O jedności Kościoła (wg dzieł św. Filareta [Drozdowa])

Streszczenie: W artykule przedstawiono stanowisko teologiczne św. Filareta (Drozdowa) w sprawie działania w Kościele darów łaski dla utwierdzenia jego jedności i uświęcenia stworzenia. Główna uwaga w artykule skupiona jest na opisaniu uświęcającego działania w Kościele słowa Bożego w połączeniu ze słowem ludzkim w odniesieniu do eucharystycznych i historycznych aspektów jego życia. Aspekt tajemniczy bada relację Kościoła z państwem i społeczeństwem, a także wysiłki hierarchii i członków Kościoła, które są niezbędnym warunkiem jej realizacji. Stosowanie przepisów teologicznych świętego ukazane jest na przykładach zarówno zaproponowanych, jak i wdrożonych przez niego środków mających na celu uzdrowienie schizmy staroobrzędowej i ochronę Kościoła i państwa przed jej rozwojem. Istotne wydaje się rozważenie nauki o jedności Kościoła na przykładzie dzieł św. Filareta (Drozdowa) w związku z jego znaczącym wkładem w teologię rosyjską, który znalazł swój pierwotny wyraz w eklezjologii. Jest jednym z pierwszych teologów rosyjskich, który odsłania założenia nauczania chrześcijańskiego w oparciu o naukę Kościoła. O darze pokoju w Kościele Jego Błogosławiony Metropolita Włodzimierz (Sabodan) pisze o możliwości rozważenia ekonomii zbawienia człowieka według nauki św. Filareta jako stworzenia i zgromadzenia Kościoła 1 . Św. Filaret pisze, że powstał on na pojednaniu Boga z ludzkością w Jego śmierci z Chrystusem, która wyraża się w odpuszczeniu grzechów i oświeceniu ludzi światłem życia wiecznego zgodnie z ich wiarą. Św. Filaret centrum jedności Kościoła widzi w Bogu Ojcu. Wyjaśniając powyższe słowa apostoła Pawła (Ef 4,3-6), mówi on o Ojcu, który przez działanie łaski zaopatruje i kieruje Kościołem przez jego członków, trwając w nich. Także „Oddzielna nazwa «jednego Świętego, Katolickiego i Apostolskiego Kościoła» 2. Jedność Kościoła, jak zauważa także św. Filaret, jest darem pokoju Bożego, który wierzący nabywają dla zachowania w nim poprzez dążenie do zjednoczenia z Bogiem. „O pokoju nade wszystko upragniony! O łaska, upragniona nade wszystko! – świat bowiem jest współistotnym dzieckiem łaski” 3 – woła święty. Pokój Boży, „przewyższający wszelki rozum” (Flp 4,7), dany w darze wierzącym dążącym do jedności, pozwala nam zachować jedność Kościoła. „Panie, Boże nasz, obdarz nas pokojem” (Iz 26,12). Dawcą pokoju jest Bóg Ojciec, „dlatego On sam został nazwany Bogiem pokoju” (1 Tes. 5:23); W tym celu dał nam swego jednorodzonego Syna Jezusa Chrystusa, który „jest naszym pokojem” (Efez. 2:14)” 4. Kiedy została mu dana „wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mat. 28:18), „przyszedł Jezus wraz ze setką pośrodku i rzekł do nich: Pokój wam” (Jana 20:19). „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27) do uczniów zawstydzonych Jego odejściem na drogę krzyżową. Zsyła pokój na swoich uczniów zarówno wtedy, gdy posyła ich, aby głosili ewangelię (Jana 20:21), jak i podczas zakładania Kościoła na każdym miejscu (Mateusz 10:11-12). W myśli św. Filareta można zauważyć, że pokój w Kościele jest zachowywany przez obecność Ducha Świętego w jego członkach poprzez łaskę udzielaną im w sakramentach. Pan Jezus Chrystus, jako jego Głowa, sprawuje dyspensę w Kościele. Święty, jakby podsumowując swój opis działania Osób Trójcy Przenajświętszej w życiu Kościoła, mówi o powiązaniu spraw w nim, mających na celu Jego uwielbienie i zesłanie łask. O przejściu od cerkwi zmysłowej do cerkwi wewnętrznej poprzez jej uświęcenie przez działanie Kościoła W nawiązaniu do początkowego stanowiska eklezjologicznego św. Filareta arcykapłan Paweł Chondziński wskazuje na pojawienie się cerkwi w teologii świętego jako na znak związany z potrzebą odczuwania przez człowieka obecności Boga na ziemi. Pozwala w widoczny sposób oddzielić Kościół od świata. „Dom Boży na ziemi tworzy się z pogardy Boga wobec człowieka i przybliżenia człowieka do Boga” 5 . Bóg objawia się w „zjawiskach przejściowych”. Z drugiej strony człowiek „zbiera znaki odciśnięte przez Boga” 6 i „używa ich wyłącznie do celów kultu” 7, odwiedzając ze szczególną czcią miejsce ich pojawienia się, jakie tworzy cerkiew. Św. Filaret proponuje budowę kościołów chrześcijańskich w formie pomników czynów Boga lub osób zjednoczonych z Nim łaską: „Wy jesteście żywym Kościołem Bożym i mieszka w was duch Boży” 8. Według wczesnej myśli św. Filareta Bóg „nie tyle schodzi do człowieka w kościele, ile przypomina mu o sobie” 9 . Jednocześnie mówi o cerkwi jako o miejscu „namacalnej obecności” chwały Bożej. Według św. Filareta podejście człowieka do Boga opiera się na koncepcji stworzenia w nim wewnętrznej cerkwi. Aby tego dokonać, konieczne jest, aby człowiek poświęcił zmysłowość i „złamanego ducha” jako „ofiarę składaną Bogu”, pozostawiając w duszy „jeden niebiański ogień czystej Bożej miłości” 10, a następnie przedstawiając samemu Bogu swoją dyspensację w Jego Kościele. Według św. Filareta Pan pojawia się w swojej cerkwi „w majestacie Stwórcy i Wszechmogącego” 11, cerkiew jest zatem centrum świata moralnego i obywatelskiego. Ale Jego ukazanie się nie dokonuje się w majestacie i chwale, ale „w cichej prostocie Ojca” 12. Cerkiew jest zatem cudownym łożem, „na którym pod osłoną tajemnicy spoczywa Boskie Ciało Boskiego Odkupiciela i wraz z posiłkiem, z którego wierni jedzą Jego Ciało i piją Jego Krew” 13. Przez to zachodzi związek między człowiekiem, Cerkwią i Kościołem, które w pewien sposób utożsamiane są w teologii św. Filaret. Jednocześnie, w przeciwieństwie do bł. Augustyna, któremu brakuje w tym kontekście „pojęcia ziemskiego”, „św. Filaret z budowli będącej „kompozycją z kamieni, drewna i metali” buduje przejście do „cerkwi Bożej” i prawdziwego domu Bożego, nowo utworzonego działaniem tego samego Kościoła” 14 . Arcykapłan Paweł Chondziński zauważa, że ​​według św. Filareta cała tajemnica i chwała cerkwi wewnętrznej jest podobna do cerkwi zewnętrznej w jej uświęceniu, które następuje poprzez oczyszczenie, dekorację i nawiedzenie pełne łaski. W odniesieniu do cerkwi czynności te dokonywane są poprzez święte obrzędy; w osobie, przez wyrzeczenie się własnej woli i „skuteczne naśladowanie Chrystusa” 15. Kiedy konsekrowana jest wewnętrzna cerkiew, nie działa sam człowiek, ale działa w nim Chrystus. To właśnie w cerkwi, której bramy „są prawdziwymi bramami domu Bożego” 16, „gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię Pana, wtedy On będzie pośród nich” 17. To ci, którzy mogą żyć w Jego wszechobecności, odkrywają swoją bliskość z Bogiem, tworzą Kościół, bo nawet będąc w cerkwi, „czy wszyscy tutaj właśnie zbliżają się do tronu wszechobecności?…” 18 – mówi św. Filaret. W tym okresie teologia Kościoła św. Filareta opierała się na temacie kultu. To właśnie dzięki sprawowaniu nabożeństw w cerkwi Bóg „raczy być poznany... jak sama miłość, jak najdoskonalsza jedność” 19 . „Dla nauki o cerkwi” 20 św. Filaret kładzie historyczne podstawy na podstawie wydarzeń Starego Testamentu, które opisują związek starotestamentowej cerkwi z życiem narodu żydowskiego. Św. Filaret podkreśla potrzebę pełnego szacunku stosunku do cerkwi, do Kościoła i do każdego wierzącego, „w którym mieszka Duch Boży” 21 i który jest domem Bożym. „Cerkiew jest konsekrowana i strzeżona przez Boga nie dla niej samej, ale ze względu na zgromadzający się w niej Kościół” 22. W tym kontekście wskazuje na wewnętrzny związek pomiędzy modlitwą o cerkiew a modlitwą za Kościół. Według św. Filareta związek ten rozciąga się także na cerkiew, która powstaje w każdym wierzącym. Jest to określone przez ich jedyny fundament, Pana Jezusa Chrystusa. Drugim powodem jest wewnętrzna jedność członków wspólnoty, których podstawą jest jedność żywej wiary, wyrażająca się w wzajemnej miłości i jednomyślności. Udzielenie łaski i mocy Apostołowi Piotrowi w słowie Pana: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej opoce zbuduję Kościół mój” (Mt 16,18) w odpowiedzi na jego wyznanie Pana Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego, ukazuje, jaka powinna być budowa wewnętrznej cerkwi członka Kościoła. To wyznanie, zdaniem św. Filareta, musi pochodzić od „Ojca Niebieskiego, wewnętrznie objawionego z pełnej duszy, szczerego, niewątpliwego, nieustraszonego” 23, „kiedy trzeba, słowem, ale zawsze życiem” 24. Stworzenie wewnętrznej cerkwi to sprawa, która bardziej dotyczy każdego wierzącego; „wymaga naszej całkowitej troski” 25. „Budowanie Ciała Chrystusowego musi trwać nieustannie” 26. Przez cerkiew wierzący zyskuje Kościół i w nim zbawienie. Jednocześnie święty szczególnie zwraca uwagę na potrzebę przyłączenia się wierzących do cerkwi jako sanktuarium sakramentów i strażnika łask, aby wejść do „świętej, pełnej łaski obecności Boga”27. O sakramencie cerkwi i Kościele. O działaniu Łaski Bożej w Kościele i w stosunku do świata. O granicach Kościoła Druga, dogmatyczna strona nauczania św. Filareta o cerkwi i Kościele ma swój początek w nauczaniu o sakramentach, podczas którego sprawowania w istocie sakramentu przemienionej łaską powstaje „nowa rzeczywistość duchowo-zmysłowa” 28 oddziałująca na człowieka. Ta myśl, zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego, który powołuje się na słowa świętych ojców, stała się punktem wyjścia dogmatycznego nauczania eklezjologicznego św. Filareta. Według niego wcielenie Zbawiciela sprawia, że ​​świętość Boga staje się dostępna człowiekowi aż do końca czasów, „już już nie w Jego pojedynczym, osobowym ciele, ale w całym mistycznym ciele Kościoła”29, co jest Jego wypełnieniem, emanującą z Niego Boską mocą, w nim trwającą. Koncepcja nowej rzeczywistości duchowo-zmysłowej zostaje tu przeniesiona na cały Kościół. Stawia to świętość jego członków jako podstawę jedności Kościoła, osiągniętej w Chrystusie przez działanie łaski lub mocy Bożej, która wywiera na nich pewien wpływ. Arcykapłan Paweł Chondziński wyjaśnia naukę św. Filareta o działaniu łaski w Kościele na podstawie ujawnienia przez świętego tajemnicy konsekracji cerkwi. Święty mówi tu o nowym stworzeniu w obrzędzie poświęcenia z „kamień, drewna i metali” „prawdziwego domu Bożego i bram niebieskich”. Dokonuje się to „przez miarę całego budowania Kościoła Chrystusowego” 30 – przez krzyż, który jest jednocześnie podstawą „kościelnego kapłaństwa”. Św. Filaret mówi, że chwała Pańska, utożsamiana ze „światłem Taboru: chwałą Bożą, rozlaną przez ciało Zbawiciela”, wypełnia cerkiew 31. Źródłem świętości jest rzeczywista i prawdziwa obecność Boga w cerkwi. To właśnie pragnienie widzenia i samo widzenie tej chwały pozwala człowiekowi zaprzestać grzechów, aby się do nich przyłączyć. Tutaj, zgodnie z myślami arcykapłana Pawła Chondzińskiego, widać bliskość nauk św. Filareta z teologią hezychazmu św. Grzegorza Palamasa. Widzimy w tym pewien związek, jaki święty ustanawia z definicją granic Kościoła. „Cerkiew jest rzeczywistością «na nowo stworzoną» przez obrzędy kościelne i jednocześnie rzeczywistością historii Kościoła” 32. Zawierając w sobie Kościół, określa jego mistyczne granice, którymi są granica kontaktu z nieskończonością i istotna przynależność Kościoła, „koncentrując jego życie i odsłaniając jego właściwości” 33. „Oczywiście nie potrzeba specjalnego miejsca dla wszechobecności Boga: ale dla ludzkich ograniczeń jest to przynajmniej w pewnym stopniu konieczne doskonałości, aby mieć pewną granicę, w której zetknięcie się z nieskończonością byłoby doskonałe” 34. „Arogancka mądrość człowieka, który przy wyimaginowanej wiedzy o wszechobecności Boga chce zburzyć cerkiew Bożą, nie zbuduje niczego poza Babilonem” 35. Św. Filaret opisuje warunek obecności człowieka w Kościele jako konieczność zatracenia przez niego całego świata, zatracenia się „w bezgranicznej głębi swojej znikomości: ta bezgraniczność jest granicą komunikacji z nieskończonym Bóstwem” 36 . Tutaj myśl św. Filareta o przejawach Bożej mocy organizującej jedność Kościoła kontynuowana jest w tym, że postrzega on cerkiew, czyli Kościół, jako „punkt przejściowy” łączący „świat historii świętej zawartej w Piśmie Świętym i świat duszy ze światem, do którego posłany jest Kościół” 37 . Po Upadku pojawia się potrzeba cerkwi „widzialnej i tajnej” 38 , która jest przeznaczona dla Kościoła jako „rada prawosławnych chrześcijan z duchowieństwem” 39 . Cerkiew chrześcijańska jest także „zwielokrotnionym” „apostolskim górnym pomieszczeniem zejścia Ducha Świętego” 40. Według św. Filareta cerkiew uświęca życie ludu, lecz niegodziwość ludu niszczy cerkiew przez zaniedbanie daru łaski. „Jeśli nie będzie Kościoła żywego, to znaczy wierzących, kościół kamienny albo się zawali… albo… pozostanie pusty i bezużyteczny” 41. „Jeśli lud nie będzie korzystał z łaski miejsca świętego dla swego uświęcenia, wówczas łaska niedopuszczalna zostanie usunięta, cerkiew zostanie ukryta, a w miejscu zamieszkania Boga może pojawić się obrzydliwość spustoszenia” 42. W tym przypadku Kościół nie zginie, gdyż Pan nazwał swoje ciało cerkwią i w Nim samym znajduje się prawdziwa cerkiew, która na ziemi nie może być doskonała. Wypełnienie Boskości w ziemskiej cerkwi i w Kościele urzeczywistnia się jedynie w obrazie Ciała Zbawiciela, w pełni Boskiej mocy, „która przeszła przez Ciało Pana i «uzdrowiła wszystko» 43. Ona pojawia się w „świętych znakach, obrazach, rytuałach”, zarówno ukrywając Kościół przed światem zewnętrznym, jak i mając jakiś pozór widzialnych granic Kościoła, a jednocześnie umożliwiając „dotknięcie” Boskości” 44, zjawisko komunii z Kościołem, jego życia. Zasadnicza zbieżność cielesnego spełnienia Bóstwa w Kościele z Ciałem Chrystusa nastąpi w Nowym Jeruzalem, gdzie „sam Baranek będzie cerkwią” 45. W ten sposób, jak mówi św. Filaret, ukazuje potrzebę cerkwi w stanie, „w jakim się teraz znajdujemy” 46 46. Mocą Pana obecnego w cerkwi-kościole, według św. Filareta, materia zostaje „nowo stworzona”, świat ziemski zostaje uświęcony, powstaje jego łączność ze światem niebieskim i powstaje szczególna czasoprzestrzeń, w której kształtuje się życie kościelne. Mieszkanie w cerkwi Bożej mocy daje czytanemu w niej słowu ewangelii moc i działanie. Tutaj, poprzez uświęcenie przez Ducha Świętego „sługodawców słowa i sakramentów”47, „przezwyciężana jest „ludzka” niewystarczalność i omylność tradycji”48, a oni uczą się łaski i uświęcenia hierarchii oraz świętych obrzędów, ustanawiając w ten sposób jedność Tradycji. „Święci konsekrują cerkwie i sakramenty, a cerkwie i sakramenty konsekrują świętych” 49. „Wszyscy, którzy należą do Kościoła Świętego, Katolickiego i Apostolskiego, stają się uczestnikami jedynego błogosławieństwa Jezusa Chrystusa i Jego Ojca, który błogosławi nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w niebie w Chrystusie (Ef 1,3)” 50. O znaczeniu Tradycji Świętej w strukturze życia Kościoła: modlitwa publiczna i kult. O zjednoczeniu w cerkwi i Kościele eucharystycznych i historycznych aspektów życia ludzkiego w słowie Bożym Badacz N.Yu. Sukhova zauważa, że ​​św. Filaret, powołując się na Pismo Święte, przestrzega przed koniecznością trzymania się prawdziwej tradycji, którą przekazuje wyłącznie Kościół, filar i fundament prawdy (1 Tm 3,15). Jest dostępna tylko dla tych, którzy są w Kościele i stanowi „aktualną naukę o łasce i uświęceniu”51, przekazywaną poprzez sukcesję apostolską. W oparciu o tradycję sakralną, a także w oparciu o jasne fragmenty Pisma Świętego dokonuje się interpretacji Pisma Świętego. Zgodnie ze świętą tradycją Pismo Święte, jako jedyne kryterium wiedzy chrześcijańskiej, przeżywane jest w Kościele i w ten sposób świadczy o prawdzie słowa Bożego poprzez jego osobową świadomość, która wyraża się w „religijnej działalności Kościoła i interpretacji teologicznej” 52. Według św. Filareta życie kościelne, skupiające się w Kościele, dokonuje się w pewnym stopniu dzięki działaniu łaski świętych. "Tutaj aż po dziś dzień Duch Święty uderza w struny Psałterza Dawida i obwieszcza wam jego bosko wzruszające dźwięki... Nawet dziś Najświętsza Dziewica sama otwiera przed naszymi sercami swoje serce, przepełnione Boską miłością, i głosi swe najwyższe serafinskie wywyższenie Pana. Jeszcze dziś Wasilij i Chryzostom wkładają w usta naszego duchowieństwa swoje święte czasowniki. Jeszcze dziś Efraim tu uczy, Damasceński wspólnie śpiewa pieśni i teologizuje, Savva Uświęcony rządzi porządkiem modlitw kościelnych”. 53. Kult świątynny święty uważa za akt historii sakralnej 54 . Doktrynę o cerkwi jako centrum życia Kościoła uważa św. Filaret za podstawę idei jego życia, celu i tradycji. Jedność Kościoła ziemskiego i niebieskiego najwyraźniej dokonuje się w kościele podczas nabożeństw. „Chwalcie się z pasterzami, radujcie się z aniołami, śpiewajcie hymny z Archaniołami” – mówi św. Filaret, wzywając wierzących do bezpośredniego uczestnictwa w Boskiej nabożeństwie w święto Narodzenia Pańskiego. W swoim dziele 56 arcykapłan Paweł Chondziński prowadzi czytelnika do idei, że słowo Pisma Świętego, zdaniem św. Filareta, w istocie łączy mistyczno-eucharystyczną i historyczną stronę Kościoła. „Trzeba oczywiście za pomocą tego samego słowa Pisma Świętego powiązać jego współrzędne historyczne i dogmatyczne i właśnie to zadanie rozwiązał św. Filaret... na nowo spojrzał na słowo jako takie” 57. Według św. Filareta cerkiew starotestamentalna znajduje istotne odzwierciedlenie w Kościele nowotestamentowym, w tym poprzez świętą historię Starego Testamentu, w jego historycznym istnieniu. Jak wynika z obserwacji arcykapłana Pawła Chondzińskiego, akcja liturgiczna w późnobizantyjskiej tradycji teologicznej może być analogią Pisma Świętego i źródłem historii sakralnej, a tym samym stanowić podstawę „sakralnej obecności Kościoła w świecie” 58. Św. Maksym Wyznawca pisał, że Bóg „trzyma przy sobie to, co z natury jest od siebie odległe, zmuszając je do zjednoczenia siłą jednego połączenia z Nim samym, jak na początku” 59 . Z tego, zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego, „wynika podstawowa i istotna zgodność rzeczy niebieskich i ziemskich” 60. Tę samą myśl można dostrzec u świętego sprawiedliwego Mikołaja Kawasili, gdy mówi o cerkwi jako o uczestniku sakramentu. „Od początku bowiem przeznaczył ołtarz do namaszczenia, a aby kapłani byli kapłanami, należało go namaszczać.”61 O tajemniczym działaniu słowa Bożego w słowie Kościoła Również według św. Filareta obok Sakramentów „istotnym dodatkiem” Kościoła jest słowo przemienione łaską, w którym powstaje także nowa rzeczywistość duchowo-zmysłowa oddziałująca na człowieka. U podstaw tego stanowiska ustanawia się pewną równoważność pojęć cerkwi Słowa, imienia Bożego, poznawalnego, uwielbionego, przywoływanego, bosko potężnego, bosko w nim skutecznego 62 oraz cerkwi sakramentów, działania Słowa i działania sakramentów. W imię Boga, podobnie jak w sakramentach, realizuje się połączenie „nieograniczonego z ograniczonym”, kontakt Boga zstępującego przez działanie z człowiekiem. Miejscem tego połączenia jest cerkiew lub Kościół. „Tak będzie mi na imię” (2 Król. 23, 27) 63. Imię Boże jest stwórczym słowem Bożym, ucieleśniającym się zwłaszcza w ludzkich imionach Bożych, w słowie Bożym i w słowie Kościoła oraz uświęcającym osobę, która przez swoje słowo zna, wysławia i wysławia Boga 64. Co więcej, według św. Filareta, który opiera się na proroctwie Daniela, Kościół „podzielony i fragmentaryczny” jest jego ostatnim stanem określonym przez to proroctwo. Podziały te, jego zdaniem, nie oddzielają całkowicie tych, którzy mają naukę niezgodną z Kościołem, od ciała Kościoła, ale oni, niczym słabi członkowie, „ożywiają” mieszkającą w nim chwałę Boga. Zatem, zgodnie z myślą św. Filareta, „Kościół czysto prawdziwy” i „Kościół niezupełnie prawdziwy” – w znaczeniu członków zdrowych i chorych, „oraz w sensie czystego i niezupełnie czystego nauczania” 65 trwa w jednym ciele, „wyznaczonym granicami rzeczywistości sakramentów” 66. Podejście to zostało nakreślone przez św. Augustyna i opiera się na ważności sakramentów, bez względu na przymioty moralne tych, przez których są one udzielane. danej, czyli w całym organizmie Kościoła i późniejszej ich skuteczności w stosunku do „prawdziwych chrześcijan” oraz ich nieskuteczności w stosunku do „nieprawdziwych chrześcijan”. Prawdziwy Kościół składa się, według świętego, z wybranych przez Boga, którzy w głębi serca noszą łaskę uprzedzającą, niezachwianą ze względu na jej tajemną obecność dla Niego. Ciało Kościoła zatem „jest naznaczone taką tajemnicą w swoich częściach i swoim wewnętrznym składzie, że tylko Pan naprawdę zna Jego istotę” 67 . Błogosławiony Augustyn mówił o możliwości takiego zjednoczenia w jednym ciele Kościoła za zgodą jego „nieprawdziwych” członków w niektórych sprawach z Kościołem. Badacz A.A. Gorbaczow pisze o tym: „Należy zauważyć, że użyte przez św. Filareta określenia „czysto prawdziwe” i „niezupełnie prawdziwe” odnoszą się tu nie do samego Kościoła, ale do doktryny kościelnej” 68. Arcykapłan Paweł Chondziński mówi o tym poglądzie na św. Filareta jako zapisanym „de facto w kanonach Soborów Powszechnych” 69. Św. Filaret rozróżnia zatem to, co widzialne, „zewnętrzny” obraz Kościoła i niewidzialny – jego pełna miara i skład, „znany” jedynie Chrystusowi i mogący obejmować także Kościoły niezależne. Arcykapłan Paweł Chondziński zauważa, że w odniesieniu do osób heterodoksyjnych myśl św. Filareta „obejmowała zarówno „ideę miłości braterskiej”, jak i trzeźwe spojrzenie, „przebaczając wrogiemu, wyróżniając i usprawiedliwiając odmienne, usuwając sprzeczności” 70 . Słowo Boże, zdaniem św. Filareta, jest czasownikiem rzeczywiście czynnym i mocy, dającym „życie i skuteczność słowu ludzkiemu” [14], zwłaszcza w słowach Zbawiciela i w słowach Pisma Świętego. Słowo człowieka, jako obraz Boga, jest „pewnym obrazem słowa Bożego” 71, nazwą rzeczy dla św. Filareta jest „moc rzeczy zawartej w słowie” 72. Imię Boże, według św. Filareta, to „działanie Boga”, objawienie się Jego chwały. „Imię Jego jest Słowo Boże” 73. Słowo Kościół według św. Filareta swoim znaczeniem zbliża się do znaczenia sakramentu kościelnego. Zauważa ich istotną przynależność do Kościoła, mówi zarówno o werbalności sakramentów, jak i o tajemnicy słowa, poprzez którą Kościół zostaje stworzony przez „czasownik mocy” w tajemnicy Komunii z Bogiem – „nową rzeczywistość uświęconą i uświęcającą” 74. W jedności Kościoła z Głową „przywraca się jedność słowa i tego, co jest w nim nazwane” 75. W słowie tradycji, a także w słowie sakramentów, zdaniem św. Filareta, w Kościele trwa ciągła i niewyczerpana „nauczanie o łasce i uświęceniu”76. Święte stworzenie dokonywane w Kościele przez słowo Boże jako przejaw działania mocy Bożej poprzez uświęcenie ludzi jest urzeczywistnieniem jedności Kościoła, a w szczególności prowadzi do wyłonienia się w nim świętej tradycji. Według św. Filareta słowo w Kościele jest obrazem objawienia się chwały Bożej, niczym światło Taboru, i pochodzi z modlitwy 77. „Odnalezienie granicy w nieskończoności” 78 w słowie następuje, według św. Filareta, poprzez chwałę Bożą, objawioną przede wszystkim w Jego słowie, w jego obiegu, ustanawiającą „dobrobyt stworzeń” 79, podobnie jak u świętego sprawiedliwego Mikołaja Cabasilasa, poprzez słowo „namaszczony”, a ustanawia się więź pomiędzy Zbawicielem, cerkwią i znajdującymi się w niej chrześcijanami, czyli Kościołem. Nabycie przez ludzkie słowo cudownej mocy słowa Bożego, czyli mocy Bożej, dokonuje się w Kościele, jak w „domu imienia Bożego” 80, w miejscu obecności Słowa i Ducha Świętego, i jest udzielane ludziom przez wiarę. Opierając się na zasadzie zjednoczenia dwóch natur w Chrystusie, „Jego słowo działa jak słowo Boga żywego w słowie Kościoła (który jest Jego Ciałem)” 81 . Jak zauważa arcykapłan Paweł Chondziński, odnosząc się do św. Filareta, pierwotna moc słowa ludzkiego została zwrócona ludziom w jednym słowie Kościoła, które jest głoszone niezależnie od mowy ludzkiej, słowem Pisma Świętego i jest jego językiem. O działaniu Kościoła w historii. O uświęceniu życia społeczeństwa i państwa w dziejach słowem Kościoła Ze względu na obecność obrazu Boga w każdym człowieku św. Filaret mówi o historii świata jako historii relacji Boga z człowiekiem, Kościoła ze światem, co pozwala rozważyć korelację każdego wydarzenia w historii świata ze świętą historią Kościoła. Według św. Filareta słowo Pisma Świętego, jako słowo Kościoła, wiąże się z historią Kościoła i z historią świata jako historią świętą, w której „historia narodu wybranego jest skróconą historią świata w ogóle” 82 . Podstawą tego jest, według wyjaśnień arcykapłana Pawła Chondzińskiego, twórcze działanie słowa Bożego jako mocy Chrystusa poza cerkwią i Kościołem w osobie, która nosi w sobie obraz Słowa Bożego. Święty Filaret mówi o historii świętej zawartej w Piśmie Świętym jako o skróconym przedstawieniu historii świata i praw jej rozwoju 83. W tym sensie można także zrozumieć słowa arcykapłana Georgija Florowskiego, że „cała święta historia świata” – zdaniem św. Filareta – „jest historią Testamentu Boga i człowieka”, „jest historią Kościoła” 84. Jednocześnie, jak zauważył św. Filaret, Pisma Starego Testamentu mają charakter wychowawczy dla dziejów świata, „tworzą historię” 85. Poprzez odnowienie wypełnienia proroctw Starego Testamentu wola Boża, moc „Króla królów” 86, zostaje w tajemniczy sposób skorelowana z działaniami pobożnych królów. „Z głębi wieczności On ich przewiduje i przygotowuje, wyznacza im czas i wyczyn nie tylko dla ich ziemskiego królestwa, ale także dla swego niebiańskiego Królestwa, daje im zarówno siłę, jak i zwycięstwo nad przeciwstawnymi siłami” 87 . Tutaj, zgodnie z poglądem św. Filareta, jak już wspomniano, czasownik mocy, słowo Boże, w formie ludzkiego słowa świętej historii, zawiera cały świat, a zatem kieruje jego historią, ustanawia „istotny związek między zjawiskami” 88. „W wydarzeniach współczesnych czytamy starożytną księgę rządzonych przez Boga królestw” 89. Według V.P. Zubowa św. Filaret miał ostrożny stosunek do słowa – jako sanktuarium, siły wnoszącej „świat porządku i sensu w świat chaosu” 90. Znajdując się na różnych jego poziomach, zdaniem św. Filareta, kształtuje się słowo Pisma Świętego, które jest słowem Bożym, jest jego „rdzeniem i wewnętrzną strukturą” 91, jest przez nie nadawane. „Duch Boży przenika wszystkie czasy” 92. Jak zauważa arcykapłan Paweł Chondziński, w ten sposób święty kształtuje koncepcję Nowego Izraela. W tej myśli świętego można dopatrzeć się z jednej strony uzasadnienia dla ponadczasowego istnienia Kościoła, z drugiej zaś dla realizacji działania Kościoła w życiu państwa, w pewnym stopniu jego zjednoczenia. "Prawda wywyższa język, ale plemiona grzechu poniżają. Taki jest wspólny los królestw i narodów!" 93. W istocie odsłonięcie tej koncepcji wskazuje na jedność łaski i słowa. O potrzebie zjednoczenia Kościoła i królestwa, zdaniem św. Filareta, decyduje prawda słowa Bożego, „wymagająca jego wcielenia w historię” 94. W „Inskrypcji” arcybiskupa Feofana (Prokopowicza) jest napisane, że władca jest odpowiedzialny przed Bogiem za naruszenie praw ludzkich, natomiast „lud wyrzekł się swojej woli na rzecz cesarza i oddał mu władzę nad sobą” 95. Usprawiedliwia to możliwość podporządkowania władzy Kościół dla monarchy. Dla św. Filareta „królestwo ma charakter całkowicie podporządkowany i służebny” 96. Mówi o nowym stworzeniu Nowego Izraela jako o cerkwi „z kamieni i metali”, która reprezentuje „jedność królestwa kapłanów, narodu świętych (Wj 19, 6)” 97 . Jedność zauważona przez świętego opiera się na „monarchii Chrystusowej”, która jest możliwa jedynie w państwie prawosławnym jako „składnicy prawdziwego Kościoła” 98. Jednocześnie nabywa ona „przymiotu niezwyciężoności” 99, Bóg staje się w niej jedyną głową „wszystkich i wszystkiego” 100, bezpośrednio głową Kościoła, a poprzez króla głową państwa. Święte królestwo w tym zjednoczeniu, w rozumieniu św. Filareta, jest obrazem królestwa Bożego, a połączenie z pierwowzorem ustanawia się poprzez Kościół. Stopień tego powiązania zależy od podejścia jego sług i mieszkańców państwa modlących się o jego pomyślność do Boga. Mieszkańcy państwa stają się Kościołem w „sakramencie ołtarza” 101. Prawa takiego państwa muszą być zgodne z wolą Boga. Święty Filaret mówi o monarchii dziedzicznej jako o ustanowionej przez Boga formie swego rządu, ustanawiającej ją w przeciwieństwie do demokracji. Jedność takiego społeczeństwa ma dwa źródła: Kościół i rodzinę. Prawda społeczna znajduje w nim swój najwyższy wyraz w miłości, którą praktykuje każdy „w swoim kręgu... według swojej rangi i stanu” 102. „Dla każdego i dla każdego... bezpośrednią miarą prawdy jest sumienie, wyprostowane słowem Bożym” 103. Św. Filaret mówi także o zależności poprawy „bytu państwowego” od stanu „życia moralnego królestwa i ludu” 104. Arcykapłan Paweł Chondziński odnajduje w koncepcji korelacja stanu św. Filareta z ideami państwowymi starożytnego greckiego filozofa Platona. Całkowitą odmienność poglądów św. Filareta i Platona widać jednak w przyjętej przez świętego definicji pochodzenia władzy w państwie od władzy ojcowskiej w rodzinie, która wskazuje na źródło wszelkiej władzy ludzkiej w Stwórcy człowieka. „Królestwo jest «sztucznym obrazem tej władzy», ustanowionym przez Boga” 105 w państwie jak w powiększonej rodzinie. „Pszczoły i mrówki tworzą społeczności nie na mocy porozumienia, ale z natury, poprzez ideę komunikacji wpisaną w ich istotę” 106. Aby potwierdzić ideę Boskiego pochodzenia władzy państwowej, św. Filaret podaje przykład, w którym rozważa się naród żydowski. W tym przykładzie zauważa, że sam Bóg stworzył w Abrahamie „przymiot ojca... uczynił z niego plemię... kierował swoimi patriarchami... powoływał wodzów i sędziów... sam królował... sam królował" 107. Według św. Filareta prawa króla i prawo państwowe są w tym wypadku aprobowane przez Boga, gdyż „opierają się na słowie Bożym" 108. Zatem św. Filaret za pomocą bibliocentryzmu rozróżnia pomiędzy Kościołem a stan. Zauważa, że ​​„świat idei historii świętej”, mający swój początek w Bogu, „obiektywnie objawia się w słowie Pisma Świętego”, które z kolei w obrazach ludzkiego słowa niesie w sobie „żywą moc stwórczego czasownika Bożego” 109. Stanowisko to wyjaśnia zdecydowane stanowisko świętego w obronie konieczności tłumaczenia Pisma Świętego na język rosyjski. Decydujące znaczenie w osiągnięciu i utrzymaniu dobrobytu państwa święty przypisał nie warunkom zewnętrznym, ale językowi, poprzez który słowo Pisma Świętego zostanie „wszczepione” w kontekst życia, tworząc nowe życie Nowego Izraela. Czytając Pismo Święte w języku komunikacji, sam język stałby się, zdaniem św. Filareta, w swej mocy bliski słowu biblijnemu, kształtowałby myśl i życie ludu, osadzałby je na podstawach i dogmatach wiary prawosławnej 110. Kościół w nauczaniu św. Filareta jest objawieniem chwały Bożej, która przemienia życie ziemskie 111. Słowo to nabrało takiego skutku w odniesieniu do ludów słowiańskich, gdy „prawda Chrystusowa i ewangeliczny duch życia weszły do słoweńskiego słowa i pisma” 112. Tak więc w słowie Bożym u św. Filareta widać realizację jedności łaski, działanie Kościoła jako części świętego królestwa, życie Kościoła, który objawia się w cerkwi w jej ponadczasowym planie, w społeczeństwie. Święty Filaret zachowanie jedności społeczeństwa w państwie wiąże z faktem, że jego obywatele i przywódcy kierują się miłością, która ma przewagę pełni nad prawem państwowym. Również według świętego „istnieje zgodność pomiędzy szczytem miłości a przestrzenią obszaru, w którym ona działa” 113. O stworzeniu cerkwi przez człowieka w sobie. O wysiłkach człowieka, aby zachować w sobie Boskie dary jedności Jak już wspomniano, według św. Filareta istnieje związek między cerkwią a królestwem, zgodnie z którym jego doskonałość i siła zależą od stopnia stworzenia i uświęcenia samych w sobie fanów cerkwi. „A jeśli będziecie postępować przede Mną, jak postępował Dawid, wasz ojciec, w czci serca i w sprawiedliwości... a Ja utwierdzę tron waszego królestwa w Izraelu na zawsze” 114. Według św. Filareta „król buduje Bogu cerkiew, Bóg strzeże cerkwi i królestwa przez modlitwy Kościoła” 115. Zauważa, że ziemskie królestwo staje się „niezwyciężone” przez słowo Boże przez ducha ewangelii i życie, szerzone w słowie powszechnym i dające „owoc „publiczna miłość prawdy” 116. „...to cerkiew, która łączy nadchodzące Jeruzalem, które ma zejść od Boga z nieba (Obj. 21,10), z dniem dzisiejszym” 117. Od strony woli człowieka, jako cerkwi i mieszkańca Nowego Izraela, po warunki niezbędne do nabycia ducha ewangelii i życia dla zjednoczenia w Kościele w nowym życiu, św. Filaret obejmuje wiarę w Boga, życie i działalność ludzi w Kościele zgodnie z warunkami ustanowionymi wolą Bożą – prawem Bożym, poddaniem się hierarchii, na czele której „jest sam Pan Jezus Chrystus” 118. Idąc za kontekstem myśli św. Filareta, można przypuszczać, że w jego rozumieniu wierzący, odkrywając w sobie niemożność osiągnięcia pokoju własnymi siłami, stara się pozyskać jego dar w pragnieniu odnalezienia miłości do Boga, w oddaniu się Jemu i pokorze, z serdeczną uwagą na Słowo Boże, modlitewnym przywoływaniem się do Niego i ufnością w Jego dzieło w pomocy świętych. „I wtedy Pan zwraca się do nas «jak rzeka pokoju» (Iz. 66,12)” 119, uzdrawiając i oświecając człowieka w zachowaniu tego daru i życia, które z niego wypływa. Pokój nabyty dla człowieka wewnętrznego da pokój człowiekowi zewnętrznemu: „O pokój całego świata i pomyślność świętych Kościołów Bożych, i jedność wszystkich” (z dalszej części Liturgii św. Jana Chryzostoma) Kościół modli się podczas Liturgii o ugaszenie niezgody między Kościołami, o zjednoczenie wszystkich prawosławnych między sobą i o zjednoczenie z nimi i z Kościołem wszystkich chrześcijan. Jednomyślna modlitwa wierzących o pokój w Kościele pozwala pasterzom „z mocą i działaniem” 120 głosić swojej owczarni łaskę i pokój, gromadząc i zachowując Kościół w jego życiu pełnym łaski. Według nauczania św. Filareta życie w Kościele opiera się na działaniu łaski poprzez uświęcenie jego członków – osób w Kościele, które w jedności z Chrystusem jako głową tworzą Kościół – poprzez uczestnictwo w sakramentach, ucząc ich nauki Chrystusa i darów osobistych. Gromadzą ją nieustannie apostołowie, pasterze i nauczyciele poprzez słowo ich nauczania, modlitwę, sakramenty i wyczyny życia, a także poprzez czynny udział wierzących „...w ich duchowym stworzeniu, aby była w nim cerkiew i kapłaństwo, i składanie duchowych ofiar” 121, w zjednoczeniu dusz i ciał z Chrystusem 122. Według św. Filareta jedność w Kościele to przede wszystkim jedność Kościoła „życie nieśmiertelne w Nim” 123, życie jednego Ciała Chrystusa, którym jest cały Kościół powszechny. Życie wykluczające wszelką nieczystość, niepewność, słabość, zły stan zdrowia, zniszczenie, zepsucie na skutek zjednoczenia w jednym ciele z Chrystusem. Święty wyraża potrzebę soborowej komunii pasterzy w organizacji życia Kościoła. Przepisy te pozwalają określić nauczanie ludzi o darach Bożych i działania ludzkie mające na celu przyswojenie tych darów w Kościele jako warunki niezbędne do zachowania jego jedności. Z powyższego wynika, że ​​jedność w Kościele nie osiąga się wysiłkiem ludzi, lecz jest dana przez Chrystusa jako źródło łask, pod warunkiem zachowania czystości „wyznania wiary i nauki życia, nienaruszonego Pisma Świętego i Świętej Tradycji oraz nieustannej sukcesji hierarchii i sakramentów” 124 poprzez Jego zjednoczenie z ludźmi. Świadczyć o tym mogą słowa o Kościele w postaci niewiasty obleczonej w słońce, „czyli mądrości ludzkiej” 125, zawarte w Księdze Objawienia Jana Teologa. „Wraz z nadejściem królestwa chwały – jak zauważa św. Filaret – „w prawdziwych członkach Kościoła ukaże się Jedyny Obraz Boga” 126. Św. Filaret przeciwstawia „niezwyciężoność” Kościoła w jego jedności i kompletności „zwyciężeniu” tych, którzy się od niego oddzielają i są w rozproszeniu. „Uważaj, aby stać i uważaj, abyś nie upadł” (1 Kor. 10:12). Ci, którzy opuścili Kościół, odzyskują łaskę dopiero po powrocie do niego, przede wszystkim za pośrednictwem pasterzy i nauczycieli, którzy zachowują łaskę w Kościele Chrystusowym, mając w tym celu duchową władzę nadaną przez Pana Jezusa Chrystusa. W trosce o zachowanie jedności Kościoła „...starajmy się zachować umiłowanie pokoju wobec wszystkich, co jest moim zdaniem koroną naszego Kościoła” – wzywa św. Filaret, czemu sprzyja zachowywanie wobec niej wdzięczności 127. Wyraz teologii św. Filareta (Drozdowa) o jedności Kościoła w niektórych typach jego działalności arcyduszpasterskiej O sposobach uzdrowienia schizmy staroobrzędowców i ochrony Kościoła i państwa przed jej rozwojem Teologia słowa św. Filareta znalazła swój wyraz w jego działalności jako arcypasterza na rzecz uzdrowienia schizmy staroobrzędowej. Św. Filaret pisze, że warunkiem pomyślności Cerkwi i prawosławnego państwa rosyjskiego jest „zachowanie zasady jedności cerkiewno-państwowej” 128, zauważając, że ich jedność i harmonia nie są wynikiem jedynie wzajemnych korzyści, ale istotnego związku między nimi. Strażnikiem jedności Kościoła i państwa, zdaniem świętego, jest Władca, który „jako wybrany i namaszczony przez Boga” 129 ma z natury obowiązek być obrońcą Kościoła, gdyż przez niego otrzymuje legitymizację. Można zauważyć, że ta myśl św. Filareta charakteryzuje stan Kościoła w jego czasach, nie traci jednak na aktualności współcześnie. Uznając Cerkiew prawosławną za prawdziwy Kościół, św. Filaret inne „wierzenia chrześcijańskie i filozoficzne” 130 zalicza do schizmy i herezji 131 . Wzywa, aby tolerancję wobec osób o odmiennych poglądach chronić miarę sprawiedliwości i ostrożności, aby nie „dawać broni złu” 132. Według definicji św. Filareta schizma to „...społeczeństwo ludzi, którzy w wyniku długotrwałej niezgody i intensywnie wyrafinowanych wątpliwości co do Ekumenicznego Kościoła Prawosławnego, oddalili się od Ekumenicznego Kościoła Prawosławnego” 133. Św. Filaret w swoich działaniach na rzecz przezwyciężenia schizmy staroobrzędowców z jednej strony zalecał rządowi i na ich prośbę rządzącym biskupom podjęcie działań antyschizmowych; z drugiej strony, będąc sam rządzącym biskupem, wdrażał te rozwiązania w swojej diecezji. Wraz z rozprzestrzenianiem się schizmy staroobrzędowej, jak zaobserwowano podczas działalności arcyduszpasterskiej św. Filareta, ważnym warunkiem jej przezwyciężenia stało się wzajemne wsparcie ze strony innych biskupów i rządu 134. Według św. Filareta niebezpieczeństwo schizmy staroobrzędowców w ujęciu kościelnym polega przede wszystkim na uwiedzeniu „tysięcy nieszczęśników”. „...Nowo zbudowane i otwarte bramy piekielne, aby zwieść ignorantów jakimś drobnym pozorem Kościoła, pozornie malowanym” 135. Św. Filaret pisze, że wszyscy schizmatyccy starowiercy w Cesarstwie Rosyjskim, pomimo ich podziału na „sekty” w stosunku do Cerkwi prawosławnej, „... wszyscy „winią to” i uważają za „heretyckie” 136 oraz „nie uznają władcy za pomazańca Bożego i nie szanują żadnej prawowitej władzy” 137. Św. Filaret zauważa pragnienie schizmatyków znajdujących się w stanie bez łaski, aby ukazać się jako prawdziwy Kościół. Mówi o niedopuszczalności naruszania jedności panującej religii w państwie, jedności wiary w państwie, które zachowuje „jednomyślność i jednomyślność Kościoła” 138, a w konsekwencji jedność ducha ludowego, co jest ważne dla rządzenia państwem „w wymiarze cywilnym i patriotycznym” 139. „Ochrona Kościoła jest ochroną państwa” 140. Negatywna postawa staroobrzędowców wobec rządu wynikała, według wyjaśnień św. Filareta, z jego patronatu nad Kościołem i porozumienia z nim 141. Ci, którzy nie modlili się za cara, nie posiadali księży, uważali rząd za „antychrysta”. Schizmatycy wprowadzili do swoich rządów zasadę przeważnie demokratyczną. Nie uznawali żadnej władzy cywilnej, a co za tym idzie, prawa państwowego i nie wypełniali obowiązków publicznych. „Według nauk sekty wędrownej nie wolno ani zapisywać się na audyt, ani płacić podatków, ani składać przysięgi, ani rozpoczynać służby wojskowej, ani nawet zatrudniać dla siebie innych jako rekrutów” 142. Św. Filaret opisuje przypadek schizmatyków współpracujących z armią francuską w 1812 roku. Cechą charakterystyczną schizmy jest niemoralność jej nauczania. "Sekta nigdy nie jest całkowicie uczciwa. Prawda religijna i moralna są promieniami tego samego światła: tam, gdzie pierwsza jest zmieszana z błędem, druga też nie jest czysta" 143. Inni nie uważają za niemoralne agresywne postępowanie wobec swoich przeciwników. „Szerzyli niemoralność pod pozorem wiary” 144 w odniesieniu do rodziny i porodu. Jak zauważa św. Filaret, wiara prawosławna, uznawana za religię dominującą w państwie rosyjskim, jest „jednym z najtrwalszych fundamentów jedności państwa” 145, co z kolei wymaga zachowania jego jedności. Zatem schizma, zdaniem św. Filareta, towarzysząca prozelityzmowi, ma destrukcyjny wpływ na „jednomyślność i jednomyślność Kościoła” 146, a w konsekwencji na „jedność ducha ludu” 147, w którym wiara i moralność są w centrum 148. Zdaniem św. Filareta w odniesieniu do schizmy, która „w duchu swego prozelityzmu... nie różni się od prawosławia” 149, szczególnie potrzebne są środki ochronne. Według niego siłę schizmy dają „pieniądze… korzyści doczesne,… wolność i bezkarność za przestępstwa” 150, które przezwyciężają „wiedzę i zazdrość duchowieństwa” 151. Jest to handel oparty na „ziemskich nieczystych motywach” 152 dla jego przywódców, którzy chcą arbitralnie układać sprawy kościelne. Św. Filaret twierdzi, że schizma utrzymuje się dzięki udziałowi ludzi szczerych, ale słabo wykształconych; „jest wytworem niewiedzy i złudzeń umysłu” 153. Dlatego też, dopóki jego działania nie wiążą się z wyobcowaniem od wiary prawosławnej lub naruszeniem prawa państwowego, zdaniem św. Filareta, najwłaściwszym środkiem nawrócenia ze schizmy jest „nauczanie prawdziwego nauczania” 154 poprzez edukację w szkołach, działalność wychowawczą duchowieństwa i monastycyzmu, działalność misjonarzy specjalnych oraz rozpowszechnianie literatury polemicznej. Jednocześnie św. Filaret zwraca uwagę na trudności w przyciąganiu schizmatyków do szkół, na potrzebę utrzymywania nienagannego życia osobistego duchowieństwa, „gorliwego i uporządkowanego sprawowania” nabożeństw, głoszenia kazań, prowadzenia rozmów domowych, a także otrzymywania przez duchowieństwo edukacji misyjnej. „Uzdrowienie” schizmy, zdaniem św. Filareta, powinno odbywać się „roztropnie” w duchu prawosławia, zgodnie z charakterem działań i planów władzy oraz z uwzględnieniem dyspozycji osób mających zostać dodanych do Kościoła oraz warunków, w jakich się znajdują 155. Według św. Filareta duchowe uzdrowienie schizmy polega na prowadzeniu rozmów między duchowieństwem prawosławnym, zwłaszcza biskupami diecezjalnymi, a schizmatykami, „przekonując ich o prawdzie”, jeśli to możliwe. Św. Filaret mówi, że rozmowy powinny mieć charakter „spokojny i miłujący pokój” 156, bez potępiania schizmatyków i polemiki z nimi: „W donosach potrzebna jest także tolerancja, spokój, łagodność, protekcjonalność, ostrożność, podobnie jak zazdrość” 157. Innym środkiem, jak zauważa św. Filaret, jest otwarcie dużej liczby „szkół umiejętności czytania i pisania”, w których nauczane jest czytanie i nauczanie dyscyplin duchowych dostępne dla zwykłych ludzi „pod przewodnictwem duchowieństwa”. Przeszkodą w realizacji tych działań, jak pisze św. Filaret, jest niechęć schizmatyków do komunikowania się z duchowieństwem prawosławnym, co wymaga jego zdaniem działań ochronnych ze strony państwa w stosunku do schizmatyckich nauczycieli i zapewnienia możliwości nauczania dzieci przede wszystkim w domu prawosławnego księdza lub diakona 158. Św. Filaret pisze o konieczności podjęcia działań ochronnych wobec owczarni ze strony duchowieństwa, aby przeciwstawić się „propagandzie” oddalenia od Kościoła na rzecz „nauki i oświecenia” poprzez wywiady osobiste, szkoły, nauczanie w niedziele i święta, „...w których prawdy katechetyczne będą przedstawiane w kolejności wraz z ich głównymi argumentami i niezbędnymi wyjaśnieniami, ze wszystkimi możliwymi zastosowaniami myśli, uczuć i języka, do stopnia zrozumienia i stanu słuchaczy” 159. Na obszarach, gdzie skutki schizmy są najbardziej widoczne, św. Filaret zaleca powołanie misjonarzy przeciw schizmie, zwiększenie liczby duchowieństwa i otwarcie klasztorów dla „wypełniania starożytnego obrzędu kultu” 160. Warunkiem niezbędnym do wdrożenia środków duchowych jest, jak zauważa święty, przede wszystkim „błogosławieństwo Boże” 161, a następnie „nienaganne życie osobiste pasterzy” 162 i „szczere, bezstronne pragnienie poznania prawdy Bożej” 163. Aktywne szerzenie się schizmy i wynikające z niej tłumienie nauczania prawosławnego, zdaniem św. Filareta, można powstrzymać „patronatem władców” 164 poprzez ustanowienie praw wraz z niestrudzonym „nawoływaniem i nauczaniem błądzących” przez pasterzy Kościoła. Możliwość takiej pomocy ze strony państwa potwierdza przykładami z historii Kościoła, powołując się na świętych ojców i instytucje kanoniczne. „Jak więc królowie mogą służyć Bogu z bojaźnią, jeśli nie zabraniając i karząc z pobożną surowością to, co jest sprzeczne z przykazaniami Pana?” 165 „Sobór Kartagiński, Reguła 59, oraz VI Reguła Ekumeniczna, 23, Reguła 5 i 11 Antiochii, Reguła 9 Konstantynopola, zadekretowały: „Ci, którzy naruszają strukturę kościoła, powinni zostać mimowolnie usunięci z panującego miasta; ci, którzy powodują zamieszanie i bunt w Kościele i nie chcą poddać się pokornemu napomnieniu pasterzy kościelnych, aby ich jako buntowników nawrócić na porządek władzy świeckiej” 166. W miarę szerzenia się schizmy w duchu prozelityzmu, jeśli jedna wioska zostanie podzielona na części przez przedstawicieli różnych wyznań, wówczas jednomyślność ludu nie ostoi się, zauważa św. Filaret. Pisze, że umożliwienie wolności wyznania najmniej szkodliwym sektom jest niebezpieczne także dla jedności narodowej, ze względu na ich możliwy podział wewnętrzny. Święty Filaret jedność wiary uważa za wymuszone odwrót od prawosławia w kierunku schizmy, pozwalający w miarę możliwości na przyłączenie się Kościoła od schizmy do jedności dwóch fundamentów – wiary prawosławnej i hierarchii. Dlatego też, jak zauważa badacz W. Bielikow, święty nie bierze pod uwagę możliwości swobodnego przejścia „od prawosławia do edinowerii jako zasady ogólnej” 167. Św. Filaret istotne przeszkody w osiągnięciu jedności z Kościołem widzi w odstępstwach właśnie od tych dwóch podstaw, co „radykalnie wpisuje się w koncepcję schizmy” 168. Uważa za możliwe, że „nieznaczna różnica w obrzędach” jest możliwa ze względu na jej dopuszczalność „ponieważ starożytności” w prawosławnych Kościołach lokalnych, przestrzega jednak przed naśladowaniem przywódców schizmy w „odstępstwie od świętości, kapłaństwa i sakramentów” 169. Jak zauważa św. Filaret, wiara zjednoczona różni się od schizmy tym, że jest zjednoczona z Kościołem, w jednym „duchu wiary i jedności ducha w miłości i posłuszeństwie”170, przez co okazjonalne różnice w szczegółach obrzędów stają się nieistotne i „wykorzystują” obecne w niej dary pełne łaski. Ma nadzieję, że pozwoli schizmatykom na całkowite pojednanie z Kościołem, „odłączonych od Kościoła na wciągnięcie w jego jedność” 171. O realizacji takich działań pisze św. Filaret, aby przyłączyć schizmatyków do Kościoła we wspólnej wierze, w której nie narusza się „przepisów kościelnych” i czystości nauczania. Najważniejszą rzeczą jest „modlitwa za nich i przekonywanie z miłości i cierpliwości” 172. Św. Filaret „wiarę, gorliwość o wiarę i poświęcenie dla służby Bożej i zbawienia bliźnich” 173 nazywa środkiem przeciw nieortodoksji, niewierze i niegodziwości. Święty Filaret uważał za niebezpieczne ustanowienie całkowicie niezależnej hierarchii, ustanowienie odrębnego biskupa lub przyznanie księży niezależnych od Kościoła rosyjskiego dla trzody współwyznawców, aby nie przyczyniać się do wzmocnienia samozwańczych biskupów staroobrzędowców oraz z powodu nieszczerości niektórych współwyznawców, którzy próbują doprowadzić kapłaństwo do schizmy. „Byłoby nieporównywalnie bardziej niebezpieczne, gdyby Kościół tej samej wiary otrzymał za pośrednictwem specjalnego biskupstwa pełną hierarchię i wygląd Kościoła specjalnego” 174. Również św. Filaret pisze jako nieprzewidywalne o skutkach niezbędnego uzgodnienia kwestii utworzenia biskupstwa współreligijnego z patriarchami wschodnimi. Innym powodem byłyby niedogodności, jakie wiązałyby się z rozbiciem diecezji prawosławnych przez współwyznawców. Główną przeszkodą był antykanoniczny charakter takiej produkcji. Biskup pełniący służbę wyłącznie w kościołach tej samej wiary zostałby zatem pozbawiony ogólnej komunii liturgicznej z biskupami prawosławnymi, czyli zostałby wyobcowany z Kościoła, co doprowadziłoby do oddzielenia współwyznawców od Kościoła, gdy ci sami wyznawcy oraz biskupi i owczarnie prawosławne, które nie komunikują się ze sobą w nabożeństwach i sakramentach, oraz owczarnia znajdują się na tym samym obszarze geograficznym. Gdyby zainstalowano wielu biskupów, „Kościół zostałby rozcięty” 175. Jednocześnie św. Filaret nie był przeciwny utworzeniu wikariatu tej samej wiary. Pisze: „Miłość nie postępuje skandalicznie (1 Kor. 13,5), nie burzy porządku kościelnego, nie narusza przepisów kościelnych, nie rozbija jedności kościelnej”... „Pójście dalej oznaczałoby... sprowadzenie prawosławia z właściwej drogi i pogrążenie dobrze zorganizowanego świata Kościoła w chaosie schizmatyckiej arbitralności i nieporządku” 176. Św. Filaret pisze także o niedopuszczalności tworzenia całkowicie samodzielnej hierarchii, a następnie jej wycofywania się z komunii z prawosławnymi, jako rozdzierania jedności Kościoła. Kolejnym obszarem praktycznej realizacji teologii słowa św. Filareta jest liturgizacja wydarzeń w życiu państwowym. Jak zauważa arcykapłan Paweł Chondziński, aby uświęcić wydarzenia, wynosząc je do rangi Pisma Świętego i kierując je „do głównego nurtu historii świętej”, święty przygotował i odprawił szereg nabożeństw modlitewnych w ważne dla państwa dni. Podsumowując, można zauważyć, co następuje Jak zauważa arcykapłan Paweł Chozinski, eklezjologia św. Filareta stanowi kontynuację teologii bizantyjskiej św. Maksyma Wyznawcy i św. Mikołaja Kabasilasa, w której w oparciu o stanowisko, że „Bóg jest łącznikiem wszystkich rzeczy”, Kościół i cerkiew mają ze sobą realny związek poprzez słowo. Dla ojców bizantyjskich cerkiew oznacza namaszczonego. Znajdujemy tu możliwą kontynuację tej myśli w odniesieniu do monarchy państwa prawosławnego. W tym względzie św. Filaret, zdaniem protoprezbitera Jana Meindorffa i arcykapłana Pawła Chondzińskiego, również nie zaprzecza teologii hezychazmu św. Grzegorza Palamasa, gdy święty mówi o procesji mocy Bożej w formie zmysłowego słowa. Zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego w eklezjologii świątynnej św. Filareta, opartej na ustaleniu związku między słowem Pisma Świętego a „stwórczym słowem Bożym”, następuje zbliżenie między Kościołem historycznym i wewnętrznym. Pismo Święte i tradycja ludzka, zewnętrzne i wewnętrzne aspekty sakramentów, otrzymały jedność swoich podstaw. Życie Kościoła w społeczeństwie, urzeczywistniające się przez jedność przez Słowo Boże, miało swój fundament w koncepcji świętego królestwa. Pismo Święte w teologii św. Filareta jest powołane nie tylko do wyjaśniania znaczenia zachodzących wydarzeń, ale poprzez ich doprowadzenie do skierowania ich na „kanał historii świętej” 177. Święty Filaret, zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego, jest twórcą rosyjskiej eklezjologii „biblijnej”, w której słowo ludzkie zyskuje „żywy i tajemniczy związek” 178 ze słowem Bożym w słowie Kościoła. Zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego zagadnienia rozumienia istoty Kościoła i jego granic oraz znaczenia w nim zawartych słów mają charakter systemotwórczy w całej „teologii synodalnej”. W tym czasie ważne było ustalenie, gdzie znajdował się Kościół w środowisku państwowym i publicznym. Z drugiej strony teologia arcybiskupa Feofana (Prokopowicza) wymusiła rozstrzyganie kwestii eklezjologicznych „bezpośrednio na podstawie słowa Bożego” „jako przedmiotu badań naukowych” 179, co uniemożliwiało dalsze kroki w celu zorganizowania życia w Kościele na jego podstawie. Św. Filaret, rozumiejąc problem sekularyzacji życia społeczeństwa, podjął kroki, które pozwoliły zachować stanowisko teologiczne arcybiskupa Teofana co do nadrzędnego znaczenia słowa Bożego w eklezjologii, zmieniając jednocześnie „stosunek do słowa” 180 poprzez wprowadzenie stanowiska o jego sakralnym znaczeniu. Zdaniem arcykapłana Pawła Chondzińskiego eklezjologia kościoła św. Filareta poprzez działanie słowa Bożego na fundamenty życia otworzyła możliwość przezwyciężenia rozdźwięku pomiędzy życiem cywilnym i kościelnym ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego 181 . Osiągnięcie jedności Kościoła przez św. Filareta opiera się na zjednoczeniu z Chrystusem, jego Głową, i zachowaniu tej jedności przez Ducha Świętego w łasce świata. Jako warunek osiągnięcia jedności w Kościele lokalnym, święty ukazuje potrzebę zachowania nauki i życia kościelnego w soborowym udziale Pełni Kościoła, w porozumieniu wiernych z biskupem. Wyraża także potrzebę soborowej komunii pasterzy w organizacji życia Kościoła. Jednocześnie zauważa, że ​​utrzymanie pokoju w Kościele jest głównym zadaniem wszystkich wierzących. Św. Filaret zauważa pełne objawienie się Kościoła powszechnego w Kościele i w każdym chrześcijaninie, jego jedność w miłości w Chrystusie, wyrażającą się poprzez modlitwę za cały Kościół i za każdego wierzącego. Jedynie poprzez życie kościelne w Kościele lokalnym widzi możliwość zbawienia człowieka. Charakteryzował schizmę staroobrzędową jako „społeczność ludzi, którzy w wyniku długotrwałych niezgody i intensywnie wyrafinowanych wątpliwości co do Ekumenicznej Cerkwi Prawosławnej oddalili się od Ekumenicznej Cerkwi Prawosławnej” 182 i przypisywali to zjawisku kościelno-państwowemu 183 . Św. Filaret wierzył, że środkiem na jej uzdrowienie jest słowo Boże, które znajduje swój wyraz w słowie Kościoła i w prawie państwowym, a także w działaniach realizowanych na zasadzie jedności kościoła i państwa. Święty mówi o niezależności Kościoła od świata zewnętrznego dzięki zachowaniu jego jedności, a jednocześnie o jego przeznaczeniu do działań na rzecz uświęcenia całego stworzenia Bożego. 1. Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz (Sabodan). Eklezjologia w teologii rosyjskiej: praca magisterska. Kijów, 1997. 510 s. 2. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Rozmowa na temat poświęcenia kościoła Świętego Apostoła Filipa, w Jerozolimie, w Moskwie, dziedziniec // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 5. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. 597 s. s. 171–175. 3. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o wejściu do kierownictwa stada moskiewskiego // Kreacje. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 2. – M.: Klasztor Nowospasski, 2005. 433 s. P.1-8. 4. Ochrona Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: synteza teologiczna epoki [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Czas dostępu: 14.06.2023). 5. Ochrona Paweł Chondziński. „Miasto czy cerkiew”? – na pytanie o kluczowe pojęcia koncepcji eklezjologicznych bł. Augustyna i św. Filareta z Moskwy [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023). 6. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o poświęceniu kościoła św. Jana Ewangelisty w Bronnej // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. 647 s. s. 200–207. 7. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o poświęceniu kościoła Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny w katedrze klasztoru Chudov // Kreacje. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. 647 s. s. 322–330. 8. Święty Filaret, metropolita moskiewski. . Słowo o poświęceniu kościoła katedralnego pw. Trójcy Świętej w Grado-Klinie // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. 647 s. s. 1–8. 9. Sukhova N.Yu. Pismo Święte i tradycja w eklezjologii św. Filareta (Drozdowa) [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (czas dostępu: 14.06.2023). 10. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo na Dzień Narodzenia Chrystusa, 1825. // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 2. – M.: Klasztor Nowospasski, 2005. 433 s. s. 422–426. 11. Prot. Paweł Chondziński. Św. Filaret i tradycja Kościoła [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Czas dostępu 14.06.2023). 12. Gorbaczow A.A. Poglądy teologiczne świętych Filareta (Drozdowa) i Hilariona (Troitskiego) [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. Adres URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Czas dostępu: 14.06.2023). 13. Prot. Paweł Chondziński. Rozwiązanie problemów eklezjologicznych teologii rosyjskiej XVIII – początków XIX wieku. w dziełach św. Filareta, metropolity moskiewskiego [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023). 14. Prot. Paweł Chondziński. „Kościół” i „Słowo” w poglądach teologicznych św. Filareta z Moskwy i św. Jana z Kronsztadu [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. Adres URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023). 15. Arcykapłan Georgy Florovsky. Ścieżki teologii rosyjskiej [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Czas dostępu 14.06.2023). 16. Św. Filaret, metropolita moskiewski i kolomny. Rozmowy testujących z przekonanymi o prawosławiu [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. Adres URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Czas dostępu: 14.06.2023). 17. Święty Filaret z Moskwy (Drozdow). Opinia metropolity Filareta na temat znaczenia schizmy [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Czas dostępu 14.06.2023). 18. Dobrotin G.P. Poglądy kościelno-państwowe metropolity. Philaret o schizmie i sektach [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Czas dostępu 14.06.2023). 19. Belikov V. Działalność moskiewskiego metropolity Filareta w związku ze schizmą [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Czas dostępu 14.06.2023). 1. Błogosławiony metropolita Włodzimierz (Sabodan). Eklezjologia w teologii domowej: Praca magisterska. Kijów, 1997. 510 s. 2. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Rozmowa na temat konsekracji kościoła św. Filipa Apostoła w Metochionie Jerozolimskim w Moskwie // Tvoreniya. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 5. – M.: Novospasskii monastyr”, 2007. s. 171‒175. 597 s. 3. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Przemówienie w sprawie założenia stada moskiewskiego // Tvoreniya. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr”, 2005. s. 1–8. 433 s. 4. Arcykapłan Paweł Chondziński Święty hierarcha Filaret moskiewski: Synteza teologiczna epoki [dostępne w internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – Tryb dostępu: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). 5. Arcykapłan Paweł Chondziński. „Miasto czy cerkiew”? – O kluczowych zapisach koncepcji eklezjologicznych błogosławionego Augustyna i świętego hierarchy Filareta z Moskwy [dostępne w internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (14.06.2023). 6. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Przemówienie w sprawie poświęcenia kościoła św. Jana Ewangelisty w Bronnej // Tvoreniya. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 4. – M.: Novospasskii monastyr”, 2007. s. 200–207. 647 s. 7. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Przemówienie w sprawie poświęcenia kościoła Zwiastowania Matki Bożej w klasztorze katedralnym Chudovo // Tvoreniya. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 4. – M.: Novospasskii monastyr”, 2007. s. 322‒330. 647 s. 8. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Przemówienie w sprawie poświęcenia katedry Najświętszej Trójcy w Klińsku // Tvorenia. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 4. – M.: Novospasskii monastyr”, 2007. s. 1–8. 647 s. 9. N. Yu. Sukhova. Pismo Święte i Tradycja w eklezjologii świętego hierarchy Filareta (Drozdowa) [dostępne w Internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023). 10. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o narodzeniu Chrystusa, 1825 // Stworzenie. Słowacja i Rechi. V 5 tomach. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr”, 2005. s. 422‒426. 433 s. 11. Arcykapłan Paweł Chondziński. Święty hierarcha Filaret i tradycja Kościoła [Dostępne w Internecie] // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14.06.2023). 12. A. A. Gorbaczow. Poglądy teologiczne świętych hierarchów Filareta (Drozdowa) i św. Hilariona (Troickiego) [dostępne w Internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – Adres URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (14.06.2023). 13. Arcykapłan Paweł Chondziński. Rozwiązanie problemów eklezjologicznych teologii rosyjskiej XVIII i początków XIX wieku w dziełach świętego hierarchy Filareta, metropolity moskiewskiego [dostępne w internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14.06.2023). 14. Arcykapłan Paweł Chondziński. „Kościół” i „Słowo” w opiniach teologicznych świętych hierarchów Filareta z Moskwy i św. Jana z Kronsztadu [dostępne w internecie]. // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023). 15. Arcykapłan Georgii Florovskii. Ścieżki teologii rosyjskiej [dostępne online]. // Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023). 16. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski. i Kołomna Rozmowy między sondującymi a przekonanymi o teologii prawosławia [Dostępne w Internecie].// Sait Azbuka bardzo. – Adres URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (06.14.2023). 17. Święty hierarcha Filaret, metropolita moskiewski (Drozdow). Opinia metropolity Filareta na temat znaczenia schizmy [dostępna w Internecie].// Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023). 18. G.P. Dobrotin. Poglądy Kościoła i państwa na temat Mitry. Filaret o schizmie i sektach [dostępne w Internecie].// Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.06.2023). 19. W. Bielikow. Działalność metropolity Filareta moskiewskiego w związku ze schizmą [dostępne w Internecie].// Sait Azbuka bardzo. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14.06.2023). Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz (Sabodan). Eklezjologia w teologii rosyjskiej: praca magisterska. Kijów, 1997. Święty Filaret, metropolita moskiewski Rozmowa na temat poświęcenia kościoła Świętego Apostoła Filipa w Jerozolimie, w Moskwie, dziedziniec // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 5. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. s. 171 Święty Filaret, metropolita moskiewski, Homilia po wejściu do administracji moskiewskiej owczarni // Kreacje. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 2. – M.: Klasztor Nowospasski, 2005. s. 8. Cytat z: Prot. Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: synteza teologiczna epoki [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. Adres URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). Cytat z: Prot. Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: synteza teologiczna epoki... Cytat z: Prot. Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: teologiczna synteza epoki... Termin odwołania 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński „Miasto czy cerkiew”? ― w kwestii kluczowych pojęć koncepcji eklezjologicznych bł. Augustyna i św. Filareta z Moskwy [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: synteza teologiczna epoki... Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo w sprawie konsekracji kościoła św. Joanny Teologa w Bronnej // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. s. 204. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o poświęceniu kościoła Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny w katedrze klasztoru Chudov // Kreacje. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. s. 323. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo o poświęceniu kościoła katedralnego pw. Trójcy Świętej w Grado-Klinie // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 4. – M.: Klasztor Nowospasski, 2007. s. 3. Cytat: Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz (Sabodan). Dekret. op. Cytat z: Prot. Paweł Chondziński. Święty Filaret z Moskwy: synteza teologiczna epoki... 24 Tamże. s. 330. Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz (Sabodan). Dekret op. Ochrona Paweł Chondziński. Św. Filaret z Moskwy: teologiczna synteza epoki.. [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Czas dostępu: 14.06.2023). Cytat: Sukhova N.Yu. Pismo Święte i tradycja w eklezjologii św. Filareta (Drozdowa) [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (czas dostępu: 14.06.2023). Cytat z: Prot. Paweł Chondziński. „Miasto czy cerkiew”?.. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo na Dzień Narodzenia Chrystusa, 1825. // Stworzenia. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. Tom 2. – M.: Klasztor Nowospasski, 2005. Ochrona Paweł Chondziński. Św. Filaret i tradycja Kościoła [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. Adres URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Czas dostępu: 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Św. Filaret Moskiewski: synteza teologiczna epoki... [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Czas dostępu: 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Św. Filaret i tradycja Kościoła [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Czas dostępu 14.06.2023) Gorbaczow A.A. Poglądy teologiczne świętych Filareta (Drozdowa) i Hilariona (Troitskiego) [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. Adres URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Czas dostępu: 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Święty Filaret i tradycja Kościoła... Ochrona Paweł Chondziński „Kościół” i „Słowo” w poglądach teologicznych... Ochrona Paweł Chondziński. „Kościół” i „Słowo” w poglądach teologicznych... Arcykapłan Gieorgij Florowski. Ścieżki teologii rosyjskiej [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Czas dostępu 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Rozwiązanie problemów eklezjologicznych teologii rosyjskiej XVIII – początków XIX wieku. w dziełach św. Filareta, metropolity moskiewskiego [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Czas dostępu 14.06.2023) Ochrona Paweł Chondziński. „Miasto czy cerkiew”?... Ochrona Paweł Chondziński. „Miasto czy cerkiew”?.. Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz (Sabodan). Dekret. op. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Słowo na wstępie... s. 8. Święty Filaret, metropolita moskiewski i kolomny. Rozmowy testujących z przekonanymi o prawosławiu [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Czas dostępu 14.06.2023). GP Dobrotin Kościół i poglądy państwowe metropolity. Philaret o schizmie i sektach [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Czas dostępu 14.06.2023). Belikov V. Działalność moskiewskiego metropolity Filareta w związku ze schizmą [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Czas dostępu 14.06.2023). Święty Filaret Moskiewski (Drozdow). Opinia metropolity Filareta na temat znaczenia schizmy [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Czas dostępu 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. „Kościół” i „Słowo” w poglądach teologicznych św. Filareta z Moskwy i św. Jana z Kronsztadu [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [Strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023). Ochrona Paweł Chondziński. Rozwiązanie problemów eklezjologicznych teologii rosyjskiej XVIII – początków XIX wieku. w dziełach św. Filareta, metropolity moskiewskiego [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary [strona]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Czas dostępu: 14.06.2023).