О црквеном јединству (по делима св. Филарета [Дроздова])

Апстракт: У чланку се излаже богословски став светог Филарета (Дроздова) о деловању у Цркви благодатних дарова ради успостављања њеног јединства и освећења творевине. Главна пажња у чланку је усмерена на описивање освештајног деловања у Цркви речи Божије у спрези са речју човечијом у односу на евхаристијске и историјске аспекте њеног живота. Тајанствени аспект испитује однос Цркве према држави и друштву, као и напоре јерархије и чланова Цркве, који су неопходни као услов за његово спровођење. Примена богословских одредаба светитеља приказана је кроз примере како средстава које је он предложио и применио за исцељење староверског раскола и заштиту Цркве и државе од њеног раста. Чини се важним размотрити учење о јединству Цркве на основу дела Светог Филарета (Дроздова), у вези са његовим значајним доприносом руском богословљу, које је свој примарни израз добило у еклисиологији. Један је од првих руских богослова који на основу учења Цркве открива одредбе хришћанског учења. О дару мира у Цркви Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан) пише о могућности да се икономија спасења људи по учењу Светог Филарета сматра стварањем и сабрањем Цркве 1 . Свети Филарет пише да је настала на помирењу Бога са човечанством у његовој смрти са Христом, што се изражава у опроштењу грехова и просветљењу људи светлошћу вечног живота по њиховој вери. Свети Филарет центар јединства Цркве види у Богу Оцу. Објашњавајући горње речи Апостола Павла (Еф. 4,3-6), он говори о Оцу, који кроз њене чланове обезбеђује и управља Црквом, пребивајући у њима, дејством благодати. Такође „Раздвојени назив „једне Свете, Католичке и Апостолске Цркве” 2. Јединство Цркве, како примећује и свети Филарет, је дар мира Божијег, који верници стичу ради очувања у њој кроз стремљење ка сједињењу са Богом. „О мир, пре свега жељени! О благодати, жељена изнад свега! – јер је свет једносуштинско чедо благодати“, 3 узвикује светитељ. Мир Божији „који превазилази сваки разум“ (Фил. 4, 7), дат као Његов дар верницима који теже јединству, омогућава нам да одржавамо јединство Цркве. „Господе Боже наш, дај нам мир“ (Ис. 26, 12). Сам је назван Богом мира (1. Сол. 5:23); У ту сврху нам је дао свог јединорођеног Сина Исуса Христа, који је „мир наш“ (Еф. 2:14)“ 4. Када му је дата „свака власт на небу и на земљи“ (Матеј 28:18), „Исус дође и стотину у средини, и рече им: Мир вама“ (Јован 20:19). „Мир вам остављам, мир вам свој дајем“ (Јн. 14,27), ученицима, посрамљеним Његовим одласком на пут крста. Он шаље мир Својим ученицима и када их шаље да проповедају Јеванђеље (Јован 20,21), и када оснива Цркву на сваком месту (Матеј 10,11-12). У мисли Светог Филарета може се приметити да се мир у Цркви чува присуством Духа Светога са њеним члановима кроз благодат која им је дата у тајнама. Господ Исус Христос, као њен Глава, врши диспензацију у Цркви. Светитељ, као да сажима свој опис деловања Лица Пресвете Тројице у животу Цркве, говори о међусобној повезаности послова у њој, са циљем Њеног прослављања и слања благодати. О преласку из чулног храма у унутрашњи кроз његово освећење деловањем Цркве У односу на почетни еклисиолошки став Светог Филарета, протојереј Павел Хонџински указује на појаву храма у богословљу светитеља као знака повезаног са потребом да човек осети присуство Бога на земљи. Омогућава нам да видљиво одвојимо Цркву од света. „Дом Божији на земљи настаје Божијим снисхођењем према човеку и човековим приближавањем Богу“ 5 . Бог се открива у „пролазним појавама“. С друге стране, човек „сабира богоутиснуте знаке” 6 и „користи их искључиво за богослужење” 7, посећујући место њиховог појављивања, које чини храм, са посебним поштовањем. Свети Филарет предлаже подизање хришћанских цркава у виду споменика дејству Божијем или личностима које су са Њим сједињене по благодати: „Ти си црква Божја жива, и дух Божији живи у теби” 8. Према раној мисли Светог Филарета, Бог „не силази толико на човека у цркви колико га подсећа на Себе” 9 . Истовремено, он говори о храму као месту „тактилног присуства“ славе Божије. Према Светом Филарету, човеков приступ Богу заснива се на концепту формирања унутрашњег храма у њему. Да би то урадио, потребно је да човек жртвује чулност и „сломљени дух“ као „жртву Богу“, остављајући у души „један небески огањ чисте Божанске љубави“ 10, а затим представљајући самом Богу своју диспензацију у Његовој Цркви. По Светом Филарету, Господ се јавља у свом храму „у величанству Творца и Сведржитеља“ 11, стога је храм центар моралног и грађанског света. Али Његово јављање се не дешава у величанству и слави, већ „у кроткој простоти Очевој“ 12. Храм је, дакле, дивна постеља „на којој под окриљем тајне почива Божанско тело Божанског Искупитеља, и заједно са трпезом од које верни једу тело Његово и пију Његову крв, ту је веза између ове Цркве и Цркве“ 13. идентификован на известан начин у богословљу Светог Филарета. Истовремено, за разлику од блаженог Августина, коме у овом контексту недостаје „појам земаљског“, „Свети Филарет, од грађевине која је „композиција од камења, дрвета и метала“, гради прелаз у „светилиште Божије“ и истински дом Божији, новостворен деловањем исте Цркве“ 14 . Протојереј Павел Хонџински напомиње да је, према Светом Филарету, сва тајна и слава унутрашњег храма слична спољашњој по свом освећењу, које се дешава кроз очишћење, украшавање и благодатно посећење. У односу на храм, ове радње се врше кроз свештене обреде; у човеку, кроз одрицање од самовоље и „делотворно подражавање Христу“ 15. Када се освећује унутрашњи храм, не делује сам човек, него у њему делује Христос. То је у храму, чија су врата „права врата дома Божијег” 16, „где ако су двојица или тројица сабрани у име Господње, онда је Он усред њих” 17. Они који могу да живе у Његовој свеприсутности, откривају своју блискост са Богом, чине Цркву, јер „да ли се и у храму сви овде тачно приближавају престолу свеприсутности?..“ 18 каже Свети Филарет. У том периоду црквено богословље Светог Филарета заснивало се на теми богослужења. Управо због вршења богослужења у храму Бог се „удостоји да буде познат... као сама љубав, као најсавршеније јединство“ 19 . „За учење о храму“ 20, Свети Филарет износи историјске основе из старозаветних догађаја који описују везу старозаветног храма са животом јеврејског народа. Свети Филарет истиче потребу за побожним односом према храму, према Цркви и према сваком вернику, „у коме обитава Дух Божији” 21 и који су домови Божији. „Храм је освештан и чуван од Бога не ради њега самог, већ ради сабирања Цркве у њему“ 22. С тим у вези он указује на унутрашњи однос између молитве за храм и молитве за Цркву. По Светом Филарету, ова веза се протеже и на храм, који се ствара у сваком вернику. То је одређено њиховим јединственим темељом, Господом Исусом Христом. Други разлог је унутрашње јединство чланова заједнице, који стоје у јединству живе вере, изражене у доброчинству једних према другима и једнодушности. Давање благодати и снаге Апостолу Петру у речи Господњој „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју“ (Матеј 16,18) као одговор на његово исповедање Господа Исуса Христа као Сина Божијег, показује какво треба да буде устројство унутрашњег храма члана Цркве. Ово исповедање, по Светом Филарету, мора бити од „Оца Небеског, изнутра откривено од пуне душе, искрено, несумњиво, неустрашиво” 23, „када је потребно, речју, али увек у животу” 24. Стварање унутрашњег храма је ствар која се ближе тиче сваког верника; „захтева нашу потпуну бригу” 25. „Изградња тела Христовог мора се непрестано наставити” 26. Кроз храм верник стиче Цркву и спасење у њој. При томе, светитељ посебно истиче потребу да се верници придруже храму као светињи сакрамената и чувару благодати да би ушли у „свето, благодатно присуство Божије“ 27 . О светој тајни храма и Цркве. О деловању Божанске благодати у Цркви и у односу на свет. О границама Цркве Друга, догматска страна светофиларетског учења о храму и Цркви потиче од учења о светим тајнама, при чијем вршењу, у суштини сакрамента, преображеној благодаћу, настаје „нова духовно-чулна стварност“ 28 која утиче на човека. Ова мисао, по речима протојереја Павла Хонџинског, који се ослања на речи светих отаца, постала је полазна основа за догматско еклисиолошко учење светог Филарета. По њему, оваплоћење Спаситеља омогућава да светост Божија буде доступна човеку до свршетка века, „сада више не у Његовом појединачном личном телу, него у целом тајанственом телу Цркве“ 29 , што је испуњење Њега, божанске силе која излази из Њега, која у њему пребива. Концепт нове духовно-чулне стварности овде се преноси на целу Цркву. Тиме се светост њених чланова поставља као основа јединства Цркве, оствареног у Христу дејством благодати или божанске силе, која на њих врши извесно дејство. Протојереј Павле Хонџински објашњава учење Светог Филарета о деловању благодати у Цркви на основу светитељевог откривања тајне освећења храма. Светитељ овде говори о новом стварању у обреду освећења од „камена, дрвета и метала“ „правог дома Божијег и врата небеских“. Остварује се „мером целокупне грађевине Цркве Христове“ 30 – крстом, који је и основа „црквеног свештенства“. Свети Филарет каже да слава Господња, поистовећена са „Таворском светлошћу: славом Божанском, изливеном кроз тело Спаситеља, испуњава храм 31. Извор светости је стварно и истинско присуство Бога у храму. Жеља за визијом и сама визија ове славе омогућава човеку да престане са својим гресима да би се придружио томе. Овде се, по размишљањима протојереја Павла Хонџинског, види блискост учења светог Филарета са теологијом исихазма светог Григорија Паламе. У томе се види нека веза коју светитељ успоставља са дефинисањем граница Цркве. „Храм је реалност „новостворена” црквеним обредима и уједно стварност црквене историје” 32. Садржи Цркву у себи, он дефинише њене мистичне границе, које су граница додира са бесконачним и суштинска припадност Цркви, „концентришући њен живот и откривајући њена својства” 33. „Наравно, он је потребан за човековом посебном месту, али није потребно посебно место за Бога, никаква посебна граница. неопходно је, макар до извесног степена савршенства, имати извесну границу где би се усавршио додир са бесконачним“ 34. „Дмена мудрост човека, која имагинарним сазнањем о свеприсутности Божијој хоће да разори храм Божији, неће саградити ништа осим Вавилона“ 35. Услов присуства човека у Цркви свети Филарет описује као потребу да изгуби цео свет, да изгуби „себе у безграничној дубини своје безначајности: та безграничност је граница општења са бесконачним Божанством“ 36 . Овде се мисао Светог Филарета о пројавама Божанске силе која организује црквено јединство наставља у томе што он сматра храм или Цркву „прелазном тачком“ која повезује „свет Свете историје садржане у Писму и свет душе са светом у који је Црква послата“ 37 . После пада јавља се потреба за „видљивим и тајним” 38 храмом, који је намењен Цркви као „сабору православних хришћана са својим свештенством” 39 . Хришћански храм је и „умножена” „Апостолска горња соба силаска Светога Духа” 40. По Светом Филарету, храм освећује живот народа, али злоба народа руши храм због занемаривања дара благодати. „Ако не буде живе Цркве, односно верника: црква од камена ће се или срушити... или ће... остати празна и бескорисна” 41. „Ако народ не искористи благодат светог места за своје освећење, онда се уклони неприхватљива благодат, сакрива се светиња, а на месту Божијем може се појавити гадост пустоши2”4. У том случају Црква неће пропасти, пошто је Господ тело Своје назвао храмом и у Њему се самоме налази истински храм, који не може бити савршен на земљи. Испуњење Божанског у храму земаљском и у Цркви установљено је само у лику Спаситељевог тела, у пуноћи Божанске силе, „која је дошла кроз тело Господње и „све исцелила” 43. Она се јавља у „светим знацима, сликама, обредима” и скривајући Цркву од спољашњости и имајући неке границе видљивог Божанског, чинећи могућим „појављивање Цркве” до Божанског. 44, феномен општења са Црквом, њен живот Суштинска подударност телесног испуњења Божанства у Цркви са телом Христовим десиће се у Новом Јерусалиму, где ће „Само Јагње бити храм“ 45. Овим, по речима св. Филарета, ми сада налазимо4 у стању46 у нашем храму. Силом Господњом присутном у цркви-храму, по Светом Филарету, материја се „новоствара“, земаљски свет се освећује, настаје њена комуникација са светом небеским, и настаје посебан време-простор у коме се формира црквени живот. Боравак у храму божанске силе даје јеванђелској речи која се у њему чита даје снагу и дејство. Овде се кроз освећење „служитеља речи и Светих Тајни“ Духом Светим 47 „побеђује „људска“ недовољност и погрешивост предања“ 48, и они се поучавају благодати и освећењу јерархије и светих обреда, чиме се успоставља јединство Предања. „Свеци посвећују храмове и сакраменте, а међусобно храмови и сакраменти посвећују свете“ 49. „Сви који припадају Светој, Католичкој, Апостолској Цркви постају заједничари једног јединог благослова Исуса Христа и Оца Његовог, који нас благосиља сваким духовним благословом на небесима.“5:3. О значају Светог предања у структури живота Цркве: јавна молитва и богослужење. О сједињењу у храму и евхаристијској цркви и историјским аспектима људског живота у речи Божијој Истраживач Н.Иу. Сухова примећује да Свети Филарет, ослањајући се на Свето Писмо, упозорава на потребу придржавања истинског предања, које даје искључиво Црква, стуб и темељ истине (1. Тим. 3, 15). Оно је доступно само онима који су у Цркви и представља „стварно учење о благодати и освећењу“ 51, које се преноси апостолским прејемством. На основу светог предања, као и на основу јасних одељака Светог писма, врши се тумачење Светог писма. По светом предању, Свето писмо, као јединствени критеријум хришћанског знања, живи у Цркви и тиме сведочи о истинитости речи Божије кроз његову личну свест, која се изражава у „верској делатности Цркве и теолошком тумачењу” 52. По Светом Филарету, црквени живот, налазећи своје тежиште у цркви, у извесној мери се остварује дејством благодати светих. „Овде и дан-данас Дух Свети удара по струнама Давидовог псалтира, и најављује вам његове божанствено дирљиве звуке... И до данашњег дана, свакога дана, сама Пресвета Дјева отвара срце Своје испуњено Божанском љубављу, нашим срцима, и објављује Своје врховно серафимско величање Св. у устима нашег свештенства и дан-данас овде поучава Јефрем, заједно певају песме и богословља, Савва Освећени влада поретком црквених молитава. 53. Богослужење храма светитељ сматра чином свете историје 54 . Учење о храму као средишту живота Цркве Свети Филарет сматра основом идеје о његовом животу, намени и предању. Управо у цркви током богослужења најјасније се остварује јединство земаљске и небеске Цркве. „Славите се са пастирима, радујте се са анђелима, певајте са арханђелима“, 55 каже Свети Филарет, позивајући вернике да непосредно учествују у богослужењу празника Рођења Христовог. Протојереј Павел Хонџински у свом делу 56 наводи читаоца на мисао да реч Писма, по Светом Филарету, суштински повезује мистично-евхаристијску и историјску страну Цркве. „Очигледно је да је потребно, кроз исту реч Светог писма, успоставити везу између њених историјских и догматских координата, а управо тај задатак је Свети Филарет решио... поново је сагледао реч као такву“ 57. Старозаветни храм се, према Светом Филарету, значајно одражава у новозаветној Цркви, укључујући и кроз њено старозаветно постојање, у старозаветној историји света. По запажању протојереја Павла Хонџинског, литургијско деловање у позновизантијској теолошкој традицији може бити аналог Светом писму и извор свете историје и самим тим бити основа „сакралног присуства Цркве у свету” 58. Свети Максим Исповедник је писао да Бог „чува ствари које су му блиске, Бог „чува од себе ствари које су му близу. снагом једне везе са самим собом као са почетком“ 59 . Одатле, по речима протојереја Павла Хонџинског, „следи основна и суштинска сагласност небеских и земаљских ствари” 60. Иста идеја се може видети и код светог праведника Николаја Кавасиле, када говори о храму као учеснику Свете Тајне. „Јер од почетка постави олтар да се помазује, а свештеницима да буду свештеници треба помазати.“61 О тајанственом деловању речи Божије у речи Цркве Такође, по Светом Филарету, уз Свете Тајне, „суштински додатак“ Цркве је благодаћу преображена реч, у којој настаје и нова духовно-чулна стварност која утиче на човека. У основи овог става успоставља се извесна еквиваленција између појмова храма Речи, имена Божијег, познатог, прослављеног, призваног, божански моћног, божански делотворног у њему 62 и храма Светих Тајни, дејства Речи и деловања Светих Тајни. У име Бога, као и у сакраментима, остварује се веза „неограниченог са ограниченим”, контакт Бога, силазно дејством, са човеком. Место ове везе је храм или Црква. „Тако ће ми бити име“ (2. Цар. 23, 27) 63. Име Божије је стваралачка реч Божија, оличена, нарочито, у људским именима Божијим, у речи Божијој и у речи Цркве и освећује човека који својом речју познаје, слави и прославља Бога 64. Штавише, према Светом Филарету, који се заснива на Даниловом пророчанству, Црква „подељена и расцепкана“ је њено последње стање дефинисано овим пророчанством. Ове поделе, по његовом мишљењу, не одвајају оне који имају учење које се не слаже са Црквом у потпуности од тела Цркве, већ су, као слаби чланови, „оживљени“ славом Божијом која у њему пребива. Дакле, према размишљањима светог Филарета, „чисто истинита Црква“ и „нечисто истинита Црква“ – у смислу здравих и болесних чланова, „и у смислу чистог и не сасвим чистог учења“ 65 пребива у једном телу, „оцртаном границама стварности светих сакрамената“ 66. Овај приступ је зацртан, а на основу Августа је зацртан овај приступ. без обзира на моралне особине оних кроз које се дају, односно у целом телу Цркве и њихову каснију делотворност у односу на „праве хришћане“ и њихову неделотворност у односу на „неистините хришћане“. Истинску Цркву чине, по светитељу, изабраници Божији, који у дубини срца носе претходну благодат, непоколебљиву због свог тајног присуства за њега. Тело Цркве је, дакле, „утиснуто таквом тајношћу у својим деловима и свом унутрашњем саставу да само Господ заиста познаје Његово биће“ 67 . Блажени Августин је говорио о могућности такве заједнице у једном телу Цркве уз сагласност њених „неистинитих“ чланова у одређеним стварима са Црквом. Истраживач А.А. Горбачов о овоме пише: „Треба напоменути да се дефиниције „чисто истинито” и „не чисто истинито” које користи свети Филарет, овде не односе на саму Цркву, већ на црквену доктрину” 68. Протојереј Павел Хонџински говори о овом виђењу Светог Филарета као што је записано „де фацто у канонима светог Филарета”9. видљива, „спољашња” слика Цркве и она невидљива – њена пуна мера и састав, који је „познат” само Христу и који може да обухвати и самосталне Цркве. Протојереј Павел Хонџински примећује да је у односу на хетеродоксне људе мисао светог Филарета „обухватала и „идеју братољубља” и трезвен поглед, „опраштајући непријатељима, разликовање и извињавање несличних, отклањање противречности” 70 . Реч Божија је, по Светом Филарету, заиста делатни глагол силе, који даје „живот и делотворност речи човечијој“ [14], посебно по речима Спаситеља и по речима Светог Писма. Реч човекова, као слика Божија, јесте „извесна слика речи Божије” 71, назив ствари за светог Филарета је „снага ствари садржане у речи” 72. Име Божије је, по Светом Филарету, „дејство Божије”, откровење Његове славе. „Његово име је Реч Божија“ 73. Реч Цркве по Светом Филарету се по свом значењу приближава значењу црквене тајне. Он напомиње њихову суштинску припадност Цркви, говори и о вербалности сакрамената и о тајни речи, кроз коју се Црква ствара „глаголом силе“ у тајни Заједничарења са Богом – „новом освештаном и освећујућом стварношћу“ 74. У јединству Цркве са Њеним Главом, „јединство је оно што је у речи 5 названо“. предања, као и у сакраментима, по Светом Филарету, постоји непрекидно и неисцрпно „учење о благодати и освећењу” 76 у Цркви. Свето стваралаштво које се у Цркви врши речју Божијом као пројава дејства Божанске силе кроз освећење људи јесте остварење јединства Цркве и, посебно, води ка настанку светог предања у њој. По Светом Филарету, реч у Цркви је слика пројаве славе Божије, попут Таворске светлости, и долази из молитве 77. „Проналажење границе са бесконачним” 78 у речи се дешава, по Светом Филарету, кроз славу Божију, која се открива пре свега у Његовој речи, успостављањем праведног кружења, у њеном кружењу78. као и код светог праведника Николаја Кавасиле, кроз реч миропомазаник успоставља се веза између Спаситеља, храма и хришћана у њему, односно Цркве. Стицање људском речју чудесне силе речи Божије, или силе Божије, дешава се у Цркви, као у „дому имена Божијег“, 80, у месту присуства Речи и Светога Духа, и даје се људима кроз веру. На основу принципа сједињења двеју природа у Христу, „Његова реч делује као реч Бога Живога у речи Цркве (која је Његово тело)“ 81 . Како примећује протојереј Павле Хонџински, позивајући се на Светог Филарета, људима је враћена првобитна сила речи људске у једној јединој речи Цркве, која се проглашава независно од људског говора, речју Писма, и њен је језик. О деловању Цркве у историји. О освећењу живота друштва и државе у историји речју Цркве Због присуства лика Божијег у сваком човеку, Свети Филарет говори о историји света као о историји односа Бога и човека, Цркве и света, што нам омогућава да размотримо корелацију сваког догађаја у историји света са светом историјом Цркве. По Светом Филарету, реч Светог писма, као реч Цркве, повезана је са историјом Цркве и са историјом света као светом историјом, у којој је „историја изабраног народа уопште скраћена светска историја“ 82 . Основа за то је, према објашњењу протојереја Павла Хонџинског, стваралачко дејство речи Божије као силе Христове ван храма и Цркве у човеку који у себи носи лик Речи Божије. Свети Филарет говори о светој историји садржаној у Светом Писму као о скраћеном приказу светске историје и законитости њеног развоја 83. У том смислу се могу разумети и речи протојереја Георгија Флоровског да је „цела света историја света“, по Светом Филарету, „историја Завета Божијег“ „је Црква4 и човекова историја“. Истовремено, према Светом Филарету, као што је већ напоменуто, Старозаветна Света писма су поучна за светску историју, „они стварају историју“85. Обновом испуњења старозаветног пророчанства, воља Божија, сила „Цара над царевима“ 86, мистериозно је повезана са поступцима побожних краљева. „Из дубине вечности Он их предвиђа и припрема, одређује им време и подвиг не само за њихово земаљско царство, већ и за Царство Своје небеско, и дарује им и снагу и победу над противним силама“ 87. Овде, према виђењу Светог Филарета, као што је већ поменуто, садржи глагол Божије силе, у облику речи целе историје сац. света и, стога, усмерава његову историју, успоставља „суштинску везу међу појавама” 88. „У савременим догађајима читамо древну књигу боговладаних царстава” 89. Према В.П. Зубов, Свети Филарет је имао брижљив однос према речи – као светињи, сили која уноси „свет реда и смисла у свет хаоса” 90. Бити на различитим нивоима, по Светом Филарету, образује се речју Писма, која је реч Божија, она је њено „језгро и унутрашње устројство” 91. „Дух Божији прожима сва времена“ 92. Како примећује протојереј Павел Хонџински, тако светитељ формира концепт Новог Израиља. У овој светитељевој мисли види се оправдање, с једне стране, за ванвремено постојање Цркве, ас друге, за спровођење деловања Цркве у животу државе, њихово уједињење у извесној мери. "Истина уздиже језик, али племена греха деградирају. Ово је заједничка судбина краљевстава и народа!" 93. У суштини, откривање овог концепта указује на јединство благодати и речи. Потреба за сједињењем Цркве и Царства, по Светом Филарету, одређена је истином речи Божије, „захтевајући своје оваплоћење у историји“ 94. У „Напису“ архиепископа Феофана (Прокоповича) пише да је владар одговоран пред Богом за кршење људских закона, а да је „власти своју вољу дао себи у корист себе“. него” 95. Тиме се оправдава могућност потчињавања Цркве монарху. За Светог Филарета „царство има потпуно подређен и слушки карактер“ 96. Он говори о новом стварању Новог Израиља као о храму „од камена и метала“, који представља „јединство царства свештеника, народа светих (Изл. 19, 6)“ 97 . Јединство које светитељ бележи заснива се на „Христовој монархији“, која је могућа само у православној држави као „оставу истинске Цркве“ 98. Истовремено, оно добија „свој непобедивости“ 99, Бог у њој постаје јединствена глава „сваког и свега“ 100, и то непосредно поглавар цркве, преко поглавара Цркве. Свето царство у овом сједињењу, у схватању Светог Филарета, јесте слика царства Божијег, а веза са праобразом се успоставља кроз Цркву. Степен ове повезаности зависи од приступа њених слугу и становника државе који се моле за његово добро Богу. Становници државе постају Црква у „Тајини олтара“ 101. Закони такве државе морају бити у складу са вољом Божијом. Свети Филарет говори о наследној монархији као богоустановљеном облику своје власти, успостављајући је у супротности са демократијом. Јединство таквог друштва има два извора: Цркву и породицу. Друштвена истина у њему налази свој највиши израз у љубави, коју спроводи свако „у свом кругу... према свом чину и стању” 102. „За свакога и за свакога... директна мера истине је савест, исправљена речју Божијом” 103. Свети Филарет говори и о зависности унапређења „државног постојања” од стања „архипри10 моралног живота” народа. Хонџински у концепту државе Светог Филарета налази корелацију са државним идејама старогрчког филозофа Платона. Међутим, потпуна несличност у ставовима Светог Филарета са Платоном види се у светитељевој дефиницији порекла власти у држави од очинске власти у породици, што указује на извор сваке људске моћи у Творцу човека. „Краљевство је „вештачка слика ове моћи“, успостављена од Бога“ 105 у држави као у проширеној породици. „Пчеле и мрави не образују друштва по договору, већ по природи, по идеји ​комуникације утиснуте у њихово биће“ 106. Да би потврдио идеју о божанском пореклу државне власти, Свети Филарет наводи пример у коме се разматра јеврејски народ. У овом примеру он напомиње да је сам Бог створио у Аврааму „слику оца... направио од њега племе... водио своје Патријархе... подигао вође и судије... Он је сам царовао... Он је сам владао” 107. По Светом Филарету, права цара и државног закона у овом случају су од Бога одобрена, тако да су од Бога одобрена, на1. помоћу библиоцентризма, свети Филарет разликује Цркву и државу. Он напомиње да се „свет идеја свете историје“, који има своје порекло од Бога, „објективно открива у речи Светог писма“, која, пак, у сликама људске речи носи у себи „живу снагу творбеног глагола Божијег“ 109. Ова позиција објашњава чврсту позицију светитеља у одбрани потребе да се Свето писмо преведе на руски језик. Светитељ је одлучујући значај у постизању и одржавању благостања државе придавао не спољашњим условима, већ језику, којим би се реч Светог писма „усађивала“ у контекст живота, формирајући нови живот Новог Израиља. Читањем Светог Писма језиком општења, сам језик би постао, по Светом Филарету, по својој снази близак библијској речи, обликовао би мисао и живот народа, утврдио би га на темељима и догматима православне вере 110. Црква је, у учењу светог Филарета, откровење Божије1 које преображава 1 који преображава земљу. Реч је добила такав ефекат у односу на словенске народе након што су „истина Христова и јеванђелски дух живота ушли у словеначку реч и писмо“ 112. Тако се у речи Божијој у Светом Филарету види остварење јединства благодати, деловања Цркве као дела светог царства, живота Цркве, који се јавља у храму у његовој ванвременској равни, у друштву. Очување јединства друштва у држави свети Филарет повезује са чињеницом да се њени грађани и вође руководе љубављу, која има предност целовитости над државним правом. Такође, према светитељу, „постоји кореспонденција између висине љубави и простора региона у коме она делује“ 113. О стварању храма од човека у себи. О човековим настојањима да у себи сачува Божанске дарове јединства Као што је већ поменуто, према Светом Филарету постоји веза између храма и царства, по којој његово савршенство и снага зависе од степена стварања и освећења његових лепеза храма у себи. „И ако будеш ходао преда мном, као што је ишао Давид твој отац, у славу срца и у правди... и ја ћу утврдити престо царства твога у Израиљу заувек” 114. По Светом Филарету, „цар гради храм Богу, Бог чува храм и царство молитвама Цркве” 115 да „земља постаје цар” 115. Божијег кроз јеванђелски дух и живот, распрострањен у народној речи и дајући „плод „народне љубави према истини” 116. „...То је храм који повезује долазећи Јерусалим, који мора да сиђе од Бога с неба (Откр. 21,10), са данашњицом” 117. Са стране воље човека, као храма и становника Новог Израиља, до неопходних услова за стицање јеванђељског духа и живота за уједињење у Цркви у новом животу, Свети Филарет обухвата веру у Бога, живот и делатност људи у Цркви у складу са условима утврђеним вољом Божијом – Законом Божијим, потчињавање јерархији, на челу Господа Исуса18. Пратећи контекст размишљања Светог Филарета, можемо претпоставити да верник, у свом схватању, откривајући у себи немогућност да сопственим трудом постигне мир, покушава да стекне његов дар у жељи да пронађе љубав према Богу, у оданости Њему и смирењу, са свесрдном пажњом на реч Божију, молитвеним призивањем на његово дело и уздањем у Његово дело. „И тада се Господ окреће ка нама „као река мира“ (Ис. 66,12)“ 119, исцељујући и просветљујући човека у чувању овог дара и живота који из њега произлази. Стечени мир унутрашњем човеку даће мир и спољашњем човеку: „За мир целога света и благостање светих цркава Божијих и јединство свих“ (из наставка Литургије светог Јована Златоустог), Црква се на Литургији моли за гашење раздора међу црквама и за разједињење са њима самих Цркава и за разједињење са њима самима. Црква свих хришћана. Једнодушна молитва верника за мир у Цркви омогућава њеним пастирима „снагом и деловањем“ 120 да проповедају благодат и мир своме стаду, сабирајући и чувајући Цркву у њеном благодатном животу. По учењу светог Филарета, живот у Цркви подржава се дејством благодати кроз освећење њених чланова – људи у Цркви који у сједињењу са Христом као својим поглаваром чине Цркву – својим учешћем у Светим Тајнама, учећи их учењу Христовом и личним даровима. Непрекидно га сабирају апостоли, пастири и учитељи речју свог учења, молитвом, тајнама и животним подвизима, као и активним учешћем верника „...у њиховом духовном стварању, да у њему буде храм, и свештенство, и приношење духовних жртава“ 121, дакле, душама својим Светим и Христовим телима и Филатом22. јединство у Цркви је, пре свега, јединство „бесмртног живота у Њему” 123, живота једног Тела Христовог, које је цела васељенска Црква. Живот искључујући сваку нечистоћу, несигурност, слабост, лоше здравље, уништење, поквареност због сједињења у једном телу са Христом. Светитељ изражава потребу саборног општења међу пастирима у организацији живота Цркве. Ове одредбе омогућавају да се учење о божанским даровима људима и људска дела усмерена на асимилацију ових дарова у Цркви дефинишу као неопходне услове за одржавање њеног јединства. Из наведеног можемо закључити да се јединство у Цркви не постиже трудом људи, већ га даје Христос као извор благодати, уз очување чистоте „исповедања вере и учења живота, неокрњеног Светог Писма и Светог Предања и непрекидног прејемства јерархије и светих тајни кроз Његово сједињење са народом“124. То се може потврдити речима о Цркви у обличју жене обучене у сунце, „тј. људској мудрости” 125, у књизи Откровења Јована Богослова. „Са доласком Царства славе“, како примећује Свети Филарет, „Један лик Божији појавиће се у правим члановима Цркве“ 126. Свети Филарет супротставља „непобедивост“ Цркве у њеном јединству и целовитости „побеђености“ оних који се од ње одвајају и који су у расејању. „Пази да стојиш и пази да не паднеш“ (1. Кор. 10:12). Они који су напустили Цркву благодат стичу тек по повратку у њу, пре свега преко пастира и учитеља који чувају благодат у Цркви Христовој, имајући за то духовну власт дату од Господа Исуса Христа. Бринући се о очувању црквеног јединства, „...потрудимо се да поштујемо љубав мира према свима, која је, по мом мишљењу, круна наше Цркве“, позива свети Филарет, чему се олакшава одржавање захвалности према њој 127. Израз богословља Светог Филарета (Дроздова) о јединству Цркве у неким видовима његовог архипастирског деловања. О средствима за лечење староверског раскола и заштиту Цркве и државе од њеног раста Богословље речи светог Филарета нашло је свој израз у његовој архипастирској делатности у лечењу староверског раскола. Свети Филарет пише да је услов просперитета Цркве и православне руске државе „очување принципа црквено-државног јединства” 128, напомињући да њихово јединство и слога нису само резултат узајамне користи, већ суштинске везе између њих. Чувар јединства Цркве и државе, по светитељу, јесте Суверен, који је, „као изабраник и помазаник Божији” 129, по природи обавезан да буде заштитник Цркве, јер преко ње добија легитимитет. Може се приметити да ова мисао светог Филарета карактерише стање Цркве у његово време, али не губи на актуелности ни данас. Признајући Православну Цркву као праву Цркву, Свети Филарет друге „хришћанска и философска веровања“ 130 сврстава у раскол и јерес 131 . Он позива да се толеранција према другачијим мишљењима заштити мјером правде и опреза, како се не би „дало оружје злу“ 132. Према дефиницији Светог Филарета, раскол је „...друштво људи који су, као резултат дугогодишњег раздора и интензивно истанчаних сумњи у васељенско или екуменско право, али од самих Васељенских Цркве Православна Црква” 133. Свети Филарет је у својим активностима на превазилажењу староверског раскола, с једне стране, препоручивао антишизматске мере влади и владајућим епископима на њихов захтев; с друге стране, будући да је сам владајући епископ, спроводио је ове мере у својој епархији. Ширењем староверског раскола, како је то уочено у време архипастирске делатности Светог Филарета, важан услов за његово превазилажење била је међусобна подршка осталих епископа и владе 134. Црквено, опасност од староверског раскола, према Светом Филарету, лежи пре свега у завођењу „хиљада несрећника“. „...Новосаграђена и отворена врата пакла да заварају незналице неким малим привидом Цркве, лажно осликаним“ 135. Свети Филарет пише да сви расколнички староверци у Руском царству, упркос њиховој подељености на „секте“ у односу на Православну Цркву, „...сви то „криве“ и сматрају „јеретичком“ 136 и „не признају суверена за помазаника Божијег и не поштују никакву легитимну власт“11. Свети Филарет бележи жељу расколника, који су у стању без благодати, да се представе као права Црква. Он говори о недопустивости нарушавања јединства владајуће вероисповести у држави, јединства у вери у држави, која чува „црквено једнодушност и једноумље“ 138, а самим тим и јединства народног духа, важног за управљање државом „у грађанском и патриотском смислу.“ је „заштита државе“40 13. Негативан однос старовераца према власти проузрокован је, према објашњењу Светог Филарета, њеним покровитељством над Црквом и сагласношћу са њом 141. Они без свештеника који се нису молили за цара сматрали су власт „антихристом”. Расколници су у своје управљање увели претежно демократски принцип. Они нису признавали никакву грађанску власт, а самим тим ни државне законе, и нису испуњавали јавне дужности. „Према учењу луталачке секте, није дозвољено ни уписати се у ревизију, ни плаћати порез, ни полагати заклетву, ни ступити у војну службу, па чак ни унајмљивати друге као регруте за себе” 142. Свети Филарет описује случај расколника који су сарађивали са француском војском у . Посебна страна раскола је неморалност његовог учења. "Секта никада није потпуно поштена. Верска и морална истина су зраци исте светлости: где је прва помешана са грешком, ни друга није чиста" 143. Неистомишљеници не сматрају неморалним да се понашају агресивно према својим противницима. Они „шире неморал под маском веровања“ 144 у вези са породицом и порођајем. Као што свети Филарет примећује, православна вера, призната као доминантна религија у руској држави, представља „један од најчвршћих темеља државног јединства” 145, што, пак, захтева очување њеног јединства. Дакле, раскол, по Светом Филарету, праћен прозелитизмом, деструктивно делује на „црквено једнодушје и једнодушност” 146 и, као последица тога, на „јединство народног духа” 147, у коме су вера и морал центар 148. Према Светом Филарету, у односу на раскол, који се „у духу свог прозелитизма... не разликује од православног” 149, посебно су неопходне заштитне мере. По њему моћ расколу дају „новац... овоземаљске користи,... слобода и некажњивост злочина” 150 којима се превазилазе „знање и љубомора свештенства” 151. То је трговина заснована на „земаљским нечистим мотивима” 152 за њене вође који желе да самовољно уреде црквену аферу. Свети Филарет каже да се раскол одржава учешћем искрених, али слабо образованих људи; то је „производ незнања и обмане ума“ 153. Дакле, све док се његови поступци не повезују са отуђењем од православне вере или кршењем државног закона, по Светом Филарету, најпогодније средство за преобраћење од раскола јесте „поучавање истинитом учењу“ 154 кроз школовање у школама, образовну делатност свештенства и делатности монаштва специјалне мисије и делатности монаштва. књижевност. Истовремено, свети Филарет примећује тешкоће привлачења расколника у школу, потребу одржавања беспрекорног личног живота свештенства, „ревносног и уредно обављања“ богослужења, проповедања, вођења кућних разговора, а такође и добијања мисионарског образовања од свештенства. „Излечење“ раскола, по Светом Филарету, треба да се врши „разборито“ у духу православља, у складу са природом деловања и планова власти и водећи рачуна о расположењу оних који треба да се придруже Цркви и условима у којима се налазе 155. По Светом Филарету, духовно исцељење раскола се састоји у вођењу разговора између православног свештенства, посебно епархијских епископа, и расколника, „убеђивања у истину“ где је то могуће. Свети Филарет каже да природа разговора треба да буде „смирена и мирољубива” 156, без осуђивања расколника и полемисања са њима: „У изобличавању су потребни и толерантност, смиреност, кротост, снисходљивост, опрезност” 157. Друго средство не великог броја, као што је Фила у великом броју, је отварање школе „Свети Филарет”. којима је учење читања и настава духовних дисциплина доступно простом народу, „под руководством свештенства“. Препрека спровођењу ових мера, како пише Свети Филарет, јесте невољност расколника да комуницирају са православним свештенством, што захтева, по његовом мишљењу, заштитне акције државе у односу на расколничке учитеље и пружање могућности да се деца подучавају првенствено у дому православног свештеника18. Свети Филарет пише о потреби заштитних мера за паству од стране свештенства да се супротстави „пропаганди“ отуђења од Цркве за „поуку и просвету“ кроз личне разговоре, школе, изношење поуке недељом и празником, „...у којима би се катехетске истине изнеле како би се са својим главним аргументима и могућим разлозима разумели, разумели се, са свим могућим објашњењима мишљења и осећања, са свим степеном државног осећања до свих степена стања. слушалаца“ 159. У областима где је дејство раскола најизраженије, Свети Филарет препоручује оснивање мисионара против раскола, повећање броја свештенства и отварање манастира ради „испуњења древног обреда богослужења“ 160. Услови неопходни за спровођење свих духовних мера, а не1, су, као што је најпре „Б16“, „без свих духовних мера“ затим „лични беспрекорни живот пастира“ 162 и „искрена, непристрасна жеља да се спозна истина Божија“ 163. Активно ширење раскола и услед тога потискивање православног учења, по Светом Филарету, може се зауставити „покровитељством суверена” 164 кроз успостављање закона уз неуморно „подстицање и учење заблудних” пастира Цркве. Могућност овакве помоћи државе потврђује примерима из црквене историје, наводећи свете оце и канонске институције. „Како онда цареви са страхом служе Богу, ако не тако што забрањују и с побожном строгошћу кажњавају оно што је супротно заповестима Господњим?“ 165 „Сабор у Картагини, правило 59, и ВИ васељенско правило, 23, правило 5 и 11 Антиохије, правило 9 из Константинопоља, одредили су: „Оне који крше црквену структуру треба нехотице уклонити из владајућег града; они који стварају смутње и сметње у цркви и не желе да се подвргну кротким упозорењима црквених пастира да их световном влашћу претворе као бунтовнике у ред” 166. Са ширењем раскола у духу прозелитизма, ако једно село поделе на делове представници различитих вера, онда једнодушност народа неће издржати, напомиње свети Филарет. Он пише да је допуштање слободе вероисповести најмање штетним сектама опасно и по национално јединство, због њихове могуће унутрашње подељености. Свети Филарет сматра јединство вере принудним повлачењем од Православља ка расколу, што је могуће више омогућило припајање Цркве од раскола, одвојене, јединству два темеља – православне вере и јерархије. Стога, како примећује истраживач В. Беликов, светитељ не разматра могућност слободног преласка „из православља у единоверију као опште правило“ 167. Значајне препреке за постизање јединства са Црквом свети Филарет види у одступањима управо од ова два темеља, што „радикално улази у концепт раскола који је „могућа разлика“. обреда“ је могуће због своје дозвољености „од давнина“ у православним помесним црквама, али упозорава да се не треба следити вође раскола у „одступању од светости, свештенства и сакрамената“ 169. Као што примећује свети Филарет, јединствена вера се разликује од раскола по томе што је у јединству са Црквом, у једном „духу вере и јединству духа у љубави и послушности“, 170 чиме се повремене разлике у детаљима обреда чине безначајним и „искориштавају“ благодатни дарови присутни у њој. Он се нада да ће то омогућити да се расколници потпуно помире са Црквом, „да они који су одвојени од Цркве буду увучени у њено јединство“ 171. Свети Филарет пише о спровођењу оваквих радњи да се расколници придруже Цркви у заједничкој вери, у којој се не нарушавају „црквена правила“ и чистота учења. Главно је „молитва за њих и убеђивање из љубави и са трпљењем“ 172. Свети Филарет „веру, ревност за веру и самопожртвовање за службу Богу и спасење ближњих“ 173 назива средством против неправославља, неверја и злоће. Свети Филарет је сматрао опасним успостављање потпуне независне јерархије, постављање посебног епископа или давање свештеника независних од Руске Цркве за једноверну паству, како не би допринело јачању самозваних староверских епископа и због неискрености појединих саверника који покушавају да уведу свештенство. „Било би неупоредиво опасније да је црква исте вере добила, преко посебне епископије, потпуну јерархију и изглед посебне Цркве” 174. Као непредвидиво свети Филарет пише и о резултатима неопходне координације питања стварања саверске епископије са источним патријарсима. Други разлог би била непријатност коју би изазвало сецирање православних епархија од стране суверника. Главна препрека је била антиканонска природа такве продукције. Епископ који служи само у црквама исте вере би на тај начин био лишен свеукупног литургијског општења са православним епископима, односно био би отуђен од Цркве, што би довело до одвајања суверника од Цркве када су исте вере и православни епископи и паства, који се не саопштавају у богослужењима и сакралним заједницама једни са другима. географска територија. Када би се поставило много епископа, „Црква би била рашчлањена” 175. Истовремено, Свети Филарет није био против оснивања викаријата исте вере. Он пише: „Љубав не делује безобразно (1. Кор. 13, 5), не нарушава црквени поредак, не нарушава црквена правила, не сецира црквено јединство”... „Ићи даље значило би... одвести православље са правог пута, а уређени свет цркве гурнути у хаос расколништва и нереда”167. О недопустивости успостављања потпуне самосталне јерархије са њиховим каснијим одустајањем од општења са православнима пише и свети Филарет као рашчлањивање јединства Цркве. Друга област практичне примене богословља речи Светог Филарета је литургизација догађаја у државном животу. Како примећује протојереј Павел Хонџински, да би осветио догађаје уздижући их у Свето писмо и усмеравајући их „у главне токове свете историје“, светитељ је саставио и обавио низ молитвених служби у значајне дане за државу. Да резимирамо, може се приметити следеће Како примећује протојереј Павел Хозински, еклисиологија Светог Филарета наставља византијско богословље светог Максима Исповедника и светог Николаја Кавасиле, у коме, на основу става да је „Бог веза свих ствари“, Црква и храм имају стварну везу једни са другима кроз реч. За византијске оце храм означава помазаника. Овде налазимо могући наставак ове мисли у односу на монарха једне православне државе. С тим у вези, Свети Филарет, по мишљењу протопрезвитера Јована Мајндорфа и протојереја Павла Хонџинског, такође не противречи теологији исихазма Светог Григорија Паламе, када светитељ говори о ходу божанске силе у виду чулне речи. По мишљењу протојереја Павла Хонџинског, у храмској еклисиологији Светог Филарета, на основу успостављања везе између речи Писма и „стваралачке речи Божије“, долази до приближавања историјске и унутрашње Цркве. Свето писмо и људско предање, спољашњи и унутрашњи аспекти светих тајни, добили су јединство своје основе. Живот Цркве у друштву, остварен кроз јединство кроз реч Божију, добио је своје утемељење у концепту светог царства. Свето Писмо у богословљу Светог Филарета позвано је не само да разјасни смисао догађаја који се дешавају, већ их, уздижући их до њега, усмери у „канал свете историје“ 177. Свети Филарет је, по речима протојереја Павла Хонџинског, творац руске „библијске“ еклисиологије, у којој људска реч добија „живу и тајанствену везу“ 178 са речју Божијом у речи Цркве. По мишљењу протојереја Павла Хонџинског, питања разумевања суштине Цркве и њених граница и значења речи у њој су системотворна у целокупној „синодалној теологији“. У ово време било је важно утврдити где се Црква налази у државним и јавним срединама. С друге стране, богословље архиепископа Феофана (Прокоповича) је форсирало решавање еклисиолошких питања „непосредно из речи Божије” „као предмет научног проучавања” 179, што је онемогућавало даље кораке ка уређењу живота у Цркви на њеној основи. Свети Филарет је, схватајући проблем секуларизације живота друштва, предузео кораке који су омогућили да се сачува богословски став архиепископа Теофана о превасходном значају речи Божије у еклисиологији, мењајући притом „однос према речи“ 180 кроз увођење става о њеном светом значају. По речима протојереја Павла Хонџинског, еклисиологија цркве Светог Филарета деловањем речи Божије на темеље живота отворила је могућност превазилажења нејединства између грађанског и црквеног живота руског друштва тог времена 181 . Постизање црквеног јединства Светим Филаретом заснива се на сједињењу са Христом, Његовим Главом, и очувању овог сједињења Духом Светим у благодати света. Као услов за постизање јединства у помесној Цркви, светитељ показује потребу очувања учења и црквеног живота у саборном учешћу Црквене Пуне, у договору верника са епископом. Он такође изражава потребу саборног заједништва међу пастирима у организацији живота Цркве. Истовремено, напомиње да је одржавање мира у Цркви главни задатак свих верника. Свети Филарет бележи потпуно откривење Васељенске Цркве у Цркви и сваком хришћанину, њено јединство у љубави у Христу, изражено кроз молитву за целу Цркву и за сваког верника. Само кроз црквени живот у Помесној Цркви он види могућност спасења за човека. Он је староверски раскол окарактерисао као „друштво људи који су се, као резултат дугогодишње неслоге и интензивно истанчаних сумњи у Васељенску Православну Цркву, отуђили од Васељенске Православне Цркве“ 182 и приписали га црквено-државном феномену 183 . Свети Филарет је веровао да су средства за његово исцељење реч Божија, која свој израз налази у речи Цркве и државним законима, као и радње које се врше на основу црквено-државног јединства. Светитељ говори о независности Цркве од спољашњег света због очувања њеног јединства и истовремено о њеној судбини за деловање на освећењу целокупне Божије творевине. 1. Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологија у руском богословљу: магистарска теза. Киев, 1997. 510 с. 2. Свети Филарет, митрополит московски. Разговор о освећењу храма Светог апостола Филипа, на Јерусалиму, у Москви, подворје // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 5. – М.: Новоспасски манастир, 2007. 597 стр. стр. 171‒175. 3. Свети Филарет, митрополит московски. Реч о уласку у управу московског стада // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 2. – М.: Новоспасски манастир, 2005. 433 стр. П.1‒8. 4. Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-московскиј-богословскиј-синтез-епохи/ (Време приступа: 14.06.2023). 5. Прот. Павел Кхондзински. "Град или храм"? – на питање кључних појмова еклисиолошких концепата Блаженог Августина и Светог Филарета Московског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/град-или-храм-к-вопросу-о-клиуцхевих-поњатијах-екклесиологицхеских-контсептсиј-блазхенного-августина-и-свјатитеља-филарета-московского/ (Време приступа/20231). 6. Свети Филарет, митрополит московски. Слово о освећењу храма Светог Јована Јеванђелиста, у Бронној // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. 647 стр. стр. 200‒207. 7. Свети Филарет, митрополит московски. Слово о освећењу храма Благовештења Пресвете Богородице у Саборном манастиру Чудов // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. 647 стр. стр. 322‒330. 8. Свети Филарет, митрополит московски. . Слово о освећењу градо-клинске Саборне цркве Свете Тројице // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. 647 стр. стр. 1–8. 9 . Сукхова Н.Иу. Свето писмо и традиција у еклисиологији Светог Филарета (Дроздова) [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/ свјасхенное-писание-и-предание-в-екклесиологии-свјатитеља-филарета-дроздова/ (Време приступа 14.06.2023). 10. Свети Филарет, митрополит московски. Слово на Рождество Христово 1825. // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 2. – М.: Новоспасски манастир, 2005. 433 стр. стр. 422‒426. 11. Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет и предање Цркве [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-и-предание-тсеркви/ (Време приступа 14.06.2023). 12. Горбачов А.А. Теолошки погледи светих Филарета (Дроздова) и Илариона (Троицког) [Електронски извор] // АБЦ вере [Сите]. УРЛ: хттпс://православие.ру/132855.хтмл (Време приступа: 14.06.2023). 13. Прот. Павел Кхондзински. Решавање еклисиолошких проблема руског богословља 18. – почетка 19. века. у делима светог Филарета, митрополита московског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/разресхение-екклесиологицхеских-проблем-русского-богословија-17-нацхала-19-в-в-трудах-свјатитеља-филарета-митрополита-московского/ (Време приступа 06/14). 14. Прот. Павел Кхондзински. „Црква“ и „Слово“ у теолошким погледима Светог Филарета Московског и Светог Јована Кронштатског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика. ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/тсерков-и-слово-в-богословских-воззренијах-свт-филарета-московского-и-св-иоанна-кронсхтадтского/ (Време приступа 14.06.2023). 15. протојереј Георгиј Флоровски. Путеви руског богословља [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Георгиј_Флоровскиј/пути-русского-богословија/ (Време приступа 14.06.2023). 16. Свети Филарет, митрополит московски и коломнски. Разговори између тестираних и уверених о Православљу [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика. ру/отецхник/Филарет_Московскиј/разговори-мезхду-испитуиусххим-и-уверенним-о-православии/ (Време приступа: 14.06.2023). 17. Свети Филарет Московски (Дроздов). Митрополитово мишљење Филарета о значењу раскола [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/мнение-митр-филарета-о-знацхении-раскола/ (Време приступа 14.06.2023). 18. Добротин Г.П. Црквено-државни погледи митрополита. Филарета о расколу и сектама [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/тсерковно-государственние-воззренија-митр-филарета-на-раскол-и-секти/ (Време приступа 14.06.2023). 19. Беликов В. Активности московског митрополита Филарета у вези са расколом [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/дејателност-московского-митрополита-филарета-по-относхенииу-к-расколу/ (Време приступа 14.06.2023). 1. Блажени Митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологија у домаћој теологији: магистарска теза. Киев, 1997. 510 с. 2. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Разговор о освећењу храма Светог Апостола Филипа у Јерусалимском метохију у Москви // Творенија. Слова и речи. В 5 томакх. Том 5. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2007. С. 171‒175. 597 п. 3. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Говор о претпоставци московског стада // Творенија. Слова и речи. В 5 томакх. Том 2. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2005. стр.1‒8. 433 п. 4. Протојереј Павел Хондзинскии Свети јерарх Филарет Московски: Богословска синтеза епохе [Доступно на интернету]. // Саит Азбука врло. – Режим приступа: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/ свјатител-филарет-московскиј-богословскиј-синтез-епохи/ (14.06.2023). 5. Протојереј Павел Хондзинскии. "Град или храм"? – О кључним појмовима еклисиолошких концепата блаженог Августина и светог јерарха Филарета Московског [доступно на интернету]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс:// азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/град-или-храм-к-вопросу-о-клиуцхевих-поњатијах-екклесиологицхеских-контсептсиј-блазхенного-августина-и-свјатитеља-филарета-московского14/ (06/2020). 6. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Реч о освећењу храма Светог Јована јеванђелиста у Броној // Творенија. Слова и речи. В 5 томакх. Том 4. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2007. стр.200‒207. 647 п. 7. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Беседа о освећењу храма Благовештења Богородице при Саборном манастиру Чудово // Творенија. Слова и речи. В 5 томакх. Том 4. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2007. С. 322‒330. 647 п. 8. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Реч о освећењу Саборног храма Пресвете Тројице у Клинску // Творенија. Слова и речи. В 5 томакх. Том 4. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2007. С. 1‒8. 647 п. 9 . Н. Иу. Сукхова. Свето писмо и предање у еклисиологији светог јерарха Филарета (Дроздова) [Доступно на интернету]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/свјасхенное-писание-и-предание-в-екклесиологии-свјатитеља-филарета-дроздова/ (14.06.2023.). 10. Свети архијереј Филарет, митрополит московски. Слово о Рождеству Христовом, 1825. // Стварање. Слова и речи. В 5 томакх. Том 2. – М.: Новоспасскиј монастир’, 2005. С. 422‒426. 433 п. 11. протојереј Павел Хонџински. Свети јерарх Филарет и предање Цркве [Доступно на интернету] // Саит Азбука вер. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-и-предание-тсеркви/ (14.06.2023). 12. А. А. Горбачов. Теолошки погледи светих јерарха Филарета (Дроздова) и светог Илариона (Троицког) [доступно на мрежи]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://православие.ру/132855.хтмл (14.06.2023.). 13. Протојереј Павел Хондзинскии. Решавање еклисиолошких проблема руске теологије 18. и почетка 19. века у делима светог јерарха Филарета, митрополита московског [Доступно на интернету]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/разресхение-екклесиологицхеских-проблем-русского-богословија-17-нацхала-19-в-в-трудах-свјатитеља-филарета-митрополита-московского/ (14.06.2023.). 14. протојереј Павел Хонџински. „Црква“ и „Слово“ у теолошким мишљењима светог јерарха Филарета Московског и светог Јована Кронштатског [Доступно на интернету]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/тсерков-и-слово-в-богословских-воззренијах-свт-филарета-московского-и-св-иоанна-кронсхтадтского/ (14.06.2023). 15. протојереј Георгиј Флоровскиј. Путеви руске теологије [доступно на мрежи]. // Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Георгиј_Флоровскиј/пути-русского-богословија/ (14.06.2023.). 16. Свети јерарх Филарет, митрополит московски. и Коломна Разговори између испитивача и уверених о православној теологији [Доступно на мрежи].// Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика. ру/отецхник/Филарет_Московскиј/разговори-мезхду-испитуиусххим-и-уверенним-о-православии/ (14.06.2023). 17. Свети јерарх Филарет, митрополит московски (Дроздов). Митрополита Филарета о значају раскола [доступно на интернету].// Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_ Московскиј/мнение-митр-филарета-о-знацхении-раскола/ (14.06.2023.). 18. Г.П. Добротин. Црквено-државни погледи Митр. Филарет о расколу и сектама [доступно на мрежи].// Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/тсерковно-государственние-воззренија-митр-филарета-на-раскол-и-секти/ (14.06.2023). 19. В. Беликов. Активности митрополита московског Филарета у вези са расколом [Доступно на интернету].// Саит Азбука врло. – УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/дејателност-московского-митрополита-филарета-по-относхенииу-к-расколу/ (14.06.2023.). Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологија у руском богословљу: магистарска теза. Кијев, 1997. Свети Филарет, митрополит московски Разговор о освећењу храма Светог апостола Филипа, у Јерусалиму, у Москви, подворје // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 5. – М.: Новоспасски манастир, 2007. П. 171 Свети Филарет, митрополит московски, Беседа по ступању у управу московске пастве // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 2. – М.: Новоспасски манастир, 2005. С. 8. Цитат: Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-московскиј-богословскиј-синтез-епохи/ (14.06.2023). Цитат: Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе... Цитат: Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: богословска синтеза епохе... Време призива 14.06.2023). Прот. Павел Хондзински „Град или храм“? ― о питању кључних појмова еклисиолошких концепата Блаженог Августина и Светог Филарета Московског [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/град-или- храм-к-вопросу-о-клиуцхевих-поњатијах-екклесиологицхеских-контсептсиј-блазхенного-августина-и-свјатитеља-филарета-московского/ (Време приступа 2022). Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе... Свети Филарет, митрополит московски. Слово о освећењу храма Свете Јоане Богослова, у Бронној // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. П. 204. Свети Филарет, митрополит московски. Слово о освећењу храма Благовештења Пресвете Богородице у Саборном манастиру Чудов // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. П. 323. Свети Филарет, митрополит московски. Слово о освећењу градо-клинске Саборне цркве Свете Тројице // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 4. – М.: Новоспасски манастир, 2007. С. 3. Цитат: Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан). Уредба. оп. Цитат: Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе... 24 Исто. П. 330. Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан). Уредба оп. Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе.. [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-московскиј-богословскиј-синтез-епохи/ (Време приступа: 14.06.2023). Цитат: Сукхова Н.Иу. Свето писмо и традиција у еклисиологији Светог Филарета (Дроздова) [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/свјасхенное-писание-и-предание-в-екклесиологии-свјатитеља-филарета-дроздова/ (Време приступа 14.06.2023). Цитат: Прот. Павел Кхондзински. „Град или храм”?.. Свети Филарет, митрополит московски. Слово на Рождество Христово 1825. // Стварања. Речи и говори. У 5 томова. Том 2. – М.: Новоспасски манастир, 2005. Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет и предање Цркве [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-и-предание-тсеркви/ (Време приступа: 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза епохе... [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-московскиј-богословскиј-синтез-епохи/ (Време приступа: 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет и предање Цркве [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/ отецхник/Павел_Хондзинскиј/свјатител-филарет-и-предание-тсеркви/ (Време приступа 14.06.2023.) Горбачов А.А. Теолошки погледи светих Филарета (Дроздова) и Илариона (Троицког) [Електронски извор] // АБЦ вере [Сите]. УРЛ: хттпс://православие.ру/132855.хтмл (Време приступа: 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. Свети Филарет и предање Цркве... Прот. Павел Хондзински „Црква“ и „Слово“ у теолошким погледима... Прот. Павел Кхондзински. „Црква“ и „Слово“ у теолошким погледима... протојереј Георгиј Флоровски. Путеви руског богословља [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Георгиј_Флоровскиј/пути-русского-богословија/ (Време приступа 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. Решавање еклисиолошких проблема руског богословља 18. – почетка 19. века. у делима светог Филарета, митрополита московског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/разресхение-екклесиологицхеских-проблем-русского-богословија-17-нацхала-19-в-в-трудах-свјатитеља-филарета-митрополита-московского/ (Време приступа 06/34) Прот. Павел Кхондзински. "Град или храм"?... Прот. Павел Кхондзински. „Град или храм”?.. Његово Блаженство Митрополит Владимир (Сабодан). Уредба. оп. Свети Филарет, митрополит московски. Реч у уводу... стр. 8. Свети Филарет, Митрополит Московски и Коломенски. Разговори између тестираних и уверених о Православљу [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/разговори-мезхду-испитуиусххим-и-уверенним-о-православии/ (Време приступа 14.06.2023). Г.П. Добротинска црква и државни погледи митрополита. Филарета о расколу и сектама [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/тсерковно-государственние-воззренија-митр-филарета-на-раскол-и-секти/ (Време приступа 14.06.2023). Беликов В. Активности московског митрополита Филарета у вези са расколом [Електронски ресурс] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/дејателност-московского-митрополита-филарета-по-относхенииу-к-расколу/ (Време приступа 14.06.2023). Свети Филарет Московски (Дроздов). Митрополитово мишљење Филарета о значењу раскола [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Филарет_Московскиј/мнение-митр-филарета-о-знацхении-раскола/ (Време приступа 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. „Црква“ и „Слово“ у теолошким погледима Светог Филарета Московског и Светог Јована Кронштатског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/тсерков-и-слово-в-богословских-воззренијах-свт-филарета-московского-и-св-иоанна-кронсхтадтского/ (Време приступа 14.06.2023). Прот. Павел Кхондзински. Решавање еклисиолошких проблема руског богословља 18. – почетка 19. века. у делима светог Филарета, митрополита московског [Електронски извор] // АБЦ оф Фаитх [Сите]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Павел_Хондзинскиј/разресхение-екклесиологицхеских-проблем-русского-богословија-17-нацхала-19-в-в-трудах-свјатитеља-филарета-митрополита-московского/ (Време приступа 06/14).