Sur l'unité de l'Église (d'après les travaux de saint Philaret [Drozdov])

Résumé : L'article présente la position théologique de saint Philarète (Drozdov) sur l'action dans l'Église des dons de la grâce pour établir son unité et sanctifier la création. L'attention principale de l'article vise à décrire l'action sanctifiante dans l'Église de la parole de Dieu en relation avec la parole de l'homme en relation avec les aspects eucharistiques et historiques de sa vie. L'aspect mystérieux examine la relation de l'Église avec l'État et la société, ainsi que les efforts de la hiérarchie et des membres de l'Église, qui sont nécessaires comme condition de sa mise en œuvre. L'application des dispositions théologiques du saint est démontrée à travers des exemples des moyens proposés et mis en œuvre par lui pour guérir le schisme des Vieux-croyants et protéger l'Église et l'État de sa croissance. Il semble important de considérer la doctrine de l'unité de l'Église sur la base des œuvres de saint Philarète (Drozdov), en relation avec sa contribution significative à la théologie russe, qui a reçu sa première expression dans l'ecclésiologie. Il est l'un des premiers théologiens russes à révéler les dispositions de l'enseignement chrétien sur la base de la doctrine de l'Église. À propos du don de la paix dans l'Église Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan) écrit sur la possibilité de considérer l'économie du salut humain selon les enseignements de saint Philarète comme la création et le rassemblement de l'Église 1 . Saint Philaret écrit qu'il a été créé sur la réconciliation de Dieu avec l'humanité dans sa mort avec le Christ, qui s'exprime dans le pardon des péchés et l'illumination des hommes avec la lumière de la vie éternelle selon leur foi. Saint Philaret voit le centre de l'unité de l'Église en Dieu le Père. Expliquant les paroles ci-dessus de l'Apôtre Paul (Eph. 4 :3-6), il parle du Père, qui pourvoit et gouverne l'Église à travers ses membres, demeurant en eux, par l'action de la grâce. Aussi « Le nom découplé de « l’Église une, sainte, catholique et apostolique » 2. L’unité de l’Église, comme le souligne également saint Philarète, est le don de la paix de Dieu, que les croyants acquièrent pour la conserver dans leur effort d’union avec Dieu. « Ô paix, désirée par-dessus tout ! Ô grâce, désirée avant tout ! - car le monde est un enfant consubstantiel de la grâce", 3 s'exclame le saint. La paix de Dieu, "surpassant toute intelligence" (Phil. 4, 7), donnée comme son don aux croyants en quête d'unité, nous permet de maintenir l'unité de l'Église. "Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix" (Is. 26, 12). Le Donateur de paix est Dieu le Père, "c'est pourquoi il a été appelé Dieu de paix (1 Thess. 5:23); À cette fin, il nous a donné son Fils unique, Jésus-Christ, qui « est notre paix » (Eph. 2 : 14) »4. Lorsque « tout pouvoir dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 :18) lui fut donné, « Jésus vint avec les cent au milieu et leur dit : La paix soit avec vous » (Jean 20 :19). « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14, 27), aux disciples, embarrassés par son départ vers le chemin de croix. Il envoie la paix à ses disciples à la fois en les envoyant prêcher l'Évangile (Jean 20 :21) et en fondant l'Église en tout lieu (Matthieu 10 :11-12). Dans la pensée de saint Philarète, on peut remarquer que la paix est préservée dans l'Église par la présence de l'Esprit Saint auprès de ses membres à travers la grâce qui leur est donnée dans les sacrements. Le Seigneur Jésus-Christ, en tant que Chef, effectue la dispensation dans l'Église. Le saint, comme pour résumer sa description de l'action des Personnes de la Très Sainte Trinité dans la vie de l'Église, parle de l'interconnexion des affaires en celle-ci, dans le but de sa glorification et de l'envoi de la grâce. Du passage de l’église sensoriel à l’église interne par sa sanctification par l'action de l'Église En ce qui concerne la position ecclésiologique initiale de saint Philaret, l'archiprêtre Pavel Khondzinsky souligne l'apparition de l’église dans la théologie du saint comme un signe associé à la nécessité pour l'homme de ressentir la présence de Dieu sur terre. Cela nous permet de séparer visiblement l’Église du monde. « La Maison de Dieu sur terre est formée par la condescendance de Dieu envers l’homme et par le rapprochement de l’homme avec Dieu » 5 . Dieu se révèle dans des « phénomènes transitoires ». D'autre part, l'homme « rassemble les signes imprimés par Dieu » 6 et « les utilise exclusivement pour le culte » 7, visitant le lieu de leur apparition, qui forme l’église, avec un respect particulier. Saint Philarète propose la construction d'églises chrétiennes sous forme de monuments aux actions de Dieu ou de personnes unies à Lui par la grâce : « Vous êtes l'Église de Dieu vivant, et l'esprit de Dieu habite en vous » 8. Selon la première pensée de Saint Philarète, Dieu « ne descend pas tant vers l'homme dans l'église qu'il ne se rappelle lui-même » 9 . En même temps, il parle de l’église comme d’un lieu de « présence tactile » de la gloire de Dieu. Selon saint Philaret, l’approche de Dieu d’une personne repose sur l’idée de former en elle une église intérieur. Pour ce faire, il est nécessaire qu'une personne sacrifie la sensualité et un « esprit brisé » comme un « sacrifice à Dieu », laissant dans l'âme « un feu céleste de pur amour divin » 10 et présentant ensuite à Dieu lui-même sa dispensation dans son Église. Selon saint Philaret, le Seigneur apparaît dans son église « dans la majesté du Créateur et du Tout-Puissant »11, l’église est donc le centre du monde moral et civil. Mais son apparition n'a pas lieu dans la majesté et la gloire, mais « dans la douce simplicité du Père » 12. L’église est donc un lit merveilleux « sur lequel, sous le couvert du secret, repose le corps divin du Divin Rédempteur, et avec le repas duquel les fidèles mangent sa chair et boivent son sang » 13. Par là, il existe un lien entre l'homme, l’église et l'Église, qui sont identifiés d'une certaine manière dans la théologie de saint Paul. Philarète. En même temps, contrairement au bienheureux Augustin, à qui manque dans ce contexte le « concept du terrestre », « saint Philaret, à partir d'un édifice qui est une « composition de pierres, de bois et de métaux », construit une transition vers le « sanctuaire de Dieu » et la véritable maison de Dieu, nouvellement créée par l'action de la même Église » 14 . L'archiprêtre Pavel Khondzinsky note que, selon saint Philarète, tout le mystère et la gloire de l’église intérieur sont semblables à ceux de l'extérieur dans sa sanctification, qui se produit par la purification, la décoration et la visite pleine de grâce. En relation avec l’église, ces actions sont accomplies à travers des rites sacrés ; chez la personne, par le renoncement à la volonté propre et par « l'imitation efficace du Christ » 15. Lorsque l’église intérieur est consacré, ce n'est pas l'homme lui-même qui agit, mais le Christ qui agit en lui. C'est dans l’église dont les portes « sont les vraies portes de la maison de Dieu » 16, « où si deux ou trois sont rassemblés au nom du Seigneur, alors il est au milieu d'eux » 17. Ce sont ceux qui peuvent vivre dans son omniprésence, découvrir leur proximité avec Dieu, qui forment l'Église, car, même étant dans l’église, « est-ce que chacun ici s'approche exactement du trône de l'omniprésence ?. » 18 dit saint Philaret. Durant cette période, la théologie de l’Église de saint Philarète était basée sur le thème du culte. C'est précisément grâce à l'accomplissement des services divins dans l’église que Dieu « daigne être connu... comme l'amour lui-même, comme l'unité la plus parfaite » 19 . « Pour la doctrine du Église » 20, saint Philaret pose les fondements historiques des événements de l'Ancien Testament qui décrivent le lien entre l’église de l'Ancien Testament et la vie du peuple juif. Saint Philaret souligne la nécessité d'une attitude respectueuse envers l’église, envers l'Église et envers tout croyant, « en qui habite l'Esprit de Dieu » 21 et qui sont les maisons de Dieu. « L’église est consacré et protégé par Dieu non pour lui-même, mais pour le bien de l'Église qui s'y rassemble » 22. À cet égard, il souligne la relation interne entre la prière pour l’église et la prière pour l'Église. Selon saint Philaret, ce lien s'étend également à l’église, qui est créé en chaque croyant. Cela est déterminé par leur unique fondement, le Seigneur Jésus-Christ. La deuxième raison est l'unité interne des membres de la communauté, qui se tiennent dans l'unité de foi vivante, exprimée dans la charité les uns envers les autres et dans l'unanimité. Le don de grâce et de force à l'apôtre Pierre dans la parole du Seigneur : « Tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 : 18) en réponse à sa confession du Seigneur Jésus-Christ comme Fils de Dieu, montre quelle devrait être la structure de l’église interne d'un membre de l'Église. Cette confession, selon saint Philarète, doit provenir du « Père céleste, révélé intérieurement de toute l'âme, sincère, incontestable, intrépide » 23, « quand cela est nécessaire, en parole, mais toujours dans la vie » 24. La création de l’église intérieur est une question qui concerne de plus près tout croyant ; « cela requiert toute notre attention » 25. « La construction du corps du Christ doit continuer sans cesse » 26. Par l’église, le croyant gagne l'Église et le salut en elle. Dans le même temps, le saint souligne particulièrement la nécessité pour les croyants de rejoindre l’église en tant que sanctuaire des sacrements et gardien de la grâce pour entrer « dans la présence sainte et pleine de grâce de Dieu » 27 . À propos du sacrement de l’église et de l'Église. De l'action de la Grâce divine dans l'Église et par rapport au monde. À propos des limites de l'Église L’autre côté dogmatique de l’enseignement de saint Philarète sur l’église et l’Église trouve son origine dans l’enseignement des sacrements, au cours desquels, dans la substance du sacrement transformé par la grâce, une « nouvelle réalité spirituelle-sensorielle » 28 surgit, affectant une personne. Cette pensée, selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, qui s'appuie sur les paroles des saints pères, est devenue le point de départ de l'enseignement ecclésiologique dogmatique de saint Philarète. Selon lui, l’incarnation du Sauveur permet que la sainteté de Dieu soit accessible à l’homme jusqu’à la fin des temps, « désormais non plus dans son unique corps personnel, mais dans tout le corps mystique de l’Église »29, qui est l’accomplissement de Lui, la puissance divine émanant de Lui, demeurant en elle. Le concept d'une nouvelle réalité spirituelle et sensorielle est ici transféré à l'Église entière. Cela place la sainteté de ses membres comme fondement de l'unité de l'Église, réalisée dans le Christ par l'action de la grâce ou de la puissance divine, qui exerce sur eux un certain effet. L'archiprêtre Pavel Khondzinsky explique l'enseignement de saint Philarète sur l'action de la grâce dans l'Église sur la base de la révélation par le saint du mystère de la consécration de l’église. Le saint parle ici de la nouvelle création dans le rite de consécration à partir de « pierres, bois et métaux » de « la vraie maison de Dieu et des portes du ciel ». Cela s'accomplit « à la mesure de tout l'édifice de l'Église du Christ » 30 - par la croix, qui est aussi la base du « sacerdoce de l'Église ». Saint Philaret dit que la gloire du Seigneur, identifiée à la « lumière du Thabor : la gloire du Divin, répandue à travers la chair du Sauveur », remplit l’église 31. La source de la sainteté est la présence actuelle et véritable de Dieu dans l’église. C'est le désir de vision et la vision même de cette gloire qui permet à une personne de cesser ses péchés pour s'y joindre. Ici, selon les pensées de l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, on peut voir la proximité des enseignements de saint Philarète avec la théologie de l'hésychasme de saint Grégoire Palamas. En cela, nous pouvons voir un certain lien que le saint établit avec la définition des limites de l'Église. « L’église est une réalité « nouvellement créée » par les rites de l'Église et en même temps la réalité de l'histoire de l'Église » 32. Contenant l'Église en elle-même, il définit ses limites mystiques, qui sont la limite du contact avec l'infini et une affiliation essentielle de l'Église, « concentrant sa vie et révélant ses propriétés » 33. « Bien sûr, aucune place particulière n'est nécessaire pour l'omniprésence de Dieu : mais pour les limitations humaines, il est nécessaire, au moins dans une certaine mesure perfection, avoir une certaine limite où se perfectionnerait le contact avec l'infini » 34. « La sagesse arrogante de l'homme, qui avec la connaissance imaginaire de l'omniprésence de Dieu veut détruire l’église de Dieu, ne construira rien sauf Babylone » 35. Saint Philaret décrit la condition de la présence de l'homme dans l'Église comme la nécessité pour lui de perdre le monde entier, de se perdre « dans la profondeur infinie de son insignifiance : cette infinité est la limite de la communication avec la Divinité infinie » 36 . Ici, la pensée de saint Philarète sur les manifestations de la puissance divine qui organise l'unité de l'Église se poursuit dans le fait qu'il considère l’église ou l'Église comme un « point de transition » reliant « le monde de l'histoire sacrée contenue dans l'Écriture et le monde de l'âme avec le monde dans lequel l'Église est envoyée » 37 . Après la Chute, le besoin se fait sentir d'une église « visible et secret » 38, destiné à l'Église comme « un conseil des chrétiens orthodoxes avec leur clergé » 39 . L’église chrétien est aussi un « cénacle apostolique multiplié de la descente du Saint-Esprit » 40. Selon saint Philaret, l’église sanctifie la vie du peuple, mais la méchanceté du peuple détruit l’église par négligence du don de la grâce. « S'il n'y a pas d'Église vivante, c'est-à-dire de croyants : soit l'église de pierre s'effondrera... soit... restera vide et inutile » 41. « Si le peuple n'utilise pas la grâce d'un lieu saint pour sa sanctification, alors la grâce inacceptable est supprimée, le sanctuaire est caché et l'abomination de la désolation peut apparaître dans le lieu de la demeure de Dieu » 42. Dans ce cas, l'Église ne périra pas, puisque le Seigneur a appelé son corps église et qu'en lui-même se trouve le vrai église, qui ne peut être parfait sur terre. L'accomplissement du Divin dans l’église terrestre et dans l'Église s'établit seulement à l'image du corps du Sauveur, dans la plénitude de la puissance divine, « qui est venue à travers le corps du Seigneur et « a tout guéri » 43. Elle apparaît dans « des signes, des images, des rituels sacrés » à la fois cachant l'Église de l'extérieur et ayant une certaine apparence des limites visibles de l'Église, et rendant possible une « "touche" du Divin » 44, le phénomène de communion avec l'Église, sa vie. La coïncidence essentielle de l'accomplissement corporel de la Divinité dans l'Église avec le corps du Christ se produira dans la Nouvelle Jérusalem, où « l'Agneau lui-même sera l’église » 45. Par là, selon les mots de saint Philarète, montre la nécessité d'une église dans l'état « dans lequel nous nous trouvons actuellement » 46 46. Par la puissance du Seigneur présent dans l'église-église, selon saint Philarète, la matière est « nouvellement créée », le monde terrestre est sanctifié, sa communication avec le monde céleste apparaît et un espace-temps spécial apparaît dans lequel la vie de l'église se forme. Demeurer dans l’église de la puissance divine donne à la parole de l’Évangile qui y est lue puissance et action. Ici, grâce à la sanctification des « ministres de la parole et des sacrements » par l’Esprit Saint 47, « l’insuffisance « humaine » et la faillibilité de la tradition sont surmontées » 48, et on leur enseigne la grâce et la sanctification de la hiérarchie et des rites sacrés, établissant ainsi l’unité de la Tradition. « Les saints consacrent les églises et les sacrements, et les églises et les sacrements consacrent mutuellement les saints » 49. « Tous ceux qui appartiennent à la Sainte Église catholique et apostolique participent à l'unique bénédiction de Jésus-Christ et de son Père, qui nous bénit de toute bénédiction spirituelle dans le ciel en Christ (Eph. 1 : 3) » 50. Sur l'importance de la Tradition sacrée dans la structure de la vie de l'Église : prière et culte publics. À propos de l'union dans l’église et dans l'Église des aspects eucharistiques et historiques de la vie humaine dans la parole de Dieu Chercheur N.Yu. Sukhova note que saint Philarète, s'appuyant sur les Saintes Écritures, met en garde contre la nécessité d'adhérer à la vraie tradition, qui est donnée exclusivement par l'Église, pilier et fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). Il n'est accessible qu'à ceux qui sont dans l'Église et constitue « l'enseignement proprement dit de la grâce et de la sanctification » 51, qui se transmet par la succession apostolique. Sur la base de la tradition sacrée, ainsi que sur la base de passages clairs de l'Écriture Sainte, l'interprétation de l'Écriture Sainte est effectuée. Par tradition sacrée, l'Écriture Sainte, comme critère unique de la connaissance chrétienne, est vécue dans l'Église et témoigne ainsi de la vérité de la parole de Dieu à travers sa conscience personnelle, qui s'exprime dans « l'activité religieuse de l'Église et l'interprétation théologique » 52. Selon saint Philarète, la vie de l'Église, trouvant son centre dans l'Église, s'effectue dans une certaine mesure par l'action de la grâce des saints. " Ici, encore aujourd'hui, le Saint-Esprit frappe les cordes du Psautier de David et vous annonce ses sons divinement émouvants... Aujourd'hui encore, chaque jour, la Très Sainte Vierge elle-même ouvre à nos cœurs son cœur rempli d'amour divin et proclame sa suprême magnificence séraphine du Seigneur. Jusqu'à ce jour, Vasily et Chrysostome mettent leurs verbes sacrés dans la bouche de notre clergé. Même aujourd'hui, Ephraïm enseigne ici, Damascène chante des chants ensemble et théologiens, Savva le Sanctifié régit l'ordre des prières de l'église. 53. Le culte de l’église est considéré par le saint comme un acte de l'histoire sacrée 54 . La doctrine de l’église comme centre de la vie de l'Église est considérée par saint Philaret comme la base de l'idée de sa vie, de sa finalité et de sa tradition. C'est dans l'Église, pendant les services divins, que l'unité des Églises terrestre et céleste s'accomplit le plus clairement. « Gloire avec les bergers, réjouissez-vous avec les anges, chantez des hymnes avec les archanges 55 », dit saint Philaret, appelant les croyants à participer directement au service divin de la fête de la Nativité du Christ. Dans son ouvrage 56, l'archiprêtre Pavel Khondzinsky amène le lecteur à l'idée que la parole de l'Écriture, selon saint Philarète, relie essentiellement les côtés mystique-eucharistique et historique de l'Église. « Il est évidemment nécessaire, à travers la même parole de l'Écriture, d'établir un lien entre ses coordonnées historiques et dogmatiques, et c'est précisément cette tâche que saint Philaret a résolu... a jeté un nouveau regard sur la parole en tant que telle » 57. Selon saint Philarète, l’église de l'Ancien Testament se reflète de manière significative dans l'Église du Nouveau Testament, y compris à travers l'histoire sacrée de l'Ancien Testament, dans son existence historique. Selon l'observation de l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, l'action liturgique dans la tradition théologique byzantine tardive peut être un analogue de l'Écriture Sainte et une source d'histoire sacrée et ainsi être la base de la « présence sacrée de l'Église dans le monde » 58. Saint Maxime le Confesseur a écrit que Dieu « garde près de lui des choses qui sont par nature éloignées les unes des autres, les forçant à s'unir par la puissance d'une seule connexion avec lui-même comme avec le commencement » 59 . De là, selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, « découle la conformité fondamentale et essentielle des choses célestes et terrestres » 60. La même idée peut être vue chez le saint juste Nicolas Kavasila, lorsqu'il parle de l’église en tant que participant à la Sainte-Cène. « Car dès le commencement, il a désigné l’autel pour qu’il soit oint, et pour les prêtres, être prêtres, c’est être oint. »61 Sur l'action mystérieuse de la parole de Dieu dans la parole de l'Église Aussi, selon saint Philaret, avec les sacrements, « l'accessoire essentiel » de l'Église est la parole transformée par la grâce, dans laquelle surgit également une nouvelle réalité spirituelle-sensuelle qui affecte la personne. Au fondement de cette position, une certaine équivalence s'établit entre les notions de église de la Parole, nom de Dieu, connaissable, glorifié, invoqué, divinement puissant, divinement efficace en elle 62 et de église des sacrements, d'action de la Parole et d'action des sacrements. Au nom de Dieu, comme dans les sacrements, se réalise la connexion de « l'illimité avec le limité », le contact de Dieu, descendant par l'action, avec l'homme. Le lieu de cette connexion est l’église ou l'église. « Mon nom sera celui-là » (2 Rois 23 :27) 63. Le Nom de Dieu est la parole créatrice de Dieu, incarnée notamment dans les noms humains de Dieu, dans la parole de Dieu et dans la parole de l'Église et sanctifiant une personne qui, par sa parole, connaît, glorifie et glorifie Dieu 64. D’ailleurs, selon saint Philarète, qui s’appuie sur la prophétie de Daniel, l’Église « divisée et fragmentée » est son dernier état défini par cette prophétie. Ces divisions, à son avis, ne séparent pas complètement du corps de l’Église ceux qui ont un enseignement en désaccord avec l’Église, mais ils sont, comme les membres faibles, « animés » par la gloire de Dieu qui y demeure. Ainsi, selon la pensée de saint Philarète, « l'Église purement vraie » et « l'Église non purement vraie » - au sens de membres sains et malades, « et au sens d'enseignement pur et pas entièrement pur » 65 demeurent dans un seul corps, « délimité par les limites de la réalité des sacrements » 66. Cette approche a été tracée par saint Augustin et se fonde sur la validité des sacrements, quelles que soient les qualités morales de ceux par qui ils sont donnés, que c'est-à-dire dans le corps tout entier de l'Église et leur efficacité ultérieure par rapport aux « vrais chrétiens » et leur inefficacité par rapport aux « faux chrétiens ». La véritable Église est constituée, selon le saint, des élus de Dieu, qui portent au fond de leur cœur la grâce prévenante, inébranlable en raison de sa présence secrète pour lui. Le corps de l'Église est ainsi « empreint d'un tel secret dans ses parties et dans sa composition interne que seul le Seigneur connaît vraiment son être » 67 . Le bienheureux Augustin a parlé de la possibilité d'une telle union en un seul corps de l'Église avec le consentement de ses « faux » membres dans certaines questions avec l'Église. Chercheur A.A. Gorbatchev écrit à ce sujet : « Il convient de noter que les définitions « purement vrai » et « pas purement vrai » utilisées par saint Philarète ne se réfèrent pas ici à l'Église elle-même, mais à la doctrine de l'Église. de l'Église et de l'invisible - dans sa pleine mesure et sa composition, qui n'est « connue » que du Christ et qui peut également embrasser les Églises indépendantes. L'archiprêtre Pavel Khondzinsky note qu'en ce qui concerne les hétérodoxes, la pensée de saint Philaret « embrassait à la fois « l'idée de l'amour fraternel » et un regard sobre, « pardonnant l'hostilité, distinguant et excusant les dissemblables, éliminant les contradictions » 70 . La Parole de Dieu, selon saint Philarète, est un verbe de puissance réellement actif, donnant « vie et efficacité à la parole de l'homme » [14], notamment dans les paroles du Sauveur et dans les paroles des Saintes Écritures. La parole de l'homme, comme image de Dieu, est « une certaine image de la parole de Dieu » 71, le nom d'une chose pour saint Philaret est « la puissance d'une chose contenue dans la parole » 72. Le Nom de Dieu, selon saint Philarète, est « l'action de Dieu », la révélation de sa gloire. « Son nom est la Parole de Dieu » 73. La parole de l'Église selon saint Philarète, dans son sens, se rapproche de celle d'un sacrement d'Église. Il note leur appartenance essentielle à l'Église et parle à la fois de la verbalité des sacrements et du mystère de la parole, à travers laquelle l'Église est créée par le « verbe de puissance » dans le mystère de la communion avec Dieu - « une nouvelle réalité sanctifiée et sanctifiante » 74. Dans l'unité de l'Église avec son Chef, « l'unité de la parole et de ce qui y est nommé est restaurée » 75. Dans la parole de la tradition, ainsi que dans les sacrements, selon Saint Philarète, il existe un « enseignement de grâce et de sanctification » 76 continu et inépuisable dans l’Église. La création sacrée réalisée dans l'Église par la parole de Dieu comme manifestation de l'action de la puissance divine à travers la sanctification des personnes est la réalisation de l'unité de l'Église et, en particulier, conduit à l'émergence d'une sainte tradition en elle. Selon saint Philaret, la parole dans l'Église est une image de la manifestation de la gloire de Dieu, comme la lumière du Thabor, et vient de la prière 77. « La découverte de la limite avec l'infini » 78 dans la parole se produit, selon saint Philarète, à travers la gloire de Dieu, révélée principalement dans sa parole, dans sa circulation, établissant le « bien-être des créatures » 79, tout comme chez le saint juste Nicolas Cabasilas, à travers le mot « oint », une connexion est établi entre le Sauveur, l’église et les chrétiens qui s'y trouvent, c'est-à-dire l'Église. L'acquisition par la parole humaine de la puissance miraculeuse de la parole de Dieu, ou puissance de Dieu, se produit dans l'Église, comme dans la « maison du nom de Dieu », 80, au lieu de la présence de la Parole et du Saint-Esprit, et est accordée aux hommes par la foi. Fondée sur le principe de l'union des deux natures dans le Christ, « sa parole agit comme la parole du Dieu vivant dans la parole de l'Église (qui est son corps) » 81 . Comme le note l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, en se référant à saint Philarète, la puissance originelle de la parole humaine a été restituée aux hommes dans la parole unique de l'Église, qui est proclamée indépendamment de la parole humaine, la parole de l'Écriture, et qui est son langage. De l'action de l'Église dans l'histoire. Sur la sanctification de la vie de la société et de l'État dans l'histoire par la parole de l'Église En raison de la présence de l'image de Dieu en chaque personne, saint Philaret parle de l'histoire du monde comme de l'histoire de la relation entre Dieu et l'homme, l'Église et le monde, ce qui permet de considérer la corrélation de chaque événement de l'histoire du monde avec l'histoire sacrée de l'Église. Selon saint Philaret, la parole de l'Écriture, comme la parole de l'Église, est liée à l'histoire de l'Église et à l'histoire du monde comme histoire sacrée, dans laquelle « l'histoire du peuple élu est une histoire mondiale abrégée en général » 82 . La base en est, selon l'explication de l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, l'action créatrice de la parole de Dieu en tant que puissance du Christ en dehors de l’église et de l'Église chez une personne qui porte en elle l'image de la Parole de Dieu. Saint Philarète parle de l'histoire sacrée contenue dans l'Écriture comme d'une présentation abrégée de l'histoire du monde et des lois de son développement 83. En ce sens, on peut aussi comprendre les paroles de l'archiprêtre Georgy Florovsky selon lesquelles « toute l'histoire sacrée du monde », selon saint Philarète, « est l'histoire du Testament de Dieu et de l'homme », « est l'histoire de l'Église » 84. En même temps, selon saint Philarète, comme nous l'avons déjà noté, les Écritures de l'Ancien Testament sont pédagogiques pour l'histoire du monde, « elles créent l'histoire » 85. Grâce au renouveau de l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament, la volonté de Dieu, le pouvoir du « Roi des rois » 86, est mystérieusement corrélé aux actions des rois pieux. « Du fond de l'éternité, il les prévoit et les prépare ; leur assigne un temps et un exploit non seulement pour leur royaume terrestre, mais aussi pour son royaume céleste ; et leur accorde à la fois la force et la victoire sur les forces opposées » 87 . Ici, selon le point de vue de saint Philarète, comme déjà mentionné, le verbe de puissance, la parole de Dieu, sous la forme de la parole humaine de l'histoire sacrée, contient le monde entier et dirige donc son histoire, elle établit « un lien essentiel entre les phénomènes » 88. « Dans les événements modernes, nous lisons le livre ancien des royaumes gouvernés par Dieu » 89. Selon V.P. Zoubov, saint Philarète avait une attitude prudente envers la parole - en tant que sanctuaire, force qui apporte « un monde d'ordre et de sens dans un monde de chaos » 90. L'être à ses différents niveaux, selon saint Philarète, est formé par la parole de l'Écriture, qui est la parole de Dieu, elle en est « le noyau et la structure interne » 91, elle est donnée par elle. « L'Esprit de Dieu imprègne tous les temps » 92. Comme le note l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, c'est ainsi que le saint forme le concept du Nouvel Israël. Dans cette pensée du saint, on peut voir la justification, d’une part, de l’existence intemporelle de l’Église, et, d’autre part, de la mise en œuvre de l’action de l’Église dans la vie de l’État, dans une certaine mesure leur unification. "La vérité élève la langue, mais les tribus du péché la dégradent. Tel est le sort commun des royaumes et des peuples !" 93. Essentiellement, le dévoilement de ce concept pointe vers l'unité de la grâce et de la parole. La nécessité de l'union de l'Église et du royaume, selon saint Philarète, est déterminée par la vérité de la parole de Dieu, « exigeant son incarnation dans l'histoire » 94. Dans l'« Inscription » de l'archevêque Théophane (Prokopovitch), il est écrit que le souverain est responsable devant Dieu de la violation des lois humaines, tandis que « le peuple a renoncé à sa volonté en faveur de l'empereur et lui a donné le pouvoir sur lui-même » 95. Cela justifie la possibilité de subordonner l'Église au monarque. Pour saint Philaret, « le royaume a un caractère totalement subordonné et serviteur » 96. Il parle de la nouvelle création du Nouvel Israël comme d'une église « de pierres et de métaux », qui représente « l'unité du royaume des prêtres, la nation des saints (Ex. 19, 6) » 97 . L'unité constatée par le saint repose sur la « monarchie du Christ », qui n'est possible que dans l'État orthodoxe comme « dépositaire de la véritable Église » 98. En même temps, elle acquiert la « qualité d'invincibilité » 99, Dieu devient en lui le chef unique de « tous et de toutes choses » 100, directement le chef de l'Église et, à travers le roi, le chef de l'État. Le royaume sacré dans cette union, au sens de saint Philaret, est l'image du royaume de Dieu, et le lien avec le prototype s'établit à travers l'Église. Le degré de cette connexion dépend de l'approche de ses serviteurs et résidents de l'État priant Dieu pour son bien-être. Les résidents de l'État deviennent l'Église dans le « sacrement de l'autel » 101. Les lois d'un tel État doivent être conformes à la volonté de Dieu. Saint Philaret parle de la monarchie héréditaire comme d'une forme de gouvernement établie par Dieu, l'établissant par opposition à la démocratie. L'unité d'une telle société a deux sources : l'Église et la famille. La vérité sociale trouve en lui sa plus haute expression dans l'amour, exercé par chacun « dans son entourage... selon son rang et sa condition » 102. « Pour chacun et pour chacun... la mesure directe de la vérité est la conscience, redressée par la parole de Dieu » 103. Saint Philarète parle aussi de la dépendance de l'amélioration de « l'existence de l'État » de l'état de « la vie morale du royaume et du peuple » 104. L'archiprêtre Pavel Khondzinsky trouve dans le concept de L'état de Saint-Philaret est une corrélation avec les idées d'État de l'ancien philosophe grec Platon. Cependant, la différence totale entre les vues de saint Philarète et celles de Platon se voit dans la définition du saint de l'origine du pouvoir dans l'État à partir du pouvoir paternel dans la famille, qui pointe vers la source de tout pouvoir humain dans le Créateur de l'homme. « Le royaume est une « image artificielle de cette puissance », établie par Dieu » 105 dans l'État comme dans une famille élargie. « Les abeilles et les fourmis forment des sociétés non par accord, mais par nature, par l'idée de communication gravée dans leur être » 106. Pour confirmer l'idée de​​l'origine divine du pouvoir d'État, saint Philaret donne un exemple dans lequel est considéré le peuple juif. Dans cet exemple, il note que Dieu lui-même a créé en Abraham « la qualité de père... a fait de lui une tribu... a guidé ses patriarches... a suscité des chefs et des juges... Il a régné lui-même... Il a régné lui-même » 107. Selon saint Philaret, les droits du roi et la loi de l'État dans ce cas sont approuvés par Dieu, car ils sont « fondés sur la parole de Dieu » 108. Ainsi, à l'aide du bibliocentrisme, saint Philaret distingue l'Église et l'État. Il note que le « monde des idées de l'histoire sacrée », qui a son origine en Dieu, « est objectivement révélé dans la parole de l'Écriture », qui, à son tour, dans les images de la parole humaine, porte en elle « la puissance vivante du verbe créateur de Dieu » 109. Cette position explique la position ferme du saint dans la défense de la nécessité de traduire les Saintes Écritures en russe. Le saint a attribué l’importance décisive pour atteindre et maintenir le bien-être de l’État non pas aux conditions extérieures, mais au langage, à travers lequel la parole de l’Écriture serait « implantée » dans le contexte de la vie, formant la nouvelle vie du Nouvel Israël. Par la lecture de l'Écriture Sainte dans la langue de communication, la langue elle-même deviendrait, selon saint Philarète, dans sa puissance proche de la parole biblique, façonnerait la pensée et la vie du peuple, l'établirait sur les fondements et les dogmes de la foi orthodoxe 110. L'Église, dans l'enseignement de saint Philarète, est la révélation de la gloire de Dieu qui transforme la vie terrestre 111. La parole a reçu un tel effet à l'égard des peuples slaves après que « la vérité du Christ et l'esprit de vie évangélique soient entrés dans la parole et l'écriture slovènes » 112. Ainsi, dans la parole de Dieu de saint Philarète, on peut voir la réalisation de l'unité de la grâce, l'action de l'Église comme partie du royaume sacré, la vie de l'Église, qui apparaît dans l’église dans son plan intemporel, dans la société. Saint Philaret associe la préservation de l'unité de la société dans l'État au fait que ses citoyens et ses dirigeants sont guidés par l'amour, qui a l'avantage d'être complet sur le droit de l'État. Aussi, selon le saint, « il y a une correspondance entre la hauteur de l'amour et entre l'espace de la région dans laquelle il agit » 113. A propos de la création d'une église par l'homme en lui-même. À propos des efforts de l'homme pour préserver en lui les dons divins de l'unité Comme déjà mentionné, selon saint Philaret, il existe un lien entre l’église et le royaume, selon lequel sa perfection et sa force dépendent du degré de création et de sanctification de ses fans de l’église en eux-mêmes. « Et si tu marches devant Moi, comme David ton père a marché, en honneur du cœur et dans la justice... et J'établirai pour toujours le trône de ton royaume en Israël » 114. Selon saint Philaret, « le roi bâtit une église à Dieu, Dieu conserve l’église et le royaume par les prières de l'Église » 115. Il note que le royaume terrestre devient « invincible » par la parole de Dieu par l'esprit et la vie évangélique, répandue dans la parole populaire et donnant « le fruit de « l'amour public de la vérité » 116. « …C'est l’église qui relie la Jérusalem à venir, qui doit descendre du ciel d'auprès de Dieu (Apocalypse 21 : 10), avec aujourd'hui » 117. Du côté de la volonté de l'homme, en tant que église et résident du Nouvel Israël, jusqu'aux conditions nécessaires pour acquérir l'esprit évangélique et la vie pour l'unification dans l'Église dans une vie nouvelle, saint Philaret inclut la foi en Dieu, la vie et l'activité des personnes dans l'Église conformément aux conditions établies par la volonté de Dieu - la loi de Dieu, la soumission à la hiérarchie, à la tête de laquelle « est le Seigneur Jésus-Christ lui-même » 118. En suivant le contexte de la pensée de saint Philarète, nous pouvons supposer que dans sa compréhension, le croyant, découvrant en lui-même l’incapacité d’atteindre la paix par ses propres efforts, essaie d’en acquérir le don dans le désir de trouver l’amour pour Dieu, dans la dévotion à Lui et dans l’humilité, avec une attention sincère à la Parole de Dieu, à Son invocation priante et à la confiance dans son œuvre pour l’aide des saints. « Et alors le Seigneur se tourne vers nous « comme un fleuve de paix » (Is. 66, 12) » 119, guérissant et éclairant la personne en gardant ce don et la vie qui en découle. La paix acquise pour l’homme intérieur donnera la paix à l’homme extérieur : « Pour la paix du monde entier, le bien-être des saintes Églises de Dieu et l’unité de tous » (extrait de la suite de la liturgie de saint Jean Chrysostome), l’Église prie lors de la liturgie pour l’extinction de la discorde des Églises, pour l’unification de tous les chrétiens orthodoxes entre eux et pour l’unification avec eux et avec l’Église de tous les chrétiens. La prière unanime des croyants pour la paix dans l'Église permet à ses pasteurs « avec puissance et action » 120 d'annoncer la grâce et la paix à leur troupeau, en rassemblant et en préservant l'Église dans sa vie pleine de grâce. Selon l'enseignement de saint Philarète, la vie dans l'Église est soutenue par l'action de la grâce à travers la sanctification de ses membres - les personnes de l'Église qui, en union avec le Christ comme chef, forment l'Église - par leur participation aux sacrements, en leur enseignant les enseignements du Christ et les dons personnels. Elle est continuellement recueillie par les apôtres, les bergers et les maîtres par la parole de leur enseignement, leur prière, leurs sacrements et leurs exploits de vie, ainsi que par la participation active des croyants «... à leur création spirituelle, afin qu'il y ait en elle une église, un sacerdoce et l'offrande de sacrifices spirituels» 121, dans l'union de leurs âmes et de leurs corps avec le Christ 122. Selon saint Philaret, l'unité dans l'Église est avant tout l'unité de « la vie immortelle en Lui » 123, la vie de l'unique Corps du Christ, qui est toute l'Église universelle. Vie excluant toute impureté, incertitude, faiblesse, mauvaise santé, destruction, corruption due à l'union en un seul corps avec Christ. Le saint exprime la nécessité d'une communion conciliaire entre les pasteurs dans l'organisation de la vie de l'Église. Ces dispositions permettent de définir l'enseignement des dons divins aux personnes et les actions humaines visant à assimiler ces dons dans l'Église comme conditions nécessaires au maintien de son unité. De ce qui précède, nous pouvons conclure que l'unité dans l'Église ne s'obtient pas grâce aux efforts des hommes, mais est donnée par le Christ comme source de grâce, sous réserve de la préservation de la pureté de « la confession de foi et de l'enseignement de la vie, de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition intactes et de la succession continue de la hiérarchie et des sacrements »124 à travers son union avec les hommes. Cela peut être confirmé par les paroles sur l'Église sous la forme d'une femme vêtue de soleil, « c'est-à-dire la sagesse humaine » 125, dans le livre de l'Apocalypse de Jean le Théologien. « Avec l'avènement du royaume de gloire », comme le note saint Philaret, « l'Unique Image de Dieu apparaîtra dans les vrais membres de l'Église » 126. Saint Philaret oppose « l’invincibilité » de l’Église dans son unité et sa complétude au « dépassement » de ceux qui s’en séparent et sont en dispersion. « Prenez garde de vous tenir debout, et prenez garde de ne pas tomber » (1 Cor. 10 : 12). Ceux qui ont abandonné l'Église ne retrouvent la grâce qu'en y revenant, principalement par l'intermédiaire des bergers et des docteurs qui préservent la grâce dans l'Église du Christ, ayant à cet effet l'autorité spirituelle donnée par le Seigneur Jésus-Christ. Soucieux de préserver l'unité de l'Église, «... efforçons-nous d'observer l'amour de la paix pour tous, qui, à mon avis, est la couronne de notre Église», appelle saint Philarète, ce qui est facilité par le maintien de la gratitude envers elle 127. Une expression de la théologie de saint Philarète (Drozdov) sur l'unité de l'Église dans certains types de ses activités archipastorales Sur les moyens de guérir le schisme des vieux croyants et de protéger l'Église et l'État de sa croissance La théologie de la parole de saint Philarète a trouvé son expression dans son activité d'archipasteur dans la guérison du schisme des Vieux-croyants. Saint Philarète écrit que la condition de la prospérité de l'Église et de l'État orthodoxe russe est « la préservation du principe de l'unité Église-État » 128, notant que leur unité et leur harmonie ne sont pas seulement le résultat d'un bénéfice mutuel, mais d'un lien essentiel entre eux. Le gardien de l'unité de l'Église et de l'État, selon le saint, est le Souverain qui, « en tant qu'élu et oint de Dieu » 129, est obligé par nature d'être le protecteur de l'Église, puisque par elle il reçoit la légitimité. On peut noter que cette pensée de saint Philarète caractérise l'état de l'Église à son époque, mais elle ne perd pas de sa pertinence aujourd'hui. Reconnaissant l'Église orthodoxe comme la véritable Église, saint Philaret qualifie les autres « croyances chrétiennes et philosophiques » 130 de schisme et d'hérésie 131 . Il appelle à ce que la tolérance envers ceux qui ont des opinions différentes soit protégée par une mesure de justice et de prudence, afin de ne pas « donner les armes au mal » 132. Selon la définition de saint Philaret, un schisme est « … une société de personnes qui, à la suite de discordes de longue date et de doutes intensément raffinés à l'égard de l'Église orthodoxe œcuménique, se sont éloignées de l'Église orthodoxe œcuménique » 133. Saint Philaret, dans ses activités pour surmonter le schisme des Vieux-croyants, d'une part, a recommandé des mesures anti-schisme au gouvernement et aux évêques au pouvoir à leur demande ; d'autre part, étant lui-même évêque au pouvoir, il a mis en œuvre ces mesures dans son diocèse. Avec la propagation du schisme des Vieux-croyants, comme cela a été observé lors de l'activité archipastorale de Saint-Philaret, une condition importante pour le surmonter était le soutien mutuel des autres évêques et du gouvernement 134. En termes ecclésiastiques, le danger du schisme des Vieux-croyants, selon saint Philarète, réside avant tout dans la séduction de « milliers de malheureux ». "... Les portes de l'enfer nouvellement construites et ouvertes pour tromper les ignorants avec un petit semblant de l'Église, feintement peint" 135. Saint Philaret écrit que tous les vieux croyants schismatiques de l'Empire russe, malgré leur division en « sectes » par rapport à l'Église orthodoxe, « ... tous « le blâment » et le considèrent comme « hérétique » 136 et « ne reconnaissent pas le souverain comme l'oint de Dieu et ne respectent aucune autorité légitime » 137. Saint Philaret note le désir des schismatiques, qui sont dans un état sans grâce, de se présenter comme la véritable Église. Il parle de l'inadmissibilité de violer l'unité de la religion dominante dans l'État, l'unité de foi dans l'État, qui préserve « l'unanimité et l'unanimité de l'Église » 138, et, par conséquent, l'unité de l'esprit du peuple, qui est importante pour gouverner l'État « en termes civils et patriotiques » 139. « La protection de l'Église est la protection de l'État » 140. L'attitude négative des vieux croyants envers le gouvernement était due, selon l'explication de saint Philarète, à son patronage de l'Église et à son accord avec elle 141. Ceux qui n'avaient pas de prêtres et qui ne priaient pas pour le tsar considéraient le gouvernement comme « anti-Christ ». Les schismatiques ont introduit un principe majoritairement démocratique dans leur gouvernance. Ils ne reconnaissaient aucune autorité civile et, par conséquent, aucune loi de l'État, et n'accomplissaient pas de devoirs publics. « Selon les enseignements de la secte errante, il n'est permis ni de s'inscrire à l'audit, ni de payer des impôts, ni de prêter serment, ni d'entrer au service militaire, ni même d'engager d'autres comme recrues pour soi-même » 142. Saint Philaret décrit un cas de schismatiques collaborant avec l'armée française en 1812. Le côté distinctif du schisme est l’immoralité de son enseignement. "Une secte n'est jamais complètement honnête. La vérité religieuse et la vérité morale sont les rayons d'une même lumière : là où la première se mêle à l'erreur, la seconde n'est pas pure non plus" 143. Les dissidents ne considèrent pas immoral d'agir de manière agressive envers leurs opposants. Ils « propagent l'immoralité sous couvert de croyance » 144 en matière de famille et d'accouchement. Comme le note saint Philarète, la foi orthodoxe, reconnue comme la religion dominante dans l'État russe, est « l'un des fondements les plus solides de l'unité de l'État » 145, qui, à son tour, exige la préservation de son unité. Par conséquent, le schisme, selon saint Philarète, accompagné de prosélytisme, a un effet destructeur sur « l'unanimité et l'unanimité de l'Église » 146 et, par conséquent, sur « l'unité de l'esprit du peuple » 147, dont la foi et la moralité sont au centre 148. Selon saint Philarète, face au schisme qui « dans l'esprit de son prosélytisme... ne se différencie pas des orthodoxes » 149, des mesures de protection sont particulièrement nécessaires. Selon lui, le pouvoir du schisme est donné par « l'argent... les avantages matériels,... la liberté et l'impunité pour les crimes » 150, qui surmontent « la connaissance et la jalousie du clergé » 151. Il s'agit d'un commerce basé sur des « motifs terrestres impurs » 152 pour ses dirigeants qui veulent arranger arbitrairement les affaires de l'Église. Saint Philaret dit que le schisme est entretenu grâce à la participation de personnes sincères mais peu instruites ; c'est « le produit de l'ignorance et de l'illusion de l'esprit » 153. Par conséquent, tant que ses actions ne sont pas associées à une aliénation de la foi orthodoxe ou à une violation de la loi de l'État, selon saint Philaret, le moyen le plus approprié pour se convertir du schisme est « l'enseignement du véritable enseignement » 154 à travers l'éducation dans les écoles, les activités éducatives du clergé et du monachisme, les activités des missionnaires spéciaux et la diffusion de la littérature polémique. Dans le même temps, saint Philaret note la difficulté d'attirer les schismatiques à l'école, la nécessité de maintenir une vie personnelle impeccable du clergé, d'accomplir « avec zèle et ordre » les services divins, de prêcher, de diriger des conversations à la maison, et aussi de recevoir une éducation missionnaire du clergé. La « guérison » du schisme, selon saint Philarète, doit être effectuée « avec prudence » dans l'esprit de l'Orthodoxie, conformément à la nature des actions et des plans du gouvernement et en tenant compte des dispositions de ceux qui sont censés être ajoutés à l'Église et des conditions dans lesquelles ils se trouvent 155. Selon saint Philaret, la guérison spirituelle du schisme consiste à entretenir des conversations entre le clergé orthodoxe, notamment les évêques diocésains, et les schismatiques, « les convaincre de la vérité » lorsque cela est possible. Saint Philaret dit que la nature des conversations doit être « calme et pacifique » 156, sans dénoncer les schismatiques et discuter avec eux : « Il faut aussi dans la dénonciation la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance, la prudence, tout comme la jalousie » 157. Un autre moyen, comme le note saint Philaret, est l'ouverture d'un grand nombre d'« écoles d'alphabétisation », dans lesquelles l'enseignement de la lecture et l'enseignement des disciplines spirituelles est accessible au peuple, « sous la direction du clergé ». Un obstacle à la mise en œuvre de ces mesures, comme l'écrit saint Philaret, est la réticence des schismatiques à communiquer avec le clergé orthodoxe, ce qui nécessite, selon lui, des actions protectrices de la part de l'État à l'égard des enseignants schismatiques et la possibilité d'enseigner aux enfants principalement au domicile d'un prêtre ou d'un diacre orthodoxe 158. Saint Philaret écrit sur la nécessité de mesures de protection du troupeau de la part du clergé pour contrer la « propagande » d'aliénation de l'Église pour « l'instruction et l'illumination » à travers des entretiens personnels, des écoles, des enseignements les dimanches et jours fériés, « ... dans lesquels les vérités catéchétiques seraient présentées dans l'ordre avec leurs principaux arguments et explications nécessaires, avec toutes les applications possibles de la pensée, des sentiments et du langage au degré de compréhension et à l'état des auditeurs » 159. Dans les domaines où le Si l'effet du schisme est le plus prononcé, saint Philaret recommande l'établissement de missionnaires anti-schistes, l'augmentation du nombre du clergé et l'ouverture de monastères pour « l'accomplissement de l'ancien rite de culte » 160. Les conditions nécessaires à la mise en œuvre des mesures spirituelles sont, comme le note le saint, d'abord « la bénédiction de Dieu » 161, puis « la vie personnelle impeccable des bergers » 162 et « un désir sincère et impartial de savoir la vérité de Dieu » 163. La propagation active du schisme et la suppression de l'enseignement orthodoxe qui en résulte, selon saint Philarète, peuvent être stoppées par le « patronage des souverains » 164 par l'établissement de lois avec l'infatigable « exhortation et enseignement des égarés » des bergers de l'Église. Il confirme la possibilité d'une telle aide de l'État avec des exemples tirés de l'histoire de l'Église, citant les saints Pères et les institutions canoniques. « Comment donc les rois servent-ils Dieu avec crainte, sinon en interdisant et en punissant avec une pieuse sévérité ce qui est contraire aux commandements du Seigneur ? 165 « Le Concile de Carthage, Règle 59, et la VI Règle œcuménique, 23, Règle 5 et 11 d'Antioche, Règle 9 de Constantinople, ont décrété : « Ceux qui violent la structure de l'Église doivent être expulsés involontairement de la ville régnante ; ceux qui créent des troubles et des séditions dans l’Église et ne veulent pas se soumettre aux doux avertissements des pasteurs de l’Église pour les convertir en rebelles à l’ordre du pouvoir séculier » 166. Avec la propagation du schisme dans un esprit de prosélytisme, si un village est divisé en parties par des représentants de différentes confessions, alors l'unanimité du peuple ne tiendra pas, note saint Philaret. Il écrit qu'autoriser la liberté de religion pour les sectes les moins nuisibles est également dangereux pour l'unité nationale, en raison de leur possible division interne. Saint Philaret considère l'unité de foi comme un retrait forcé de l'Orthodoxie vers le schisme, permettant dans la mesure du possible de rejoindre l'Église du schisme séparé, à l'unité de deux fondements - la foi orthodoxe et la hiérarchie. Par conséquent, comme le note le chercheur V. Belikov, le saint n'envisage pas la possibilité d'une transition libre « de l'Orthodoxie à l'Edinoverie en règle générale » 167. Saint Philaret voit des obstacles importants à la réalisation de l'unité avec l'Église dans les écarts par rapport précisément à ces deux fondements, qui « entrent radicalement dans le concept de schisme » 168. Il considère qu'il est possible qu'« une différence insignifiante dans les rituels » soit possible en raison de sa licéité « depuis l'Antiquité ». fois » dans les Églises locales orthodoxes, mais il met en garde contre le fait de suivre les dirigeants du schisme en « s'écartant de la sainteté, du sacerdoce et des sacrements » 169. Comme le note saint Philaret, la foi unifiée diffère du schisme en ce qu'elle est en union avec l'Église, dans un seul « esprit de foi et unité d'esprit dans l'amour et l'obéissance », 170 ce qui rend insignifiantes les différences occasionnelles dans les détails des rituels et « profite » des dons remplis de grâce qui y sont présents. Il espère qu'elle permettra aux schismatiques de se réconcilier complètement avec l'Église, « à ceux qui sont séparés de l'Église d'être entraînés dans son unité » 171. Saint Philaret écrit sur la mise en œuvre de telles actions pour joindre les schismatiques à l'Église dans une foi commune, dans laquelle les « règles de l'Église » et la pureté de l'enseignement ne sont pas violées. L'essentiel est « la prière pour eux et la persuasion par amour et avec patience » 172. Saint Philaret appelle « la foi, le zèle pour la foi et le sacrifice de soi pour le service de Dieu et le salut du prochain » 173 comme moyen contre l'inorthodoxie, l'incrédulité et la méchanceté. Saint Philaret considérait dangereux d'établir une hiérarchie complètement indépendante, d'installer un évêque séparé ou d'accorder des prêtres indépendants de l'Église russe pour le troupeau coreligionnaire, afin de ne pas contribuer au renforcement des évêques vieux-croyants autoproclamés et à cause du manque de sincérité de certains coreligionnaires qui tentent de conduire le sacerdoce au schisme. « Il serait incomparablement plus dangereux que l'Église de même foi recevait, à travers un évêché spécial, une hiérarchie complète et l'apparence d'une Église spéciale » 174. Saint Philaret écrit aussi comme imprévisible les résultats de la nécessaire coordination de la question de la création d'un évêché coreligieux avec les patriarches orientaux. Une autre raison serait la gêne occasionnée par la dissection des diocèses orthodoxes par les confrères croyants. Le principal obstacle était le caractère anticanonique d’une telle production. Un évêque servant uniquement dans les églises de la même foi serait ainsi privé de la communion liturgique globale avec les évêques orthodoxes, c'est-à-dire qu'il serait aliéné de l'Église, ce qui conduirait à la séparation des coreligionnaires de l'Église lorsque la même foi et les évêques et troupeaux orthodoxes, qui ne communiquent pas entre eux dans les services divins et les sacrements, et le troupeau sont situés sur le même territoire géographique. Si de nombreux évêques étaient installés, « l'Église serait disséquée » 175. En même temps, saint Philaret n'était pas contre la création d'un vicariat de même foi. Il écrit : « L'amour n'agit pas de manière outrageuse (1 Cor. 13 : 5), ne bouleverse pas l'ordre de l'Église, ne viole pas les règles de l'Église, ne divise pas l'unité de l'Église »... « Aller plus loin signifierait... éloigner l'Orthodoxie du droit chemin et plonger le monde bien ordonné de l'Église dans le chaos de l'arbitraire et du désordre schismatique » 176. Saint Philaret écrit également sur l'inadmissibilité d'établir une hiérarchie complètement indépendante avec leur retrait ultérieur de la communion avec les orthodoxes, car cela disséquerait l'unité de l'Église. Un autre domaine de mise en œuvre pratique de la théologie de la parole de saint Philaret est la liturgie des événements de la vie étatique. Comme le note l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, afin de sanctifier les événements en les élevant au rang des Saintes Écritures et en les dirigeant « dans le courant dominant de l'histoire sacrée », le saint a compilé et accompli une série de services de prière lors des jours importants pour l'État. En résumé, on peut noter ce qui suit Comme le note l'archiprêtre Pavel Khozinsky, l'ecclésiologie de saint Philarète poursuit la théologie byzantine de saint Maxime le Confesseur et de saint Nicolas Cabasilas, dans laquelle, basée sur la position selon laquelle « Dieu est le lien de toutes choses », l'Église et l’église ont un véritable lien l'un avec l'autre à travers la parole. Pour les pères byzantins, l’église signifie l'oint. Nous trouvons ici une continuation possible de cette pensée à propos du monarque d’un État orthodoxe. À cet égard, saint Philarète, de l'avis du protopresbytre Jean Meindorff et de l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, ne contredit pas non plus la théologie de l'hésychasme de saint Grégoire Palamas, lorsque le saint parle de la procession du pouvoir divin sous la forme d'une parole sensuelle. Selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, dans l'ecclésiologie de l’église de Saint-Philaret, basée sur l'établissement d'un lien entre la parole de l'Écriture et la « parole créatrice de Dieu », il y a un rapprochement entre l'Église historique et interne. L'Écriture Sainte et la tradition humaine, les aspects externes et internes des sacrements, ont reçu l'unité de leur base. La vie de l'Église dans la société, réalisée dans l'unité par la parole de Dieu, a trouvé son fondement dans la conception du Royaume sacré. L'Écriture Sainte dans la théologie de saint Philarète est appelée non seulement à clarifier le sens des événements qui se déroulent, mais, en les y élevant, à les orienter dans le « canal de l'histoire sacrée » 177. Saint Philarète, selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, est le créateur de l'ecclésiologie « biblique » russe, dans laquelle la parole humaine acquiert un « lien vivant et mystérieux » 178 avec la parole de Dieu dans la parole de l'Église. De l'avis de l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, les questions liées à la compréhension de l'essence de l'Église, de ses frontières et du sens des mots qu'elle contient sont structurantes dans toute la « théologie synodale ». À cette époque, il était important de déterminer où se situe l’Église dans l’environnement étatique et public. D'autre part, la théologie de l'archevêque Théophane (Prokopovitch) imposait la résolution des questions ecclésiologiques « directement à partir de la parole de Dieu » « en tant qu'objet d'étude scientifique » 179, ce qui rendait impossible de nouvelles démarches pour organiser la vie de l'Église sur cette base. Saint Philarète, comprenant le problème de la sécularisation de la vie de la société, a pris des mesures qui ont permis de préserver la position théologique de Mgr Théophane sur l'importance primordiale de la parole de Dieu dans l'ecclésiologie, tout en changeant « l'attitude envers la parole » 180 par l'introduction d'une position sur sa signification sacrée. Selon l'archiprêtre Pavel Khondzinsky, l'ecclésiologie de l'église Saint-Philaret, par l'action de la parole de Dieu sur les fondements de la vie, a ouvert la possibilité de surmonter la désunion entre la vie civile et ecclésiale de la société russe de cette époque 181 . La réalisation de l'unité de l'Église par saint Philarète repose sur l'union avec le Christ, son Chef, et la préservation de cette union par l'Esprit Saint dans la grâce du monde. Comme condition pour réaliser l'unité dans l'Église locale, le saint montre la nécessité de préserver la doctrine et la vie ecclésiale dans la participation conciliaire de la plénitude de l'Église, dans l'accord des croyants avec l'évêque. Il exprime également la nécessité d'une communion conciliaire entre les pasteurs dans l'organisation de la vie de l'Église. Dans le même temps, il note que le maintien de la paix dans l'Église est la tâche principale de tous les croyants. Saint Philaret constate la révélation complète de l'Église universelle dans l'Église et en chaque chrétien, son unité dans l'amour dans le Christ, exprimée par la prière pour toute l'Église et pour chaque croyant. Ce n’est qu’à travers la vie ecclésiale de l’Église locale qu’il voit la possibilité du salut pour une personne. Il a caractérisé le schisme des Vieux Croyants comme « une société de personnes qui, en raison de discordes de longue date et de doutes intensément raffinés à l'égard de l'Église orthodoxe œcuménique, se sont aliénés de l'Église orthodoxe œcuménique » 182 et l'a attribué à un phénomène d'État-Église 183 . Saint Philaret croyait que le moyen de guérir était la parole de Dieu, qui trouve son expression dans la parole de l'Église et dans les lois de l'État, ainsi que dans les actions menées sur la base de l'unité Église-État. Le saint parle de l'indépendance de l'Église vis-à-vis du monde extérieur grâce à la préservation de son unité et en même temps de sa destinée à agir pour sanctifier toute la création de Dieu. 1. Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan). L'ecclésiologie dans la théologie russe : mémoire de maîtrise. Kiev, 1997. 510 p. 2. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Conversation sur la consécration de l'église du Saint-Apôtre Philippe, à Jérusalem, à Moscou, cour // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 5. – M. : Monastère Novospassky, 2007. 597 p. pages 171 à 175. 3. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur l'entrée dans la direction du troupeau de Moscou // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 2. – M. : Monastère Novospassky, 2005. 433 p. P.1‒8. 4. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Heure d'accès : 14/06/2023). 5. Prot. Pavel Khondzinsky. « Ville ou Église » ? – à la question des concepts clés des concepts ecclésiologiques du bienheureux Augustin et de saint Philarète de Moscou [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023). 6. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur la consécration de l'église Saint-Jean l'Évangéliste, à Bronnaya // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. 647 p. pages 200 à 207. 7. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur la consécration de l'église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie dans la cathédrale du monastère de Chudov // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. 647 p. pages 322 à 330. 8. Saint Philarète, métropolite de Moscou. . Mot sur la consécration de l'église cathédrale Grado-Klin de la Sainte Trinité // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. 647 p. p. 1 à 8. 9 . Sukhova N.Yu. Saintes Écritures et tradition dans l'ecclésiologie de saint Philarète (Drozdov) [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Heure d'accès 14/06/2023). 10. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Parole le jour de la Nativité du Christ, 1825. // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 2. – M. : Monastère Novospassky, 2005. 433 p. pages 422 à 426. 11. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète et la Tradition de l'Église [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Heure d'accès 14/06/2023). 12. Gorbatchev A.A. Vues théologiques des saints Philaret (Drozdov) et Hilarion (Troitsky) [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://pravoslavie.ru/132855.html (Heure d'accès : 14/06/2023). 13. Prot. Pavel Khondzinsky. Résolution des problèmes ecclésiologiques de la théologie russe du XVIIIe – début du XIXe siècle. dans les œuvres de saint Philarète, métropolite de Moscou [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023). 14. Prot. Pavel Khondzinsky. « Église » et « Parole » dans les vues théologiques de saint Philarète de Moscou et de saint Jean de Kronstadt [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023). 15. Archiprêtre Georgy Florovsky. Chemins de la théologie russe [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Heure d'accès le 14/06/2023). 16. Saint Philarète, métropolite de Moscou et Kolomna. Conversations entre les tests et les confiants sur l'Orthodoxie [Ressource électronique] // ABC de la Foi [Site]. URL : https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Heure d'accès : 14/06/2023). 17. Saint Philarète de Moscou (Drozdov). Opinion du métropolite Philarète sur le sens du schisme [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Heure d'accès 14/06/2023). 18. Dobrotin G.P. Vues de l'Église et de l'État du Métropolite. Philaret sur le schisme et les sectes [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Heure d'accès 14/06/2023). 19. Belikov V. Les activités du métropolite Philaret de Moscou en relation avec le schisme [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Heure d'accès 14/06/2023). 1. Bienheureux métropolite Vladimir (Sabodan). Ecclésiologie en théologie domestique : mémoire de maîtrise. Kiev, 1997. 510 p. 2. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Conversation sur la consécration de l'église Saint-Philippe-Apôtre, au Metochion de Jérusalem à Moscou // Tvoreniya. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Volume 5. – M. : Monastyr Novospasskii, 2007. pp. 171‒175. 597 p. 3. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Discours sur l'hypothèse du troupeau de Moscou // Tvoreniya. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Tome 2. – M. : Monastyr Novospasskii, 2005. pp.1‒8. 433 p. 4. Archiprêtre Pavel Khondzinskii Saint hiérarque Philaret de Moscou : synthèse théologique de l'époque [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – Mode d'accès : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). 5. L'archiprêtre Pavel Khondzinskii. « Ville ou Église » ? – Sur les notions clés des concepts ecclésiologiques du bienheureux Augustin et du saint hiérarque Philarète de Moscou [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (14/06/2023). 6. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Discours sur la consécration de l'église Saint-Jean-l'Évangéliste de Bronnaya // Tvoreniya. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Volume 4. – M. : Monastyr Novospasskii, 2007. pp.200‒207. 647 p. 7. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Discours sur la consécration de l'église de l'Annonciation de la Mère de Dieu au monastère cathédrale de Chudovo // Tvoreniya. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Volume 4. – M. : Monastyr Novospasskii, 2007. pp. 322‒330. 647 p. 8. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Discours sur la consécration de la cathédrale de la Très Sainte Trinité à Klinsk // Tvoreniya. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Volume 4. – M. : Monastyr Novospasskii, 2007. pp. 1‒8. 647 p. 9 . N. Yu. Soukhova. Saintes Écritures et Tradition dans l'ecclésiologie du saint hiérarque Philaret (Drozdov) [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14/06/2023). 10. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. Parole sur la Nativité du Christ, 1825 // Création. Slovaquie je rechi. V 5 tomakh. Tome 2. – M. : Monastyr Novospasskii, 2005. pp. 422‒426. 433 p. 11. Archiprêtre Pavel Khondzinskii. Le saint hiérarque Philarète et la Tradition de l'Église [Disponible en ligne] // Sait Azbuka very. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14/06/2023). 12. A.A. Gorbatchev. Les vues théologiques du saint hiérarque Philaret (Drozdov) et de saint Hilarion (Troitsky) [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https://pravoslavie.ru/132855.html (14/06/2023). 13. Archiprêtre Pavel Khondzinskii. Résolution des problèmes ecclésiologiques de la théologie russe du XVIIIe et du début du XIXe siècle dans les œuvres du saint hiérarque Philaret, métropolite de Moscou [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14/06/2023). 14. Archiprêtre Pavel Khondzinskii. « L'Église » et « la Parole » dans les Opinions théologiques du saint hiérarque Philaret de Moscou et de saint Jean de Cronstadt [disponibles en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14/06/2023). 15. Archiprêtre Georgii Florovskii. Chemins de la théologie russe [Disponible en ligne]. // Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14/06/2023). 16. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou. et Conversations de Kolomna entre les sondeurs et les confidents sur la théologie orthodoxe [Disponible en ligne].// Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14/06/2023). 17. Saint hiérarque Philarète, métropolite de Moscou (Drozdov). Opinion du métropolite Filaret sur l’importance du schisme [Disponible en ligne].// Sait Azbuka very. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14/06/2023). 18. Généraliste. Dobrotine. Vues de l'Église et de l'État sur Mithr. Filaret sur le schisme et les sectes [Disponible en ligne].// Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (06.14.2023). 19. V. Belikov. Activités du métropolite Filaret de Moscou en relation avec le schisme [Disponible en ligne].// Sait Azbuka très. – URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14/06/2023). Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan). L'ecclésiologie dans la théologie russe : mémoire de maîtrise. Kiev, 1997. Saint Philaret, métropolite de Moscou Conversation sur la consécration de l'église du Saint-Apôtre Philippe, à Jérusalem, à Moscou, cour // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Volume 5. – M. : Monastère Novospassky, 2007. P. 171 Saint Philarète, métropolite de Moscou, Homélie d'entrée dans l'administration du troupeau de Moscou // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Volume 2. – M. : Monastère Novospassky, 2005. P. 8. Citation de : Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). Citation de : Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque... Citation de : Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque... Délai d'appel 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky « Ville ou Église » ? ― sur la question des concepts clés des concepts ecclésiologiques du bienheureux Augustin et de saint Philarète de Moscou [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (heure d'accès 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque... Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur la consécration de l'église Sainte Jeanne la Théologienne, à Bronnaya // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Volume 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. P. 204. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur la consécration de l'église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie dans la cathédrale du monastère de Chudov // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. P. 323. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Mot sur la consécration de l'église cathédrale Grado-Klin de la Sainte Trinité // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Volume 4. – M. : Monastère Novospassky, 2007. P. 3. Citation de : Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan). Décret. Op. Citation de : Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque... 24 Ibid. P. 330. Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan). Décret op. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque.. [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Heure d'accès : 14/06/2023). Citation de : Sukhova N.Yu. Saintes Écritures et tradition dans l'ecclésiologie de saint Philarète (Drozdov) [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Heure d'accès 14/06/2023). Citation de : Prot. Pavel Khondzinsky. « Ville ou Église » ?.. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Parole le jour de la Nativité du Christ, 1825. // Créations. Mots et discours. En 5 tomes. Tome 2. – M. : Monastère Novospassky, 2005. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète et la Tradition de l'Église [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Heure d'accès : 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète de Moscou : synthèse théologique de l'époque... [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Heure d'accès : 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philarète et la Tradition de l'Église [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Heure d'accès 14/06/2023) Gorbatchev A.A. Vues théologiques des saints Philaret (Drozdov) et Hilarion (Troitsky) [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://pravoslavie.ru/132855.html (Heure d'accès : 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philaret et la Tradition de l'Église... Prot. Pavel Khondzinsky « Église » et « Parole » dans les vues théologiques... Prot. Pavel Khondzinsky. « Église » et « Parole » dans les vues théologiques... Archiprêtre Georgy Florovsky. Chemins de la théologie russe [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Heure d'accès le 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Résolution des problèmes ecclésiologiques de la théologie russe du XVIIIe – début du XIXe siècle. dans les œuvres de saint Philarète, métropolite de Moscou [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023) Prot. Pavel Khondzinsky. "Ville ou Église" ?... Prot. Pavel Khondzinsky. « Ville ou Église » ?.. Sa Béatitude le métropolite Vladimir (Sabodan). Décret. Op. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Un mot en introduction... P. 8. Saint Philarète, métropolite de Moscou et Kolomna. Conversations entre les tests et les confiants sur l'Orthodoxie [Ressource électronique] // ABC de la Foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Heure d'accès 14/06/2023). G.P. Église Dobrotin et vues d'état du métropolite. Philaret sur le schisme et les sectes [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Heure d'accès 14/06/2023). Belikov V. Les activités du métropolite Philarète de Moscou en relation avec le schisme [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Heure d'accès 14/06/2023). Saint Philarète de Moscou (Drozdov). Opinion du métropolite Philarète sur le sens du schisme [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Heure d'accès 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. « Église » et « Parole » dans les vues théologiques de saint Philarète de Moscou et de saint Jean de Kronstadt [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Résolution des problèmes ecclésiologiques de la théologie russe du XVIIIe – début du XIXe siècle. dans les œuvres de saint Philarète, métropolite de Moscou [Ressource électronique] // ABC de la foi [Site]. URL : https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Heure d'accès 14/06/2023).