ეკლესიის ერთიანობის შესახებ (წმ. ფილარეტის [დროზდოვის] შრომების მიხედვით)

რეზიუმე: სტატიაში წარმოდგენილია წმინდა ფილარეტის (დროზდოვი) თეოლოგიური პოზიცია ეკლესიაში მადლის ძღვენის ქმედების შესახებ მისი ერთიანობის დამყარებისა და შემოქმედების განწმენდის შესახებ. სტატიაში მთავარი ყურადღება მიზნად ისახავს ღვთის სიტყვის ეკლესიაში განწმენდის მოქმედების აღწერას ადამიანის სიტყვასთან ერთად მისი ცხოვრების ევქარისტიულ და ისტორიულ ასპექტებთან მიმართებაში. იდუმალი ასპექტი განიხილავს ეკლესიის ურთიერთობას სახელმწიფოსთან და საზოგადოებასთან, ასევე იერარქიისა და ეკლესიის წევრების მხრიდან ძალისხმევას, რაც აუცილებელია მისი განხორციელების პირობად. წმინდანის სასულიერო დებულებების გამოყენება ნაჩვენებია როგორც მის მიერ შემოთავაზებული და გამოყენებული საშუალებების მაგალითებით ძველი მორწმუნე სქიზმის განსაკურნებლად და ეკლესიისა და სახელმწიფოს ზრდისგან დასაცავად. როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია ეკლესიის ერთიანობის დოქტრინის გათვალისწინება წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) შრომების საფუძველზე, რუსეთის ღვთისმეტყველებაში მის მნიშვნელოვან ღვაწლთან დაკავშირებით, რომელმაც პირველადი გამოხატულება მიიღო ეკლესიოლოგიაში. ის არის ერთ-ერთი პირველი რუსი ღვთისმეტყველი, რომელიც ავლენს ქრისტიანული სწავლების დებულებებს ეკლესიის დოქტრინის საფუძველზე. ეკლესიაში მშვიდობის ძღვენის შესახებ მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერი (საბოდანი) წერს წმინდა ფილარეტის სწავლებით ადამიანთა ხსნის ეკონომიის მიჩნევის შესაძლებლობის შესახებ, როგორც ეკლესიის შექმნა და შეკრება 1 . წმიდა ფილარეტი წერს, რომ იგი შეიქმნა ღმერთის კაცობრიობასთან შერიგებაზე ქრისტესთან მის სიკვდილში, რაც გამოიხატება ცოდვათა მიტევებაში და ადამიანთა რწმენის მიხედვით მარადიული სიცოცხლის შუქით განათლებით. წმინდა ფილარეტი ეკლესიის ერთიანობის ცენტრს მამა ღმერთში ხედავს. პავლე მოციქულის ზემოაღნიშნულ სიტყვებს (ეფეს. 4:3-6) ხსნის, ის საუბრობს მამაზე, რომელიც უზრუნველყოფს და მართავს ეკლესიას მისი წევრების მეშვეობით, მათში მყოფი, მადლის მოქმედებით. ასევე „ერთი წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის განცალკევებული სახელი“ 2. ეკლესიის ერთიანობა, როგორც წმინდა ფილარეტიც აღნიშნავს, არის ღვთის მშვიდობის ნიჭი, რომელიც მასში შესანარჩუნებლად იძენს მორწმუნეებს ღმერთთან კავშირისკენ სწრაფვით. „ო, მშვიდობა, ყველაზე სასურველი! ო, მადლი, ყველაზე სასურველი! - რადგან სამყარო მადლის ერთპიროვნული შვილია, - იძახის წმიდანი. ღმერთის მშვიდობა, „ყოველგვარ გონიერებას აღემატება“ (ფილ. 4:7), რომელიც მიცემულია როგორც მისი საჩუქარი მორწმუნეებისთვის, რომლებიც ისწრაფვიან ერთიანობისკენ, საშუალებას გვაძლევს შევინარჩუნოთ ეკლესიის ერთიანობა. მშვიდობის ღმერთი (1 თეს. 5:23); ამ მიზნით მან მოგვცა თავისი მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე, რომელიც „ჩვენი მშვიდობაა“ (ეფეს. 2:14)“ 4. როდესაც მას მიეცა „მთელი ხელმწიფება ცაში და დედამიწაზე“ (მათე 28:18), „მოვიდა იესო და მათ შორის ასი და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენდა“ (იოანე 20:19). „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27), მოწაფეებს, რომლებიც შერცხვენილნი არიან მისი ჯვრის გზაზე წასვლის გამო. ის მშვიდობას უგზავნის თავის მოწაფეებს, როგორც სახარების საქადაგებლად გაგზავნისას (იოანე 20:21), ასევე ეკლესიის დაარსებისას ყველგან (მათე 10:11-12). წმიდა ფილარეტის აზროვნებაში შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ ეკლესიაში მშვიდობა ინარჩუნებს სულიწმიდის წევრებთან ყოფნით, ზიარებებში მათთვის მინიჭებული მადლით. უფალი იესო ქრისტე, როგორც მისი თავი, ახორციელებს დარიგებას ეკლესიაში. წმინდანი, თითქოს აჯამებს თავის აღწერას ყოვლადწმიდა სამების პირთა ქმედების შესახებ ეკლესიის ცხოვრებაში, საუბრობს მასში არსებული საქმეების ურთიერთდაკავშირებაზე, მისი განდიდებისა და მადლის გაგზავნის მიზნით. გრძნობათა ტაძრიდან შინაგანში გადასვლაზე ეკლესიის მოქმედებით მისი განწმენდით წმინდა ფილარეტის თავდაპირველ ეკლესიოლოგიურ პოზიციასთან დაკავშირებით, დეკანოზი პაველ ხონძინსკი მიუთითებს ტაძრის გამოჩენაზე წმინდანის თეოლოგიაში, როგორც ნიშანი, რომელიც ასოცირდება ადამიანის მიერ დედამიწაზე ღმერთის არსებობის განცდის აუცილებლობასთან. ის გვაძლევს საშუალებას, ხილულად გამოვყოთ ეკლესია სამყაროსგან. „ღვთის სახლი დედამიწაზე იქმნება ღმერთის დამოკიდებულებით ადამიანის მიმართ და ადამიანის ღმერთთან დაახლოებით“ 5 . ღმერთი ავლენს საკუთარ თავს „გარდამავალ ფენომენებში“. მეორე მხრივ, ადამიანი „აგროვებს ღვთის მიერ აღბეჭდილ ნიშნებს“ 6 და „გამოიყენებს მათ მხოლოდ თაყვანისცემისთვის“ 7, განსაკუთრებული პატივისცემით ეწვევა მათი გამოჩენის ადგილს, რომელიც ქმნის ტაძარს. წმინდა ფილარეტი გვთავაზობს ქრისტიანული ეკლესიების აშენებას ღვთის ან მასთან მადლით გაერთიანებული პირების ქმედებების ძეგლების სახით: „შენ ხარ ღმრთის ეკლესია ცოცხალი და ღვთის სული ცხოვრობს შენში“ 8. წმინდა ფილარეტის ადრეული აზროვნების თანახმად, ღმერთი „ეკლესიაში იმდენად არ ჩამოდის ადამიანს, რამდენადაც მას ახსენებს თავის თავს“ 9 . ამავე დროს, ის საუბრობს ტაძარზე, როგორც ღვთის დიდების „შეხებით ყოფნის“ ადგილზე. წმინდა ფილარეტის აზრით, ადამიანის მიდგომა ღმერთთან ემყარება მასში შინაგანი ტაძრის ჩამოყალიბების კონცეფციას. ამისათვის აუცილებელია ადამიანმა შესწიროს გრძნობა და „გატეხილი სული“ „ღმერთს მსხვერპლად“, დატოვოს სულში „წმინდა ღვთაებრივი სიყვარულის ერთი ზეციური ცეცხლი“ 10 და შემდეგ თავად ღმერთს წარუდგინოს თავისი დარიგება მის ეკლესიაში. წმინდა ფილარეტის თქმით, უფალი თავის ტაძარში ჩნდება „შემოქმედისა და ყოვლისშემძლე სიდიადეს“ 11, ამიტომ ტაძარი არის ზნეობრივი და სამოქალაქო სამყაროს ცენტრი. მაგრამ მისი გამოჩენა ხდება არა დიდებულებითა და დიდებით, არამედ „მამის თვინიერ უბრალოებაში“ 12. ამრიგად, ტაძარი მშვენიერი საწოლია, „რომელზედაც საიდუმლოების საფარქვეშ დაისვენა ღვთაებრივი გამომსყიდველის ღვთაებრივი სხეული და ტრაპეზთან ერთად, რომლიდანაც მორწმუნეები ჭამენ მის ხორცს და სვამენ მის სისხლს კაცსა და ეკლესიას შორის“ 1. რომლებიც გარკვეულწილად იდენტიფიცირებულია წმინდა ფილარეტის ღვთისმეტყველებაში. ამავე დროს, ნეტარი ავგუსტინესგან განსხვავებით, რომელსაც მოკლებულია „მიწიერის კონცეფცია“ ამ კონტექსტში, „წმინდა ფილარეტი „ქვების, ხის და ლითონებისგან შემდგარი ნაგებობიდან“ აშენებს გადასვლას „ღვთის საკურთხეველზე“ და იმავე ეკლესიის მოქმედებით ახლად შექმნილ ღვთის ნამდვილ სახლში“ 14 . დეკანოზი პაველ ხონძინსკი აღნიშნავს, რომ წმინდა ფილარეტის თანახმად, შინაგანი ტაძრის მთელი საიდუმლო და დიდება გარეგნულის მსგავსია მისი განწმენდით, რაც ხდება განწმენდის, დეკორაციისა და მადლით აღსავსე ვიზიტით. ტაძართან მიმართებაში ეს მოქმედებები წმინდა წეს-ჩვეულებებით სრულდება; ადამიანში, ნებისყოფაზე უარის თქმისა და „ქრისტეს ქმედითი მიბაძვით“ 15. როცა შინაგანი ტაძარი აკურთხებს, მასში მოქმედებს არა თავად ადამიანი, არამედ ქრისტე. ეს არის ტაძარში, რომლის კარიბჭეები „ღვთის სახლის ჭეშმარიტი კარია“ 16, „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია უფლის სახელით, მაშინ ის მათ შორისაა“ 17. სწორედ მათ შეუძლიათ იცხოვრონ მის ყოვლისშემძლეობაში, აღმოაჩინონ ღმერთთან სიახლოვე, რომლებიც ქმნიან ეკლესიას, რადგან ტაძარში ყოფნითაც კი „ყველა აქ ზუსტად უახლოვდება ყველგანმყოფობის ტახტს?...“ 18 ამბობს წმიდა ფილარეტი. ამ პერიოდში წმინდა ფილარეტი ეკლესიის თეოლოგია ღვთისმსახურების თემას ეფუძნებოდა. სწორედ ტაძარში ღვთაებრივი მსახურების აღსრულების გამო ღმერთი „გნებას, რომ იყოს ცნობილი... როგორც თავად სიყვარული, როგორც ყველაზე სრულყოფილი ერთობა“ 19 . „ტაძრის მოძღვრებისთვის“ 20, წმინდა ფილარეტი აყალიბებს ისტორიულ საფუძვლებს ძველი აღთქმის მოვლენებიდან, რომლებიც აღწერს ძველი აღთქმის ტაძრის კავშირს ებრაელი ხალხის ცხოვრებასთან. წმიდა ფილარეტი ხაზს უსვამს ტაძრის, ეკლესიისა და ყოველი მორწმუნის მიმართ პატივისცემის აუცილებლობას, „რომელშიც ღვთის სული მკვიდრობს“ 21 და რომლებიც ღვთის სახლებია. „ტაძარი აკურთხებს და იცავს ღმერთს არა საკუთარი გულისთვის, არამედ ეკლესიის შეკრების მიზნით“ 22. ამასთან დაკავშირებით იგი მიუთითებს ტაძრისთვის ლოცვასა და ეკლესიისთვის ლოცვას შორის შინაგან ურთიერთობაზე. წმინდა ფილარეტის აზრით, ეს კავშირი ვრცელდება ტაძარზეც, რომელიც ყოველ მორწმუნეშია შექმნილი. მას განსაზღვრავს მათი ერთიანი საფუძველი, უფალი იესო ქრისტე. მეორე მიზეზი არის საზოგადოების წევრების შინაგანი ერთიანობა, რომლებიც დგანან ცოცხალი რწმენის ერთობაში, გამოხატული ერთმანეთის მიმართ ქველმოქმედებითა და ერთსულოვნებით. პეტრე მოციქულისადმი მადლისა და ძალის მინიჭება უფლის სიტყვით: „შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18) მის მიერ უფალი იესო ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის აღიარების საპასუხოდ, აჩვენებს, როგორი უნდა იყოს ეკლესიის წევრის შიდა ტაძრის სტრუქტურა. ეს აღსარება, წმინდა ფილარეტის აზრით, უნდა იყოს „მამაზეციურისაგან, შინაგანად გამოცხადებული სრული სულიდან, გულწრფელი, უეჭველი, უშიშარი“ 23, „როდესაც საჭიროა, სიტყვით, მაგრამ ყოველთვის ცხოვრებაში“ 24. შინაგანი ტაძრის შექმნა არის საქმე, რომელიც უფრო მჭიდროდ ეხება ყოველ მორწმუნეს; „ეს მოითხოვს ჩვენს სრულ ზრუნვას“ 25. „ქრისტეს სხეულის შენება უნდა გაგრძელდეს განუწყვეტლივ“ 26. ტაძრის მეშვეობით მორწმუნე იძენს ეკლესიას და მასში ხსნას. ამავე დროს, წმინდანი განსაკუთრებულად აღნიშნავს მორწმუნეთა მიერ ტაძარში შეერთების აუცილებლობას, როგორც საიდუმლოთა სიწმინდესა და მადლის მცველს, რათა შევიდნენ „ღვთის წმიდა, მადლით აღსავსე მყოფობაში“ 27 . ტაძრისა და ეკლესიის საიდუმლოს შესახებ. ღვთაებრივი მადლის მოქმედების შესახებ ეკლესიაში და სამყაროსთან მიმართებაში. ეკლესიის საზღვრების შესახებ წმინდა ფილარეტის ტაძრისა და ეკლესიის შესახებ სწავლების მეორე, დოგმატური მხარე სათავეს იღებს სწავლებათა შესახებ, რომლის აღსრულებისას მადლით გარდაქმნილი ზიარების სუბსტანციაში წარმოიქმნება „ახალი სულიერ-გრძნობითი რეალობა“ 28, რომელიც მოქმედებს ადამიანზე. ეს აზრი, დეკანოზ პაველ ხონძინსკის აზრით, რომელიც ეყრდნობა წმინდა მამათა სიტყვებს, გახდა ამოსავალი წერტილი წმინდა ფილარეტის დოგმატური ეკლესიოლოგიური სწავლებისთვის. მისი თქმით, მაცხოვრის ხორცშესხმა შესაძლებელს ხდის, რომ ღმერთის სიწმინდე ხელმისაწვდომი იყოს ადამიანისათვის საუკუნის ბოლომდე, „ახლა უკვე არა მის ცალკეულ პიროვნულ სხეულში, არამედ ეკლესიის მთელ მისტიურ სხეულში“ 29, რომელიც არის მისი შესრულება, მისგან გამომავალი ღვთაებრივი ძალა, მასში მყოფი. ახალი სულიერ-სენსორული რეალობის კონცეფცია აქ მთელ ეკლესიას გადაეცემა. ეს აყალიბებს მისი წევრების სიწმინდეს, როგორც ეკლესიის ერთიანობის საფუძველს, რომელიც მიღწეულია ქრისტეში მადლის ან ღვთაებრივი ძალის მოქმედებით, რაც მათზე გარკვეულ გავლენას ახდენს. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი განმარტავს წმინდა ფილარეტის სწავლებას ეკლესიაში მადლის მოქმედების შესახებ წმინდანის მიერ ტაძრის კურთხევის საიდუმლოს გამჟღავნების საფუძველზე. წმინდანი აქ საუბრობს ახალ ქმნილებაზე „ღვთის ჭეშმარიტი სახლისა და სამოთხის კარიბჭის“ „ქვებიდან, ხისგან და ლითონისგან“ კურთხევის რიტუალში. იგი სრულდება "ქრისტეს ეკლესიის მთელი შენობის ზომით" 30 - ჯვრით, რომელიც ასევე არის "ეკლესიის მღვდელმსახურების" საფუძველი. წმინდა ფილარეტი ამბობს, რომ უფლის დიდება, იდენტიფიცირებული „თაბორის ნათელთან: დიდება ღმრთიურისა, მაცხოვრის ხორცით გადმოღვრილი“, ავსებს ტაძარს 31. სიწმინდის წყარო არის ღმერთის ნამდვილი და ჭეშმარიტი ყოფნა ტაძარში. ეს არის ხილვის სურვილი და სწორედ ამ დიდების ხილვა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეწყვიტოს ცოდვები, რათა შეუერთდეს მას. აქ, დეკანოზ პაველ ხონძინსკის ფიქრებით, ჩანს წმინდა ფილარეტის სწავლების სიახლოვე წმინდა გრიგოლ პალამას ისიქაზმის თეოლოგიასთან. ამაში შეგვიძლია დავინახოთ გარკვეული კავშირი, რომელსაც წმინდანი ამყარებს ეკლესიის საზღვრების განსაზღვრასთან. „ტაძარი არის რეალობა „ახლად შექმნილი“ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებით და ამავე დროს ეკლესიის ისტორიის რეალობა“ 32. ეკლესიას თავის შიგნით შეიცავს, ის განსაზღვრავს მის მისტიურ საზღვრებს, რომლებიც არის ეკლესიის უსასრულობასთან შეხების ზღვარი, „მისი ცხოვრების კონცენტრირება და თვისებების გამოვლენა“ 33. სრულყოფილების გარკვეული ხარისხით მაინც, რომ ჰქონდეს გარკვეული ზღვარი, სადაც სრულყოფილება იქნება უსასრულოსთან შეხება“ 34. „ადამიანის ამპარტავანი სიბრძნე, რომელსაც ღმერთის ყველგანმყოფობის წარმოსახვითი ცოდნით სურს ღვთის ტაძრის დანგრევა, ბაბილონის გარდა არაფერს ააშენებს“ 35. წმინდა ფილარეტი ადამიანის ეკლესიაში ყოფნის პირობას აღწერს, როგორც საჭიროებას, დაკარგოს მთელი სამყარო, დაკარგოს „თავი თავისი უმნიშვნელოობის უსაზღვრო სიღრმეში: ეს უსაზღვრო არის უსასრულო ღვთაებრიობასთან კომუნიკაციის ზღვარი“ 36 . აქ წმინდა ფილარეტის აზრი ღვთაებრივი ძალის გამოვლინებებზე, რომელიც აწყობს საეკლესიო ერთობას, გრძელდება იმაში, რომ იგი განიხილავს ტაძარს ან ეკლესიას, როგორც „გარდამავალ წერტილს“, რომელიც აკავშირებს „წმინდა წერილში შემავალ სასულიერო ისტორიის სამყაროს და სულთა სამყაროს სამყაროსთან, რომელშიც ეკლესია იგზავნება“37. დაცემის შემდეგ ჩნდება „ხილული და საიდუმლო“ 38 ტაძრის საჭიროება, რომელიც განკუთვნილია ეკლესიისთვის, როგორც „მართლმადიდებელ ქრისტიანთა კრება თავისი სამღვდელოებით“39. ქრისტიანული ტაძარი ასევე არის „გამრავლებული“ „სული წმიდის ჩამოსვლის სამოციქულო ზედა ოთახი“ 40. წმინდა ფილარეტის აზრით, ტაძარი განწმენდს ხალხის სიცოცხლეს, მაგრამ ხალხის ბოროტება ანგრევს ტაძარს მადლის ძღვენის უგულებელყოფის გამო. „თუ არ არსებობს ცოცხალი ეკლესია, ანუ მორწმუნეები: ქვის ეკლესია ან დაინგრევა... ან... ცარიელი და უსარგებლო დარჩება“ 41. „თუ ხალხი არ გამოიყენებს წმინდა ადგილის მადლს მათი განწმენდისთვის, მაშინ მიუღებელი მადლი მოიხსნება, სალოცავი იმალება და სისაძაგლე ჩვევა შეიძლება გაჩნდეს ღმერთის ადგილას“2. ამ შემთხვევაში ეკლესია არ დაიღუპება, რადგან უფალმა თავის სხეულს ტაძარი უწოდა და თავად მასშია ჭეშმარიტი ტაძარი, რომელიც ვერ იქნება სრულყოფილი დედამიწაზე. ღვთაებრივის აღსრულება მიწიერ ტაძარში და ეკლესიაში დგინდება მხოლოდ მაცხოვრის სხეულის გამოსახულებით, ღვთაებრივი ძალის სისრულეში, „რომელიც მოვიდა უფლის სხეულით და „განკურნა ყველაფერი“ 43. იგი ჩნდება „წმინდა ნიშნებში, გამოსახულებებში, რიტუალებში“, რომელიც მალავს ეკლესიას გარედან და შესაძლებელს ხდის ეკლესიის ხილვას. ღვთაებრივი" 44, ეკლესიასთან ზიარების ფენომენი, მისი ცხოვრება. ეკლესიაში ღვთაებრიობის სხეულებრივი აღსრულების არსებითი დამთხვევა ქრისტეს სხეულთან მოხდება ახალ იერუსალიმში, სადაც "თვით კრავი იქნება ტაძარი" 45. ამით, წმინდა ფილარეტის სიტყვებით, გვიჩვენებს ტაძრის აუცილებლობას, რომელსაც ჩვენ ახლა ვპოულობთ. ეკლესია-ტაძარში მყოფი უფლის ძალით, წმიდა ფილარეტის თქმით, მატერია „ახლად შეიქმნა“, განიწმინდება მიწიერი სამყარო, წარმოიქმნება მისი ურთიერთობა ზეციურ სამყაროსთან და ჩნდება განსაკუთრებული დრო-სივრცე, რომელშიც ყალიბდება ეკლესიური ცხოვრება. ღვთაებრივი ძალის ტაძარში ცხოვრება მასში წაკითხულ სახარების სიტყვას აძლევს ძალასა და მოქმედებას. აქ, სულიწმიდის მიერ „სიტყვისა და საიდუმლოთა მსახურების“ განწმენდით 47 „დაიძლევა ტრადიციის „ადამიანური“ უკმარისობა და ცდომილება“ 48 და მათ ასწავლიან იერარქიისა და წმინდა რიტუალების მადლსა და განწმენდას, რითაც ადგენენ ტრადიციის ერთიანობას. „წმინდანები აკურთხებენ ტაძრებს და საიდუმლოებებს, და ერთმანეთს ტაძრები და საიდუმლოებები აკურთხებენ წმინდანებს“ 49. „ყველა, ვინც ეკუთვნის წმიდა, კათოლიკურ, სამოციქულო ეკლესიას, თანაზიარი ხდება იესო ქრისტეს და მისი მამის ერთი კურთხევით, რომელიც გვაკურთხებს ყოველი სულიერი კურთხევით ზეცაში 51:3) . წმინდა ტრადიციის მნიშვნელობის შესახებ ეკლესიის ცხოვრების სტრუქტურაში: სახალხო ლოცვა და ღვთისმსახურება. ტაძარში და ეკლესიაში ევქარისტიული კავშირის შესახებ და ადამიანის ცხოვრების ისტორიული ასპექტები ღვთის სიტყვაში მკვლევარი ნ.იუ. სუხოვა აღნიშნავს, რომ წმიდა ფილარეტი წმინდა წერილს ეყრდნობა, აფრთხილებს ჭეშმარიტი ტრადიციის დაცვის აუცილებლობას, რომელსაც მხოლოდ ეკლესია, ჭეშმარიტების საყრდენი და საძირკველი იძლევა (1 ტიმ. 3:15). ის ხელმისაწვდომია მხოლოდ მათთვის, ვინც ეკლესიაშია და არის „მადლისა და განწმენდის ჭეშმარიტი სწავლება“ 51, რომელიც გადაეცემა სამოციქულო მემკვიდრეობით. წმინდა ტრადიციის საფუძველზე, ისევე როგორც წმინდა წერილის მკაფიო მონაკვეთების საფუძველზე, ხდება წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია. წმინდა ტრადიციით, წმინდა წერილი, როგორც ქრისტიანული ცოდნის ერთიანი კრიტერიუმი, ცხოვრობს ეკლესიაში და ამით მოწმობს ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებას მისი პირადი ცნობიერებით, რაც გამოიხატება „ეკლესიის რელიგიურ საქმიანობაში და თეოლოგიურ ინტერპრეტაციაში“ 52. წმინდა ფილარეტის აზრით, საეკლესიო ცხოვრება, რომელიც ეკლესიაში ხვდება თავის ყურადღებას, გარკვეულწილად წმინდანთა მადლის მოქმედებით ხდება. „აქ, დღემდე, სულიწმიდა ურტყამს დავითის ფსალმუნის სიმებს და გაუწყებთ მის ღვთაებრივ მოძრავ ხმებს... დღემდე, ყოველ დღე, თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გვიხსნის ღვთიური სიყვარულით აღსავსე გულს ჩვენს გულებში და აცხადებს თავის უზენაეს სერაფიმეს უფლის გადიდებასა და უფლის ამ დღეს უფლის წმინდად. ზმნები ჩვენს სამღვდელოებას დღემდე აქ ასწავლის, დამასკელი ერთად მღერის სიმღერებს და ღვთისმეტყველებს, სავანე წმიდა განაგებს საეკლესიო ლოცვების წესს“. 53. ტაძრის თაყვანისცემა წმინდანს წმინდა ისტორიის აქტად მიიჩნევს 54 . ტაძრის მოძღვრება, როგორც ეკლესიის ცხოვრების ცენტრი, წმინდა ფილარეტი მიიჩნევს საფუძვლად მისი ცხოვრების, მიზნისა და ტრადიციის იდეის. სწორედ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს ხდება მიწიერი და ზეციური ეკლესიების ერთიანობა ყველაზე ნათლად. „დიდება მწყემსებთან, იხარეთ ანგელოზებთან ერთად, იმღერეთ საგალობლები მთავარანგელოზებთან ერთად“, - ამბობს წმიდა ფილარეტი და მოუწოდებს მორწმუნეებს უშუალოდ მონაწილეობა მიიღონ ქრისტეს შობის დღესასწაულის საღვთო მსახურებაში. თავის ნაშრომში 56 დეკანოზ პაველ ხონძინსკი მკითხველს მიჰყავს აზრამდე, რომ წმინდა წერილის სიტყვა, წმინდა ფილარეტის აზრით, არსებითად აკავშირებს ეკლესიის მისტიურ-ევქარისტიულ და ისტორიულ მხარეებს. „აშკარად აუცილებელია, იგივე წერილის სიტყვით დაამყაროს კავშირი მის ისტორიულ და დოგმატურ კოორდინატებს შორის და სწორედ ეს ამოცანები გადაჭრა წმიდა ფილარეტმა... ახლებურად შეხედა სიტყვას, როგორც ასეთს“ 57. წმინდა ფილარეტის აზრით, ძველი აღთქმის ტაძარი მნიშვნელოვნად აისახება ახალი აღთქმის ეკლესიაში, მათ შორის ძველი აღთქმის წმინდა ისტორიაში. დეკანოზ პაველ ხონძინსკის დაკვირვებით, ლიტურგიული მოქმედება გვიან ბიზანტიურ საღვთისმეტყველო ტრადიციაში შეიძლება იყოს წმინდა წერილის ანალოგი და წმინდა ისტორიის წყარო და ამით იყოს საფუძველი „ეკლესიის საკრალური ყოფნისა მსოფლიოში“ 58. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი წერდა, რომ ღმერთი „აშორებს მათ, რაც მათ აშორებს. გაერთიანებული იყოს ერთი კავშირის ძალით საკუთარ თავთან, როგორც დასაწყისთან“ 59 . აქედან, დეკანოზ პაველ ხონძინსკის თქმით, „მიჰყვება ზეციური და მიწიერი საგნების ფუნდამენტურ და არსებით შესაბამისობას“ 60. იგივე აზრი ჩანს წმიდა მართალ ნიკოლოზ კავასილაში, როდესაც ის საუბრობს ტაძარზე, როგორც ზიარების მონაწილეზე. „რადგან თავიდანვე დანიშნა სამსხვერპლო საცხებლად, ხოლო მღვდლების მღვდლად ცხება“61. ეკლესიის სიტყვაში ღვთის სიტყვის საიდუმლო მოქმედების შესახებ ასევე, წმინდა ფილარეტის აზრით, ზიარებასთან ერთად, ეკლესიის „არსებითი აქსესუარი“ არის მადლით გარდაქმნილი სიტყვა, რომელშიც ჩნდება ახალი სულიერ-გრძნობითი რეალობაც, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანზე. ამ პოზიციის საფუძველზე დადგენილია გარკვეული ეკვივალენტობა სიტყვის ტაძრის, ღმერთის სახელის, შეცნობადი, განდიდებული, მოწოდებული, ღვთიური ძლევამოსილი, მასში ღვთაებრივად ეფექტური ცნებებს შორის 62 და საიდუმლოთა ტაძარს, სიტყვის მოქმედებასა და ზიარების მოქმედებას შორის. ღმერთის სახელით, ისევე როგორც ზიარებებში, რეალიზდება „უსაზღვროსთან შეზღუდულთან“ კავშირი, მოქმედებით დაღმავალი ღმერთის კონტაქტი ადამიანთან. ამ კავშირის ადგილი არის ტაძარი ან ეკლესია. „ჩემი სახელი იქნება ეს“ (2 მეფეთა 23:27) 63. ღმერთის სახელი არის ღვთის შემოქმედებითი სიტყვა, განსახიერებული, კერძოდ, ღვთის ადამიანთა სახელებში, ღვთის სიტყვაში და ეკლესიის სიტყვაში და განწმენდს ადამიანს, რომელიც თავისი სიტყვით იცნობს, ადიდებს და ადიდებს ღმერთს 64. უფრო მეტიც, წმინდა ფილარეტის თანახმად, რომელიც დანიელის წინასწარმეტყველებას ეფუძნება, ეკლესია „გაყოფილი და დაქუცმაცებული“ არის მისი ბოლო მდგომარეობა, რომელიც განსაზღვრულია ამ წინასწარმეტყველებით. ეს დაყოფა, მისი აზრით, არ განასხვავებს მათ, ვისაც აქვს სწავლება, რომელიც არ ეთანხმება ეკლესიას ეკლესიის სხეულისაგან, მაგრამ ისინი, სუსტი წევრების მსგავსად, „გაცოცხლებულნი“ არიან მასში მყოფი ღმერთის დიდებით. ამგვარად, წმინდა ფილარეტის აზრების მიხედვით, „წმინდა ჭეშმარიტი ეკლესია“ და „არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ეკლესია“ - ჯანმრთელი და ავადმყოფი წევრების გაგებით, „და წმინდა და არა მთლად წმინდა სწავლების გაგებით“ 65 ცხოვრობს ერთ სხეულში, „გამოკვეთილია საიდუმლოთა რეალობის საზღვრებით“ 66. მიუხედავად იმისა, თუ რა ზნეობრივი თვისებები აქვთ მათ, ვისი მეშვეობითაც ისინი მიიღება, ანუ ეკლესიის მთელ სხეულში და მათი შემდგომი ეფექტურობა „ჭეშმარიტ ქრისტიანებთან“ და მათი არაეფექტურობა „არაჭეშმარიტ ქრისტიანებთან“ მიმართებაში. ჭეშმარიტი ეკლესია, წმიდანის თქმით, შედგება ღვთის რჩეულებისაგან, რომლებიც გულის სიღრმეში ატარებენ მადლს, ურყევად მისი საიდუმლო ყოფნის გამო. ამრიგად, ეკლესიის სხეული „ისეთი საიდუმლოებით არის აღბეჭდილი მის ნაწილებში და მის შინაგან შემადგენლობაში, რომ მხოლოდ უფალმა იცის მისი არსება“ 67 . ნეტარმა ავგუსტინემ ისაუბრა ეკლესიის ერთიან ორგანოში ასეთი გაერთიანების შესაძლებლობაზე მისი „არაჭეშმარიტი“ წევრების თანხმობით ეკლესიასთან გარკვეულ საკითხებში. მკვლევარი ა.ა. გორბაჩოვი ამის შესახებ წერს: „აღსანიშნავია, რომ წმინდა ფილარეტის მიერ გამოყენებული განმარტებები „სუფთა ჭეშმარიტი“ და „არა მხოლოდ ჭეშმარიტი“ აქ ეხება არა თვით ეკლესიას, არამედ ეკლესიის დოქტრინას“ 68. დეკანოზ პაველ ხონძინსკი საუბრობს წმინდა ფილარეტის ამ შეხედულებაზე. ეკლესიის ხილული, „გარეგანი“ და უხილავი გამოსახულება - მისი სრული ზომა და შემადგენლობა, რომელიც „ცნობილია“ მხოლოდ ქრისტესთვის და შეუძლია დამოუკიდებელ ეკლესიებსაც მოიცვას. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი აღნიშნავს, რომ ჰეტეროდოქსებთან მიმართებაში წმიდა ფილარეტის აზრმა „მოიცავდა როგორც „ძმური სიყვარულის იდეას“ და ფხიზელ მზერას, „მტრულს პატიობს, განსხვავებულს ასხვავებს და ამართლებს, აშორებს წინააღმდეგობებს“ 70 . სიტყვა ღვთისა, წმინდა ფილარეტის აზრით, მართლაც მოქმედი ძალაუფლების ზმნაა, რომელიც აძლევს „სიცოცხლესა და ეფექტს ადამიანის სიტყვას“ [14], განსაკუთრებით მაცხოვრის სიტყვებში და წმინდა წერილის სიტყვებში. სიტყვა ადამიანისა, როგორც ღვთის ხატი, არის „ღვთის სიტყვის გარკვეული ხატი“ 71, ნივთის სახელი წმინდა ფილარეტისთვის არის „სიტყვაში შემავალი ნივთის ძალა“ 72. ღვთის სახელი, წმინდა ფილარეტის აზრით, არის „ღვთის მოქმედება“, მისი დიდების გამოცხადება. „მისი სახელია ღვთის სიტყვა“ 73. ეკლესიის სიტყვა წმინდა ფილარეტის მიხედვით თავისი მნიშვნელობით უახლოვდება საეკლესიო საიდუმლოს მნიშვნელობას. იგი აღნიშნავს მათ არსებით კუთვნილებას ეკლესიისადმი და საუბრობს როგორც ზიარების სიტყვიერებაზე, ასევე სიტყვის საიდუმლოზე, რომლის მეშვეობითაც ეკლესია იქმნება ღმერთთან ზიარების საიდუმლოში „ძალაუფლების ზმნით“ - „ახალი განწმენდილი და განწმენდილი რეალობა“ ტრადიციის სიტყვაში, ისევე როგორც ზიარებებში, წმინდა ფილარეტის მიხედვით, ეკლესიაში არის უწყვეტი და ამოუწურავი „სწავლება მადლისა და განწმენდის შესახებ“ 76. ეკლესიაში ღვთის სიტყვით განხორციელებული წმინდა ქმნილება, როგორც ადამიანთა განწმენდის გზით ღვთაებრივი ძალის მოქმედების გამოვლინება, არის ეკლესიის ერთიანობის გაცნობიერება და, კერძოდ, იწვევს მასში წმინდა ტრადიციის გაჩენას. წმინდა ფილარეტის აზრით, სიტყვა ეკლესიაში თაბორის შუქის მსგავსად ღვთის დიდების გამოვლინების გამოსახულებაა და მომდინარეობს ლოცვიდან 77. „საზღვრის პოვნა უსასრულოსთან“ 78 სიტყვაში ხდება, წმინდა ფილარეტის აზრით, ღვთის დიდებით, რომელიც გამოვლინდა უპირველეს ყოვლისა მის სიტყვაში. წმიდა მართალი ნიკოლოზ კაბასილასი სიტყვით „ცხებული“ მყარდება კავშირი მაცხოვარს, ტაძარსა და მასში არსებულ ქრისტიანებს, ანუ ეკლესიას შორის. ადამიანის სიტყვით ღვთის სიტყვის სასწაულებრივი ძალის, ანუ ღვთის ძალის შეძენა ხდება ეკლესიაში, როგორც „ღვთის სახელის სახლში“ 80, სიტყვისა და სულიწმიდის არსებობის ადგილას და ადამიანებს რწმენით ეძლევა. ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების პრინციპზე დაყრდნობით, „მისი სიტყვა მოქმედებს როგორც ცოცხალი ღმერთის სიტყვა ეკლესიის სიტყვაში (რომელიც მისი სხეულია)“ 81 . როგორც დეკანოზი პაველ ხონძინსკი აღნიშნავს წმინდა ფილარეტს, ადამიანის სიტყვის თავდაპირველი ძალა დაუბრუნდა ხალხს ეკლესიის ერთ სიტყვაში, რომელიც გამოცხადებულია ადამიანის მეტყველებისგან დამოუკიდებლად, წმინდა წერილის სიტყვაში და არის მისი ენა. ეკლესიის მოქმედების შესახებ ისტორიაში. ეკლესიის სიტყვით ისტორიაში საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ცხოვრების განწმენდის შესახებ ყოველ ადამიანში ღვთის ხატის არსებობის გამო, წმინდა ფილარეტი საუბრობს მსოფლიოს ისტორიაზე, როგორც ღმერთსა და ადამიანს, ეკლესიასა და სამყაროს შორის ურთიერთობის ისტორიაზე, რაც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სამყაროს ისტორიაში თითოეული მოვლენის კავშირი ეკლესიის წმინდა ისტორიასთან. წმინდა ფილარეტის აზრით, წმინდა წერილის სიტყვა, როგორც ეკლესიის სიტყვა, დაკავშირებულია ეკლესიის ისტორიასთან და სამყაროს, როგორც წმინდა ისტორიასთან, რომელშიც „რჩეული ხალხის ისტორია არის ზოგადად შემოკლებული მსოფლიო ისტორია“ 82 . ამის საფუძველია, დეკანოზ პაველ ხონძინსკის განმარტებით, ღვთის სიტყვის შემოქმედებითი მოქმედება, როგორც ქრისტეს ძალა ტაძრისა და ეკლესიის გარეთ ადამიანში, რომელიც საკუთარ თავში ატარებს ღვთის სიტყვის ხატებას. წმინდა ფილარეტი საუბრობს წმინდა წერილში შემავალ წმინდა ისტორიაზე, როგორც მსოფლიო ისტორიისა და მისი განვითარების კანონების შემოკლებულ პრეზენტაციაზე. ამავე დროს, წმინდა ფილარეტის თქმით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი აღთქმის წერილები საგანმანათლებლოა მსოფლიო ისტორიისთვის, „ისინი ქმნიან ისტორიას“ 85. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების აღსრულების განახლებით, ღვთის ნება, „მეფეთა მეფის“ ძალა 86 საიდუმლოებით არის დაკავშირებული ღვთისმოსავი მეფეების ქმედებებთან. „მარადიულობის სიღრმიდან განჭვრეტს და ამზადებს მათ, ანიჭებს მათ დროსა და ბედს არა მხოლოდ მიწიერ სასუფეველს, არამედ თავის ზეციურ სამეფოს და ანიჭებს მათ ძალასაც და გამარჯვებასაც მოწინააღმდეგე ძალებზე“ 87 . აქ, წმინდა ფილარეტის შეხედულებისამებრ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძალაუფლების ზმნა, ღვთის სიტყვა, წმინდა ისტორიის ადამიანური სიტყვის სახით, შეიცავს მთელ სამყაროს და, შესაბამისად, წარმართავს მის ისტორიას, ამყარებს „არსებით კავშირს ფენომენებს შორის“ 88. ზუბოვი, წმინდა ფილარეტი ფრთხილი დამოკიდებულება ჰქონდა სიტყვას - როგორც სალოცავს, ძალას, რომელიც შემოაქვს "წესრიგისა და მნიშვნელობის სამყაროს ქაოსის სამყაროში" 90. მის სხვადასხვა დონეზე ყოფნა, წმინდა ფილარეტის აზრით, ყალიბდება წმინდა წერილის სიტყვით, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ეს არის მისი "ბირთვი და შინაგანი სტრუქტურა" 91, იგი მოცემულია მისგან. „ღვთის სული ყველა დროს ჭარბობს“ 92. როგორც დეკანოზი პაველ ხონძინსკი აღნიშნავს, ასე აყალიბებს წმინდანი ახალი ისრაელის კონცეფციას. წმიდანის ამ აზრში ჩანს გამართლება, ერთის მხრივ, ეკლესიის მარადიული არსებობისა, ხოლო მეორე მხრივ, ეკლესიის მოქმედების სახელმწიფოს ცხოვრებაში განხორციელების, მათი გარკვეულწილად გაერთიანების. "ჭეშმარიტება ამაღლებს ენას, მაგრამ ცოდვის ტომები ამცირებენ. ეს არის სამეფოებისა და ხალხების საერთო ბედი!" 93. არსებითად, ამ კონცეფციის გამჟღავნება მიუთითებს მადლისა და სიტყვის ერთიანობაზე. ეკლესიისა და სამეფოს გაერთიანების აუცილებლობას, წმინდა ფილარეტის აზრით, განაპირობებს ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტება, რომელიც „მოითხოვს მის განსახიერებას ისტორიაში“ 94. მთავარეპისკოპოსის ფეოფანის (პროკოპოვიჩი) „წარწერაში“ წერია, რომ სუვერენი პასუხისმგებელია ღმერთის წინაშე ადამიანთა კანონების დარღვევისთვის, ხოლო „ხალხი თავის ნებაზე აძლევდა ნებას“ 95. ეს ამართლებს ეკლესიის მონარქის დაქვემდებარების შესაძლებლობას. წმინდა ფილარეტისთვის „სამეფოს აქვს სრულიად დაქვემდებარებული და მსახური ხასიათი“ 96. ის საუბრობს ახალი ისრაელის ახალ ქმნილებაზე, როგორც „ქვებისა და ლითონების“ ტაძარი, რომელიც წარმოადგენს „მღვდელთა სამეფოს, წმინდანთა ერის ერთობას (გამ. 19:6)“ 97 . წმინდანის მიერ ნახსენები ერთიანობა ეფუძნება „ქრისტეს მონარქიას“, რომელიც შესაძლებელია მხოლოდ მართლმადიდებლურ სახელმწიფოში, როგორც „ჭეშმარიტი ეკლესიის საცავი“ 98. ამავდროულად, ის იძენს „უძლეველობის თვისებას“ 99, ღმერთი ხდება მასში „ყველას და ყველაფრის“ 100, და უშუალოდ სახელმწიფოს მეთაური, ეკლესიის მეთაური. წმინდა სასუფეველი ამ კავშირში, წმინდა ფილარეტის გაგებით, ღვთის სასუფევლის ხატია და პროტოტიპთან კავშირი ეკლესიის მეშვეობით მყარდება. ამ კავშირის ხარისხი დამოკიდებულია მისი მსახურებისა და სახელმწიფოს მაცხოვრებლების მიდგომაზე, რომლებიც ლოცულობენ მისი კეთილდღეობისთვის ღმერთს. სახელმწიფოს მაცხოვრებლები ეკლესია ხდებიან "საკურთხევლის საიდუმლოში" 101. ასეთი სახელმწიფოს კანონები უნდა შეესაბამებოდეს ღვთის ნებას. წმინდა ფილარეტი საუბრობს მემკვიდრეობით მონარქიაზე, როგორც მისი მმართველობის ღვთისგან დამკვიდრებულ ფორმაზე, რომელიც ამკვიდრებს მას დემოკრატიისგან განსხვავებით. ასეთი საზოგადოების ერთიანობას ორი წყარო აქვს: ეკლესია და ოჯახი. სოციალური ჭეშმარიტება მასში უმაღლეს გამოხატულებას ჰპოვებს სიყვარულში, რომელსაც ახორციელებს ყველა „თავის წრეში... თავისი წოდებისა და მდგომარეობის მიხედვით“ 102. „ყველასთვის და ყველასათვის... ჭეშმარიტების პირდაპირი საზომია სინდისი, ღვთის სიტყვით გასწორებული“ 103. წმინდა ფილარეტი ასევე საუბრობს „სახელმწიფო ყოფის“ გაუმჯობესების დამოკიდებულებაზე „პაე 10 ზნეობრივი ცხოვრების“ მდგომარეობაზე. ხონძინსკი წმინდა ფილარეტის სახელმწიფოს კონცეფციაში აღმოაჩენს კორელაციას ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის პლატონის სახელმწიფო იდეებთან. ამასთან, წმინდა ფილარეტის შეხედულებების სრული განსხვავება პლატონთან ჩანს წმინდანის განმარტებაში სახელმწიფოში ძალაუფლების წარმოშობის შესახებ ოჯახში მამობრივი ძალაუფლებიდან, რაც მიუთითებს ნებისმიერი ადამიანური ძალის წყაროზე ადამიანის შემოქმედში. „სამეფო არის „ხელოვნური გამოსახულება ამ ძალისა“, რომელიც დაარსებულია ღმერთის მიერ“ 105 სახელმწიფოში, როგორც გაფართოებულ ოჯახში. „ფუტკრები და ჭიანჭველები ქმნიან საზოგადოებებს არა შეთანხმებით, არამედ ბუნებით, მათ არსებაში აღბეჭდილი კომუნიკაციის იდეით“ 106. სახელმწიფო ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის იდეის დასადასტურებლად წმინდა ფილარეტი მოჰყავს მაგალითი, რომელშიც განიხილება ებრაელი ხალხი. ამ მაგალითში ის აღნიშნავს, რომ ღმერთმა თავად შექმნა აბრაამში „მამის თვისება... მისგან ტომად აქცია... ხელმძღვანელობდა თავის პატრიარქებს... აღადგინა წინამძღოლები და მსაჯულები... თავად მეფობდა... თავად მეფობდა“ 107. წმინდა ფილარეტის აზრით, მეფის უფლებები და სახელმწიფო კანონი ამ შემთხვევაში ამტკიცებს ღმერთს. ბიბლიოცენტრიზმის დახმარებით წმინდა ფილარეტი განასხვავებს ეკლესიასა და სახელმწიფოს. ის აღნიშნავს, რომ „სასულიერო ისტორიის იდეების სამყარო“, რომელიც სათავეს ღმერთში იღებს, „ობიექტურად არის გამოვლენილი წმინდა წერილის სიტყვაში“, რომელიც, თავის მხრივ, ადამიანის სიტყვის გამოსახულებებში ატარებს „ღვთის შემოქმედებითი ზმნის ცოცხალ ძალას“ 109. წმიდანმა გადამწყვეტი მნიშვნელობა სახელმწიფოს კეთილდღეობის მიღწევასა და შენარჩუნებაში არა გარე პირობებს, არამედ ენას ანიჭებდა, რომლის მეშვეობითაც წმინდა წერილის სიტყვა „ჩაინერგება“ ცხოვრების კონტექსტში, რაც ახალი ისრაელის ახალ ცხოვრებას აყალიბებს. წმიდა წერილის საკომუნიკაციო ენაზე კითხვით, თავად ენა გახდება, წმინდა ფილარეტის მიხედვით, თავისი ძალით ახლოს ბიბლიურ სიტყვასთან, ჩამოაყალიბებს ხალხის აზროვნებასა და ცხოვრებას, დაამკვიდრებს მას მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლებსა და დოგმებზე. სიტყვამ ასეთი ეფექტი მიიღო სლავურ ხალხებთან მიმართებაში მას შემდეგ, რაც „ქრისტეს ჭეშმარიტება და ცხოვრების სახარებისეული სული შევიდა სლოვენურ სიტყვასა და მწერლობაში“ 112. ამგვარად, ღვთის სიტყვაში წმინდა ფილარეტში ჩანს მადლის ერთიანობის გაცნობიერება, ეკლესიის მოქმედება, როგორც წმინდა სასუფევლის ნაწილი, ეკლესიის ცხოვრება, რომელიც ტაძარში ჩნდება თავის უდროო სიბრტყეში, საზოგადოებაში. წმინდა ფილარეტი სახელმწიფოში საზოგადოების ერთიანობის შენარჩუნებას უკავშირებს იმ ფაქტს, რომ მისი მოქალაქეები და ლიდერები ხელმძღვანელობენ სიყვარულით, რომელსაც აქვს სისრულის უპირატესობა სახელმწიფო კანონზე. ასევე, წმინდანის თქმით, „არსებობს შესაბამისობა სიყვარულის სიმაღლესა და იმ რეგიონის სივრცეს შორის, რომელშიც ის მოქმედებს“ 113. ადამიანის მიერ საკუთარ თავში ტაძრის შექმნის შესახებ. ადამიანის ძალისხმევის შესახებ, შეინარჩუნოს საკუთარ თავში ერთიანობის ღვთაებრივი საჩუქრები როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმინდა ფილარეტის მიხედვით, არსებობს კავშირი ტაძარსა და სასუფეველს შორის, რომლის მიხედვითაც, მისი სრულყოფილება და სიძლიერე დამოკიდებულია თავად ტაძრის თაყვანისმცემლების შექმნისა და განწმენდის ხარისხზე. „და თუ ჩემს წინაშე დადიხარ, როგორც მამაშენი დავითი დადიოდა, გულის პატივსაცემად და სიმართლით... და მე დავამკვიდრებ შენი სამეფოს ტახტს ისრაელში სამუდამოდ“ 114. წმინდა ფილარეტის თქმით, „მეფე აშენებს ტაძარს ღმერთს, ღმერთი ინახავს ტაძარს და სამეფოს ეკლესიის ლოცვებით“ 115. სახარების სული და სიცოცხლე, გავრცელებული ხალხურ სიტყვაში და იძლევა „ჭეშმარიტების სახალხო სიყვარულის“ ნაყოფი 116. „...ეს არის ტაძარი, რომელიც აკავშირებს მომავალ იერუსალიმს, რომელიც უნდა ჩამოვიდეს ღვთისგან ზეციდან (გამოცხ. 21:10), დღევანდელთან“ 117. ადამიანის ნების, როგორც ტაძრისა და ახალი ისრაელის რეზიდენტის, სახარებისეული სულის და სიცოცხლის შეძენისთვის საჭირო პირობებამდე ეკლესიაში გაერთიანებისთვის ახალ ცხოვრებაში, წმინდა ფილარეტი მოიცავს ღვთის რწმენას, ეკლესიაში ხალხის ცხოვრებას და მოღვაწეობას ღვთის ნებით დადგენილი პირობების შესაბამისად - ღვთის კანონი, იერარქიისადმი დამორჩილება, უფალ იესო ქრისტეს სათავეში. წმინდა ფილარეტის აზრების კონტექსტიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მისი გაგებით, მორწმუნე, რომელიც საკუთარ თავში აღმოაჩენს სიმშვიდის მიღწევის შეუძლებლობას საკუთარი ძალისხმევით, ცდილობს შეიძინოს ეს ნიჭი ღვთის სიყვარულის პოვნის სურვილით, მისადმი ერთგულებითა და თავმდაბლობით, ღვთის სიტყვისადმი გულწრფელი ყურადღებით, ლოცვითი მოწოდებით და დახმარებისთვის. „და მაშინ უფალი შემობრუნდება ჩვენკენ „ვითარცა მდინარე მშვიდობისა“ (ეს. 66:12)“ 119, კურნავს და ანათლებს ადამიანს ამ ძღვენისა და მისგან მომდინარე სიცოცხლის შენარჩუნებაში. შინაგანი ადამიანისთვის შეძენილი სიმშვიდე მშვიდობას მისცემს გარეგნულ ადამიანს: „მთელი ქვეყნიერების მშვიდობისთვის, ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის და ყველას ერთიანობისთვის“ (იოანე ოქროპირის ლიტურგიის შემდეგ), ეკლესია ლოცულობს ლიტურგიაზე ეკლესიათა შორის უთანხმოების ჩაქრობისთვის და თვით ქრისტიანული ეკლესიის უთანხმოებისთვის. ყველა ქრისტიანის ეკლესია. მორწმუნეთა ერთსულოვანი ლოცვა ეკლესიაში მშვიდობისთვის საშუალებას აძლევს მის მწყემსებს „ძალითა და მოქმედებით“ 120 გამოაცხადონ მადლი და მშვიდობა თავიანთ სამწყსოს, შეკრიბონ და შეინარჩუნონ ეკლესია მის მადლით აღსავსე ცხოვრებაში. წმინდა ფილარეტის სწავლებით, ეკლესიაში ცხოვრებას მხარს უჭერს მადლის მოქმედება მისი წევრების განწმენდით - ეკლესიის ხალხი, რომლებიც ქრისტესთან ერთად ქმნიან ეკლესიას - ზიარებებში მონაწილეობით, ქრისტეს სწავლებითა და პიროვნული ძღვენით სწავლებით. მას განუწყვეტლივ აგროვებენ მოციქულები, მწყემსები და მასწავლებლები თავიანთი სწავლების სიტყვით, ლოცვით, ზიარებითა და ცხოვრებისეული ღვაწლით, აგრეთვე მორწმუნეთა აქტიური მონაწილეობით „... მათ სულიერ ქმნილებაში, რათა იყოს მასში ტაძარი და მღვდელმსახურება და სულიერი მსხვერპლის შეწირვა“ 121. ეკლესია, უპირველეს ყოვლისა, არის „მასში უკვდავი სიცოცხლის“ 123 ერთიანობა, ქრისტეს ერთი სხეულის სიცოცხლე, რომელიც არის მთელი საყოველთაო ეკლესია. ცხოვრება, რომელიც გამორიცხავს ყოველგვარ უწმინდურებას, გაურკვევლობას, სისუსტეს, ავადმყოფობას, განადგურებას, ხრწნას ქრისტესთან ერთ სხეულში გაერთიანების გამო. წმინდანი გამოხატავს მწყემსთა შორის საეკლესიო ზიარების აუცილებლობას ეკლესიის ცხოვრების ორგანიზებაში. ეს დებულებები საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ ღვთაებრივი ძღვენის სწავლება ადამიანებისადმი და ადამიანური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია ეკლესიაში ამ ნიჭების ათვისებას, როგორც აუცილებელ პირობებს მისი ერთიანობის შესანარჩუნებლად. ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეკლესიაში ერთობა ხალხის ძალისხმევით კი არ მიიღწევა, არამედ ქრისტეს მიერ არის მოცემული, როგორც მადლის წყარო, ექვემდებარება "რწმენის აღმსარებლობისა და ცხოვრების სწავლების, ხელუხლებელი წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის სიწმინდის შენარჩუნებას და იერარქიისა და საიდუმლოების უწყვეტი თანმიმდევრობით მის ხალხთან 1". ამის დადასტურება შეიძლება ეკლესიის შესახებ მზით შემოსილი ქალის სახით, „ანუ ადამიანური სიბრძნე“ 125, იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების წიგნში. „დიდების სასუფევლის მოსვლასთან ერთად“, როგორც წმინდა ფილარეტი აღნიშნავს, „ღვთის ერთი ხატი გამოჩნდება ეკლესიის ჭეშმარიტ წევრებში“ 126. წმიდა ფილარეტი ეკლესიის "უძლეველობას" მის ერთიანობაში და სისრულეში უპირისპირებს მისგან განცალკევებულთა "დაძლევას". „უფრთხილდით დგომას და ფრთხილად იყავით, რომ არ დაეცემა“ (1 კორ. 10:12). ისინი, ვინც მიატოვეს ეკლესია, იბრუნებენ მადლს მხოლოდ მასში დაბრუნების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, მწყემსებისა და მასწავლებლების მეშვეობით, რომლებიც ინარჩუნებენ მადლს ქრისტეს ეკლესიაში, ამ მიზნით აქვთ უფალი იესო ქრისტეს მიერ მიცემული სულიერი ავტორიტეტი. საეკლესიო ერთიანობის შენარჩუნებით ზრუნავდით, „...ვეცადოთ დავიცვათ ყველასთვის მშვიდობის სიყვარული, რომელიც, ჩემი აზრით, ჩვენი ეკლესიის გვირგვინია“, - მოუწოდებს წმიდა ფილარეტი, რასაც ხელს უწყობს მადლიერების შენარჩუნება მისი 127. წმიდა ფილარეტის (დროზდოვის) ღვთისმეტყველების გამოხატულება ეკლესიის ერთიანობის შესახებ მისი სამთავრო მოღვაწეობის ზოგიერთ სახეობაში. ძველი მორწმუნე სქიზმის განკურნებისა და ეკლესიისა და სახელმწიფოს მისი ზრდისგან დაცვის საშუალებებზე წმიდა ფილარეტის სიტყვის თეოლოგიამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა მის, როგორც მთავარმოძღვრის მოღვაწეობაში, ძველი მორწმუნე სქიზმის განკურნებაში. წმიდა ფილარეტი წერს, რომ ეკლესიისა და მართლმადიდებლური რუსული სახელმწიფოს კეთილდღეობის პირობაა „ეკლესია-სახელმწიფოს ერთიანობის პრინციპის დაცვა“ 128 და აღნიშნავს, რომ მათი ერთიანობა და ჰარმონია არა მხოლოდ ორმხრივი სარგებლის, არამედ არსებითი კავშირის შედეგია. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის მცველი, წმინდანის აზრით, არის ხელმწიფე, რომელიც „როგორც ღვთის რჩეული და ცხებული“ 129, ბუნებით ვალდებულია იყოს ეკლესიის მფარველი, რადგან მისი მეშვეობით იღებს კანონიერებას. შეიძლება აღინიშნოს, რომ წმინდა ფილარეტის ეს აზრი ახასიათებს ეკლესიის მდგომარეობას თავის დროზე, მაგრამ ის არ კარგავს აქტუალობას დღესაც. მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტ ეკლესიად აღიარებით, წმინდა ფილარეტი სხვა „ქრისტიანულ და ფილოსოფიურ მრწამსს“ 130 კლასიფიცირებს სქიზმად და ერესად 131 . ის მოუწოდებს ტოლერანტობისაკენ განსხვავებული აზრის მიმართ დაცული იყოს სამართლიანობითა და სიფრთხილით, რათა არ მივცეთ იარაღი „ბოროტებას“ 132. წმინდა ფილარეტის განმარტებით, განხეთქილება არის „... ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ხანგრძლივი უთანხმოების და მძაფრად დახვეწილი ეჭვების შედეგად თვით ეკუმენური ორთოდოქსული ეკლესიისაგან მართლმადიდებლური ორთოდოქსული მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ განიხილა. ეკლესია“ 133. წმიდა ფილარეტი ძველმორწმუნეთა განხეთქილების დასაძლევად თავის საქმიანობაში, ერთი მხრივ, მთავრობას და მმართველ ეპისკოპოსებს მათი მოთხოვნით ანტისქიზმური ზომების მიღებას უწევდა რეკომენდაციას; მეორე მხრივ, როგორც თავად მმართველი ეპისკოპოსი, ამ ღონისძიებებს თავის ეპარქიაში ახორციელებდა. ძველი მორწმუნე სქიზმის გავრცელებასთან ერთად, როგორც ეს შეინიშნებოდა წმინდა ფილარეტის მთავარპასტორალური მოღვაწეობის დროს, მისი დაძლევის მნიშვნელოვანი პირობა იყო სხვა ეპისკოპოსებისა და მთავრობის ურთიერთდახმარება 134. საეკლესიო თვალსაზრისით, ძველი მორწმუნეების განხეთქილების საშიშროება, წმინდა ფილარეტის აზრით, უპირველეს ყოვლისა მდგომარეობს „ათასობით უბედურის“ ცდუნებაში. „...ახლად აშენებული და გაღებული ჯოჯოხეთის კარიბჭე, რათა მოატყუოს უცოდინარი ეკლესიის რაღაც მცირე იერით, მოჩვენებითად მოხატული“ 135. წმიდა ფილარეტი წერს, რომ რუსეთის იმპერიის ყველა სქიზმატური ძველი მორწმუნე, მიუხედავად მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ „სექტებად“ დაყოფისა, „...ყველა მათგანი „ადანაშაულებს“ და მიიჩნევს „ერეტიკულად“ 136 და „არ ცნობს სუვერენს ღვთის ცხებულად და არ სცემს პატივს არცერთ კანონიერ ხელისუფლებას“. წმიდა ფილარეტი აღნიშნავს სქიზმატიკოსთა სურვილს, რომლებიც მადლის გარეშე არიან, წარმოაჩინონ თავი ჭეშმარიტ ეკლესიად. ის საუბრობს სახელმწიფოში გაბატონებული რელიგიის ერთიანობის დარღვევის დაუშვებლობაზე, სახელმწიფოში რწმენის ერთიანობაზე, რომელიც ინარჩუნებს „ეკლესიის ერთსულოვნებას და ერთსულოვნებას“ 138 და, შესაბამისად, ხალხის სულის ერთიანობაზე, რაც მნიშვნელოვანია სახელმწიფოს მართვისთვის „სახელმწიფოს სამოქალაქო და პატრიოტული დაცვის თვალსაზრისით“ 139. ძველი მორწმუნეების ნეგატიური დამოკიდებულება ხელისუფლების მიმართ, წმინდა ფილარეტის განმარტებით, გამოწვეული იყო ეკლესიის მფარველობით და მასთან შეთანხმებით 141. მღვდლების გარეშე, რომლებიც არ ლოცულობდნენ ცარისთვის, მთავრობას „ანტიქრისტე“ თვლიდნენ. სქიზმატებმა თავიანთ მმართველობაში შემოიღეს უპირატესად დემოკრატიული პრინციპი. ისინი არ ცნობდნენ არცერთ სამოქალაქო უფლებამოსილებას და, შესაბამისად, სახელმწიფო კანონებს და არ ასრულებდნენ საჯარო მოვალეობებს. „მოხეტიალე სექტის სწავლებით დაუშვებელია არც რევიზიაში ჩარიცხვა, არც გადასახადების გადახდა, არც სამსახურში ფიცის დადება, არც სამხედრო სამსახურში შესვლა, არც სხვების დაქირავება თავისთვის წვევამდელებად“ 142. წმინდა ფილარეტი აღწერს სქიზმატიკოსთა შემთხვევას, რომლებიც თანამშრომლობენ ფრანგულ არმიასთან18812. განხეთქილების გამორჩეული მხარე მისი სწავლების უზნეობაა. "სექტა არასოდეს არის ბოლომდე პატიოსანი. რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტება ერთი და იგივე სინათლის სხივებია: სადაც პირველი შერეულია შეცდომით, მეორეც არ არის სუფთა" 143. განსხვავებულები არ თვლიან უზნეოდ ოპონენტების მიმართ აგრესიულად მოქმედებას. ისინი „ავრცელებენ უზნეობას რწმენის საფარქვეშ“ 144 ოჯახთან და მშობიარობასთან დაკავშირებით. როგორც წმინდა ფილარეტი აღნიშნავს, რუსეთის სახელმწიფოში დომინანტურ რელიგიად აღიარებული მართლმადიდებლური სარწმუნოება არის „სახელმწიფოებრივი ერთიანობის ერთ-ერთი მტკიცე საფუძველი“ 145, რაც, თავის მხრივ, მოითხოვს მისი ერთიანობის შენარჩუნებას. მაშასადამე, განხეთქილება, წმინდა ფილარეტის აზრით, პროზელიტიზმის თანხლებით, დამღუპველ გავლენას ახდენს „ეკლესიის ერთსულოვნებასა და ერთსულოვნებაზე“ 146 და ამის შედეგად „ხალხის სულის ერთიანობაზე“ 147, რომელშიც ცენტრია რწმენა და ზნეობა 148. წმინდა ფილარეტის აზრით, განხეთქილებასთან მიმართებაში, რომელიც „თავისი პროზელიტიზმის სულისკვეთებით... არ განსხვავდება მართლმადიდებლურისაგან“ 149, განსაკუთრებით საჭიროა დამცავი ზომები. მისი თქმით, განხეთქილების ძალას ანიჭებს „ფული... ამქვეყნიური სარგებელი,... თავისუფლება და დანაშაულების დაუსჯელობა“ 150, რომელიც სძლევს „სასულიერო პირების ცოდნასა და შურს“ 151. ეს არის ვაჭრობა, რომელიც დაფუძნებულია „მიწიერ უწმინდურ მოტივებზე“ 152 მისი ლიდერებისთვის, რომლებსაც სურთ თვითნებურად მოაწყონ ეკლესია. წმინდა ფილარეტი ამბობს, რომ განხეთქილება შენარჩუნებულია გულწრფელი, მაგრამ ცუდად განათლებული ადამიანების მონაწილეობით; ეს არის „უმეცრებისა და გონების ბოდვის პროდუქტი“ 153. ამიტომ, სანამ მისი ქმედება არ არის დაკავშირებული მართლმადიდებლური სარწმუნოების გაუცხოებასთან ან სახელმწიფო კანონის დარღვევასთან, წმინდა ფილარეტის აზრით, სქიზმისგან გადასვლის ყველაზე შესაფერისი საშუალებაა „ჭეშმარიტი სწავლების სწავლება“ 154 სკოლებში განათლების, საგანმანათლებლო და სასულიერო მოღვაწეობის მეშვეობით. პოლემიკური ლიტერატურის გავრცელება. ამავე დროს, წმინდა ფილარეტი აღნიშნავს სქიზმატიკოსთა სკოლაში მოზიდვის სირთულეს, სასულიერო პირების უნაკლო პირადი ცხოვრების შენარჩუნების აუცილებლობას, საღვთო მსახურების „გულმოდგინედ და წესიერად შესრულებას“, ქადაგებას, საშინაო საუბრებს და ასევე სამღვდელოების მიერ მისიონერული განათლების მიღებას. განხეთქილების „განკურნება“, წმინდა ფილარეტის აზრით, „გონივრული“ უნდა განხორციელდეს მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, მთავრობის ქმედებებისა და გეგმების ბუნების შესაბამისად და იმ ადამიანების განწყობის გათვალისწინებით, ვინც უნდა დაემატოს ეკლესიას და რა პირობებში აღმოჩნდნენ ისინი 155. წმინდა ფილარეტის აზრით, განხეთქილების სულიერი განკურნება მოიცავს მართლმადიდებელ სამღვდელოებას, განსაკუთრებით ეპარქიის ეპისკოპოსებსა და სქიზმატიკოსებს შორის საუბრების გამართვას, სადაც შესაძლებელია, „დაარწმუნოს ისინი ჭეშმარიტებაში“. წმიდა ფილარეტი ამბობს, რომ საუბრის ბუნება უნდა იყოს „მშვიდი და მშვიდობისმოყვარე“ 156, სქიზმატიკოსების დაგმობისა და მათთან კამათის გარეშე: „გმობისას საჭიროა შემწყნარებლობა, სიმშვიდე, თვინიერება, დათმობა, სიფრთხილე, ისევე როგორც ეჭვიანობა“ 157. კითხვისა და სულიერი დისციპლინების სწავლება ხელმისაწვდომია უბრალო ხალხისთვის, „სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით“. ამ ღონისძიებების განხორციელების დაბრკოლება, როგორც წმინდა ფილარეტი წერს, არის სქიზმატიკოსთა უხალისობა მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან კომუნიკაციისთვის, რაც, მისი აზრით, მოითხოვს სახელმწიფოს მხრიდან დამცავ ქმედებებს სქიზმატურ მასწავლებლებთან მიმართებაში და ბავშვების სწავლების შესაძლებლობის მიცემას, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებელი მღვდელმთავრის სახლში58. წმინდა ფილარეტი წერს სამღვდელოების სამწყსოს დამცავი ზომების აუცილებლობის შესახებ, რათა ეწინააღმდეგებოდეს ეკლესიისგან გაუცხოების „პროპაგანდას“ „სწავლებისა და განმანათლებლობისთვის“ პირადი ინტერვიუების, სკოლების, კვირას და დღესასწაულებზე სწავლების მიწოდების გზით. მსმენელთა მდგომარეობა" 159. იმ ადგილებში, სადაც განხეთქილების ეფექტი ყველაზე გამოხატულია, წმინდა ფილარეტი გვირჩევს ანტისქიზმის მისიონერების დაარსებას, სასულიერო პირთა რაოდენობის გაზრდას და მონასტრების გახსნას "თაყვანისცემის უძველესი რიტუალის შესასრულებლად" 160. შემდეგ „მწყემსთა პირადი უნაკლო ცხოვრება“ 162 და „ღმერთის ჭეშმარიტების შეცნობის გულწრფელი, მიუკერძოებელი სურვილი“ 163. განხეთქილების აქტიური გავრცელება და ამის შედეგად მართლმადიდებლური სწავლების ჩახშობა, წმიდა ფილარეტის აზრით, შეიძლება შეაჩეროს „ხელმწიფეთა მფარველობით“ 164 ეკლესიის მწყემსების დაუღალავი „შეგონებათა და ცდომილთა სწავლებით“ კანონების დაწესებით. სახელმწიფოს მხრიდან ასეთი დახმარების შესაძლებლობას იგი ეკლესიის ისტორიიდან მაგალითებით ადასტურებს წმიდა მამებისა და კანონიკური დაწესებულებების მოყვანით. „მაშინ როგორ ემსახურებიან მეფეები ღმერთს შიშით, თუ არა კრძალავენ და სჯიან ღვთისმოსავი ის, რაც ეწინააღმდეგება უფლის მცნებებს? 165 „კართაგენის კრებამ, წესი 59 და VI მსოფლიო წესი, 23, ანტიოქიის მე-5 და მე-11 წესი, კონსტანტინოპოლის მე-9 წესი, დაადგინა: „ვინც საეკლესიო სტრუქტურას არღვევს, უნებლიედ უნდა განდევნონ მმართველი ქალაქიდან; ისინი, ვინც ეკლესიაში არეულობასა და აჯანყებას ქმნიან და არ სურთ დაემორჩილონ ეკლესიის მწყემსების თვინიერ შეგონებას, რომ ისინი აჯანყებულებად გადააქციონ საერო ძალაუფლებით“ 166. პროზელიტიზმის სულისკვეთებით განხეთქილების გავრცელებით, თუ ერთი სოფელი ნაწილებად იყოფა სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებმა, მაშინ ხალხის ერთსულოვნება არ დადგება, აღნიშნავს წმინდა ფილარეტი. ის წერს, რომ ყველაზე ნაკლებად მავნე სექტებისთვის რელიგიის თავისუფლების დაშვება ასევე საშიშია ეროვნული ერთიანობისთვის, მათი შესაძლო შიდა დაყოფის გამო. წმიდა ფილარეტი რწმენის ერთიანობას განიხილავს, როგორც მართლმადიდებლობიდან განხეთქილებისკენ იძულებით უკან დახევას, რაც შეძლებისდაგვარად ნებადართულია ეკლესიის შეერთება განხეთქილებიდან, განცალკევებული, ორი საძირკვლის - მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და იერარქიის ერთიანობამდე. მაშასადამე, როგორც მკვლევარი ვ. ბელიკოვი აღნიშნავს, წმინდანი არ განიხილავს თავისუფალ გადასვლის შესაძლებლობას „მართლმადიდებლობიდან ედინოვერიაში, როგორც ზოგად წესად“ 167. წმინდა ფილარეტი ეკლესიასთან ერთიანობის მიღწევის მნიშვნელოვან დაბრკოლებებს ხედავს გადახრებში სწორედ ამ ორი საფუძვლიდან, რაც „რადიკალურად შედის მის ცნებაში16 შესაძლო განხეთქილებაში“. რიტუალები“ შესაძლებელია მისი დასაშვებობის გამო „ძველი დროიდან“ მართლმადიდებლურ ადგილობრივ ეკლესიებში, მაგრამ ის აფრთხილებს განხეთქილების წინამძღოლთა მიყოლას „სიწმიდიდან, მღვდლობისა და საიდუმლოებიდან“ 169. როგორც წმინდა ფილარეტი აღნიშნავს, ერთიანი სარწმუნოება განსხვავდება სქიზმისგან იმით, რომ ის არის ეკლესიასთან კავშირში, ერთიან „რწმენის სულში და სულის ერთიანობაში სიყვარულსა და მორჩილებაში“, 170 რაც რიტუალების დეტალებში ხანდახან განსხვავებას უმნიშვნელოს ხდის და „სარგებლობს“ მასში არსებული მადლით სავსე საჩუქრებით. ის იმედოვნებს, რომ ეს საშუალებას მისცემს სქიზმატიკოსებს მთლიანად შეურიგდნენ ეკლესიას, „ეკლესიიდან განცალკევებულები მის ერთობაში ჩაერთონ“ 171. წმინდა ფილარეტი წერს ისეთი ქმედებების განხორციელების შესახებ, რომ სქიზმატიკოსები ეკლესიას საერთო რწმენით შეუერთდნენ, რომლებშიც „ეკლესიის წესები“ და სწავლების სიწმინდე არ ირღვევა. მთავარია „ლოცვა მათთვის და დაყოლიება სიყვარულით და მოთმინებით“ 172. წმიდა ფილარეტი „რწმენას, რწმენის მოშურებასა და თავგანწირვას ღვთის მსახურებისა და მოყვასის ხსნისათვის“ 173 არამართლმადიდებლობის, ურწმუნოებისა და ბოროტების წინააღმდეგ საშუალებებად უწოდებს. წმინდა ფილარეტი სახიფათოდ მიიჩნევს სრული დამოუკიდებელი იერარქიის დამყარებას, ცალკე ეპისკოპოსის დაყენებას ან რუსეთის ეკლესიისგან დამოუკიდებელი მღვდლების მინიჭებას თანარელიგიური სამწყსოსათვის, რათა ხელი არ შეეწყოს თვითდანიშნული ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსების გაძლიერებას და ზოგიერთი თანარელიგიის არაგულწრფელობის გამო, რომლებიც ცდილობენ მღვდელმსახურება განხეთქილებამდე მიიყვანონ. „შეუდარებლად უფრო საშიში იქნებოდა, თუ იმავე სარწმუნოების ეკლესიას სპეციალური ეპისკოპოსის მეშვეობით მიიღებდა სრული იერარქია და განსაკუთრებული ეკლესიის გამოჩენა“ 174. წმინდა ფილარეტი ასევე არაპროგნოზირებად წერს აღმოსავლეთის პატრიარქებთან თანარელიგიური ეპისკოპოსის შექმნის საკითხის აუცილებელი კოორდინაციის შედეგებზე. კიდევ ერთი მიზეზი იქნება ის უხერხულობა, რომელსაც მოჰყვებოდა თანამორწმუნეების მიერ მართლმადიდებლური ეპარქიების გაკვეთა. მთავარი დაბრკოლება იყო ასეთი წარმოების ანტიკანონიკური ბუნება. ამგვარად, ეპისკოპოსს, რომელიც მხოლოდ ერთი და იმავე რწმენის ეკლესიებში მსახურობს, ჩამოერთმევა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებთან საერთო ლიტურგიკული ზიარებისგან, ანუ გაუცხოებული იქნებოდა ეკლესიისგან, რაც გამოიწვევს თანამორწმუნეების ეკლესიისგან განცალკევებას, როდესაც ერთი და იგივე სარწმუნოება და მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები და სამწყსო, რომლებიც ერთსა და იმავე წირვა-ლოცვასა და სამწყსოს არ ესაუბრებიან, იქნებიან ერთმანეთთან. გეოგრაფიული ტერიტორია. ბევრი ეპისკოპოსი რომ დადგეს, „ეკლესია განიკვეთება“ 175. ამავე დროს, წმინდა ფილარეტი არ იყო წინააღმდეგი იმავე სარწმუნოების ვიკარიატის დაარსებისა. ის წერს: „სიყვარული არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად (1 კორ. 13:5), არ არღვევს საეკლესიო წესრიგს, არ არღვევს საეკლესიო წესებს, არ არღვევს ეკლესიის ერთობას“... „უფრო შორს წასვლა ნიშნავს... მართლმადიდებლობის სწორი გზიდან გადაყვანას და ეკლესიის მოწესრიგებული სამყაროს თვითნებურობისა და განუკითხაობის ქაოსში ჩაძირვას“. წმინდა ფილარეტი ასევე წერს სრული დამოუკიდებელი იერარქიის დადგენის დაუშვებლობაზე მართლმადიდებლებთან ზიარებიდან მათი შემდგომი გასვლით, როგორც ეკლესიის ერთიანობის გაკვეთა. წმინდა ფილარეტის მიერ სიტყვის თეოლოგიის პრაქტიკული განხორციელების კიდევ ერთი სფეროა სახელმწიფო ცხოვრებაში მოვლენების ლიტურგიზაცია. როგორც დეკანოზი პაველ ხონძინსკი აღნიშნავს, მოვლენების განწმენდის მიზნით წმინდა წერილში მათი ამაღლებით და „სასულიერო ისტორიის მთავარ ნაკადში“ წარმართვით, წმინდანმა შეადგინა და შეასრულა ლოცვების სერია სახელმწიფოსთვის მნიშვნელოვან დღეებში. შეჯამებისთვის, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი როგორც დეკანოზ პაველ ხოზინსკი აღნიშნავს, წმინდა ფილარეტის ეკლესიოლოგია აგრძელებს წმინდა მაქსიმე აღმსარებლისა და წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას ბიზანტიურ თეოლოგიას, რომელშიც პოზიციიდან გამომდინარე, რომ „ღმერთი არის ყველაფრის კავშირი“, ეკლესიასა და ტაძარს სიტყვის საშუალებით რეალური კავშირი აქვთ ერთმანეთთან. ბიზანტიელი მამებისთვის ტაძარი აღნიშნავს ცხებულს. აქ ჩვენ ვპოულობთ ამ აზრის შესაძლო გაგრძელებას მართლმადიდებლური სახელმწიფოს მონარქთან მიმართებაში. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ფილარეტი, პროტოპრესვიტერ იოანე მეინდორფისა და დეკანოზი პაველ ხონძინსკის აზრით, ასევე არ ეწინააღმდეგება წმინდა გრიგოლ პალამას ისიქაზმის თეოლოგიას, როდესაც წმინდანი საუბრობს ღვთაებრივი ძალის მსვლელობაზე გრძნობადი სიტყვის სახით. დეკანოზ პაველ ხონძინსკის აზრით, წმინდა ფილარეტის ტაძრის ეკლესიოლოგიაში, წმინდა წერილის სიტყვასა და „ღვთის შემოქმედებით სიტყვას“ შორის კავშირის დამყარების საფუძველზე, ისტორიულ და შინაგან ეკლესიას შორის დაახლოება ხდება. წმინდა წერილმა და ადამიანურმა ტრადიციამ, ზიარების გარეგნულმა და შინაგანმა ასპექტებმა მიიღო მათი საფუძვლის ერთიანობა. ეკლესიის ცხოვრება საზოგადოებაში, რომელიც განხორციელდა ერთიანობით ღვთის სიტყვით, საფუძველი მიიღო წმინდა სასუფევლის კონცეფციაში. წმიდა წერილი წმინდა ფილარეტის თეოლოგიაში მოწოდებულია არა მხოლოდ განმარტოს მომხდარი მოვლენების მნიშვნელობა, არამედ მათზე ამაღლების გზით გადაიყვანოს ისინი „წმინდა ისტორიის არხში“ 177. წმინდა ფილარეტი, დეკანოზ პაველ ხონძინსკის თქმით, არის რუსული „ბიბლიური“ ეკლესიოლოგიის შემოქმედი, რომელშიც ადამიანის სიტყვა იძენს „ცოცხალ და იდუმალ კავშირს“ 178 ეკლესიის სიტყვაში ღვთის სიტყვასთან. დეკანოზ პაველ ხონძინსკის აზრით, ეკლესიის არსისა და მისი საზღვრებისა და მასში სიტყვების მნიშვნელობის გაგების საკითხები სისტემურია მთელ „სინოდალურ ღვთისმეტყველებაში“. ამ დროს მნიშვნელოვანი იყო იმის დადგენა, თუ სად მდებარეობდა ეკლესია სახელმწიფო და საზოგადოებრივ გარემოში. მეორე მხრივ, არქიეპისკოპოსის ფეოფანის (პროკოპოვიჩი) ღვთისმეტყველებამ აიძულა ეკლესიოლოგიური საკითხების გადაწყვეტა „პირდაპირ ღვთის სიტყვიდან“ „როგორც მეცნიერული შესწავლის ობიექტი“ 179, რამაც შეუძლებელი გახადა შემდგომი ნაბიჯები ეკლესიაში ცხოვრების ორგანიზებისთვის მის საფუძველზე. წმიდა ფილარეტმა, გააცნობიერა საზოგადოების ცხოვრების სეკულარიზაციის პრობლემა, გადადგა ნაბიჯები, რამაც შესაძლებელი გახადა შეენარჩუნებინა მეუფე თეოფანეს თეოლოგიური პოზიცია ეკლესიოლოგიაში ღვთის სიტყვის უპირველეს მნიშვნელობის შესახებ, ხოლო შეცვალა „სიტყვისადმი დამოკიდებულება“ 180 მისი წმინდა მნიშვნელობის შესახებ პოზიციის დანერგვით. დეკანოზ პაველ ხონძინსკის აზრით, წმინდა ფილარეტის ეკლესიის ეკლესიოლოგიამ ღვთის სიტყვის მოქმედებით სიცოცხლის საფუძვლებზე გახსნა შესაძლებლობა დაძლიოს იმდროინდელი რუსული საზოგადოების სამოქალაქო და საეკლესიო ცხოვრებას შორის უთანხმოება 181 . წმინდა ფილარეტის მიერ საეკლესიო ერთიანობის მიღწევა ეფუძნება ქრისტესთან, მის თავთან შეერთებას და ამ კავშირის შენარჩუნებას სულიწმიდის მეშვეობით სამყაროს მადლში. როგორც ადგილობრივ ეკლესიაში ერთიანობის მიღწევის პირობა, წმინდანი გვიჩვენებს მოძღვრებისა და საეკლესიო ცხოვრების შენარჩუნების აუცილებლობას ეკლესიის სისავსის თანამონაწილეობით, მორწმუნეთა ეპისკოპოსთან შეთანხმებაში. იგი ასევე გამოხატავს მწყემსთა შორის საეკლესიო ზიარების აუცილებლობას ეკლესიის ცხოვრების ორგანიზებაში. ამასთან, ის აღნიშნავს, რომ ეკლესიაში მშვიდობის შენარჩუნება ყველა მორწმუნის მთავარი ამოცანაა. წმინდა ფილარეტი აღნიშნავს საყოველთაო ეკლესიის სრულ გამოცხადებას ეკლესიაში და ყოველ ქრისტიანში, მის ერთიანობას ქრისტეში სიყვარულში, რომელიც გამოიხატება ლოცვით მთელი ეკლესიისთვის და ყოველი მორწმუნესთვის. მხოლოდ ადგილობრივ ეკლესიაში საეკლესიო ცხოვრებით ხედავს ის ადამიანის გადარჩენის შესაძლებლობას. მან დაახასიათა ძველი მორწმუნე სქიზმი, როგორც „ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც დიდი ხნის უთანხმოების და მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ინტენსიურად დახვეწილი ეჭვების შედეგად, გაუცხოებულ იქნა მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიისგან“ 182 და მიაწერა იგი ეკლესია-სახელმწიფოებრივ ფენომენს 183 . წმიდა ფილარეტი თვლიდა, რომ მისი განკურნების საშუალება იყო ღვთის სიტყვა, რომელიც გამოხატულია ეკლესიის სიტყვაში და სახელმწიფო კანონებში, ასევე ეკლესია-სახელმწიფოს ერთიანობის საფუძველზე განხორციელებულ ქმედებებში. წმიდანი საუბრობს ეკლესიის დამოუკიდებლობაზე გარესამყაროსგან მისი ერთიანობის შენარჩუნების გამო და ამავე დროს მის დანიშნულებაზე, რათა განიწმინდოს ღვთის ქმნილება. 1. მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). ეკლესიოლოგია რუსულ ღვთისმეტყველებაში: სამაგისტრო ნაშრომი. კიევი, 1997. 510 გვ. 2. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. საუბარი წმიდა მოციქულის ფილიპეს ეკლესიის კურთხევაზე, იერუსალიმზე, მოსკოვში, ეზოში // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 5. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. 597 გვ. გვ 171‒175. 3. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა მოსკოვის სამწყსოს მენეჯმენტში შესვლის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 2. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2005. 433 გვ. გვ.1‒8. 4. პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (წვდომის დრო: 06/14/2023). 5. პროტ. პაველ ხონძინსკი. "ქალაქი თუ ტაძარი"? – ნეტარი ავგუსტინესა და წმინდა ფილარეტი მოსკოვის ეკლესიოლოგიური ცნებების ძირითადი ცნებების საკითხს [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo2/A206. 6. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ბრონნაიას წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. 647 გვ. გვ 200‒207. 7. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ჩუდოვის საკათედრო ტაძრის ღვთისმშობლის ხარების ტაძრის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. 647 გვ. გვ 322‒330. 8. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. . სიტყვა წმინდა სამების გრადო-კლინის საკათედრო ტაძრის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. 647 გვ. გვ. 1–8. 9 . სუხოვა ნ.იუ. წმინდა წერილი და ტრადიცია წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ეკლესიოლოგიაში [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 10. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ქრისტეს შობის დღეს, 1825. // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 2. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2005. 433 გვ. გვ 422‒426. 11. პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი და ეკლესიის ტრადიცია [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 12. გორბაჩოვი ა.ა. წმინდანთა ფილარეტის (დროზდოვი) და ილარიონის (ტროიცკი) თეოლოგიური შეხედულებები [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (წვდომის დრო: 06/14/2023). 13. პროტ. პაველ ხონძინსკი. XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული თეოლოგიის ეკლესიოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტა. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის შრომებში [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (დაშვების დრო 4/4). 14. პროტ. პაველ ხონძინსკი. „ეკლესია“ და „სიტყვა“ მოსკოვის წმინდა ფილარეტისა და წმინდა იოანე კრონშტადტის თეოლოგიურ შეხედულებებში [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 15. დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი. რუსული თეოლოგიის ბილიკები [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 16. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. საუბრები გამოცდასა და თავდაჯერებულს შორის მართლმადიდებლობის შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (წვდომის დრო: 06/14/2023). 17. წმინდა ფილარეტი მოსკოველი (დროზდოვი). მიტროპოლიტის ფილარეტის აზრი სქიზმის მნიშვნელობის შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 18. დობროტინი გ.პ. მიტროპოლიტენის ეკლესია-სახელმწიფოებრივი ხედები. ფილარეტი სქიზმისა და სექტების შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 19. ბელიკოვი ვ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის საქმიანობა სქიზმასთან [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (წვდომის დრო 06/14/2023). 1. ნეტარი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). ეკლესიოლოგია შინაურ ღვთისმეტყველებაში: სამაგისტრო ნაშრომი. კიევი, 1997. 510 გვ. 2. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. საუბარი მოსკოვის იერუსალიმის მეტოქიონში წმინდა ფილიპე მოციქულის ეკლესიის კურთხევის შესახებ // ტვორენია. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. ტომი 5. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. გვ. 171‒175. 597 გვ. 3. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. გამოსვლა მოსკოვის სამწყსოს ვარაუდზე // ტვორენია. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. გვ.1‒8. 433 გვ. 4. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი წმინდა იერარქ ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის საღვთისმეტყველო სინთეზი [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – წვდომის რეჟიმი: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (06/14/2023). 5. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი. "ქალაქი თუ ტაძარი"? – ნეტარი ავგუსტინესა და წმინდა იერარქ ფილარეტი მოსკოვის ეკლესიოლოგიური ცნებების ძირითადი ცნებების შესახებ [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (2062/3). 6. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ბრონნაიას წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიის კურთხევაზე // ტვორენია. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. ტომი 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. გვ.200‒207. 647 გვ. 7. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ჩუდოვოს საკათედრო მონასტერში ღვთისმშობლის ხარების ტაძრის კურთხევის შესახებ // ტვორენია. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. ტომი 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. გვ. 322‒330. 647 გვ. 8. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა კლინსკის ყოვლადწმინდა სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევაზე // ტვორენია. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. ტომი 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. გვ. 1‒8. 647 გვ. 9 . ნ.იუ. სუხოვა. წმინდა წერილი და ტრადიცია წმინდა იერარქი ფილარეტის (დროზდოვის) ეკლესიოლოგიაში [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (06/14/2023). 10. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ, 1825 // შემოქმედება. სლოვა და რეჩი. V 5 ტომახ. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. გვ. 422‒426. 433 გვ. 11. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი. წმიდა იერარქ ფილარეტი და ეკლესიის ტრადიცია [ხელმისაწვდომია ონლაინში] // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (06/14/2023). 12. A. A. გორბაჩოვი. წმინდა იერარქ ფილარეტის (დროზდოვი) და წმინდა ილარიონის (ტროიცკი) თეოლოგიური შეხედულებები [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (06/14/2023). 13. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი. მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსული თეოლოგიის ეკლესიოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტა წმინდა იერარქ ფილარეტის, მოსკოვის მიტროპოლიტის შრომებში [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (202/). 14. დეკანოზი პაველ ხონძინსკი. "ეკლესია" და "სიტყვა" წმინდა იერარქი მოსკოვის ფილარეტისა და წმინდა იოანე კრონშტადტის თეოლოგიურ მოსაზრებებში [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (06/14/2023). 15. დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი. რუსული ღვთისმეტყველების ბილიკები [ხელმისაწვდომია ონლაინ]. // საით აზბუკა ძალიან. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (06/14/2023). 16. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. და კოლომნა საუბრები მართლმადიდებლობის თეოლოგიის შესახებ გამომძიებლებსა და დარწმუნებულებს შორის [ხელმისაწვდომია ონლაინში].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (06.14.2023). 17. წმიდა იერარქ ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი (დროზდოვი). მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სქიზმის მნიშვნელობის შესახებ [ხელმისაწვდომია ონლაინში].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (06/14/2023). 18. გ.პ. დობროტინი. მითრის ეკლესია-სახელმწიფოებრივი ხედები. ფილარეტი სქიზმსა და სექტებზე [ხელმისაწვდომია ონლაინ].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (06.14.2023). 19. ვ.ბელიკოვი. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის საქმიანობა სქიზმთან დაკავშირებით [ხელმისაწვდომია ონლაინ].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (06/14/2023). მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). ეკლესიოლოგია რუსულ ღვთისმეტყველებაში: სამაგისტრო ნაშრომი. კიევი, 1997 წ. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი საუბარი წმინდა მოციქულის ფილიპეს ეკლესიის კურთხევის შესახებ, იერუსალიმში, მოსკოვში, ეზოში // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 5. – M.: Novospassky Monastery, 2007. გვ. 171 წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ქადაგება მოსკოვის სამწყსოს ადმინისტრაციაში შესვლისას // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 2. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2005 წ. გვ. 8. ციტატა: პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (06/14/2023). ციტატა: პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი... ციტატა: პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი... მიმართვის დრო 14.06.2023წ.). პროტ. პაველ ხონძინსკი "ქალაქი თუ ტაძარი"? ― ნეტარი ავგუსტინესა და წმინდა ფილარეტი მოსკოვის ეკლესიოლოგიური ცნებების ძირითადი ცნებების საკითხზე [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-mosckovskogo20. პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი... წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ბრონნაიას წმინდა იოანა ღვთისმეტყველის ეკლესიის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. გვ. 204. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ჩუდოვის საკათედრო ტაძრის ღვთისმშობლის ხარების ტაძრის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. გვ. 323. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა წმინდა სამების გრადო-კლინის საკათედრო ტაძრის კურთხევის შესახებ // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 4. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2007. გვ. 3. ციტატა: მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). განკარგულება. ოპ. ციტატა: პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოველი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი... 24 იქვე. გვ 330. მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). განკარგულება op. პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოველი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი.. [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (წვდომის დრო: 06/14/2023). ციტატა: სუხოვა ნ.იუ. წმინდა წერილი და ტრადიცია წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ეკლესიოლოგიაში [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (წვდომის დრო 06/14/2023). ციტატა: პროტ. პაველ ხონძინსკი. "ქალაქი თუ ტაძარი"?.. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა ქრისტეს შობის დღეს, 1825. // შემოქმედება. სიტყვები და გამოსვლები. 5 ტომად. ტომი 2. – მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2005 წ. პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი და ეკლესიის ტრადიცია [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (წვდომის დრო: 14/06/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი მოსკოველი: ეპოქის თეოლოგიური სინთეზი... [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (წვდომის დრო: 06/14/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი და ეკლესიის ტრადიცია [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (წვდომის დრო 06/14/2023) გორბაჩოვი ა.ა. წმინდანთა ფილარეტის (დროზდოვი) და ილარიონის (ტროიცკი) თეოლოგიური შეხედულებები [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (წვდომის დრო: 06/14/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. წმინდა ფილარეტი და ეკლესიის ტრადიცია... პროტ. პაველ ხონძინსკის "ეკლესია" და "სიტყვა" თეოლოგიურ შეხედულებებში... პროტ. პაველ ხონძინსკი. „ეკლესია“ და „სიტყვა“ თეოლოგიურ შეხედულებებში... დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი. რუსული თეოლოგიის ბილიკები [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (წვდომის დრო 06/14/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული თეოლოგიის ეკლესიოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტა. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის შრომებში [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (წვდომა 4-ჯერ) პროტ. პაველ ხონძინსკი. "ქალაქი თუ ტაძარი"?... პროტ. პაველ ხონძინსკი. "ქალაქი თუ ტაძარი"?.. მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი). განკარგულება. ოპ. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა შესავალში... გვ 8. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. საუბრები გამოცდასა და თავდაჯერებულს შორის მართლმადიდებლობის შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (წვდომის დრო 06/14/2023). გ.პ. დობროტინის ეკლესია და მიტროპოლიტის სახელმწიფო შეხედულებები. ფილარეტი სქიზმისა და სექტების შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (წვდომის დრო 06/14/2023). ბელიკოვი V. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის საქმიანობა სქიზმასთან [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (წვდომის დრო 06/14/2023). წმინდა ფილარეტი მოსკოვი (დროზდოვი). მიტროპოლიტის ფილარეტის აზრი სქიზმის მნიშვნელობის შესახებ [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (წვდომის დრო 06/14/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. „ეკლესია“ და „სიტყვა“ მოსკოვის წმინდა ფილარეტისა და წმინდა იოანე კრონშტადტის თეოლოგიურ შეხედულებებში [ელექტრონული რესურსი] // რწმენის ABC [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (წვდომის დრო 06/14/2023). პროტ. პაველ ხონძინსკი. XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული თეოლოგიის ეკლესიოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტა. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის შრომებში [ელექტრონული რესურსი] // ABC of Faith [საიტი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (დაშვების დრო 4/4).