Про церковну єдність (за працями святителя Філарета [Дроздова])

Анотація: У статті подано богословську позицію святителя Філарета (Дроздова) про дію в Церкві дарів благодаті щодо влаштування її єдності та освячення творіння. Основна увага у статті спрямована на опис освячуючої дії в Церкві слова Божого у поєднанні зі словом людським щодо євхаристичної та історичної сторін її життя. У таємничому аспекті розглядаються відносини Церкви з державою та суспільством, а також зусилля з боку священноначалія, членів Церкви, які необхідні як умова для її здійснення. Додаток богословських положень святителя показано на прикладах як запропонованих, так і реалізованих ним засобів лікування старообрядницького розколу та охорони Церкви та держави від його розростання. Видається важливим розглянути вчення про єдність Церкви на основі праць святителя Філарета (Дроздова), у зв'язку з його значним внеском у російське богослов'я, що отримав своє переважне вираження в еклесіології. Він є одним із перших російських богословів, хто здійснює розкриття положень християнського вчення на основі вчення про Церкву. Про дарування миру в Церкві Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан) пише про можливість розглядати домобудівництво порятунку людини за вченням святителя Філарета як творення і збирання Церкви 1 . Святитель Філарет пише, що вона створена на примиренні Бога з людством у його смерті з Христом, яке виражається у прощенні гріхів, і просвіті людей світлом вічного життя за їхньою вірою. Центр єдності Церкви святитель Філарет бачить у Богу Отця. Пояснюючи наведені вище слова апостола Павла (Еф.4:3–6), він говорить про Батька, який провидить і керує в Церкві через її членів, перебуваючи в них, дією благодаті. Також “Отцевіддане ім'я “єдині Святі, Соборні та Апостольські Церкви” 2 . Єдність Церкви, як це зазначає і святитель Філарет, є даром Божого світу, який здобувається до збереження в ній віруючими через їхнє прагнення до з'єднання з Богом. «О світ, омріяний найбільше! О благодать, жадана перш за все! – бо світ є єдиносущим дитиною благодаті» 3 , вигукує святитель. Світ Божий, «перевершуючи всякий розум» (Флп.4:7), що подається як Його дар віруючим, що прагне єднання, дозволяє зберігати єдність Церкви. «Господи Боже наш, мир дай нам» (Іс.26:12). Подавцем світу є Бог Отець, «для цього Сам Він назвався Богом світу (1Сол.5:23); для цього дарував нам Єдинородного Сина Свого Ісуса Христа, Який «є світ наш» (Еф.2: 14)» 4 . Коли була дана Йому «будь-яка влада на небі та на землі» (Мф.28:18), «прийде Ісус і ста посеред, і промовляла їм: мир вам» (Ів.20:19). «Світ залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ін.14:27), учням, збентеженим Його відходженням на шлях хреста. Світ посилає Він Своїм учням і при посиланні їх на Євангелію (Ін.20:21), і при заснуванні Церкви в кожному місці (Мф.10:11-12). У думці святителя Філарета можна помітити, що мир у Церкві зберігається перебуванням Святого Духа з її членами через благодать, що подається їм в обрядах. Господь Ісус Христос, як її Глава, здійснює влаштування в Церкві. Святитель, ніби підбиваючи підсумок свого опису дії Облич Пресвятої Трійці в житті Церкви, говорить про взаємозв'язок у ній справ, які мають на меті Її прославлення і послання благодаті. Про перехід від чуттєвого храму до внутрішнього через його освячення дією Церкви Щодо вихідної еклесіологічної позиції святителя Філарета, протоієреєм Павлом Хондзинським вказується на явище храму в богослов'ї святителя як на ознаку, пов'язану з необхідністю для людини чуттєвого сприйняття присутності Божої на землі. Воно дозволяє видимим чином відокремити Церкву від світу. «Будинок Божий на землі утворюється поблажливістю Бога до людини і наближенням людини до Бога» 5 . Бог виявляє Себе в «явленнях минущих». З іншого боку, людина «збирає Богонадруковані знамення» 6 і «вживає їх виключно для богослужіння» 7 , відвідуючи місце їхнього явища, що утворює храм, з особливим благоговінням. Святитель Філарет передбачає влаштування християнських храмів у вигляді пам'ятників дій Божих або осіб, з'єднаних з Ним благодаттю: «Ви є церквою Бога живою, і дух Божий живе у вас» 8 . На ранню думку святителя Філарета, Бог «не стільки сходить у храмі до людини, скільки нагадує йому про Себе» 9 . У той же час він говорить про храм як місце «дотикової присутності» слави Божої. Відповідно до святителя Філарета, наближення людини до Бога будується на концепції освіти у ньому внутрішнього храму. Для цього від людини необхідно принести «в жертву Богу» чуттєвість і «дух скорботний», залишивши в душі «один небесний вогонь чистого Божественного кохання» 10 і потім уже надання їм самим Богу його влаштування у Свою Церкву. За святителем Філаретом, Господь є у Своїм храмі «у величі Творця і Вседержителя» 11 , тому храм є осередком морального і громадянського світу. Але явлення Його відбувається не у величності і славі, а «в лагідній простоті Отця» 12 . Храм, таким чином, є чудовим ложем «на якому під покровом таємниці лежить саме Божественне тіло Божественного Викупителя, і разом трапеза, від якої вірні їдять тіло і п'ють кров Його» 13 . Через це спостерігається зв'язок людини, храму та Церкви, які у богослов'ї святителя Філарета певним чином ототожнюються. При цьому, на відміну від блаженного Августина, у якого відсутнє в цьому контексті «поняття земного», «святитель Філарет – від будівлі, що є «складом каменів, дерев та металів», вибудовує перехід до новоствореної дії тієї ж Церкви «святилища Божого» і справжнього дому Божого» 14 . Протоієрей Павло Хондзінський зазначає, що, за словами святителя Філарета, вся таємниця і слава храму внутрішнього подібна до зовнішнього в його освяченні, яке відбувається через очищення, прикрасу та благодатне відвідування. Стосовно храму ці дії здійснюються через священнодійство, у людини через відмову від свавілля і «дієве наслідування Христа» 15 . При освяченні внутрішнього храму не людина вже діє сама, але діє в ньому Христос. Саме в храмі, брама якого «суть істинна брама дому Божого» 16 , «де бо ще два або три зібрані в ім'я Господа, то є і Він серед них» 17 . Саме ті, хто може жити в Його всюдисущому, виявляти свою близькість до Бога, утворюють Церкву, бо, перебуваючи в храмі, «чи все точно і тут приступають до всюдисущого престолу?..» 18 говорить святитель Філарет. У цей період богослов'я храму у святителя Філарета ґрунтується на темі богослужіння. Саме через здійснення в ньому богослужіння в храмі Бог «благоволить бути пізнаваним... як сама любов, так і досконала єдність» 19 . «Для вчення про храм» 20 святитель Філарет вважає історичні підстави зі старозавітних подій, що описують зв'язок старозавітного храму з життям іудейського народу. Святитель Філарет наголошує на необхідності благоговійного ставлення до храму, до Церкви та до кожного віруючого, «в яких живе Дух Божий» 21 і які є домами Божими. «Храм освячується і буває богоохоронним не заради себе, але заради Церкви, що в ньому збирається» 22 . У зв'язку з цим він вказує на внутрішній взаємозв'язок молитви за храм і молитву за Церкву. За словами святителя Філарета, цей зв'язок поширюється і щодо храму, який створюється в кожному віруючому. Вона обумовлюється єдиною їхньою основою Господом Ісусом Христом. Другою причиною називається внутрішня єдність членів громади, які стоять у єдності живої віри, що виражається у благодійності один до одного та одностайності. Подаяння благодаті і сили апостолу Петру в слові Господньому «ти є Петро, ​​і на цьому камені будую Церкву Мою» (Мф.16:18) у відповідь на його сповідання Господа Ісуса Христа Сином Божим показує, яким має бути влаштування внутрішнього храму члена Церкви. Це сповідання, за словами святителя Філарета, має бути від «Отця Небесного внутрішньо явленим від повної душі тим, що сталося, щирим, безперечним, безбоязним» 23 , «коли потрібно, словом, а завжди життям» 24 . Створення внутрішнього храму є справою, яка ближче стосується кожного віруючого, «вона вимагає повної дбайливості нашої» 25 . «Безперервно має продовжуватися творення тіла Христового» 26 . Через храм для віруючого здійснюється і здобуття Церкви та спасіння в ній. При цьому святитель особливо наголошує на необхідності для віруючих приєднання до храму як до святилища таїнств та хранительки благодаті для входу «у святу, благодатну присутність Божу» 27 . Про таїнство храму та Церкви. Про дію Божественної Благодаті в Церкві та по відношенню до світу. Про межі Церкви Інша, догматична, сторона вчення святителя Філарета про храм і про Церкву бере свій початок у вченні про обряди, при здійсненні яких у речовині обряду, перетвореному благодаттю, виникає «нова духовно-чуттєва реальність» 28 , що впливає на людину. Ця думка, згідно з протоієреєм Павлом Хондзинським, який спирається на слова святих отців, стала відправною точкою для догматичного екклезіологічного вчення святителя Філарета. Згідно з ним, втілення Спасителя робить можливим доступність святості Божої для людини до кінця віку «нині вже не в єдиному особистому тілі Його, а й у всьому таємничому тілі Церкви» 29 , яка є виконанням Його, що виходить від Нього божественною силою, що перебуває в ній. Поняття нової духовно-чуттєвої реальності переноситься на всю Церкву. Цим основою єдності Церкви є святість її членів, яка досягається в Христі дією благодаті або божественної сили, яка здійснює певну дію на них. Вчення святителя Філарета про дію благодаті в Церкві протоієрей Павло Хондзінський пояснює на основі розкриття святителем таємнодії освячення храму. Святитель говорить тут про новотворення в чині освячення з «каменів, дерев та металів» «справжнього дому Божого та брами небесних». Воно здійснюється «мірою всієї будівлі Церкви Христової» 30 хрестом, який є основою «церковної священнодії». Святитель Філарет говорить про те, що слава Господня, що ототожнюється з «Фаворським світлом: славою Божества, що вилилася через тіло Спасителя», наповнює храм 31 . Джерелом святості є справжня і істинна присутність Бога у храмі. Саме бажання бачення та саме бачення цієї слави дозволяє людині перестати від своїх гріхів для прилучення до неї. Тут, на думку протоієрея Павла Хондзінського, можна побачити близькість вчення святителя Філарета до богослов'я ісіхазму святителя Григорія Палами. У цьому може бути певний зв'язок, який встановлює святитель, з визначенням меж Церкви. «Храм є «новостворюваною» церковною священнодійством реальність і водночас реальність церковної історії» 32 . Вміщуючи в себе Церкву, він визначає її містичні межі, які є межею зіткнення з безмежним і істотною приналежністю Церкви, «що зосереджує в собі її життя і виявляє її властивості» 33 . «Звичайно, ніяке особливе місце не потрібне для всюдисущого Божого: але для обмеженості людської потрібно, принаймні, до певної міри удосконалення, мати відому межу, де б торкався дотик до безмежного» 34 . «Підмінне мудрість людське, яке уявним пізнанням всюдисущого Божого хоче зруйнувати храм Божий, нічого не творить, крім Вавилону» 35 . Умовою перебування людини в Церкві святитель Філарет описує як необхідність для неї втратити весь світ, втратити «себе самого в безмежній глибині своєї нікчемності: ця безмежність і є межа спілкування з безмежним Божеством» 36 . Тут думка святителя Філарета про явища Божественної сили, яка влаштовує церковну єдність, продовжується в тому, що він розглядає храм або Церкву, як «точку переходу», що сполучає «укладений у Писанні світ Священної історії та світ душі зі світом, до якого послана Церква» 37 . Після гріхопадіння виникає потреба у «видимому та таємничому» 38 храмі, який призначений для Церкви як «собора православних християн з їхнім священноначалінням» 39 . Християнський храм разом є і «розмноженою» «Апостольською світлицею зішестя Святого Духа» 40 . Храмом освячується, на думку святителя Філарета, життя народу, але нечестя народу руйнує храм через нехтування даром благодаті. «Якщо не буде Церква жива, тобто віруючих людей: церква кам'яна або зруйнується... або… залишиться порожньою і марною» 41 . «Якщо народ не користується благодаттю святого місця до свого освячення, то неприйнятна благодать видаляється, святиня ховається і на місці селища Божого може з'явитися гидота запустіння» 42 . При цьому Церква не загине, оскільки Господь назвав тіло Своє храмом і в Ньому Самому є справжній храм, який не може бути досконалим на землі. Виконання Божества в земному храмі і в Церкві встановлюється лише за образом тіла Спасителя, у повноті Божественної сили, «яка виходила через тіло Господа і «зціляла вся» 43 . Вона є в «священних знаменах, зображеннях, обрядах» як укривають Церкву від зовнішніх і мають деяке явище видимих кордонів Церкви, так і роблять можливим «дотик Божеству» 44 , явище приєднання Церкви, її життя. «Сам Агнець буде храмом» 45 . Цим, за словами святителя Філарета, є необхідність храму в стані, «в якому ми тепер перебуваємо» 46 46 . Силою Господньою, присутньою в церкві-храмі, за словами святителя Філарета «новостворюється» речовина, освячується земний світ, виникає спілкування його зі світом гірським і виникає особливий час-простір, у якому утворюється церковне життя. Проживання в храмі божественної сили дає євангельському слову, що читається в ньому, силу і дію. Тут через освячення Святим Духом «служителів слова та Таїнств» 47 , «подолається «людська» недостатність і погрішність переказу» 48 , і їм викладається благодать і освячення священноначалия і священнодійства, таким чином встановлюється єдність Передання. «Святники подають освячення храмам і обрядам, і взаємно храми і обряди подають освячення Святителям» 49 . «Усі, хто належить до Святої, Соборної, Апостольської Церкви, стають причетними до єдиного благословення Ісуса Христа і Отця Його, що благословляє нас усіляким благословенням духовним у небесних про Христа (Еф.1:3)» 50 . Про значення Священного Передання у влаштуванні життя Церкви: суспільної молитви та Богослужіння. Про з'єднання в храмі та Церкві євхарестичної та історичної сторін життя людини у слові Божому Дослідник Н.Ю. Сухова зазначає, що святитель Філарет, спираючись на Святе Письмо, попереджає про необхідність триматися істинного переказу, яке дається виключно Церквою, стовпом і утвердженням істини (1Тим.3:15). Доступно воно лише тим, хто перебуває в Церкві і є «дійсним викладанням благодаті та освячення» 51 , яке передається через апостольське наступництво. На основі священного переказу, як і на основі ясних місць Святого Письма, здійснюється тлумачення Святого Письма. Священним переказом Святе Письмо, як єдиний критерій християнського знання, проживає в Церкві і тим самим свідчить істинність Божого слова через його особисте усвідомлення, що виражається в «виразній діяльності Церкви і богословської інтерпретації» 52 . Відповідно до святителя Філарета, церковне життя, знаходячи своє осередок у храмі, певною мірою здійснюється дією благодаті святих. «Тут навіть дотепер Дух Святий вдаряє в струни Давидової Псалтирі, і оголошує вас її богорухливими звуками... Навіть донині, щодня, Сама Пресвята Діва відкриває Своє сповнене Божественною любов'ю серце до нашого серця, і виголошує Своє превище серафимське велич. Навіть дотепер Василь і Златоуст вкладають у наші священнослужачі уста свої священнодійні дієслова. Навіть донині тут Єфрем повчає, Дамаскін піснословить разом і богословить, Сава Освячений керує образом церковних молитвослів'їв. 53 . Храмове богослужіння розглядається святителем як акт священної історії 54 . Вчення про храм як про осередок життя Церкви покладається у святителя Філарета в основу уявлення про її життя, призначення та перекази. Саме у храмі за Богослужінням найбільш виразно відбувається єднання Церкви земної та небесної. «З пастирями слав, з Ангелами тріумфуй, з Архангелами пісня» 55 , каже святитель Філарет, закликаючи віруючих до безпосередньої участі в Богослужінні свята Різдва Христового. У своїй праці 56 протоієрей Павло Хондзінський підводить читача до думки, що слово Писання, за святином Філаретом, істотно поєднує містико-євхаристичну та історичну сторони Церкви. «Необхідно, очевидно, через те ж саме слово Писання встановити зв'язок між його історичною та догматичною координатами, і саме це завдання вирішив святитель Філарет… по-новому глянув на слово як таке» 57 . На думку святителя Філарета, старозавітний храм знаходить своє суттєве відображення у новозавітній Церкві, у тому числі через священну історію Старого Завіту, у її історичному бутті. За спостереженням протоієрея Павла Хондзінського, літургійне дійство в пізній візантійській богословській традиції може бути аналогом Святого Письма і джерелом священної історії і тим самим бути основою «сакральної присутності Церкви у світі» 58 . Преподобний Максим Сповідник писав про те, що Бог «утримує біля Себе речі, за природою віддалені одна від одної, змушуючи їх поєднуватися силою одного зв'язку з Собою як із початком» 59 . З цього, на думку протоієрея Павла Хондзінського, «випливає принципова і суттєва відповідність небесних і земних речей» 60 . Ця думка простежується і у святого праведного Миколи Кавасили, коли він говорить про храм як про учасника обряду. «Бо жертовник від початку встановив бути помазуваним, а для священиків бути священиками означає бути помазаними» 61 . Про таємничу дію слова Божого у слові Церкви Також, згідно з святителем Філаретом, поряд з Таїнствами «істотною приналежністю» Церкви є преображене благодаттю слово, в якому також виникає нова духовно-чуттєва реальність, що впливає на людину. В основі цього положення встановлюється деяка рівнозначність між поняттями про храм Слова, ім'я Божого, пізнаваного, прославлюваного, закликаного, богомогутнього, богодійного в ньому 62 і про храм таїнств, дію Слова та дію обрядів. В імені Божому, як і в обрядах, здійснюється поєднання «безмежного з обмеженим», зіткнення Бога, що сходить дією, з людиною. Місцем цієї сполуки є храм чи Церква. «Ім'я Моє буде ту» (4Цар.23:27) 63 . Ім'я Боже є творчим словом Божим, яке втілюється, зокрема, в людських іменах Бога, у слові Божому і в слові Церкви і освячує людину, яка своїм словом пізнає, прославляє і оспівує Бога 64 . При цьому, згідно з святителем Філаретом, який ґрунтується на пророцтві Даниїла, Церква «розділювана і роздроблена» є її останнім станом, що визначається цим пророцтвом. Ці поділи, на його погляд, не відкидають тих, хто має незгодне з Церквою вчення, від тіла Церкви зовсім, але вони, як немічні члени, «живуть», яка перебуває в ній славою Божою. Так, на думку святителя Філарета, так «чисто істинна Церква» і «не чисто істинна церква» – у сенсі здорових і хворих членів «і в сенсі чистого і не зовсім чистого вчення» 65 в єдиному тілі, «окресленому межами дійсності обрядів» 66 . Такий підхід був намічений блаженним Августином і заснований на дійсності обрядів незалежно від моральних якостей тих, через кого вони подаються, тобто в усьому тілі Церкви та подальшої їхньої дієвості щодо «істинних християн» та їхньої недійсності щодо «неістинних християн». Справжня Церква складається, на думку святителя, з обранців Божих, які носять попередню благодать у глибині свого серця непохитною через таємну для неї її присутність. Тіло Церкви, таким чином, «такою таємницею зафіксовано в своїх частинах і своєму внутрішньому складі, що єдиний Господь вірно знає суще Своє» 67 . Блаженний Августин говорив про можливість такого з'єднання в єдиному тілі Церкви за згодою «неправдивих» її членів у деяких питаннях із Церквою. Дослідник А.А. Горбачов із цього приводу пише: «Слід зазначити, що визначення «чисто істинна» і «не чисто істинна», вжиті свт. Філаретом ставляться тут не власне до Церкви, а до церковного віровчення” 68 . Протоієрей Павло Хондзінський говорить про цей погляд святителя Філарета як про закріплений «de facto канонами Вселенських соборів» 69 . Так святитель Філарет розрізняє видимий, «зовнішній» образ Церкви і невидимий – її повний захід і склад, які «відомі» лише Христові і можуть охоплювати і самостійні Церкви. Протоієрей Павло Хондзінський зазначає, що по відношенню до інославних думка святителя Філарета «вмістила в себе як «ідею братньої любові», так і тверезість погляду, що «прощає вороже, розрізняє і вибачає несхоже, що знімає протиріччя» 70 . Слово Боже, по святителю Філарету, є дієво дієслово сили, що надає «життя і дієвість слову людському» [14], особливо в словах Спасителя і в словах Писання . Слово людини, як образу Божого, є «якийсь образ слова Божого» 71 , ім'я речі у святителя Філарета є «сила речі, укладена в слові» 72 . Ім'я Боже, за святином Філаретом, є «дія Божа», одкровення Його слави. «Ім'я Його – Слово Боже» 73 . Слово Церкви у святителя Філарета за своїм значенням наближається до значення церковного обряду. Він наголошує на їх суттєвій приналежності Церкви і говорить як про словесність обрядів, так і про таємничість слова, через яке «дієсловом сили» в таємниці Богоспілкування твориться Церква – «нова освячена і освячуюча реальність» 74 . У єдності Церкви з її Главою “відновлюється єдність слова та іменованого в ньому” 75 . У слові переказу, як і в обрядах, на думку святителя Філарета, відбувається безперервне і невичерпне «викладання благодаті та освячення» 76 в Церкві. Здійснюване в Церкві словом Божим як проявом дії Божественної сили священнодійне творення через освячення людей є здійснення єдності Церкви і, зокрема, призводить до виникнення в ній святого переказу. На думку святителя Філарета, слово в Церкві є образом явлення слави Божої, як і фаворське світло, і походить від молитви 77 . «Знайдення межі з безмежним» 78 у слові відбувається, за святителем Філарету, через славу Божу, що відкривається насамперед у Його слові, в його кругообігу, що встановлює «благобуття тварей» 79 , як і у святого праведного Миколи Кавасили через слово «помазанник» і «помазанник» . християнами, тобто Церквою. Набуття словом людським чудотворної сили Божого слова, або сили Божої, відбувається в Церкві, як у «домі імені Божого» 80 , в місці присутності Слова і Святого Духа і дарується людям через віру. На основі принципу з'єднання двох природ у Христі «Слово Його діє як слово Живого Бога в слові Церкви (яка є тіло Його)» 81 . Як зазначає протоієрей Павло Хондзінський, посилаючись на святителя Філарета, первісну силу слова людського повернуто людям в єдиному слові Церкви, яке проголошується незалежно від людської говірки, слову Писання, і є її мова. Про дію Церкви в історії. Про освячення життя суспільства та держави в історії словом Церкви Через присутність Божого образу в кожній людині святитель Філарет говорить про історію світу як про історію взаємин Бога і людини, Церкви та світу, що дозволяє розглядати співвідношення кожної події в історії світу зі священною історією Церкви. На думку святителя Філарета, слово Писання, як слово Церкви, пов'язане з історією Церкви та з історією світу як священною історією, в якій «історія обраного народу є скороченою всесвітньою історією взагалі» 82 . Підставою цього є, за поясненням протоієрея Павла Хондзінського, творча дія слова Божого як сили Христової поза храмом і Церквою в людині, що носить у собі образ Слова Божого. Святитель Філарет говорить про священну історію, укладену в Писанні, як про скорочений виклад всесвітньої історії та законів її розвитку 83 . У цьому сенсі можна розуміти і слова протоієрея Георгія Флоровського про те, що «вся священна історія світу», за святином Філаретом, «є історія Завіту Бога і людини», «є історія Церкви» 84 . При цьому просвітницькими для світової історії, на думку святителя Філарета, як уже зазначалося, є старозавітні Писання, «вони творять історію» 85 . Через відновлення виконання старозавітного пророцтва таємниче співвідноситься воля Божа, влада «Царя царюючих» 86 , з діями благочестивих царів. «З глибини вічності провидить і готує Він їх; призначає їм час і подвиг не тільки для їхнього земного царства, але і для Своєго Царства небесного; і дарує їм силу і перемогу над протиборчими силами» 87 . Тут, згідно з поглядом святителя Філарета, як уже згадувалося, дієслово сили, слово Боже, в образі людського слова священної історії містить увесь світ і, отже, спрямовує його історію, їм встановлюється «суттєвий зв'язок явищ» 88 . «У сучасних подіях читаємо ми давню книгу Богоправних царств» 89 . Відповідно до В.П. Зубову, ставлення до слова у святителя Філарета було дбайливе – як до святині, силі, що «в світ хаосу вносить світ порядку і сенсу» 90 . Буття на різних його рівнях, на думку святителя Філарета, формується словом Писання, яке є словом Божим, воно є його «стрижень і внутрішня структура» 91 , воно задано їм. «Дух Божий обіймає всі часи» 92 . Як зазначає протоієрей Павло Хондзінський, цим у святителя формується концепція Нового Ізраїлю. У цій думці святителя можна бачити обґрунтування, з одного боку, позачасового існування Церкви, з іншого – здійснення дії Церкви у житті держави, їх з'єднання певною мірою. «Правда підносить мову, применшують племена греси. Ось спільна доля царств та народів!» 93 . По суті, у розкритті цієї концепції вказується на єдність благодаті та слова. Необхідність союзу Церкви і царства, згідно з святителем Філаретом, визначається істиною слова Божого, «що вимагає свого втілення в історії» 94 . У «Накресленні» архієпископа Феофана (Прокоповича) написано про те, що государ за порушення людських законів відповідає перед Богом, при цьому «народ відмовився від своєї волі на користь імператора і владу над собою віддав йому» 95 . Цим він обґрунтовує можливість підпорядкування Церкви монарху. У святителя Філарета «царство має характер цілком підлеглий і службовий» 96 . Він говорить про новотворення Нового Ізраїлю подібно до храму «зі складу каменів і металів», який є «єдністю царства священиків, народу святих (Вих.19:6)» 97 . Відзначена святителем єдність ґрунтується на «монархії Христа», яка можлива лише в православній державі як «сховище істинної Церкви» 98 . Воно набуває при цьому «якості непереборності» 99 , Бог стає в ньому єдиним главою «всіх і вся» 100 , безпосередньо – главою Церкви і через царя – главою держави. Священне царство в цьому союзі в розумінні святителя Філарета є образом царства Божого, і зв'язок з первообразом встановлюється за допомогою Церкви. Від наближення до Бога її служителів та мешканців держави, які моляться за його благополуччя, залежить ступінь цього зв'язку. Жителі держави стають Церквою в «таїнстві вівтаря» 101 . Закони такої держави мають узгоджуватися з Божою волею. Святитель Філарет говорить про спадкову монархію як про Боговстановлену форму його правління, встановлюючи її в протилежність народовладдям. Єдність такого суспільства має два джерела: Церкву та сім'ю. Громадська правда в ньому знаходить свій вищий вираз у коханні, що здійснюється кожним «у своєму колі... за своїм званням і станом» 102 . «Для всіх і для кожного… пряме мірило правди є совість, що випрямляється словом Божим» 103 . Святитель Філарет говорить також про залежність благоустрою «державного буття» від стану «морального життя царства та народу» 104 . Протоієрей Павло Хондзінський знаходить у концепції держави святителя Філарета співвідношення з державними ідеями давньогрецького філософа Платона. Однак повна несхожість у поглядах святителя Філарета з Платоном вбачається у визначенні святителем походження влади в державі від батьківської влади в сім'ї, що вказує на джерело будь-якої людської влади у Творці людини. «Царство ж є «штучний образ цієї влади», що встановлюється Богом» 105 в державі як у сім'ї, що збільшилася. «Бджоли та мурахи становлять суспільства не за договором, а за природою, за враженою в суті їх ідеї спілкування» 106 . На підтвердження думки про Божественне походження державної влади святитель Філарет наводить приклад, в якому розглядається іудейський народ. У цьому прикладі він зазначає, що Бог Сам створив в Авраамі «якість батька… зробив від нього плем'я… керував його Патріархів… споруджував вождів і суддів… Сам царював… Сам запанував» 107 . Відповідно до святителя Філарета, права царя і державне право в цьому випадку утверджуються Богом, оскільки «засновані на Божому слові» 108 . Так, за допомогою бібліоцентризму, святитель Філарет розрізняє Церкву та державу. Він зазначає, що «світ ідей Священної історії», який має свій початок у Богові, «об'єктивно відкривається в слові Писання», яке, у свою чергу, в образах слова людського несе в собі «живу силу творчого дієслова Божого» 109 . Цим його становищем пояснюється тверда позиція святителя у відстоюванні необхідності перекладу Святого Письма російською мовою. Визначальне значення у досягненні та збереженні добробуту держави святитель відводив не зовнішнім умовам, а мові, якою відбувалося б «вживлення» слова Писання в контекст життя, утворюючи нове життя Нового Ізраїлю. Через читання Святого Письма мовою спілкування сама мова ставала б, на думку святителя Філарета, за своєю силою близька до біблійного слова, формувала б думку і життя народне, встановлювала б його на основах і догматах православної віри 110 . Церква у вченні святителя Філарета є виявом слави Божої , що втілює земне життя 111 . Таку дію слово отримало по відношенню до слов'янських народів після того, як «істина Христова і Євангельський дух життя ввійде в слово і словенський лист» 112 . Так у Божому слові у святителя Філарета можна бачити здійснення єдності благодаті, дії Церкви у складі священного царства життям Церкви, що є в храмі в її позачасовому плані, в соціумі. Збереження єдності суспільства в державі святитель Філарет пов'язує з тим, щоб його громадяни та начальницькі керувалися любов'ю, яка має перевагу повноти перед державним законом. Також, на думку святителя, «є відповідність між висотою любові і між простором області, в якій вона діє» 113 . Про творення храму людиною у собі. Про зусилля людини щодо збереження в собі Божественних дарів єдності Як згадувалося, згідно з святителю Філарету, між храмом і царством існує зв'язок, через яку його досконалість і міцність залежить від ступеня творення і освячення його шанувальниками храму у себе. «І коли ти підеш передо Мною, як ходи Давид, батько твій, у преподобстві серця та в правоті... і поставлю престол царства твого в Ізраїлі на віки» 114 . За святителем Філаретом, «цар зводить храм Богу, Бог зберігає храм і царство по молитвах Церкви» 115 . Він зазначає, що земне царство набуває «непереборності» словом Божим за допомогою євангельських духу і життя, яке розповсюджується в народному слові і дає «плід «суспільної правдолюбства» 116 . «...Саме храм пов'язує майбутній Єрусалим, який має зняти від Бога з небес ( Апок.21:10 ), з сьогоденням» 117 . З боку волі людини, як храму і жителя Нового Ізраїлю, до необхідних умов набуття євангельських духу і життя для з'єднання в Церкві в новому житті святитель Філарет відносить віру в Бога, життя і діяльність людей у ​​Церкві відповідно до умов, встановлених за Божою волею, – законом Божим, підпорядкуванням священноначалію18 на чолі 1 . Дотримуючись контексту думок святителя Філарета, можна припустити, що в його розумінні віруюча людина, виявляючи в собі відсутність можливості досягнення світу своїми зусиллями, намагається придбати дар оного в бажанні здобути любов до Бога, у відданості Йому і смиренності, серцевою увагою до слова Божого, молитовним закликом до святих молитов. «І тоді Господь ухиляє на нас «як річку світу» (Іс.66:12)» 119 , що зцілює і просвічує людину в зберіганні ним цього дару і походить від нього життя. Придбаний світ за внутрішнім людиною дасть мир і за людиною зовнішньою: «Про мир усього світу, і благостояння святих Божих церков, і з'єднання всіх» (з наслідування Літургії святителя Іоанна Золотоуста), про вгамування розбратів церков молиться Церква за літургією, про з'єднання з ними всіх християн. Єдинодушна молитва віруючих про мир у Церкві дозволяє її пастирям «з силою і дією» 120 проголошувати благодать і мир на пасом, збираючи і зберігаючи Церкву в її благодатному житті. Згідно з вченням святителя Філарета, життя в Церкві підтримується дією благодаті через освячення її членів – людей у ​​Церкві, які у поєднанні з Христом як своїм головою і утворюють Церкву, – їхньою участю в Таїнствах, викладанням вчення Христового та особистих дарів. Вона безперервно збирається апостолами, пастирями і вчителями через слово їхнього вчення, молитву, обряди та подвиги життя, а також через діяльну участь віруючих «...у своєму духовному творенні, щоб був у ньому і храм, і священство, і піднесення жертв духовних» 121 , у поєднанні з Христом 2 . Відповідно до святителя Філарета, єдність у Церкві є насамперед єдністю «безсмертного життя в Ньому» 123 , життя єдиного Тіла Христового, яке є вся вселенська Церква. Життя, яке виключає всяку нечистоту, невизначеність, неміч, нездоров'я, руйнування, тління через з'єднання в єдиному тілі з Христом. Святитель висловлює необхідність соборного спілкування пастирів у влаштуванні життя Церкви. Ці положення дозволяють визначати викладання божественних дарів людям та людські дії, спрямовані на засвоєння цих дарів у Церкві як необхідні умови для збереження її єдності. З вищенаведеного можна зробити висновок про те, що єдність у Церкві не набуває зусиль людей, а подається Христом як джерелом благодаті, за умови збереження чистоти «сповідання віри і вчення життя, неушкодженого Святого Письма і Святого Передання і безперервної спадкоємності священноначалия і через обряди» 2 . Це може підтверджуватись словами про Церкву в образі дружини, одягненої в сонце, «тобто мудрість людську» 125 , у книзі Об'явлення Івана Богослова. «З настанням царства слави», як зазначає святитель Філарет, «в істинних членах Церкви з'явиться Єдиний образ Божий» 126 . Святитель Філарет протиставляє «непереборності» Церкви в її єдності і повноті «переборність», що відокремлюються від неї, перебувають у розсіянні. «Мняйся стоять, нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12). Церкви, що відринули, знову знаходять благодать тільки після повернення до неї, насамперед через тих, хто зберігає благодать у Церкві Христових пастирів і вчителів, які мають для цього дану Господом Ісусом Христом духовну владу. Маючи піклування про збереження церковної єдності, «...поспішаємо до всіх дотримуватися миролюбності, яке, на мою думку, є вінцем нашої Церкви»,— закликає святитель Філарет, чому сприяє збереження подяки до неї 127 . Висловлення богослов'я Святителя Філарета (Дроздова) про єдність Церкви у деяких видах його архіпастирської діяльності Про засоби лікування старообрядницького розколу та охорону Церкви та держави від його розростання Богослов'я слова святителя Філарета знайшло своє вираження у його діяльності як архіпастиря з лікування старообрядницького розколу. Святитель Філарет пише, що умовою благоденства Церкви та православної російської держави є «охорона принципу церковно-державної єдності» 128 , зазначаючи, що їхня єдність і гармонія не є результатом лише взаємної користі, але суттєвого зв'язку між ними. Охоронцем єдності Церкви і держави, на думку святителя, є Государ, який, «як обранець і помазаник Божий» 129 , зобов'язаний бути захисником Церкви за природою, оскільки через неї він отримує законність. Можна помітити, що ця думка святителя Філарета характеризує стан Церкви у його час, проте вона не втрачає своєї актуальності й сьогодні. Визнаючи істинною Церквою православну Церкву, святитель Філарет відносить інші «християнські та філософські вірування» 130 до розколу та єресі 131 . Терпимість до роздумів він закликає захистити мірою справедливості та обережності, щоб «не давати зброю злу» 132 . За визначенням святителя Філарета, розкол є «...суспільство людей, яке внаслідок давно виниклих чвар і посилено вишуканих сумнівів про Вселенську православну Церкву саме себе поставило у відчуження від Вселенської православної Церкви» 133 . Святитель Філарет у своїй діяльності з подолання старообрядницького розколу, з одного боку, рекомендував уряду та правлячим архієреям протирозкольницькі заходи на їхнє прохання; з іншого, сам будучи правлячим архієреєм, реалізовував ці заходи у своїй єпархії. При поширенні старообрядницького розколу, яким він спостерігався за часів архіпастирської діяльності святителя Філарета, важливою умовою його подолання була взаємна підтримка з боку інших архієреїв та уряду 134 . У церковному відношенні небезпека старообрядницького розколу, на думку святителя Філарета, полягає насамперед у спокусі «тисяч нещасних». «...Знову побудовані й відчинені ворота адові на спокуси невідомих малим якимось подобою Церкви, удавано перефарбовані» 135 . Святитель Філарет пише, що всі розкольники-старообрядці в Російській імперії, незважаючи на поділ їх на «секти» у відношенні до Православної Церкви, «...всі вони «хуління на неї підносять» і вважають її «єретичною» 136 і «не визнають государя помазаником Божим і не шанують ніякої влади3. Святитель Філарет відзначає бажання розкольників, які перебувають у безблагодатному стані, уявити себе як істинну Церкву. Він говорить про неприпустимість порушення єдності пануючого в державі віросповідання, єднання у вірі в державі, яким зберігається «церковна однодумність і одностайність» 138 і, отже, єдність народного духу, важливого для управління в державі «щодо цивільного та патріотичного» 139 . «Охорона Церкви є охороною держави» 140 . Негативне ставлення старообрядців до уряду було викликане, за поясненням святителя Філарета, його заступництвом Церкви та згодою з нею 141 . Безпопівці, які не молилися за царя, вважали уряд «антихристовим». Розкольники запроваджували переважно демократичний початок у своєму управлінні. Вони не визнавали будь-якої громадянської влади і, отже, державних законів, не виконували суспільних обов'язків. «За вченням мандрівної секти не дозволяється ні записуватися в ревізію, ні платити подати, ні приймати посади з присягою, ні вступати у військову службу, ні навіть наймати за себе в рекрути інших» 142 . Святитель Філарет описує випадок співробітництва розкольників із французькою армією у 1812 році. Відмінною стороною розколу є аморальність його вчення. «Секта не буває цілком чесною. Істина релігійна та моральна суть промені одного світла: де перша змішана з оманою, там не чиста і остання» 143 . Розкольники не вважають аморальним діяти агресивно стосовно своїх опонентів. Ними «поширюється аморальність під виглядом вірування» 144 щодо сім'ї та дітонародження. Як зазначає святитель Філарет, православна віра, визнана пануючою релігією в російській державі, є «однією з найтвердіших підстав державної єдності» 145 , що, своєю чергою, вимагає збереження її єдності. Тому розкол, на думку святителя Філарета, супроводжуваний прозелітизмом, має руйнівну дію на «церковну однодумність і одностайність» 146 і, як наслідок цього, на «єдність народного духу» 147 , в якому центром є віра і моральність 148 . На думку святителя Філарета, стосовно розколу, який «за духом свого прозелітизму... не розмежовується з православними» 149 , захисні заходи особливо потрібні. За його словами, силу розколу надають «гроші… мирські вигоди, …вільність і некарність злочинів» 150 , які долають «знання та ревнощі духовенства» 151 . Він є промислом, заснованим на «земних нечистих спонуканнях» 152 для його ватажків, які бажають самочинно влаштовувати церковні справи. Святитель Філарет говорить про те, що розкол підтримується через участь у них щирих, але малоосвічених людей, він є продуктом невігластва і помилки розуму 153 . Тому доти, доки його дії не пов'язані з відчуженням від православного віровчення або порушенням державного закону, на думку святителя Філарета, найпридатнішим засобом для поводження з розколу є «зрозуміле в істинному вченні» 154 за допомогою навчання в школах, просвітницької діяльності духовенства та чернецтва, діяльності спеціальних. При цьому святитель Філарет наголошує на труднощі залучення розкольників до школи, необхідності дотримання бездоганного особистого життя духовенства, «правдивого і чинного скоєння» ним богослужіння, здійснення проповіді, проведення домашніх бесід, а також здобуття духовенством місіонерської освіти. «Лікування» розколу, на думку святителя Філарета, має проводитися «обачно» у дусі православ'я, відповідно до характеру дій і планів уряду та з урахуванням прихильності тих, кого передбачається приєднати до Церкви, та умов, у яких вони перебувають 155 . На думку святителя Філарета, духовне лікування розколу полягає у складанні бесід православного духовенства, особливо єпархіальних архієреїв, з розкольниками, «переконанням у істині» там, де це можливо. Святитель Філарет каже, що характер розмов має бути «спокійним і миролюбним» 156 , без викриття щодо розкольників і суперечок з ними: «Терпимість, спокій, лагідність, поблажливість, обережність також потрібні в викривленні, як і ревнощі» 157 . Іншим засобом, як зазначає святитель Філарет, є відкриття великої кількості «шкіл грамотності», в яких навчання читання та викладання духовних дисциплін є доступним для сприйняття простого народу, «під керівництвом духовенства». Перешкодою для здійснення цих заходів, як пише святитель Філарет, є небажання розкольників спілкуватися з православним духовенством, що вимагає, на його погляд, захисних дій з боку держави щодо розкольницьких вчителів та надання можливості навчати дітей переважно у будинку православного священика чи диякона 158 . Святитель Філарет пише про необхідність охоронних заходів для пасомих з боку духовенства для протистояння «пропаганді» відчуження від Церкви для «порозуміння і освіти» через особисті співбесіди, училища, виголошення повчань за неділями та святковими днями, «...в яких би катехитичні поясненнями, з усіляким застосуванням думок, почуттів та мови до ступеня розуміння та стану слухачів» 159 . У місцевостях, де дія розколу найбільш виражена, святитель Філарет рекомендує започаткування протирозкольницьких місіонерів, збільшення причту та відкриття монастирів для «виконання стародавнього чину богослужіння» 160 . Умовами, необхідними для здійснення духовних заходів, є, як зазначає святитель, насамперед «благословення Боже» 161 , потім «особисте бездоганне життя пастирів» 162 та «щире, неупереджене бажання пізнати правду Божу» 163 . Активне розповсюдження розколу і викликане цим придушення православного вчення, на думку святителя Філарета, припустимо зупиняти «заступництвом государів» 164 через встановлення законів при невпинному «умовлянні і повчанні тих, хто заблукав» пастирями Церкви. Він підтверджує можливість такого сприяння з боку держави прикладами церковної історії, посилаючись на святих отців і на канонічні настанови. «Яким же чином царі служать Богові зі страхом, якщо не забороняючи і караючи з благочестивою строгістю те, що гидко заповідям Господнім?» 165 «Карфагенського собору 59 правилом і VI вселенського 23 правилом, антиохійського 5 і 11, константинопольського 9 правилом ухвалено: «порушують церковний устрій видаляти і неволею з царюючого граду; які виробляють у церкві обурення і крамоли і не бажають підкорятися лагідному умовлянню церковних пастирів звертати, як бунтівників до порядку світською владою» 166 . При розповсюдженні розколу в дусі прозелітизму, якщо одне селище буде розділятися на частини представниками різних вір, то не встоятиме одностайність народу, зазначає святитель Філарет. Він пише, що небезпечний для народної єдності та дозвіл свободи віросповідання сект найменш шкідливих – через їх можливий внутрішній поділ. Єдиновір'я святитель Філарет розглядає як вимушений відступ від православ'я у бік розколу, наскільки можливо допускається для приєднання до Церкви з розколу, що відокремилися, до єдності двох підстав – православної віри та священноначалія. Тому, як зазначає дослідник В. Бєліков, святитель не розглядає можливість вільного переходу «з православ'я до єдиновірства як загального правила» 167 . Суттєві перешкоди до досягнення єдності з Церквою святитель Філарет бачить у відступі від цих двох підстав, що «докорінно входить у поняття розколу» 168 . Він вважає можливою «несуттєву різницю в обрядах» через її допустимість «з давніх-давен» у православних Помісних Церквах, проте попереджає від слідування начальникам розколу в «відступі від святительства, священства і обрядів» 169 . Як зазначає святитель Філарет, єдиновірність відрізняється від розколу тим, що перебуває у поєднанні з Церквою, в єдиному «дусі віри і єднанні духу в любові і послуху» 170 , що робить випадкову різницю в подробицях обрядів малозначною і «користується» благодатними дарами, що є в ній. Він сподівається, що воно дозволить розкольникам повністю примиритися з Церквою, «відкинутих від Церкви залучити до її єдності» 171 . Святитель Філарет пише про здійснення таких дій щодо приєднання розкольників до Церкви в одновірстві, за яких у ній не порушуються «церковні правила» та чистота вчення. Головними є «молитва за них і переконання від любові і з терпінням» 172 . Засобами проти неправослав'я, зневіри та безбожності святитель Філарет називає «віру, ревнощі з віри і самопожертву для служіння Богу і спасіння ближніх» 173 . Святитель Філарет вважав небезпечним утвердження повної самостійної ієрархії, поставлення окремого єпископа або дарування незалежних від Російської Церкви священиків для єдиновірчої пастви, щоб не сприяти зміцненню самопоставлених старообрядницьких єпископів і через нещирість деяких єдиновірців, які намагаються відвести священство. «Було б незрівнянно небезпечніше, якби єдиновірна церква отримала через особливе єпископство повну ієрархію і вигляд особливої ​​Церкви» 174 . Також святитель Філарет пише як про непередбачуваних результати необхідного узгодження питання створення єдиновірчої єпископії зі східними патріархами. Ще однією причиною були б незручності, які б викликало розтин православних єпархій одновірськими. Головною перешкодою була протиканонічність такого постачання. Єпископ, який служить тільки в єдиновірних храмах, позбавлявся б таким чином сукупного літургійного спілкування з православними єпископами, тобто знаходився б у відчуженні від Церкви, що вело б до поділу єдиновірців з Церквою при знаходженні одновірних і богослужених, які не спілкуються між собою в богослужінні і таїнствах. географічної території. При поставленні багатьох єпископів “Церква була б розсічена” 175 . При цьому святитель Філарет не був проти заснування єдиновірського вікаріатства. Він пише: «Кохання не бешкетує (1Кор.13:5), не засмучує церковного чину, не порушує церковних правил, не розтинає церковної єдності»... «Іти далі означало б... захоплювати православ'я з правого шляху, і благоустроєний світ церковний занурювати в хаос розкольницьких самочинів. Також святитель Філарет пише про неприпустимість заснування повної самостійної ієрархії з подальшим їх виходом із спілкування з православною як розсічну єдність Церкви. Ще однією сферою практичної реалізації богослов'я слова святителем Філаретом є літургізація подій державного життя. Як зазначає протоієрей Павло Хондзінський, з метою освячення подій через їх зведення до Святого Письма та спрямування «в русло Священної історії» святитель становив і звершував молебні на знаменні для держави дні. Підсумовуючи можна відзначити наступне Як зауважує протоієрей Павло Хозінський, екклесіологія святителя Філарета продовжує візантійське богослов'я преподобного Максима Сповідника та святого Миколая Кавасили, в якому на основі того положення, що «Бог є зв'язок усіх речей», Церква та храм мають між собою дійсний зв'язок через слово. Храм у візантійських батьків виступає у значенні помазаника. Тут виявляється можливе продовження цієї думки щодо монарха православної держави. У зв'язку з цим святитель Філарет, на думку протопресвітера Іоанна Мейндорфа та протоієрея Павла Хондзінського, також не суперечить богослов'ю ісихазму святителя Григорія Палами, коли святитель говорить про сходження божественної сили в образі чуттєвого слова. На думку протоієрея Павла Хондзінського, у храмовій еклесіології святителя Філарета на основі встановлення зв'язку слова Писання з «творчим дієсловом Божим» відбувається зближення між історичною та внутрішньою Церквою. Здобули єдність своєї основи Святе Письмо і людське передання, зовнішня та внутрішня сторони обрядів. У концепції священного царства отримало свою основу життя Церкви в суспільстві, що здійснюється через єднання через слово Боже. Святе Письмо в богослов'ї святителя Філарета покликане не тільки прояснити зміст подій, що відбуваються, але, через зведення їх до нього, направити їх у «русло Священної історії» 177 . Святитель Філарет, на думку протоієрея Павла Хондзінського, є творцем російської «біблейської» екклесіології, в якій слово людське набуває «живого і таємничого зв'язку» 178 зі словом Божим у слові Церкви. На думку протоієрея Павла Хондзінського, питання розуміння істоти Церкви та її кордонів та значення у ній слова є системотворчими у всьому «синодальному богослов'ї». В цей час важливо було визначити, де знаходиться Церква в державному та суспільному середовищі. З іншого боку, богослов'я архієпископа Феофана (Прокоповича) змушувало вирішувати еклесіологічні питання «прямо зі слова Божого» «як об'єкта наукового вивчення» 179 , що унеможливлювало подальші кроки щодо влаштування на його основі життя в Церкві. Святитель Філарет, розуміючи проблему секуляризації життя суспільства, зробив кроки, що дозволяли зберегти богословське становище архієпископа Феофана про першорядне значення слова Божого в еклесіології, змінивши при цьому «ставлення до слова» 180 через введення положення про його сакральну значущість. На думку протоієрея Павла Хондзінського, еклесіологія храму святителя Філарета через дію Божого слова на основи життя відкривала можливість подолання роз'єднання між громадянським і церковним життям російського суспільства на той час 181 . Досягнення церковної єдності святителем Філаретом покладається через з'єднання з Христом, її Главою, і збереження цього з'єднання через Святого Духа у благодаті світу. Умовою для досягнення єдності у помісній Церкві святитель показує необхідність збереження віровчення та церковного життя у соборній участі церковної Повноти, у згоді віруючих з єпископом. Він також висловлює необхідність соборного спілкування пастирів у житті Церкви. При цьому він наголошує на тому, що збереження миру в Церкві є головним завданням усіх віруючих. Святитель Філарет наголошує на повному виявленні Вселенської Церкви в храмі і в кожному християнині, її єдності в любові в Христі, що виражається через молитву за всю Церкву і про кожного віруючого. Тільки через церковне життя у Помісній Церкві він бачить можливість спасіння для людини. Старообрядницький розкол він характеризував як «суспільство людей, яке, внаслідок давно виниклих чвар і посилено-вишуканих сумнівів про Вселенську Православну Церкву, саме себе поставило у відчуження від Вселенської Православної Церкви» 182 і відносив його до церковно-державного явища 183 . Засобами для його виправлення святитель Філарет вважав слово Боже, що знаходить своє вираження у слові Церкви та в державних законах, а також дії, що здійснюються на основі церковно-державної єдності. Святитель говорить про незалежність Церкви від зовнішнього світу через збереження її єдності і водночас про її призначеність для дій з освячення всього Божого творіння. 1 . Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан). Еклезіологія у вітчизняному богослов'ї: магістерська дисертація. Київ, 1997. 510 с. 2 . Святитель Філарет, митрополит Московський. Розмова на освячення храму Святого Апостола Пилипа, на Єрусалимському, Москві, подвір'я// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 5. - М.: Новоспаський монастир, 2007. 597 с. С. 171-175. 3 . Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово при вступі в управління Московською паствою// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 2. - М.: Новоспаський монастир, 2005. 433 с. С.1-8. 4 . Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Час звернення 14.06.2023). 5 . Прот. Павло Хондзінський. "Град чи храм"? - До питання про ключові поняття екклесіологічних концепцій блаженного Августина і святителя Філарета Московського [Електронний ресурс] / / Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (02:006. 6 . Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово по освяченні храму св. Іоанна Богослова, що у Бронній// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. 647 с. С. 200-207. 7 . Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово по освяченні храму Благовіщення Пресвяті Богородиці в Кафедральному Чудовому монастирі// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. 647 с. С. 322-330. 8 . Святитель Філарет, митрополит Московський. . Слово по освяченні Градо-Клінського соборного храму Пресвятої Трійці// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. 647 с. С. 1-8. 9 . Сухова Н.Ю. Святе Письмо і переказ в еклесіології святителя Філарета (Дроздова) [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Час звернення 14.06.2023). 10 . Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово у день Різдва Христового, 1825р. // Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 2. - М.: Новоспаський монастир, 2005. 433 с. С. 422-426. 11 . Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет та Передання Церкви [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Час звернення 14.06.2023). 12 . Горбачов А.А. Богословські погляди святителів Філарета (Дроздова) та Іларіона (Троїцького) [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Час звернення 14.06.2023). 13 . Прот. Павло Хондзінський. Вирішення екклесіологічних проблем російського богослов'я XVIII – початку XIX ст. у працях святителя Філарета, митрополита Московського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem- російського-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovského/ (Час звернення 22. 14). 14 . Прот. Павло Хондзінський. «Церква» та «Слово» у богословських поглядах свт. Філарета Московського та св. Іоанна Кронштадтського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv- ioanna-kronshtadtskogo/ (Час звернення 14.06.2023). 15 . Протоієрей Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Час звернення 14.06.2023). 16 . Святитель Філарет, митрополит Московський та Коломенський. Розмови між випробовувачем та впевненим про Православ'я [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Час звернення 14.06.2023). 17 . Святитель Філарет Московський (Дроздов). Думка митр. Філарета про значення розколу [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Час звернення 14.06.2023). 18 . Добротін Г.П. Церковно-державні погляди митр. Філарета на розкол та секти [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Час звернення 14.06.2023). 19 . Бєліков У. Діяльність московського митрополита Філарета стосовно розколу [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Час звернення 14.06.2023). 1 . Blessed Metropolitan Vladimir (Sabodan). Ecclesiology in Domestic Theology: Master's thesis. Київ, 1997. 510 p. 2 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Консервація на Конституції св. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 5. - M.: Novospasskii monastyr ', 2007. pp. 171-175. 597 p. 3 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Speech on assumption of Moscow flock// Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. - M.: Novospasskii monastyr ', 2005. pp.1-8. 433 p. 4 . Archpriest Pavel Khondzinskii Sainted hierarch Philaret of Moscow: Теологічна synthesis of the era. // Sait Azbuka very. – Режим доступу: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). 5 . Archpriest Pavel Khondzinskii. "City or Temple"? - На Key Notions of Ecclesiological Concepts of Blessed Augustine and Sainted hierarch Philaret of Moscow [Available online]. // Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennoho-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (24. 6 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Speech on Consecration of Church of St John Evangelist in Bronnaya // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 4. - M.: Novospasskii monastyr ', 2007. pp.200-207. 647 p. 7 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Speech on Consecration of Church of Annunciation of Mother of God at Chudovo Cathedral Monastery // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 4. - M.: Novospasskii monastyr ', 2007. pp. 322-330. 647 p. 8 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Speech on Consecration of Cathedral of Most Holy Trinity in Klinsk // Творенія. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 4. - M.: Novospasskii monastyr ', 2007. pp. 1-8. 647 p. 9 . N. Yu. Сухова. Досвідчений Scripture і Tradition в екклезіології своїх hierarch Philaret (Drozdov) [Available online]. // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe- pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023). 10 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. Слово на природі Христа, 1825// Творенія. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. - M.: Novospasskii monastyr ', 2005. pp. 422-426. 433 p. 11 . Archpriest Pavel Khondzinskii. Святий hierarch Philaret і Tradition of the Church [Доступний онлайн] // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14.06.2023). 12 . А. А. Горбачев. Theological Views sainted hierarch Philaret (Drozdov) and St. Hilarion (Троїтський) [Available online]. // Sait Azbuka very. - URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (14.06.2023). 13 . Archpriest Pavel Khondzinskii. Відповідь про екклезіологічні проблеми російської патології 18-ї та ранньої 19-ї centuries в роботах своїх hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow [Available online]. // Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih- problem-rusského-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14.06.20 14 . Archpriest Pavel Khondzinskii. "Цюрьм" і "Верта" в біологічних зауваженнях своїх hierarch Philaret of Moscow and St. John of Kronstadt [Available online]. // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovsko-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023). 15 . Archpriest Georgii Florovskii. Paths of Russian Theology [Available online]. // Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023). 16 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow. і Kolomna conversations між probing and confident про Ortodoxy Theology [Available online].// Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.06.2023). 17 . Sainted hierarch Philaret, Metropolitan of Moscow (Drozdov). Metropolitan Filaret's Opinion on the Significance of Schism [Available online].// Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023). 18 . G.P. Dobrotin. Church-State Views of Mithr. Filaret on Schism and Sects [Available online].// Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija- mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.06.2023). 19 . V. Бєліков. Activities of Metropolitan Filaret of Moscow in Relation to Schism [Available online].// Sait Azbuka very. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita- filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14.06.2023). Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан). Еклезіологія у вітчизняному богослов'ї: магістерська дисертація. Київ, 1997. Святитель Філарет, митрополит Московський Бесіда на освячення храму Святого Апостола Пилипа, на Єрусалимському, у Москві, обійсті// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 5. - М.: Новоспаський монастир, 2007. С. 171 Святитель Філарет, митрополит Московський, Слово при вступі в управління Московською паствою// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 2. - М.: Новоспаський монастир, 2005. С. 8. Цит. по: Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). Цит. по: Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи... Цит. по: Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи... Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський «Град чи храм»? ― до питання про ключові поняття екклесіологічних концепцій блаженного Августина та святителя Філарета Московського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (02:006). Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи... Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово по освяченні храму св. оанна Богослова, що у Бронній// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. С. 204. Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово по освяченні храму Благовіщення Пресвяті Богородиці в Кафедральному Чудовому монастирі// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. С. 323. Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово по освяченні Градо-Клинського соборного храму Пресвятої Трійці// Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 4. - М.: Новоспаський монастир, 2007. С. 3. Цит. по: Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан). Указ. тв. Цит. по: Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи... 24 Там же. С. 330. Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан). Указ соч. Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи. [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Час звернення 14.06.2023). Цит. по: Сухова Н.Ю. Святе Письмо і переказ в еклесіології святителя Філарета (Дроздова) [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Час звернення 14.06.2023). Цит. по: Прот. Павло Хондзінський. «Град чи храм»? Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово у день Різдва Христового, 1825р. // Творіння. Слова та мови. У 5 томах. Том 2. - М.: Новоспаський монастир, 2005. Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет та Передання Церкви [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет Московський: богословський синтез епохи... [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет та Передання Церкви [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Час звернення 14.06.2023) Горбачов А.А. Богословські погляди святителів Філарета (Дроздова) та Іларіона (Троїцького) [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. Святитель Філарет та Передання Церкви... Прот. Павло Хондзінський «Церква» та «Слово» у богословських поглядах... Прот. Павло Хондзінський. «Церква» та «Слово» у богословських поглядах... Протоієрей Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. Вирішення екклесіологічних проблем російського богослов'я XVIII – початку XIX ст. у працях святителя Філарета, митрополита Московського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie- ekklesiologicheskih-problem-rusského-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovského/ (Час звернення 22. Прот. Павло Хондзінський. «Град чи храм»? Прот. Павло Хондзінський. «Град чи храм»? Блаженніший митрополит Володимир (Сабодан). Указ. тв. Святитель Філарет, митрополит Московський. Слово під час вступу... С. 8. Святитель Філарет, митрополит Московський та Коломенський. Розмови між випробовувачем та впевненим про Православ'я [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Час звернення 14.06.2023). Г.П. Добротин Церковно-державні погляди митр. Філарета на розкол та секти [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Час звернення 14.06.2023). Бєліков У. Діяльність московського митрополита Філарета стосовно розколу [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Час звернення 14.06.2023). Святитель Філарет Московський (Дроздов). Думка митр. Філарета про значення розколу [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. «Церква» та «Слово» у богословських поглядах свт. Філарета Московського та св. Іоанна Кронштадтського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt- filareta-moskovsko-i-sv-ioanna-kronshtadtsko// (Час звернення 14.06.2023). Прот. Павло Хондзінський. Вирішення екклесіологічних проблем російського богослов'я XVIII – початку XIX ст. у працях святителя Філарета, митрополита Московського [Електронний ресурс] // Абетка віри [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-rusského-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovského/ (Час звернення 22.01)