Sobre la unidad de la iglesia (según las obras de San Filaret [Drozdov])

Resumen: El artículo presenta la posición teológica de San Filareto (Drozdov) sobre la acción en la Iglesia de los dones de la gracia para establecer su unidad y santificar la creación. La atención principal del artículo se dirige a describir la acción santificadora en la Iglesia de la palabra de Dios en relación con la palabra del hombre en relación con los aspectos eucarísticos e históricos de su vida. El aspecto misterioso examina la relación de la Iglesia con el Estado y la sociedad, así como los esfuerzos de la jerarquía y de los miembros de la Iglesia, que son necesarios como condición para su implementación. La aplicación de las disposiciones teológicas del santo se muestra a través de ejemplos de los medios propuestos e implementados por él para curar el cisma de los viejos creyentes y proteger a la Iglesia y al estado de su crecimiento. Parece importante considerar la doctrina de la unidad de la Iglesia a partir de las obras de San Filaret (Drozdov), en relación con su importante contribución a la teología rusa, que recibió su expresión principal en la eclesiología. Es uno de los primeros teólogos rusos que revela las disposiciones de la enseñanza cristiana sobre la base de la doctrina de la Iglesia. Sobre el don de la paz en la Iglesia Su Beatitud el Metropolitano Vladimir (Sabodan) escribe sobre la posibilidad de considerar la economía de la salvación humana según las enseñanzas de San Filaret como creación y reunión de la Iglesia 1 . San Filareto escribe que fue creado sobre la reconciliación de Dios con la humanidad en su muerte con Cristo, que se expresa en el perdón de los pecados y la iluminación de las personas con la luz de la vida eterna según su fe. San Filareto ve el centro de la unidad de la Iglesia en Dios Padre. Explicando las palabras anteriores del apóstol Pablo (Efesios 4:3-6), habla del Padre, que provee y gobierna la Iglesia a través de sus miembros, habitando en ellos, por la acción de la gracia. También "El nombre disociado de la "Iglesia una, santa, católica y apostólica" 2. La unidad de la Iglesia, como también señala San Filareto, es el don de la paz de Dios, que los creyentes adquieren para conservarla en ella mediante su esfuerzo por la unión con Dios. "¡Oh paz, deseada sobre todas las cosas! ¡Oh gracia, deseada sobre todo! "Porque el mundo es hijo consustancial de la gracia", 3 exclama el santo. La paz de Dios, "sobrepasando todo entendimiento" (Fil. 4:7), dada como don suyo a los creyentes que luchan por la unidad, nos permite mantener la unidad de la Iglesia. "Señor Dios nuestro, danos paz" (Is. 26:12). El Dador de paz es Dios Padre, "por eso él mismo fue llamado Dios de paz (1 Tes. 5:23); Para ello nos dio a su Hijo unigénito Jesucristo, quien “es nuestra paz” (Efesios 2:14)” 4. Cuando le fue dada “toda potestad en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18), “vino Jesús y los cien que estaban en medio, y les dijo: Paz a vosotros” (Juan 20:19). “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14,27), a los discípulos, avergonzados por su partida al camino de la cruz. Él envía paz a sus discípulos tanto cuando los envía a predicar el evangelio (Juan 20:21), como cuando funda la Iglesia en todo lugar (Mateo 10:11-12). En el pensamiento de San Filareto se puede advertir que la paz se conserva en la Iglesia por la presencia del Espíritu Santo en sus miembros mediante la gracia que se les concede en los sacramentos. El Señor Jesucristo, como su Cabeza, realiza la dispensación en la Iglesia. El santo, como resumiendo su descripción de la acción de las Personas de la Santísima Trinidad en la vida de la Iglesia, habla de la interconexión de los asuntos en ella, con el objetivo de Su glorificación y envío de gracia. Sobre el paso de la iglesia sensorial al interior a través de su santificación por la acción de la Iglesia En relación a la posición eclesiológica inicial de San Filaret, el arcipreste Pavel Khondzinsky señala la aparición de la iglesia en la teología del santo como un signo asociado a la necesidad del hombre de sentir la presencia de Dios en la tierra. Nos permite separar visiblemente a la Iglesia del mundo. “La Casa de Dios en la tierra está formada por la condescendencia de Dios hacia el hombre y el acercamiento del hombre a Dios” 5 . Dios se revela en "fenómenos transitorios". Por otro lado, el hombre “recoge los signos impresos por Dios” 6 y “los usa exclusivamente para el culto” 7, visitando con especial reverencia el lugar de su aparición, que forma la iglesia. San Filaret propone la construcción de iglesias cristianas en forma de monumentos a las acciones de Dios o de personas unidas a Él por la gracia: “Vosotros sois la Iglesia de Dios viva, y el espíritu de Dios vive en vosotros” 8. Según el pensamiento temprano de San Filareto, Dios “no desciende al hombre en la iglesia, sino que le recuerda a sí mismo” 9 . Al mismo tiempo, habla de la iglesia como un lugar de “presencia táctil” de la gloria de Dios. Según San Filareto, el acercamiento del hombre a Dios se basa en el concepto de formar en él una iglesia interior. Para hacer esto, es necesario que una persona sacrifique la sensualidad y el “espíritu quebrantado” como un “sacrificio a Dios”, dejando en el alma “un fuego celestial de puro amor divino” 10 y luego presentando a Dios mismo su dispensación en Su Iglesia. Según San Filareto, el Señor aparece en Su iglesia “en la majestad del Creador y Todopoderoso” 11, la iglesia es, por tanto, el centro del mundo moral y civil. Pero su aparición no se produce en majestad y gloria, sino “en la mansa sencillez del Padre” 12. La iglesia, por tanto, es un lecho maravilloso “sobre el cual, al amparo del secreto, reposa el cuerpo divino del Divino Redentor, y junto con la comida de la que los fieles comen su carne y beben su sangre” 13. A través de esto, se produce una conexión entre el hombre, la iglesia y la Iglesia, que se identifican en cierto modo en la teología de San Filaret. Al mismo tiempo, a diferencia del beato Agustín, que carece del “concepto de lo terrenal” en este contexto, “San Filareto, a partir de un edificio que es una “composición de piedras, madera y metales”, construye una transición hacia el “santuario de Dios” y la verdadera casa de Dios, recién creada por la acción de la misma Iglesia” 14 . El arcipreste Pavel Khondzinsky señala que, según San Filaret, todo el misterio y la gloria de la iglesia interno es similar al externo en su santificación, que se produce a través de la limpieza, la decoración y la visitación llena de gracia. En relación a la iglesia, estas acciones se realizan a través de ritos sagrados; en la persona, mediante la renuncia a la voluntad propia y la “imitación efectiva de Cristo” 15. Cuando se consagra la iglesia interior, no es el hombre mismo quien actúa, sino Cristo quien actúa en él. Es en la iglesia, cuyas puertas “son las verdaderas puertas de la casa de Dios” 16, “donde si dos o tres están reunidos en el nombre del Señor, entonces Él está en medio de ellos” 17. Son aquellos que pueden vivir en su omnipresencia, descubrir su cercanía a Dios, los que forman la Iglesia, porque, incluso estando en la iglesia, “¿todos aquí se acercan exactamente al trono de la omnipresencia?...” 18, dice san Filareto. Durante este período, la teología de la iglesia de San Filareto se basaba en el tema del culto. Precisamente por la celebración de los Servicios Divinos en la iglesia Dios “se digna ser conocido... como el amor mismo, como la unidad más perfecta” 19 . “Para la doctrina de la iglesia” 20, San Filaret establece fundamentos históricos de los acontecimientos del Antiguo Testamento que describen la conexión de la iglesia del Antiguo Testamento con la vida del pueblo judío. San Filareto subraya la necesidad de una actitud reverente hacia la iglesia, hacia la Iglesia y hacia cada creyente, “en quienes habita el Espíritu de Dios” 21 y que son la casa de Dios. “La iglesia es consagrado y protegido por Dios no por sí mismo, sino por la Iglesia reunida en él” 22. A este respecto, señala la relación interna entre la oración por la iglesia y la oración por la Iglesia. Según San Filareto, esta conexión se extiende también a la iglesia, que se crea en cada creyente. Está determinada por su único fundamento, el Señor Jesucristo. La segunda razón es la unidad interna de los miembros de la comunidad, que se encuentran en la unidad de la fe viva, expresada en la caridad mutua y la unanimidad. La concesión de gracia y fortaleza al apóstol Pedro en la palabra del Señor: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16:18) en respuesta a su confesión del Señor Jesucristo como Hijo de Dios, muestra cuál debe ser la estructura de la iglesia interno de un miembro de la Iglesia. Esta confesión, según San Filareto, debe ser del “Padre Celestial, revelada interiormente desde el alma plena, sincera, indudable, intrépida” 23, “cuando sea necesario, de palabra, pero siempre de vida” 24. La creación de la iglesia interior es una cuestión que concierne más de cerca a todo creyente; “requiere nuestro completo cuidado” 25. “La edificación del cuerpo de Cristo debe continuar sin cesar” 26. A través de la iglesia, el creyente gana la Iglesia y en ella la salvación. Al mismo tiempo, el santo señala especialmente la necesidad de que los creyentes se unan a la iglesia como santuario de los sacramentos y guardián de la gracia para entrar en “la presencia santa y llena de gracia de Dios” 27 . Sobre el sacramento de la iglesia y la Iglesia. Sobre la acción de la Gracia Divina en la Iglesia y en relación con el mundo. Sobre los límites de la Iglesia El otro lado, dogmático, de la enseñanza de San Filareto sobre la iglesia y la Iglesia se origina en la enseñanza sobre los sacramentos, durante cuya realización, en la sustancia del sacramento, transformada por la gracia, surge una “nueva realidad espiritual-sensorial” 28 que afecta a la persona. Este pensamiento, según el arcipreste Pavel Khondzinsky, basándose en las palabras de los santos padres, se convirtió en el punto de partida de la enseñanza dogmática eclesiológica de San Filaret. Según él, la encarnación del Salvador hace posible que la santidad de Dios sea accesible al hombre hasta el fin de los tiempos, “ya ​​no en su único cuerpo personal, sino en todo el cuerpo místico de la Iglesia”, 29 que es su cumplimiento, el poder divino que emana de Él y permanece en él. El concepto de una nueva realidad espiritual-sensorial se transfiere aquí a toda la Iglesia. Esto sitúa la santidad de sus miembros como base de la unidad de la Iglesia, alcanzada en Cristo por la acción de la gracia o poder divino, que ejerce sobre ellos un efecto determinado. El arcipreste Pavel Khondzinsky explica la enseñanza de San Filaret sobre la acción de la gracia en la Iglesia basándose en la revelación por parte del santo del misterio de la consagración de la iglesia. El santo habla aquí de la nueva creación en el rito de consagración a partir de “piedras, maderas y metales” de “la verdadera casa de Dios y las puertas del cielo”. Se logra "a la medida de todo el edificio de la Iglesia de Cristo" 30 - mediante la cruz, que es también la base del "sacerdocio de la iglesia". San Filaret dice que la gloria del Señor, identificada con la “luz del Tabor: la gloria de lo Divino, derramada a través de la carne del Salvador”, llena la iglesia 31. La fuente de la santidad es la presencia real y verdadera de Dios en la iglesia. Es el deseo de visión y la visión misma de esta gloria lo que permite a una persona dejar sus pecados para unirse a ellos. Aquí, según el arcipreste Pavel Khondzinsky, se puede ver la cercanía de las enseñanzas de San Filaret a la teología del hesicasmo de San Gregorio Palamás. En esto podemos ver alguna conexión que el santo establece con la definición de los límites de la Iglesia. “La iglesia es una realidad “nuevamente creada” por los ritos de la Iglesia y al mismo tiempo la realidad de la historia de la Iglesia” 32. Al contener a la Iglesia en sí mismo, define sus límites místicos, que son el límite del contacto con el infinito y una afiliación esencial de la Iglesia, “concentrando su vida y revelando sus propiedades” 33. “Por supuesto, no se necesita ningún lugar especial para la omnipresencia de Dios: pero para las limitaciones humanas es necesario, al menos hasta cierto grado de perfección, tener un cierto límite donde se perfeccionaría el contacto con el infinito” 34. “La sabiduría arrogante del hombre, que con el conocimiento imaginario de la omnipresencia de Dios quiere destruir la iglesia de Dios, no construirá nada excepto Babilonia” 35. San Filareto describe la condición de la presencia de una persona en la Iglesia como la necesidad de perder el mundo entero, de perderse “a sí mismo en la profundidad ilimitada de su insignificancia: esta ilimitación es el límite de la comunicación con la Divinidad infinita” 36 . Aquí, el pensamiento de San Filareto sobre las manifestaciones del poder divino que organiza la unidad de la iglesia continúa en el hecho de que considera la iglesia o la Iglesia como un “punto de transición” que conecta “el mundo de la historia sagrada contenida en las Escrituras y el mundo del alma con el mundo al que es enviada la Iglesia” 37 . Después de la Caída, surge la necesidad de una iglesia “visible y secreto” 38, que esté destinado a la Iglesia como “un consejo de cristianos ortodoxos con su clero” 39 . La iglesia cristiano es también un “cenáculo apostólico multiplicado” de la venida del Espíritu Santo” 40. Según San Filareto, la iglesia santifica la vida del pueblo, pero la maldad del pueblo destruye la iglesia por el descuido del don de la gracia. “Si no hay una Iglesia viva, es decir, creyentes: la iglesia de piedra o se derrumbará... o... quedará vacía e inútil” 41. “Si el pueblo no usa la gracia de un lugar santo para su santificación, entonces la gracia inaceptable será eliminada, el santuario se esconde y la abominación desoladora puede aparecer en el lugar de la habitación de Dios” 42. En este caso, la Iglesia no perecerá, ya que el Señor llamó iglesia a Su cuerpo y en Él mismo se encuentra el verdadero iglesia, el cual no puede ser perfecto en la tierra. La realización de la Divinidad en la iglesia terrenal y en la Iglesia se establece sólo en la imagen del cuerpo del Salvador, en la plenitud del poder Divino, “que vino a través del cuerpo del Señor y “sanó todo” 43. Ella aparece en "signos, imágenes y rituales sagrados" que ocultan a la Iglesia del exterior y tienen alguna apariencia de los límites visibles de la Iglesia, y hacen posible un ""toque" de la Divinidad" 44, el fenómeno de la comunión con la Iglesia, su vida. La coincidencia esencial de la realización corporal de la Divinidad en la Iglesia con el cuerpo de Cristo se producirá en la Nueva Jerusalén, donde “el Cordero mismo será la iglesia” 45. Con esto, en palabras de San Filareto, se muestra la necesidad de una iglesia en el estado “en el que ahora nos encontramos” 46 46. Por el poder del Señor presente en la iglesia-iglesia, según San Filaret, la materia es “nuevamente creada”, el mundo terrenal es santificado, surge su comunicación con el mundo celestial y surge un tiempo-espacio especial en el que se forma la vida de la iglesia. Habitar en la iglesia del poder divino da poder y acción a la palabra del evangelio leída en él. Aquí, a través de la santificación de los “ministros de la palabra y de los Sacramentos” por el Espíritu Santo, 47 “se supera la insuficiencia y falibilidad “humana” de la tradición” 48, y se les enseña la gracia y la santificación de la jerarquía y los ritos sagrados, estableciendo así la unidad de la Tradición. “Los santos consagran las iglesias y los sacramentos, y mutuamente las iglesias y los sacramentos consagran a los santos” 49. “Todos los que pertenecen a la Santa Iglesia, Católica y Apostólica, se hacen partícipes de la única bendición de Jesucristo y de su Padre, que nos bendice con toda bendición espiritual en el cielo en Cristo (Efesios 1:3)” 50. Sobre el significado de la Sagrada Tradición en la estructura de la vida de la Iglesia: oración y culto públicos. Sobre la unión en la iglesia y la Iglesia de la Eucaristía y aspectos históricos de la vida humana en la palabra de Dios Investigador N.Yu. Sukhova señala que San Filaret, apoyándose en las Sagradas Escrituras, advierte sobre la necesidad de adherirse a la verdadera tradición, que es dada exclusivamente por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15). Está disponible sólo para quienes están en la Iglesia y es “la enseñanza actual de la gracia y la santificación” 51, que se transmite a través de la sucesión apostólica. Sobre la base de la sagrada tradición, así como sobre la base de pasajes claros de la Sagrada Escritura, se lleva a cabo la interpretación de la Sagrada Escritura. Por la sagrada tradición, la Sagrada Escritura, como criterio único del conocimiento cristiano, es vivida en la Iglesia y, por tanto, testimonia la verdad de la palabra de Dios a través de su conciencia personal, que se expresa en la “actividad religiosa de la Iglesia y en la interpretación teológica” 52. Según San Filareto, la vida de iglesia, al encontrar su centro en la iglesia, se lleva a cabo en cierta medida por la acción de la gracia de los santos. "Aquí, hasta el día de hoy, el Espíritu Santo toca las cuerdas del Salterio de David y os anuncia sus sonidos divinamente conmovedores... Incluso hasta el día de hoy, cada día, la Santísima Virgen misma abre su corazón, lleno de amor divino, a nuestros corazones y proclama su suprema magnificación del Señor por los serafines. Incluso hasta el día de hoy, Basilio y Crisóstomo ponen sus verbos sagrados en boca de nuestro clero. Incluso hasta el día de hoy, Efraín enseña aquí, Damasceno canta canciones y teologiza, Savva el Santificado rige el orden de las oraciones de la iglesia”. 53. El culto en la iglesia es considerado por el santo como un acto de historia sagrada 54 . La doctrina de la iglesia como centro de la vida de la Iglesia es considerada por San Filareto como la base de la idea de su vida, finalidad y tradición. Es en la iglesia durante los Servicios Divinos donde se logra más claramente la unidad de las Iglesias terrenal y celestial. “Gloria con los pastores, regocíjate con los ángeles, canta himnos con los arcángeles”, 55 dice San Filareto, llamando a los creyentes a participar directamente en el servicio Divino de la Fiesta de la Natividad de Cristo. En su obra 56, el arcipreste Pavel Khondzinsky lleva al lector a la idea de que la palabra de las Escrituras, según San Filareto, conecta esencialmente los lados místico-eucarístico e histórico de la Iglesia. “Es obviamente necesario, a través de la misma palabra de la Escritura, establecer una conexión entre sus coordenadas históricas y dogmáticas, y fue precisamente esta tarea la que resolvió San Filaret... dio una nueva mirada a la palabra como tal” 57. Según San Filaret, la iglesia del Antiguo Testamento se refleja significativamente en la Iglesia del Nuevo Testamento, incluso a través de la historia sagrada del Antiguo Testamento, en su existencia histórica. Según la observación del arcipreste Pavel Khondzinsky, la acción litúrgica en la tradición teológica bizantina tardía puede ser un análogo de la Sagrada Escritura y una fuente de la historia sagrada y, por lo tanto, ser la base de la “presencia sacra de la Iglesia en el mundo” 58. San Máximo el Confesor escribió que Dios “mantiene cerca de sí cosas que por naturaleza están distantes entre sí, obligándolas a estar unidas por el poder de una conexión consigo mismo como con el principio”. 59 . De esto, según el arcipreste Pavel Khondzinsky, “se deriva la conformidad fundamental y esencial de las cosas celestiales y terrenales” 60. La misma idea se puede ver en el santo justo Nicolás Kavasila, cuando habla de la iglesia como participante del sacramento. “Porque desde el principio puso el altar para ser ungido, y para que los sacerdotes sean sacerdotes es necesario ser ungidos.”61 Sobre la acción misteriosa de la palabra de Dios en la palabra de la Iglesia Además, según San Filareto, junto con los sacramentos, el “accesorio esencial” de la Iglesia es la palabra transformada por la gracia, en la que surge también una nueva realidad espiritual-sensual que afecta a la persona. En la base de esta posición se establece una cierta equivalencia entre los conceptos de iglesia de la Palabra, nombre de Dios, conocible, glorificado, invocado, divinamente poderoso, divinamente eficaz en él 62 y iglesia de los sacramentos, acción de la Palabra y acción de los sacramentos. En el nombre de Dios, como en los sacramentos, se realiza la conexión de “lo ilimitado con lo limitado”, el contacto de Dios, descendiendo por la acción, con el hombre. El lugar de esta conexión es la iglesia o Iglesia. “Mi nombre será ese” (2 Reyes 23,27) 63. El Nombre de Dios es la palabra creadora de Dios, encarnada, en particular, en los nombres humanos de Dios, en la palabra de Dios y en la palabra de la Iglesia y santificadora de la persona que por su palabra conoce, glorifica y glorifica a Dios 64. Además, según San Filaret, basándose en la profecía de Daniel, la Iglesia “dividida y fragmentada” es el último estado definido por esta profecía. Estas divisiones, en su opinión, no separan completamente del cuerpo de la Iglesia a aquellos que tienen una enseñanza que no está de acuerdo con la Iglesia, pero ellos, como miembros débiles, están "animados" por la gloria de Dios que habita en él. Así, según el pensamiento de San Filareto, la “Iglesia puramente verdadera” y la “Iglesia no puramente verdadera” - en el sentido de miembros sanos y enfermos, “y en el sentido de enseñanza pura y no del todo pura” 65 habitan en un solo cuerpo, “delineado por los límites de la realidad de los sacramentos” 66. Este enfoque fue esbozado por San Agustín y se basa en la validez de los sacramentos, independientemente de las cualidades morales de aquellos a través de quienes se administran, es decir, en todo el cuerpo de la Iglesia y su posterior eficacia en relación con los “verdaderos cristianos” y su ineficacia en relación con los “falsos cristianos”. La verdadera Iglesia está formada, según el santo, por los elegidos de Dios, que llevan en lo más profundo de sus corazones la gracia preveniente, inquebrantable por su presencia secreta para él. El cuerpo de la Iglesia, así, “está impreso en tal secreto en sus partes y en su composición interna que sólo el Señor conoce verdaderamente su ser” 67 . El Beato Agustín habló sobre la posibilidad de tal unión en un solo cuerpo de la Iglesia con el consentimiento de sus miembros "falsos" en ciertos asuntos con la Iglesia. Investigador A.A. Gorbachov escribe sobre esto: “Cabe señalar que las definiciones “puramente verdaderas” y “no puramente verdaderas” utilizadas por San Filaret, aquí no se refieren a la Iglesia misma, sino a la doctrina de la Iglesia” 68. El arcipreste Pavel Khondzinsky habla de esta visión de San Filaret como consagrada “de facto por los cánones de los Concilios Ecuménicos” 69. Así, San Filaret distingue entre lo visible, imagen “externa” de la Iglesia y la invisible: su medida y composición total, que es “conocida” sólo por Cristo y que puede abarcar también a Iglesias independientes. El arcipreste Pavel Khondzinsky señala que en relación con las personas heterodoxas, el pensamiento de San Filaret “abarcaba tanto la “idea del amor fraternal” como una mirada sobria, “perdonando a los hostiles, distinguiendo y disculpando a los diferentes, eliminando las contradicciones” 70 . La Palabra de Dios, según san Filareto, es un verbo realmente activo y poderoso, que da “vida y eficacia a la palabra del hombre” [14], especialmente en las palabras del Salvador y en las palabras de las Sagradas Escrituras. La palabra del hombre, como imagen de Dios, es “una cierta imagen de la palabra de Dios” 71, el nombre de una cosa para San Filaret es “el poder de una cosa contenida en la palabra” 72. El Nombre de Dios, según San Filaret, es “la acción de Dios”, la revelación de su gloria. “Su nombre es Palabra de Dios” 73. La palabra Iglesia según San Filareto en su significado se acerca al significado de un sacramento de la iglesia. Señala su pertenencia esencial a la Iglesia y habla tanto de la verbalidad de los sacramentos como del misterio de la palabra, a través del cual la Iglesia es creada por el "verbo de poder" en el misterio de la Comunión con Dios - "una nueva realidad santificada y santificadora" 74. En la unidad de la Iglesia con su Cabeza, "se restablece la unidad de la palabra y de lo que en ella se nombra" 75. En la palabra de la tradición, así como en los sacramentos, según San Filareto, hay en la Iglesia una continua e inagotable “enseñanza de la gracia y de la santificación” 76. La creación sagrada realizada en la Iglesia por la palabra de Dios como manifestación de la acción del poder divino mediante la santificación de las personas es la realización de la unidad de la Iglesia y, en particular, conduce al surgimiento de la santa tradición en ella. Según San Filareto, la palabra en la Iglesia es imagen de la manifestación de la gloria de Dios, como la luz del Tabor, y proviene de la oración 77. “El encuentro del límite con el infinito” 78 en la palabra se produce, según San Filareto, a través de la gloria de Dios, revelada principalmente en Su palabra, en su circulación, estableciendo el “bienestar de las criaturas” 79, como ocurrió con el santo justo Nicolás Cabasilas, a través de la palabra “ungido”, una conexión. se establece entre el Salvador, la iglesia y los cristianos en él, es decir, la Iglesia. La adquisición por la palabra humana del poder milagroso de la palabra de Dios, o del poder de Dios, se produce en la Iglesia, como en la “casa del nombre de Dios”, 80, en el lugar de la presencia de la Palabra y del Espíritu Santo, y se concede a los hombres mediante la fe. Basado en el principio de la unión de dos naturalezas en Cristo, “Su palabra actúa como palabra del Dios Vivo en la palabra de la Iglesia (que es Su cuerpo)” 81 . Como señala el arcipreste Pavel Khondzinsky, refiriéndose a San Filaret, el poder original de la palabra humana ha sido devuelto a las personas en la palabra única de la Iglesia, que se proclama independientemente del habla humana, la palabra de las Escrituras y es su lenguaje. Sobre la acción de la Iglesia en la historia. Sobre la santificación de la vida de la sociedad y del Estado en la historia por la palabra de la Iglesia Debido a la presencia de la imagen de Dios en cada persona, San Filaret habla de la historia del mundo como historia de la relación entre Dios y el hombre, la Iglesia y el mundo, lo que permite considerar la correlación de cada acontecimiento de la historia del mundo con la historia sagrada de la Iglesia. Según san Filareto, la palabra de la Escritura, como palabra de la Iglesia, está ligada a la historia de la Iglesia y a la historia del mundo como historia sagrada, en la que “la historia del pueblo elegido es una historia mundial abreviada en general” 82 . La base de esto es, según la explicación del arcipreste Pavel Khondzinsky, la acción creativa de la palabra de Dios como poder de Cristo fuera de la iglesia y de la Iglesia en una persona que lleva en sí la imagen de la Palabra de Dios. San Filaret habla de la historia sagrada contenida en las Escrituras como una presentación abreviada de la historia mundial y las leyes de su desarrollo 83. En este sentido, también se pueden entender las palabras del arcipreste Georgy Florovsky de que “toda la historia sagrada del mundo”, según San Filaret, “es la historia del Testamento de Dios y del hombre”, “es la historia de la Iglesia” 84. Al mismo tiempo, según San Filareto, como ya se señaló, las Escrituras del Antiguo Testamento son educativas para la historia mundial, “crean la historia” 85. A través de la renovación del cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, la voluntad de Dios, el poder del “Rey de reyes” 86, se correlaciona misteriosamente con las acciones de los reyes piadosos. "Desde lo más profundo de la eternidad, Él los prevé y los prepara; les asigna un tiempo y una hazaña no sólo para su reino terrenal, sino también para su Reino celestial; y les concede fuerza y victoria sobre las fuerzas contrarias" 87. Aquí, según la visión de San Filaret, como ya se mencionó, el verbo de poder, la palabra de Dios, en la forma de palabra humana de la historia sagrada, contiene el mundo entero y, por tanto, orienta su historia, establece "un punto esencial". conexión entre fenómenos” 88. “En los acontecimientos modernos leemos el libro antiguo de los reinos gobernados por Dios” 89. Según V.P. Zubov, San Filareto tuvo una actitud cuidadosa hacia la palabra, como un santuario, una fuerza que trae "un mundo de orden y significado a un mundo de caos" 90. Al estar en sus diversos niveles, según San Filareto, está formado por la palabra de las Escrituras, que es la palabra de Dios, es su "núcleo y estructura interna" 91, está dada por ella. “El Espíritu de Dios impregna todos los tiempos” 92. Como señala el arcipreste Pavel Khondzinsky, así es como el santo forma el concepto del Nuevo Israel. En este pensamiento del santo se puede ver la justificación, por un lado, de la existencia intemporal de la Iglesia, y por otro, de la implementación de la acción de la Iglesia en la vida del Estado, su unificación en cierta medida. "La verdad eleva la lengua, pero las tribus del pecado degradan. ¡Este es el destino común de reinos y pueblos!" 93. Esencialmente, el desvelamiento de este concepto apunta a la unidad de la gracia y la palabra. La necesidad de la unión de la Iglesia y el reino, según San Filareto, está determinada por la verdad de la palabra de Dios, “requiriendo su encarnación en la historia” 94. En la “Inscripción” del arzobispo Feofan (Prokopovich) está escrito que el soberano es responsable ante Dios de la violación de las leyes humanas, mientras que “el pueblo renunció a su voluntad en favor del emperador y le dio poder sobre sí mismo” 95. Esto justifica la posibilidad de subordinar la Iglesia al monarca. Para San Filaret, “el reino tiene un carácter completamente subordinado y siervo” 96. Habla de la nueva creación del Nuevo Israel como una iglesia “de piedras y metales”, que representa “la unidad del reino de los sacerdotes, la nación de los santos (Éxodo 19, 6)” 97 . La unidad señalada por el santo se basa en la “monarquía de Cristo”, que sólo es posible en el Estado ortodoxo como “depósito de la verdadera Iglesia” 98. Al mismo tiempo, adquiere la “cualidad de invencibilidad” 99, Dios se convierte en él en el único jefe de “todos y de todo” 100, directamente en jefe de la Iglesia y, a través del rey, en jefe del Estado. El reino sagrado en esta unión, en la comprensión de San Filaret, es la imagen del reino de Dios, y la conexión con el prototipo se establece a través de la Iglesia. El grado de esta conexión depende del acercamiento de sus servidores y residentes del estado orando a Dios por su bienestar. Los residentes del estado se convierten en Iglesia en el “sacramento del altar” 101. Las leyes de tal estado deben ser consistentes con la voluntad de Dios. San Filareto habla de la monarquía hereditaria como una forma de gobierno establecida por Dios, estableciéndola en contraste con la democracia. La unidad de tal sociedad tiene dos fuentes: la Iglesia y la familia. La verdad social en él encuentra su máxima expresión en el amor, ejercido por todos “en su círculo... según su rango y condición” 102. “Para todos y para todos... la medida directa de la verdad es la conciencia, enderezada por la palabra de Dios” 103. San Filaret habla también de la dependencia de la mejora de la “existencia estatal” del estado de “la vida moral del reino y del pueblo” 104. El arcipreste Pavel Khondzinsky encuentra en el concepto de El estado de San Filareto tiene una correlación con las ideas estatales del antiguo filósofo griego Platón. Sin embargo, la completa diferencia entre las opiniones de San Filareto y Platón se ve en la definición que hace el santo del origen del poder en el Estado a partir del poder paterno en la familia, que apunta a la fuente de cualquier poder humano en el Creador del hombre. “El reino es una “imagen artificial de este poder”, establecido por Dios” 105 en el Estado como en una familia ampliada. “Las abejas y las hormigas forman sociedades no por acuerdo, sino por naturaleza, por la idea de comunicación impresa en su ser” 106. Para confirmar la idea del origen divino del poder estatal, San Filaret da un ejemplo en el que se considera al pueblo judío. En este ejemplo, señala que Dios mismo creó en Abraham “la cualidad de un padre... hizo de él una tribu... guió a sus patriarcas... levantó líderes y jueces... Él mismo reinó... Él mismo reinó” 107. Según San Filaret, los derechos del rey y la ley estatal en este caso son aprobados por Dios, ya que están “basados en la palabra de Dios” 108. Así, con la ayuda del bibliocentrismo, San Filaret distingue entre la Iglesia y el estado. Señala que el “mundo de las ideas de la historia sagrada”, que tiene su origen en Dios, “se revela objetivamente en la palabra de la Escritura”, que, a su vez, en las imágenes de la palabra humana lleva en sí “la fuerza viva del verbo creador de Dios” 109. Esta posición explica la firme postura del santo al defender la necesidad de traducir las Sagradas Escrituras al ruso. El santo asignó la importancia decisiva para lograr y mantener el bienestar del estado no a las condiciones externas, sino al lenguaje, a través del cual la palabra de las Escrituras sería “implantada” en el contexto de la vida, formando la nueva vida del Nuevo Israel. Al leer la Sagrada Escritura en el lenguaje de comunicación, el lenguaje mismo se acercaría, según San Filaret, en su poder a la palabra bíblica, moldearía el pensamiento y la vida del pueblo, la fundamentaría sobre los fundamentos y dogmas de la fe ortodoxa 110. La Iglesia, en las enseñanzas de San Filaret, es la revelación de la gloria de Dios que transforma la vida terrena 111. La palabra adquirió tal efecto en relación con los pueblos eslavos después de que “la verdad de Cristo y el espíritu de vida evangélico entraron en la palabra y la escritura eslovenas” 112. Así, en la palabra de Dios en san Filareto se puede ver la realización de la unidad de la gracia, la acción de la Iglesia como parte del reino sagrado, la vida de la Iglesia, que se manifiesta en la iglesia en su plano atemporal, en la sociedad. San Filareto asocia la preservación de la unidad de la sociedad en el estado con el hecho de que sus ciudadanos y líderes se guían por el amor, que tiene la ventaja de ser completo sobre la ley estatal. Además, según el santo, “hay una correspondencia entre la altura del amor y el espacio de la región en la que actúa” 113. Sobre la creación de una iglesia por el hombre en sí mismo. Sobre los esfuerzos del hombre por preservar en sí mismo los dones divinos de la unidad Como ya se mencionó, según San Filaret, existe una conexión entre la iglesia y el reino, según la cual su perfección y fuerza dependen del grado de creación y santificación de sus seguidores de la iglesia en sí mismos. “Y si caminas delante de Mí, como caminó David tu padre, en honor del corazón y en justicia... y estableceré el trono de tu reino en Israel para siempre” 114. Según San Filareto, “el rey construye una iglesia para Dios, Dios preserva la iglesia y el reino a través de las oraciones de la Iglesia” 115. Observa que el reino terrenal se vuelve “invencible” por la palabra de Dios a través del espíritu y la vida evangélicos, difundidos en la palabra popular y dando “el fruto de “amor público a la verdad” 116. “...es la iglesia que conecta la Jerusalén venidera, que debe descender de Dios desde el cielo (Apocalipsis 21:10), con la actualidad” 117. Desde el lado de la voluntad del hombre, como iglesia y residente del Nuevo Israel, hasta las condiciones necesarias para adquirir el espíritu evangélico y la vida para la unificación en la Iglesia en una nueva vida, San Filaret incluye la fe en Dios, la vida y la actividad de las personas en la Iglesia de acuerdo con las condiciones establecidas por la voluntad de Dios: la ley de Dios, la sumisión a la jerarquía, a la cabeza de la cual “está el Señor Jesucristo mismo” 118. Siguiendo el contexto del pensamiento de San Filareto, podemos suponer que, a su entender, un creyente, descubriendo en sí mismo la incapacidad de alcanzar la paz con sus propios esfuerzos, trata de adquirir el don de ella en el deseo de encontrar el amor a Dios, en la devoción a Él y en la humildad, con una atención sincera a la palabra de Dios, una invocación orante de Él y confianza en su obra en ayuda de los santos. “Y entonces el Señor se vuelve hacia nosotros “como un río de paz” (Is. 66,12)” 119, sanando e iluminando a la persona para conservar este don y la vida que de él brota. La paz adquirida para el hombre interior dará paz para el hombre exterior: “Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos” (de lo siguiente de la Liturgia de San Juan Crisóstomo), la Iglesia ora en la Liturgia por el apagado de la discordia de las iglesias, por la unificación de todos los cristianos ortodoxos entre sí y por la unificación con ellos y con la Iglesia de todos los cristianos. La oración unánime de los creyentes por la paz en la Iglesia permite a sus pastores “con poder y acción” 120 proclamar la gracia y la paz a su rebaño, reuniendo y preservando a la Iglesia en su vida llena de gracia. Según las enseñanzas de San Filareto, la vida en la Iglesia se sostiene por la acción de la gracia a través de la santificación de sus miembros - personas de la Iglesia que, en unión con Cristo como cabeza, forman la Iglesia - por su participación en los Sacramentos, enseñándoles las enseñanzas de Cristo y los dones personales. Es reunida continuamente por los apóstoles, pastores y maestros a través de la palabra de su enseñanza, oración, sacramentos y hazañas de vida, así como a través de la participación activa de los creyentes “... en su creación espiritual, para que haya en ella una iglesia, un sacerdocio y el ofrecimiento de sacrificios espirituales” 121, en la unión de sus almas y cuerpos con Cristo 122. Según San Filareto, la unidad en la Iglesia es, ante todo, la unidad de “vida inmortal en Él” 123, la vida del único Cuerpo de Cristo, que es toda la Iglesia universal. Vida excluyendo toda impureza, incertidumbre, debilidad, mala salud, destrucción, corrupción debido a la unión en un solo cuerpo con Cristo. El santo expresa la necesidad de la comunión conciliar entre los pastores en la organización de la vida de la Iglesia. Estas disposiciones permiten definir la enseñanza de los dones divinos a las personas y las acciones humanas encaminadas a asimilarlos en la Iglesia como condiciones necesarias para el mantenimiento de su unidad. De lo anterior podemos concluir que la unidad en la Iglesia no se logra mediante los esfuerzos de las personas, sino que es dada por Cristo como fuente de gracia, sujeto a la preservación de la pureza de “la confesión de fe y la enseñanza de la vida, la Sagrada Escritura y la Santa Tradición intactas y la sucesión continua de la jerarquía y los sacramentos” 124 a través de Su unión con las personas. Esto puede ser confirmado por las palabras sobre la Iglesia en forma de mujer vestida del sol, “es decir, la sabiduría humana” 125, en el libro del Apocalipsis de Juan el Teólogo. “Con la llegada del reino de gloria”, como observa san Filareto, “la única imagen de Dios aparecerá en los verdaderos miembros de la Iglesia” 126. San Filareto opone la “invencibilidad” de la Iglesia en su unidad y plenitud a la “superación” de quienes se separan de ella y están en dispersión. “Tened cuidado de estar firmes y de no caer” (1 Cor. 10:12). Quienes han abandonado la Iglesia recuperan la gracia sólo al regresar a ella, principalmente a través de los pastores y maestros que conservan la gracia en la Iglesia de Cristo, teniendo para ello la autoridad espiritual dada por el Señor Jesucristo. Preocupados por la preservación de la unidad de la Iglesia, “... esforcémonos en observar el amor a la paz para todos, que, en mi opinión, es la corona de nuestra Iglesia”, pide San Filareto, lo que se facilita manteniendo el agradecimiento hacia ella 127. Una expresión de la teología de San Filaret (Drozdov) sobre la unidad de la Iglesia en algunos tipos de sus actividades archipastorales. Sobre los medios para sanar el cisma de los viejos creyentes y proteger a la Iglesia y al Estado de su crecimiento La teología de la palabra de San Filaret encontró su expresión en su actividad como archipastor en la curación del cisma de los viejos creyentes. San Filaret escribe que la condición para la prosperidad de la Iglesia y del Estado ruso ortodoxo es “la preservación del principio de unidad Iglesia-Estado” 128, señalando que su unidad y armonía no son sólo el resultado del beneficio mutuo, sino de una conexión esencial entre ellos. El guardián de la unidad de la Iglesia y del Estado, según el santo, es el Soberano, quien, “como elegido y ungido de Dios” 129, está obligado por naturaleza a ser protector de la Iglesia, ya que a través de ella recibe la legitimidad. Se puede observar que este pensamiento de San Filareto caracteriza el estado de la Iglesia en su época, pero no pierde su actualidad. San Filaret, reconociendo a la Iglesia ortodoxa como la verdadera Iglesia, clasifica otras “creencias cristianas y filosóficas” 130 como cisma y herejía 131 . Pide que se proteja la tolerancia hacia quienes tienen opiniones diferentes con un poco de justicia y prudencia, para no “dar armas al mal” 132. Según la definición de San Filaret, un cisma es “... una sociedad de personas que, como resultado de una larga discordia y de dudas intensamente refinadas sobre la Iglesia Ecuménica Ortodoxa, se han distanciado de la Iglesia Ecuménica Ortodoxa” 133. San Filaret, en sus actividades para superar el cisma de los viejos creyentes, por un lado, recomendó medidas anticisma al gobierno y a los obispos gobernantes a petición de ellos; por otro lado, siendo el propio obispo gobernante, implementó estas medidas en su diócesis. Con la expansión del cisma de los Viejos Creyentes, como se observó durante la actividad archipastoral de San Filaret, una condición importante para superarlo fue el apoyo mutuo de otros obispos y del gobierno 134. En términos eclesiásticos, el peligro del cisma de los viejos creyentes, según San Filaret, radica principalmente en la seducción de "miles de desafortunados". “...Las puertas del infierno recién construidas y abiertas para engañar a los ignorantes con alguna pequeña semejanza de la Iglesia, fingidamente pintada” 135. San Filaret escribe que todos los viejos creyentes cismáticos del Imperio ruso, a pesar de su división en "sectas" en relación con la Iglesia ortodoxa, "... todos ellos "lo culpan" y lo consideran "herético" 136 y "no reconocen al soberano como el ungido de Dios y no respetan ninguna autoridad legítima" 137. San Filareto observa el deseo de los cismáticos, que se encuentran en un estado sin gracia, de presentarse como la verdadera Iglesia. Habla de la inadmisibilidad de violar la unidad de la religión dominante en el estado, la unidad de fe en el estado, que preserva “la unanimidad y la unanimidad de la iglesia” 138 y, en consecuencia, la unidad del espíritu del pueblo, que es importante para gobernar el estado “en términos civiles y patrióticos” 139. “La protección de la Iglesia es la protección del estado” 140. La actitud negativa de los Viejos Creyentes hacia el gobierno fue causada, según la explicación de San Filaret, por su patrocinio de la Iglesia y su acuerdo con ella 141. Aquellos sin sacerdotes que no rezaban por el zar consideraban al gobierno "anticristo". Los cismáticos introdujeron un principio predominantemente democrático en su gobierno. No reconocían autoridad civil alguna y, por tanto, leyes estatales, y no cumplían deberes públicos. “Según las enseñanzas de la secta errante, no está permitido ni inscribirse en la auditoría, ni pagar impuestos, ni prestar juramento, ni entrar en el servicio militar, ni siquiera contratar a otros como reclutas para uno mismo” 142. San Filaret describe un caso de cismáticos que colaboraban con el ejército francés en 1812. El lado distintivo del cisma es la inmoralidad de su enseñanza. "Una secta nunca es completamente honesta. La verdad religiosa y la verdad moral son rayos de la misma luz: donde la primera se mezcla con el error, el segundo tampoco es puro" 143. Los disidentes no consideran inmoral actuar agresivamente hacia sus oponentes. “Difunden la inmoralidad bajo la apariencia de creencia” 144 en relación con la familia y el parto. Como señala San Filareto, la fe ortodoxa, reconocida como la religión dominante en el Estado ruso, es “uno de los fundamentos más firmes de la unidad del Estado” 145, lo que, a su vez, requiere la preservación de su unidad. Por tanto, el cisma, según San Filareto, acompañado del proselitismo, tiene un efecto destructivo sobre “la unanimidad y la unanimidad de la iglesia” 146 y, como consecuencia de ello, sobre la “unidad del espíritu del pueblo” 147, en el que la fe y la moral son el centro 148. Según San Filareto, en relación con el cisma, que “en el espíritu de su proselitismo... no se diferencia de los ortodoxos” 149, las medidas de protección son especialmente necesarias. Según él, el poder del cisma está dado por “el dinero... los beneficios mundanos,... la libertad y la impunidad de los crímenes” 150, que superan “el conocimiento y los celos del clero” 151. Es un comercio basado en “motivos inmundos terrenales” 152 para sus líderes que quieren arreglar arbitrariamente los asuntos de la iglesia. San Filareto dice que el cisma se mantiene gracias a la participación de personas sinceras pero poco educadas; es "un producto de la ignorancia y el engaño mental" 153. Por lo tanto, siempre que sus acciones no estén asociadas con la alienación de la fe ortodoxa o la violación de la ley estatal, según San Filareto, el medio más adecuado para la conversión del cisma es "la instrucción en la verdadera enseñanza" 154 a través de la educación en las escuelas, las actividades educativas del clero y el monaquismo, las actividades de los misioneros especiales y la difusión de literatura polémica. Al mismo tiempo, San Filareto señala la dificultad de atraer cismáticos a la escuela, la necesidad de mantener la vida personal impecable del clero, “realizar con celo y orden” los servicios divinos, predicar, llevar a cabo conversaciones en el hogar y también recibir educación misionera por parte del clero. La “curación” del cisma, según San Filareto, debe realizarse “con prudencia” en el espíritu de la ortodoxia, de acuerdo con la naturaleza de las acciones y planes del gobierno y teniendo en cuenta las disposiciones de quienes deben sumarse a la Iglesia y las condiciones en las que se encuentran 155. Según San Filareto, la curación espiritual del cisma consiste en mantener conversaciones entre el clero ortodoxo, especialmente los obispos diocesanos, y los cismáticos, “convenciéndolos de la verdad” cuando sea posible. San Filareto dice que la naturaleza de las conversaciones debe ser “tranquila y pacífica” 156, sin denunciar a los cismáticos ni discutir con ellos: “La tolerancia, la calma, la mansedumbre, la condescendencia, la cautela son necesarias también en la denuncia, como los celos” 157. Otro medio, como señala San Filareto, es la apertura de un gran número de “escuelas de alfabetización”, en las que se enseña la lectura y las disciplinas espirituales. es accesible a la gente común, “bajo la dirección del clero”. Un obstáculo para la implementación de estas medidas, como escribe San Filareto, es la renuencia de los cismáticos a comunicarse con el clero ortodoxo, lo que requiere, en su opinión, acciones protectoras por parte del Estado en relación con los maestros cismáticos y la provisión de la oportunidad de enseñar a los niños principalmente en el hogar de un sacerdote o diácono ortodoxo 158. San Filareto escribe sobre la necesidad de medidas de protección del rebaño por parte del clero para contrarrestar la “propaganda” de alienación de la Iglesia para la “instrucción e iluminación” a través de entrevistas personales, escuelas, impartición de enseñanzas los domingos y días festivos, “... en las que las verdades catequéticas se presentarían ordenadamente con sus principales argumentos y explicaciones necesarias, con todas las posibles aplicaciones de pensamientos, sentimientos y lenguaje al grado de comprensión y al estado de los oyentes” 159. donde el efecto del cisma es más pronunciado, San Filareto recomienda el establecimiento de misioneros anticisma, un aumento del número del clero y la apertura de monasterios para “el cumplimiento del antiguo rito de culto” 160. Las condiciones necesarias para la implementación de las medidas espirituales son, como señala el santo, en primer lugar, “la bendición de Dios” 161, luego “la vida personal impecable de los pastores” 162 y “una vida sincera, deseo imparcial de conocer la verdad de Dios” 163. La propagación activa del cisma y la consiguiente supresión de la enseñanza ortodoxa, según San Filareto, puede detenerse mediante el “patrocinio de los soberanos” 164 mediante el establecimiento de leyes con la incansable “exhortación y enseñanza de los extraviados” por parte de los pastores de la Iglesia. Confirma la posibilidad de tal ayuda por parte del Estado con ejemplos de la historia de la Iglesia, citando a los Santos Padres y las instituciones canónicas. “¿Cómo entonces los reyes sirven a Dios con temor, sino prohibiendo y castigando con piadosa severidad lo que es contrario a los mandamientos del Señor?” 165 “El Concilio de Cartago, Regla 59, y la VI Regla Ecuménica, 23, Regla 5 y 11 de Antioquía, Regla 9 de Constantinopla, decretaron: “Quienes violen la estructura de la iglesia deben ser removidos involuntariamente de la ciudad reinante; aquellos que crean disturbios y sedición en la iglesia y no quieren someterse a la mansa amonestación de los pastores de la iglesia para convertirlos en rebeldes al orden por parte del poder secular” 166. Con la difusión del cisma en un espíritu de proselitismo, si una aldea es dividida en partes por representantes de diferentes religiones, la unanimidad del pueblo no se mantendrá, señala San Filaret. Escribe que permitir la libertad de religión a las sectas menos dañinas también es peligroso para la unidad nacional, debido a su posible división interna. San Filareto considera la unidad de la fe como una retirada forzada de la ortodoxia hacia el cisma, que en la medida de lo posible permitió unir a la Iglesia del cisma, separada, a la unidad de dos fundamentos: la fe ortodoxa y la jerarquía. Por lo tanto, como señala el investigador V. Belikov, el santo no considera la posibilidad de una transición libre "de la ortodoxia a la Edinoverie como regla general" 167. San Filareto ve obstáculos importantes para lograr la unidad con la Iglesia en las desviaciones de precisamente estos dos fundamentos, lo que "entra radicalmente en el concepto de cisma" 168. Considera posible que "una diferencia insignificante en los rituales" sea posible debido a su permisibilidad "desde la antigüedad". en las Iglesias locales ortodoxas, pero advierte contra los líderes del cisma al “desviarse de la santidad, el sacerdocio y los sacramentos” 169. Como señala San Filareto, la fe unificada se diferencia del cisma en que está en unión con la Iglesia, en un único “espíritu de fe y unidad de espíritu en el amor y la obediencia”, 170 lo que hace insignificantes las diferencias ocasionales en los detalles de los rituales y “aprovecha” los dones llenos de gracia presentes en ellos. Espera que permitirá a los cismáticos reconciliarse completamente con la Iglesia, “a los separados de la Iglesia ser arrastrados a su unidad” 171. San Filareto escribe sobre la implementación de tales acciones para unir a los cismáticos a la Iglesia en una fe común, en la que no se violan las “reglas de la iglesia” y la pureza de la enseñanza. Lo principal es “la oración por ellos y la persuasión por amor y con paciencia” 172. San Filaret llama a “la fe, el celo por la fe y el autosacrificio por el servicio de Dios y la salvación del prójimo” 173 como medios contra la heterodoxia, la incredulidad y la maldad. San Filareto consideró peligroso establecer una jerarquía completamente independiente, instalar un obispo separado o conceder sacerdotes independientes de la Iglesia rusa para el rebaño correligionario, para no contribuir al fortalecimiento de los autoproclamados obispos viejos creyentes y debido a la falta de sinceridad de algunos correligionarios que intentan llevar al sacerdocio al cisma. “Sería incomparablemente más peligroso si la Iglesia de la misma fe recibiera, a través de un obispado especial, una jerarquía completa y la apariencia de una Iglesia especial” 174. San Filareto escribe también de forma impredecible sobre los resultados de la necesaria coordinación de la cuestión de la creación de un obispado correligioso con los patriarcas orientales. Otra razón sería el inconveniente que causaría la disección de las diócesis ortodoxas por parte de compañeros creyentes. El principal obstáculo fue el carácter anticanónico de tal producción. Un obispo que sirva únicamente en iglesias de la misma fe se vería privado de la comunión litúrgica general con los obispos ortodoxos, es decir, estaría alienado de la Iglesia, lo que conduciría a la separación de los hermanos creyentes de la Iglesia cuando la misma fe y los obispos y rebaños ortodoxos, que no se comunican entre sí en los servicios divinos y sacramentos, y el rebaño se encuentran en el mismo territorio geográfico. Con la instalación de muchos obispos, “la Iglesia habría sido diseccionada” 175. Al mismo tiempo, San Filareto no se oponía a la creación de un vicariato de la misma fe. Escribe: “El amor no actúa escandalosamente (1 Cor. 13:5), no trastorna el orden de la iglesia, no viola las reglas de la iglesia, no analiza la unidad de la iglesia”... “Ir más lejos significaría... desviar a la ortodoxia del camino correcto y hundir el mundo bien ordenado de la iglesia en el caos de la arbitrariedad cismática y el desorden” 176. San Filareto también escribe sobre la inadmisibilidad de establecer una jerarquía completamente independiente con su posterior retirada de la comunión con los ortodoxos como una disección de la unidad de la Iglesia. Otro ámbito de implementación práctica de la teología de la palabra de San Filareto es la liturgia de los acontecimientos de la vida estatal. Como señala el arcipreste Pavel Khondzinsky, para santificar los acontecimientos elevándolos a la Sagrada Escritura y dirigiéndolos "hacia la corriente principal de la historia sagrada", el santo compiló y realizó una serie de servicios de oración en días importantes para el estado. A modo de resumen se puede señalar lo siguiente Como señala el arcipreste Pavel Khozinsky, la eclesiología de San Filaret continúa la teología bizantina de San Máximo el Confesor y San Nicolás Cabasilas, en la que, basándose en la posición de que "Dios es la conexión de todas las cosas", la Iglesia y la iglesia tienen una conexión real entre sí a través de la palabra. Para los padres bizantinos, la iglesia significaba el ungido. Aquí encontramos una posible continuación de este pensamiento en relación con el monarca de un estado ortodoxo. En este sentido, San Filaret, según el protopresbítero John Meindorff y el arcipreste Pavel Khondzinsky, tampoco contradice la teología del hesicasmo de San Gregorio Palamas, cuando el santo habla de la procesión del poder divino en forma de palabra sensual. Según el arcipreste Pavel Khondzinsky, en la eclesiología de la iglesia de San Filaret, basada en el establecimiento de una conexión entre la palabra de las Escrituras y la “palabra creativa de Dios”, hay un acercamiento entre la Iglesia histórica y la interna. La Sagrada Escritura y la tradición humana, los aspectos externos e internos de los sacramentos, recibieron la unidad de su base. La vida de la Iglesia en sociedad, realizada en la unidad mediante la palabra de Dios, recibió su fundamento en el concepto del reino sagrado. La Sagrada Escritura en la teología de San Filareto está llamada no sólo a aclarar el significado de los acontecimientos que tienen lugar, sino también, al elevarlos a él, a encaminarlos por el “canal de la Historia Sagrada” 177. San Filaret, según el arcipreste Pavel Khondzinsky, es el creador de la eclesiología “bíblica” rusa, en la que la palabra humana adquiere una “conexión viva y misteriosa” 178 con la palabra de Dios en la palabra de la Iglesia. En opinión del arcipreste Pavel Khondzinsky, las cuestiones de comprender la esencia de la Iglesia y sus fronteras y el significado de las palabras en ella forman un sistema en toda la "teología sinodal". En ese momento, era importante determinar dónde estaba ubicada la Iglesia en los entornos estatales y públicos. Por otro lado, la teología del arzobispo Feofan (Prokopovich) obligó a resolver las cuestiones eclesiológicas "directamente a partir de la palabra de Dios" "como objeto de estudio científico" 179, lo que hizo imposible seguir dando pasos para organizar la vida en la Iglesia sobre esta base. San Filareto, comprendiendo el problema de la secularización de la vida de la sociedad, tomó medidas que permitieron preservar la posición teológica del arzobispo Teófano sobre la importancia primordial de la palabra de Dios en la eclesiología, al tiempo que cambió la "actitud hacia la palabra" 180 mediante la introducción de una posición sobre su significado sagrado. Según el arcipreste Pavel Khondzinsky, la eclesiología de la Iglesia de San Filaret, mediante la acción de la palabra de Dios sobre los fundamentos de la vida, abrió la posibilidad de superar la desunión entre la vida civil y eclesiástica de la sociedad rusa de aquella época 181 . La consecución de la unidad de la iglesia por parte de San Filaret se basa en la unión con Cristo, su Cabeza, y la preservación de esta unión por el Espíritu Santo en la gracia del mundo. Como condición para alcanzar la unidad de la Iglesia local, el santo muestra la necesidad de preservar la doctrina y la vida eclesial en la participación conciliar de la Plenitud de la Iglesia, en el acuerdo de los creyentes con el obispo. Expresa también la necesidad de una comunión conciliar entre los pastores en la organización de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, señala que mantener la paz en la Iglesia es la tarea principal de todos los creyentes. San Filareto constata la revelación completa de la Iglesia Universal en la Iglesia y en cada cristiano, su unidad en el amor en Cristo, expresada a través de la oración por toda la Iglesia y por cada creyente. Sólo a través de la vida de iglesia en la Iglesia local ve la posibilidad de salvación para una persona. Caracterizó el cisma de los viejos creyentes como “una sociedad de personas que, como resultado de una discordia de larga data y dudas intensamente refinadas sobre la Iglesia Ortodoxa Ecuménica, se alejaron de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica” 182 y lo atribuyó a un fenómeno Iglesia-Estado 183. San Filaret creía que el medio para curarlo era la palabra de Dios, que encuentra su expresión en la palabra de la Iglesia y en las leyes estatales, así como en las acciones llevadas a cabo sobre la base de la unidad Iglesia-Estado. El santo habla de la independencia de la Iglesia del mundo exterior debido a la preservación de su unidad y al mismo tiempo de su destino de acciones para santificar toda la creación de Dios. 1. Su Beatitud el Metropolitano Vladimir (Sabodan). Eclesiología en la teología rusa: tesis de maestría. Kiev, 1997. 510 p. 2. San Filaret, metropolitano de Moscú. Conversación sobre la consagración de la Iglesia del Santo Apóstol Felipe, en Jerusalén, en Moscú, patio // Creaciones. Palabras y discursos. En 5 volúmenes. Volumen 5. – M.: Monasterio Novospassky, 2007. 597 p. págs. 171-175. 3. San Filaret, metropolitano de Moscú. Palabra sobre la entrada en la dirección del rebaño de Moscú // Creaciones. Palabras y discursos. En 5 volúmenes. Volumen 2. – M.: Monasterio Novospassky, 2005. 433 p. P.1‒8. 4. Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época [recurso electrónico] // ABC de la fe [sitio]. 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URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). Cita de: Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época... Cita de: Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época... Momento de apelación 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky “¿Ciudad o iglesia”? ― sobre la cuestión de los conceptos clave de los conceptos eclesiológicos del Beato Agustín y San Filareto de Moscú [recurso electrónico] // ABC of Faith [Sitio]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (hora de acceso 14/06/2023). Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época... San Filaret, metropolitano de Moscú. Palabra sobre la consagración de la Iglesia de Santa Juana la Teóloga, en Bronnaya // Creaciones. Palabras y discursos. En 5 volúmenes. Volumen 4. – M.: Monasterio Novospassky, 2007. P. 204. San Filaret, metropolitano de Moscú. Palabra sobre la consagración de la Iglesia de la Anunciación de la Santísima Virgen María en la Catedral del Monasterio de Chudov // Creaciones. Palabras y discursos. En 5 volúmenes. Volumen 4. – M.: Monasterio Novospassky, 2007. P. 323. San Filaret, metropolitano de Moscú. Palabra sobre la consagración de la Iglesia Catedral de la Santísima Trinidad de Grado-Klin // Creaciones. Palabras y discursos. En 5 volúmenes. Volumen 4. – M.: Monasterio Novospassky, 2007. P. 3. Cita de: Su Beatitud el Metropolitano Vladimir (Sabodan). Decreto. op. Cita de: Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época... 24 Ibíd. Pág. 330. Su Beatitud el Metropolitano Vladimir (Sabodan). Decreto op. Prot. Pavel Khondzinsky. San Filareto de Moscú: síntesis teológica de la época. [Recurso electrónico] // ABC de la fe [Sitio]. 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