Despre unitatea bisericii (după lucrările Sfântului Filaret [Drozdov])

Rezumat: Articolul prezintă poziția teologică a Sfântului Filaret (Drozdov) asupra acțiunii în Biserică a darurilor harului pentru a stabili unitatea sa și a sfinți creația. Atenția principală a articolului vizează descrierea acțiunii sfințitoare în Biserică a cuvântului lui Dumnezeu în legătură cu cuvântul omului în raport cu aspectele euharistice și istorice ale vieții sale. Aspectul misterios examinează relația Bisericii cu statul și societatea, precum și eforturile din partea ierarhiei și a membrilor Bisericii, care sunt necesare ca o condiție a implementării acesteia. Aplicarea prevederilor teologice ale sfântului este arătată prin exemple atât ale mijloacelor propuse, cât și implementate de acesta pentru a vindeca schisma Vechiului Credincios și pentru a proteja Biserica și statul de creșterea ei. Pare important să luăm în considerare doctrina unității Bisericii pe baza lucrărilor Sfântului Filaret (Drozdov), în legătură cu contribuția sa semnificativă la teologia rusă, care și-a primit expresia primară în eclesiologie. Este unul dintre primii teologi ruși care dezvăluie prevederile învățăturii creștine pe baza doctrinei Bisericii. Despre darul păcii în Biserică Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan) scrie despre posibilitatea de a considera economia mântuirii omeneşti după învăţăturile Sfântului Filaret ca făurire şi adunare a Bisericii 1 . Sfântul Filaret scrie că a fost creată pe reconcilierea lui Dumnezeu cu omenirea în moartea sa cu Hristos, care se exprimă în iertarea păcatelor și iluminarea oamenilor cu lumina vieții veșnice conform credinței lor. Sfântul Filaret vede centrul unității Bisericii în Dumnezeu Tatăl. Explicând cuvintele de mai sus ale Apostolului Pavel (Efeseni 4:3-6), el vorbește despre Tatăl, care asigură și guvernează Biserica prin membrii ei, rămânând în ei, prin acțiunea harului. De asemenea „Numele decuplat al „Bisericii unice, Sfinte, Catolice și Apostolice” 2. Unitatea Bisericii, după cum mai notează Sfântul Filaret, este darul păcii lui Dumnezeu, care este dobândit pentru păstrarea în ea de către credincioși prin străduința lor de unire cu Dumnezeu. „O, pace dorită mai presus de toate! O, har, dorit mai presus de toate! - căci lumea este un copil consubstanțial al harului”, 3 exclamă sfântul. Pacea lui Dumnezeu, „depășind orice pricepere” (Filipeni 4, 7), dată ca dar credincioșilor care luptă spre unitate, ne permite să menținem unitatea Bisericii. „Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea” (Is. 26, 12, „pentru că Dumnezeu a fost numit pacea Lui însuși). Dumnezeul păcii (1 Tes. 5:23); În acest scop, El ne-a dat pe singurul Său Fiu Isus Hristos, care „este pacea noastră” (Efeseni 2:14)” 4. Când I s-a dat „toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18), „Iisus a venit și o sută în mijloc și le-a zis: Pace vouă!” (Ioan 20:19). „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27), ucenicilor, stânjeniți de plecarea Lui pe calea crucii. El trimite pace ucenicilor Săi atât când îi trimite să predice Evanghelia (Ioan 20:21), cât și când întemeiază Biserica în orice loc (Matei 10:11-12). În gândul Sfântului Filaret, se poate observa că pacea este păstrată în Biserică prin prezența Duhului Sfânt cu mădularele săi prin harul dat acestora prin sacramente. Domnul Isus Hristos, în calitate de Cap al său, realizează dispensația în Biserică. Sfântul, parcă și-ar fi rezumat descrierea acțiunii Persoanelor Preasfintei Treimi în viața Bisericii, vorbește despre interconectarea treburilor din ea, cu scopul proslăvirii ei și trimiterii harului. Despre trecerea de la biserica senzorial la cel interior prin sfințirea lui prin acțiunea Bisericii În raport cu poziția ecleziologică inițială a Sfântului Filaret, protopopul Pavel Khondzinsky indică apariția bisericii în teologia sfântului ca semn asociat cu nevoia omului de a simți prezența lui Dumnezeu pe pământ. Ne permite să despărțim vizibil Biserica de lume. „Casa lui Dumnezeu de pe pământ este formată din condescendența lui Dumnezeu față de om și prin apropierea omului de Dumnezeu” 5 . Dumnezeu Se descoperă în „fenomene tranzitorii”. Pe de altă parte, omul „adună semne întipărite de Dumnezeu” 6 și „le folosește exclusiv pentru închinare” 7, vizitând cu deosebită evlavie locul apariției lor, care formează biserica. Sfântul Filaret propune construirea de biserici creștine sub forma unor monumente ale acțiunilor lui Dumnezeu sau ale unor persoane unite cu El prin har: „Tu ești Biserica lui Dumnezeu vie și duhul lui Dumnezeu locuiește în tine” 8. Potrivit gândului timpuriu al Sfântului Filaret, Dumnezeu „nu se coboară atât de mult la om în biserică, cât să-i amintească de El însuși”9. În același timp, el vorbește despre biserică ca pe un loc de „prezență tactilă” a slavei lui Dumnezeu. Potrivit Sfântului Filaret, abordarea unei persoane de Dumnezeu se bazează pe conceptul formării unui biserică intern în el. Pentru a face acest lucru, este necesar ca o persoană să sacrifice senzualitatea și un „duh zdrobit” ca „jertfă pentru Dumnezeu”, lăsând în suflet „un singur foc ceresc de iubire pură divină” 10 și apoi prezentând lui Dumnezeu însuși dispensa sa în Biserica Sa. Potrivit Sfântului Filaret, Domnul apare în biserica Său „în măreția Creatorului și Atotputernicului” 11, biserica este așadar centrul lumii morale și civile. Dar apariția Lui nu are loc în măreție și slavă, ci „în simplitatea blândă a Tatălui” 12. Biserica, așadar, este un pat minunat „pe care, sub acoperirea secretului, se sprijină trupul divin al Divinului Răscumpărător și împreună cu masa din care credincioșii își mănâncă trupul și beau sângele Lui” 13. mod în teologia Sfântului Filaret. În același timp, spre deosebire de Fericitul Augustin, căruia îi lipsește „conceptul pământesc” în acest context, „Sf. Filaret, dintr-o clădire care este o „compunere de pietre, lemn și metale”, construiește o trecere către „sanctuarul lui Dumnezeu” și adevărata casă a lui Dumnezeu, nou creată prin acțiunea aceleiași Biserici” 14 . Protopopul Pavel Khondzinsky notează că, potrivit Sfântului Filaret, toată taina și slava bisericii interior este asemănătoare cu cea externă în sfințirea lui, care are loc prin curățare, decorare și vizita plină de har. În raport cu biserica, aceste acțiuni sunt îndeplinite prin rituri sacre; într-o persoană, prin renunţarea la voinţa de sine şi „imitarea efectivă a lui Hristos” 15. Când biserica interior este sfinţit, nu omul însuşi acţionează, ci Hristos care acţionează în el. Este în biserică, ale cărui porți „sunt adevăratele porți ale Casei lui Dumnezeu” 16, „unde dacă doi sau trei sunt adunați în numele Domnului, atunci El este în mijlocul lor” 17. Cei care pot să trăiască în omniprezența Sa, să-și descopere apropierea de Dumnezeu, sunt cei care formează Biserica, pentru că, chiar fiind în biserică, „toată lumea de aici se apropie exact de tronul omniprezenței?..” 18 spune Sfântul Filaret. În această perioadă, teologia Sf. Filaret a bisericii s-a bazat pe tema închinarii. Tocmai datorită săvârșirii slujbelor divine în biserică, Dumnezeu „se demnează să fie cunoscut... ca iubirea însăși, ca unitatea cea mai desăvârșită” 19 . „Pentru Doctrina Bisericii” 20, Sfântul Filaret pune bazele istorice din evenimentele Vechiului Testament care descriu legătura dintre biserica Vechiului Testament și viața poporului evreu. Sfântul Filaret subliniază necesitatea unei atitudini pline de evlavie față de biserică, față de Biserică și față de fiecare credincios, „în care locuiește Duhul lui Dumnezeu” 21 și care sunt casele lui Dumnezeu. „Biserica este sfințit și protejat de Dumnezeu nu de dragul său, ci de dragul Bisericii care se adună în el” 22. În acest sens, el subliniază relația internă dintre rugăciunea pentru biserică și rugăciunea pentru Biserică. Potrivit Sfântului Filaret, această legătură se extinde și asupra bisericii, care este creat în fiecare credincios. Este determinată de unicul lor fundament, Domnul Isus Hristos. Al doilea motiv este unitatea internă a membrilor comunității, care stau în unitatea credinței vii, exprimată în caritate unii față de alții și unanimitate. Dăruirea de har și tărie Apostolului Petru în cuvântul Domnului: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18) ca răspuns la mărturisirea lui despre Domnul Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, arată care ar trebui să fie structura bisericii interior al unui membru al Bisericii. Această mărturisire, după Sfântul Filaret, trebuie să fie de la „Tatăl Ceresc, interior revelat din suflet deplin, sincer, neîndoielnic, neînfricat” 23, „când este nevoie, în cuvânt, dar mereu în viață” 24. Crearea bisericii interior este o chestiune care îl privește mai îndeaproape pe fiecare credincios; „necesită îngrijirea noastră deplină” 25. „Cădirea trupului lui Hristos trebuie să continue neîncetat” 26. Prin biserică, credinciosul dobândește Biserica și mântuirea în ea. În același timp, sfântul remarcă în mod deosebit necesitatea ca credincioșii să se alăture bisericii ca un sanctuar al sacramentelor și un păzitor al harului pentru a intra „în prezența sfântă, plină de har a lui Dumnezeu” 27 . Despre sacramentul bisericii și al Bisericii. Despre acțiunea Harului Divin în Biserică și în raport cu lumea. Despre hotarele Bisericii Cealaltă latură, dogmatică, a învățăturii Sfântului Filaret despre biserică și Biserică își are originea în învățătura despre sacramente, în timpul săvârșirii căreia, în substanța sacramentului, transformată prin har, ia naștere o „nouă realitate spiritual-senzorială”28, care afectează o persoană. Acest gând, potrivit protopopului Pavel Khondzinsky, care se bazează pe cuvintele sfinților părinți, a devenit punctul de plecare pentru învățătura eclesiologică dogmatică a Sfântului Filaret. Potrivit lui, întruparea Mântuitorului face posibil ca sfințenia lui Dumnezeu să fie accesibilă omului până la sfârșitul veacului, „acum nu mai în singurul Său trup personal, ci în întregul trup mistic al Bisericii” 29 , care este împlinirea Lui, puterea divină emanată din El, locuind în el. Conceptul unei noi realități spiritual-senzoriale este transferat aici întregii Biserici. Aceasta pune sfințenia membrilor săi ca bază pentru unitatea Bisericii, realizată în Hristos prin acțiunea harului sau a puterii divine, care exercită asupra lor un anumit efect. Protopopul Pavel Khondzinsky explică învățătura Sfântului Filaret despre acțiunea harului în Biserică pe baza dezvăluirii de către sfânt a misterului consacrarii bisericii. Sfântul vorbește aici despre noua creație în ritul consacrarii din „pietre, lemn și metale” a „adevărata casei a lui Dumnezeu și porțile raiului”. Ea se realizează „pe măsura întregii zidiri a Bisericii lui Hristos” 30 – prin cruce, care este și baza „preoției bisericești”. Sfântul Filaret spune că slava Domnului, identificată cu „lumina Taborului: slava Divinului, revărsată prin trupul Mântuitorului”, umple biserica 31. Izvorul sfințeniei este prezența actuală și adevărată a lui Dumnezeu în biserică. Este dorința de viziune și însăși viziunea acestei glorii care permite unei persoane să înceteze din păcatele sale pentru a se alătura ei. Aici, după gândurile protopopului Pavel Khondzinsky, se poate observa apropierea învățăturilor Sfântului Filaret de teologia isihasmului Sfântului Grigorie Palama. În aceasta putem vedea o oarecare legătură pe care sfântul o stabilește cu definirea granițelor Bisericii. „Biserica este o realitate „proaspăt creată” de riturile bisericești și, în același timp, realitatea istoriei bisericii” 32. Cuprinzând Biserica în sine, își definește limitele mistice, care sunt limita contactului cu infinitul și o apartenență esențială a Bisericii, „concentrându-și viața și dezvăluindu-și proprietățile” 33. „Desigur, nu este nevoie de prezența umană a locului omni, desigur, este nevoie de limitele omni pentru omni de Dumnezeu. necesar, măcar într-o oarecare măsură de perfecțiune, să existe o anumită limită în care atingerea cu infinitul s-ar desăvârși” 34. „Înțelepciunea arogantă a omului, care prin cunoașterea imaginară a omniprezenței lui Dumnezeu vrea să distrugă biserica lui Dumnezeu, nu va zidi nimic decât Babilonul” 35. Sfântul Filaret descrie condiția prezenței unei persoane în Biserică ca fiind nevoia ca acesta să piardă întreaga lume, să se piardă „în adâncul nemărginit al nesemnificației sale: această nemărginire este limita comunicării cu Divinitatea infinită” 36 . Aici, gândirea Sfântului Filaret despre manifestările puterii divine care organizează unitatea bisericii continuă prin faptul că el consideră biserica sau Biserica ca un „punct de tranziție” care leagă „lumea istoriei sacre cuprinse în Scriptură și lumea sufletului cu lumea în care este trimisă Biserica” 37 . După Cădere, apare nevoia unui biserică „vizibil și secret” 38 , care este destinat Bisericii ca „un sobor de creștini ortodocși cu clerul lor” 39 . Biserica creștin este, de asemenea, o „înmulțită” „încăpere apostolică a coborârii Duhului Sfânt” 40. Potrivit Sfântului Filaret, biserica sfințește viața oamenilor, dar răutatea oamenilor distruge biserica din cauza neglijării darului harului. „Dacă nu există Biserică vie, adică credincioși: biserica de piatră fie se va prăbuși... fie... rămâne goală și inutilă” 41. „Dacă oamenii nu folosesc harul unui loc sfânt pentru sfințirea lor, atunci harul inacceptabil este îndepărtat, lăcașul este ascuns și urâciunea pustiirii poate apărea în locul pustiirii”42. În acest caz, Biserica nu va pieri, întrucât Domnul a numit trupul Său biserică și în El Însuși se găsește biserica adevărat, care nu poate fi desăvârșit pe pământ. Împlinirea Divinului în biserica pământesc și în Biserică este stabilită numai în imaginea trupului Mântuitorului, în plinătatea puterii divine, „care a venit prin trupul Domnului și „a vindecat totul” 43. Ea apare în „semne sacre, imagini, ritualuri” atât ascunzând Biserica de exterior, cât și făcând posibilă o anumită apariție a „limitelor” vizibile ale Bisericii” 44, fenomenul comuniunii cu Biserica, viața ei Coincidența esențială a împlinirii trupești a Divinității în Biserică cu trupul lui Hristos se va produce în Noul Ierusalim, unde „Însuși Mielul va fi biserică” 45. Prin aceasta, în cuvintele Sfântului Filaret, arată nevoia unui biserică în statul „în care ne aflăm”46. Prin puterea Domnului prezent în biserica-biserică, potrivit Sfântului Filaret, materia este „proaspăt creată”, lumea pământească este sfințită, ia naștere comunicarea ei cu lumea cerească și ia naștere un spațiu-timp special în care se formează viața bisericească. Locuirea în biserica puterii divine dă cuvântului Evangheliei citit în el putere și acțiune. Aici, prin sfințirea „slujitorilor cuvântului și ai Tainelor” de către Duhul Sfânt 47, „se depășește insuficiența „umană” și falibilitatea tradiției” 48 și li se învață harul și sfințirea ierarhiei și a riturilor sacre, instituind astfel unitatea Tradiției. „Sfinții consacră bisericile și sacramentele, iar bisericile și sacramentele reciproc consacră sfinții” 49. „Toți cei care aparțin Sfintei, Catolice, Biserici Apostolice sunt făcuți părtași la singura binecuvântare a lui Isus Hristos și a Tatălui Său, care ne binecuvântează cu orice binecuvântare spirituală în ceruri.” 50:13. Despre semnificația Sacrei Tradiții în structura vieții Bisericii: rugăciune publică și închinare. Despre unirea în biserică și biserică a aspectelor euharistice și istorice ale vieții umane în cuvântul lui Dumnezeu Cercetătorul N.Yu. Suhova notează că Sfântul Filaret, bazându-se pe Sfânta Scriptură, avertizează asupra necesității de a adera la adevărata tradiție, care este dată exclusiv de Biserică, stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). Ea este disponibilă numai celor care se află în Biserică și este „învățătura efectivă a harului și a sfințirii” 51, care se transmite prin succesiune apostolică. Pe baza tradiției sacre, precum și pe baza unor pasaje clare ale Sfintei Scripturi, se realizează interpretarea Sfintei Scripturi. Prin tradiție sfântă, Sfânta Scriptură, ca un singur criteriu al cunoașterii creștine, este trăită în Biserică și, prin aceasta, mărturisește adevărul Cuvântului lui Dumnezeu prin conștientizarea sa personală, care se exprimă în „activitatea religioasă a Bisericii și interpretarea teologică” 52. Potrivit Sfântului Filaret, viața bisericească, găsindu-și accentul în biserică, se realizează într-o anumită măsură prin acțiunea harului sfinților. „Aici, și până în ziua de azi, Duhul Sfânt lovește sforile Psaltirii lui David și îți vestește sunetele sale dumnezeiești mișcătoare... Chiar și astăzi, în fiecare zi, Preasfânta Fecioară Însuși își deschide inima plină de dragoste divină în inimile noastre și proclamă suprema ei mărire serafimă a Domnului. clerul și până astăzi, Efrem învață aici, Damaschin cântă împreună și teologizează, Savva cel Sfințit conduce rânduiala rugăciunilor bisericești”. 53. Închinarea la biserică este considerată de sfânt ca un act al istoriei sfinte 54 . Doctrina bisericii ca centru al vieții Bisericii este considerată de Sfântul Filaret ca fiind baza ideii de viață, scop și tradiție. În biserică, în timpul slujbelor divine, unitatea Bisericilor pământești și cerești este cel mai clar realizată. „Slavă păstorilor, bucurați-vă cu Îngerii, cântați imnuri cu Arhanghelii”, 55 spune Sfântul Filaret, chemând credincioșii să participe direct la slujba divină a Sărbătorii Nașterii lui Hristos. În lucrarea sa 56, protopopul Pavel Khondzinsky conduce cititorul la ideea că cuvântul Scripturii, potrivit Sfântului Filaret, leagă în esență laturile mistico-euharistice și istorice ale Bisericii. „Este, evident, necesar, prin același cuvânt al Scripturii, să se stabilească o legătură între coordonatele sale istorice și dogmatice și tocmai această sarcină a rezolvat-o Sfântul Filaret... a luat o nouă privire asupra cuvântului ca atare” 57. Potrivit Sfântului Filaret, biserica Vechiului Testament se reflectă semnificativ în Biserica Noului Testament, inclusiv prin istoria sacră a Vechiului Testament, în existența sa istorică. Potrivit observației protopopului Pavel Khondzinsky, acțiunea liturgică în tradiția teologică bizantină târzie poate fi un analog al Sfintei Scripturi și un izvor al istoriei sacre și, prin urmare, poate fi baza „prezenței sacre a Bisericii în lume” 58. Sf. Maxim Mărturisitorul a scris că Dumnezeu „ține aproape, pentru a fi îndepărtate unul de celălalt, prin puterea de a fi îndepărtată unul de altul. legătură cu Sine ca şi cu începutul” 59 . De aici, potrivit protopopului Pavel Khondzinsky, „urmează conformarea fundamentală și esențială a lucrurilor cerești și pământești” 60. Aceeași idee poate fi văzută și la sfântul neprihănit Nicolae Kavasila, când vorbește despre biserică ca participant la sacrament. „Căci de la început a pus altarul să fie uns, iar preoții să fie preoți trebuie să fie unși.”61 Despre acţiunea tainică a cuvântului lui Dumnezeu în cuvântul Bisericii De asemenea, potrivit Sfântului Filaret, alături de Taine, „accesorialul esențial” al Bisericii este cuvântul transformat prin har, în care apare și o nouă realitate spiritual-senzuală care afectează o persoană. La baza acestei poziţii se stabileşte o anumită echivalenţă între conceptele de biserică al Cuvântului, numele lui Dumnezeu, cognoscibil, glorificat, invocat, divin puternic, divin efectiv în el 62 şi biserica sacramentelor, acţiunea Cuvântului şi acţiunea sacramentelor. În numele lui Dumnezeu, ca și în sacramente, se realizează legătura dintre „nelimitat cu limitat”, contactul lui Dumnezeu, coborând prin acțiune, cu omul. Locul acestei conexiuni este biserica sau Biserica. „Numele Meu va fi acela” (2 Regi 23:27) 63. Numele lui Dumnezeu este cuvântul creator al lui Dumnezeu, întruchipat, în special, în numele omenești ale lui Dumnezeu, în cuvântul lui Dumnezeu și în cuvântul Bisericii și sfințind o persoană care prin cuvântul său îl cunoaște, îl preamărește și îl slăvește pe Dumnezeu 64. Mai mult decât atât, potrivit Sfântului Filaret, care se bazează pe profeția lui Daniel, Biserica „divizată și fragmentată” este ultima ei stare definită de această profeție. Aceste diviziuni, în opinia sa, nu-i despart pe cei care au o învățătură care nu este de acord cu Biserica de trupul Bisericii, dar ei, ca și membrii slabi, sunt „însuflețiți” de slava lui Dumnezeu care locuiește în ea. Astfel, după gândurile Sf. Filaret, „Biserica pur adevărată” și „Biserica nu pur adevărată” - în sensul de membri sănătoși și bolnavi, „și în sensul de învățătură curată și nu în întregime pură” 65 locuiește într-un singur corp, „conturat de granițele realității sacramentelor” 66. Această abordare a fost conturată valabilă pe august 66. sacramentele, indiferent de calitățile morale ale celor prin care sunt date, adică în întregul corp al Bisericii și eficacitatea lor ulterioară în raport cu „creștinii adevărați” și ineficacitatea lor în raport cu „creștinii neadevărați”. Adevărata Biserică este formată, după sfântul, din aleșii lui Dumnezeu, care poartă harul prevenitor în adâncul inimii lor, neclintit din cauza prezenței sale secrete pentru el. Trupul Bisericii, așadar, „este întipărit cu atâta taină în părțile sale și în componența sa interioară, încât numai Domnul cunoaște cu adevărat ființa Sa” 67 . Fericitul Augustin a vorbit despre posibilitatea unei astfel de uniri într-un singur corp al Bisericii, cu acordul membrilor săi „neadevărați” în anumite chestiuni cu Biserica. Cercetătorul A.A. Gorbaciov scrie despre aceasta: „De remarcat că definițiile „pur adevărat” și „nu pur adevărat” folosite de Sfântul Filaret, aici se referă nu la Biserica însăși, ci la doctrina bisericească” 68. Protopopul Pavel Khondzinsky vorbește despre această concepție a Sfântului Filaret ca fiind consacrată „de facto de către canonicii Sfinților Filaret6, Ecumen9, Sinodul Filaret. distinge între imaginea vizibilă, „exterioară” a Bisericii și cea invizibilă – măsura și compoziția sa deplină, care este „cunoscută” doar lui Hristos și poate cuprinde și Biserici independente. Protopopul Pavel Khondzinsky notează că, în raport cu oamenii eterodocși, gândul Sfântului Filaret „a îmbrățișat atât „ideea iubirii frățești”, cât și o privire sobră, „iertând pe cei ostili, distingând și scuzând pe cei diverși, înlăturând contradicțiile” 70 . Cuvântul lui Dumnezeu, după Sfântul Filaret, este un verb de putere cu adevărat activ, dând „viață și eficacitate cuvântului omului” [14], mai ales în cuvintele Mântuitorului și în cuvintele Sfintelor Scripturi. Cuvântul omului, ca chip al lui Dumnezeu, este „un anumit chip al cuvântului lui Dumnezeu” 71, numele unui lucru pentru Sfântul Filaret este „puterea unui lucru cuprins în cuvânt” 72. Numele lui Dumnezeu, după Sfântul Filaret, este „acțiunea lui Dumnezeu”, revelația slavei Sale. „Numele Lui este Cuvântul lui Dumnezeu” 73. Cuvântul Bisericii după Sfântul Filaret în sensul său se apropie de sensul unui sacrament bisericesc. El constată apartenența lor esențială la Biserică și vorbește atât despre verbalitatea sacramentelor, cât și despre misterul cuvântului, prin care Biserica este creată prin „verbul puterii” în misterul Comunicării cu Dumnezeu – „o nouă realitate sfințită și sfințitoare” 74. În unitatea Bisericii cu Capul ei, „unitatea cuvântului este restabilită în tradiție75”. precum şi în sacramente, după Sfântul Filaret, există o continuă şi inepuizabilă „învăţătură despre har şi sfinţire” 76 în Biserică. Creația sacră realizată în Biserică prin cuvântul lui Dumnezeu ca manifestare a acțiunii puterii divine prin sfințirea oamenilor este realizarea unității Bisericii și, în special, duce la apariția în ea a tradiției sfinte. După Sfântul Filaret, cuvântul în Biserică este un chip al manifestării slavei lui Dumnezeu, asemenea luminii Taborului, și provine din rugăciune 77. „Găsirea limitei cu infinitul” 78 în cuvânt are loc, după Sfântul Filaret, prin slava lui Dumnezeu, revelată în primul rând în cuvântul Său, în circulația lui, înființarea făpturii drepte, precum și cu dreptate79. Nicolae Cabasilas, prin cuvântul „uns”, se stabilește o legătură între Mântuitorul, biserica și creștinii din el, adică Biserică. Dobândirea de către cuvântul omenesc a puterii miraculoase a cuvântului lui Dumnezeu, sau a puterii lui Dumnezeu, are loc în Biserică, ca în „casa numelui lui Dumnezeu”, 80, în locul prezenței Cuvântului și a Duhului Sfânt și este acordată oamenilor prin credință. Bazat pe principiul unirii a două naturi în Hristos, „Cuvântul Său acţionează ca cuvânt al Dumnezeului Viu în cuvântul Bisericii (care este trupul Său)” 81 . După cum notează protopopul Pavel Khondzinsky, referindu-se la Sfântul Filaret, puterea inițială a cuvântului uman a fost returnată oamenilor în singurul cuvânt al Bisericii, care este proclamat independent de vorbirea umană, cuvântul Scripturii și este limbajul său. Despre acțiunea Bisericii în istorie. Despre sfințirea vieții societății și a statului în istorie prin cuvântul Bisericii Datorită prezenței chipului lui Dumnezeu în fiecare persoană, Sfântul Filaret vorbește despre istoria lumii ca fiind istoria relației dintre Dumnezeu și om, Biserică și lume, ceea ce ne permite să luăm în considerare corelarea fiecărui eveniment din istoria lumii cu istoria sacră a Bisericii. După Sfântul Filaret, cuvântul Scripturii, ca cuvânt al Bisericii, este legat de istoria Bisericii și de istoria lumii ca istorie sacră, în care „istoria poporului ales este o istorie mondială prescurtată în general” 82 . Baza pentru aceasta este, conform explicației protopopului Pavel Khondzinsky, acțiunea creatoare a cuvântului lui Dumnezeu ca putere a lui Hristos în afara bisericii și a Bisericii într-o persoană care poartă în sine imaginea Cuvântului lui Dumnezeu. Sfântul Filaret vorbește despre istoria sacră cuprinsă în Scriptură ca o prezentare prescurtată a istoriei lumii și a legilor dezvoltării ei 83. În acest sens, se pot înțelege și cuvintele protopopului Georgi Florovski că „întreaga istorie sacră a lumii”, potrivit Sfântului Filaret, „este istoria Testamentului lui Dumnezeu și a omului”, „este istoria Bisericii”84. În același timp, potrivit Sfântului Filaret, după cum s-a menționat deja, Scripturile Vechiului Testament sunt educative pentru istoria lumii, „ele creează istoria” 85. Prin reînnoirea împlinirii profeției Vechiului Testament, voința lui Dumnezeu, puterea „Regelui regilor” 86, este în mod misterios corelată cu acțiunile regilor evlavioși. „Din adâncurile veșniciei El îi prevede și le pregătește; le dă un timp și o ispravă nu numai pentru împărăția lor pământească, ci și pentru Împărăția Sa cerească; și le dă atât putere, cât și biruință asupra forțelor opuse” 87 . Aici, după părerea Sfântului Filaret, așa cum s-a menționat deja, verbul puterii, cuvântul lui Dumnezeu, sub forma cuvântului uman al istoriei sfinte, cuprinde întreaga lume și, prin urmare, îi dirijează istoria, stabilește „o legătură esențială între fenomene” 88. „În evenimentele moderne citim cartea antică a împărățiilor conduse de Dumnezeu” 89. Conform V.P. Zubov, Sfântul Filaret a avut o atitudine atentă față de cuvânt - ca un sanctuar, o forță care aduce „o lume a ordinii și a sensului într-o lume a haosului” 90. Fiind la diferitele sale niveluri, după Sf. Filaret, este formată din cuvântul Scripturii, care este cuvântul lui Dumnezeu, este „structura sa de bază și interioară” 91, este dat de acesta. „Duhul lui Dumnezeu pătrunde în toate timpurile” 92. După cum notează protopopul Pavel Khondzinsky, astfel sfântul formează conceptul Noului Israel. În acest gând al sfântului se vede justificarea, pe de o parte, pentru existența atemporală a Bisericii, iar pe de altă parte, pentru implementarea acțiunii Bisericii în viața statului, unirea lor într-o anumită măsură. "Adevărul înalță limba, dar triburile păcatului degradează. Aceasta este soarta comună a împărățiilor și popoarelor!" 93. În esență, dezvăluirea acestui concept indică unitatea harului și a cuvântului. Necesitatea unirii Bisericii și a împărăției, după Sfântul Filaret, este determinată de adevărul cuvântului lui Dumnezeu, „cerind întruchiparea lui în istorie” 94. În „Inscripția” arhiepiscopului Feofan (Prokopovici) este scris că suveranul este responsabil în fața lui Dumnezeu pentru încălcarea legilor omenești, în timp ce „poporul și-a dat putere asupra voinței lor în favoarea împăratului” 95. Aceasta justifică posibilitatea subordonării Bisericii monarhului. Pentru Sfântul Filaret, „împărăția are un caracter complet subordonat și slujitor” 96. El vorbește despre noua creație a Noului Israel ca o biserică „din pietre și metale”, care reprezintă „unitatea împărăției preoților, neamul sfinților (Ex. 19, 6)” 97 . Unitatea remarcată de sfânt se întemeiază pe „monarhia lui Hristos”, care este posibilă numai în statul ortodox ca „depozitar al adevăratei Biserici” 98. În același timp, ea dobândește „calitatea de invincibilitate” 99, Dumnezeu devine în ea capul unic al „tuturor și tuturor” 100, direct prin șeful Bisericii, și capul statului, direct al Bisericii. Împărăția sfântă în această unire, în înțelegerea Sfântului Filaret, este chipul împărăției lui Dumnezeu, iar legătura cu prototipul se stabilește prin Biserică. Gradul acestei conexiuni depinde de abordarea slujitorilor săi și a locuitorilor statului care se roagă pentru bunăstarea lui la Dumnezeu. Locuitorii statului devin Biserica în „sacramentul altarului” 101. Legile unui astfel de stat trebuie să fie în concordanță cu voința lui Dumnezeu. Sfântul Filaret vorbește despre monarhia ereditară ca pe o formă stabilită de Dumnezeu a guvernului său, stabilindu-l în contrast cu democrația. Unitatea unei astfel de societăţi are două izvoare: Biserica şi familia. Adevărul social își găsește în el cea mai înaltă expresie în dragoste, exercitată de fiecare „în cercul său... după rangul și condiția sa” 102. „Pentru fiecare și pentru fiecare... măsura directă a adevărului este conștiința, îndreptată prin cuvântul lui Dumnezeu” 103. Sfântul Filaret vorbește și despre dependența îmbunătățirii „existenței statului” de starea „104 morală a poporului arhipretului” regat. Khondzinsky găsește în conceptul de stat Sfântul Filaret o corelație cu ideile de stat ale filosofului grec antic Platon. Cu toate acestea, diferența totală a punctelor de vedere ale Sfântului Filaret cu Platon este văzută în definiția sfântului despre originea puterii în stat din puterea paternă în familie, care indică sursa oricărei puteri umane în Creatorul omului. „Împărăția este o „imagine artificială a acestei puteri”, stabilită de Dumnezeu” 105 în stat ca într-o familie lărgită. „Albinele și furnicile formează societăți nu prin acord, ci prin natură, prin ideea de comunicare imprimată în ființa lor” 106. Pentru a confirma ideea originii divine a puterii de stat, Sfântul Filaret dă un exemplu în care este considerat poporul evreu. În acest exemplu, el notează că Dumnezeu Însuși a creat în Avraam „calitatea de tată... a făcut din el un trib... și-a călăuzit Patriarhii... și-a ridicat conducători și judecători... El Însuși a domnit... El Însuși a domnit” 107. Potrivit Sfântului Filaret, drepturile regelui și legea statului în acest caz sunt aprobate de Dumnezeu, întrucât sunt „întemeiate pe cuvântul lui Dumnezeu”10. bibliocentrism, Sfântul Filaret face distincție între Biserică și stat. El notează că „lumea ideilor istoriei sacre”, care își are originea în Dumnezeu, „este revelată în mod obiectiv în cuvântul Scripturii”, care, la rândul său, în imaginile cuvântului uman poartă în sine „puterea vie a verbului creator al lui Dumnezeu” 109. Această poziție explică poziția fermă a sfântului în apărarea nevoii de a traduce Sfintele Scripturi în limba rusă. Sfântul a acordat importanța decisivă în realizarea și menținerea bunăstării statului nu condițiilor exterioare, ci limbajului, prin care cuvântul Scripturii să fie „implantat” în contextul vieții, formând noua viață a Noului Israel. Prin citirea Sfintei Scripturi în limbajul comunicării, limba în sine ar deveni, după Sfântul Filaret, în puterea ei apropiată de cuvântul biblic, ar modela gândirea și viața oamenilor, ar întemeia-o pe temeliile și dogmele credinței ortodoxe 110. Biserica, în învățătura Sfântului Filaret, este revelația vieții pământești a lui Dumnezeu 111111. Cuvântul a primit un asemenea efect în raport cu popoarele slave după ce „adevărul lui Hristos și spiritul evanghelic al vieții au intrat în cuvântul și scrierea slovenă” 112. Astfel, în cuvântul lui Dumnezeu din Sfântul Filaret se poate vedea realizarea unității harului, acțiunea Bisericii ca parte a împărăției sfinte, viața Bisericii, care apare în biserică în planul său atemporal, în societate. Sfântul Filaret asociază păstrarea unității societății în stat cu faptul că cetățenii și conducătorii săi sunt ghidați de iubire, care are avantajul completității față de legea statului. De asemenea, potrivit sfântului, „există o corespondență între înălțimea iubirii și între spațiul regiunii în care acţionează” 113. Despre crearea unui biserică de către om în sine. Despre eforturile omului de a păstra în sine darurile divine ale unității După cum sa menționat deja, potrivit Sfântului Filaret, există o legătură între biserică și împărăție, potrivit căreia perfecțiunea și puterea sa depind de gradul de creație și sfințire a fanilor săi ai bisericii în sine. „Și dacă vei umbla înaintea Mea, așa cum a umblat David tatăl tău, în cinstea inimii și în dreptate... și voi întemeia pentru totdeauna tronul împărăției tale în Israel” 114. După Sfântul Filaret, „împăratul zidește biserică lui Dumnezeu, Dumnezeu păstrează biserica și împărăția prin rugăciunile Bisericii” 115. spiritul și viața evangheliei, răspândite în cuvântul popular și dând „rodul „iubirii publice de adevăr” 116. „...Este biserica care leagă Ierusalimul care vine, care trebuie să coboare de la Dumnezeu din ceruri (Apoc. 21, 10), de astăzi” 117. Din partea voinței omului, ca biserică și locuitor al Noului Israel, până la condițiile necesare pentru dobândirea spiritului evanghelic și a vieții pentru unirea în Biserică într-o viață nouă, Sfântul Filaret include credința în Dumnezeu, viața și activitatea oamenilor în Biserică în conformitate cu condițiile stabilite de voința lui Dumnezeu - legea lui Dumnezeu, supunerea ierarhiei, în fruntea căreia „El Însuși” Isus este Domnul. În contextul gândurilor Sfântului Filaret, putem presupune că în înțelegerea sa, un credincios, descoperind în sine incapacitatea de a obține pacea prin propriile eforturi, încearcă să dobândească darul ei în dorința de a găsi dragoste pentru Dumnezeu, în devotamentul față de El și smerenie, cu atenție din inimă la cuvântul lui Dumnezeu, invocarea cu rugăciune a Lui și în încrederea în lucrarea sfântului său. „Și atunci Domnul se întoarce spre noi „ca un râu de pace” (Is. 66:12)” 119, vindecând și luminând pe om în păstrarea acestui dar și a vieții care iese din el. Pacea dobândită pentru omul lăuntric va da pace pentru omul exterior: „Pentru pacea întregii lumi și bunăstarea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor” (din urma Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur), Biserica se roagă la Liturghie pentru stingerea discordiei bisericilor, pentru unificarea și unificarea tuturor creștinilor între ele, pentru unificarea și unificarea tuturor creștinilor. cu Biserica tuturor crestinilor. Rugăciunea unanimă a credincioșilor pentru pace în Biserică permite păstorilor ei „cu putere și acțiune” 120 să vestească har și pace turmei lor, adunând și păstrând Biserica în viața ei plină de har. Potrivit învățăturilor Sfântului Filaret, viața în Biserică este susținută de acțiunea harului prin sfințirea membrilor săi - oameni din Biserică care, în unire cu Hristos ca cap, formează Biserica - prin participarea lor la Sacramente, prin învățarea lor învățăturile lui Hristos și darurile personale. Ea este adunată continuu de apostoli, păstori și dascăli prin cuvântul învățăturii lor, rugăciunea, sacramentele și isprăvile vieții, precum și prin participarea activă a credincioșilor „... la făptura lor duhovnicească, pentru ca în ea să fie biserică, preoție și jertfe duhovnicești” 121, în unirea trupurilor cu Sfinții lor Hristos, după sufletele lor, Filiare. în Biserică este, în primul rând, unitatea „vieții nemuritoare în El” 123, viața unicului Trup al lui Hristos, care este întreaga Biserică universală. Viața excluzând orice necurăție, incertitudine, slăbiciune, sănătatea proastă, distrugerea, corupția datorată unirii într-un singur trup cu Hristos. Sfântul exprimă nevoia comuniunii conciliare între păstori în organizarea vieții Bisericii. Aceste prevederi fac posibilă definirea învățăturii darurilor divine către oameni și acțiunilor umane care vizează asimilarea acestor daruri în Biserică ca condiții necesare pentru menținerea unității acesteia. Din cele de mai sus putem concluziona că unitatea în Biserică nu se realizează prin eforturile oamenilor, ci este dată de Hristos ca izvor al harului, sub rezerva păstrării purității „mărturisirii de credință și a învățăturii de viață, a Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții intacte și a succesiunii continue a ierarhiei și a sacramentelor prin unirea Sa cu oamenii” 124. Acest lucru poate fi confirmat de cuvintele despre Biserică sub forma unei femei îmbrăcate cu soare, „adică înțelepciunea omenească” 125, din cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul. „Odată cu venirea Împărăției slavei”, după cum notează Sfântul Filaret, „Chipul Unic al lui Dumnezeu va apărea în adevărații membri ai Bisericii” 126. Sfântul Filaret pune în contrast „invincibilitatea” Bisericii în unitatea și deplinătatea ei cu „biruirea” celor care se despart de ea și sunt în dispersie. „Fii atent să stai în picioare și să nu cazi” (1 Cor. 10:12). Cei care au părăsit Biserica, recăpătă harul numai la întoarcerea la ea, în primul rând prin păstorii și învățătorii care păstrează harul în Biserica lui Hristos, având în acest scop autoritatea spirituală dată de Domnul Isus Hristos. Având grijă de păstrarea unității bisericii, „... să ne străduim să observăm iubirea de pace pentru toată lumea, care, după părerea mea, este cununa Bisericii noastre”, cheamă Sfântul Filaret, care este facilitat de menținerea recunoștinței față de ea 127. O expresie a teologiei Sfântului Filaret (Drozdov) despre unitatea Bisericii în unele tipuri de activități arhipastorile Despre mijloacele de a vindeca schisma Vechiului Credincios și de a proteja Biserica și statul de creșterea ei Teologia cuvântului Sfântului Filaret și-a găsit expresia în activitatea sa de arhipăstor în vindecarea schismei Vechilor Credincioși. Sfântul Filaret scrie că condiția pentru prosperitatea Bisericii și a statului ortodox rus este „păstrarea principiului unității bisericii-stat” 128, observând că unitatea și armonia lor nu sunt rezultatul numai al folosului reciproc, ci al unei legături esențiale între ele. Păzitorul unității Bisericii și a statului, după sfântul, este Suveranul, care, „ca ales și uns al lui Dumnezeu” 129, este obligat din fire să fie ocrotitorul Bisericii, întrucât prin ea primește legitimitate. Se poate observa că acest gând al Sfântului Filaret caracterizează starea Bisericii în vremea sa, dar nu-și pierde actualitatea astăzi. Recunoscând Biserica Ortodoxă drept adevărată Biserică, Sfântul Filaret clasifică alte „credințe creștine și filozofice” 130 drept schismă și erezie 131 . El cere ca toleranța față de cei de păreri diferite să fie protejată printr-o măsură de justiție și prudență, pentru a nu „da arme răului” 132. După definiția Sfântului Filaret, o schismă este „... o societate de oameni care, ca urmare a discordiei de lungă durată și a îndoielilor intens rafinate cu privire la Biserica Ecumenica, s-au alăturat ei înșiși din Biserica Ortodoxală Ecumenica. Biserica” 133. Sfântul Filaret, în activitățile sale de depășire a schismei Vechilor Credincioși, pe de o parte, a recomandat guvernului și episcopilor conducători, la cererea acestora, măsuri antischismă; pe de altă parte, fiind însuși episcopul conducător, a pus în aplicare aceste măsuri în eparhia sa. Odată cu răspândirea schismei Vechilor Credincioși, așa cum s-a observat în timpul activității arhipastorale a Sfântului Filaret, o condiție importantă pentru depășirea acesteia a fost sprijinul reciproc din partea altor episcopi și a guvernului 134. În termeni bisericești, pericolul schismei Vechilor Credincioși, potrivit Sf. Filaret, constă în primul rând în seducția „miilor de nefericiți”. „...Porțile nou construite și deschise ale iadului pentru a-i înșela pe ignoranți cu o mică înfățișare a Bisericii, prefăcută pictată” 135. Sfântul Filaret scrie că toți Vechii Credincioși schismatici din Imperiul Rus, în ciuda împărțirii lor în „secte” în raport cu Biserica Ortodoxă, „... toți „o învinuiesc” și îl consideră „eretic” 136 și „nu recunosc pe suveran ca uns al lui Dumnezeu și nu respectă nicio autoritate legitimă” 137. Sfântul Filaret notează dorința schismaticilor, care se află într-o stare fără har, de a se prezenta drept adevărata Biserică. El vorbește despre inadmisibilitatea încălcării unității religiei dominante în stat, a unității în credință în stat, care păstrează „unanimitatea și unanimitatea bisericii” 138 și, în consecință, unitatea spiritului poporului, care este importantă pentru guvernarea statului „din punct de vedere civil și patriotic” 139. „Protecția statului” 140 este „protecția Bisericii”. Atitudinea negativă a Vechilor Credincioși față de guvern a fost cauzată, după explicația Sfântului Filaret, de patronajul Bisericii și de acordul cu aceasta 141. Cei fără preoți care nu s-au rugat pentru țar considerau guvernul „anti-Hristos”. Schismaticii au introdus un principiu predominant democratic în guvernarea lor. Ei nu au recunoscut nicio autoritate civilă și, prin urmare, legile statului și nu și-au îndeplinit îndatoririle publice. „După învățăturile sectei rătăcitoare, nu este permis nici să te înscrii la audit, nici să plătești taxe, nici să depui jurământul în funcție, nici să intri în serviciul militar, nici măcar să angajezi pe alții ca recruți pentru tine” 142. Sfântul Filaret descrie un caz de schismatici care colaborează cu armata franceză în 1812. Latura distinctivă a schismei este imoralitatea învățăturii sale. „O sectă nu este niciodată complet sinceră. Adevărul religios și moral sunt raze ale aceleiași lumini: acolo unde prima este amestecată cu eroarea, nici cea din urmă nu este pură” 143. Dizidenții nu consideră imoral să acționeze agresiv față de adversarii lor. Ei „împrăștie imoralitate sub pretextul credinței” 144 în legătură cu familia și nașterea. După cum notează Sfântul Filaret, credința ortodoxă, recunoscută ca religie dominantă în statul rus, este „una dintre cele mai solide temelii ale unității statului”145, care, la rândul său, necesită păstrarea unității sale. Prin urmare, schisma, după Sfântul Filaret, însoțită de prozelitism, are un efect distructiv asupra „unanimității și unanimității bisericești” 146 și, drept consecință, asupra „unității spiritului poporului” 147, în care credința și moralitatea sunt centrul 148. Potrivit Sfântului Filaret, în raport cu schisma, care „în duhul prozelitismului său... nu se diferențiază de ortodocși” 149, măsurile de protecție sunt deosebit de necesare. Potrivit acestuia, puterea schismei este dată de „bani... foloase lumești,... libertate și impunitate pentru crime” 150, care depășesc „cunoașterea și gelozia clerului” 151. Este o meserie bazată pe „motive necurate pământești” 152 pentru conducătorii săi care vor să aranjeze în mod arbitrar treburile bisericești. Sfântul Filaret spune că schisma se menține prin participarea unor oameni sinceri, dar slab educați; „este un produs al ignoranței și al înșelăciunii minții” 153. Așadar, atâta timp cât acțiunile sale nu sunt asociate cu înstrăinarea de credința ortodoxă sau cu încălcarea legii statului, potrivit Sf. Filaret, cel mai potrivit mijloc de convertire de la schismă este „instruirea în adevărata învățătură”154 prin educația în școli, activitățile educaționale ale clerului și activitățile de diseminare a clericului și a polemismului de specialitate. literatură. În același timp, Sfântul Filaret constată dificultatea de a atrage schismatici la școală, nevoia de a menține viața personală ireproșabilă a clerului, de a îndeplini „cu râvnă și rânduială” slujbele divine, de a predica, de a conduce conversații acasă și, de asemenea, de a primi educație misionară de către cler. „Vindecarea” schismei, potrivit Sfântului Filaret, ar trebui să se facă „cu prudență” în spiritul Ortodoxiei, în conformitate cu natura acțiunilor și planurilor guvernului și ținând cont de dispozițiile celor care se presupune că se adaugă Bisericii și de condițiile în care se află 155. Potrivit Sfântului Filaret, vindecarea spirituală a schismei constă în ținerea unor conversații între clerul ortodox, în special episcopii diecezani, și schismatici, „convingându-i de adevăr” acolo unde este posibil. Sfântul Filaret spune că natura convorbirilor ar trebui să fie „calmă și iubitoare de pace” 156, fără a denunța schismaticii și a se certa cu ei: „Toleranța, calmul, blândețea, condescendența, prudența sunt și ele necesare în denunț, la fel ca gelozia” 157. predarea disciplinelor spirituale este accesibilă oamenilor de rând, „sub îndrumarea clerului”. Un obstacol în calea punerii în aplicare a acestor măsuri, după cum scrie Sfântul Filaret, este reticența schismaticilor de a comunica cu clerul ortodox, ceea ce necesită, în opinia sa, acțiuni protectoare din partea statului în raport cu profesorii schismatici și asigurarea oportunității de a preda copiii în primul rând în casa unui preot ortodox sau diacon. Sfântul Filaret scrie despre necesitatea măsurilor de protecție a turmei din partea clerului pentru a contracara „propagandei” înstrăinării de Biserică pentru „învățătură și iluminare” prin interviuri personale, școli, predare de învățături în duminica și în sărbători, „... în care adevărurile catehetice să fie prezentate în ordine cu argumentele lor principale și cu toate gradele posibile de înțelegere și explicații ale gândirii, cu toate gradele posibile de înțelegere și explicații ale gândirii. și la starea ascultătorilor” 159. În zonele în care efectul schismei este cel mai pronunțat, Sfântul Filaret recomandă înființarea misionarilor antischismi, creșterea numărului clerului și deschiderea mănăstirilor pentru „împlinirea străvechii rit de cult” 160. Condițiile necesare pentru punerea în aplicare a tuturor „măsurilor duhovnicești”, precum „însemnările de sfântă”, sunt cele necesare pentru punerea în aplicare a „însemnărilor sfinte”. Dumnezeu” 161, apoi „viața personală impecabilă a păstorilor” 162 și „o dorință sinceră și imparțială de a cunoaște adevărul lui Dumnezeu” 163. Răspândirea activă a schismei și suprimarea rezultată a învățăturii ortodoxe, potrivit Sf. Filaret, poate fi oprită prin „patronajul suveranilor” 164 prin stabilirea unor legi cu neobosit „îndemnul și învățătura celor greșiți” de către păstorii Bisericii. El confirmă posibilitatea unei astfel de asistențe din partea statului cu exemple din istoria bisericii, citând sfinții părinți și instituțiile canonice. „Deci cum Îl slujesc împărații lui Dumnezeu cu frică, dacă nu interzicând și pedepsind cu severitate evlavioasă ceea ce este contrar poruncilor Domnului?” 165 „Conciliul de la Cartagina, Regula 59, și Regula VI Ecumenica, 23, Regula 5 și 11 din Antiohia, Regula 9 din Constantinopol, au decretat: „Cei care încalcă structura bisericii ar trebui să fie îndepărtați involuntar din orașul domnitor; cei care creează tulburări și sediție în biserică și nu vor să se supună îndemnului blând al pastorilor bisericii de a-i converti ca rebeli la ordine prin puterea seculară” 166. Odată cu răspândirea schismei în spiritul prozelitismului, dacă un sat este împărțit în părți de reprezentanți ai diferitelor credințe, atunci unanimitatea oamenilor nu va rezista, notează Sfântul Filaret. El scrie că permiterea libertății de religie pentru sectele cel mai puțin dăunătoare este și periculoasă pentru unitatea națională, din cauza posibilei lor diviziuni interne. Sfântul Filaret consideră unitatea de credință ca o retragere forțată din Ortodoxie către schismă, pe cât posibil permisă pentru unirea Bisericii din schismă, despărțită, la unitatea a două temelii - credința ortodoxă și ierarhia. Așadar, după cum notează cercetătorul V. Belikov, sfântul nu consideră posibilitatea unei tranziții libere „de la Ortodoxie la Edinoverie ca o regulă generală” 167. Sfântul Filaret vede obstacole semnificative în realizarea unității cu Biserica în abateri tocmai de la aceste două temelii, care „intră radical în conceptul de schismă” 168 că diferența este posibilă „nesemnificativă” 168 de ritual. din cauza permisibilității sale „din cele mai vechi timpuri” în Bisericile Locale Ortodoxe, dar el avertizează împotriva urmăririi conducătorilor schismei în „abaterea de la sfințenie, preoție și sacramente” 169. După cum notează Sfântul Filaret, credința unificată diferă de schismă prin faptul că este în unire cu Biserica, într-un singur „duh de credință și unitate de spirit în dragoste și ascultare”170, care face diferența ocazională în detaliile ritualurilor nesemnificative și „profită” de darurile pline de har prezente în ea. El speră că va permite schismaticilor să fie complet împăcați cu Biserica, „cei despărțiți de Biserică să fie atrași în unitatea ei” 171. Sfântul Filaret scrie despre implementarea unor astfel de acțiuni de alăturare a schismaticilor la Biserică în credință comună, în care „regulile bisericești” și puritatea învățăturii nu sunt încălcate. Principalul lucru este „rugăciunea pentru ei și convingerea din dragoste și cu răbdare” 172. Sfântul Filaret numește „credința, râvna pentru credință și jertfa de sine pentru slujirea lui Dumnezeu și mântuirea aproapelui” 173 ca mijloace împotriva neortodoxiei, a necredinței și a răutății. Sfântul Filaret a considerat periculos să se înființeze o ierarhie completă independentă, să se instaleze un episcop separat sau să se acorde preoți independenți de Biserica Rusă pentru turma coreligionară, pentru a nu contribui la întărirea episcopilor auto-numiți Vechi Credincioși și din cauza nesincerității unor coreligionari care încearcă să conducă la schismă. „Ar fi incomparabil mai periculos dacă biserica de aceeași credință ar primi, printr-o episcopie specială, o ierarhie completă și înfățișarea unei Biserici deosebite” 174. Sfantul Filaret scrie și el ca imprevizibil despre rezultatele coordonării necesare a problemei creării unei episcopii coreligioase cu patriarhii răsăriteni. Un alt motiv ar fi neplăcerea care ar fi cauzată de disecția eparhiilor ortodoxe de către confrați credincioși. Principalul obstacol a fost caracterul anticanonic al unei astfel de producții. Un episcop care slujește numai în biserici de aceeași credință ar fi astfel lipsit de comuniunea liturgică de ansamblu cu episcopii ortodocși, adică ar fi înstrăinat de Biserică, ceea ce ar duce la despărțirea fraților credincioși de Biserică atunci când aceeași credință și episcopii și turmele ortodoxe, care nu comunică între ei, slujbele și turma geografică sunt situate în aceleași slujbe divine și sacrale. teritoriul. Dacă s-ar instala mulți episcopi, „Biserica ar fi disecată” 175. În același timp, Sfântul Filaret nu era împotriva înființării unui vicariat de aceeași credință. El scrie: „Dragostea nu acţionează scandalos (1 Cor. 13:5), nu supără ordinea bisericii, nu încalcă regulile bisericii, nu disecă unitatea bisericii”... „A merge mai departe ar însemna... a îndepărta Ortodoxia de pe calea cea dreaptă şi a cufunda lumea bine ordonată a bisericii în haosul şi dezordinea schismatică”17. Sfântul Filaret mai scrie despre inadmisibilitatea instituirii unei ierarhii de sine stătătoare cu retragerea ulterioară a acestora din comuniunea cu ortodocșii ca disecție a unității Bisericii. Un alt domeniu de implementare practică a teologiei cuvântului de către Sfântul Filaret este liturghizarea evenimentelor din viața statului. După cum notează protopopul Pavel Khondzinsky, pentru a sfinți evenimentele ridicându-le la Sfânta Scriptură și îndreptându-le „în curentul principal al istoriei sacre”, sfântul a compilat și a îndeplinit o serie de slujbe de rugăciune în zilele semnificative pentru stat. Pentru a rezuma, pot fi remarcate următoarele După cum notează protopopul Pavel Khozinsky, ecleziologia Sfântului Filaret continuă teologia bizantină a Sfântului Maxim Mărturisitorul și a Sfântului Nicolae Cabasila, în care, pe baza poziției că „Dumnezeu este legătura tuturor lucrurilor”, Biserica și biserica au o legătură reală între ele prin cuvânt. Pentru părinţii bizantini, biserica semnifică cel uns. Aici găsim o posibilă continuare a acestui gând în raport cu monarhul unui stat ortodox. În acest sens, Sfântul Filaret, în opinia protopresbiterului Ioan Meindorff și a protopopului Pavel Khondzinsky, nu contrazice nici teologia isihasmului Sfântului Grigorie Palama, când sfântul vorbește despre procesiunea puterii divine sub forma unui cuvânt senzual. În opinia protopopului Pavel Khondzinsky, în ecleziologia bisericii Sfântului Filaret, bazată pe stabilirea unei legături între cuvântul Scripturii și „cuvântul creator al lui Dumnezeu”, există o apropiere între Biserica istorică și cea internă. Sfânta Scriptură și tradiția umană, aspectele externe și interne ale sacramentelor, au primit unitatea temeiului lor. Viața Bisericii în societate, realizată prin unitate prin cuvântul lui Dumnezeu, și-a primit fundamentul în conceptul de împărăție sfântă. Sfânta Scriptură în teologia Sfântului Filaret este chemată nu numai să clarifice sensul evenimentelor care au loc, ci, prin ridicarea lor la ea, să le îndrepte către „canalul istoriei sacre” 177. Sfântul Filaret, potrivit protopopului Pavel Khondzinsky, este creatorul ecleziologiei „biblice” ruse, în care cuvântul uman capătă o „legătură vie și tainică” 178 cu cuvântul lui Dumnezeu în cuvântul Bisericii. În opinia protopopului Pavel Khondzinsky, problemele înțelegerii esenței Bisericii și a granițelor sale și a semnificației cuvintelor din ea formează un sistem în întreaga „teologie sinodală”. În acest moment, era important să se stabilească unde se afla Biserica în mediul de stat și public. Pe de altă parte, teologia arhiepiscopului Feofan (Prokopovici) a forțat soluționarea întrebărilor eclesiologice „direct din cuvântul lui Dumnezeu” „ca obiect de studiu științific” 179, ceea ce a făcut imposibile pașii suplimentari pentru organizarea vieții în Biserică pe baza ei. Sfântul Filaret, înțelegând problema secularizării vieții societății, a făcut demersuri care au făcut posibilă păstrarea poziției teologice a Arhiepiscopului Teofan asupra importanței primordiale a cuvântului lui Dumnezeu în eclesiologie, schimbând în același timp „atitudinea față de cuvânt” 180 prin introducerea unei poziții asupra semnificației sale sfinte. Potrivit protopopului Pavel Khondzinsky, ecleziologia Bisericii Sf. Filaret prin acțiunea cuvântului lui Dumnezeu asupra temeliilor vieții a deschis posibilitatea depășirii dezbinării dintre viața civilă și cea bisericească a societății ruse din acea vreme 181 . Realizarea unității bisericii de către Sfântul Filaret se bazează pe unirea cu Hristos, Capul ei, și pe păstrarea acestei uniri prin Duhul Sfânt în harul lumii. Ca o condiție pentru realizarea unității în Biserica locală, sfântul arată necesitatea păstrării doctrinei și a vieții bisericești în participarea conciliară a Plinătății Bisericii, în acordul credincioșilor cu episcopul. El exprimă, de asemenea, nevoia comuniunii conciliare între pastori în organizarea vieții Bisericii. În același timp, el notează că menținerea păcii în Biserică este sarcina principală a tuturor credincioșilor. Sfântul Filaret constată revelația completă a Bisericii Universale în Biserică și în fiecare creștin, unitatea ei în dragoste în Hristos, exprimată prin rugăciune pentru întreaga Biserică și pentru fiecare credincios. Numai prin viața bisericească în Biserica Locală vede el posibilitatea mântuirii unei persoane. El a caracterizat schisma Vechilor Credincioși ca „o societate de oameni care, ca urmare a discordiei de lungă durată și a îndoielilor intens rafinate cu privire la Biserica Ortodoxă Ecumenica, s-au înstrăinat de Biserica Ortodoxă Ecumenica” 182 și au atribuit-o unui fenomen bisericesc-stat 183 . Sfântul Filaret credea că mijloacele pentru a o vindeca sunt cuvântul lui Dumnezeu, care își găsește expresia în cuvântul Bisericii și în legile statului, precum și în acțiunile desfășurate pe baza unității bisericii-stat. Sfântul vorbește despre independența Bisericii față de lumea exterioară datorită păstrării unității sale și, în același timp, despre destinul ei pentru acțiuni de sfințire a întregii creații a lui Dumnezeu. 1. Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Eclesiologia în teologia rusă: teză de master. Kiev, 1997. 510 p. 2. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Convorbire despre sfințirea Bisericii Sfântului Apostol Filip, pe Ierusalim, la Moscova, curte // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 5. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. 597 p. pp. 171‒175. 3. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre intrarea în conducerea turmei de la Moscova // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 2. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2005. 433 p. P.1‒8. 4. Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Timp acces: 14.06.2023). 5. Prot. Pavel Khondzinsky. „Oraș sau biserică”? – la întrebarea conceptelor cheie ale conceptelor eclesiologice ale Fericitului Augustin și Sfântului Filaret al Moscovei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Timp de acces). 6. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Sfântul Ioan Evanghelistul, în Bronnaya // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. 647 p. pp. 200‒207. 7. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria din Catedrala Mănăstirii Chudov // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. 647 p. pp. 322‒330. 8. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. . Cuvânt despre sfințirea Bisericii Catedrală Grado-Klin a Sfintei Treimi // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. 647 p. pp. 1–8. 9 . Sukhova N.Yu. Sfânta Scriptură și tradiție în eclesiologia Sfântului Filaret (Drozdov) [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Timp de acces 14.06.2023). 10. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt de ziua Nașterii lui Hristos, 1825. // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 2. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2005. 433 p. pp. 422‒426. 11. Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret și Tradiția Bisericii [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Ora de acces 14.06.2023). 12. Gorbaciov A.A. Vederi teologice despre Sfinții Filaret (Drozdov) și Ilarion (Troitsky) [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Timp de acces: 14.06.2023). 13. Prot. Pavel Khondzinsky. Rezolvarea problemelor eclesiologice ale teologiei ruse din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. în lucrările Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Timp de acces). 14. Prot. Pavel Khondzinsky. „Biserică” și „Cuvânt” în vederile teologice ale Sfântului Filaret al Moscovei și ale Sfântului Ioan de Kronstadt [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Ora de acces 14.06.2023). 15. protopop Gheorghi Florovski. Căile teologiei ruse [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Ora de acces 14.06.2023). 16. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Conversații între testare și cei încrezători despre Ortodoxie [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Ora acces: 14.06.2023). 17. Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov). Opinia mitropolitului Filaret asupra semnificației schismei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Ora de acces 14.06.2023). 18. Dobrotin G.P. Vederi ale bisericii-stat ale Mitropolitului. Filaretul despre schismă și secte [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Ora accesului 14.06.2023). 19. Belikov V. Activitățile mitropolitului Moscovei Filaret în legătură cu schisma [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Ora de acces 14.06.2023). 1. Fericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Eclesiologie în teologie domestică: teză de master. Kiev, 1997. 510 p. 2. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Convorbire despre sfințirea Bisericii Sfântul Apostol Filip, la Metochionul Ierusalimului din Moscova // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Volumul 5. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. p. 171‒175. 597 p. 3. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Discurs despre asumarea turmei de la Moscova // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. pp.1‒8. 433 p. 4. Protopopul Pavel Khondzinskii Sfântul ierarh Filaret al Moscovei: Sinteza teologică a epocii [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – Mod de acces: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). 5. protopop Pavel Khondzinskii. „Oraș sau biserică”? – Despre notațiile cheie ale conceptelor eclesiologice ale Fericitului Augustin și ale Sfântului Ierarh Filaret al Moscovei [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (206/314). 6. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Discurs despre sfințirea Bisericii Sfântul Ioan Evanghelistul din Bronnaya // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Volumul 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. pp.200‒207. 647 p. 7. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Discurs despre sfințirea Bisericii Buna Vestire a Maicii Domnului de la Mănăstirea Catedrala Chudovo // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Volumul 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. p. 322‒330. 647 p. 8. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Discurs despre sfințirea Catedralei Preasfintei Treimi din Klinsk // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Volumul 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. p. 1‒8. 647 p. 9 . N. Yu. Suhova. Sfânta Scriptură și Tradiție în eclesiologia sfântului ierarh Filaret (Drozdov) [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023). 10. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre Nașterea lui Hristos, 1825 // Creație. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. p. 422‒426. 433 p. 11. protopop Pavel Khondzinskii. Sfântul ierarh Filaret și tradiția Bisericii [Disponibil online] // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14.06.2023). 12. A. A. Gorbaciov. Vederile teologice ale sfântului ierarh Filaret (Drozdov) și ale Sfântului Ilarion (Troitsky) [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (14/06/2023). 13. protopop Pavel Khondzinskii. Rezolvarea problemelor ecleziologice ale teologiei ruse din secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea în lucrările sfântului ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (202/34). 14. protopop Pavel Khondzinskii. „Biserica” și „Cuvântul” în Opiniile teologice ale sfântului ierarh Filaret al Moscovei și al Sfântului Ioan de Kronstadt [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023). 15. protopop Georgii Florovskii. Căile teologiei ruse [Disponibil online]. // Sait Azbuka foarte. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023). 16. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei. și Kolomna Conversații între cei care cercetează și cei încrezători despre Teologia Ortodoxiei [Disponibil online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.06.2023). 17. Sfântul ierarh Filaret, Mitropolitul Moscovei (Drozdov). Opinia Mitropolitului Filaret despre semnificația schismei [Disponibil online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023). 18. G.P. Dobrotin. Vederi Bisericii-Stat ale lui Mithr. Filaret on Schism and Sects [Disponibil online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.06.2023). 19. V. Belikov. Activitățile Mitropolitului Filaret al Moscovei în legătură cu schismă [Disponibil online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14.06.2023). Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Eclesiologia în teologia rusă: teză de master. Kiev, 1997. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei Convorbire despre sfințirea Bisericii Sfântului Apostol Filip, pe Ierusalim, la Moscova, curte // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 5. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. P. 171 Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, Omilie la intrarea în administrarea turmei moscovite // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 2. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2005. P. 8. Citat din: Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). Citat din: Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii... Citat din: Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii... Timp de apel 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky „Oraș sau biserică”? ― asupra chestiunii conceptelor cheie ale conceptelor eclesiologice ale Fericitului Augustin și Sfântului Filaret al Moscovei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Timp de acces). Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii... Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Sf. Ioana Teologul, în Bronnaya // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. P. 204. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria din Catedrala Mănăstirii Chudov // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. P. 323. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Catedrală Grado-Klin a Sfintei Treimi // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 4. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2007. P. 3. Citat de: Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Decret. op. Citat din: Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii... 24 Ibid. p. 330. Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Decretul op. Prot. Pavel Khondzinsky. Sf. Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii.. [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Timp acces: 14.06.2023). Citat de: Sukhova N.Yu. Sfânta Scriptură și tradiție în eclesiologia Sfântului Filaret (Drozdov) [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Ora de acces 14.06.2023). Citat din: Prot. Pavel Khondzinsky. „Oraș sau biserică”?... Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt de ziua Nașterii lui Hristos, 1825. // Creații. Cuvinte și discursuri. În 5 volume. Volumul 2. – M.: Mănăstirea Novospassky, 2005. Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret și Tradiția Bisericii [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Timp acces: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Sf. Filaret al Moscovei: sinteza teologică a epocii... [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Timp acces: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret și Tradiția Bisericii [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Ora de acces 14.06.2023) Gorbaciov A.A. Vederi teologice despre Sfinții Filaret (Drozdov) și Ilarion (Troitsky) [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Timp de acces: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Sfântul Filaret și tradiția Bisericii... Prot. Pavel Khondzinsky „Biserica” și „Cuvântul” în vederi teologice... Prot. Pavel Khondzinsky. „Biserică” și „Cuvânt” în concepții teologice... protopop Gheorghi Florovski. Căile teologiei ruse [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Ora de acces 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Rezolvarea problemelor eclesiologice ale teologiei ruse din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. în lucrările Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Timp de acces)/206314/202631 Prot. Pavel Khondzinsky. „Oraș sau biserică”?... Prot. Pavel Khondzinsky. „Oraș sau biserică”?... Preafericitul Mitropolit Vladimir (Sabodan). Decret. op. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Un cuvânt la introducere... P. 8. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Conversații între testare și cei încrezători despre Ortodoxie [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Ora de acces 14/06/2023). G.P. Biserica Dobrotin și vederi de stat ale Mitropolitului. Filaretul despre schismă și secte [Resursă electronică] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Ora accesului 14.06.2023). Belikov V. Activitățile mitropolitului Moscovei Filaret în legătură cu schisma [Resursa electronică] // ABC-ul credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Ora de acces 14.06.2023). Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov). Opinia mitropolitului Filaret asupra semnificației schismei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Ora de acces 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. „Biserică” și „Cuvânt” în vederile teologice ale Sfântului Filaret al Moscovei și ale Sfântului Ioan de Kronstadt [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Ora de acces 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Rezolvarea problemelor eclesiologice ale teologiei ruse din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. în lucrările Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei [Resursa electronică] // ABC-ul Credinței [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Timp de acces).