто Бог, вие, римляните, почитахте с жертви, Храма с дарове и хората с договори за съюз, никога не би я завладял, ако в крайна сметка не беше съгрешила срещу Христос. Глава XXVII. За машинациите на демоните срещу християните 1. Това е достатъчно, за да отхвърли обвинението в обида на божественост, така че да не изглежда, че обиждаме такава, която сме показали, че не съществува. И така, призовани към жертва, ние отказваме да я извършим в съответствие с изискванията на нашата съвест, от която знаем за кого се извършва тази служба в оскверняването на изображенията и освещаването на човешките имена. 2. Но някои смятат за лудост това, че въпреки че можем да направим жертва на място и да си тръгнем невредими, запазвайки убежденията си в душата си, ние предпочитаме упоритостта пред запазването на живота. 3. Вие, следователно, ни давате съвети как да ви надхитрим; но знаем кой дава такива съвети, кой започва всичко това и как, за да ни лиши от твърдост, той действа или с хитро убеждаване, или с изключителна жестокост. Това е дух, притежаващ демонична и ангелска сила, наш съперник поради отпадането от Бога и завистлив поради Божията благодат, воюващ срещу нас от вашите мисли, чрез тайна индоктринация, настроен [по начина, по който се нуждае] и насочен към всякакъв вид изкривяване на съдебните процедури и безпощадна несправедливост, която казахме в началото. 5. Защото, въпреки че цялата сила на демоните и подобни духове е подчинена на нас, те, като безполезни роби, понякога смесват упоритост със страх и се стремят да навредят на онези, от които иначе се страхуват. В края на краищата страхът вдъхва и омраза. Освен това в безнадеждното си състояние поради умишлено осъждане, благодарение на отлагането на наказанието, те намират утеха, която се състои във временна наслада от гнева си. И все пак, бидейки хванати, те се подчиняват и отстъпват на изискванията на своето състояние и, намирайки се наблизо, молят онези, които нападат отдалеч. 7. И така, когато, като бунтовници в тесни къщи, подземия или мини, тази раса [на демони], осъдена на наказателен принудителен труд, осъзнавайки нашето превъзходство и унищожението, което се приближава към тях поради бунта, прави атаки срещу нас, в чиято власт е това, ние й се противопоставяме против волята си като равни и се съпротивляваме, упорствайки в това, което атакува, и никога не триумфираме над него повече от момента, когато сме осъдени за нашата твърдост във вярата. Глава XXVIII. За принудата към жертва 1. Тъй като е очевидно, че това състояние на нещата е неправилно, при което свободните хора са принудени срещу волята си да се жертват, тъй като в други случаи желанието на душата е необходимо за извършването на религиозни обреди, тогава, разбира се, трябва да се счита за абсурдно, ако някой бъде принуден да се покланя на боговете, които трябва да трябва да умилостиви доброволно за себе си, така че да няма възможност да каже по право на свобода: „Аз Не искаш ли Юпитер да бъде милостив към мен? Нека един ядосан Янус се яви при мен с каквото иска? нас], обвинението в оскърбление на по-свещено величие [от това на боговете], тъй като вие се покланяте на Цезар с по-голям страх и с по-умела плахост от самия олимпийски Юпитер. И това е правилно, само ако сте в състояние да го разберете. Защото кой от живите не е по-силен от мъртвите? 4. Но вие правите това не толкова благодарение на разума си, а като вземете предвид силата наблизо. Като проявявате повече страх от човешката сила, вие също проявявате неуважение към вашите богове в това отношение. И накрая, сред вас хората се кълнат лъжливо във всички богове по-често, отколкото само в гения на Цезар. Глава XXIX. Опровержение на обвинението в lèse-majesté: боговете са безсилни 1. И така, нека първо разберем дали тези, на които се правят жертвоприношения, могат да дарят здраве на императори или на който и да е човек. Обвинете ни в престъпление срещу величието, ако ангели или демони, най-лошите духове по своята същност, правят нещо добро, ако, като се изгубят, спасяват някого, ако, като са осъдени, освобождават, ако накрая, като са мъртви - вие сами признавате това - защитават живите. 2. В края на краищата, те, разбира се, биха защитили преди всичко своите статуи, изображения и храмове, които, ако не се лъжа, се пазят здрави и здрави от войниците на цезарите, обикаляйки на стража. Мисля, че самите тези вещества [от които са направени статуи и храмове] идват от мините на Цезар, а всички храмове съществуват само с одобрението на Цезар. 3. Освен това много богове изпитаха гнева на Цезар. Ако успеят да спечелят благоволението му, когато им дава щедри подаръци или привилегии, то този факт потвърждава, че съм прав. И така, как могат тези, които са във властта на Цезар и изцяло му принадлежат, да имат властта да се разпореждат с неговото благополучие по такъв начин, че да изглеждат способни да дадат това, което самите те предпочитат да търсят от Цезар? 4. Е, ние извършваме престъпление срещу величието на императорите, защото не ги подчиняваме на собствената им собственост и не си играем с молитвата за тяхното здраве, защото не мислим, че е в ръце, споени с олово! 5. Но вие сте нечестивите, 146 вие, които търсите имперско благополучие там, където го няма, които го искате от онези, от които то не може да бъде получено, които пренебрегвате Него, в чиято власт е то. На всичкото отгоре се борите и с тези, които знаят как да искат това благополучие и които могат да го изпросят, защото знаят как да искат! Глава XXX. Християните се молят на истинския Бог за императора 1. В крайна сметка, в молитва за благополучието на императорите, ние се обръщаме към вечния Бог, истинския Бог, живия Бог, когото самите императори желаят да спечелят повече от всички други богове. Те знаят кой им е дал власт; Те знаят, като хора, Които са дали душата. Те чувстват, че Той е единственият Бог, в чиято власт са те, от Когото са втори, след Когото са първи, преди всички и над всички богове. не е ли В крайна сметка те са по-високи от всички хора, които, разбира се, живеят и превъзхождат мъртвите. 2. Императорите обмислят докъде се простира силата на тяхната власт и по този начин разбират Бога; те разбират, че са силни благодарение на Него, срещу когото не могат да покажат сила. Нека императорът завладее небето, нека плени небето в своя триумф, нека изпрати стражи на небето, нека небето наложи данъци! Не може. 3. Той е велик, защото е по-малък от небето; в края на краищата той самият принадлежи на Онзи, на когото принадлежат и небето, и цялото творение. Благодарение на Него стана император, благодарение на Когото още преди това стана човек. Ето откъде идва силата му и откъде идва дъхът му. 4. Там ние, християните, гледаме, с протегнати ръце, защото те са невинни, с голи глави, защото не се срамуваме, без подсказващ, защото се молим от сърце; Ние винаги молим за всички императори дълъг живот, спокойно царуване, безопасно семейство, смела армия, верен Сенат, добре възпитан народ, мирна страна и всичко, което се желае както от човека, така и от Цезаря. 5. Не мога да искам това от никой друг, освен от Него, от Когото знам какво ще получа, защото Той е Този, Който единствен може да го даде, и аз съм този, на когото трябва да бъде поискано - Неговият слуга, единственият, който Го почита, който е убит заради Неговото учение, който Му принася тлъстата жертва, превъзхождаща [жертвите на езичниците], която Той Сам заповяда да бъде принесена - молитва, идваща от срамния плът, от невинна душа, от благочестив дух, 147 6. а не частици от тамян на стойност едно асо, сълзи от арабско дърво, не две капки неразредено вино, не кръвта на безполезен бик, който иска да умре, и след цялата тази мръсотия също и лоша съвест. Така че, когато имате най-злобните свещеници, които преглеждат жертвени животни, мога само да се чудя защо се изследват вътрешностите на жертвите, а не тези, които ги колят. 7. Затова нека ние, които сме протегнали ръцете си към Бога, да бъдем набраздени от [железни] нокти, кръстове издигнати, огън облизани, нека мечове да прережат гърлата ни, нека зверове да се нахвърлят върху нас: християнин, който е станал да се моли, е готов за всяка екзекуция. Направете това, добри управители, изтръгнете душата, която се моли на Бога за императора. Нашето престъпление ще бъде придържането към истината и предаността към Бога! Глава XXXI. Писанието заповядва на християните да се молят за императора 1. Поласкахме ли тук императора и измислихме ли гореспоменатите благопожелания, за да се отървем от насилието? Разбира се, тази измама е полезна за нас; защото вие ни позволявате да докажем всичко, което защитаваме. 148 И така, вие, които сте решили, че ние изобщо не се интересуваме от благополучието на императора, вижте Божиите думи, съдържащи се в нашите писания, които ние самите не крием и много случайности ги предаваме на външни лица. 2. Научете от тях, че ни е заповядано да се молим на Бог с изобилие от кротост, дори за нашите врагове, и да искаме добро за нашите гонители. 149 Кой е по-голям враг и гонител на християните от онези, за които ни обвиняват, че оскърбяват величието? 3. Но дори и да ги нарича по име, Писанието казва открито: „Молете се за царе, владетели и власти, за да бъде всичко спокойно за вас!“ 150 Защото по време на катаклизмите на Империята, когато други части от нея са засегнати, ние също, въпреки че тълпата ни смята за непознати, 151 се оказваме на определено място, което е докоснато от всеобщ колапс. Глава XXXII. Християните не се кълнат в гениите на императорите 1. Имаме друга, още по-голяма нужда да се молим за императорите, както и за цялата структура на империята и за римската държава: в края на краищата ние знаем, че най-голямата сила, заплашваща целия свят, и самият край на века, заплашващ ужасни бедствия, е задържан от отдиха [получен] от римската сила. Така че ние не искаме да преживеем тези бедствия и, когато се молим за тяхното отлагане, ние допринасяме за дълголетието на Рим. 2. Но ние не се кълнем в гениите на цезарите, а в благополучието на цезарите, което е по-свещено от всички гении. 152 Не знаете ли, че демоните и в умалителната форма на тази дума демоните се наричат ​​гении? Ние уважаваме в императорите решението на Бог, който ги е поставил над народите. 3. Ние знаем, че в тях има това, което Бог е пожелал, и затова желаем това, което Бог е пожелал, да бъде невредимо и считаме това за голяма клетва. Ние сме свикнали да призоваваме демони, тоест гении, да ги изгонваме от хората и да не се кълнем в тях, показвайки им божествена чест. Глава XXXIII. Императорът не е бог 1. Но какво повече мога да кажа за християнското благоговение и преданост към императора? Трябва да го почитаме като този, когото нашият Господ е избрал, за да мога справедливо да кажа: „Кесарят е повече наш, тъй като е поставен от нашия Бог.“ 2. Следователно, като мой, аз действам повече за негово добро, тъй като аз не само искам това благополучие от Този, който може да го даде, или да поиска, тъй като е достоен да получи това, което иска, но също така, смекчавайки величието на Цезар пред Бога, аз го поверявам повече на Бог, на когото само го подчинявам: подлагам го на Този, с когото не го приравнявам. 3. В края на краищата аз няма да нарека императора бог, както защото не умея да лъжа, така и защото не смея да му се присмивам, и защото той самият няма да иска да бъде наречен бог. Ако той е мъж, тогава е в интерес на човека да се подчини на Бог; нека му е достатъчно да се нарича император. Маджестик също е името, дадено от Бог. Всеки, който нарича един император бог, отрича, че е император, защото ако не е човек, значи не е император. 4. Дори на триумфиращия в най-високата си колесница се напомня, че е мъж; в края на краищата [робът, който стои] зад него, му казва: "Огледай се! Помни, че си човек!" И, разбира се, той се радва още повече на блясъка на своята слава, толкова голяма, че има нужда от напомняне за неговото [човешко] състояние. Щеше да е по-малко, ако в този момент беше наречен бог, защото това нямаше да е вярно. По-велик е този, който е възпрепятстван да се смята за бог. Глава XXXIV. Наричането на императора бог е опасно ласкателство 1. Основателят на империята, Август, дори не иска да бъде наричан господстващ (dominus). Все пак това е епитет на Бога. Аз, разбира се, ще наричам императора господар (dominus), но само като имам предвид общото значение на тази дума и не съм принуден да го наричам господар вместо Бог. Отпред обаче съм свободен; защото моят Господ е един, той е всемогъщият, вечен Бог, същият, който е и негов Господ. 2. Как този, който се смята за баща на отечеството, ще бъде Господар? Но име, дадено с любов, е по-сладко от име, изразяващо сила; По същия начин главите на семействата се наричат ​​по-лесно бащи, отколкото господари. 3. Още по-неприемливо е императорът да се нарича бог - невъзможно е да се повярва в това - тъй като подобно ласкателство ще бъде не само обидно, но и разрушително. В края на краищата, ако наречете някого, който не е този, който наистина е император, няма ли да нанесете на последния най-голямата и незаличима обида, от чиито последствия трябва да се страхува този, когото сте нарекли така? Бъдете благочестиви към Бога, тъй като искате Той да бъде милостив към императора! Спрете да вярвате в друг бог и по този начин да наричате някой, който има нужда от Бог, бог! 4. Ако такова ласкателство, наричайки човек бог, не се изчервява от лъжата, нека поне да се страхува да не му донесе нещастие: да наречеш Цезар бог преди обожествяването означава да го прокълнеш. Глава XXXV. Християните не участват в неприлични тържества в чест на императора. Враговете на императора не са християни 1. И така, християните се оказват врагове на обществото, защото не отдават празни, фалшиви и необмислени почести на императорите; че, бидейки привърженици на истинската религия, те празнуват тържества, посветени на императорите, повече съвестно, отколкото необуздано. 2. Колко голяма е заслугата: изнасяне на [преносими] огнища и дюшеци, за да ги видят всички, пируване по улиците, превръщане на града в таверна, разливане на локви вино, тичане наоколо в тълпи, причиняване на обиди, безсрамие и подбуждане към разврат! Не се ли изразява така обществената радост чрез публичен срам? Възможно ли е празниците, посветени на принцовете, да са украсени с нещо, което изобщо не украсява други дни? 3. Хората, които спазват приличие от уважение към Цезар, го изоставят заради Цезар; угаждането на лошите нрави ще бъде проява на благочестие, 153 а възможността да се наслаждавате на лукса ще се счита за религия! 154 4. Да, справедливо сме подложени на осъждане! Защо празнуваме радостните дни в чест на изпълнението на кесаревите обети непорочни, трезви и чисти? Как да не покрием стълбовете на вратите с лаврови гирлянди на празници и да не осветим деня с лампи? Почетно нещо е да придадеш на дома си вид на нов публичен дом заради народно тържество! 5. Бих искал обаче да покажа вашата вярност и искреност и в този култ към второто [след божеството] величие, по отношение на което ние, християните, се оказваме виновни за второ светотатство, като не празнуваме празниците на Цезар с вас по начин, който нито умереността, нито скромността, нито срамежливостта е позволено да празнуват, а по-скоро желанието за удоволствие, отколкото благоразумието ни склонява да това: тук няма ли да бъдем по-лоши от християните? онези, които предпочитат да ни смятат не за римляни, а за врагове на римските князе. 6. Обръщам се към самите квирити, 155 към самите местни жители на седемте хълма от обикновените хора: този римски език щади ли някой от своя Цезар? Свидетели са Тибър и стадата животни. 7. И така, ако природата е покрила сандъка, за да го направи полупрозрачен, с определена прозрачна субстанция, тогава в чии сърца няма да се отпечатат снимките на все повече и повече цезари, контролиращи раздаването на даровете, дори когато хората възкликват: „Нека Юпитер умножи вашите години от нашите години!“ Християнинът не знае как да каже това, нито да мечтае за нов кесар. 8. Ще кажете: "Това е тълпата." Може да е тълпа, но това са римляните; и няма по-голям обвинител на християните от тълпата. Разбира се, другите съсловия, според своето положение, са искрено благочестиви; никой не диша враждебност към Цезар в самия Сенат, сред конниците, във военния лагер, в самите дворци! 9. Откъде тогава идват касиите, 156 нигерите 157 и албините? 158 Откъде идват тези, които дебнат Цезар между двете лаври? Откъде тия дето правят гимнастика да го удушат? 159 Къде са тези, които нахълтаха в двореца въоръжени, 160 надминавайки по дързост всички многобройни сигери и партени? 161 От римляните, ако не се лъжа, тоест не от християните. 10. Нещо повече, всички те до момента на коварното си нападение са правили жертви за здравето на императора и са се кълнали в неговия гений - някои публично, други частно - и вероятно са наричали християните врагове на обществото. 11. Но дори и тези, които сега ежедневно се излагат като съучастници на престъпни клики или съмишленици с тях - изстискванията, запазени след гроздобера на 162 злодеи - с това колко цъфнали и дебели лаври запушиха стълбовете на вратите, с колко високи и ярки лампи опушиха пространствата пред къщата, с колко елегантни и горди кутии разделиха площта за себе си - не за да радвайте се с всички, но за да научите на някой друг празник молитви за изпълнение на собствените си желания и да осветите примера и образа на своята надежда, променяйки името на принцепса в сърцето. 12. Тези, които питат за живота на цезарите, астролозите, гадателите по вътрешностите, гадателите на птици и магьосниците правят същото; Тези изкуства, тъй като са предадени на хората от падналите ангели 163 и са забранени от Бога, християните не използват дори в своите дела. 13. Кой трябва да знае за здравето на Цезар, освен този, който крои нещо против него или иска [нещо подобно], който се надява на смъртта му и живее в мечти за нея? В края на краищата те не учат за хората, скъпи на сърцето им, със същата мисъл, както за господата. Разтревожените роднини и роби проявяват различна степен на любопитство. Глава XXXVI. Християните се отнасят еднакво към всички хора 1. Ако положението е такова, че онези, които се наричат ​​римляни, са врагове, тогава защо отричаме, че ние, които се смятаме за врагове, сме римляни? Не може хем да не сме римляни, хем да сме врагове, тъй като онези, които са смятани за римляни, се оказват врагове. 2. Нещо повече, благочестието, почитта и лоялността, дължими на императорите, не се състоят в такива задължения, каквито враговете могат да изпълняват, за да скрият своята враждебност, а в онези действия, които Божеството заповядва да се извършват толкова искрено, колкото той ги смята за необходими по отношение на всеки. 3. В края на краищата ние трябва да правим тези дела на добро сърце не само за императори. Ние проявяваме доброта към всички без изключение, защото по този начин проявяваме доброта към себе си, тъй като не се стремим да спечелим похвала или награда от човека, а от Бог, който изисква и проявява доброта към всички без разлика. 164 4. Ние сме еднакви за императорите, както и за нашите съседи. В края на краищата ни е еднакво забранено да желаем, правим, говорим и замисляме зло на когото и да било. Всичко, което не е позволено по отношение на императора, не е позволено и по отношение на никое друго лице. Това, което не е позволено по отношение на никого, още повече не е позволено по отношение на някой, който е станал толкова велик благодарение на Бога. Глава XXXVII. За хипотетичното отмъщение на християните 1. Ако ни е заповядано, както казахме по-горе, да обичаме враговете си, кого можем да мразим? По същия начин, ако на нас, които сме претърпели зло, ни е забранено да връщаме, за да не станем като [нарушителя] въз основа на стореното, тогава кого можем да навредим? 2. Вижте сами: колко пъти сте беснели срещу християните, отчасти следвайки поривите на душата си, отчасти според законите! Колко пъти, когато сте стояли настрана, враждебната тълпа, упражнявайки правото си, ни е нападала с камъни и факли за палежи! Дори мъртвите християни не са пощадени в най-вакханалната лудост; от покоя на гроба, от някакво убежище на смъртта, те, вече изменени, вече не цели, биват изтръгнати, разчленени, разкъсани. 3. Какво [подозрително] обаче сте забелязали някога във връзка с толкова много заговорници, че те пострадаха за несправедливостта си от толкова много смелчаци, готови да пожертват живота си, въпреки че дори за една нощ с помощта на няколко горящи факли би било възможно щедро да изплатим всичко, ако ни беше позволено да отплатим зло за зло? Но нека божествената секта не бъде отмъстена от човешки огън или да не скърби за страданието, което служи като потвърждение на нейната истина! 4. В края на краищата, ако искахме да действаме като открити врагове, а не само като тайни отмъстители, нямаше ли да имаме достатъчно сила на военни части и спомагателни части? Маврите, маркоманите и самите парти или каквито и да било други племена, независимо колко велики могат да бъдат, но живеещи на едно място и в собствените си граници, разбира се, са по-многобройни [хората, разпръснати из] целия свят. 165 Ние съществуваме от вчера и вече запълваме всичко, което ви принадлежи: градове, острови, крепости, общини, 166 пазарни площади, самия военен лагер, племена, 167 декурии, 168 дворец, Сенат, 169 форум; Оставяме ви само храмовете. 5. Каква война бихме могли или не готови да водим ние, които отиваме на клане с такава готовност, макар и да не сме равни по численост на вас, ако нашето учение не предписваше да се убива, а не да се убива? 6. Бихме могли, дори без оръжие, без да започваме бунт, но само ако стигнем до разногласия, 170 да се бием с вас само с неприятелско раздяла с вас. Защото, ако ние, бидейки толкова многобройни, трябваше да се отделим от вас в някой далечен ъгъл на света, тогава, разбира се, от загубата на толкова много граждани, каквито и да са те, вашата сила ще бъде посрамена; Още повече, че нашето заминаване щеше да я накаже. 7. Без съмнение бихте се ужасили от вашата самота, затишие в бизнеса и известно вцепенение на един привидно изчезнал свят; ще трябва да търсите тези, които да командвате; ще останете с повече врагове, отколкото граждани. 8. Наистина, сега имате по-малко врагове поради множеството християни, тъй като в почти всички градове почти всички граждани са християни. Но предпочитате да ги наричате врагове на човешката раса, отколкото врагове на човешката грешка. 9. Кой тогава би ви избавил от онези тайни врагове навсякъде, които отнемат ума и здравето ви (говоря за атаките на демони, които прогонваме от вас без награда, без заплащане)? Нашето отмъщение ще бъде удовлетворено от факта, че ще бъдете отворени за нечисти духове като собственост без собственик след нашето заминаване. 171 10. Освен това, без да мислите да възнаградите [ни] за такава важна защита, вие предпочетохте да считате за врагове не само семейство, което не е обременително за вас, но дори необходимо; Ние, разбира се, сме врагове, но не на човешкия род, а на заблудата. Глава XXXVIII. Християните не са опасни за обществения мир 1. Следователно тази секта, която не прави нищо, което обикновено се страхува от незаконните групи (fractiones), не трябваше да бъде класирана [дори] сред тях, [въпреки че подобно идентифициране] е малко по-меко [от обявяването за враг на човешката раса]. 2. В края на краищата, ако не греша, причината за забраната на подобни групи е загриженост за общественото благо, чиято цел е да се предотврати разкъсването на обществото. В противен случай, поради ревностната борба, породена от различни страсти, комитиите, събранията, куриите, събранията, както и театрите лесно могат да се раздвижат, след като хората започнат да считат за източник на доходи продадените и предоставени за пари услуги в каузата на насилието. 3. Но за нас, студени от цялата топлина на славата и честта, 172 няма нужда от срещи и няма въпрос, по-чужд за нас от обществените дела; Ние признаваме една държава - света. 4. По същия начин ние отхвърляме вашите очила, както и техните източници, които, както знаем, са възникнали от суеверие: в крайна сметка ние избягваме дори това, благодарение на което [тези очила] съществуват. Нашата реч, зрение и слух нямат нищо общо с лудостта на цирка, или безсрамието на театъра, или жестокостта на арената, или суетата на съществуването. 173 5. В друго, а именно в спокойствието на душата, на епикурейците е позволено да видят истинското удоволствие; По какъв начин ви обиждаме, ако иначе [от вас] си представяме удоволствието? Ако не искаме да се забавляваме, нараняваме себе си, не вас. Но ние отхвърляме това, което харесвате, а нашето не ви доставя удоволствие. Глава XXXIX. Християнски живот и морал в сравнение с езическите: християните, събирайки се, образуват не група (factio), а съвет (curia) 1. Сега аз самият ще говоря за делата на християнската група, така че след като опровергах злото [приписано му], ще покажа доброто. Ние сме едно тяло чрез общо разбиране за благочестие, единство на доктрината и завет на надежда. 2. Събираме се на общо събрание, за да, като викаме, обградим Бога с молитви, като военен отряд. Тези въоръжени сили са богоугодни. Молим се и за императорите, за техните служители и власти, за благополучието на века, за мир в обществото, за отлагане на края. 3. Събираме се, за да опресним паметта си за Божествените писания, ако под влияние на текущи събития възникне необходимост от увещание или предупреждение. Разбира се, със свети думи ние подхранваме вярата, събуждаме надежда, укрепваме увереността и под влияние на инструкциите поддържаме реда в нашите редици, независимо от всичко. 4. Има и насърчения и упреци, и присъда, идваща от Бога. В крайна сметка [християните] съдят с голяма отговорност, като са уверени, че Бог ги вижда; и ако някой е бил толкова виновен, че е отлъчен от молитвено общуване, изключен от паството и лишен от всякакви връзки с християнската среда, тогава това ще бъде най-висшата предварителна присъда на бъдещия съд. 5. Председателстват само опитни, по-възрастни хора, които са постигнали тази чест не за заплащане, а за свидетелство, тъй като никакъв Божи дар не се дава срещу заплащане. Ако имаме нещо като кутия, 174 парите в нея се събират не от сбора на вноските за почестите на уж купена религия. Всеки добавя скромно дарение веднъж месечно или когато пожелае, ако иска и ако може. 175 Защото никой не е принуден да прави това, но го носи свободно. 176 6. This is a peculiar contribution of piety, because these funds are spent not on feasts, not on drinking bouts and not on worthless taverns, but on the feeding and burial of the needy, on boys and girls left without means and parents, on aged household members, as well as on shipwrecked people and those who, in the mines, on the islands or in custody, because of belonging to the sect of God, become the pet of their изповед. 177 7. Но проявата дори на такава любов допринася за нашия срам сред някои. „Вижте“, казват те, „как се обичат“, защото самите те се мразят; „и как са готови да умрат един за друг“, защото самите те ще са по-склонни да се убият един друг. 8. Regarding the fact that we call each other brothers, [the pagans] are furious, I think, because with them any word denoting blood relationship and expressing heartfelt affection is feigned. Ние също сме ваши братя по природа, нашата единствена майка, дори ако вие, като зли братя, не сте достатъчно хора. 9. Но колко по-достойни да бъдат наречени и считани за братя са онези, които са познавали един Баща, Бог, които са пили от същия дух на святост, които от същата утроба на същото невежество са избухнали със страх към същата светлина на истината! 10. Но, вероятно, ние се смятаме за незаконни братя, защото нито една трагедия не крещи за нашето братство, че сме братя в домашното имущество, което между вас обикновено разделя братя. 11. Следователно ние, обединени по дух и душа, нямаме съмнения относно общността на собствеността. 178 Всичко при нас е неделимо, с изключение на жените ни. 12. Ние само отказваме общността в това, което другите хора позволяват: те не само присвояват жените на своите приятели, но и с изключително търпение дават жените си на приятели, в съответствие, според мен, с добре известното учение на най-мъдрите предци (гърците - Сократ, римляните - Катон), които споделяха жените си с приятели, които те взеха за жени, за да раждат и деца отстрани; Освен това не знам дали самите съпруги са възразили срещу това. 13. Защото защо трябва да ги е грижа за целомъдрието, което така лесно се отдаваше от мъжете им? О, пример за атическа мъдрост! О, пример за римска строгост: философът и цензорът са сводници! 14. Изненадващо ли е, ако с толкова голямо приятелство 179 души ядат заедно? В края на краищата вие клеветите нашите малки вечери не само като опозорени от престъпления, но и като разточителни. За нас, трябва да се замислим, Диоген каза: „Мегарците дават празници, сякаш ще умрат утре, и строят къщи, сякаш никога няма да умрат.“ 180 15. Но хората по-лесно забелязват сламката в чуждото око, отколкото дънера в своето. 181 Въздухът става кисел от оригващите племена, курии и декурии; за салиите, които ще вечерят, ще е необходим заемодател; разходите за херкулесови десятъци и жертвени ястия ще бъдат изчислени от счетоводители; за Апатурия, 182 Дионисий 183 и Атическите мистерии 184 те обявяват набор от готвачи; Пожарникарите се издигат до дима на вечерята на Серапис и отново и отново се говори за триклиния само на 185 християни. 16. Нашата вечеря показва същността си с името си. Звучи като това, което гърците наричат ​​любов. 186 Каквито и разходи да струва, харченето в името на благочестието е печалба, тъй като ние помагаме на всички бедни, укрепвайки силата им, не поради причината, че [нещо подобно се случва] сред вас, [когато] бесещите се стремят да спечелят славата на хора, които са пожертвали свободата в името на получаването на възможността да напълнят коремите си сред унижението, а поради причината, че Бог има повече внимание към беден. 17. Ако причината за празненството е правдоподобна, съдете по нея всичко останало, което се случва на него по установения ред! Това, което е свързано с изпълнението на дълга по отношение на религията, не допуска нищо долно, нищо неумерено. [Християните] няма да легнат, преди да са вкусили молитва към Бога; ядат толкова, колкото диктува гладът; пийте толкова, колкото е полезно за срамежливите. 187 18. Те са доволни, като си спомнят, че дори през нощта трябва да се молят на Бог; говорят, знаейки, че Господ ги чува. След като донесат] вода за измиване на ръцете и [запалят] светилниците, всеки се призовава към средата [на събранието] да пее хваление на Бога, както може, [използвайки думи] от Светото писание или импровизирайки - така се проверява колко е изпил. По същия начин [както започна], храненето завършва с молитва. 19. След това [християните] се разпръскват, без да образуват убийствени тълпи или групи, които обичат бунтове, и не са нетърпеливи да развратничат, но все още се грижат за скромност и срамежливост, като онези, които са вкусили не толкова от вечеря, колкото от обучение. 20. Разбира се, това събиране на християни заслужено ще [се счита] за незаконно, ако е същото като онези, които са незаконни; тя трябва да бъде съдена според заслугите си, ако някой подаде същите жалби срещу нея, както са подадени срещу [незаконни] групи. 21. За чие унищожение сме се срещали някога? Ние сме същите в конгрегацията, каквито сме и в разпръскването; такива, като съвкупност, както и всеки поотделно: не вредим на никого, не разстройваме никого. Когато се събират честните и добрите, когато се събират благочестивите и целомъдрените, трябва да говорим не за група (factio), а за съвет (curia). Глава XL. Природните бедствия като Божие наказание са поразявали човечеството и преди; с появата на християните силата им отслабва 1. Напротив, името на групата трябва да се присвои на онези, които заговорничат да мразят добрите и честните, които с виковете си изискват проливането на кръвта на невинните, оправдавайки тази омраза и с празните приказки, според които християните са виновни за всякакви социални бедствия, за всички национални нещастия. 2. Ако Тибър се е издигнал до стените на града, ако Нил не е нараснал до обработваемата земя, ако има суша, ако земята се раздвижи, 188 ако има глад, ако има мор, те веднага викат: "Християни към лъва!" Много към едно? 3. Чуйте, преди Тиберий, тоест преди идването на Христос, колко големи бедствия поразиха света и [отделни] градове! Четем, че островите Хиера, 189 Аната, 190 Делос, Родос и Кос са загинали заедно с много хиляди хора. 191 4. Платон също споменава земя, по-голяма от Азия или Африка, открадната от Атлантическо море. 192 Но Коринтско море също беше погълнато от земетресение и силата на вълните превърна отделената част от Лукания в Сицилия. Това, разбира се, не би могло да стане без вреда за жителите. 5. Къде тогава бяха самите ви богове, да не говорим за християните, които ги презираха, когато потопът погълна целия свят или, както вярваше Платон, само равнините? 193 6. Фактът, че боговете са живели след това катастрофално наводнение, се доказва от самите градове, в които са се родили и умрели, и тези, които са основали: в края на краищата тези градове не биха оцелели до днес, ако не се бяха появили след това бедствие. 7. Палестина все още не беше приела множеството евреи от Египет, [племето, което стана] прародител на християнската секта все още не се беше установило там, когато съседните региони, Содом и Гомор, бяха изгорени от огнен дъжд. 194 До ден днешен тази земя мирише на огън и ако по някакъв начин [узреят] дървесни плодове там, те могат да бъдат вкусени само с очите; ако ги докоснеш, те се превръщат в пепел. 195 8. Нито Етрурия, нито Кампания все още се оплакваха от християните, когато Волсиния беше залята с огън от небето, а Помпей от собствената си планина. Никой друг в Рим не се е покланял на истинския Бог, когато Ханибал в Кана измерва клането, което е извършил с модиите на 196 римски пръстена. Всички ваши богове бяха почитани от всички, когато сеноните 197 окупираха самия Капитолий. 9. The fact that when misfortunes happen to cities, the same disasters that affect the city walls also affect the temples will help me prove that the misfortunes do not come from the gods, for they also concern them. 10. The human race has always suffered the divine punishments it deserves, as having failed to fulfill its duty to Him, Whom, having partially recognized, it did not try to find, and as having invented, in addition to itself, other gods to worship. Второ, той, без да търси Учителя на невинността, Съдията и Наказателя на вината, пусна корени във всякакви пороци и престъпления. 11. However, if he had found it, he would have known the one found and would have honored the one recognized and would have experienced the mercy of the one being honored, and not His wrath. 12. So, people must understand that now the same one is angry who was constantly angry in the past, before those calling themselves Christians appeared. Защо човешката раса да не осъзнае, че наказанията идват от Него, на чиито блага, дадени преди да бъдат изобретени боговете, те се радваха, без изобщо да разберат Чии са тези блага? Той е виновен пред Същия по отношение на Кого и е неблагодарен. 13. Въпреки това, ако сравним предишните бедствия [с настоящите, ще видим, че] те са станали по-малко сериозни от момента, в който светът прие християните от Бога. И наистина, оттогава нататък невинността отслаби неправдите на епохата и пред Бога започнаха да се явяват ходатаи. 14. И накрая, когато летните горещини забавят настъпването на зимата с нейните дъждове и съдбата на реколтата започва да вдъхва тревога, вие, след като сте изяли пълнотата си всеки ден, без да пропускате възможността да ядете отново веднага след това, работейки в бани, ханове и публични домове, принасяйки жертви на Юпитер, предназначени да доведат до дъжд, заповядайте на хората да ходят боси, потърсете небето в Капитолия, чакайте от касата на тавански облаци, отвръщайки се от Бог и самото небе. 15. Ние, изтощени от поста, отслабени от всякакъв вид въздържание, изоставили всички удоволствия на живота, намирайки се във вретище и пепел, досаждаме небето с укори, 198 докосваме Бога, но когато постигнем милост, Юпитер се прославя. Глава XLI. Бедствията се случват поради езичниците, укрепвайки християнската надежда 1. И така, вие носите нещастие на човешките дела, вие сте виновни за социални бедствия, винаги ги привличате към себе си, тъй като вие, презирайки Бога, се покланяте на статуята. Защото трябва да се счита за по-вероятно този, който е пренебрегнат, да е ядосан, а не тези, които са почитани. 2. Иначе няма ли да се окажат крайно несправедливи, ощетявайки своите почитатели заради християните, които трябваше да бъдат освободени от заслужените на християните наказания! "Тези думи", казвате вие, "трябва да бъдат обърнати и срещу вашия Бог, тъй като Той позволява на почитателите Му да страдат заради непосветените." Разберете първо плановете Му, тогава няма да отправяте контраобвинения. 3. Защото Онзи, Който веднъж определи вечен съд след края на века, не бърза да раздели [доброто от злото] (това разделяне е условие за съд) преди края на века. Той все още е същият по отношение на всеки вид хора, както в Своето снизхождение, така и в Своето порицание. Той пожела щастието да дойде еднакво при непосветените и скръбта при собствените Му слуги, така че всички да изпитаме Неговата доброта и строгост еднакво. 4. Тъй като научихме за това от самия него, ние ценим привързаността и се страхуваме от строгостта. Ти, напротив, презираш и двете; От това следва, че всички бедствия на века са ни изпратени от Бога, очевидно, за поука, а за вас - като наказание. 5. Но те изобщо не ни вредят, първо, защото в този век ние не се интересуваме от нищо друго освен от бързото напускане на него; второ, защото нещастията, които се случват, се обясняват с вашите грешки. Ако ние, като тези, които са в контакт с вас, сме засегнати от нещо подобно, ние само се радваме повече, гледайки божествените предсказания, укрепвайки увереността в изпълнението на нашата надежда. Ако всички беди идват при вас от онези, които почитате, заради нас, защо продължавате да почитате такива неблагодарни, толкова несправедливи [богове], които по-скоро трябва да ви помогнат и да ви закрилят във времена на изпитания, сполетяващи християните? Глава XLII. Християните не са безполезни за търговия 1. Но срещу нас се повдига друго обвинение, казват, че сме безполезни за търговия. Как може да бъде това, ако живеем с вас, имаме същата храна като вас, същите дрехи, имоти, битови нужди? В края на краищата ние не сме брамини, не гимнософистите на индианците, които живеят в горите и бягат от живота. 2. Помним, че трябва да благодарим на Бог, нашия Господ и Създател; ние не отхвърляме никакъв плод от делата Му; Разбира се, ние се въздържаме да не го използваме прекомерно или неправилно. Затова ние прекарваме живота си в този век с вас, без да се отказваме нито от пазара, нито от щандовете за месо, нито от баните, нито от магазините, нито от работилниците, нито от ханове, нито от вашите нундини 199 и всичко останало, което се отнася до оборота на стоките. 3. Ние плаваме с вас на кораби, служим в армията, сме селяни и затова участваме в търговията и предоставяме нашите занаяти и продукти на ваше разположение. Как можем да изглеждаме безполезни за вашата търговия, близо до която и чрез която живеем, не знам. 4. Дори и да не участвам във вашите свещени церемонии, аз оставам личност в деня, в който се провеждат. Не се къпя в зори на Сатурналии, 200 за да не губя и нощта, и деня; но се измивам в подходящ и здравословен час, за да поддържам топлина и руж; Дори да съм мъртъв, мога да изтръпна и да пребледня след къпане. 5. Не се лягам пред всички в Либералия, 201 както обикновено правят бойците с животни, когато вечерят преди смъртта. Въпреки това, където вечерям, [ям храна, купена от вас] от вашите запаси. 6. Не купувам венец за главата си; Защо те интересува как се разпореждам с цветята, които съм купил? Мисля, че са по-приятни за гледане, когато са разхлабени, развързани и произволно подредени. Но дори да са вплетени във венец, ние [не го слагаме на главата си, но] го възприемаме с ноздрите си; нека миришещите на коса си правят каквото искат! Ние не ходим на зрелища и това, което се продава на тези събирания, ако искам, ще ми е по-лесно да го купя на определените за това места. Ние не купуваме тамян, разбира се; ако Арабия се оплаква, нека жителите на Саба 202 имат предвид, че техните стоки в по-големи количества и по-скъпи се използват за християнски погребения, отколкото за опушване на боговете. 8. „Във всеки случай“, казвате вие, „храмовите такси намаляват всеки ден; кой сега се отказва от милостиня?“ Ние не можем да помогнем както на хората, така и на вашите просещи богове. Не смятаме, че е необходимо да даваме на друг, освен на този, който поиска. Нека само Юпитер протегне ръката си и получи, защото понякога нашата благотворителност харчи повече по улиците, отколкото вашето благочестие в църквите. 9. Но другите данъци ще бъдат оценени от християните, които плащат дължимото с чиста съвест, тъй като ние се въздържаме от присвояване на чужда собственост, така че, когато вземете предвид колко данъци липсват на държавата поради измамата и лъжите, съдържащи се във вашите изявления, балансирането ще бъде лесно, тъй като жалбата за неплащане на един вид данък се балансира от постъпленията по други позиции. Глава XLIII. Християните са безполезни за сводници, убийци, магьосници, врачки, астролози 1. Признавам, разбира се, че има хора, които може наистина да се оплакват от безполезността на християните. Първите ще бъдат собственици на публични домове, сводници, сводници, след това наемни убийци, компилатори на отрови, магьосници, както и вътрешни гадатели, гадатели и астролози. 2. Да бъдат безполезни е от голяма полза за тях. И обаче, каквито и щети тази секта да причини на вашата кауза, те могат да бъдат балансирани с някакъв вид защита. Колко от вас има такива - да не говорим за тези, които изгонват демони от вас, да не говорим за тези, които отправят молитви към истинския Бог за вас, защото може и да не вярвате в това - от които не можете да се страхувате от нищо? Глава XLIV. Всички престъпници са от средите на езичниците 1. И никой не забелязва вредата, колкото и голяма да е истинска, нито един човек не оценява вредата за обществото, когато толкова много от нас, справедливите, са погубени, когато толкова много от нас, невинните, са погубени. 2. Защото сега се позоваваме на доказателствата на документите, които вие сами съставяте, като всеки ден провеждате процеси по делата на арестуваните и слагате край на протоколите след произнасяне на присъдата. Колко престъпници съдите въз основа на различни обвинения: кой е убиец, кой е крадец на кесия, кой е богохулник или насилник, или обирджия на баня - кой от тях е определен и като християнин? Или когато християните се занимават с работата си, кой от тях се оказва като тези престъпници? 3. От вашия брой са взети тези, с които тъмницата непрекъснато кипи, от вашия брой - тези, чиито оплаквания непрекъснато кънтят в мините, от вашето число - тези, на които животните винаги се хранят, от вашето число - тези злодеи, чиито стада винаги се пасат от организаторите на гладиаторски битки. Там няма християнин, освен ако, разбира се, той [е стигнал там] само като християнин; или, ако [той е стигнал там] по друго обвинение, тогава той вече не е християнин. Глава XLV. Християните са научени на почтеност от Бог 1. Следователно само ние сме невинни! Какво е учудващо в това, ако не може да бъде друго? Всъщност не може да бъде по друг начин. Научени на невинност от Бог, ние я познаваме съвършено, както е разкрита от съвършен Учител, и съвестно я пазим, както ни е предадена от Пазител 203, Който не може да бъде презрян. 2. Вашите идеи за невинност се основават на човешка преценка и човешката сила ви е наредила да я запазите; следователно нямате достъп до пълната степен на вдъхващата страхопочитание доктрина за истинската невинност. Човешкото благоразумие може също толкова успешно да демонстрира благо, колкото човешката сила може да го изисква: както е по-лесно да излъжеш, така е по-лесно да пренебрегнеш това. 3. И като цяло, какво е по-пълно: да кажеш „не убивай“ или да поучаваш „и дори не се ядосвай“? 204 Кое е по-съвършено: да забраниш прелюбодеянието или да пазиш очите си дори от една похот? 205 Кое е по-просветено: да се наложи забрана за зли дела или дори за клевета? 206 Кое е по-важно: недопускането на несправедливост или недопускането на възмездие за несправедливостта? 4. Междувременно обаче трябва да знаете, че самите ви закони, които изглеждат насочени към защита на морала, са заимствани от Божествения закон като по-древен по форма. Вече говорихме за епохата на Мойсей. 5. Но каква власт могат да имат човешките закони, когато човек, който е скрил престъпленията си, често успява да избегне тези закони, а който ги е нарушил доброволно или поради необходимост, понякога се случва [открито] да ги презира? 6. Помислете за това, като вземете предвид и кратката продължителност на всяко наказание, което във всеки случай не продължава след смъртта. 207 По същия начин Епикур обезценява всички мъки и страдания, заявявайки, че малкото е поносимо, но голямото е краткотрайно. 7. Всъщност само ние, които стоим пред Бога, Който бди над всички, и които знаем предварително за вечното наказание, което Той е подготвил [за грешниците], не без основание се борим в полето на невинността, в съответствие с пълнотата на нашето знание [за предстоящите наказания], трудността на прикриването на [престъпленията] и силата на не просто продължително, но вечно мъчение, страхувайки се от Него, Когото дори и този, който съдии, онези, които се боят от него, ще трябва да се страхуват, - страхувайки се от Бога, а не от проконсула. Глава XLVI. Християни и философи 1. Устояхме, изглежда, на всякакви обвинения, повдигнати срещу нас, според които обикновено се изисква кръвта на християните. Ние показахме кои сме и как може да се докаже истинността на нашите думи: това може да стане чрез позоваване на достоверността и древността на Божествените писания, както и на изповеданията на духовните сили. Кой ще посмее да ни опровергае – без да прибягва до словесното изкуство, а на базата на същото, върху което ние изградихме нашето доказателство – на истината? 2. Но докато нашата истина е разкрита на всички, неверието, отстъпвайки пред доброто на тази секта, станала известна чрез общуването и различни връзки с нас, не я смята за божествено дело, във всеки случай, а по-скоро за вид философия. „Същото“, казва той, „е това, което философите учат и изповядват: невинност, справедливост, търпение, умереност, скромност.“ 3. Защо тогава не ни е дадена същата свобода и безнаказаност да следваме нашите учения, каквито са дадени на онези, чиито учения са обявени за същите като нашите? Или с други думи: защо равните с нас не са принудени да изпълняват задължения, без да ги изпълняваме, сме изложени на опасност. 4. Защото кой принуждава един философ да прави жертви, да кълне или да изнася ненужните лампи на улицата по обед? Нещо повече, те открито събарят вашите богове и осъждат вашите суеверия в своите писания, като по този начин заслужават вашата похвала. Много дори критикуват принцепс 208 с вашето съучастие и са по-скоро възнаградени със статуи и съдържание, отколкото осъдени да бъдат разкъсани на парчета от зверове. 5. Но така трябва да бъде. Все пак те се наричат ​​философи, а не християни. Името на философите не кара демоните да бягат. не е ли В крайна сметка философите смятат демоните за второ място след боговете. Сократ каза: "Ако демонът го позволи." Въпреки че Сократ имаше известна представа за истината - в края на краищата той се отрече от боговете - обаче, преди смъртта си, той нареди да се принесе в жертва петел на Ескулап, 209 мисля, в чест на баща му, защото Аполон обяви, че Сократ е най-мъдрият от всички. 210 О, безразсъден Аполон! Свидетел на мъдростта на този, който отрече съществуването на богове. 6. Колко силна е омразата към истината, толкова голямо е раздразнението, причинено от човек, който искрено я защитава. Този, който го изкривява и фалшифицира, благодарение на това най-вече печели благоразположението на неговите преследвачи. 7. Философите, като зли присмивачи и фалшификатори, го подправят и, подправяйки го, го развалят, печелейки слава за себе си; Християните по необходимост търсят и честно защитават, грижейки се за своето спасение. 8. Противно на твоето мнение, ние не сме равни на философите в нищо - нито в знания, нито в действия. Всъщност какво съобщава Талес, ръководителят на естествените учени, на Крез, който го разпитва за божествеността, като го мами с помощта на постоянно искане на забавяне за размисъл? 211 9. Всеки християнски занаятчия намира и показва Бог, а след това чрез делата си изразява всичко, което се опитва да разбере за Бог, въпреки че Платон твърди, че Създателят на вселената не е лесно да се намери и е трудно да се каже на всички за намереното. 212 10. Но ако сме насърчени да говорим за скромност, прочетох част от атическата присъда срещу Сократ, който беше обявен за насилник на млади мъже. Християнинът не изневерява на жена. Знам, че Диоген, който лежеше с блудницата Фрина, разпали нейната похот; Чувам, че някой си Спевзип, който принадлежал към Платоновата школа, умрял в изневяра. Християнинът се ражда мъж само за жена си. 11. Демокрит, след като се ослепи, защото не можеше да гледа жените без похот и страдаше, ако не ги притежаваше, признава невъздържаност, когато се самонаказва в името на корекцията. Но християнинът дори не вижда жените с целите си очи; той е сляп по душа за похотта. 12. Ако се опитам да докажа скромността на християните, Диоген тъпче гордото легло на Платон с мръсните си крака, обладан от друга гордост. 214 Християнинът не се показва горд пред бедните. 215 13. Ако възникне спор относно умереността, ето, Питагор сред турианците, Зенон сред приенианците, търсеше тирания; християнинът не се стреми към позицията на едил. 216 14. Ако трябва да защитя хладнокръвието на християните, Ликург пожела гладна смърт, тъй като лаконийците коригираха неговите закони; християнинът, дори когато е осъден, благодари. Ако сравним достоверността, Анаксагор отказа на гостите това, което му беше дадено за съхранение; Дори непознати наричат ​​християнина надежден. 15. Ако говорим за простодушие, Аристотел изрита приятеля си Хермия от мястото си по недостоен начин; християнинът не наранява врага си. Същият Аристотел ласкае Александър, когото той по-скоро трябва да управлява, също толкова недостоен, колкото Платон, от лакомия, е продаден в робство от Дионисий. 217 16. Аристип в алена роба, преструвайки се на човек с много строг морал, се удавя в лукс; 218 Иктиас е убит, когато заговорничи срещу [неговия] град. Нито един християнин никога не се е опитвал да последва примера на Иктия, [за да отмъсти] на неговите [единоверци], които бяха разпръснати с цялата възможна строгост. 17. Но някой ще каже, че някои от нашите хора нарушават приетите ни стандарти на поведение. Ние обаче преставаме да считаме такива християни; гореспоменатите философи, след като са извършили подобни действия, продължават да се наричат ​​с името на мъдреците и да се радват на полагащата им се чест. 18. И изобщо какво е сходното между философа и християнина, ученика на Гърция и ученика на небето, придобиващия слава и придобиващия живот, господаря на думите и господаря на делата, разрушителя и строителя, приятеля и врага на заблудата, изопачаващия истината и този, който я възстановява и изразява, този, който я открадва и този, който я запазва? Глава XLVII. Философи и поети са заимствали истината от Писанието и са я изопачавали 1. Истината, ако не се лъжа, е най-древната от всички: по-рано доказаната [от мен] древност на Божественото писание прави по-достоверно твърдението, че то е станало съкровищница за цялата по-късна мъдрост. И ако не се бях опитал да огранича теглото на свитъка, 219 щях да се заема с това доказателство. 2. Кой от поетите, кой от софистите изобщо не е пил от извора на пророците? От него философите са утолили жаждата на своя гений, така че това, което са ни взели, ни прави равни на тях. Затова смятам, че философията също е отхвърлена от някои, имам предвид тиванците, спартанците и аргивците. 3. Тъй като нашите [работи] са адресирани от суетни хора, както казахме, и желаещи само красноречие, ако се натъкнат на нещо в светите сборници, 220 както се случва с любопитните, те го приспособяват към собствените си дела, не вярвайки в божествеността на тези сборници (вярата не би им позволила да ги изопачат) и не ги разбират достатъчно, тогава все още много тъмни, неясни дори за самите евреи, за да на когото изглеждаха, че принадлежат. 4. В края на краищата, дори когато истината беше разкрита в цялата си простота, човешката педантичност, отхвърлила вярата, изпадна в още по-голямо съмнение; поради това [философите] превърнаха това, което намериха за надеждно, в ненадеждно. 5. Защото те, веднага след като намериха Бог, започнаха да разсъждават за Него, не в съответствие с това, което откриха, [а само за да] спорят за Неговото качество, природа и обител. 6. Някои твърдят, че Той е безплътен, други, че е телесен, говорим за платониците и стоиците; други - че е направен от атоми, трети - че е направен от числа, говорим за Епикур и Питагор; някои са направени от огън, както изглежда на Хераклит. Платониците [вярват], че Той се грижи за света; епикурейците, напротив, че Той е празен и спокоен и, така да се каже, несъществуващ за човешките дела; 7. Стоици - че Този, който върти този блок [на вселената] отвън, като грънчар, се намира извън света; Платониците - че Той, бидейки като кормчия, вътре в това, което контролира, е в света. 8. Така че за самия свят - дали е роден или не, дали ще загине или ще пребъде - те не са съгласни; така и за свойствата на душата, за която някои твърдят, че е божествена и вечна, други, че е подложена на тление; всеки допълни и преработи [това, което намери] в съответствие с неговите идеи. 9. Не е изненадващо, ако изобретателността на философите е изкривила древен документ. 221 Някои мъже, произлезли от тяхното семе, изкривиха това наше скорошно придобиване 222 със своите мнения в съответствие с разпоредбите на философите и отклониха много заобиколни, сложни пътища от един път. Ще добавя това, за да не изглежда, че добре известното разнообразие на нашата секта ни приравнява с философите по този въпрос и за да не бъде осъдена истината поради разнообразието на нейните доказателства. 10. Нямаме затруднения да възразим на фалшификаторите на нашата доктрина, че това, чрез което се проверява истината, идва от Христос, като е предадено чрез Неговите другари, които [живееха] много по-рано, отколкото [еретиците] започнаха да доказват съществуването на тези различни тълкуватели. 11. Всичко, което е обърнато срещу истината, се състои от самата истина и виновниците за това съперничество са духовете на заблудата. Те създават такива фалшификати на спасителни учения и също така въвеждат определени митове, така че поради сходството им с истината да отслабят вярата в нея или да я обърнат в своя полза, така че хората да мислят, че на християните не трябва да се вярва поради причината, поради която не трябва да се вярва на поетите и философите, или вярват, че на поетите и философите трябва да се вярва повече поради причината, поради която не трябва да се вярва на християните. 12. Затова ни се присмиват, които провъзгласяваме, че Бог ще съди. В края на краищата дори поетите и философите поставят своето съдийско място в подземния свят. И ако заплашваме Геена, която е склад на таен огън за подземно наказание, ние също служим като обект на присмех. Все пак Пирифлегетон е поток в царството на мъртвите. 13. И ако споменем рая, място на божествено удоволствие, предназначено за приемане на душите на светци, недостъпно за познанието в обикновения свят поради определена ограда, която е добре познат огнен пояс, 223 тогава тази вяра вече е присвоена от Шанз Елизе. 14. Откъде са дошли тези идеи, толкова подобни [на това, в което вярваме], питам ви, философи или поети? Само от нашите тайнства. Ако от нашите тайнства, както по-рано, тогава те са по-надеждни и трябва да се разчита повече на тях, тъй като техните изображения също заслужават вяра. Ако от нашите собствени идеи, тогава, следователно, нашите тайнства вече ще се считат за образи на по-късно, което природата на нещата не позволява; в края на краищата сянката никога не предшества тялото или изображението на оригинала. Глава XLVIII. За метемпсихозата и възкресението 1. Добре, ако някой философ твърди, подобно на Лаберий, който изхожда от питагорейското учение, че човекът произлиза от муле, а змията от жена, и, защитавайки това мнение, изкривява всички факти със силата на красноречието, тогава той няма ли да убеди и да постигне вяра в себе си? Кой не би се съгласил поради тази причина да се въздържа от ядене на животни, за да не купи случайно говеждо месо от някои от предците си? Но ако християнин обещае, че от човек се прави човек, а от Гай - същият този Гай, тогава хората в по-голямата си част изгонват такъв християнин с камъни и във всеки случай не [му позволяват да присъства] на събранията. 2. Ако има някаква причина за връщането на човешките души в телата, тогава защо те да не се върнат към предишната си природа, след като да бъдат възстановени означава да станат това, което са били преди? Те вече не са това, което са били, защото не биха могли да станат това, което не са били, освен ако не престанат да бъдат това, което са били. 3. Ще бъде необходимо да подредим много въпроси в свободното си време, ако искаме да се пошегуваме на тази тема, [познавайки] кой в ​​кое животно ще се трансформира. Но да се върнем на нашата защита. Ние заявяваме, че без съмнение е по-достойно да вярваме в завръщането на човека от човека, всеки човек от всеки човек, стига той да остане човек, така че душата в предишното си качество да се върне в предишното си състояние, ако не и в предишния си образ. 4. Наистина, тъй като причината за възстановяването е присъдата, установена от Бог, тогава по необходимост човек трябва да изглежда същият, какъвто е бил, за да чуе от Бог оправдателна или осъдителна присъда. Телата също ще бъдат възстановени, защото душата сама без твърда материя, тоест без плът, не може да издържи нищо; и това, което душите трябва да издържат като цяло според Божия съд, те заслужават не без плътта, в която са извършили всичко. 5. „Но как,“ казвате, „може да се прояви разложената материя?“ Помисли за себе си, о, човече, и ще имаш вяра в това. Помислете какви сте били преди да се родите. Разбира се, нищо. В крайна сметка щеше да си спомниш, ако беше нещо. Ти, който преди да се появиш си бил нищо, като си станал нищо, когато престанеш да съществуваш, защо не можеш да възкръснеш от нищото по волята на същия Създател, Който е пожелал да възникнеш от нищото? Какво ново ще ти се случи? 6. Ти, който не беше, се появи; когато те няма втори път, пак ще се появиш. Обяснете, ако можете, как сте се появили и след това изследвайте как възниквате! Но без съмнение за вас е по-лесно да станете това, което сте били някога, защото не ви е било трудно да станете това, което никога не сте били преди. 7. Възниква съмнение, мисля, относно силата на Бог, който от това, което не съществуваше, сякаш от безформена и празна смърт 224, издигна това толкова велико тяло на света, оживено от Духа, даващо живот на всички души и служещо като блестящ пример за човешко възкресение като свидетелство за вас. 8. Всеки ден умиращата светлина свети отново и тъмнината, напускайки на свой ред, се връща; мъртвите съзвездия оживяват и сезоните започват, когато свършат; плодовете узряват и се появяват отново, семената, без съмнение, само умрели и разложени, поникват, 225 носейки по-изобилна реколта от предишната; всичко се запазва чрез загиването, всичко се възстановява чрез смъртта. 9. Ти, човече, такова велико име, ако се познаеш, като научиш поне от Питийския надпис, 226 ти, господарят на всичко, което умира и възкръсва, ще умреш ли, за да загинеш? Където и да сте разпръснати, независимо каква субстанция ви унищожава, поглъща, унищожава, похабява в нищото, тя ще ви върне. На него принадлежи самото нищожество, комуто принадлежи всичко. 10. „Следователно“, казвате вие, „човек винаги ще трябва да умре и винаги да бъде възкресен?“ Ако Господарят на нещата беше решил така, ти против волята си щеше да научиш закона, по който си създаден. Но сега Той не е предопределил друго, отколкото е предсказал. 11. Същият Разум, който състави вселената от противоположностите, така че всичко, подчинено на единството, се състои от съперничещи същности: от празно и твърдо, от живо и неодушевено, от разбираемо и неразбираемо, от светлина и тъмнина, от самия живот и смърт - същият Разум обедини всички времена, 227 така разпределяйки и разделяйки творението, че тази първа част, в която живеем от началото на света, стигна до нищо в една преминаваща епоха, но следващата след нея, която очакваме, удължена в безкрайната вечност. 12. Следователно, когато крайната граница, зейнала между [тези две части], се приближи, така че дори образът, също преходен, на самия свят се трансформира, образът, който е опънат пред този свят на вечността като завеса, тогава цялата човешка раса ще бъде възстановена, за да плати за доброто или лошото, което [всеки] заслужава в тази епоха, и след това да получи това, което заслужава в неизмеримата непрекъснатост на вечност. 13. Следователно няма да има повече смърт, няма да има повтарящи се възкресения, но ние ще бъдем същите, каквито сме сега, а не онези, които по-късно са станали различни; поклонниците на Бога са винаги с Бога, покрити със специална субстанция на вечността; непосветените и непорочните пред Бога - в също неизчерпаем наказателен огън, получаващ нетленност от самото си естество, разбира се, божествено. 14. Философите 228 също знаят за разликата между тайния и обикновения огън. Този, който хората използват, е напълно различен от този, който се състои от Божия съд, или изстрелвайки светкавица от небето, или избухвайки от земята през върховете на планините. В крайна сметка не унищожава това, което изгаря, но докато унищожава, обновява. 229 15. Така пламтящите планини винаги се запазват и човекът, който е ударен от мълния, остава цял, за да не бъде изпепелен от никакъв огън. 230 И това ще бъде доказателството за вечния огън, образът на присъдата, която храни неизчерпаемото наказание: планините горят и се запазват. Ами злосторниците и Божиите врагове? Глава XLIX. Тъй като християнското учение е полезно, то не може да бъде фалшиво 1. Тези разпоредби се наричат ​​предубедени мнения само когато ги изразяваме, но когато философите и поетите ги наричат ​​най-високото знание и догадки, отличаващи се с остроумие. Те са мъдри, ние сме глупави; Те са достойни за прослава, ние сме достойни за смях, не, дори за наказание. 2. Сега нека приемем, че това, което християните държат, е невярно и се счита за предубедено мнение относно заслугите, но е необходимо; Дори да е глупаво, все пак е полезно, тъй като онези, които вярват в него, са принудени от страха от вечното наказание и надеждата за вечна утеха да станат по-добри. Следователно е нерентабилно да се нарича лъжа и да се смята за абсурдно това, което е полезно да се счита предварително за истина. Не е позволено да се осъжда на каквато и да е основа това, което е полезно. И така, вие сте тези, които се характеризират с тази пристрастност, поради която осъждате полезното. Следователно това, към което [християните се придържат], не може да бъде абсурдно. 3. Във всеки случай, дори да е невярно и абсурдно, не вреди на никого. В края на краищата то е подобно на много други [учения], на които, празни и богати на измислици, вие не налагате никакво наказание. Никой не обвинява и не наказва никого за принадлежност към тях, които се смятат за безобидни. Но такова [учение], по този въпрос, трябва да бъде осъдено на присмех, а не осъдено на меч, огън, кръст и да бъде разкъсано на парчета от диви зверове. 4. Не само сляпата тълпа се радва и се радва на тази несправедлива жестокост, но с това се хвалят и някои от вашите, които чрез несправедливостта печелят благоволението на тълпата, сякаш всичко, което можете да направите срещу нас, не зависи от нас самите. 5. Наистина, аз [ще бъда] християнин, ако го искам. Това означава, че ще ме осъдите, ако искам да бъда осъден. Ако това, което можете да направите срещу мен, не можете да направите, ако аз не го искам, тогава това вече зависи от моята воля и не е във вашата власт. Затова тълпата напразно се радва на нашите мъки, защото радостта, която си присвояват, принадлежи на нас, които предпочитаме да бъдем осъдени, отколкото да отпаднем от Бога. Напротив, тези, които ни мразят, трябваше да скърбят, а не да се радват, тъй като получаваме това, което сами сме избрали. Глава L. Сравнение на мъченици с войници. Примери за презрение към страданието и смъртта сред езичниците. "Когато вие ни осъждате, Бог ни оправдава" 1. "Защо", казвате, "се оплаквате, че ви преследваме, ако вие сами искате да страдате, докато трябва да обичате онези, които ви причиняват желаното страдание?" Разбира се, ние желаем страдание, но точно както войникът желае война. Никой не отива при нея доброволно, тъй като тя носи ужас и опасност. 2. Но този, който се оплака от битката, се бори с цялата си сила и, като я спечели, се радва, защото получава и слава, и плячка. Нашата битка започва, когато сме призовани пред съдийския престол да рискуваме живота си, за да се борим за истината. Победата е да получиш това, за което си се борил. Тази победа носи както славата на угаждането на Бога, така и наградата на вечния живот. 3. Но [ще кажете, че] ние сме водени [към смърт]. Разбира се, когато оцеляхме. Следователно, ние сме победители, когато сме убити, ние сме избавени, когато сме водени [на екзекуция]. Сега ни наречете „храст“ и „полуос“ - в края на краищата ние сме изгорени, вързани за стълб, който е половин ос на колело, и заобиколен от храст - това е облеклото на нашата победа, това е тога, украсена с палми; на тази колесница празнуваме нашия триумф. 4. Не без причина победените не ни облагодетелстват; Ето защо ни смятат за отчаяни и изгубени. Но сред вас такова отчаяние и готовност да умрете в името на спечелването на слава и слава се възхвалява като доблест. 5. Муций 231 доброволно положи дясната си ръка върху пламтящия олтар: о, възвишеност на душата! Емпедокъл 232 се посвещава изцяло на огъня на Етна: о, сила на духа! Определен основател на Картаген 233 се жени втори път на клада: о, прослава на целомъдрието! 6. Регул, за да не донесе полза единичният му живот на много врагове, понася с цялото си тяло агонията на кръста 234: о, храбър мъж и победител в плен! Анаксарх, 235 когато бил бит до смърт с чукало за смилане на ечемик, казал: „Блъскайте, чукайте черупката на Анаксарх, защото не чукате самия Анаксарх!“ - о, величието на душата на философа, намерил сили да се пошегува дори с края си. 7. Подминавам онези, които са си осигурили [посмъртната] слава с помощта на собствения си меч или друга по-лесна смърт. Виж, в края на краищата, битките с инструменти за мъчение ви се награждават с венец. 8. Атическата блудница, 236 когато палачът, който я измъчваше, вече беше уморен, най-накрая изплю отхапания си език в лицето на разярения тиранин, 237 за да изгуби думата си и да не предаде заговорниците, дори ако тя, като сломена, искаше да го направи. 9. Когато елейският Зенон, 238 попитан от Дионисий какво дава философията, отговори: „Презрение към смъртта“, безстрашният, предадени на камшиците на тиранина, подсили мисълта си със смъртта. Всъщност жестокото бичуване на спартанците пред насърчителните роднини носи толкова чест на семейството за тяхното търпение, колкото и кръвопролитието. 10. О, позволена слава, защото е човешка! В нейното презрение към смъртта и всякакъв вид жестокост не й се приписват нито пагубни сънища, нито отчаяна упоритост; колко й е позволено да страда за родината си, за Империята, за приятелството, колко не й е позволено да страда за Бога! 11. Но за всички тези [хора, посочени по-горе] вие изливате статуи и подписвате техните изображения и, увековечавайки имената им, издълбавате надписи в тяхна чест. Тоест вие, доколкото можете, с помощта на паметници по някакъв начин възкресявате мъртвите. И този, който очаква истинско възкресение от Бога, ако приеме мъченията за Бога, е луд! 12. Но направете това, добри управители, като станете много по-любезни към хората, като им жертвате християни 239; разпънете, изтезавайте, осъдете, унищожете ни: в края на краищата вашата несправедливост служи като доказателство за нашата невинност. Затова Бог ни позволява да издържим това. Защото, след като наскоро осъдихте една християнка да бъде дадена на сводник, а не на лъв, 240 вие признахте, че загубата на скромност сред нас се счита за по-лоша от всяко наказание и всяка смърт. 13. И все пак твоята жестокост, която става все по-рафинирана отново и отново, не ти дава нищо. Тя по-скоро играе ролята на стръв, привличайки хората към нашата секта. Ние ставаме по-многобройни след всяко косене, което правите: кръвта на християните е семето. 14. Много от вашите призовават за търпеливо понасяне на болка и смърт, като Цицерон в Тускуланските беседи, като Сенека в Събитията, като Диоген, 241 като Пиро, 242 като Калиник; думите им обаче не намират толкова много ученици, колкото християните, когато учат чрез дела. 15. Този инат, за който ни упреквате, е учител. Защото кой, като го види, не би искал да разбере какво се крие зад него? Кой, като разбере, не идва при нас? Кой, дошъл, не иска да страда, за да изкупи цялата Божия благодат, за да си осигури снизхождението Му с цената на кръвта си? 16. Защото за това всички грехове са простени. Затова веднага благодарим на вашите присъди. Тъй като божественото е противно на човешкото, когато вие ни осъждате, Бог ни оправдава. Теодор Момзен пише за стила на Тертулиан като характеризиращ се с „помпозна дребнавост“, „накъсани изречения“, „претенциозност и скокове на мисълта“ [Mommsen T. History of Rome / Trans. с него. Санкт Петербург, 1995. Т. 5. С. 479]. А. Аман характеризира Тертулиан по следния начин: "Ако една дума липсва, той я създава. Ако синтаксисът попречи, той я подчинява [...]. Бърз, насилствен, необуздан, той потъпква езика като враг, натиска думите, изкривява фраза, така че понякога тя замъглява значението й. Той злоупотребява с мисълта и словесните трикове, той няма абсолютно никакъв вкус или чувство за мярка. На всяка стъпка, човек сякаш стърчи от текста, заплашващ да го разбие. Фраза, която носи бълбукащи думи и дръзки образи, сякаш е на път да се задуши под натиска на мисълта и чувството, разкъсана на парчета, нападаща и изтощителна, която никога не дава отчаяние на преводачите” [Amman A. The Path of the Fathers. Кратко въведение в патристиката / Прев. от фр. М., 1994. С. 49]. ceterum род, sedem, spem, gratiam, dignitatem в caelis habere. Анахарсис е един от „седемте мъдреци“, скит по произход. Диоген Лаерций пише за Анахарсис: „Удивително е, каза той, как в Елада квалифицирани хора участват в състезания, но неквалифицирани хора ги съдят“ (Диог, I 103; прев. М. Л. Гаспаров). Плутарх казва следното: „След като посети Народното събрание, Анахарсис изрази изненада, че сред елините умните хора говорят, но глупаците решават нещата“ (Plut. Sol., 5; прев. от S. I. Sobolevsky). Вижте: Plin. юни, X 96; срв.: Eus., III33. Тертулиан казва това иронично, намеквайки обратното. Буквално: „Ако „християнин“ не е името на някое престъпление (nullius criminis nomen), тогава е пълен абсурд, ако има престъпление само с име (solius nominis crimen).“ Гръцки (χρίειν) „намазвам, намазвам“. Гръцки (χρηστός) „добър, мил“, (χρηστότης) „доброта, добро сърце“. Луций Септимий Север (146–211), император от 193 г. М. Папий - консул на 9-та година след Христа. Говорим за lex Papia Poppaea. Тацит пише: „[...] беше разгледан въпросът за смекчаване на закона на Папий и Попея, въведен от възрастния Август в допълнение към Юлианския закон за ограничаване на правата на неженените хора и също насочен към увеличаване на притока на средства в държавната хазна“ (Tas. Ann., III 25; прев. A. S. Bobovich). Сряда: Suet. 34 август. Lex Iulia de maritandis ordinibus - закон от 18 г. пр.н.е. Игра на думи: improba autem, si non probata dominetur („ако законът управлява, без да е одобрен, не е добър“ или „ако законът управлява, без да е изпитан, той е недостоен“). Публий Елий Адриан (76–138), император от 117 г. Тит Флавий Веспасиан (9–79), император от 69 г. Потушава въстанието в Юдея. Антонин Пий (86–161), император от 138 г. Луций Аврелий Вер (130–169), съимператор на Марк Аврелий от 161 до 169 г. Сряда: Лука. 3:14. Вижте: Tert. Ad Scap., 5, 3. Fama malum, qua non aliud velocius ullum. Сравнете: „Не е ли този слух зло, по-бързо от което няма нищо (nonne haec est fama malum, quo non aliud velocius ullum)“ (Ad nat., I 7, 2). Пред нас е стих от Енеида: „Слух, зло, по-бързо от което няма нищо (Fama, malum qua non aliud velocius ullum)“ (Verg. Aen., IV 174). Вилхелм Краузе вярва, че Тертулиан [в Ad nat., I 7, 2] „променя Вергилий само в една точка: от персонифициран слух той прави абстрактно понятие“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. S. 153]. et ita modici seminis vitium cetera rumoris obscurat. Вижте: Матей 10:26; Марк 4:22; Лука 8:17; 12:2; cp.: Ad nat., I 7, 6: „природата е устроена по такъв начин, че нищо не е скрито.“ Поклонниците на някои богове носели определен белег или отпечатък върху себе си. Климент Александрийски описва християнските тайнства по следния начин: „О, наистина свети тайнства, о чиста светлина!... бидейки посветен, ставам безгрешен, но Господ извършва свещеното действие и като го води към светлината, отбелязва с печат посветения [...]” (C/. Protr., 12, 120, l; cp.: Om/cp. 13:16–17). Cynopenns и skiapods са приказни същества. Игра на думи: познавач [...] непознат. – съч.: Апул. Апол., 65. Според друго четене: „нашият (т.е. моят) баща“. Според Йероним (Hier. Vir. ill., 53), Тертулиан е син на проконсулски центурион. Виж: Barnes T. D. Tertullian: историческо и литературно изследване. 2-ро издание. Оксфорд, 1985 г., стр. 13–21. Според мита Сатурн е погълнал собствените си деца. На въпросите на свещеника, заложени в ритуала. Говорим за Юпитер Латиара в Рим. Белона е римската богиня на войната. Вижте например: luv.14,123; Апул. Met., VIII 25. Сравнете например: Mart.Spect., 7; 8 и т.н. Виж: Деяния. 15:20, 29; 21:25 ч. Тертулиан погрешно нарича Касий Гемина Касий Север. Виж: Barnes T. D. Tertullian: историческо и литературно изследване. 2-ро издание. Оксфорд, 1985 г. С. 105. На друго място в Тертулиан, сред авторите, които пишат за Сатурн като личност, се споменават Касий Север, Корнелий Непот, Корнелий Тацит и гръцкият Диодор (Adnat., II 12, 26). Минуций Феликс споменава Непот, Касий, Тал и Диодор в същия контекст (мин. 21 октомври [23, 9]). Лактанций (Lact.Div. Inst., I 13) изброява гърците Диодор и Тал, латинците Непот, Касий и Варон. И тримата изброени апологети, които съобщават практически едно и също нещо, вероятно са използвали общ източник: наричайки Касий Север, Тертулиан показва, че не е чел Минуций, който коригира тази грешка с думите Cassius in historia; Лактанций, след като е написал „латинците Непот и Касий“, прави последния по-млад от първия, като твърди по същество същото като Тертулиан (виж: Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I, XIV, XV, XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronianae auctore R. Agahd. Lipsiae, 1898. P. 51). Въпреки това, за разлика от Минуций и Лактаций, Тертулиан добавя към Непот друг Корнелий - Тацит (Р. Агад обръща внимание на това, [Agahd.Op. cit. R. 50]), с когото заменя Тал, по-малко известен автор. Този факт предполага, че нашият апологет, заимствайки информация от своя източник, я е допълнил с информация, получена от собствения му опит. В реклама. нац. (II 12, 26) Тертулиан вероятно е имал предвид следните думи на Тацит за Сатурн (Tas. Hist., V 2): „Една от легендите казва, че евреите избягали от остров Крит и се заселили в далечните покрайнини на Либия още в дните, когато Сатурн, победен от Юпитер, напуснал своето царство“ (Прев. G.S. Knabe, ed. М. Е. Грабар-Пасек). rerum argumenta. Тертулиан, за разлика от гръцките апологети, обръща повече внимание не на свидетелствата от писанията, а на „археологическите“ доказателства. Виж: Ov.Fast., I 229–232. „Лингвистичен“ аргумент. Според друго четене: „в самия му произход“. Виж: Plat.Tim., 32bc – за раждането на космическото тяло; срв.: Theoph., Ill16, където няма думи за „тялото на света“. Вероятно Тертулиан, който вярваше, че всичко съществуващо е телесно, след като веднъж прочете в Тимей за раждането на космическото тяло, си спомни тази близка до него идея, когато пише Апологетика. Кибела беше придружена от лъвове. Според друго четене, „това, което не съществува, не страда от този, който съществува“. Haruspex - гадател, използващ вътрешностите на жертвени животни. Говорим за любимия на Адриан Антиной. Ср.: Мит., II 39, 1; Lat., 454–469. Сравнете: "Все още помним Омир: той, според мен, е този, който надари божественото величие с човешки свойства, правейки боговете подвластни на случайността и човешките страсти; които от тях, имайки различни предпочитания, образуваха нещо като гладиаторски двойки. Той ранява Венера с човешка стрела (sagitta; в Il., V 335 ff. се говори за копие, (δόρυ), Марс, който вероятно вече е бил напълно заплашен от смърт, държан във вериги в продължение на тринадесет месеца (вж.: Il., V 385–391), също показва Юпитер или почти потиснат от тълпа небесни (вж.: Il., I 401–406), или го кара да плаче за Сарпедон (вж.: Il., XVI 433–434; 459–461), или го прави похотлив към Юнона по най-отвратителния начин, когато се опитва да засили похотливото си желание, като споменава и изброява своите приятелки (срв.: Il., XIV, 313–328) [...]" (Ad nat., I 10,38-39). Минуций Феликс казва: "Най-напред той [Омир] изобрази вашите богове по време на Троянската война, макар и на шега, като замесен в човешки истории и дела, Той ги раздели по двойки, рани Венера, върза Марс, рани ги и ги накара да избягат. Той казва, че Юпитер, освободен от Бриарей, за да не бъде обвързан от други богове, оплаква сина си Сарпедон с кървав душ, защото не можа да го спаси от смъртта, и, съблазнен от пояса на Венера, влиза във връзка с жена си Юнона по-пламенно, отколкото е свикнал в прелюбодеянието ”(Мин. окт., 23, 3-4). Климент Александрийски казва почти същото нещо: „Омир казва, че този бог [Арес] е бил вързан за тринадесет месеца” (Cl. Protr., 2, 29, 3); „Волята на Зевс е преодоляна и той, победен, скърби за Сарпедон“ (Cl. Protr., 4, 55, 4); "Омир, правиш Зевс почтен и му приписваш вдъхновяващо помазание. Но веднага щом разкажеш за колана на Афродита, Зевс е изложен и къдриците му са покрити със срам "(Cl. Protr., 2, 33, 2). Сравнете: Cl., II 766–767; евро A1s., 1–9. Сходството на историята на Тертулиан за раняването на Венера от Диомед, за оплакването на Юпитер по Сарпедон и за службата на Аполон с Адмет с доста подробно описание на „страстите на боговете” в Атина. 21 Н. Щеглов обяснява влиянието на гръцкия апологет върху латинския. Виж: Щеглов Н. Апологетика на Тертулиан. Киев, 1888. С. 93, 110–111. Р. Агад смята, че на това място гръцките и латинските апологети са използвали общ източник [Agahd. оп. цит. R. 45]. Haggad, очевидно, е по-близо до истината, тъй като Тертулиан в Apol., 14 споменава, за разлика от Атинагор, оковите на Марс, Нептун в Laomedon, но не говори, например, за кастрацията на Небето (Уран) и свалянето на Сатурн (Кронос) в Тартар. Сравнете: Cl., VII 452–453; XXI 441–457; Pind. Olymp., VIII 31 ff. Вижте например: Plat. Phaedr., 228b. Според В. Краузе тези мимове са написани сто години преди Тертулиан. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Виена, 1958. С. 157. Cp.: Tert. Adnat., I 10, 45, 47; II 7, 16; „Срамота е да се говори за Кибела от Диндим, която, бидейки вече, като майката на много богове, грозна и стара, не можа да убеди любовника си, който имаше нещастието да я хареса, в разврат, [и следователно] обезкостена, за да, така да се каже, да направи един евнух бог“ (Мин., 22, 4). Митът за фригийската Кибела, Великата майка на боговете, е отразен в писанията на християнски автори. Теофил от Антиохия, „от скромност“, обикновено отказва да говори за действията на тази богиня и нейните слуги (Theoph., 110). Атинагор, като твърди, че демоните си присвояват имената на мъртвите хора и доказвайки това чрез позоваване на техните дела, решава да цитира Рея (т.е. Кибела), чиито привърженици отрязват репродуктивните си членове (Атина, 26, 1). Елогия – правен документ, завещание. В съответствие с което те ще бъдат изпълнени. Тацит е един от източниците на Тертулиан, който той може да използва по памет, когато пише едно от произведенията си, и да го има под ръка, когато пише друго. В Adnat. (I 11, 2) Тертулиан, опровергавайки посланието на Тацит за евреите (Tas. Hist., V 4), погрешно се позовава на четвъртата книга от своята История. Относно тази Тертулианова препратка към Тацит, Н. Щеглов пише: "Тук нашият Тертулиан се показва такъв, какъвто никога не сме го срещали преди и никога повече няма да го срещнем. Той не само назовава автора и неговото произведение, но също така посочва книгата на това произведение [...]" [Щеглов. Указ. оп. стр. 187–188]. В Апол. (16, 2) той вероятно е коригирал тази своя грешка: Кодексът на Фулден говори за четвъртата книга на Историята, а така наречените кодекси Vulgatae recensionis и ранните издания говорят за петата. Епона е богинята, покровителка на магаретата и конете. Виж: luv., Ill. 8, 157. Според Adnat. (I 14, 1), това беше известен евреин, който предаде собствената си религия. Сигурно около арената на амфитеатъра, за да ги дразни. Анубис, египетският бог на мъртвите, имаше глава на куче. Дионис се превърна в лъв. Виж: Hymn., 7, 44–57. Пан изглеждаше така. Виж: Химни, XIX 37. Вероятно означава Ерихтоний. Сряда: Терт. De spect., 9, 3. Меркурий имаше сандали със златни крила. Виж: Od., V 44–46. Купидон имаше крила зад гърба си. Виж: Аристоф. Av., 1738–1742; Апул. Met., V 22. Сряда: Plat. Горг., 493а; Плат. Crat., 400c; Плат. Федр., 250c. Според друго четене: „нарича Бог само с това име като правилното име на истинския Бог“. Тертулиан също пише в друга работа, че Моисей е деветстотин години по-стар от Сатурн и „много по-божествен“, тъй като той описва произхода на човешката раса от самото начало (De an., 28, 1). Тал е историк от I век след Христа, автор на Сирийската история, от която са запазени откъси. Фактът, че според Тал Бел е живял триста двадесет и две години преди Троянската война и е бил съвременник на Кронос, пише Теофил Антиохийски (Theoph., III 29). Кръгла кутия за съхранение на книги. Манетон - древноегипетски историк от 1-ва пол. III век пр. н. е., автор на „Египетската история“, от която са оцелели откъси. Берос, вавилонски историк от 3-ти век пр. н. е., написал вавилонска история, от която са оцелели откъси. Мендес Птолемей е свещеникът, написал египетската история. Ефески Менандър - историк, който пише за гръцки и варварски царе; откъси от неговите писания са запазени благодарение на Йосиф Флавий. Деметрий от Фалерн - гръцки автор от 2-ра пол. IV – началото на III в. пр. н. е.; От неговите трудове по история, философия, граматика и реторика са оцелели фрагменти. Крал Юба - Юба II, син на Юба I, цар на Нумидия. Той е женен за дъщерята на Антоний и Клеопатра и е автор на географски и исторически трудове. Апион – александрийски граматик от 1-ва пол. I век след Р. X., автор на жалба срещу евреите, изпратена до император Калигула. Неговите писания са оцелели във фрагменти. Сряда: Матей 23:12; добре 14:11. Автори от различни епохи описват своето възприемане на времето по различен начин. В думите им обаче има някои прилики. Ср: „Всичко настояще е миг от вечността“; „обърнете внимание на това колко бързо всичко пада в забрава, на хаоса на времето, безграничен и в двете посоки“ (M. Aur., VI 36 и IV 3, 3; прев. С. М. Роговин). „Настоящето може да се нарече само онзи момент във времето, който не може да бъде разделен дори на най-малките части, но толкова бързо се пренася от бъдещето в миналото!“ (Aug.Conf., XI 15, 20; прев. М. Е. Сергеенко). „Заглушавайки шепота на вдъхновените суеверия, здравият разум ни казва, че животът е просто пролука от слаба светлина между две идеално черни вечности“ (Набоков В.В. Други брегове, 1, 1). Тези. Християните са толкова уверени в бъдещето, колкото и в миналото. Според друго четене, "това е, според вашето мнение, какво е човешко в Юпитер." Вижте: В. 4:24; срв.: Тат., А. В оригинала има игра на думи: porrigitur, portio (срв.: „дялът е удължен“). Ето по-късно вмъкване, изключено от издателите: „така и Духът е от Духа, и Бог е от Бога“. Повече подробности за съответното място от Ис. 6:9–10 (вж. Мат. 13:14–15) е представено в по-ранен труд на Тертулиан Ad nat.: „Очите са отворени, но не виждат, ушите са отворени, но не чуват, туптящото сърце е безчувствено и душата не знае какво възприема (patent oculi nec uident; hiant aures nec audiunt, cor stupet saliens; nescit animus quod agnoscit)“ (Ad nat., II 1, 3). Нека отбележим, че подобна мисъл е изразена от заглавния герой на Есхил в „Прометей вързан“: „Хората гледаха преди и не видяха, / И чуха, без да чуят (οἱ πρῶτα μὲν βλέποντες ἔβλεπον μάτην, κλύοντες οὐκ ἤκουον)” (447–448; прев. А. И. Пиотровски). В Апол. Тертулиан е още по-скъп с библейски цитати, отколкото в Ad nat., където те също са много редки. По този начин директният цитат „началото на мъдростта е страхът от Бога (initium [...] sapientiae [metus] в Deum“ (Ad nat., II 2, 3 - Притчи 1:7) не е прехвърлен от по-ранен трактат. Орфей е митичен гръцки певец, произхождащ от Тракия, син на музата Калиопа и речния бог Еагър (или Аполон). Музей е митичен певец и поет, ученик на Орфей. Меламп - Херодот (II 49) разказва, че Меламп (= Меламподес) въвежда култа към Дионис сред елините. Трофоний - митичен гадател, беотийски герой. Сряда: Plat. Апол., 27г; Плат. Symp., 202d. Лит. „щипка“ (карпунт). Игра на думи: „aemulantur divinitatem, dum furantur divinationem.“ Cp .: „[...] когато на най-богатия цар на Азия, Крез, беше даден оракул: Крез, прониквайки през Халис, ще унищожи голямо царство, тогава този цар смяташе, че е предопределен да унищожи вражеското царство, но той унищожи своето. [...] И кой ще повярва, че Пир е получил следния отговор от оракула на Аполон: Знай, Еацид, Рим може да победи [...]" (Cic. De div., II 56, 115–116; прев. M.I. Rizhsky). Става дума за кораба, на който през 204 г. пр. н. е. изображението на Великата майка на боговете е транспортирано до Рим от Изтока. Тит Ливий пише следното за това: "Когато корабът се приближи до устието на Тибър, Корнелий, както беше заповядано, излезе в морето на друг кораб, получи богинята от свещениците и я пренесе на сушата. Тя беше приета от първите матрони на града; сред тях беше известната Клавдия Квинта. Преди това се говориха различни неща за нея, но такова служене на богинята прослави нейното целомъдрие в потомство" (Liv., XXIX 14, 11–12, прев. M.E. Sergeenko.) Според Светоний, Клавдия от семейството на Клавдиевите „[...] преплува по Тибър Форд кораб със светилищата на Идеалната Майка на боговете, молейки се пред всички той да я последва само ако е наистина чиста [...]" (Suet. Tib., 2, 3, прев. М. Л. Гаспаров). Апиан описва доставката на образа на Майката на боговете в Рим по следния начин: „Казват, че корабът, който го е превозвал [образа на богинята], заседнал в тинята на река Тибър, не е могъл да бъде преместен по никакъв начин, докато, след като гадателите казаха, че ще отиде само ако бъде влачен от жена, чиста от сношение с мъже на други хора, Клавдия Квинт, която беше обвинена за прелюбодеяние, но която все още не беше изправена пред съда, въпреки че нейният разкошен живот изглеждаше напълно потвърден, не се обърна към богинята с голяма молитва относно нейната невинност и не завърза панделката на шапката си на кораба. Сряда: Tas. Ann., IV 64; Valer., 18, 11. Овидий казва за Клавдий Квинт, че след молитвата „тя само леко дръпна въжето [...] Майката на боговете се раздвижи, отговаряйки с молитва [...]” (Ov. Fast., IV 325 и 327, прев. F. Petrovsky). От горните примери става ясно колко известна е била тази легенда в Рим. Тертулиан, без да се осмелява да отрече „очевидното“, приписва „чудото“ на действията на демоните. Вижте също бележка към Arol., 25, 6. Вижте: похот. Apol., I 17; cp.: Apul. Apol., 42 ff. Според друго разбиране те гадаят, като четат вътрешностите на убити момчета; срв.: Eus., VII 10, 4. Сравнете: „пророческите козли сочат фригийците като най-древния народ“ (Cl. Protr., 1, 6, 4). "Триковете на безскрупулните хора са наистина безумни - директна измама на хазартните къщи. Спътниците на тази измама са кози, обучени за гадаене, и гарвани, научени от хората да дават оракули "(Cl. Protr., 2, 11, 3). Като жреците на Кибела. Сряда: 25, 5. Има различни обяснения за това име на богинята. Валцинг го тълкува по следния начин: Небесната Дева, като господарка на небето по време на суша, предсказва дъжд чрез своите пророци (Waltzing J. R. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing // Bibliothèque de la faculté de philosophic et lettres de l’université de Liège, Париж, 1919 г. С. 112). Марсел Легли установява връзка между името "обещаваща дъждове", дадено на тази богиня (чиято емблема беше полумесецът) и факта, че за бедуините от пустините на Близкия изток и Северна Африка рядкостта на дъжда прави нощната роса ценна и луната на тази основа придобива власт над растителността. Ученият също така отбелязва, че толкова различни народи като ескимосите и индианците от Перу свързват дъжда и луната. (Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thèse... par M. Leglay. Paris: de Boccard, 1966. P. 171. n. 6). Небесната Дева се оказва богинята на дъжда, който опложда земята, точно както Атаргатис в Сирия – богинята на животворната вода (Leglay. Op. cit. R. 218). Според Марсел Бенабу една от разликите между Юнона и Небесната дева е връзката на последната с водата, което доближава богинята до африканските традиции. Като небесна богиня тя имаше, наред с други роли, ролята на обещаваща и даряваща дъжд. (B é nabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976. P. 368). Елий Аристид говори за много интересни медицински предписания, които Асклепий му е дал. Вижте за това: Festugier A.-J. Лична религия на гърците. СПб., 2000, с. 150–156. Според предположенията, „като Силата на Бог и Духа на Бога и Ума на Бога, като Сина на Бога и всичко, което е от Бога (et Deiomnia)“. Или: „чрез Христос и в Бога“. Вижте: Plat. Phaedr., 246e; срв.: Атина, 23; Пс.-Иуст., 31. На това място Тертулиан дава повече имена на италийски божества, отколкото на съответното място в Ad. нац. (II 8, 6). Боговете са посочени там: 1) Делвентин сред жителите на Казинус, 2) Визидиан сред жителите на Нарния, 3) Нумитерн сред жителите на Атина, 4) Анхария сред жителите на Аскулум и 5) Нортия сред жителите на Волсиния. В по-ранната работа Валентия, Хостия и Юнона не са споменати; в по-късната работа се споменава само Нумертин. Според Р. Хагад и двата пасажа са заимствани от Варон. Вижте: Агад. оп. цит. Р. 161–162. Sterculus е богът на почвеното торене (stercus - "тор"). Мутун е италианският бог на плодородието. Идентифициран с Приап. Ларентина – виж: Плут. Римляни, 4–5. Използва се формата castrando, защото жреците на Кибела са били евнуси. Сряда: 23, 3. Вермандер смята, че на това място се проявява новаторството на Тертулиан. Укорът за липсата на дарба на предвидливост е отправен не към всички богове като цяло, а към Кибела, на която се приписва това конкретно свойство, тъй като се смяташе, че след като пристигна в Рим през 204 г., тя предсказа, че той ще отмъсти на Гърция за Илион. "Следователно, Тертулиан възразява срещу аргумента, основан на римската история, с помощта на аргументация от същото естество. Той беше толкова умел, колкото и оригинален (C'était aussi habile qu'original)" (Vermander J.-M. La polemique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979. T. 53. С. 118–119). Ето още примери, които разобличават боговете въз основа на исторически факти: „[...] защо Минерва не защити Атина от Ксеркс или защо Аполон не спаси Делфи от ръката на Пир?“ (Ad nat., II 17, 10). „Би ли искала Юнона нейният град, предпочитан от Самос, да бъде изгорен, дори и от племето на потомците на Еней?“ (Ad nat., II 17, 6; срв.: Apol., 25, 8). Преди Тертулиан апологетите се обръщат към митове като мита за Аполон и Дафне за примери за невежеството на боговете. При Тертулиан „конкретното е поставено на мястото на легендарното и тази конкретност е свързана със света на Romanitas” (Vermander. Op. cit. P. 119). д. Хек смята, че този анекдот за Кибела като жертва на бавното предаване на информация не доказва нищо, появявайки се само при Тертулиан (Heck E. bei Tertullian, Cyprian und Lactanz / / Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 65 u. 55. Anm. Така че, от една страна, чудото на Кибела с кораба и пояса се приписва на демони (Arok, 22, 12), от друга страна, на тази богиня се отрича способността да знае не само бъдещето, но и миналото (Arok, 25, 4-6). Междувременно по-горе (Apol, 22, 8) апологетът твърди, че всеки дух е буен, такива са и ангелите, и демоните (omnis spiritus ales). est: hoc et angeli et daemones); В резултат на това те моментално знаят какво се случва и къде. Противоречието между глави 22 и 25 очевидно се обяснява с факта, че в първия случай Тертулиан иска да покаже опасността от езичеството, а във втория, където говорим за богове, които биха могли да допринесат за величието на Рим, той обръща внимание на тяхната незначителност. Случаят с Кибела, която Тертулиан смята почти за римска богиня (както Серапис и Бакхус: Апол, 6, 10), ни показва пример за това как, в зависимост от целта, езическите богове могат да бъдат разглеждани или като демони, или като неспособни идоли. Става дума за козата Амалтея. Сряда: Ad nat. (II 17, 6), който също съдържа стихове от Verg. Aen. (I 16–18). Както виждаме, нашият апологет беше малко по-различен от Евгений Онегин по отношение на познаването на творчеството на Вергилий. Той се обърна към този поет не само в творбите си, адресирани до езичниците. В уважение. (9, 3), за да докаже езическия произход на игрите, Тертулиан цитира стихове от Георгиите: „Ерихтоний беше първият, който се осмели да впрегне четири коня в колесница и да застане на колела като бърз победител (Primus Erichthonius currus et quattuor ausus / iungere equos rapidusque rotis insistere victor)“ (Verg. Georg., III). 113). В допълнение към директните цитати от този поет, Тертулиан многократно съдържа вергилиански алюзии. И така, в адв. Марк (I 5, 1) той казва, че еретикът Валентин, като заченал двама богове, Бифон и Сиге, след това пуснал цяла поредица от божества - тридесет потомци на еони, като Енейската свиня (tamquam Aeneiae scrofae). Вижте: Verg. Aen., III 388–393; cp.: Prop., IV 1, 35; luv., II 6, 177. Cp.: Tat., 34. Краузе сравнява този епитет на Юнона с думи от Verg. Aen. (I 46): „[...] Iovisque et soror et coniunx“ [Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. P. 158]. По отношение на този цитат В. Краузе отбелязва, че литературният му източник не може да бъде определен. Той предлага следното разбиране за него: „благодарение на съдбата, самият Юпитер стои (durch das Schicksal steht selbst Iuppiter)” [Krause. оп. цит. С. 158]. Индикациите са част от така наречените „книги на понтифексите“, където са изброявани домашните богове и са дадени указания как да бъдат почитани/ Според друго четене: „Но [Стеркул] с неговите пръсти [се появи] в Рим по-късно.“ Cp.: Ов. Бързо., I 197–204. imperium sine fine decernunt. Краузе сравнява тази фраза с Verg. Aen. (I 279), където Юпитер казва „Дадох власт без край (imperium sine fine dedi)“ [Krause.Op. цит. С. 158]. Еберхард Хек пише, че Тертулиан, който вероятно смята тези думи на Юпитер за известни, намеква, че в § 7 от тази глава той класифицира Юпитер сред „чуждите богове“ [Heck. оп. цит. R. 61]. Квиндекимвирите бяха свещеническа колегия от петнадесет души, които съхраняваха книгите на Сибил. Салиите били свещеническа колегия от дванадесет души, които по време на годишните празници в чест на Марс извършвали тържествено шествие през Рим с песни и танци. Виж: Liv., I 20, 4. Луперци са свещеници, които по време на празника Луперкалия (15 февруари) тичаха из Рим с колани, направени от кожи на жертвени животни, и бичуваха с тези колани омъжени жени, които специално излизаха да ги посрещнат, тъй като се смяташе, че този ритуал носи щастие в брака. Виж: Ов. Бързо., II 267–452. Според друго четене „благочестив“. Казано очевидно с ирония. Сравнете: Apol., 2, 3. Може би въпросът е, че в действителност християните в никакъв случай не биха могли да се възползват от такава измама. Според друго четене, „въпреки че избягваме тълпата“. Или: „благочестието ще оправдае лошия морал“. Или: „религията ще се счита за причина за лукс“. Квиритите са тържественото име на римските граждани. Касий - Авидий Касий, който се провъзгласява за император през 175 г. след Р. X. Нигер - Гай Песцений Нигер, съперник на император Север, победен от него през 193 г. Албин - Клодий Албин, съперник на император Север, когото той побеждава през 197 г. Император Комод (180–192) е удушен от гладиатора Нарцис. Това прави Клавдий Помпей по време на неуспешния опит за убийство на Комод. Император Пертинак е убит в своя дворец (1 януари – 28 март 193 г.). Сигерий и Партений – роби, убили император Домициан. Сряда: Suet. Дорн., 16, 2–17, 2; виж също: март. Епигр., IV 78, 8. В Апологетиката броят на сравненията, метафорите и реторичните примери (exempla) с аграрно съдържание се увеличава в сравнение с двете книги на „Към езичниците“. От една страна, сравнения, които са далеч от селскостопанските теми с белег по рождение, брадавица, лунички, облак в ясно небе (Ad nat., I5, 2 ​​​​и 3), с художник, лекари, враг, разбойници, разруха, буря (II 5, 9–11) не се прехвърлят от по-ранната работа в Апологетиката. От друга страна, в „Апологетика“ се появяват сравнения, които отсъстваха в предишната работа, например с израждането на плодове (19, 6), с багажника и слоевете (21, 12), с плодове, семена, цветя, кълнове (22, 5), с реколтата от грозде (35, 11), със стада (44, 3). Трудно е да се обясни тази селекция от примери само със случайност. В апологетиката има, разбира се, сравнения, които не са свързани със селското стопанство, например с грънчар и кормчия (47, 7), с лъч и светилник (21, 12): в първия случай Тертулиан следва стоиците и платониците (47, 7), а вторият пасаж завършва с думи за майчиния ствол и наслояването (21, 12). Сравнението с костилка от маслина и праскова и зърно черен пипер, присъстващо в творбата „Към езичниците“ (I 12, 10-13), е силно модифицирано в Апологетиката, поставено в различен контекст (21, 12-13): Тертулиан, освобождавайки се от малко неловкото изражение, не иска да загуби заедно с него сравнението, което му се е струвало сполучливо. Как можем да обясним склонността на апологета към земеделски примери? Всъщност в древни времена примерите за занаяти например са били широко разпространени. Платон често говори за кормчии, кораби и други занаятчии. Самият Тертулиан многократно се сблъсква с образа на кораб, например в трактатите „За душата“ (2, 1 и 52, 4, срв.: Apul. Flor., 23), „За идолопоклонството“ (24). „Корабните“ алегории са били много популярни в древността. За да отговорим на поставения въпрос, трябва да разгледаме литературния контекст, в който е създадена „Апологетика“. Аграрните примери, както и други, са доста редки сред повечето гръцки апологети, въпреки факта, че техните писания са пълни с библейски цитати. Междувременно в Библията намираме изобилие от притчи с „аграрни“ теми. Античната литература дава много подобни примери. Вероятно Тертулиан, използвайки аграрни примери, често срещани в античната литература в апологетиката, от една страна, е търсил образи, които биха могли да привлекат вниманието на езическа публика към неговия текст. От друга страна, той, след като практически изостави използването на директни библейски цитати в произведенията си, предназначени за езическа публика, очевидно се опита да компенсира липсата на препратки към първоизточника и да предаде новозаветния вкус не само с помощта на различни библейски алюзии и реминисценции, но и с помощта на селскостопански сравнения, които изобилстват в Евангелията. Сряда: Терт. Де култ., I 2. Сряда: Мат. 5:45; добре 6:35. Твърдение, което според Тертулиан противоречи на действителното състояние на нещата. Градове в Италия, които са имали самоуправление. Племената са административни области. Decuria е група от десет души. Декуриите бяха разделени на курии от патриции, конници, сенатори, както и съдии и много колегии. разногласия. Алюзия към плебеите, които по време на конфликта с патрициите се оттеглят в Свещената планина (494 г. пр. н. е.). Виж: Liv., II 32, 2–5. Сряда: Мат. 12:43–45; добре 11:24–26. Оксиморон, срв.: „зоните пред къщата бяха изпълнени с дим с ярки лампи“ (Apol., 35, 11). Xist е покрита с плочки колонада за гимнастически упражнения. Сравнете: Luc. Peregr., 12–13. Говорим за християнски „агапе“. Според Диоген Лаерций Емпедокъл казва: „Акрагантите се хранят така, сякаш ще умрат утре, и строят къщи, сякаш ще живеят вечно“ (Diog., VIII 63; прев. М. Л. Гаспаров). Атико-йонийски фестивал, по време на който гражданите включват децата си в списъците на фратриите. Дионисия е атински празник в чест на Дионисий. Имаше Малки (Селски) Дионисии, Лени, Антестерии, Големи (Градски) Дионисии. Празникът, който се провежда на втория ден от Антестериума, е колоритно описан от Аристофан в комедията „Ахарнианците“ (960 и сл.). Триклиниум - три легла, разположени от трите страни на квадратна маса за хранене, както и трапезария. Букв.: „ако небето спря, ако земята се раздвижи“. Един от островите Ликар, сега Вулкано. Един от Спорадските острови, сега Анафи. Един от Спорадските острови. Вижте: Plat. Тим., 24e–25d. В Апологетиката препратките към пасажи от творбите на Платон се срещат пет пъти: 11.5 – Плат. Тим., 32б; 24, 3 – плат. Phaedr., 246e; 40, 4 – плат. Тим., 24e–25d; 40, 5 – плат. Leg., III 677bc; 46, 9 – плат. Тим., 28в. Въпреки това, всички посочени пасажи от Платон (с изключение на пасажа за поглъщането на Атлантида от океана, Plat. Tim., 24e–25d) се срещат и сред гръцките апологети, предхождащи Тертулиан. Николай Шчеглов обръща внимание и на факта, че платоновите цитати на гръцките апологети са по-близки по форма до оригинала, отколкото тези на Тертулиан. Според руския учен е невъзможно да се каже с пълна сигурност дали последният е заимствал тези пасажи от трудовете на самия философ или от гръцки апологии [Щеглов. Указ. оп. стр. 191–192]. Пасаж, напомнящ за Апол. (40, 4), намираме в Depall. (2.3): „Дори сега видът [на земята] се променя на места, когато стабилното състояние е нарушено, когато сред островите вече няма Делос, Самос [се превръща в] пясъци и Сибила не е излъгала; когато [остров] в Атлантическия океан, равен на Либия или (авт) Азия, вече се търси [напразно] [...]. Според Булхарт субектът на quaeritur е „търсен” – insula „остров”, както се вижда от думите inter insulas „сред островите”. Този учен, въз основа на думите на Платон "Либия и Азия" (Plat. Tim., 24e), вярва, че aut "или" в De pall. (2,3) означава „и“ [Bulhart V. Tertullian-Studien / / Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Философско-исторически клас. 1957. Бд. 231. Абх. 5. S. 53]. Въпреки това Тертулиан може просто да е предал неточно съдържанието на мисълта на Платон. В Апол. (40.4) се казва: “Азия или (vel) Африка.” Както може да се види от двата цитирани пасажа, Тертулиан вярва в мита на Платон за Атлантида, преразказан тук по памет или прочетен в компендиум, който не е използван от гръцките апологети. Вижте: Plat. Leg., III 677bc; cp.: Theoph., III 18. Според Н. Щеглов Тертулиан е заимствал информация за Юдея от Йосиф [Щеглов. Указ. оп. С. 208]. Ученият има предвид пасажа Ios. звънец. (IV 8, 4). Модиум е римска мярка за насипни вещества, равна на 8,75 l. Сеноните са келтско племе. Говорим за превземането на Рим от галите през 390 г. пр.н.е. Тертулиан очевидно не взема предвид историята за спасяването на Капитолия от гъски. Виж: Liv., V 47.1–6. Invidia caelum tundimus. Виж: Мат. 7:7, Лука. 11:9 „хлопайте и ще ви се отвори”; срв.: Лука. 18:1–7: „Но тъй като тази вдовица не ми дава мира, ще я защитя, за да не идва повече да ме безпокои.“ Сатурналиите са празник в Рим след края на жътвата по време на зимното слънцестоене. Либералия е празник в чест на Бакхус и Церера на 17 март. Виж: Ов. Бързо., III 713–790. ut ab incontemptibili dispectore mandatam; сравни: Tert. De an., 15, 4: „В края на краищата, ако четем за Бога като за търсещо и наблюдаващо сърце (scrutatorem et dispectorem cordis deum legimus)” (Мъдри 1:6). Сряда: Яков 4:11; Завъртете. 3:2. Вижте: Plat. Phaedr., 118. Асклепий (Ескулап) е принесен в жертва петел от този, когото Бог е излекувал. За Сократ смъртта е възстановяването на душата му. Според Цицерон (Cic. De nat., I 22, 60) и Минуций Феликс (Min., 13), Симонид е действал по подобен начин, когато е помолен от тирана Хиеро. Вижте: Plat. Тим., 28в; сравни: Cl. Протр., 6, 68, 1. н.д. в pauperem superbit. Едилите са длъжностни лица в Рим. Те отговаряха за благоустрояването на града, раздаването на хляб и др. Дайджестите са юридически сборници, тук е Библията. De morte vacationis et inanitatis; срв.: Битие 1:2 „земята беше безформена и празна“ (според Вулгата: „земята беше празна и празна, terra autem erat inanis et vacua“). Латинският текст използва думата aevum - „безкрайност на времето“. Труповете на поразени от мълния хора не са изгорени. Гай Муций Сцевола (левичарят), според легендата, се промъкнал във вражеския лагер, за да убие крал Порсена. След неуспешен опит за убийство той е заловен и изправен пред царя. Искайки да покаже презрението си към болката, Муций протегна дясната си ръка в огъня и спокойно я задържа там. Възхитеният Порсена освободи героя. Виж: Liv., II 12, 1–13, 1. Според легендата древногръцкият философ от 5 век Емпедокъл се хвърлил в Етна, за да повярват хората, че е станал бог. Виж: Diog., VIII 69. Марк Атилий Регул, консул от 267 и 256 г., командващ Първата пуническа война. По време на римските военни действия в Африка е пленен. Картагенците го освобождават, като полагат клетва, че ще се върне, ако римляните не освободят благородните пленници. Регул, след като убедил сънародниците си да не предават заловените пуники, се върнал в Картаген, където бил екзекутиран в кутия със стърчащи вътре нокти. Вижте например: Liv. Ер., 18; Cic. De off., III 26, 99–27, 100; Приложение Lyb., 1.4. Говорим за тиранина Хипий. Зенон от Елея, според Хермип, е бил бит до смърт в хаван (виж: Diog., IX 27), когато планирал да свали тиранина Неарх (или Диомедонт) (IX 26). Тоест хората. Анаколутон. Каламбур: ad leonem... ad leonem... Диоген – Диоген от Синопа, древногръцки философ от 4 век. пр.н.е., киник. Пирон – древногръцки философ (ок. 360 – ок. 270 г. пр. н. е.), основоположник на скептицизма. Според неговото учение човек трябва да остане в абсолютна духовна независимост от околния свят, постигайки невъзмутимост (ἀταραξία) и безстрастие (ἀπάθεια).