За црковното единство (според делата на св. Филарет [Дроздов])

Апстракт: Во написот е претставен теолошкиот став на свети Филарет (Дроздов) за дејствувањето во црквата на даровите на благодатта за воспоставување на нејзиното единство и осветување на создавањето. Главното внимание во написот е насочено кон опишување на осветувачкото дејство во Црквата на Божјото слово во врска со словото на човекот во однос на евхаристиските и историските аспекти на нејзиниот живот. Мистериозниот аспект го испитува односот на Црквата со државата и општеството, како и напорите од страна на хиерархијата и членовите на Црквата, кои се неопходни како услов за нејзино спроведување. Примената на теолошките одредби на светителот е прикажана преку примери и на средствата предложени и спроведени од него за исцелување на староверниот раскол и заштита на Црквата и државата од нејзиниот раст. Се чини дека е важно да се разгледа доктрината за единството на Црквата врз основа на делата на свети Филарет (Дроздов), во врска со неговиот значаен придонес во руската теологија, која го доби својот примарен израз во еклисиологијата. Тој е еден од првите руски теолози кој ги открива одредбите на христијанското учење врз основа на доктрината на Црквата. За дарот на мирот во Црквата Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан) пишува за можноста економијата на човековото спасение да се смета според учењето на свети Филарет како создавање и собирање на Црквата 1 . Свети Филарет пишува дека е создаден на помирувањето на Бога со човештвото во неговата смрт со Христа, што се изразува во простувањето на гревовите и просветлувањето на луѓето со светлината на вечниот живот според нивната вера. Свети Филарет го гледа центарот на единството на Црквата во Бога Отецот. Објаснувајќи ги горенаведените зборови на апостол Павле (Еф. 4, 3-6), тој зборува за Отецот, кој ја обезбедува и управува со Црквата преку нејзините членови, пребивајќи во нив, со делување на благодатта. Исто така „Разврзаното име на „едната Света, Католичка и Апостолска Црква“ 2. Единството на Црквата, како што забележува и свети Филарет, е дар на Божјиот мир, кој верниците го стекнуваат за зачувување во него преку нивниот стремеж за соединување со Бога. „О мир, посакуван пред се! О благодат, посакувана пред сè! - зашто светот е едносуштинско чедо на благодатта“, извикува светителот 3. Божјиот мир, „надминувајќи го секој разум“ (Фил. 4:7), даден како Негов дар на верниците кои се стремат кон единство, ни овозможува да го одржиме единството на Црквата. „Господи Боже наш, дај ни мир“ (Ис. 26:12). Богот на мирот (1. Сол. 5:23); За таа цел ни го даде Својот единороден Син Исус Христос, кој „е нашиот мир“ (Ефес. 2:14)“ 4. Кога „сета власт на небото и на земјата“ (Матеј 28:18) Му беше дадена, „Исус дојде и стоте меѓу нив и им рече: „Мир вам“ (Јован 20:19). „Ви оставам мир, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14:27), на учениците, засрамени од Неговото заминување по крстот. Тој им испраќа мир на своите ученици и кога ги испраќа да го проповедаат Евангелието (Јован 20:21), и кога ја основа Црквата на секое место (Матеј 10:11-12). Во мислата на свети Филарет може да се забележи дека мирот во Црквата се зачувува со присуството на Светиот Дух со нејзините членови преку благодатта што им е дадена во светите тајни. Господ Исус Христос, како нејзина Глава, го врши достоинството во Црквата. Светецот, како да го сумира својот опис на дејството на личностите на Пресвета Троица во животот на Црквата, зборува за меѓусебната поврзаност на работите во неа, со цел Нејзино прославување и испраќање на благодатта. За преминот од сетилниот храм во внатрешниот преку неговото осветување со дејството на Црквата Во однос на почетната еклисиолошка положба на свети Филарет, протоереј Павел Хонџински го посочува изгледот на храмот во теологијата на светителот како знак поврзан со потребата човекот да го почувствува присуството на Бога на земјата. Тоа ни овозможува видливо да ја одделиме Црквата од светот. „Божјиот дом на земјата е формиран од Божјата снисходливост кон човекот и приближувањето на човекот до Бога“ 5 . Бог се открива себеси во „минливи феномени“. Од друга страна, човекот „собира знаци втиснати од Бог“ 6 и „ги користи исклучиво за обожавање“ 7, посетувајќи го местото на нивното појавување, кое го формира храмот, со посебна почит. Свети Филарет предлага изградба на христијански цркви во форма на споменици на дејствијата на Бог или лица соединети со Него по благодат: „Вие сте црква Божја жива, а духот Божји живее во вас“ 8. Според раната мисла на свети Филарет, Бог „не се сведува на човекот во црквата толку многу колку што го потсетува на Себе“ 9 . Во исто време, тој зборува за храмот како место на „тактилно присуство“ на славата Божја. Според Свети Филарет, пристапот на човекот кон Бога се заснова на концептот на формирање внатрешен храм во него. За да го направите ова, неопходно е човекот да ја жртвува сензуалноста и „скршен дух“ како „жртва на Бога“, оставајќи во душата „еден небесен оган на чиста Божествена љубов“ 10 и потоа презентирајќи му го на самиот Бог својата достоинство во Неговата Црква. Според свети Филарет, Господ се јавува во Својот храм „во величественоста на Создателот и Семоќниот“ 11, затоа храмот е центар на моралниот и граѓанскиот свет. Но, Неговото појавување не се случува во величественост и слава, туку „во кротката едноставност на Отецот“ 12. Така, храмот е прекрасен кревет „на кој, под превезот на тајноста, почива Божественото тело на Божествениот Откупител, и заедно со оброкот од кој верните го јадат Неговото тело и ја пијат Неговата крв, е врската помеѓу овој човек и Црквата“ 1,3. кои на одреден начин се идентификуваат во теологијата на свети Филарет. Истовремено, за разлика од блажениот Августин, кому во овој контекст му недостасува „поимот за земното“, „Свети Филарет, од градба што е „состав од камења, дрво и метали“, гради премин кон „светилиштето Божјо“ и вистинскиот Божји дом, новосоздаден со дејството на истата Црква“ 14 . Протоереј Павел Хонџински забележува дека, според свети Филарет, сета мистерија и слава на внатрешниот храм е слична на надворешната во неговото осветување, кое се случува преку чистење, украсување и посетување исполнето со благодат. Во однос на храмот, овие дејствија се вршат преку свети обреди; во личноста, преку откажување од самоволја и „ефективно имитирање на Христос“ 15. Кога внатрешниот храм е осветен, не дејствува самиот човек, туку Христос дејствува во него. Тоа е во храмот, чии порти се „вистинските порти на Божјиот дом“ 16, „каде што ако двајца или тројца се собрани во името на Господа, тогаш Тој е меѓу нив“ 17. Токму оние кои можат да живеат во Неговата сеприсутност, да ја откријат својата блискост со Бога, ја формираат Црквата, бидејќи, дури и кога се во храмот, „дали сите овде точно се приближуваат до престолот на сеприсутноста?...“ 18 вели свети Филарет. Во овој период, теологијата на Свети Филарет за црквата се засновала на темата на богослужбата. Токму поради извршувањето на божествените служби во храмот, Бог „усогласува да биде познат... како самата љубов, како најсовршеното единство“ 19 . „За доктрината на храмот“ 20, свети Филарет поставува историски основи од старозаветните настани кои ја опишуваат поврзаноста на старозаветниот храм со животот на еврејскиот народ. Свети Филарет ја нагласува потребата од благочестив однос кон храмот, кон Црквата и кон секој верник „во кој живее Божјиот Дух“ 21 и кои се домовите Божји. „Храмот е осветен и заштитен од Бога не заради себе, туку заради собирање на Црквата во него“ 22. Во тој поглед, тој укажува на внатрешниот однос помеѓу молитвата за храмот и молитвата за Црквата. Според свети Филарет, оваа врска се протега и до храмот кој се создава кај секој верник. Тоа е определено од нивната единствена основа, Господ Исус Христос. Втората причина е внатрешното единство на членовите на заедницата, кои стојат во единството на живата вера, изразено во милосрдие едни кон други и едногласност. Давањето благодат и сила на апостол Петар во Господовото слово: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (Матеј 16:18) како одговор на неговата исповед за Господ Исус Христос како Син Божји, покажува каква треба да биде структурата на внатрешниот храм на член на Црквата. Оваа исповед, според свети Филарет, мора да биде од „Небесниот Отец, внатрешно откриен од полна душа, искрен, несомнен, бестрашен“ 23, „кога е потребно, со зборови, но секогаш во животот“ 24. Создавањето на внатрешниот храм е прашање што поблиску се однесува на секој верник; „Потребна е наша целосна грижа“ 25. „Градењето на телото Христово мора да продолжи непрестајно“ 26. Преку храмот верникот ја стекнува Црквата и спасението во него. Истовремено, светителот особено ја забележува потребата верниците да се приклучат на храмот како светилиште на тајните и чувар на благодатта за да влезат во „светото, благодатно присуство Божјо“ 27 . За светата тајна на храмот и Црквата. За дејството на Божествената благодат во Црквата и во однос на светот. За границите на Црквата Другата, догматска страна на учењето на свети Филарет за храмот и Црквата потекнува од учењето за светите тајни, при чие извршување, во суштината на светата тајна, преобразена со благодат, се јавува „нова духовно-сензорна реалност“ 28, која влијае на човекот. Оваа мисла, според протоереј Павел Хонџински, кој се потпира на зборовите на светите отци, станала појдовна точка за догматското еклисиолошко учење на свети Филарет. Според него, воплотувањето на Спасителот овозможува Божјата светост да му биде достапна на човекот до крајот на векот, „сега веќе не во Неговото единствено лично тело, туку во целото мистично тело на Црквата“, 29 што е исполнување на Него, божествена сила што произлегува од Него, која пребива во неа. Концептот на нова духовно-сензорна реалност овде се пренесува на целата Црква. Ова ја става светоста на нејзините членови како основа за единството на Црквата, постигнато во Христа со дејството на благодатта или божествената сила, која врши одредено влијание врз нив. Протоереј Павел Хонџински го објаснува учењето на свети Филарет за делувањето на благодатта во Црквата врз основа на откривањето на светителот на тајната на осветувањето на храмот. Светителот овде зборува за новото создание во обредот на осветување од „камења, дрво и метали“ на „вистинскиот Божји дом и рајските порти“. Тоа се постигнува „по мерка на целата градба на Црквата Христова“ 30 - со крстот, кој е и основа на „црковното свештенство“. Свети Филарет вели дека славата Господова, идентификувана со „Таворската светлина: славата на Божествената, излеана преку телото на Спасителот“, го исполнува храмот 31. Изворот на светоста е вистинското и вистинско присуство на Бога во храмот. Желбата за визија и самата визија на оваа слава е она што му дозволува на човекот да престане од своите гревови за да се придружи кон неа. Овде, според размислувањата на протоереј Павел Хонџински, може да се види блискоста на учењето на свети Филарет со теологијата на исихазмот на свети Григориј Палама. Во ова можеме да видиме некаква врска што светителот ја воспоставува со определувањето на границите на Црквата. „Храмот е реалност „новосоздаден“ од црковните обреди и во исто време реалност на црковната историја“ 32. Содржејќи ја Црквата во себе, тој ги дефинира нејзините мистични граници, кои се граница на контакт со бесконечното и суштинска припадност на Црквата, „концентрирајќи го нејзиниот живот и откривајќи ги нејзините својства“ 33. барем до одреден степен на совршенство, да има одредена граница каде би се усовршил допирот со бесконечното“ 34. „Арогантната мудрост на човекот, која со имагинарното знаење за сеприсутноста Божја сака да го уништи Божјиот храм, нема да изгради ништо освен Вавилон“ 35. Свети Филарет условот за присуство на човекот во Црквата го опишува како потреба тој да го изгуби целиот свет, да се изгуби „себе во безграничната длабочина на својата безначајност: оваа безгранична е граница на комуникација со бескрајното Божество“ 36 . Овде, мислата на свети Филарет за манифестациите на Божествената сила која го организира црковното единство продолжува со тоа што тој ги смета храмот или Црквата како „преодна точка“ што го поврзува „светот на светата историја содржан во Светото писмо и светот на душата со светот во кој е испратена Црквата“ 37 . По падот се наметнува потребата од „видлив и таен“ 38 храм, кој е наменет за Црквата како „собор на православните христијани со своето свештенство“ 39 . Христијанскиот храм е и „помножена“ „Апостолска горна соба на слегувањето на Светиот Дух“ 40. Според свети Филарет, храмот го осветува животот на луѓето, но злобата на луѓето го уништува храмот поради занемарување на дарот на благодатта. „Ако нема жива Црква, односно верници: камената црква или ќе се урне... или... ќе остане празна и бескорисна“ 41. „Ако народот не ја користи благодатта на свето место за свое осветување, тогаш неприфатливата благодат се отстранува, светилиштето е скриено и на местото на Бога може да се појави гнасотијата на пустошот“4. Во овој случај, Црквата нема да пропадне, бидејќи Господ Неговото тело го нарече храм и во Самиот Него се наоѓа вистинскиот храм, кој не може да биде совршен на земјата. Исполнувањето на Божественото во земниот храм и во Црквата се утврдува само во ликот на телото на Спасителот, во полнотата на Божествената сила, „која дојде преку телото Господово и „исцели сè“ 43. Таа се појавува во „свети знаци, слики, ритуали“ и криејќи ја Црквата од надворешноста и имајќи одреден изглед на Црквата „видлива“. Божествена" 44, феноменот на заедништво со Црквата, нејзиниот живот. Суштинското совпаѓање на телесното исполнување на Божеството во Црквата со телото Христово ќе се случи во Новиот Ерусалим, каде што „самото Јагне ќе биде храм" 45. Со тоа, според зборовите на свети Филарет, ја покажува потребата од храм којшто ние самите го наоѓаме4 во „64“. Со силата Господова присутна во црквата-храмот, според свети Филарет, материјата е „новосоздадена“, се осветува земниот свет, настанува неговата комуникација со небесниот свет и се јавува посебен временски простор во кој се формира црковниот живот. Пребивањето во храмот на божествената сила му дава на евангелската реч прочитана во него моќ и дејство. Овде, преку осветувањето на „служителите на словото и на светите тајни“ од Светиот Дух 47 „се надминува „човечката“ недоволност и погрешност на преданието“48 и се учат на благодатта и осветувањето на хиерархијата и светите обреди, со што се воспоставува единството на Преданието. „Светците ги осветуваат храмовите и тајните, а меѓусебно храмовите и тајните ги осветуваат светиите“ 49. „Сите што припаѓаат на Светата, Католичката, Апостолската црква се причесници на единствениот благослов на Исус Христос и Неговиот Отец, кој нè благословува со секој духовен благослов на небото во Христос.51:3. За значењето на Светото Предание во структурата на животот на Црквата: јавна молитва и богослужба. За соединувањето во храмот и црквата на Евхаристиската и историските аспекти на човечкиот живот во словото Божјо Истражувачот Н.Ју. Сухова забележува дека свети Филарет, потпирајќи се на Светото Писмо, предупредува на потребата од придржување кон вистинското предание, кое го дава исклучиво Црквата, столбот и темелот на вистината (1. Тим. 3,15). Достапно е само за оние кои се во Црквата и е „вистинско учење за благодатта и осветувањето“ 51, кое се пренесува преку апостолско наследување. Врз основа на светото предание, како и врз основа на јасни делови од Светото Писмо, се врши толкување на Светото Писмо. Според светото предание, Светото Писмо, како единствен критериум на христијанското знаење, се живее во Црквата и со тоа сведочи за вистинитоста на словото Божјо преку неговата лична свест, која се изразува во „верската активност на Црквата и теолошкото толкување“52. Според свети Филарет, црковниот живот, наоѓајќи го својот фокус во црквата, во одредена мера се спроведува со дејството на благодатта на светителите. „Овде, и до денешен ден, Светиот Дух ги удира жиците на Давидовиот псалтир и ви ги објавува неговите божествено трогателни звуци... Дури и до ден-денес, секој ден, Самата Пресвета Дева го отвора своето срце, исполнето со Божествена љубов, во нашите срца и го објавува Нејзиното врховно серафимско величение на Господа, рамноправно и прогласено за нивно свештено величење на Господа. глаголи во устата на нашето свештенство И до ден денес Ефрем учи, Дамаскин пее заедно песни и теологизира, Савва Осветениот владее со редот на црковните молитви. 53. Храмското обожавање светителот го смета за чин на светата историја 54 . Учењето за храмот како центар на животот на Црквата свети Филарет го смета за основа за идејата за неговиот живот, цел и традиција. Во црквата за време на богослужбите најјасно се остварува единството на земните и небесните Цркви. „Славете се со пастирите, радувајте се со ангелите, пејте химни со архангелите“, вели свети Филарет 55, повикувајќи ги верниците директно да учествуваат во Божествената служба на празникот Рождество Христово. Во своето дело 56, протоереј Павел Хонџински го наведува читателот до идејата дека словото на Писмото, според свети Филарет, суштински ги поврзува мистично-евхаристиските и историските страни на Црквата. „Очигледно е неопходно, преку истиот збор на Светото Писмо, да се воспостави врска помеѓу нејзините историски и догматски координати, и токму оваа задача ја решил свети Филарет... фрлил нов поглед на зборот како таков“ 57. Според свети Филарет, старозаветниот храм значително се одразува во новозаветната црква, вклучително и преку светата историја на нејзиното историско постоење. Според набљудувањето на протоереј Павел Хонџински, литургиското дејствување во доцновизантиската теолошка традиција може да биде аналог на Светото Писмо и извор на светата историја и со тоа да биде основа на „сакралното присуство на Црквата во светот“ 58. Свети Максим Исповедник напишал дека Бог „се чува блиску до нештата што ги чуваат едни од други. биди обединет со силата на едно поврзување со Себе како со почетокот“ 59 . Од ова, според протоереј Павел Хонџински, „ја следи основната и суштинската усогласеност на небесните и земните нешта“ 60. Истата идеја може да се види и кај светиот праведник Николај Кавасила, кога зборува за храмот како учесник во светата тајна. „Зашто од почетокот го постави жртвеникот да се помаза, а свештениците да бидат свештеници треба да се помаза.”61 За мистериозното дејство на словото Божјо во словото на Црквата Исто така, според свети Филарет, заедно со Светите Тајни, „суштински додаток“ на Црквата е и зборот преобразен по благодат, во кој се јавува и нова духовно-сензуална реалност која влијае врз човекот. Во основата на оваа позиција, се воспоставува одредена еквивалентност помеѓу концептите на храмот на Словото, името Божјо, спознајно, прославено, повикувано, божествено моќно, божествено делотворно во него 62 и храмот на светите тајни, дејството на Словото и дејството на светите тајни. Во името на Бога, како и во светите тајни, се остварува поврзаноста на „неограниченото со ограниченото“, контактот Божји, слегувајќи по дејство, со човекот. Местото на оваа врска е храмот или Црквата. „Моето име ќе биде тоа“ (2. Царевите 23:27) 63. Името Божјо е творечка реч Божја, отелотворена, особено, во човечките имиња на Бога, во словото Божјо и во словото на Црквата и осветување на личноста која преку својот збор познава, прославува и слави Бога 64. Освен тоа, според свети Филарет, кој се заснова на пророштвото на Даниел, Црквата „поделена и фрагментирана“ е нејзината последна состојба дефинирана со ова пророштво. Овие поделби, според него, не ги одвојуваат оние кои имаат учење што не се согласува со Црквата целосно од телото на Црквата, туку тие, како слаби членови, се „анимирани“ од славата Божја што пребива во неа. Така, според размислувањата на свети Филарет, „чисто вистинската црква“ и „не чисто вистинската црква“ - во смисла на здрави и болни членови, „и во смисла на чисто и не целосно чисто учење“ 65 пребива во едно тело, „оцртано со границите на реалноста на светите тајни“ 66. без оглед на моралните квалитети на оние преку кои се дадени, односно во целото тело на Црквата и нивната последователна делотворност во однос на „вистинските христијани“ и нивната неефикасност во однос на „невистините христијани“. Вистинската Црква се состои, според светителот, од Божјите избраници, кои носат превентивна благодат во длабочините на нивните срца, непоколеблива поради нејзиното тајно присуство за него. Така, телото на Црквата „е втиснато со таква тајност во нејзините делови и нејзиниот внатрешен состав што само Господ навистина го знае Неговото битие“ 67 . Блажениот Августин зборуваше за можноста за такво соединување во едно тело на Црквата со согласност на нејзините „невистинити“ членови за одредени работи со Црквата. Истражувачот А.А. Горбачов за ова пишува: „Треба да се забележи дека дефинициите „чисто вистинито“ и „не чисто вистинито“ што ги користи свети Филарет, овде не се однесуваат на самата црква, туку на црковната доктрина“ 68. Протоереј Павел Хонџински зборува за овој став на свети Филарет како што е вградено „де факто од страна на Светите совети на Филарет. видлива, „надворешна“ слика на Црквата и на невидливата - нејзината целосна мерка и состав, која му е „позната“ само на Христа и може да опфати и независни Цркви. Протоереј Павел Хонџински забележува дека во однос на хетеродоксните луѓе, мислата на свети Филарет „ја прифатила и „идејата за братска љубов“ и трезвен поглед, „простувајќи го непријателското, разликувајќи го и оправдувајќи го различното, отстранувајќи ги противречностите“ 70 . Словото Божјо, според свети Филарет, е навистина активен глагол на моќ, кој му дава „живот и делотворност на словото човечко“ [14], особено во зборовите на Спасителот и во зборовите на Светото писмо. Зборот на човекот, како образ Божји, е „извесна слика на словото Божјо“ 71, името на една ствар за свети Филарет е „моќта на нешто што се содржи во зборот“ 72. Името Божјо, според свети Филарет, е „дејство Божјо“, откровение на Неговата слава. „Неговото име е Словото Божјо“ 73. Зборот на Црквата според свети Филарет во своето значење се приближува до значењето на црковната тајна. Тој ја забележува нивната суштинска припадност на Црквата и зборува и за вербалноста на светите тајни и за тајната на зборот, преку кој Црквата е создадена со „глаголот на силата“ во тајната на Заедницата со Бога - „нова осветена и осветувачка реалност“ 74. Во единството на Црквата со нејзината Глава, „во единството на Црквата се повторува името на зборот7“. слово на традицијата, како и во светите тајни, според свети Филарет, во Црквата постои континуирано и неисцрпно „учење на благодатта и осветувањето“ 76. Светото создание што се врши во Црквата со словото Божјо како пројавување на дејството на Божествената сила преку осветувањето на луѓето е остварување на единството на Црквата и, особено, води до појава на светото предание во неа. Според свети Филарет, зборот во Црквата е слика на пројавувањето на славата Божја, како светлината на Тавор, и доаѓа од молитвата 77. „Наоѓањето на границата со бесконечното“ 78 во зборот се случува, според свети Филарет, преку славата Божја, откриена првенствено во Неговото слово, во неговото оптоварување, како и утврдувањето на „праведното“ 78. светиот праведник Николај Кавасила преку зборот „помазаник“ се воспоставува врска меѓу Спасителот, храмот и христијаните во него, односно Црквата. Стекнувањето со човечкото слово на чудесната сила на словото Божјо, или силата Божја, се случува во Црквата, како во „домот на името Божјо“, 80, на местото на присуството на Словото и Светиот Дух, и им се дава на луѓето преку вера. Врз основа на принципот на соединување на две природи во Христа, „Неговото слово делува како збор на Живиот Бог во словото на Црквата (која е Неговото тело)“ 81 . Како што забележува протоереј Павел Хонџински, осврнувајќи се на свети Филарет, првобитната сила на човечкото слово им е вратена на луѓето во единствениот збор на Црквата, кој се објавува независно од човечкиот говор, зборот на Светото писмо и е нејзин јазик. За делувањето на Црквата во историјата. За осветувањето на животот на општеството и државата во историјата со словото на Црквата Поради присуството на Божјиот лик во секој човек, свети Филарет зборува за историјата на светот како историја на односот меѓу Бога и човекот, Црквата и светот, што ни овозможува да ја разгледаме корелацијата на секој настан од историјата на светот со светата историја на Црквата. Според свети Филарет, словото на Светото писмо, како збор на Црквата, е поврзано со историјата на Црквата и со историјата на светот како света историја, во која „историјата на избраниот народ е скратена светска историја воопшто“ 82 . Основата за тоа е, според објаснувањето на протоереј Павел Хонџински, творечкото дејство на словото Божјо како сила на Христос надвор од храмот и Црквата во личност која во себе го носи ликот на Словото Божјо. Свети Филарет зборува за светата историја содржана во Светото Писмо како скратен приказ на светската историја и законите на нејзиниот развој 83. Во оваа смисла може да се разберат и зборовите на протоереј Георгиј Флоровски дека „целата света историја на светот“, според свети Филарет, „е историја на Заветот на Бога и на човекот“. Во исто време, според свети Филарет, како што веќе беше забележано, старозаветните списи се едукативни за светската историја, „тие ја создаваат историјата“ 85. Преку обновувањето на исполнувањето на старозаветните пророштва, волјата Божја, моќта на „Кралот над кралевите“ 86, е мистериозна поврзана со постапките на побожните кралеви. „Од длабочините на вечноста ги предвидува и подготвува; им доделува време и подвиг не само за нивното земно царство, туку и за Неговото небесно Царство; и им дава сила и победа над спротивставените сили“ 87 . Овде, според гледиштето на свети Филарет, како што веќе беше споменато, глаголот на моќта, словото Божјо, во форма на човечкото слово на светата историја, го содржи целиот свет и затоа ја насочува неговата историја, воспоставува „суштинска врска меѓу феномените“ 88. „Во современите настани ја читаме античката книга за царствата што владеат од Бог“ 89. Според В. Зубов, свети Филарет имал внимателен однос кон зборот - како светилиште, сила која внесува „свет на ред и смисла во свет на хаос“ 90. Да се ​​биде на неговите различни нивоа, според свети Филарет, е формиран од словото на Светото писмо, кое е слово Божјо, тоа е неговата „јадро и внатрешна структура“ 91, тоа е дадено од него. „Духот Божји проникнува во сите времиња“ 92. Како што забележува протоереј Павел Хонџински, вака светителот го формира концептот на Новиот Израел. Во оваа мисла на светителот може да се види оправданоста, од една страна, за безвременското постоење на Црквата, а од друга, за спроведувањето на дејствувањето на Црквата во животот на државата, нивното обединување до одреден степен. „Вистината го издигнува јазикот, но племињата на гревот се деградираат. Ова е заедничка судбина на царствата и народите!“ 93. Во суштина, откривањето на овој концепт укажува на единството на благодатта и зборот. Потребата за соединување на Црквата и Царството, според свети Филарет, е определена со вистинитоста на словото Божјо, „бара негово олицетворение во историјата“ 94. Во „Натписот“ на архиепископот Феофан (Прокопович) пишува дека суверенот е одговорен пред Бога за прекршување на човечките закони, додека властодршците се одрекувале од неговата волја и се одрекуваат од него. 95. Ова ја оправдува можноста Црквата да се потчини на монархот. За свети Филарет „царството има потполно подреден и слуга карактер“ 96. Тој зборува за новото создавање на Новиот Израел како храм „од камења и метали“, кој го претставува „единството на царството на свештениците, нацијата на светиите (2. Мојсеева 19:6)“ 97 . Единството забележано од светителот се заснова на „Христовата монархија“, која е можна само во православната држава како „складиште на вистинската црква“ 98. Во исто време, се здобива со „квалитет на непобедливост“ 99, Бог во неа станува единствен поглавар на „секој и сè“ 100, директно поглавар на државата, директно преку поглаварот на црквата. Светото царство во оваа заедница, во сфаќањето на свети Филарет, е образ на царството Божјо, а врската со прототипот се воспоставува преку Црквата. Степенот на оваа поврзаност зависи од пристапот на нејзините слуги и жителите на државата кои се молат за неговата благосостојба на Бога. Жителите на државата стануваат Црква во „таинството на олтарот“ 101. Законите на таква држава мора да бидат во согласност со волјата Божја. Свети Филарет зборува за наследната монархија како бога воспоставена форма на неговата влада, воспоставувајќи ја за разлика од демократијата. Единството на таквото општество има два извора: Црквата и семејството. Општествената вистина во него го наоѓа својот највисок израз во љубовта, која ја практикува секој „во неговиот круг... според неговиот ранг и состојба“ 102. „За секого и за секого... директна мерка на вистината е совеста, исправена со словото Божјо“ 103. Свети Филарет зборува и за зависноста на подобрувањето на „државното постоење“ од состојбата на „кралскиот морален живот на народот“. Хонџински во концептот на државата на свети Филарет наоѓа корелација со државните идеи на античкиот грчки филозоф Платон. Меѓутоа, целосната различност во ставовите на свети Филарет со Платон се гледа во дефиницијата на светецот за потеклото на моќта во државата од татковската моќ во семејството, што укажува на изворот на секоја човечка моќ кај Создателот на човекот. „Царството е „вештачка слика на оваа моќ“, воспоставена од Бог“ 105 во држава како во зголемено семејство. „Пчелите и мравките формираат општества не по договор, туку по природа, со идејата за комуникација втисната во нивното битие“ 106. За да ја потврди идејата за божественото потекло на државната моќ, свети Филарет дава пример во кој се разгледува еврејскиот народ. Во овој пример, тој забележува дека Самиот Бог го создал во Авраам „својството на татко... од него направи племе... ги водел неговите патријарси... подигнал водачи и судии... Самиот царувал... Тој самиот царувал“ 107. Според свети Филарет, правата на кралот и државниот закон во овој случај се одобрени од Бога. со помош на библиоцентризмот, свети Филарет прави разлика помеѓу Црквата и државата. Тој забележува дека „светот на идеите на светата историја“, кој потекнува од Бога, „објективно се открива во словото на Светото Писмо“, кое, пак, во сликите на човечкиот збор ја носи во себе „живата моќ на творечкиот глагол Божји“ 109. Оваа позиција ја објаснува цврстата позиција на светителот во одбраната на потребата да се преведе Светото писмо на руски јазик на Хо. Одлучното значење во постигнувањето и одржувањето на благосостојбата на државата, светителот не го придавал на надворешните услови, туку на јазикот, преку кој би се „всадил“ словото на Светото писмо во контекстот на животот, формирајќи го новиот живот на Новиот Израел. Преку читањето на Светото Писмо на јазикот на комуникацијата, самиот јазик би станал, според свети Филарет, во својата моќ близок до библискиот збор, би ја обликувал мислата и животот на луѓето, би го поставил врз основите и догмите на православната вера 110. Црквата, во учењето на свети Филарет, е откровение на преобразениот11 земски живот на Бога. Зборот доби таков ефект во однос на словенските народи откако „Христовата вистина и евангелскиот дух на животот влегоа во словенечкото слово и писмо“ 112. Така, во словото Божјо во свети Филарет може да се види остварувањето на единството на благодатта, делувањето на Црквата како дел од светото царство, животот на Црквата, кој се јавува во храмот во својот безвременски план, во општеството. Свети Филарет зачувувањето на единството на општеството во државата го поврзува со фактот дека нејзините граѓани и водачи се раководат од љубовта, која има предност на комплетноста пред државното право. Исто така, според светителот, „постои кореспонденција меѓу висината на љубовта и меѓу просторот на регионот во кој таа дејствува“ 113. За создавањето на храм од човек во себе. За напорите на човекот да ги зачува во себе Божествените дарови на единство Како што веќе спомнавме, според свети Филарет, постои врска помеѓу храмот и царството, според која неговото совршенство и сила зависат од степенот на создавање и осветување на неговите обожаватели на храмот во себе. „И ако одиш пред Мене, како што одеше татко ти Давид, во чест на срцето и во праведност... и јас ќе го воспоставам престолот на твоето царство во Израел засекогаш“ 114. Според свети Филарет, „царот му гради храм на Бога, Бог го чува храмот и царството преку молитвите на Црквата“ 115. евангелскиот дух и живот, распространети во народната реч и даваат „плод на „јавната љубов кон вистината“ 116. „...Тоа е храмот што го поврзува претстојниот Ерусалим, кој треба да слезе од Бога од небото (Отк. 21,10), со денешниот ден“ 117. Од страната на волјата на човекот, како храм и жител на Нов Израел, до неопходните услови за стекнување на евангелскиот дух и живот за обединување во Црквата во нов живот, свети Филарет ја вклучува верата во Бога, животот и активноста на луѓето во Црквата во согласност со условите утврдени со волјата Божја - законот Божји, потчинување на хиерархијата, на чело на Исус Христос. Следејќи го контекстот на мислите на свети Филарет, можеме да претпоставиме дека според неговото разбирање, верникот, откривајќи ја во себе неможноста да постигне мир со сопствени напори, се обидува да го стекне дарот од него во желбата да најде љубов кон Бога, во посветеност кон Него и смирение, со срдечно внимание на Божјото слово, молитвено повикување на неговото дело во помош и доверба. „И тогаш Господ се свртува кон нас „како река на мирот“ (Ис. 66:12)“ 119, исцелувајќи и просветлувајќи го човекот да го зачува овој дар и животот што доаѓа од него. Стекнатиот мир за внатрешниот човек ќе му даде мир на надворешниот човек: „За мирот на целиот свет и благосостојбата на светите Божји цркви и единството на сите“ (од следново на Литургијата на свети Јован Златоуст), Црквата на Литургијата се моли за гаснење на раздорот меѓу христијанските цркви и за несогласување на христијанските цркви со нив. Црква на сите христијани. Едногласната молитва на верниците за мир во Црквата им овозможува на нејзините пастири „со сила и дело“ 120 да навестуваат благодат и мир на своето стадо, собирајќи ја и зачувувајќи ја Црквата во нејзиниот живот исполнет со благодат. Според учењето на свети Филарет, животот во Црквата се поткрепува со делувањето на благодатта преку осветувањето на нејзините членови - луѓето во Црквата кои во единство со Христа како своја глава ја формираат Црквата - со нивното учество во Светите Тајни, преку учење на Христовото учење и личните дарови. Постојано го собираат апостолите, пастирите и учителите преку словото на нивното учење, молитвата, таинствата и животните подвизи, како и преку активното учество на верниците „... во нивното духовно создавање, за во него да има храм и свештенство и принесување духовни жртви“ 121, во соединувањето на светиите со Христа и Филаретот 1. Црквата е, пред сè, единството на „бесмртниот живот во Него“ 123, животот на едното Тело Христово, кое е севкупната универзална Црква. Животот исклучува секаква нечистотија, несигурност, слабост, лошо здравје, уништување, расипаност поради соединување во едно тело со Христос. Светецот ја изразува потребата од соборно заедништво меѓу пастирите во организацијата на животот на Црквата. Овие одредби овозможуваат да се дефинира учењето за божествените дарови на луѓето и човечките постапки насочени кон асимилирање на овие дарови во Црквата како неопходни услови за одржување на нејзиното единство. Од горенаведеното можеме да заклучиме дека единството во Црквата не се постигнува со напорите на луѓето, туку е дадено од Христа како извор на благодатта, под услов да се зачува чистотата на „исповедањето на верата и учењето на животот, недопреното Свето писмо и Светото Предание и континуираното наследување на хиерархијата и тајните со Неговото соединување со народот24. Тоа може да се потврди со зборовите за Црквата во форма на жена облечена во сонце, „т.е. човечка мудрост“ 125, во книгата Откровение на Јован Богослов. „Со доаѓањето на царството на славата“, како што забележува свети Филарет, „Единствениот лик Божји ќе се појави во вистинските членови на Црквата“ 126. Свети Филарет ја спротивставува „непобедливоста“ на Црквата во нејзиното единство и потполност со „надминувањето“ на оние што се одвојуваат од неа и се во дисперзија. „Внимавајте да стоите и внимавајте да не паднете“ (1. Кор. 10:12). Оние кои ја напуштиле Црквата, повторно ја добиваат благодатта само по враќањето во неа, пред се преку пастирите и учителите кои ја чуваат благодатта во Црквата Христова, имајќи ја за таа цел духовната власт дадена од Господ Исус Христос. Имајќи грижа за зачувување на црковното единство, „...да се трудиме да ја почитуваме љубовта кон мирот за сите, која, според мене, е круна на нашата Црква“, повикува свети Филарет, што е олеснето со одржувањето на благодарноста кон нејзината 127. Израз на богословието на свети Филарет (Дроздов) за единството на Црквата во некои видови на неговата архипастирска дејност За средствата за исцелување на староверниот раскол и заштита на Црквата и државата од нејзиниот раст Теологијата на словото на свети Филарет го најде својот израз во неговата дејност како архипастир во исцелувањето на староверниот раскол. Свети Филарет пишува дека услов за просперитет на Црквата и на православната руска држава е „зачувување на принципот на единство црква-држава“ 128, истакнувајќи дека нивното единство и хармонија не се резултат само на взаемна корист, туку и на суштинска поврзаност меѓу нив. Чувар на единството на Црквата и државата, според светителот, е Суверенот, кој „како Божји избраник и помазаник“ 129, по природа е должен да биде заштитник на Црквата, бидејќи преку неа добива легитимитет. Може да се забележи дека оваа мисла на свети Филарет ја карактеризира состојбата на Црквата во негово време, но не ја губи својата актуелност и денес. Признавајќи ја Православната црква како вистинска Црква, свети Филарет ги класифицира другите „христијански и филозофски верувања“ 130 како раскол и ерес 131 . Тој повикува толеранцијата кон оние со различни мислења да се заштити со мерка на правда и претпазливост, за да не се „даде оружје на злото“ 132. Според дефиницијата на свети Филарет, раскол е „... општество на луѓе кои, како резултат на долгогодишниот раздор и интензивно рафинираните сомнежи за самите вселенски, ортославни црковни, екуменски православни. Црква“ 133. Свети Филарет во своите активности за надминување на староверскиот раскол, од една страна, на владата и на владејачките епископи на нивно барање им препорачал мерки против расколот; од друга страна, како самиот владејачки епископ, ги спроведувал овие мерки во својата епархија. Со ширењето на староверскиот раскол, како што беше забележано за време на архипастирската дејност на свети Филарет, важен услов за негово надминување беше меѓусебната поддршка од другите епископи и од власта 134. Во црковна смисла, опасноста од расколот на староверниците, според свети Филарет, лежи пред се во заведувањето на „илјадници несреќници“. „...Новоизградените и отворените порти на пеколот за да ги измамат неуките со некој мал привид на Црквата, лажно насликана“ 135. Свети Филарет пишува дека сите расколнички стари верници во Руската империја, и покрај нивната поделеност на „секти“ во однос на Православната црква, „...сите ја „обвинуваат“ и ја сметаат за „еретичка“ 136 и „не го признаваат суверенот како Божји помазаник и не почитуваат никаква легитимна власт“. Свети Филарет ја забележува желбата на расколниците, кои се во состојба без благодат, да се претстават како вистинска Црква. Зборува за недозволиво нарушување на единството на доминантната религија во државата, за единство во верата во државата, која ги зачувува „црковното едногласност и едногласност“ 138 и, следствено, единството на народниот дух, што е важно за управувањето со државата „во смисла на граѓанска и патриотска заштита на државата“ 139. Негативниот однос на староверниците кон власта бил предизвикан, според објаснувањето на свети Филарет, од нејзиното покровителство на Црквата и договорот со неа 141. Оние без свештеници кои не се молеле за царот, владата ја сметале за „анти-Христос“. Расколниците во своето владеење воведоа доминантно демократски принцип. Тие не признаваа ниту една граѓанска власт, а со тоа и државни закони и не ги исполнуваа јавните должности. „Според учењето на скитничката секта, не е дозволено ниту да се запишеш во ревизијата, ниту да плаќаш даноци, ниту да положиш заклетва, ниту да влезеш во воена служба, па дури и да ангажираш други како регрути за себе“ 142. Свети Филарет опишува случај на расколници кои соработувале со француската војска во11. Карактеристичната страна на расколот е неморалноста на нејзиното учење. „Секта никогаш не е целосно чесна. Религиозната и моралната вистина се зраци на иста светлина: каде што првата е измешана со грешка, ни втората не е чиста“ 143. Неистомислениците не сметаат дека е неморално да се однесуваат агресивно кон своите противници. Тие „шират неморал под маската на верувањето“ 144 во однос на семејството и породувањето. Како што забележува свети Филарет, православната вера, признаена како доминантна религија во руската држава, е „еден од најцврстите основи на државното единство“ 145, што, пак, бара зачувување на нејзиното единство. Според тоа, расколот, според свети Филарет, придружен со прозелитизам, има деструктивно влијание врз „црковното едногласност и едногласност“ 146 и, како последица на тоа, врз „единството на духот на народот“ 147, во кое средиште се верата и моралот 148. Според свети Филарет, во однос на расколот, кој „во духот на својот прозелитизам... не се разликува од православниот“ 149, особено се неопходни заштитни мерки. Според него, моќта на расколот ја даваат „парите... световните придобивки,... слободата и неказнивоста за злосторствата“ 150, кои ги надминуваат „знаењето и љубомората на свештенството“ 151. Тоа е трговија заснована на „земни нечисти побуди“ 152 за нејзините водачи кои сакаат произволно да организираат црковни дејствија. Свети Филарет вели дека расколот се одржува преку учество на искрени, но слабо образовани луѓе; тоа е „производ на незнаење и заблуда на умот“ 153. Затоа, сè додека неговите постапки не се поврзани со отуѓување од православната вера или со кршење на државниот закон, според свети Филарет, најпогодно средство за преобраќање од раскол е „поучување во вистинското учење“ 154 преку образование во училиштата, воспитно-образовните активности на монаштвото и специјалците. ширење на полемичка литература. Истовремено, свети Филарет ја забележува тешкотијата да се привлечат расколниците во училиште, потребата да се одржува беспрекорниот личен живот на свештенството, „ревносно и уредно да се вршат“ божествени служби, да се проповеда, да се водат домашни разговори, а исто така да се добива мисионерско образование од страна на свештенството. „Исцелувањето“ на расколот, според свети Филарет, треба да се врши „разумно“ во духот на православието, во согласност со природата на постапките и плановите на власта и земајќи ги предвид расположбите на оние што треба да се додадат на Црквата и условите во кои се наоѓаат 155. Според свети Филарет, духовното исцелување на расколот се состои од водење разговори меѓу православното свештенство, особено епархиските епископи, и расколниците, „убедувајќи ги во вистината“ каде што е можно. Свети Филарет вели дека природата на разговорите треба да биде „мирна и мирољубива“ 156, без да се осудуваат расколниците и да се расправаат со нив: „Толеранција, смиреност, кроткост, снисходење, претпазливост се потребни и при осудувањето, исто како и љубомората“ 157. Друго средство, како што е „отворање на школата на филаретската голема не“ читањето и учењето на духовните дисциплини им е достапно на обичниот народ, „под водство на свештенството“. Пречка за спроведувањето на овие мерки, како што пишува Свети Филарет, е неподготвеноста на расколниците да комуницираат со православното свештенство, што бара, според него, заштитни дејствија од страна на државата во однос на расколничките учители и давање можност децата да ги учат првенствено во домот на православниот или православниот свештеник5. Свети Филарет пишува за потребата од заштитни мерки на стадото од страна на свештенството за да се спротивстави на „пропагандата“ на отуѓување од Црквата за „поучување и просветлување“ преку лични интервјуа, училишта, предавање поуки во неделите и празниците, „... во кои би биле презентирани катехетичките вистини со цел да се разберат нивните главни аргументи и потребните аргументи, примена на чувствата и мислите до сите можни степени на објаснувања и мисла. состојбата на слушателите“ 159. Во областите каде што ефектот на расколот е најизразен, свети Филарет препорачува воспоставување мисионери против расколот, зголемување на бројот на свештенството и отворање манастири за „исполнување на древниот обред на богослужба“ 160. Условите неопходни за спроведување на духовните мерки не се, како прво, на сите Божји благослови. потоа „личен беспрекорен живот на пастирите“ 162 и „искрена, непристрасна желба да се знае вистината Божја“ 163. Активното ширење на расколот и произлезеното задушување на православното учење, според свети Филарет, може да се запре со „покровителство на суверените“ 164 преку воспоставување закони со неуморното „поттикнување и учење на погрешните“ од страна на пастирите на Црквата. Можноста за ваква помош од државата ја потврдува со примери од црковната историја, наведувајќи ги светите отци и канонските институции. „Како тогаш царевите му служат на Бога со страв, ако не со тоа што забрануваат и казнуваат со побожна строгост она што е спротивно на заповедите Господови? 165 „Картагинскиот собор, правило 59 и VI Вселенско правило, 23, правило 5 и 11 од Антиохија, правило 9 од Константинопол, декретирале: „Оние кои ја нарушуваат црковната структура треба да бидат отстранети неволно од владејачкиот град; оние кои создаваат немири и бунт во црквата и не сакаат да се потчинат на кротките опомени на црковните пастири да ги претворат во бунтовници по ред од световната власт“ 166. Со ширењето на расколот во духот на прозелитизмот, ако едно село се подели на делови од претставници на различни вери, тогаш едногласноста на народот нема да издржи, забележува свети Филарет. Тој пишува дека дозволувањето слобода на вероисповед за најмалку штетните секти е опасно и за националното единство, поради нивната можна внатрешна поделба. Св. Затоа, како што забележува истражувачот В. Беликов, светителот не ја разгледува можноста за слободен премин „од православието во Единоверие како општо правило“ 167. Свети Филарет во отстапувањата токму од овие две основи гледа значајни пречки за постигнување единство со Црквата, што „радикално навлегува во концептот на 16 таа значајна разлика. ритуали“ е возможна поради нејзината дозволеност „од античко време“ во православните помесни цркви, но тој предупредува да не се следат водачите на расколот во „отстапување од светоста, свештенството и тајните“ 169. Како што забележува свети Филарет, обединетата вера се разликува од расколот по тоа што е во единство со Црквата, во единствен „дух на верата и единство на духот во љубовта и послушноста“, 170 што ја прави повремената разлика во деталите на ритуалите незначителни и ги „искористува“ даровите исполнети со благодат присутни во неа. Тој се надева дека тоа ќе им овозможи на расколниците целосно да се помират со Црквата, „одделените од Црквата да бидат вовлечени во нејзиното единство“ 171. Свети Филарет пишува за спроведување на вакви дејствија за приклучување на расколниците во Црквата со заедничка вера, во кои не се нарушуваат „црковните правила“ и чистотата на учењето. Главната работа е „молитва за нив и убедување од љубов и трпение“ 172. Свети Филарет ги нарекува „верата, ревноста за верата и саможртвата за служење на Бога и спасение на ближните“ 173 како средство против неправославието, неверството и злобата. Свети Филарет сметаше дека е опасно да се воспостави целосна независна хиерархија, да се постави посебен епископ или да се доделат свештеници независни од Руската црква за сорелигиското стадо, за да не се придонесе за зајакнување на самоназначените епископи староверници и поради неискреноста на некои сорелигиозни кои се обидуваат да го воведат свештенството во раскол. „Би било неспоредливо поопасно ако црквата од иста вера добие, преку посебна епископија, целосна хиерархија и појава на посебна Црква“ 174. Свети Филарет, исто така, пишува како непредвидливо за резултатите од неопходната координација на прашањето за создавање сорелигиска епископија со источните патријарси. Друга причина би била непријатноста што би била предизвикана од расчленувањето на православните епархии од страна на соверниците. Главната пречка беше антиканонската природа на таквата продукција. Епископот што служи само во цркви од иста вера би бил лишен од севкупното литургиско општење со православните епископи, односно би бил отуѓен од Црквата, што би довело до одвојување на соверниците од Црквата кога истата вера и православните епископи и стада, кои не соопштуваат и не служат едни со други во исти богослужби и богослужби. географска територија. Кога би биле поставени многу епископи, „Црквата би се расчленувала“ 175. Во исто време, свети Филарет не бил против формирање на викаријат со иста вера. Тој пишува: „Љубовта не постапува безобразно (1. Кор. 13:5), не го вознемирува црковниот поредок, не ги нарушува црковните правила, не го расчленува црковното единство“... „Да се оди понатаму би значело... да се одведе Православието од вистинскиот пат и да се втурне добро уредениот свет на црквата во хаосот на арбитрарност6 и раскол“1. Свети Филарет пишува и за недозволивоста да се воспостави целосна независна хиерархија со нивното последователно повлекување од заедницата со православните како расчленување на единството на Црквата. Друга област на практична имплементација на теологијата на зборот од свети Филарет е литургизацијата на настаните од државниот живот. Како што забележува протоерејот Павел Хонџински, за да ги освети настаните издигнувајќи ги на Светото Писмо и насочувајќи ги „во главниот тек на светата историја“, светителот собрал и извршил серија молитвени служби во значајни денови за државата. Сумирајќи, може да се забележи следново Како што забележува протоереј Павел Хозински, еклисиологијата на свети Филарет ја продолжува византиската теологија на свети Максим Исповедник и свети Николај Кабасила, во која, врз основа на ставот дека „Бог е врската на сите нешта“, Црквата и храмот имаат вистинска врска меѓу себе преку зборот. За византиските отци храмот го означува помазаникот. Овде наоѓаме можно продолжение на оваа мисла во однос на монархот на една православна држава. Во овој поглед, свети Филарет, според мислењето на протопрезвитер Јован Мајндорф и протоереј Павел Хонџински, исто така не противречи на теологијата на исихазмот на свети Григориј Палама, кога светителот зборува за процесијата на божествената сила во форма на сетилен збор. Според мислењето на протоереј Павел Хонџински, во храмската еклисиологија на свети Филарет, заснована на воспоставување врска помеѓу словото на Светото писмо и „творечкото слово Божјо“, постои зближување меѓу историската и внатрешната Црква. Светото Писмо и човечкото предание, надворешните и внатрешните аспекти на светите тајни, го примиле единството на нивната основа. Животот на Црквата во општеството, остварен преку единството преку словото Божјо, го добил својот темел во концептот на светото царство. Светото Писмо во теологијата на свети Филарет е повикано не само да го разјасни значењето на настаните што се случуваат, туку, преку нивно издигнување до него, да ги насочи во „каналот на светата историја“ 177. Свети Филарет, според протоереј Павел Хонџински, е творец на руската „библиска“ еклисиологија, во која човечкиот збор добива „жива и мистериозна врска“ 178 со словото Божјо во словото на Црквата. Според мислењето на протоереј Павел Хонџински, прашањата за разбирањето на суштината на Црквата и нејзините граници и значењето на зборовите во неа се системски во целата „синодална теологија“. Во тоа време, важно беше да се одреди каде се наоѓа Црквата во државните и јавните средини. Од друга страна, теологијата на архиепископот Феофан (Прокопович) го принудуваше решавањето на еклисиолошките прашања „директно од словото Божјо“ „како предмет на научно проучување“ 179, што ги оневозможи натамошните чекори за организирање на животот во Црквата врз нејзина основа. Свети Филарет, разбирајќи го проблемот со секуларизацијата на животот на општеството, презеде чекори што овозможија да се зачува теолошката позиција на архиепископот Теофан за огромното значење на словото Божјо во еклисиологијата, притоа менувајќи го „односот кон зборот“ 180 преку воведување став за неговото свето значење. Според протоереј Павел Хонџински, еклисиологијата на црквата Свети Филарет преку дејството на словото Божјо врз темелите на животот ја отвори можноста за надминување на неединството меѓу граѓанскиот и црковниот живот на руското општество во тоа време 181 . Постигнувањето на црковното единство од страна на свети Филарет се заснова на соединување со Христос, неговиот Поглавар и зачувување на ова соединување преку Светиот Дух во благодатта на светот. Како услов за постигнување единство во локалната Црква, светителот ја покажува потребата од зачувување на доктрината и црковниот живот во соборното учество на Црковната полнота, во договорот на верниците со епископот. Тој ја изразува и потребата од соборно заедништво меѓу пастирите во организацијата на животот на Црквата. Истовремено, тој забележува дека одржувањето на мирот во Црквата е главна задача на сите верници. Свети Филарет го забележува целосното откровение на Вселенската Црква во црквата и во секој христијанин, нејзиното единство во љубовта во Христа, изразено преку молитва за целата Црква и за секој верник. Само преку црковниот живот во Помесната Црква ја гледа можноста за спасение на човекот. Тој го окарактеризира староверскиот раскол како „општество на луѓе кои, како резултат на долгогодишниот раздор и интензивно рафинираните сомнежи за Вселенската Православна Црква, се отуѓиле од Вселенската Православна Црква“ 182 и ја припишуваат на црковно-државен феномен 183 . Свети Филарет верувал дека средството за негово исцелување е словото Божјо, кое го наоѓа својот израз во зборот на Црквата и во државните закони, како и дејствијата што се вршат врз основа на единството црква-држава. Светителот говори за независноста на Црквата од надворешниот свет заради зачувување на нејзиното единство и истовремено за нејзината судбина за дејствија за осветување на целото Божјо создание. 1. Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан). Еклисиологијата во руската теологија: магистерски труд. Киев, 1997. 510 стр. 2. Свети Филарет, митрополит Московски. Разговор за осветувањето на црквата на Светиот апостол Филип, на Ерусалим, во Москва, двор // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 5. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 597 стр. стр 171‒175. 3. Свети Филарет, митрополит Московски. Збор за влегување во управувањето со московското стадо // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. 433 стр. Стр.1‒8. 4. Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време за пристап: 14.06.2023). 5. Прот. Павел Хонџински. „Град или храм“? – на прашањето за клучните концепти на еклисиолошките концепти на блажениот Августин и свети Филарет Московски [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-mosccess1 time/A206. 6. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за осветувањето на црквата Свети Јован Евангелист, во Бронаја // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 стр. стр 200‒207. 7. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за осветувањето на црквата Благовештение на Пресвета Богородица во катедралниот манастир Чудов // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 стр. стр 322‒330. 8. Свети Филарет, митрополит Московски. . Збор за осветувањето на катедралната црква Градо-Клин на Света Троица // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 стр. стр. 1–8. 9 . Сухова Н.Ју. Светото писмо и предание во еклисиологијата на свети Филарет (Дроздов) [Електронски извор] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Време за пристап 14.06.2023). 10. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово на Денот на Рождеството Христово, 1825 година. // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. 433 стр. стр 422‒426. 11. Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет и традицијата на црквата [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време за пристап 14.06.2023). 12. Горбачов А.А. Теолошки погледи на светите Филарет (Дроздов) и Иларион (Троицки) [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Време за пристап: 14.06.2023). 13. Прот. Павел Хонџински. Решавање на еклисиолошките проблеми на руската теологија од XVIII - почетокот на XIX век. во делата на свети Филарет, митрополит Московски [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Време за пристап) 14. Прот. Павел Хонџински. „Црква“ и „Слово“ во теолошките погледи на свети Филарет Московски и свети Јован Кронштатски [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Време за пристап 14.06.2023). 15. Протоереј Георгиј Флоровски. Патеки на руската теологија [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Време за пристап 14.06.2023). 16. Свети Филарет, митрополит Московски и Коломнски. Разговори помеѓу тестирањето и уверените за Православието [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Сајт]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Време за пристап: 14.06.2023). 17. Свети Филарет Московски (Дроздов). Мислењето на митрополитот Филарет за значењето на расколот [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Време за пристап 14.06.2023). 18. Добротин Ѓ.П. Црковно-државни погледи на Митрополитот. Филарет за расколот и сектите [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Време за пристап 14.06.2023). 19. Беликов В. Активностите на московскиот митрополит Филарет во врска со расколот [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Време за пристап 14.06.2023). 1. Блажениот митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологија во домашната теологија: магистерски труд. Киев, 1997. 510 стр. 2. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Разговор за осветувањето на црквата Свети апостол Филип, на Ерусалимскиот Метохион во Москва // Творенија. Слова и речи. V 5 томах. Том 5. – М.: Novospasskii monastyr’, 2007. стр. 171‒175. 597 стр. 3. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Говор за претпоставка на московското стадо // Творенија. Слова и речи. V 5 томах. Том 2. – М.: Novospasskii monastyr’, 2005. стр.1‒8. 433 стр. 4. Протоереј Павел Хонџински Светиот архиереј Филарет Московски: Теолошка синтеза на ерата [Достапно онлајн]. // Саит Азбука многу. – Режим на пристап: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). 5. Протоереј Павел Хонџински. „Град или храм“? – За клучните ознаки на еклисиолошките концепти на блажениот Августин и светиот архиереј Филарет Московски [Достапно онлајн]. // Саит Азбука многу. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo4/ 6. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Говор за осветувањето на црквата Свети Јован Евангелист во Бронаја // Творенија. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Novospasskii monastyr’, 2007. стр.200‒207. 647 стр. 7. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Говор за осветувањето на црквата Благовештение на Богородица во катедралниот манастир Чудово // Творенија. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Novospasskii monastyr’, 2007. стр. 322‒330. 647 стр. 8. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Говор за осветувањето на катедралата на Пресвета Троица во Клинск // Творенија. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Novospasskii monastyr’, 2007. стр. 1‒8. 647 стр. 9 . Н. Ју. Сухова. Светото Писмо и Предание во еклисиологијата на светиот архиереј Филарет (Дроздов) [Достапно онлајн]. // Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023). 10. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. Слово за Рождеството Христово, 1825 година // Создавање. Слова и речи. V 5 томах. Том 2. – М.: Novospasskii monastyr’, 2005. стр. 422‒426. 433 стр. 11. Протоереј Павел Хонџински. Светиот архиереј Филарет и традицијата на црквата [Достапно онлајн] // Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14.06.2023). 12. A. A. Горбачов. Теолошките погледи на светиот архиереј Филарет (Дроздов) и свети Иларион (Троицки) [Достапно онлајн]. // Саит Азбука многу. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (06/14/2023). 13. Протоереј Павел Хонџински. Решавање на еклисиолошките проблеми на руската теологија од 18 и почетокот на 19 век во делата на светиот архиереј Филарет, митрополит Московски [Достапно на интернет]. // Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo4/ (022/). 14. Протоереј Павел Хонџински. „Црквата“ и „Словото“ во теолошките мислења на светиот архиереј Филарет Московски и свети Јован Кронштатски [Достапно на интернет]. // Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023). 15. протоереј Георгиј Флоровски. Патеки на руската теологија [Достапно онлајн]. // Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023). 16. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски. и Коломна. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.06.2023). 17. Светиот архиереј Филарет, митрополит Московски (Дроздов). Мислењето на митрополитот Филарет за значењето на расколот [достапно на интернет].// Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023). 18. Г.П. Добротин. Црковно-државни погледи на Митр. Филарет за расколот и сектите [Достапно онлајн].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.06.2023). 19. В.Беликов. Активности на митрополитот Московски Филарет во врска со расколот [достапно на интернет].// Саит Азбука многу. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14.06.2023). Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан). Еклисиологијата во руската теологија: магистерски труд. Киев, 1997 година. Свети Филарет, митрополит Московски Разговор за осветувањето на црквата Свети апостол Филип, на Ерусалим, во Москва, двор // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 5. – М.: Новоспаски манастир, 2007. Стр. 171 Свети Филарет, митрополит Московски, проповед при влегувањето во управата на московското стадо // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. С. 8. Цитат од: Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). Цитат од: Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата... Цитат од: Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата... Време на жалба 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински „Град или храм“? ― на прашањето за клучните концепти на еклисиолошките концепти на блажениот Августин и свети Филарет Московски [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-mosckovskogo4320/20/20/2014. Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата... Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за осветувањето на црквата Света Јована Богослов, во Бронаја // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 204. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за осветувањето на црквата Благовештение на Пресвета Богородица во катедралниот манастир Чудов // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 323. Свети Филарет, митрополит Московски. Збор за осветувањето на катедралната црква Градо-Клин на Света Троица // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 3. Цитат од: Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан). Уредба. оп. Цитат од: Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата... 24 Исто. Стр. 330. Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан). Уредба оп. Прот. Павел Хонџински. Св. Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата.. [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време за пристап: 14.06.2023). Цитат од: Сухова Н.Ју. Светото писмо и предание во еклисиологијата на свети Филарет (Дроздов) [Електронски извор] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Време за пристап 14.06.2023). Цитат од: Прот. Павел Хонџински. „Град или храм“?.. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово на Денот на Рождеството Христово, 1825 година. // Креации. Зборови и говори. Во 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005 г. Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет и традицијата на црквата [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време за пристап: 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет Московски: теолошка синтеза на ерата... [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време за пристап: 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет и традицијата на црквата [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време за пристап 14.06.2023) Горбачов А.А. Теолошки погледи на светите Филарет (Дроздов) и Иларион (Троицки) [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Време за пристап: 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. Свети Филарет и преданието на црквата... Прот. Павел Хонџински „Црквата“ и „Словото“ во теолошки погледи... Прот. Павел Хонџински. „Црквата“ и „Словото“ во теолошките погледи... Протоереј Георгиј Флоровски. Патеки на руската теологија [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Време за пристап 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. Решавање на еклисиолошките проблеми на руската теологија од XVIII - почетокот на XIX век. во делата на свети Филарет, митрополит Московски [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Пристапен време/време за пристап Прот. Павел Хонџински. „Град или храм“?... Прот. Павел Хонџински. „Град или храм“?.. Неговото Блаженство Митрополитот Владимир (Сабодан). Уредба. оп. Свети Филарет, митрополит Московски. Збор на воведот... стр. 8. Свети Филарет, митрополит Московски и Коломнски. Разговори помеѓу тестирањето и уверените за Православието [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Време за пристап 14.06.2023). Г.П. Добротинска црква и државни ставови на Митрополитот г. Филарет за расколот и сектите [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Време за пристап 14.06.2023). Беликов В. Активностите на московскиот митрополит Филарет во врска со расколот [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Мапа]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Време за пристап 14.06.2023). Свети Филарет Московски (Дроздов). Мислењето на митрополитот Филарет за значењето на расколот [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Време за пристап 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. „Црква“ и „Слово“ во теолошките погледи на свети Филарет Московски и свети Јован Кронштатски [Електронски ресурс] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Време за пристап 14.06.2023). Прот. Павел Хонџински. Решавање на еклисиолошките проблеми на руската теологија од XVIII - почетокот на XIX век. во делата на свети Филарет, митрополит Московски [Електронски ресурс] // АБЦ на верата [Сајт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Време за пристап)