Περί της εκκλησιαστικής ενότητας (σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Φιλάρετου [Drozdov])

Περίληψη: Το άρθρο παρουσιάζει τη θεολογική θέση του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ) για τη δράση στην Εκκλησία των χαρισμάτων της χάριτος για την εδραίωση της ενότητάς της και τον αγιασμό της δημιουργίας. Η κύρια προσοχή στο άρθρο στοχεύει στην περιγραφή της αγιαστικής δράσης στην Εκκλησία του λόγου του Θεού σε συνδυασμό με τον λόγο του ανθρώπου σε σχέση με τις ευχαριστιακές και ιστορικές πτυχές της ζωής της. Η μυστηριώδης όψη εξετάζει τη σχέση της Εκκλησίας με το κράτος και την κοινωνία, καθώς και τις προσπάθειες εκ μέρους της ιεραρχίας και των μελών της Εκκλησίας, που είναι απαραίτητες ως προϋπόθεση για την υλοποίησή της. Η εφαρμογή των θεολογικών διατάξεων του αγίου φαίνεται μέσα από παραδείγματα τόσο των μέσων που πρότεινε και εφάρμοσε ο ίδιος για να θεραπεύσει το σχίσμα των Παλαιοπιστών και να προστατεύσει την Εκκλησία και το κράτος από την ανάπτυξή του. Φαίνεται σημαντικό να εξεταστεί το δόγμα της ενότητας της Εκκλησίας με βάση τα έργα του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov), σε σχέση με τη σημαντική συμβολή του στη ρωσική θεολογία, η οποία έλαβε την πρωταρχική της έκφραση στην εκκλησιολογία. Είναι ένας από τους πρώτους Ρώσους θεολόγους που αποκαλύπτει τις διατάξεις της χριστιανικής διδασκαλίας με βάση το δόγμα της Εκκλησίας. Σχετικά με το δώρο της ειρήνης στην Εκκλησία Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν) γράφει για τη δυνατότητα να θεωρηθεί η οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Φιλάρετου ως δημιουργία και συγκέντρωση της Εκκλησίας 1 . Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει ότι δημιουργήθηκε με τη συμφιλίωση του Θεού με την ανθρωπότητα στο θάνατό του με τον Χριστό, που εκφράζεται με τη άφεση των αμαρτιών και τον φωτισμό των ανθρώπων με το φως της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την πίστη τους. Ο Άγιος Φιλάρετος βλέπει το κέντρο της ενότητας της Εκκλησίας στον Θεό Πατέρα. Εξηγώντας τα παραπάνω λόγια του Αποστόλου Παύλου (Εφεσ. 4,3-6), μιλάει για τον Πατέρα, ο οποίος παρέχει και κυβερνά την Εκκλησία μέσω των μελών της, μένοντας σε αυτά, με τη δράση της χάριτος. Επίσης «Το αποσυνδεδεμένο όνομα της «μίας Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας» 2. Η ενότητα της Εκκλησίας, όπως σημειώνει και ο άγιος Φιλάρετος, είναι το δώρο της ειρήνης του Θεού, που αποκτάται για διατήρηση σε αυτήν από τους πιστούς μέσω του αγώνα τους για ένωση με τον Θεό. «Ω ειρήνη, επιθυμητή πάνω απ' όλα! Ω χάρη, επιθυμητή πάνω απ' όλα! - γιατί ο κόσμος είναι ομοούσιο τέκνο της χάριτος», αναφωνεί ο άγιος 3. Η ειρήνη του Θεού, «ξεπερνώντας κάθε νόηση» (Φιλ. 4:7), που δόθηκε ως δώρο Του σε πιστούς που αγωνίζονται για ενότητα, μας επιτρέπει να διατηρήσουμε την ενότητα της Εκκλησίας. ο Θεός της ειρήνης (1 Θεσ. 5:23). Για το σκοπό αυτό μας έδωσε τον μονογενή Του Υιό Ιησού Χριστό, ο οποίος «είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ. 2:14)» 4. Όταν Του δόθηκε «πάση εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 28:18), «Ήρθε ο Ιησούς και οι εκατό εν μέσω, και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς» (Ιωάννης 20:19). «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27), στους μαθητές, ντροπιασμένους από την αναχώρησή Του στο μονοπάτι του σταυρού. Στέλνει ειρήνη στους μαθητές Του τόσο όταν τους στέλνει να κηρύξουν το ευαγγέλιο (Ιωάννης 20:21), όσο και όταν ιδρύει την Εκκλησία σε κάθε μέρος (Ματθαίος 10:11-12). Στη σκέψη του Αγίου Φιλάρετου παρατηρεί κανείς ότι η ειρήνη διατηρείται στην Εκκλησία με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος με τα μέλη της μέσω της χάρης που τους δίνεται στα μυστήρια. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως Κεφαλή του, εκτελεί τη δωρεά στην Εκκλησία. Ο άγιος, σαν να συνοψίζει την περιγραφή του για τη δράση των Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδας στη ζωή της Εκκλησίας, μιλά για τη διασύνδεση των πραγμάτων σε αυτήν, με στόχο τη δοξολογία Της και την αποστολή της χάριτος. Σχετικά με τη μετάβαση από τον αισθητηριακό ναό στον εσωτερικό μέσω του αγιασμού του από τη δράση της Εκκλησίας Σε σχέση με την αρχική εκκλησιολογική θέση του Αγίου Φιλάρετου, ο αρχιερέας Pavel Khondzinsky επισημαίνει την εμφάνιση του ναού στη θεολογία του αγίου ως σημάδι που συνδέεται με την ανάγκη να αισθανθεί ο άνθρωπος την παρουσία του Θεού στη γη. Μας επιτρέπει να διαχωρίσουμε ορατά την Εκκλησία από τον κόσμο. «Ο Οίκος του Θεού στη γη σχηματίζεται από τη συγκατάβαση του Θεού προς τον άνθρωπο και την προσέγγιση του ανθρώπου προς τον Θεό» 5 . Ο Θεός αποκαλύπτεται σε «παροδικά φαινόμενα». Από την άλλη, ο άνθρωπος «συγκεντρώνει θεότυπα σημεία» 6 και «τα χρησιμοποιεί αποκλειστικά για λατρεία» 7, επισκεπτόμενος με ιδιαίτερη ευλάβεια τον τόπο της εμφάνισής τους, που σχηματίζει το ναό. Ο Άγιος Φιλάρετος προτείνει την κατασκευή χριστιανικών εκκλησιών με τη μορφή μνημείων για τις ενέργειες του Θεού ή προσώπων που ενώνονται μαζί Του κατά χάρη: «Εσύ είσαι η εκκλησία του Θεού ζωντανή, και το πνεύμα του Θεού ζει μέσα σου» 8. Σύμφωνα με την πρώιμη σκέψη του Αγίου Φιλάρετου, ο Θεός «δεν έρχεται τόσο στον άνθρωπο στην εκκλησία όσο του θυμίζει τον εαυτό Του» 9 . Ταυτόχρονα, μιλά για τον ναό ως τόπο «απτικής παρουσίας» της δόξας του Θεού. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, η προσέγγιση ενός ατόμου προς τον Θεό βασίζεται στην έννοια του σχηματισμού ενός εσωτερικού ναού μέσα του. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο για ένα άτομο να θυσιάσει τον αισθησιασμό και ένα «σπασμένο πνεύμα» ως «θυσία στον Θεό», αφήνοντας στην ψυχή «μία ουράνια φωτιά καθαρής Θεϊκής αγάπης» 10 και στη συνέχεια παρουσιάζοντας στον ίδιο τον Θεό τη θητεία του στην Εκκλησία Του. Σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, ο Κύριος εμφανίζεται στο ναό Του «εν μεγαλειότητα του Δημιουργού και του Παντοδύναμου» 11, ο ναός είναι επομένως το κέντρο του ηθικού και αστικού κόσμου. Αλλά η εμφάνισή Του δεν γίνεται με μεγαλοπρέπεια και δόξα, αλλά «με την πραότητα του Πατέρα» 12. Ο ναός, λοιπόν, είναι ένα υπέροχο κρεβάτι «στο οποίο, κάτω από το κάλυμμα της μυστικότητας, στηρίζεται το Θείο σώμα του Θείου Λυτρωτή, και μαζί με το γεύμα από το οποίο οι πιστοί τρώνε τη σάρκα Του και πίνουν τη σάρκα Του και πίνουν τη σάρκα Του και πίνουν το αίμα Του μεταξύ της Εκκλησίας». που προσδιορίζονται κατά κάποιο τρόπο στη θεολογία του αγίου Φιλάρετου. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τον μακαριστό Αυγουστίνο, που στερείται την «έννοια του γήινου» σε αυτό το πλαίσιο, «ο Άγιος Φιλάρετος, από ένα κτίριο που είναι «σύνθεση λίθων, ξύλου και μετάλλων», χτίζει μια μετάβαση στο «ιερό του Θεού» και στον αληθινό οίκο του Θεού, που δημιουργήθηκε πρόσφατα από τη δράση της ίδιας Εκκλησίας» 14 . Ο αρχιερέας Pavel Khondzinsky σημειώνει ότι, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, όλο το μυστήριο και η δόξα του εσωτερικού ναού είναι παρόμοιο με το εξωτερικό ως προς τον αγιασμό του, ο οποίος συμβαίνει μέσω του καθαρισμού, της διακόσμησης και της γεμάτη χάρη επίσκεψη. Σε σχέση με τον ναό, αυτές οι ενέργειες πραγματοποιούνται μέσω ιερών τελετουργιών. σε έναν άνθρωπο, μέσω της απάρνησης της αυτοβούλησης και της «αποτελεσματικής μίμησης του Χριστού» 15. Όταν ο εσωτερικός ναός καθαγιάζεται, δεν ενεργεί ο ίδιος ο άνθρωπος, αλλά ο Χριστός που ενεργεί μέσα του. Είναι στο ναό, οι πύλες του οποίου «είναι οι αληθινές πύλες του οίκου του Θεού» 16, «όπου αν δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομα του Κυρίου, τότε Αυτός είναι ανάμεσά τους» 17. Εκείνοι που μπορούν να ζήσουν στην πανταχού παρουσία Του, να ανακαλύψουν την εγγύτητά τους με τον Θεό, είναι που σχηματίζουν την Εκκλησία, γιατί, ακόμη και στο ναό, «ο καθένας εδώ ακριβώς πλησιάζει τον θρόνο της πανταχού παρουσίας;...» 18 λέει ο Άγιος Φιλάρετος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η θεολογία του Αγίου Φιλάρετου για την εκκλησία βασίστηκε στο θέμα της λατρείας. Ακριβώς λόγω της εκτέλεσης των θείων λειτουργιών στο ναό ο Θεός «ευδοκεί να γίνει γνωστός... όπως η ίδια η αγάπη, σαν η τελειότερη ενότητα» 19 . «Για το Δόγμα του Ναού» 20, ο Άγιος Φιλάρετος θέτει ιστορικά θεμέλια από γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης που περιγράφουν τη σύνδεση του ναού της Παλαιάς Διαθήκης με τη ζωή του εβραϊκού λαού. Ο Άγιος Φιλάρετος τονίζει την ανάγκη για ευλαβική στάση απέναντι στον ναό, στην Εκκλησία και σε κάθε πιστό, «εν τω οποίον κατοικεί το Πνεύμα του Θεού» 21 και που είναι οι οίκοι του Θεού. «Ο ναός καθαγιάζεται και προστατεύεται από τον Θεό όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη της Εκκλησίας που συγκεντρώνεται σε αυτόν» 22. Από αυτή την άποψη, επισημαίνει την εσωτερική σχέση μεταξύ προσευχής για το ναό και προσευχής για την Εκκλησία. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, αυτή η σύνδεση επεκτείνεται και στον ναό, που δημιουργείται σε κάθε πιστό. Καθορίζεται από το μοναδικό τους θεμέλιο, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο δεύτερος λόγος είναι η εσωτερική ενότητα των μελών της κοινότητας, που στέκονται στην ενότητα της ζωντανής πίστης, που εκφράζεται με φιλανθρωπία μεταξύ τους και ομοφωνία. Η παροχή χάριτος και δύναμης στον Απόστολο Πέτρο με τον λόγο του Κυρίου, «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου» (Ματθαίος 16:18) ως απάντηση στην ομολογία του Κυρίου Ιησού Χριστού ως Υιού του Θεού, δείχνει ποια πρέπει να είναι η δομή του εσωτερικού ναού ενός μέλους της Εκκλησίας. Αυτή η ομολογία, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, πρέπει να είναι από «τον Ουράνιο Πατέρα, εσωτερικά αποκαλυπτόμενο από την πλήρη ψυχή, ειλικρινή, αναμφίβολα, ατρόμητη» 23, «όταν χρειάζεται, στα λόγια, αλλά πάντα στη ζωή» 24. Η δημιουργία του εσωτερικού ναού είναι ένα θέμα που αφορά πιο στενά κάθε πιστό. «χρειάζεται την πλήρη φροντίδα μας» 25. «Η οικοδόμηση του σώματος του Χριστού πρέπει να συνεχίζεται αδιάκοπα» 26. Μέσω του ναού ο πιστός κερδίζει την Εκκλησία και τη σωτηρία σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο άγιος σημειώνει ιδιαίτερα την ανάγκη των πιστών να προσχωρούν στο ναό ως ιερό μυστηρίων και φύλακας της χάριτος για να εισέλθουν «στην αγία, χάριτος παρουσία του Θεού» 27 . Περί του μυστηρίου του ναού και της Εκκλησίας. Περί της δράσης της Θείας Χάριτος στην Εκκλησία και σε σχέση με τον κόσμο. Περί των ορίων της Εκκλησίας Η άλλη, δογματική πλευρά της διδασκαλίας του αγίου Φιλάρετου για τον ναό και την Εκκλησία, πηγάζει από τη διδασκαλία για τα μυστήρια, κατά την εκτέλεση της οποίας, στην ουσία του μυστηρίου, μεταμορφωμένη κατά χάρη, προκύπτει μια «νέα πνευματική-αισθητηριακή πραγματικότητα» 28 που επηρεάζει τον άνθρωπο. Αυτή η σκέψη, σύμφωνα με τον αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, που στηρίζεται στα λόγια των αγίων πατέρων, έγινε η αφετηρία για τη δογματική εκκλησιολογική διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου. Σύμφωνα με αυτόν, η ενσάρκωση του Σωτήρος καθιστά δυνατή την αγιότητα του Θεού να είναι προσιτή στον άνθρωπο μέχρι το τέλος της εποχής, «τώρα όχι πλέον στο ενιαίο προσωπικό Του σώμα, αλλά σε ολόκληρο το μυστικιστικό σώμα της Εκκλησίας», 29 που είναι η εκπλήρωση Του, η θεία δύναμη που εκπορεύεται από Αυτόν, που μένει σε αυτό. Η έννοια μιας νέας πνευματικής-αισθητηριακής πραγματικότητας μεταφέρεται εδώ σε ολόκληρη την Εκκλησία. Αυτό τοποθετεί την αγιότητα των μελών της ως βάση για την ενότητα της Εκκλησίας, που επιτυγχάνεται εν Χριστώ με τη δράση της χάριτος ή της θείας δύναμης, η οποία ασκεί μια ορισμένη επίδραση πάνω τους. Ο αρχιερέας Pavel Khondzinsky εξηγεί τη διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου σχετικά με τη δράση της χάριτος στην Εκκλησία με βάση την αποκάλυψη του μυστηρίου της καθιέρωσης του ναού από τον άγιο. Ο άγιος μιλά εδώ για τη νέα δημιουργία στην ιεροτελεστία του αγιασμού από «πέτρες, ξύλα και μέταλλα» του «αληθινού οίκου του Θεού και των πυλών του ουρανού». Επιτελείται «με το μέτρο ολόκληρου του κτιρίου της Εκκλησίας του Χριστού» 30 - με τον σταυρό, ο οποίος είναι επίσης η βάση της «εκκλησιαστικής ιεροσύνης». Ο Άγιος Φιλάρετος λέει ότι η δόξα του Κυρίου, που ταυτίζεται με το «Θαβώρ φως: η δόξα του Θείου, που εκχύθηκε μέσω της σάρκας του Σωτήρος», γεμίζει το ναό 31. Η πηγή της αγιότητας είναι η πραγματική και αληθινή παρουσία του Θεού στο ναό. Είναι η επιθυμία για όραμα και το ίδιο το όραμα αυτής της δόξας που επιτρέπει σε ένα άτομο να πάψει από τις αμαρτίες του για να ενταχθεί σε αυτό. Εδώ, σύμφωνα με τις σκέψεις του αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, μπορεί κανείς να δει την εγγύτητα της διδασκαλίας του αγίου Φιλάρετου με τη θεολογία του ησυχασμού του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Σε αυτό μπορούμε να δούμε κάποια σχέση που εδραιώνει ο άγιος με τον καθορισμό των ορίων της Εκκλησίας. «Ο ναός είναι μια πραγματικότητα «νεοδημιουργημένη» από εκκλησιαστικές τελετουργίες και ταυτόχρονα η πραγματικότητα της εκκλησιαστικής ιστορίας» 32. Περιέχοντας την Εκκλησία μέσα της, ορίζει τα μυστικιστικά της όρια, που είναι το όριο επαφής με το άπειρο και ουσιαστική υπαγωγή της Εκκλησίας, «συγκεντρώνοντας τη ζωή της και αποκαλύπτοντας τις ιδιότητες της» 33. τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό τελειότητας, να υπάρχει ένα ορισμένο όριο όπου θα τελειοποιούνταν η επαφή με το άπειρο» 34. «Η αλαζονική σοφία του ανθρώπου, που με τη φανταστική γνώση της πανταχού παρουσίας του Θεού θέλει να καταστρέψει τον ναό του Θεού, δεν θα χτίσει τίποτα εκτός από τη Βαβυλώνα» 35. Ο Άγιος Φιλάρετος περιγράφει την προϋπόθεση για την παρουσία του ανθρώπου στην Εκκλησία ως την ανάγκη να χάσει ολόκληρο τον κόσμο, να χάσει «τον εαυτό του στο απέραντο βάθος της ασημαντότητάς του: αυτή η απεραντοσύνη είναι το όριο επικοινωνίας με την άπειρη Θεότητα» 36 . Εδώ, η σκέψη του Αγίου Φιλάρετου για τις εκδηλώσεις της Θείας δύναμης που οργανώνει την εκκλησιαστική ενότητα συνεχίζεται στο γεγονός ότι θεωρεί το ναό ή την Εκκλησία ως «σημείο μετάβασης» που συνδέει «τον κόσμο της Ιερής ιστορίας που περιέχεται στη Γραφή και τον κόσμο της ψυχής με τον κόσμο στον οποίο αποστέλλεται η Εκκλησία» 37 . Μετά την Άλωση προκύπτει η ανάγκη για έναν «ορατό και μυστικό» 38 ναό, ο οποίος προορίζεται για την Εκκλησία ως «σύνοδο Ορθοδόξων Χριστιανών με τον κλήρο τους» 39 . Ο χριστιανικός ναός είναι επίσης ένα «πολλαπλασιασμένο» «Αποστολικό άνω δωμάτιο της καθόδου του Αγίου Πνεύματος» 40. Κατά τον άγιο Φιλάρετο, ο ναός αγιάζει τη ζωή των ανθρώπων, αλλά η κακία των ανθρώπων καταστρέφει τον ναό λόγω παραμέλησης του δώρου της χάριτος. «Εάν δεν υπάρχει ζωντανή Εκκλησία, δηλαδή πιστοί: η πέτρινη εκκλησία ή θα καταρρεύσει… ή... θα μείνει άδεια και άχρηστη» 41. «Εάν οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιήσουν τη χάρη ενός ιερού τόπου για τον αγιασμό τους, τότε η απαράδεκτη χάρη αφαιρείται, η λάρνακα κρύβεται και η βδελυγμία της ερήμωσης μπορεί να εμφανιστεί στη θέση του Θεού»4. Σε αυτή την περίπτωση η Εκκλησία δεν θα χαθεί, αφού ο Κύριος ονόμασε το σώμα Του ναό και μέσα Του βρίσκεται ο αληθινός ναός, που δεν μπορεί να είναι τέλειος στη γη. Η εκπλήρωση του Θείου στον επίγειο ναό και στην Εκκλησία εδραιώνεται μόνο στην εικόνα του σώματος του Σωτήρος, στην πληρότητα της Θείας δύναμης, «η οποία ήρθε μέσω του σώματος του Κυρίου και «γιάτρεψε τα πάντα» 43. Εμφανίζεται σε «ιερά σημεία, εικόνες, τελετουργίες» κρύβοντας την Εκκλησία από το εξωτερικό και κάνοντας δυνατή την εμφάνιση της Εκκλησίας. Θεία" 44, το φαινόμενο της κοινωνίας με την Εκκλησία, η ζωή της. Η ουσιαστική σύμπτωση της σωματικής εκπλήρωσης της Θεότητας στην Εκκλησία με το σώμα του Χριστού θα συμβεί στη Νέα Ιερουσαλήμ, όπου "το ίδιο το αρνί θα είναι ο ναός" 45. Με τη δύναμη του Κυρίου που υπάρχει στην εκκλησία-ναό, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, η ύλη «νεοδημιουργείται», ο επίγειος κόσμος αγιάζεται, προκύπτει η επικοινωνία της με τον ουράνιο κόσμο και δημιουργείται ένας ειδικός χρόνος-χώρος στον οποίο διαμορφώνεται η εκκλησιαστική ζωή. Η διαμονή στο ναό της θεϊκής δύναμης δίνει στον ευαγγελικό λόγο που διαβάζεται μέσα του δύναμη και δράση. Εδώ, μέσω του αγιασμού των «λειτουργών του λόγου και των Μυστηρίων» από το Άγιο Πνεύμα 47 «ξεπερνιέται η «ανθρώπινη» ανεπάρκεια και το σφάλμα της παράδοσης» 48 και διδάσκονται τη χάρη και τον αγιασμό της ιεραρχίας και των ιερών τελετουργιών, εγκαθιδρύοντας έτσι την ενότητα της Παράδοσης. «Οι άγιοι καθαγιάζουν τους ναούς και τα μυστήρια, και αμοιβαία οι ναοί και τα μυστήρια καθαγιάζουν τους αγίους» 49. «Όλοι όσοι ανήκουν στην Αγία, Καθολική, Αποστολική Εκκλησία γίνονται μέτοχοι της μίας ευλογίας του Ιησού Χριστού και του Πατέρα Του, που μας ευλογεί με κάθε πνευματική ευλογία στον ουρανό. 51:3Εφ.» Για τη σημασία της Ιεράς Παράδοσης στη δομή της ζωής της Εκκλησίας: δημόσια προσευχή και λατρεία. Σχετικά με την ένωση στο ναό και την Εκκλησία της Ευχαριστίας και ιστορικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής στον λόγο του Θεού Ο ερευνητής N.Yu. Η Σούχοβα σημειώνει ότι ο Άγιος Φιλάρετος, στηριζόμενος στην Αγία Γραφή, προειδοποιεί για την ανάγκη προσκόλλησης στην αληθινή παράδοση, που δίνεται αποκλειστικά από την Εκκλησία, τον πυλώνα και το θεμέλιο της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15). Είναι διαθέσιμη μόνο σε όσους βρίσκονται στην Εκκλησία και είναι «η πραγματική διδασκαλία της χάριτος και του αγιασμού» 51, η οποία μεταδίδεται μέσω της αποστολικής διαδοχής. Με βάση την ιερή παράδοση, καθώς και με βάση σαφείς περικοπές της Αγίας Γραφής, πραγματοποιείται η ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Κατά την ιερή παράδοση, η Αγία Γραφή, ως ενιαίο κριτήριο της χριστιανικής γνώσης, βιώνεται στην Εκκλησία και μαρτυρεί έτσι την αλήθεια του λόγου του Θεού μέσω της προσωπικής του επίγνωσης, η οποία εκφράζεται στη «θρησκευτική δραστηριότητα της Εκκλησίας και τη θεολογική ερμηνεία» 52. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, η εκκλησιαστική ζωή, βρίσκοντας το επίκεντρό της στην εκκλησία, σε κάποιο βαθμό πραγματοποιείται με τη δράση της χάριτος των αγίων. «Εδώ, ακόμη και σήμερα, το Άγιο Πνεύμα χτυπά τις χορδές του Ψαλτηρίου του Δαβίδ και σας ανακοινώνει τους θεϊκούς συγκινητικούς ήχους του... Ακόμα και σήμερα, κάθε μέρα, η ίδια η Παναγία ανοίγει την καρδιά Της, γεμάτη θεϊκή αγάπη, στις καρδιές μας, και διακηρύσσει την υπέρτατη σεραφείμ μεγέθυνσή Της, ίσα ίσα και ως σήμερα, ο Κύριος. ρήματα στα στόματα των κληρικών μας, ακόμη και σήμερα, ο Εφραίμ διδάσκει εδώ, ο Δαμασκηνός τραγουδά μαζί και θεολογεί, ο Σάββας ο Αγιασμένος κυβερνά την τάξη των εκκλησιαστικών προσευχών. 53. Η λατρεία του ναού θεωρείται από τον άγιο ως πράξη ιερής ιστορίας 54 . Το δόγμα του ναού ως κέντρου της ζωής της Εκκλησίας θεωρείται από τον Άγιο Φιλάρετο ως βάση για την ιδέα της ζωής, του σκοπού και της παράδοσής του. Είναι στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών που η ενότητα των επίγειων και των ουράνιων Εκκλησιών επιτυγχάνεται πιο ξεκάθαρα. «Δόξα με τους βοσκούς, χαίρε με τους Αγγέλους, ύμνους με τους Αρχαγγέλους» 55 λέει ο Άγιος Φιλάρετος, καλώντας τους πιστούς να συμμετάσχουν άμεσα στη Θεία λειτουργία της Εορτής της Γεννήσεως του Χριστού. Στο έργο του 56, ο αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι ο λόγος της Γραφής, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, ουσιαστικά συνδέει τις μυστικιστικές-ευχαριστιακές και ιστορικές πλευρές της Εκκλησίας. «Είναι προφανώς απαραίτητο, μέσω του ίδιου λόγου της Γραφής, να εδραιωθεί μια σύνδεση μεταξύ των ιστορικών και δογματικών συντεταγμένων της, και ήταν ακριβώς αυτό το καθήκον που έλυσε ο Άγιος Φιλάρετος... έδωσε νέα ματιά στη λέξη ως τέτοια» 57. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης αντανακλάται σημαντικά στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της ιερής ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Αρχιερέα Pavel Khondzinsky, η λειτουργική δράση στην ύστερη βυζαντινή θεολογική παράδοση μπορεί να είναι ανάλογο της Αγίας Γραφής και πηγή ιερής ιστορίας και ως εκ τούτου να αποτελέσει τη βάση της «ιερής παρουσίας της Εκκλησίας στον κόσμο» 58. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής έγραψε ότι ο Θεός «φυλάσσει από τον άλλον τα πράγματα κοντά τους. να ενωθεί με τη δύναμη μιας σύνδεσης με τον εαυτό Του όπως με την αρχή» 59 . Από αυτό, σύμφωνα με τον Αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, «ακολουθεί τη θεμελιώδη και ουσιαστική συμμόρφωση των ουρανίων και των γήινων πραγμάτων» 60. Η ίδια ιδέα φαίνεται και στον άγιο δίκαιο Νικόλαο Καβάσιλα, όταν μιλά για τον ναό ως συμμετέχοντα στο μυστήριο. «Επειδή από την αρχή όρισε το θυσιαστήριο να χρίζεται, και για να είναι ιερείς να είναι ιερείς πρέπει να χρίζεται»61. Περί της μυστηριώδους δράσης του λόγου του Θεού στον λόγο της Εκκλησίας Επίσης, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, μαζί με τα Μυστήρια, «ουσιώδες εξάρτημα» της Εκκλησίας είναι ο κατά χάρη μεταμορφωμένος λόγος, στον οποίο προκύπτει και μια νέα πνευματική-αισθησιακή πραγματικότητα που επηρεάζει τον άνθρωπο. Στη βάση αυτής της θέσης, καθιερώνεται μια ορισμένη ισοδυναμία μεταξύ των εννοιών του ναού του Λόγου, του ονόματος του Θεού, γνωστού, δοξασμένου, επικαλούμενου, θεϊκά ισχυρού, θεϊκά αποτελεσματικού σε αυτόν 62 και του ναού των μυστηρίων, της δράσης του Λόγου και της δράσης των μυστηρίων. Στο όνομα του Θεού, όπως και στα μυστήρια, πραγματοποιείται η σύνδεση του «απεριόριστου με τον περιορισμένο», η επαφή του Θεού, κατερχόμενη με τη δράση, με τον άνθρωπο. Ο τόπος αυτής της σύνδεσης είναι ο ναός ή Εκκλησία. «Το όνομά μου θα είναι αυτό» (Β' Βασιλέων 23:27) 63. Το Όνομα του Θεού είναι ο δημιουργικός λόγος του Θεού, ενσωματωμένος, ειδικότερα, στα ανθρώπινα ονόματα του Θεού, στον λόγο του Θεού και στον λόγο της Εκκλησίας και αγιοποιεί έναν άνθρωπο που μέσω του λόγου του γνωρίζει, δοξάζει και δοξάζει τον Θεό 64. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, ο οποίος βασίζεται στην προφητεία του Δανιήλ, η Εκκλησία «διαιρεμένη και κατακερματισμένη» είναι η τελευταία της κατάσταση που ορίζεται από αυτή την προφητεία. Αυτές οι διαιρέσεις, κατά τη γνώμη του, δεν χωρίζουν αυτούς που έχουν μια διδασκαλία που διαφωνεί με την Εκκλησία εντελώς από το σώμα της Εκκλησίας, αλλά αυτοί, σαν αδύναμα μέλη, «ζωντανεύουν» από τη δόξα του Θεού που μένει σε αυτό. Έτσι, σύμφωνα με τις σκέψεις του Αγίου Φιλάρετου, η «καθαρά αληθινή Εκκλησία» και η «μη αμιγώς αληθινή Εκκλησία» - με την έννοια των υγιών και άρρωστων μελών, «και με την έννοια της καθαρής και όχι εντελώς αγνής διδασκαλίας» 65 μένει σε ένα ενιαίο σώμα, «περιγραμμένο από τα όρια της πραγματικότητας των μυστηρίων» 66. This προσέγγιση was outlined of the Augustine ανεξάρτητα από τις ηθικές ιδιότητες αυτών μέσω των οποίων δίνονται, δηλαδή σε ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας και τη μετέπειτα αποτελεσματικότητά τους σε σχέση με τους «αληθινούς χριστιανούς» και την αναποτελεσματικότητά τους σε σχέση με τους «αναληθείς χριστιανούς». Η αληθινή Εκκλησία αποτελείται, σύμφωνα με τον άγιο, από εκλεκτούς του Θεού, που φέρουν προληπτική χάρη στα βάθη της καρδιάς τους, ακλόνητη λόγω της μυστικής παρουσίας της γι' αυτόν. Το σώμα της Εκκλησίας, λοιπόν, «είναι αποτυπωμένο με τέτοια μυστικότητα στα μέρη του και στην εσωτερική του σύνθεση που μόνο ο Κύριος γνωρίζει αληθινά την ύπαρξή Του» 67 . Ο μακαριστός Αυγουστίνος μίλησε για τη δυνατότητα μιας τέτοιας ένωσης σε ένα ενιαίο σώμα της Εκκλησίας με τη συγκατάθεση των «αναληθών» μελών της σε ορισμένα θέματα με την Εκκλησία. Η ερευνήτρια Α.Α. Ο Γκορμπατσόφ γράφει σχετικά: «Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ορισμοί «καθαρά αληθινός» και «μη αμιγώς αληθινός» που χρησιμοποιεί ο Άγιος Φιλάρετος, εδώ δεν αναφέρονται στην ίδια την Εκκλησία, αλλά στο εκκλησιαστικό δόγμα» 68. Ο Αρχιερέας Pavel Khondzinsky μιλάει για αυτή την άποψη του Αγίου Φιλάρετου όπως διακρίνεται «de facto by the Saint Philaretes9 Council of the canons of Saint. ορατή, «εξωτερική» εικόνα της Εκκλησίας και της αόρατης - το πλήρες μέτρο και η σύνθεσή της, που είναι «γνωστή» μόνο στον Χριστό και μπορεί να αγκαλιάσει και ανεξάρτητες Εκκλησίες. Ο αρχιερέας Pavel Khondzinsky σημειώνει ότι σε σχέση με τους ετερόδοξους, η σκέψη του Αγίου Φιλάρετου «ασπαζόταν τόσο την «ιδέα της αδελφικής αγάπης» όσο και ένα νηφάλιο βλέμμα, «συγχωρώντας το εχθρικό, διακρίνοντας και δικαιολογώντας τα ανόμοια, αφαιρώντας τις αντιφάσεις» 70 . Ο Λόγος του Θεού, κατά τον άγιο Φιλάρετο, είναι ένα πραγματικά ενεργητικό ρήμα δύναμης, που δίνει «ζωή και αποτελεσματικότητα στον λόγο του ανθρώπου» [14], ιδιαίτερα στα λόγια του Σωτήρος και στα λόγια των Αγίων Γραφών. Ο λόγος του ανθρώπου, ως εικόνα του Θεού, είναι «ορισμένη εικόνα του λόγου του Θεού» 71, το όνομα ενός πράγματος για τον Άγιο Φιλάρετο είναι «η δύναμη του πράγματος που περιέχεται στον λόγο» 72. Το Όνομα του Θεού, κατά τον Άγιο Φιλάρετο, είναι «η ενέργεια του Θεού», η αποκάλυψη της δόξας Του. «Το όνομά του είναι ο Λόγος του Θεού» 73. Ο λόγος της Εκκλησίας κατά τον άγιο Φιλάρετο με τη σημασία του προσεγγίζει την έννοια του εκκλησιαστικού μυστηρίου. Σημειώνει την ουσιαστική τους ιδιότητα στην Εκκλησία, και μιλά τόσο για τη λεκτικότητα των μυστηρίων όσο και για το μυστήριο του λόγου, μέσω του οποίου δημιουργείται η Εκκλησία από το «ρήμα της δύναμης» στο μυστήριο της Κοινωνίας με τον Θεό - «μια νέα αγιασμένη και αγιαστική πραγματικότητα» 74. λόγος παράδοσης, όπως και στα μυστήρια, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, υπάρχει μια συνεχής και ανεξάντλητη «διδασκαλία της χάριτος και του αγιασμού» 76 στην Εκκλησία. Η ιερή δημιουργία που γίνεται στην Εκκλησία με τον λόγο του Θεού ως εκδήλωση της δράσης της Θείας δύναμης μέσω του αγιασμού των ανθρώπων είναι η συνειδητοποίηση της ενότητας της Εκκλησίας και, ειδικότερα, οδηγεί στην ανάδειξη της ιερής παράδοσης σε αυτήν. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, ο λόγος στην Εκκλησία είναι εικόνα της εκδήλωσης της δόξας του Θεού, όπως το φως του Θαβώρ, και προέρχεται από την προσευχή 77. «Η εύρεση του ορίου με το άπειρο» 78 στον λόγο συμβαίνει, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, μέσω της δόξας του Θεού, που αποκαλύπτεται κυρίως στον λόγο Του, στην κυκλοφορία του, καθιερώνοντας το «δίκαιο» 78. ο άγιος δίκαιος Νικόλαος Καβάσιλας, μέσω της λέξης «χρισμένος», δημιουργείται σύνδεση μεταξύ του Σωτήρα, του ναού και των χριστιανών σε αυτόν, δηλαδή της Εκκλησίας. Η απόκτηση από τον ανθρώπινο λόγο της θαυματουργικής δύναμης του λόγου του Θεού, ή της δύναμης του Θεού, συμβαίνει στην Εκκλησία, όπως στον «οίκο του ονόματος του Θεού», 80, στον τόπο της παρουσίας του Λόγου και του Αγίου Πνεύματος, και χορηγείται στους ανθρώπους μέσω της πίστεως. Με βάση την αρχή της ένωσης δύο φύσεων εν Χριστώ, «Ο λόγος Του ενεργεί ως λόγος του Ζωντανού Θεού στον λόγο της Εκκλησίας (που είναι το σώμα Του)» 81 . Όπως σημειώνει ο αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι, αναφερόμενος στον Άγιο Φιλάρετο, η αρχική δύναμη του ανθρώπινου λόγου έχει επιστραφεί στους ανθρώπους με τον μοναδικό λόγο της Εκκλησίας, ο οποίος διακηρύσσεται ανεξάρτητα από τον ανθρώπινο λόγο, τον λόγο της Γραφής, και είναι η γλώσσα της. Σχετικά με τη δράση της Εκκλησίας στην ιστορία. Για τον αγιασμό της ζωής της κοινωνίας και του κράτους στην ιστορία με τον λόγο της Εκκλησίας Λόγω της παρουσίας της εικόνας του Θεού σε κάθε άτομο, ο Άγιος Φιλάρετος μιλά για την ιστορία του κόσμου ως την ιστορία της σχέσης Θεού και ανθρώπου, Εκκλησίας και κόσμου, που μας επιτρέπει να εξετάσουμε τη συσχέτιση κάθε γεγονότος στην ιστορία του κόσμου με την ιερή ιστορία της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, ο λόγος της Γραφής, ως λόγος της Εκκλησίας, συνδέεται με την ιστορία της Εκκλησίας και με την ιστορία του κόσμου ως ιερής ιστορίας, στην οποία «η ιστορία του εκλεκτού λαού είναι μια συνοπτική παγκόσμια ιστορία γενικά» 82 . Η βάση γι' αυτό είναι, σύμφωνα με την εξήγηση του αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, η δημιουργική δράση του λόγου του Θεού ως δύναμης Χριστού έξω από το ναό και την Εκκλησία σε ένα άτομο που φέρει μέσα του την εικόνα του Λόγου του Θεού. Ο Άγιος Φιλάρετος μιλά για την ιερή ιστορία που περιέχεται στη Γραφή ως συνοπτική παρουσίαση της παγκόσμιας ιστορίας και των νόμων της ανάπτυξής της 83. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς επίσης να κατανοήσει τα λόγια του Αρχιερέα Georgy Florovsky ότι «όλη η ιερή ιστορία του κόσμου», σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, «είναι η ιστορία της Διαθήκης του Θεού και του ανθρώπου». Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, όπως ήδη σημειώθηκε, οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης είναι εκπαιδευτικές για την παγκόσμια ιστορία, «δημιουργούν ιστορία» 85. Μέσω της ανανέωσης της εκπλήρωσης της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης, το θέλημα του Θεού, η δύναμη του «Βασιλιά των βασιλιάδων» 86, συσχετίζεται μυστηριωδώς με τις πράξεις ευσεβών βασιλιάδων. «Από τα βάθη της αιωνιότητας τους προβλέπει και τους προετοιμάζει· τους ορίζει χρόνο και άθλο όχι μόνο για τη γήινη βασιλεία τους, αλλά και για την ουράνια Βασιλεία Του· και τους δίνει δύναμη και νίκη επί των αντίπαλων δυνάμεων» 87 . Εδώ, σύμφωνα με την άποψη του Αγίου Φιλάρετου, όπως ήδη αναφέρθηκε, το ρήμα της δύναμης, ο λόγος του Θεού, με τη μορφή του ανθρώπινου λόγου της ιερής ιστορίας, περιέχει ολόκληρο τον κόσμο και, ως εκ τούτου, κατευθύνει την ιστορία του, δημιουργεί «μια ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των φαινομένων» 88. Zubov, ο Άγιος Φιλάρετος είχε μια προσεκτική στάση απέναντι στη λέξη - ως ιερό, μια δύναμη που φέρνει «έναν κόσμο τάξης και νοήματος σε έναν κόσμο χάους» 90. Όντας στα διάφορα επίπεδα του, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, σχηματίζεται από τον λόγο της Γραφής, που είναι ο λόγος του Θεού, είναι ο «πυρήνας και η εσωτερική δομή» του 91, δίνεται από αυτόν. «Το Πνεύμα του Θεού διαπερνά όλες τις εποχές» 92. Όπως σημειώνει ο Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι, έτσι διαμορφώνει ο άγιος την έννοια του Νέου Ισραήλ. Στη σκέψη αυτή του αγίου μπορεί κανείς να δει τη δικαίωση αφενός για τη διαχρονική ύπαρξη της Εκκλησίας και αφετέρου για την υλοποίηση της δράσης της Εκκλησίας στη ζωή του κράτους, την ενοποίησή τους ως ένα βαθμό. "Η αλήθεια εξυψώνει τη γλώσσα, αλλά οι φυλές της αμαρτίας υποβιβάζονται. Αυτή είναι η κοινή μοίρα των βασιλείων και των λαών!" 93. Ουσιαστικά, η αποκάλυψη αυτής της έννοιας δείχνει την ενότητα της χάρης και του λόγου. Η ανάγκη για ένωση Εκκλησίας και βασιλείας, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, καθορίζεται από την αλήθεια του λόγου του Θεού, «απαιτεί την ενσάρκωσή του στην ιστορία» 94. Στην «Επιγραφή» του Αρχιεπισκόπου Φεοφάν (Προκόποβιτς) γράφεται ότι ο κυρίαρχος είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για παραβίαση των ανθρώπινων νόμων, ενώ ο λαός απαρνήθηκε την εύνοια του. 95. Αυτό δικαιολογεί τη δυνατότητα υποταγής της Εκκλησίας στον μονάρχη. Για τον Άγιο Φιλάρετο, «η βασιλεία έχει χαρακτήρα εντελώς υποτελή και υπηρέτη» 96. Μιλάει για τη νέα δημιουργία του Νέου Ισραήλ σαν ναός «λίθων και μετάλλων», που αντιπροσωπεύει «την ενότητα του βασιλείου των ιερέων, του έθνους των αγίων (Εξ. 19:6)» 97 . Η ενότητα που σημειώνει ο άγιος βασίζεται στη «μοναρχία του Χριστού», η οποία είναι δυνατή μόνο στο Ορθόδοξο κράτος ως «αποθήκη της αληθινής Εκκλησίας» 98. Ταυτόχρονα, αποκτά την «ιδιότητα του αήττητου» 99, ο Θεός γίνεται μέσα σε αυτήν η μόνη κεφαλή «του πάντες και των πάντων» 100, κατευθείαν η κεφαλή του κράτους, η κεφαλή της Εκκλησίας. Η ιερή βασιλεία σε αυτή την ένωση, κατά την κατανόηση του Αγίου Φιλάρετου, είναι η εικόνα της βασιλείας του Θεού και η σύνδεση με το πρωτότυπο εδραιώνεται μέσω της Εκκλησίας. Ο βαθμός αυτής της σύνδεσης εξαρτάται από την προσέγγιση των υπαλλήλων του και των κατοίκων του κράτους που προσεύχονται για την ευημερία του στον Θεό. Οι κάτοικοι του κράτους γίνονται Εκκλησία στο «μυστήριο του θυσιαστηρίου» 101. Οι νόμοι ενός τέτοιου κράτους πρέπει να είναι συνεπείς με το θέλημα του Θεού. Ο Άγιος Φιλάρετος μιλά για την κληρονομική μοναρχία ως θεμελιωμένη μορφή της κυβέρνησής του, εγκαθιδρύοντάς την σε αντίθεση με τη δημοκρατία. Η ενότητα μιας τέτοιας κοινωνίας έχει δύο πηγές: την Εκκλησία και την οικογένεια. Η κοινωνική αλήθεια σε αυτόν βρίσκει την ύψιστη έκφρασή της στην αγάπη, που ασκείται από τον καθένα «στον κύκλο του... ανάλογα με την κατάταξή του και την κατάστασή του» 102. «Για όλους και για όλους... το άμεσο μέτρο της αλήθειας είναι η συνείδηση, που ισιώνεται από τον λόγο του Θεού» 103. Ο Άγιος Φιλάρετος μιλά επίσης για την εξάρτηση της βελτίωσης της «κρατικής ύπαρξης» από την κατάσταση της «κρατικής ηθικής ζωής των ανθρώπων». Ο Khondzinsky βρίσκει στην έννοια της πολιτείας του Αγίου Φιλάρετου μια συσχέτιση με τις πολιτειακές ιδέες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα. Ωστόσο, η πλήρης ανομοιότητα στις απόψεις του Αγίου Φιλάρετου με τον Πλάτωνα φαίνεται στον ορισμό του αγίου για την προέλευση της εξουσίας στο κράτος από την πατρική εξουσία στην οικογένεια, που δείχνει την πηγή οποιασδήποτε ανθρώπινης δύναμης στον Δημιουργό του ανθρώπου. «Το βασίλειο είναι μια «τεχνητή εικόνα αυτής της δύναμης», που ιδρύθηκε από τον Θεό» 105 στο κράτος όπως σε μια διευρυμένη οικογένεια. «Οι μέλισσες και τα μυρμήγκια σχηματίζουν κοινωνίες όχι με συμφωνία, αλλά από τη φύση τους, με την ιδέα της επικοινωνίας που εντυπώνεται στο είναι τους» 106. Για να επιβεβαιώσει την ιδέα της Θεϊκής προέλευσης της κρατικής εξουσίας, ο Άγιος Φιλάρετος δίνει ένα παράδειγμα στο οποίο εξετάζεται ο Εβραίος λαός. Σε αυτό το παράδειγμα, σημειώνει ότι ο ίδιος ο Θεός δημιούργησε στον Αβραάμ «την ιδιότητα του πατέρα... έκανε από αυτόν φυλή... καθοδήγησε τους Πατριάρχες του... ανέδειξε αρχηγούς και δικαστές... Ο ίδιος βασίλευσε... Ο ίδιος βασίλευσε» 107. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, τα δικαιώματα του βασιλιά και του κράτους του νόμου σε αυτήν την περίπτωση είναι εγκεκριμένα από τον Θεό. βοήθεια του βιβλιοκεντρισμού, ο Άγιος Φιλάρετος διακρίνει την Εκκλησία από το κράτος. Σημειώνει ότι ο «κόσμος των ιδεών της Ιεράς ιστορίας», που έχει την προέλευσή του στον Θεό, «αποκαλύπτεται αντικειμενικά στον λόγο της Γραφής», ο οποίος, με τη σειρά του, στις εικόνες του ανθρώπινου λόγου φέρει μέσα του «τη ζωντανή δύναμη του δημιουργικού ρήματος του Θεού» 109. Αυτή η θέση εξηγεί τη σταθερή θέση του αγίου στην υπεράσπιση της ανάγκης να μεταφραστεί η Ρωσική γραφή στο Ho. Ο άγιος έδωσε την αποφασιστική σημασία για την επίτευξη και τη διατήρηση της ευημερίας του κράτους όχι στις εξωτερικές συνθήκες, αλλά στη γλώσσα, μέσω της οποίας ο λόγος της Γραφής θα «εμφυτευόταν» στο πλαίσιο της ζωής, διαμορφώνοντας τη νέα ζωή του Νέου Ισραήλ. Μέσω της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής στη γλώσσα της επικοινωνίας, η ίδια η γλώσσα θα γινόταν, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, με τη δύναμή της κοντά στον βιβλικό λόγο, θα διαμόρφωνε τη σκέψη και τη ζωή των ανθρώπων, θα την καθιέρωσε στα θεμέλια και τα δόγματα της Ορθόδοξης πίστης. Η λέξη έλαβε μια τέτοια επίδραση σε σχέση με τους σλαβικούς λαούς αφού «η αλήθεια του Χριστού και το ευαγγελικό πνεύμα της ζωής εισήλθαν στη σλοβενική λέξη και γραφή» 112. Έτσι, στον λόγο του Θεού στον Άγιο Φιλάρετο μπορεί κανείς να δει τη συνειδητοποίηση της ενότητας της χάριτος, τη δράση της Εκκλησίας ως μέρος της ιερής βασιλείας, τη ζωή της Εκκλησίας, που εμφανίζεται στο ναό στο διαχρονικό της επίπεδο, στην κοινωνία. Ο Άγιος Φιλάρετος συνδέει τη διατήρηση της ενότητας της κοινωνίας στο κράτος με το γεγονός ότι οι πολίτες και οι ηγέτες της καθοδηγούνται από την αγάπη, η οποία έχει το πλεονέκτημα της πληρότητας έναντι του νόμου του κράτους. Επίσης, σύμφωνα με τον άγιο, «υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ του ύψους της αγάπης και του χώρου της περιοχής στην οποία δρα» 113. Σχετικά με τη δημιουργία ενός ναού από τον ίδιο τον άνθρωπο. Σχετικά με τις προσπάθειες του ανθρώπου να διατηρήσει μέσα του τα Θεία χαρίσματα της ενότητας Όπως ήδη αναφέρθηκε, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ του ναού και του βασιλείου, σύμφωνα με την οποία η τελειότητα και η δύναμή του εξαρτώνται από τον βαθμό δημιουργίας και αγιασμού των οπαδών του ναού από μόνοι τους. «Και αν περπατάς μπροστά μου, όπως περπάτησε ο Δαβίδ ο πατέρας σου, προς τιμήν καρδιάς και δικαιοσύνης... και θα εδραιώσω τον θρόνο της βασιλείας σου στον Ισραήλ για πάντα» 114. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, «ο βασιλιάς κτίζει ναό για τον Θεό, ο Θεός φυλάσσει το ναό και τη βασιλεία μέσω των προσευχών της Εκκλησίας» 115. το ευαγγελικό πνεύμα και ζωή, διαδίδονται στον λαϊκό λόγο και δίνουν «τον καρπό της «δημόσιας αγάπης της αλήθειας» 116. «...Είναι ο ναός που συνδέει την επερχόμενη Ιερουσαλήμ, που πρέπει να κατέβει από τον Θεό από τον ουρανό (Αποκ. 21:10), με το σήμερα» 117. Από την πλευρά της θέλησης του ανθρώπου, ως ναού και κατοίκου του Νέου Ισραήλ, μέχρι τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την απόκτηση του ευαγγελικού πνεύματος και της ζωής για ενοποίηση στην Εκκλησία σε μια νέα ζωή, ο Άγιος Φιλάρετος περιλαμβάνει την πίστη στον Θεό, τη ζωή και τη δραστηριότητα των ανθρώπων στην Εκκλησία σύμφωνα με τους όρους που θέτει το θέλημα του Θεού - ο νόμος του Θεού, η υποταγή στην ιεραρχία, επί κεφαλής του Ιησού Χριστού. Ακολουθώντας το πλαίσιο των σκέψεων του Αγίου Φιλάρετου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι κατά την κατανόησή του, ένας πιστός, ανακαλύπτοντας στον εαυτό του την αδυναμία να επιτύχει ειρήνη με τις δικές του προσπάθειες, προσπαθεί να αποκτήσει το δώρο της στην επιθυμία να βρει αγάπη για τον Θεό, με αφοσίωση σε Αυτόν και ταπείνωση, με εγκάρδια προσοχή στο λόγο του Θεού, προσευχόμενη επίκληση στο έργο του στη βοήθεια και εμπιστοσύνη. «Και τότε ο Κύριος στρέφεται προς εμάς «σαν ποτάμι ειρήνης» (Ησ. 66:12)» 119, θεραπεύοντας και διαφωτίζοντας έναν άνθρωπο να διατηρήσει αυτό το δώρο και τη ζωή που προέρχεται από αυτό. Η επίκτητη ειρήνη για τον εσωτερικό άνθρωπο θα δώσει ειρήνη για τον εξωτερικό άνθρωπο: «Για την ειρήνη όλου του κόσμου, και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού, και την ενότητα όλων» (από τη συνέχεια της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου), η Εκκλησία προσεύχεται στη Λειτουργία για την κατάσβεση της διχόνοιας μεταξύ των εκκλησιών και για την ανομία των χριστιανικών εκκλησιών με τους ίδιους. Εκκλησία όλων των Χριστιανών. Η ομόφωνη προσευχή των πιστών για ειρήνη στην Εκκλησία επιτρέπει στους ποιμένες της «με δύναμη και δράση» 120 να διακηρύξουν τη χάρη και την ειρήνη στο ποίμνιό τους, συγκεντρώνοντας και διατηρώντας την Εκκλησία στη γεμάτη χάρη ζωή της. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Φιλάρετου, η ζωή στην Εκκλησία υποστηρίζεται από τη δράση της χάριτος μέσω του αγιασμού των μελών της -ανθρώπων της Εκκλησίας που ενωμένοι με τον Χριστό ως κεφαλή σχηματίζουν την Εκκλησία- με τη συμμετοχή τους στα Μυστήρια, με τη διδασκαλία τους τη διδασκαλία του Χριστού και τα προσωπικά χαρίσματα. Συγκεντρώνεται συνεχώς από τους αποστόλους, τους ποιμένες και τους δασκάλους με το λόγο της διδασκαλίας τους, την προσευχή, τα μυστήρια και τα κατορθώματα της ζωής, καθώς και με την ενεργό συμμετοχή των πιστών «... στην πνευματική τους δημιουργία, ώστε να υπάρχει ναός και ιερατείο και προσφορά πνευματικών θυσιών» 121, στην ένωση της ψυχής τους. Εκκλησία είναι, πρώτα απ' όλα, η ενότητα της «αθάνατης ζωής εν Αυτόν» 123, η ζωή του ενός Σώματος του Χριστού, που είναι ολόκληρη η οικουμενική Εκκλησία. Ζωή που αποκλείει κάθε ακαθαρσία, αβεβαιότητα, αδυναμία, κακή υγεία, καταστροφή, διαφθορά λόγω ένωσης σε ένα σώμα με τον Χριστό. Ο άγιος εκφράζει την ανάγκη της συνοδικής κοινωνίας των ποιμένων στην οργάνωση της ζωής της Εκκλησίας. Αυτές οι διατάξεις καθιστούν δυνατό τον ορισμό της διδασκαλίας των θείων χαρισμάτων στους ανθρώπους και των ανθρώπινων ενεργειών που αποσκοπούν στην αφομοίωση αυτών των χαρισμάτων στην Εκκλησία ως απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διατήρηση της ενότητάς της. Από τα παραπάνω συμπεραίνουμε ότι η ενότητα στην Εκκλησία δεν επιτυγχάνεται με τις προσπάθειες των ανθρώπων, αλλά δίνεται από τον Χριστό ως πηγή χάριτος, υπό την προϋπόθεση της διατήρησης της αγνότητας «της ομολογίας της πίστεως και της διδασκαλίας της ζωής, της ακέραιης Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης και της συνεχούς διαδοχής της ιεραρχίας και των μυστηρίων με την ένωσή Του». Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια για την Εκκλησία με τη μορφή γυναίκας ντυμένης με ήλιο, «δηλαδή ανθρώπινη σοφία» 125, στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου. «Με την έλευση της βασιλείας της δόξης», όπως σημειώνει ο Άγιος Φιλάρετος, «η Μία Εικόνα του Θεού θα εμφανιστεί στα αληθινά μέλη της Εκκλησίας» 126. Ο Άγιος Φιλάρετος αντιπαραβάλλει το «αήττητο» της Εκκλησίας στην ενότητα και την πληρότητά της με την «υπέρβαση» εκείνων που χωρίζονται από αυτήν και βρίσκονται σε διασπορά. «Προσέχετε να στέκεστε και προσέχετε να μην πέσετε» (Α' Κορ. 10:12). Όσοι έχουν εγκαταλείψει την Εκκλησία ανακτούν τη χάρη μόνο όταν επιστρέψουν σε αυτήν, κυρίως μέσω των ποιμένων και των δασκάλων που διαφυλάσσουν τη χάρη στην Εκκλησία του Χριστού, έχοντας για το σκοπό αυτό την πνευματική εξουσία που έδωσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Έχοντας μέριμνα για τη διατήρηση της εκκλησιαστικής ενότητας, «... ας προσπαθήσουμε να τηρούμε την αγάπη της ειρήνης για όλους, που, κατά τη γνώμη μου, είναι η κορωνίδα της Εκκλησίας μας», καλεί ο άγιος Φιλάρετος, κάτι που διευκολύνεται από τη διατήρηση της ευγνωμοσύνης προς το 127 της. Έκφραση της θεολογίας του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ) για την ενότητα της Εκκλησίας σε ορισμένους τύπους της αρχιποιμαντικής του δράσης Σχετικά με τα μέσα θεραπείας του σχίσματος Παλαιοπιστών και προστασίας της Εκκλησίας και του κράτους από την ανάπτυξή του Η θεολογία του λόγου του αγίου Φιλάρετου βρήκε την έκφρασή της στη δράση του ως αρχιεφημέριου στη θεραπεία του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει ότι προϋπόθεση για την ευημερία της Εκκλησίας και του ορθόδοξου ρωσικού κράτους είναι «η διατήρηση της αρχής της ενότητας εκκλησίας-κράτους» 128, σημειώνοντας ότι η ενότητα και η αρμονία τους δεν είναι αποτέλεσμα μόνο αμοιβαίου οφέλους, αλλά ουσιαστικής σχέσης μεταξύ τους. Θεματοφύλακας της ενότητας Εκκλησίας και κράτους, κατά τον άγιο, είναι ο Κυρίαρχος, ο οποίος «ως εκλεκτός και χρισμένος του Θεού» 129, είναι εκ φύσεως υποχρεωμένος να είναι προστάτης της Εκκλησίας, αφού μέσω αυτής λαμβάνει νομιμότητα. Σημειώνεται ότι αυτή η σκέψη του αγίου Φιλάρετου χαρακτηρίζει την κατάσταση της Εκκλησίας στην εποχή του, αλλά δεν χάνει την επικαιρότητά της σήμερα. Αναγνωρίζοντας την Ορθόδοξη Εκκλησία ως αληθινή Εκκλησία, ο Άγιος Φιλάρετος κατατάσσει άλλες «χριστιανικές και φιλοσοφικές πεποιθήσεις» 130 ως σχίσμα και αίρεση 131 . Ζητεί να προστατεύεται η ανοχή έναντι των διαφορετικών απόψεων με ένα μέτρο δικαιοσύνης και προσοχής, ώστε να μην «δίδουμε όπλα στο κακό» 132. Σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Φιλάρετου, σχίσμα είναι «... μια κοινωνία ανθρώπων που, ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας διχόνοιας και έντονων ραφιναρισμένων αμφιβολιών για την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουν οικουμενική Ορθοδοξία. Εκκλησία» 133. Ο Άγιος Φιλάρετος, στις δραστηριότητές του για την υπέρβαση του σχίσματος των Παλαιοπιστών, από τη μια πλευρά, συνέστησε αντι-σχισματικά μέτρα στην κυβέρνηση και τους κυβερνώντες επισκόπους κατόπιν αιτήματός τους. από την άλλη, όντας ο ίδιος ο κυβερνών επίσκοπος, εφάρμοσε αυτά τα μέτρα στη μητρόπολη του. Με την εξάπλωση του Παλαιοπιστού σχίσματος, όπως παρατηρήθηκε κατά την αρχιποιμαντική δράση του Αγίου Φιλάρετου, σημαντική προϋπόθεση για την υπέρβασή του ήταν η αλληλοϋποστήριξη από άλλους επισκόπους και την κυβέρνηση 134. Με όρους εκκλησίας, ο κίνδυνος του σχίσματος των Παλαιοπιστών, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, έγκειται κυρίως στην αποπλάνηση «χιλιάδων ατυχών». «...Οι νεόκτιστες και ανοιγμένες πύλες της κόλασης για να ξεγελάσουν τους αδαείς με κάποια μικρή όψη της Εκκλησίας, προσποιητά ζωγραφισμένη» 135. Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει ότι όλοι οι σχισματικοί Παλαιοπιστοί στη Ρωσική Αυτοκρατορία, παρά τη διαίρεση τους σε «αιρέσεις» σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, «... όλοι «την κατηγορούν» και το θεωρούν «αιρετικό» 136 και «δεν αναγνωρίζουν τον κυρίαρχο ως χρισμένο του Θεού και δεν σέβονται καμία νόμιμη εξουσία». Ο Άγιος Φιλάρετος σημειώνει την επιθυμία των σχισματικών, που βρίσκονται σε κατάσταση χωρίς χάρη, να παρουσιαστούν ως η αληθινή Εκκλησία. Μιλά για απαράδεκτο παραβίασης της ενότητας της κυρίαρχης θρησκείας στο κράτος, ενότητα στην πίστη στο κράτος, που διαφυλάσσει την «εκκλησιαστική ομοφωνία και ομοφωνία» 138 και, κατά συνέπεια, ενότητα του λαϊκού πνεύματος, που είναι σημαντική για τη διακυβέρνηση του κράτους «από την άποψη της πολιτικής και πατριωτικής προστασίας της Εκκλησίας» 139. Η αρνητική στάση των Παλαιών Πιστών προς την κυβέρνηση προκλήθηκε, σύμφωνα με την εξήγηση του Αγίου Φιλάρετου, από την προστασία της Εκκλησίας και τη συμφωνία μαζί της 141. Όσοι δεν είχαν ιερείς που δεν προσεύχονταν για τον τσάρο θεωρούσαν την κυβέρνηση «αντίχριστο». Οι σχισματικοί εισήγαγαν μια κατεξοχήν δημοκρατική αρχή στη διακυβέρνησή τους. Δεν αναγνώρισαν καμία πολιτική αρχή και, επομένως, νόμους του κράτους, και δεν εκπλήρωσαν δημόσια καθήκοντα. «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της περιπλανώμενης αίρεσης, δεν επιτρέπεται ούτε να εγγραφείς στον έλεγχο, ούτε να πληρώσεις φόρους, ούτε να δώσεις όρκο ή να θέσεις στρατιωτική θητεία ή ακόμη και να προσλάβεις άλλους ως νεοσύλλεκτους για τον εαυτό σου» 142. Ο Άγιος Φιλάρετος περιγράφει μια περίπτωση σχισματικών συνεργαζόμενων με τον γαλλικό στρατό στο 11. Η χαρακτηριστική πλευρά του σχίσματος είναι η ανηθικότητα της διδασκαλίας του. «Μια αίρεση δεν είναι ποτέ εντελώς ειλικρινής. Η θρησκευτική και η ηθική αλήθεια είναι ακτίνες του ίδιου φωτός: όπου το πρώτο αναμειγνύεται με το λάθος, το δεύτερο δεν είναι ούτε καθαρό» 143. Οι διαφωνούντες δεν θεωρούν ανήθικο να ενεργούν επιθετικά προς τους αντιπάλους τους. «Διαδίδουν την ανηθικότητα υπό το πρόσχημα της πίστης» 144 σε σχέση με την οικογένεια και τον τοκετό. Όπως σημειώνει ο Άγιος Φιλάρετος, η Ορθόδοξη πίστη, που αναγνωρίζεται ως η κυρίαρχη θρησκεία στο ρωσικό κράτος, είναι «ένα από τα πιο σταθερά θεμέλια της κρατικής ενότητας» 145, η οποία, με τη σειρά της, απαιτεί τη διατήρηση της ενότητάς της. Επομένως, το σχίσμα, κατά τον άγιο Φιλάρετο, συνοδευόμενο από προσηλυτισμό, έχει καταστροφική επίδραση στην «εκκλησιαστική ομοφωνία και ομοφωνία» 146 και, ως συνέπεια αυτού, στην «ενότητα του λαϊκού πνεύματος» 147, στην οποία η πίστη και η ηθική είναι το κέντρο 148. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, σε σχέση με το σχίσμα, το οποίο «στο πνεύμα του προσηλυτισμού του... δεν διαφοροποιείται από τον ορθόδοξο» 149, είναι ιδιαίτερα απαραίτητα προστατευτικά μέτρα. Σύμφωνα με αυτόν, η δύναμη του σχίσματος δίνεται από «χρήματα... εγκόσμια οφέλη,... ελευθερία και ατιμωρησία για εγκλήματα» 150, που ξεπερνούν «τη γνώση και τη ζήλια του κλήρου» 151. Είναι ένα εμπόριο βασισμένο σε «επίγεια ακάθαρτα κίνητρα» 152 για τους ηγέτες του που θέλουν να κανονίσουν αυθαίρετα την εκκλησία. Ο Άγιος Φιλάρετος λέει ότι το σχίσμα διατηρείται μέσω της συμμετοχής ειλικρινών αλλά ανεπαρκώς μορφωμένων ανθρώπων. «είναι προϊόν άγνοιας και πλάνης του νου» 153. Επομένως, εφόσον οι πράξεις του δεν συνδέονται με αποξένωση από την ορθόδοξη πίστη ή παραβίαση του κρατικού νόμου, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, το καταλληλότερο μέσο μεταστροφής από το σχίσμα είναι η «διδασκαλία στην αληθινή διδασκαλία» 154 μέσω της εκπαίδευσης στα σχολεία, των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και των ιεραποστολικών. διάδοση της πολεμικής βιβλιογραφίας. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Φιλάρετος σημειώνει τη δυσκολία προσέλκυσης σχισματικών στο σχολείο, την ανάγκη διατήρησης της άψογης προσωπικής ζωής του κλήρου, «με ζήλο και τακτοποίηση» θείων λειτουργιών, κήρυγμα, διεξαγωγή συνομιλιών στο σπίτι, καθώς και ιεραποστολική εκπαίδευση από τον κλήρο. Η «θεραπεία» του σχίσματος, κατά τον άγιο Φιλάρετο, θα πρέπει να γίνεται «με σύνεση» στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, σύμφωνα με τη φύση των ενεργειών και των σχεδίων της κυβέρνησης και λαμβάνοντας υπόψη τις διαθέσεις όσων υποτίθεται ότι θα προστεθούν στην Εκκλησία και τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται 155. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, η πνευματική θεραπεία του σχίσματος συνίσταται στη διεξαγωγή συνομιλιών μεταξύ των ορθοδόξων κληρικών, ιδιαίτερα των επισκόπων της επισκοπής, και των σχισματικών, «πείθοντάς τους για την αλήθεια» όπου είναι δυνατόν. Ο Άγιος Φιλάρετος λέει ότι η φύση των συνομιλιών πρέπει να είναι «ήρεμη και φιλειρηνική» 156, χωρίς να καταγγέλλει τους σχισματικούς και να τους διαφωνεί: «Ανοχή, ηρεμία, πραότητα, συγκατάβαση, προσοχή χρειάζονται και στην καταγγελία, όπως και η ζήλια» 157. της ανάγνωσης και της διδασκαλίας των πνευματικών μαθημάτων είναι προσβάσιμη στον απλό λαό, «υπό την καθοδήγηση του κλήρου». Εμπόδιο στην εφαρμογή αυτών των μέτρων, όπως γράφει ο Άγιος Φιλάρετος, είναι η απροθυμία των σχισματικών να επικοινωνήσουν με τον ορθόδοξο κλήρο, που απαιτεί, κατά τη γνώμη του, προστατευτικές ενέργειες από την πλευρά της πολιτείας σε σχέση με τους σχισματικούς δασκάλους και την παροχή της δυνατότητας διδασκαλίας των παιδιών κυρίως στο σπίτι ενός ορθόδοξου ιερέα5. Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει για την ανάγκη προστατευτικών μέτρων από τον κλήρο για την «προπαγάνδα» της αποξένωσης από την Εκκλησία για «διδασκαλία και διαφώτιση» μέσω προσωπικών συνεντεύξεων, σχολείων, διδασκαλίας τις Κυριακές και τις αργίες, «... στα οποία θα παρουσιαζόντουσαν κατηχητικές αλήθειες για να κατανοήσουν τα κύρια επιχειρήματα και τις απαραίτητες εξηγήσεις. η κατάσταση των ακροατών» 159. Σε περιοχές όπου η επίδραση του σχίσματος είναι πιο έντονη, ο Άγιος Φιλάρετος συνιστά την ίδρυση ιεραποστόλων κατά του σχίσματος, την αύξηση του αριθμού των κληρικών και το άνοιγμα μοναστηριών για «την εκπλήρωση της αρχαίας ιεροτελεστίας της λατρείας» 160. μετά «η προσωπική άψογη ζωή των ποιμένων» 162 και «μια ειλικρινής, αμερόληπτη επιθυμία να γνωρίσουμε την αλήθεια του Θεού» 163. Η ενεργός εξάπλωση του σχίσματος και η επακόλουθη καταστολή της ορθόδοξης διδασκαλίας, σύμφωνα με τον άγιο Φιλάρετο, μπορεί να ανακοπεί με την «πατρονία των κυρίαρχων» 164 μέσω της θέσπισης νόμων με την ακούραστη «προτροπή και διδασκαλία των πλανητών» από τους ποιμένες της Εκκλησίας. Επιβεβαιώνει το ενδεχόμενο μιας τέτοιας βοήθειας από το κράτος με παραδείγματα από την εκκλησιαστική ιστορία, επικαλούμενος τους αγίους πατέρες και τα κανονικά ιδρύματα. «Πώς λοιπόν οι βασιλιάδες υπηρετούν τον Θεό με φόβο, αν όχι απαγορεύοντας και τιμωρώντας με ευσεβή αυστηρότητα αυτό που είναι αντίθετο με τις εντολές του Κυρίου;» 165 «Η Σύνοδος της Καρχηδόνας, Κανόνας 59, και ο VI Οικουμενικός Κανόνας, 23, Κανόνας 5 και 11 της Αντιόχειας, Κανόνας 9 της Κωνσταντινούπολης, διέταξαν: «Όσοι παραβιάζουν τη δομή της εκκλησίας πρέπει να απομακρυνθούν ακούσια από τη βασιλεύουσα πόλη. εκείνοι που δημιουργούν αναταραχές και αναταραχές στην εκκλησία και δεν θέλουν να υποταχθούν στην ήπια προτροπή των ιερέων της εκκλησίας να τους προσηλυτίσουν ως επαναστάτες στην τάξη της κοσμικής εξουσίας» 166. Με τη διάδοση του σχίσματος στο πνεύμα του προσηλυτισμού, εάν ένα χωριό χωριστεί σε μέρη από εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών, τότε η ομοφωνία των ανθρώπων δεν θα σταθεί, σημειώνει ο Άγιος Φιλάρετος. Γράφει ότι το να επιτρέπεται η ελευθερία της θρησκείας για τις λιγότερο επιβλαβείς αιρέσεις είναι επίσης επικίνδυνο για την εθνική ενότητα, λόγω της πιθανής εσωτερικής τους διαίρεσης. Ο Άγιος Φιλάρετος θεωρεί την ενότητα της πίστης ως αναγκαστική υποχώρηση από την Ορθοδοξία προς το σχίσμα, όσο το δυνατόν περισσότερο η ένταξη της Εκκλησίας από το σχίσμα, χωριστά, στην ενότητα δύο θεμελίων - της Ορθόδοξης πίστης και της ιεραρχίας. Ως εκ τούτου, όπως σημειώνει ο ερευνητής V. Belikov, ο άγιος δεν θεωρεί τη δυνατότητα ελεύθερης μετάβασης «από την Ορθοδοξία στο Edinoverie ως γενικό κανόνα» 167. Ο Άγιος Φιλάρετος βλέπει σημαντικά εμπόδια για την επίτευξη ενότητας με την Εκκλησία σε αποκλίσεις από αυτά ακριβώς τα δύο θεμέλια, τα οποία «εισέρχονται ριζικά στην έννοια του σχίσματος». τελετουργίες» είναι δυνατό λόγω της επιτρεπτής του «από αρχαιοτάτων χρόνων» στις Ορθόδοξες Τοπικές Εκκλησίες, αλλά προειδοποιεί να μην ακολουθούμε τους ηγέτες του σχίσματος στην «απόκλιση από την ιερότητα, την ιεροσύνη και τα μυστήρια» 169. Όπως σημειώνει ο Άγιος Φιλάρετος, η ενιαία πίστη διαφέρει από το σχίσμα στο ότι βρίσκεται σε ενότητα με την Εκκλησία, σε ένα ενιαίο «πνεύμα πίστεως και ενότητα πνεύματος στην αγάπη και την υπακοή», 170 που καθιστά ασήμαντη την περιστασιακή διαφορά στις λεπτομέρειες των τελετουργιών και «εκμεταλλεύεται» τα γεμάτα χάρη δώρα που υπάρχουν σε αυτήν. Ελπίζει ότι θα επιτρέψει στους σχισματικούς να συμφιλιωθούν πλήρως με την Εκκλησία, «οι χωρισμένοι από την Εκκλησία να παρασυρθούν στην ενότητά της» 171. Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει για την υλοποίηση τέτοιων ενεργειών για την ένταξη των σχισματικών στην Εκκλησία με κοινή πίστη, στις οποίες δεν παραβιάζονται οι «εκκλησιαστικοί κανόνες» και η καθαρότητα της διδασκαλίας. Το κυριότερο είναι «προσευχή υπέρ αυτών και πειθώ από αγάπη και με υπομονή» 172. Ο Άγιος Φιλάρετος ονομάζει «την πίστη, τον ζήλο της πίστεως και την αυτοθυσία για την υπηρεσία του Θεού και τη σωτηρία των γειτόνων» 173 ως μέσο κατά της ανορθοδοξίας, της απιστίας και της κακίας. Ο Άγιος Φιλάρετος θεώρησε επικίνδυνο να εγκαθιδρύσει μια πλήρη ανεξάρτητη ιεραρχία, να εγκαταστήσει χωριστό επίσκοπο ή να παραχωρήσει ιερείς ανεξάρτητους από τη Ρωσική Εκκλησία για το ομόθρησκο ποίμνιο, ώστε να μην συμβάλει στην ενίσχυση των αυτόκλητων Παλαιοπιστών επισκόπων και λόγω της ανειλικρίνειας ορισμένων ομόθρησκων που προσπαθούν να οδηγήσουν το ιερατείο σε σχίσμα. «Θα ήταν ασύγκριτα πιο επικίνδυνο εάν η εκκλησία της ίδιας πίστης λάμβανε, μέσω ειδικής επισκοπής, πλήρη ιεραρχία και εμφάνιση ειδικής Εκκλησίας» 174. Ο άγιος Φιλάρετος γράφει επίσης ως απρόβλεπτος για τα αποτελέσματα του αναγκαίου συντονισμού του ζητήματος της δημιουργίας ομοθρησκείας επισκοπής με τους ανατολικούς πατριάρχες. Άλλος λόγος θα ήταν η ταλαιπωρία που θα προκαλούσε η ανατομή των Ορθοδόξων μητροπόλεων από ομοπίστους. Το κύριο εμπόδιο ήταν ο αντικανονικός χαρακτήρας μιας τέτοιας παραγωγής. Ένας επίσκοπος που υπηρετεί μόνο σε εκκλησίες της ίδιας πίστης θα στερούνταν έτσι τη συνολική λειτουργική κοινωνία με τους Ορθοδόξους επισκόπους, δηλαδή θα αποξενωνόταν από την Εκκλησία, πράγμα που θα οδηγούσε στον διαχωρισμό των ομοθρήσκων από την Εκκλησία, όταν η ίδια πίστη και οι Ορθόδοξοι επίσκοποι και ποίμνια, που δεν επικοινωνούν μεταξύ τους. γεωγραφική επικράτεια. Με την εγκατάσταση πολλών επισκόπων «η Εκκλησία θα είχε ανατμηθεί» 175. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Φιλάρετος δεν ήταν αντίθετος στην ίδρυση βικαριαίου της ίδιας πίστης. Γράφει: «Η αγάπη δεν ενεργεί εξωφρενικά (Α' Κορ. 13:5), δεν ανατρέπει την εκκλησιαστική τάξη, δεν παραβιάζει τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν αναλύει την εκκλησιαστική ενότητα»... «Το να προχωρήσουμε περισσότερο θα σήμαινε... να απομακρύνουμε την Ορθοδοξία από τον σωστό δρόμο και να βυθίσουμε τον τακτοποιημένο κόσμο της εκκλησίας στο χάος της αυθαιρεσίας και της αταξίας7». Ο Άγιος Φιλάρετος γράφει επίσης για το απαράδεκτο της καθιέρωσης μιας πλήρους ανεξάρτητης ιεραρχίας με την επακόλουθη απόσυρσή τους από την κοινωνία με τους Ορθοδόξους ως ανατέμνοντας την ενότητα της Εκκλησίας. Ένας άλλος τομέας πρακτικής εφαρμογής της θεολογίας του λόγου από τον Άγιο Φιλάρετο είναι η λειτουργικότητα των γεγονότων στην κρατική ζωή. Όπως σημειώνει ο αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι, για να αγιάσει τα γεγονότα αναδεικνύοντάς τα στην Αγία Γραφή και κατευθύνοντάς τα «στο κύριο ρεύμα της Ιερής ιστορίας», ο άγιος συνέταξε και έκανε μια σειρά από ακολουθίες προσευχής σε σημαντικές ημέρες για το κράτος. Συνοψίζοντας, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα Όπως σημειώνει ο Αρχιερέας Pavel Khozinsky, η εκκλησιολογία του Αγίου Φιλάρετου συνεχίζει τη βυζαντινή θεολογία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και του Αγίου Νικολάου Καβασίλα, στην οποία, με βάση τη θέση ότι «ο Θεός είναι η σύνδεση όλων των πραγμάτων», η Εκκλησία και ο ναός έχουν πραγματική σύνδεση μεταξύ τους μέσω του λόγου. Για τους Βυζαντινούς πατέρες ο ναός σημαίνει τον χρισμένο. Εδώ βρίσκουμε μια πιθανή συνέχεια αυτής της σκέψης σε σχέση με τον μονάρχη ενός ορθόδοξου κράτους. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Φιλάρετος, κατά τη γνώμη του Πρωτοπρεσβύτερου John Meindorff και του Αρχιερέα Pavel Khondzinsky, επίσης δεν έρχεται σε αντίθεση με τη θεολογία του ησυχασμού του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, όταν ο άγιος μιλά για την πομπή της θείας δύναμης με τη μορφή αισθησιακής λέξης. Κατά τη γνώμη του αρχιερέα Pavel Khondzinsky, στην εκκλησιολογία του ναού του Αγίου Φιλάρετου, με βάση τη δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ του λόγου της Γραφής και του «δημιουργικού λόγου του Θεού», υπάρχει μια προσέγγιση μεταξύ της ιστορικής και της εσωτερικής Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή και η ανθρώπινη παράδοση, οι εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές των μυστηρίων, έλαβαν την ενότητα της βάσης τους. Η ζωή της Εκκλησίας στην κοινωνία, που ολοκληρώθηκε μέσω της ενότητας μέσω του λόγου του Θεού, έλαβε τη βάση της στην έννοια της ιερής βασιλείας. Η Αγία Γραφή στη θεολογία του αγίου Φιλάρετου καλείται όχι μόνο να διευκρινίσει το νόημα των γεγονότων που διαδραματίζονται, αλλά, ανυψώνοντάς τα σε αυτό, να τα κατευθύνει στο «κανάλι της Ιερής ιστορίας» 177. Ο Άγιος Φιλάρετος, σύμφωνα με τον αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι, είναι ο δημιουργός της ρωσικής «βιβλικής» εκκλησιολογίας, στην οποία ο ανθρώπινος λόγος αποκτά «ζωντανή και μυστηριώδη σύνδεση» 178 με τον λόγο του Θεού στον λόγο της Εκκλησίας. Κατά τη γνώμη του αρχιερέα Pavel Khondzinsky, τα ζητήματα της κατανόησης της ουσίας της Εκκλησίας και των ορίων της και της σημασίας των λέξεων σε αυτήν είναι συστημικά σε ολόκληρη τη «συνοδική θεολογία». Αυτή τη στιγμή, ήταν σημαντικό να καθοριστεί πού βρισκόταν η Εκκλησία στο κρατικό και δημόσιο περιβάλλον. Από την άλλη, η θεολογία του Αρχιεπισκόπου Φεοφάν (Προκόποβιτς) επέβαλε την επίλυση εκκλησιολογικών ζητημάτων «απευθείας από τον λόγο του Θεού» «ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης» 179, γεγονός που καθιστούσε αδύνατη την οργάνωση της ζωής στην Εκκλησία στη βάση της. Ο Άγιος Φιλάρετος, κατανοώντας το πρόβλημα της εκκοσμίκευσης της ζωής της κοινωνίας, έκανε βήματα που κατέστησαν δυνατή τη διατήρηση της θεολογικής θέσης του Αρχιεπισκόπου Θεοφάν για την ύψιστη σημασία του λόγου του Θεού στην εκκλησιολογία, αλλάζοντας παράλληλα τη «στάση απέναντι στον λόγο» 180 μέσω της εισαγωγής θέσης για την ιερή σημασία του. Σύμφωνα με τον αρχιερέα Pavel Khondzinsky, η εκκλησιολογία της εκκλησίας του Αγίου Φιλάρετου μέσω της δράσης του λόγου του Θεού στα θεμέλια της ζωής άνοιξε τη δυνατότητα να ξεπεραστεί η διάσπαση μεταξύ της πολιτικής και της εκκλησιαστικής ζωής της ρωσικής κοινωνίας εκείνη την εποχή 181 . Η επίτευξη της ενότητας της εκκλησίας από τον Άγιο Φιλάρετο βασίζεται στην ένωση με τον Χριστό, την Κεφαλή του, και τη διατήρηση αυτής της ένωσης μέσω του Αγίου Πνεύματος στη χάρη του κόσμου. Ως προϋπόθεση για την επίτευξη ενότητας στην τοπική Εκκλησία, ο άγιος δείχνει την ανάγκη διατήρησης του δόγματος και της εκκλησιαστικής ζωής στη συνοδική συμμετοχή της Πληρότητας της Εκκλησίας, στη συμφωνία των πιστών με τον επίσκοπο. Εκφράζει επίσης την ανάγκη της συνοδικής κοινωνίας των ποιμένων στην οργάνωση της ζωής της Εκκλησίας. Παράλληλα, σημειώνει ότι η διατήρηση της ειρήνης στην Εκκλησία είναι το κύριο καθήκον όλων των πιστών. Ο Άγιος Φιλάρετος σημειώνει την πλήρη αποκάλυψη της Οικουμενικής Εκκλησίας στην εκκλησία και σε κάθε χριστιανό, την ενότητά της στην αγάπη στον Χριστό, που εκφράζεται με την προσευχή για ολόκληρη την Εκκλησία και για κάθε πιστό. Μόνο μέσα από την εκκλησιαστική ζωή στην Τοπική Εκκλησία βλέπει τη δυνατότητα σωτηρίας για έναν άνθρωπο. Χαρακτήρισε το σχίσμα των Παλαιοπιστών ως «κοινωνία ανθρώπων που, ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας διχόνοιας και έντονων εκλεπτυσμένων αμφιβολιών για την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, αποξενώθηκαν από την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία» 182 και το απέδωσε σε φαινόμενο εκκλησίας-κράτους 183 . Ο Άγιος Φιλάρετος πίστευε ότι το μέσο για να το θεραπεύσει ήταν ο λόγος του Θεού, ο οποίος βρίσκει την έκφρασή του στον λόγο της Εκκλησίας και στους νόμους του κράτους, καθώς και σε ενέργειες που γίνονται με βάση την ενότητα εκκλησίας-κράτους. Ο άγιος μιλά για την ανεξαρτησία της Εκκλησίας από τον έξω κόσμο λόγω της διατήρησης της ενότητάς της και ταυτόχρονα για τον προορισμό της για ενέργειες αγιασμού όλης της δημιουργίας του Θεού. 1. Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν). Η εκκλησιολογία στη ρωσική θεολογία: μεταπτυχιακή εργασία. Κίεβο, 1997. 510 σελ. 2. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Συνομιλία για τον αγιασμό του Ναού του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου, στην Ιερουσαλήμ, στη Μόσχα, αυλή // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 5. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. 597 σελ. σελ. 171‒175. 3. Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας. Λέξη για την είσοδο στη διαχείριση του κοπαδιού της Μόσχας // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 2. – Μ.: Novospassky Monastery, 2005. 433 p. Σ.1‒8. 4. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). 5. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Πόλη ή Ναός»; – στο ζήτημα των βασικών εννοιών των εκκλησιολογικών εννοιών του μακαριστού Αυγουστίνου και του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. Διεύθυνση URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-mosckovskogo4 time/A206. 6. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τον καθαγιασμό του Ναού του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, στο Bronnaya // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. 647 σελ. σελ. 200‒207. 7. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο μοναστήρι του καθεδρικού ναού Chudov // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. 647 σελ. σελ. 322‒330. 8. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. . Λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού Grado-Klin της Αγίας Τριάδας // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. 647 σελ. σελ. 1–8. 9 . Sukhova N.Yu. Αγία Γραφή και παράδοση στην εκκλησιολογία του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 10. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, 1825. // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 2. – Μ.: Μονή Novospassky, 2005. 433 σελ. σελ. 422‒426. 11. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος και η Παράδοση της Εκκλησίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 12. Gorbachev A.A. Θεολογικές απόψεις των Αγίων Φιλάρετου (Ντροζντόφ) και Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). 13. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Επίλυση εκκλησιολογικών προβλημάτων της ρωσικής θεολογίας του 18ου – αρχές του 19ου αιώνα. στα έργα του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Πρόσβαση χρόνου) 14. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Εκκλησία» και «Λόγος» στις θεολογικές απόψεις του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας και του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 15. Αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 16. Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Συζητήσεις μεταξύ των δοκιμών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). 17. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας (Drozdov). Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετο για την έννοια του σχίσματος [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 18. Dobrotin G.P. Εκκλησιαστικές όψεις του Metropolitan. Ο Φιλάρετος για το σχίσμα και τις αιρέσεις [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 19. Belikov V. Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου σε σχέση με το σχίσμα [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). 1. Μακαριστός Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν). Ecclesiology in Domestic Theology: Μεταπτυχιακή εργασία. Κίεβο, 1997. 510 σελ. 2. Ο άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Συνομιλία για τον Αγιασμό του Ναού του Αγίου Φιλίππου του Αποστόλου, στο Μετόχι της Ιερουσαλήμ στη Μόσχα // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Τόμος 5. – Μ.: Novospasskii monastyr’, 2007. σσ. 171‒175. 597 σελ. 3. Ο άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Ομιλία για την ανάληψη του κοπαδιού της Μόσχας // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. σσ.1‒8. 433 σελ. 4. Αρχιερέας Pavel Khondzinskii Άγιος ιεράρχης Φιλάρετος Μόσχας: Θεολογική σύνθεση της εποχής [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο]. // Sait Azbuka πολύ. – Λειτουργία πρόσβασης: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). 5. Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. «Πόλη ή Ναός»; – Περί των βασικών εννοιών των εκκλησιολογικών εννοιών του μακαριστού Αυγουστίνου και του αγίου ιεράρχη Φιλάρετου της Μόσχας [Διαθέσιμο διαδικτυακά]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ 6. Ο άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Ομιλία για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στη Bronnaya // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Τόμος 4. – Μ.: Novospasskii monastyr’, 2007. σσ.200‒207. 647 σελ. 7. Άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Ομιλία για τον Αγιασμό της Εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι του καθεδρικού ναού Chudovo // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Τόμος 4. – Μ.: Novospasskii monastyr’, 2007. σσ. 322‒330. 647 σελ. 8. Ο άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Ομιλία για τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού της Υπεραγίας Τριάδας στο Klinsk // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 tomakh. Τόμος 4. – Μ.: Novospasskii monastyr’, 2007. σσ. 1‒8. 647 σελ. 9 . N. Yu. Σούκοβα. Ιερά Γραφή και Παράδοση στην εκκλησιολογία του αγίου ιεράρχη Φιλάρετου (Drozdov) [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14/06/2023). 10. Άγιος ιεράρχης Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού, 1825 // Δημιουργία. Slova i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. σσ. 422‒426. 433 σελ. 11. Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. Ο άγιος ιεράρχης Φιλάρετος και η παράδοση της Εκκλησίας [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο] // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14/06/2023). 12. Α. Α. Γκορμπατσόφ. Οι Θεολογικές απόψεις του αγίου ιεράρχη Φιλάρετου (Drozdov) και του Αγίου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (06/14/2023). 13. Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. Επίλυση εκκλησιολογικών προβλημάτων της ρωσικής θεολογίας του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα στα έργα του αγίου ιεράρχη Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας [Διαθέσιμο διαδικτυακά]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo1/ (022/). 14. Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. «Η Εκκλησία» και «ο Λόγος» στις Θεολογικές Γνώμες του αγίου ιεράρχη Φιλάρετου της Μόσχας και του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης [Διαθέσιμο διαδικτυακά]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14/06/2023). 15. Αρχιερέας Georgii Florovskii. Paths of Russian Theology [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο]. // Sait Azbuka πολύ. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14/06/2023). 16. Άγιος ιεράρχης Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας. και Kolomna Συζητήσεις μεταξύ των ερευνητών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία Θεολογία [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (06.14.2023). 17. Άγιος ιεράρχης Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας (Ντροζντόφ). Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη σημασία του σχίσματος [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14/06/2023). 18. Γ.Π. Dobrotin. Εκκλησιαστικές-Κρατικές απόψεις του Μιθρ. Filaret on Schism and Sects [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (06.14.2023). 19. V. Belikov. Δραστηριότητες του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας σε σχέση με το Σχίσμα [Διαθέσιμο στο διαδίκτυο].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14/06/2023). Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν). Η εκκλησιολογία στη ρωσική θεολογία: μεταπτυχιακή εργασία. Κίεβο, 1997. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Συζήτηση για τον καθαγιασμό του Ναού του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου, στην Ιερουσαλήμ, στη Μόσχα, αυλή // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 5. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. Σελ. 171 Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, Ομιλία κατά την είσοδο στη διοίκηση του ποιμνίου της Μόσχας // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 2. – Μ.: Μονή Novospassky, 2005. Σελ. 8. Παράθεση από: Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). Παράθεση από: Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής... Παράθεση από: Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής... Ώρα προσφυγής 14/06/2023). Πρωτ. Pavel Khondzinsky «Πόλη ή Ναός»; ― σχετικά με το ζήτημα των βασικών εννοιών των εκκλησιολογικών εννοιών του μακαριστού Αυγουστίνου και του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. Διεύθυνση URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-mosckovskogo20 (A2/20/2014). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής... Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τον καθαγιασμό του Ναού της Αγίας Ιωάννας της Θεολόγου, στο Bronnaya // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. Σελ. 204. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο μοναστήρι του καθεδρικού ναού Chudov // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. Σελ. 323. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού Grado-Klin της Αγίας Τριάδας // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 4. – Μ.: Μονή Novospassky, 2007. Σελ. 3. Παράθεση Από: Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Σαμποντάν). Διάταγμα. όπ. Παράθεση από: Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής... 24 Ό.π. Σελ. 330. Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν). Διάταγμα όπ. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής.. [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). Παράθεση από: Sukhova N.Yu. Αγία Γραφή και παράδοση στην εκκλησιολογία του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Παράθεση από: Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Πόλη ή Ναός»;... Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Λόγος την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, 1825. // Δημιουργίες. Λόγια και ομιλίες. Σε 5 τόμους. Τόμος 2. – Μ.: Μονή Novospassky, 2005. Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος και η Παράδοση της Εκκλησίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Άγιος Φιλάρετος Μόσχας: θεολογική σύνθεση της εποχής... [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος και η Παράδοση της Εκκλησίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023) Gorbachev A.A. Θεολογικές απόψεις των Αγίων Φιλάρετου (Ντροζντόφ) και Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Χρόνος πρόσβασης: 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος και η παράδοση της Εκκλησίας... Πρωτ. Pavel Khondzinsky «Εκκλησία» και «Λόγος» σε θεολογικές απόψεις... Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Εκκλησία» και «Λόγος» σε θεολογικές απόψεις... Αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Επίλυση εκκλησιολογικών προβλημάτων της ρωσικής θεολογίας του 18ου – αρχές του 19ου αιώνα. στα έργα του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. Διεύθυνση URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Πρόσβαση 4/002/41 χρόνος) Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. "Πόλη ή Ναός";... Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Πόλη ή Ναός»;... Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Σαμποντάν). Διάταγμα. όπ. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Μια λέξη στην εισαγωγή... Σελ. 8. Ο Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Συζητήσεις μεταξύ των δοκιμών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Γ.Π. Εκκλησία Dobrotin και κρατικές απόψεις του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος για το σχίσμα και τις αιρέσεις [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Belikov V. Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου σε σχέση με το σχίσμα [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Άγιος Φιλάρετος Μόσχας (Drozdov). Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετο για την έννοια του σχίσματος [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. «Εκκλησία» και «Λόγος» στις θεολογικές απόψεις του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας και του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Ιστότοπος]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Χρόνος πρόσβασης 14/06/2023). Πρωτ. Πάβελ Χοντζίνσκι. Επίλυση εκκλησιολογικών προβλημάτων της ρωσικής θεολογίας του 18ου – αρχές του 19ου αιώνα. στα έργα του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας [Ηλεκτρονικός πόρος] // ABC of Faith [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Πρόσβαση χρόνου)