Über die Einheit der Kirche (nach den Werken des Hl. Philaret [Drozdov])

Zusammenfassung: Der Artikel stellt die theologische Position des heiligen Philaret (Drozdov) zur Wirkung der Gnadengaben in der Kirche zur Herstellung ihrer Einheit und zur Heiligung der Schöpfung dar. Das Hauptaugenmerk des Artikels liegt auf der Beschreibung der heiligenden Wirkung des Wortes Gottes in Verbindung mit dem Wort des Menschen in der Kirche in Bezug auf die eucharistischen und historischen Aspekte ihres Lebens. Der mysteriöse Aspekt untersucht das Verhältnis der Kirche zu Staat und Gesellschaft sowie die Bemühungen der Hierarchie und der Mitglieder der Kirche, die als Voraussetzung für ihre Umsetzung notwendig sind. Die Anwendung der theologischen Bestimmungen des Heiligen wird anhand von Beispielen sowohl der von ihm vorgeschlagenen als auch umgesetzten Mittel gezeigt, um das Schisma der Altgläubigen zu heilen und die Kirche und den Staat vor ihrem Wachstum zu schützen. Es erscheint wichtig, die Lehre von der Einheit der Kirche auf der Grundlage der Werke des heiligen Philaret (Drozdov) im Zusammenhang mit seinem bedeutenden Beitrag zur russischen Theologie zu betrachten, der seinen primären Ausdruck in der Ekklesiologie fand. Er ist einer der ersten russischen Theologen, der die Bestimmungen der christlichen Lehre auf der Grundlage der kirchlichen Lehre offenlegt. Über das Geschenk des Friedens in der Kirche Seine Seligkeit Metropolit Wladimir (Sabodan) schreibt über die Möglichkeit, die Ökonomie der menschlichen Erlösung gemäß den Lehren des heiligen Philaret als die Gründung und Sammlung der Kirche zu betrachten 1 . Der heilige Philaret schreibt, dass es auf der Versöhnung Gottes mit der Menschheit in seinem Tod mit Christus entstanden ist, die sich in der Vergebung der Sünden und der Erleuchtung der Menschen mit dem Licht des ewigen Lebens entsprechend ihrem Glauben ausdrückt. Der heilige Philaret sieht das Zentrum der Einheit der Kirche in Gott dem Vater. Er erläutert die obigen Worte des Apostels Paulus (Eph 4,3-6) und spricht vom Vater, der die Kirche durch ihre Mitglieder versorgt und regiert, indem er in ihnen durch das Wirken der Gnade bleibt. Auch „Der entkoppelte Name der „einen Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche““ 2. Die Einheit der Kirche ist, wie auch der heilige Philaret feststellt, die Gabe des Friedens Gottes, den die Gläubigen durch ihr Streben nach Vereinigung mit Gott zur Bewahrung in ihr erwerben. „O Frieden, der über alles ersehnt wird!“ O Gnade, über alles erwünscht! - denn die Welt ist ein wesensgleiches Kind der Gnade“, 3 ruft der Heilige aus. Der Friede Gottes, der „alles Verstehen übersteigt“ (Phil. 4,7), der den nach Einheit strebenden Gläubigen als Geschenk geschenkt wird, ermöglicht es uns, die Einheit der Kirche zu bewahren. „O Herr, unser Gott, gib uns Frieden“ (Jes. 26,12). Der Friedensgeber ist Gott der Vater, „aus diesem Grund wurde er selbst der Gott des Friedens genannt (1 Thess. 5:23); Zu diesem Zweck gab er uns seinen eingeborenen Sohn Jesus Christus, der „unser Friede ist“ (Eph. 2,14)“ 4. Als ihm „alle Gewalt im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28:18) gegeben wurde, „kam Jesus und die Hundert in der Mitte und sprach zu ihnen: Friede sei mit euch“ (Johannes 20:19). „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27) an die Jünger, denen es peinlich war, dass er den Weg des Kreuzes eingeschlagen hatte. Er sendet seinen Jüngern Frieden, sowohl wenn er sie aussendet, um das Evangelium zu predigen (Johannes 20:21), als auch wenn er die Kirche an jedem Ort gründet (Matthäus 10:11-12). Im Gedanken des Heiligen Philaret kann man erkennen, dass der Frieden in der Kirche durch die Gegenwart des Heiligen Geistes bei ihren Mitgliedern durch die ihnen in den Sakramenten geschenkte Gnade bewahrt wird. Der Herr Jesus Christus führt als ihr Haupt die Evangeliumszeit in der Kirche aus. Der Heilige spricht, als würde er seine Beschreibung des Handelns der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit im Leben der Kirche zusammenfassen, von der Verbindung der Angelegenheiten darin mit dem Ziel ihrer Verherrlichung und der Sendung von Gnaden. Über den Übergang vom Sinneskirche zum inneren Kirche durch seine Heiligung durch das Wirken der Kirche In Bezug auf die anfängliche ekklesiologische Stellung des Heiligen Philaret weist Erzpriester Pavel Khondzinsky auf das Erscheinen der Kirche in der Theologie des Heiligen als Zeichen hin, das mit dem Bedürfnis des Menschen verbunden ist, die Gegenwart Gottes auf Erden zu spüren. Es ermöglicht uns, die Kirche sichtbar von der Welt zu trennen. „Das Haus Gottes auf Erden entsteht durch Gottes Herablassung gegenüber dem Menschen und durch die Annäherung des Menschen an Gott“ 5 . Gott offenbart sich in „vergänglichen Phänomenen“. Andererseits „sammelt der Mensch von Gott eingeprägte Zeichen“ 6 und „benutzt sie ausschließlich zur Anbetung“ 7 und besucht den Ort ihres Erscheinens, der die Kirche bildet, mit besonderer Ehrfurcht. Der heilige Philaret schlägt den Bau christlicher Kirchen in Form von Denkmälern für die Taten Gottes oder der durch die Gnade mit ihm vereinten Personen vor: „Ihr seid die lebendige Kirche Gottes, und der Geist Gottes lebt in euch“ 8. Nach dem frühen Gedanken des heiligen Philaret „kommt Gott in der Kirche nicht so sehr auf den Menschen herab, sondern erinnert ihn an sich selbst“ 9 . Gleichzeitig spricht er vom Kirche als einem Ort der „fühlbaren Präsenz“ der Herrlichkeit Gottes. Laut Saint Philaret basiert die Annäherung eines Menschen an Gott auf dem Konzept, in ihm einen inneren Kirche zu bilden. Um dies zu erreichen, ist es notwendig, dass ein Mensch Sinnlichkeit und einen „gebrochenen Geist“ als „Opfer für Gott“ opfert, in der Seele „ein himmlisches Feuer reiner göttlicher Liebe“ hinterlässt 10 und dann Gott selbst seine Evangeliumszeit in seiner Kirche darlegt. Laut dem heiligen Philaret erscheint der Herr in seinem Kirche „in der Majestät des Schöpfers und Allmächtigen“ 11, die Kirche ist daher das Zentrum der moralischen und bürgerlichen Welt. Aber sein Erscheinen geschieht nicht in Majestät und Herrlichkeit, sondern „in der sanften Einfachheit des Vaters“ 12. Die Kirche ist somit ein wunderbares Bett, „auf dem unter dem Schutz der Geheimhaltung der göttliche Leib des göttlichen Erlösers ruht und zusammen mit der Mahlzeit, aus der die Gläubigen sein Fleisch essen und sein Blut trinken“ 13. Dadurch besteht eine Verbindung zwischen Mensch, Kirche und Kirche, die in der Theologie des hl. Philaret. Gleichzeitig, im Gegensatz zum seligen Augustinus, dem in diesem Zusammenhang der „Begriff des Irdischen“ fehlt, „baut der heilige Philaret aus einem Gebäude, das eine „Zusammensetzung aus Steinen, Holz und Metallen“ ist, einen Übergang zum „Heiligtum Gottes“ und zum wahren Haus Gottes, das durch das Wirken derselben Kirche neu geschaffen wurde“ 14 . Erzpriester Pavel Khondzinsky stellt fest, dass laut St. Philaret das gesamte Geheimnis und die Herrlichkeit des inneren Kirche dem äußeren in seiner Heiligung ähneln, die durch Reinigung, Dekoration und gnadenvolle Heimsuchung erfolgt. In Bezug auf die Kirche werden diese Handlungen durch heilige Riten durchgeführt; im Menschen, durch Verzicht auf Eigenwillen und „wirksame Nachahmung Christi“ 15. Bei der Weihe des inneren Kirche handelt nicht der Mensch selbst, sondern Christus, der in ihm wirkt. Es ist in der Kirche, dessen Tore „die wahren Tore des Hauses Gottes sind“ 16, „wo, wenn zwei oder drei im Namen des Herrn versammelt sind, er in ihrer Mitte ist“ 17. Es sind diejenigen, die in seiner Allgegenwart leben und ihre Nähe zu Gott entdecken können, die die Kirche bilden, denn selbst wenn sie in der Kirche sind, „nähert sich jeder hier genau dem Thron der Allgegenwart?“ 18 sagt der heilige Philaret. In dieser Zeit basierte die Theologie der Kirche des heiligen Philarets auf dem Thema der Anbetung. Gerade wegen der Gottesdienste in der Kirche möchte Gott „bekannt werden ... wie die Liebe selbst, wie die vollkommenste Einheit“ 19 . „Für die Lehre vom Kirche“ 20 legt der heilige Philaret historische Grundlagen aus alttestamentlichen Ereignissen dar, die den Zusammenhang des alttestamentlichen Kirche mit dem Leben des jüdischen Volkes beschreiben. Der heilige Philaret betont die Notwendigkeit einer ehrfürchtigen Haltung gegenüber der Kirche, gegenüber der Kirche und gegenüber jedem Gläubigen, „in dem der Geist Gottes wohnt“21 und die die Häuser Gottes sind. „Die Kirche wird von Gott nicht um seiner selbst willen geweiht und beschützt, sondern um der darin versammelten Kirche willen“22. In diesem Zusammenhang weist er auf die innere Beziehung zwischen dem Gebet für die Kirche und dem Gebet für die Kirche hin. Nach dem Heiligen Philaret erstreckt sich diese Verbindung auch auf die Kirche, der in jedem Gläubigen geschaffen wird. Es wird durch ihr einziges Fundament, den Herrn Jesus Christus, bestimmt. Der zweite Grund ist die innere Einheit der Gemeindemitglieder, die in der Einheit des lebendigen Glaubens stehen, der sich in der Nächstenliebe zueinander und in der Einstimmigkeit ausdrückt. Die Gabe von Gnade und Kraft an den Apostel Petrus im Wort des Herrn: „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Matthäus 16,18) als Reaktion auf sein Bekenntnis zum Herrn Jesus Christus als Sohn Gottes, zeigt, wie der innere Kirche eines Mitglieds der Kirche aufgebaut sein sollte. Dieses Bekenntnis muss laut St. Philaret vom „Himmlischen Vater kommen, innerlich aus der ganzen Seele offenbart, aufrichtig, zweifelsfrei, furchtlos“ 23, „wenn nötig, im Wort, aber immer im Leben“ 24. Die Schaffung des inneren Kirche ist eine Angelegenheit, die jeden Gläubigen stärker betrifft; „Es erfordert unsere volle Fürsorge“ 25. „Der Aufbau des Leibes Christi muss unaufhörlich weitergehen“ 26. Durch die Kirche erlangt der Gläubige die Kirche und das Heil darin. Gleichzeitig weist der Heilige besonders auf die Notwendigkeit hin, dass sich die Gläubigen der Kirche als Heiligtum der Sakramente und Hüter der Gnade anschließen müssen, um „in die heilige, von Gnade erfüllte Gegenwart Gottes“27 einzutreten. Über das Sakrament der Kirche und der Kirche. Über die Wirkung der göttlichen Gnade in der Kirche und im Verhältnis zur Welt. Über die Grenzen der Kirche Die andere, dogmatische Seite der Lehre des heiligen Philarets über die Kirche und die Kirche hat ihren Ursprung in der Lehre von den Sakramenten, bei deren Vollzug in der durch die Gnade verwandelten Substanz des Sakraments eine „neue geistig-sinnliche Realität“ 28 entsteht, die auf den Menschen einwirkt. Dieser Gedanke wurde laut Erzpriester Pavel Khondzinsky, der sich auf die Worte der heiligen Väter stützt, zum Ausgangspunkt für die dogmatische ekklesiologische Lehre des Heiligen Philaret. Ihm zufolge ermöglicht die Inkarnation des Erlösers, dass die Heiligkeit Gottes dem Menschen bis zum Ende des Zeitalters zugänglich wird, „jetzt nicht mehr in seinem einzigen persönlichen Körper, sondern im gesamten mystischen Körper der Kirche“, 29 was die Erfüllung seiner selbst ist, der göttlichen Kraft, die von ihm ausgeht und in ihr wohnt. Das Konzept einer neuen geistig-sinnlichen Realität wird hier auf die gesamte Kirche übertragen. Dies stellt die Heiligkeit ihrer Mitglieder als Grundlage für die Einheit der Kirche dar, die in Christus durch das Wirken der Gnade oder göttlichen Macht erreicht wird, die eine gewisse Wirkung auf sie ausübt. Erzpriester Pavel Khondzinsky erklärt die Lehre des Heiligen Philaret über die Wirkung der Gnade in der Kirche auf der Grundlage der Offenbarung des Heiligen über das Geheimnis der Kirchenweihe. Der Heilige spricht hier von der Neuschöpfung des „wahren Hauses Gottes und der Tore des Himmels“ im Weiheritus aus „Steinen, Holz und Metallen“. Es wird „nach dem Maß des gesamten Baus der Kirche Christi“30 erreicht – durch das Kreuz, das auch die Grundlage des „kirchlichen Priestertums“ ist. Der heilige Philaret sagt, dass die Herrlichkeit des Herrn, identifiziert mit dem „Tabor-Licht: die Herrlichkeit des Göttlichen, ausgegossen durch das Fleisch des Erlösers“, die Kirche erfüllt 31. Die Quelle der Heiligkeit ist die tatsächliche und wahre Gegenwart Gottes in der Kirche. Es ist der Wunsch nach Vision und die Vision dieser Herrlichkeit, die es einem Menschen ermöglicht, von seinen Sünden Abstand zu nehmen, um sich ihr anzuschließen. Hier kann man nach den Gedanken von Erzpriester Pavel Khondzinsky die Nähe der Lehren des heiligen Philaret zur Theologie des Hesychasmus des heiligen Gregor Palamas erkennen. Darin können wir einen Zusammenhang erkennen, den der Heilige mit der Definition der Grenzen der Kirche herstellt. „Die Kirche ist eine durch kirchliche Riten „neu geschaffene“ Realität und zugleich Realität der Kirchengeschichte“ 32. Indem er die Kirche in sich enthält, definiert er ihre mystischen Grenzen, die die Grenze des Kontakts mit dem Unendlichen und eine wesentliche Zugehörigkeit der Kirche sind, „in der sie ihr Leben konzentriert und ihre Eigenschaften offenbart“ 33. „Natürlich bedarf es für die Allgegenwart Gottes keines besonderen Ortes, aber für die menschlichen Grenzen ist sie notwendig, zumindest bis zu einem gewissen Grad.“ der Vollkommenheit, um eine bestimmte Grenze zu haben, an der die Berührung mit dem Unendlichen perfektioniert werden würde“ 34. „Die arrogante Weisheit des Menschen, die mit dem eingebildeten Wissen um die Allgegenwart Gottes die Kirche Gottes zerstören will, wird nichts anderes bauen als Babylon“ 35. Der heilige Philaret beschreibt die Bedingung für die Anwesenheit eines Menschen in der Kirche als das Bedürfnis, die ganze Welt zu verlieren, sich „in der grenzenlosen Tiefe seiner Bedeutungslosigkeit zu verlieren: Diese Grenzenlosigkeit ist die Grenze der Kommunikation mit der unendlichen Göttlichkeit“ 36 . Hier setzt sich der Gedanke des Heiligen Philarets über die Manifestationen der göttlichen Macht, die die Einheit der Kirche organisiert, darin fort, dass er die Kirche oder die Kirche als einen „Übergangspunkt“ betrachtet, der „die in der Heiligen Schrift enthaltene Welt der Heiligen Geschichte und die Welt der Seele mit der Welt verbindet, in die die Kirche gesandt ist“37. Nach dem Fall entsteht die Notwendigkeit eines „sichtbaren und geheimen“ 38 Kirche, der für die Kirche als „ein Rat orthodoxer Christen mit ihrem Klerus“ 39 gedacht ist. Der christliche Kirche ist auch ein „vervielfachter“ „Apostolischer Oberraum der Herabkunft des Heiligen Geistes“ 40. Laut St. Philaret heiligt die Kirche das Leben des Volkes, aber die Bosheit des Volkes zerstört die Kirche aufgrund der Vernachlässigung der Gnadengabe. „Wenn es keine lebendige Kirche gibt, das heißt keine Gläubigen, wird die Steinkirche entweder zusammenbrechen ... oder ... leer und nutzlos bleiben“ 41. „Wenn die Menschen die Gnade eines heiligen Ortes nicht für ihre Heiligung nutzen, wird die unannehmbare Gnade entfernt, das Heiligtum wird verborgen und der Gräuel der Verwüstung kann an der Stätte der Wohnstätte Gottes erscheinen“ 42. In diesem Fall wird die Kirche nicht untergehen, da der Herr seinen Körper eine Kirche nannte und in ihm selbst der wahre Kirche gefunden wird, der auf Erden nicht perfekt sein kann. Die Erfüllung des Göttlichen im irdischen Kirche und in der Kirche wird nur im Bild des Leibes des Erlösers begründet, in der Fülle der göttlichen Kraft, „die durch den Leib des Herrn kam und „alles heilte“ 43. Sie erscheint in „heiligen Zeichen, Bildern, Ritualen“, die sowohl die Kirche vor dem Äußeren verbergen als auch eine gewisse Erscheinung der sichtbaren Grenzen der Kirche haben und eine „Berührung“ des Göttlichen ermöglichen“ 44, das Phänomen der Gemeinschaft mit der Kirche, ihr Das wesentliche Zusammentreffen der körperlichen Erfüllung der Göttlichkeit in der Kirche mit dem Leib Christi wird im Neuen Jerusalem stattfinden, wo „das Lamm selbst die Kirche sein wird“ 45. Dies zeigt, mit den Worten des heiligen Philaret, die Notwendigkeit einer Kirche in dem Zustand, „in dem wir uns jetzt befinden“ 46 46. Durch die Kraft des im Kirchenkirche gegenwärtigen Herrn wird laut St. Philaret die Materie „neu erschaffen“, die irdische Welt wird geheiligt, ihre Kommunikation mit der himmlischen Welt entsteht und es entsteht ein besonderer Zeitraum, in dem das kirchliche Leben entsteht. Das Verweilen in der Kirche der göttlichen Macht verleiht dem darin gelesenen Evangeliumswort Kraft und Wirkung. Hier wird durch die Heiligung der „Diener des Wortes und der Sakramente“ durch den Heiligen Geist 47 „die „menschliche“ Unzulänglichkeit und Fehlbarkeit der Tradition überwunden“ 48 und ihnen wird die Gnade und Heiligung der Hierarchie und der heiligen Riten beigebracht, wodurch die Einheit der Tradition hergestellt wird. „Die Heiligen weihen die Kirche und Sakramente, und die Kirche und Sakramente weihen gegenseitig die Heiligen“ 49. „Alle, die der Heiligen, Katholischen, Apostolischen Kirche angehören, werden Teilhaber des einen Segens Jesu Christi und seines Vaters, der uns mit allen geistlichen Segnungen im Himmel in Christus segnet (Eph. 1,3)“ 50. Zur Bedeutung der Heiligen Tradition in der Struktur des kirchlichen Lebens: öffentliches Gebet und Gottesdienst. Über die Vereinigung der eucharistischen und historischen Aspekte des menschlichen Lebens im Wort Gottes in der Kirche und in der Kirche Forscher N.Yu. Sukhova stellt fest, dass der heilige Philaret, der sich auf die Heilige Schrift stützt, vor der Notwendigkeit warnt, an der wahren Tradition festzuhalten, die ausschließlich von der Kirche, der Säule und dem Fundament der Wahrheit, gegeben wird (1. Tim. 3,15). Sie steht nur denen zur Verfügung, die der Kirche angehören, und ist „die eigentliche Lehre der Gnade und Heiligung“ 51, die durch die apostolische Sukzession weitergegeben wird. Auf der Grundlage der heiligen Überlieferung sowie auf der Grundlage klarer Passagen der Heiligen Schrift erfolgt die Auslegung der Heiligen Schrift. Nach heiliger Überlieferung wird die Heilige Schrift als einziges Kriterium christlichen Wissens in der Kirche gelebt und bezeugt so die Wahrheit des Wortes Gottes durch sein persönliches Bewusstsein, das in der „religiösen Tätigkeit der Kirche und theologischen Interpretation“ zum Ausdruck kommt52. Nach Ansicht des Heiligen Philaret wird das kirchliche Leben, das seinen Mittelpunkt in der Kirche findet, gewissermaßen durch das Wirken der Gnade der Heiligen verwirklicht. „Hier schlägt der Heilige Geist bis heute die Saiten von Davids Psalter an und verkündet Ihnen seine göttlich bewegenden Klänge ... Bis heute öffnet die Allerheiligste Jungfrau selbst jeden Tag ihr Herz, erfüllt von göttlicher Liebe, für unsere Herzen und verkündet ihre höchste Seraphim-Verherrlichung des Herrn. Bis zum heutigen Tag legten Wassili und Chrysostomus ihre heiligen Verben in den Mund unseres Klerus. Bis zum heutigen Tag, Ephraim lehrt hier, Damaszener singt gemeinsam Lieder und theologisiert, Savva der Geheiligte regelt die Reihenfolge der kirchlichen Gebete.“ 53. Der Gottesdienst in der Kirche wird vom Heiligen als ein Akt der Heiligen Geschichte betrachtet 54 . Die Lehre vom Kirche als Mittelpunkt des Lebens der Kirche wird vom Heiligen Philaret als Grundlage für die Idee ihres Lebens, Zwecks und ihrer Tradition angesehen. In der Kirche während der Gottesdienste wird die Einheit der irdischen und himmlischen Kirchen am deutlichsten verwirklicht. „Ehre sei mit den Hirten, freue dich mit den Engeln, singe Hymnen mit den Erzengeln“, sagt der heilige Philaret 55 und fordert die Gläubigen auf, direkt am Gottesdienst des Festes der Geburt Christi teilzunehmen. In seinem Werk 56 führt Erzpriester Pavel Khondzinsky den Leser auf die Idee, dass das Wort der Heiligen Schrift laut St. Philaret im Wesentlichen die mystisch-eucharistische und historische Seite der Kirche verbindet. „Es ist offensichtlich notwendig, durch dasselbe Wort der Schrift eine Verbindung zwischen seinen historischen und dogmatischen Koordinaten herzustellen, und genau diese Aufgabe hat der heilige Philaret gelöst ... hat das Wort als solches neu betrachtet“ 57. Laut dem heiligen Philaret spiegelt sich der alttestamentliche Kirche maßgeblich in der neutestamentlichen Kirche wider, auch durch die heilige Geschichte des Alten Testaments, in seiner historischen Existenz. Nach der Beobachtung von Erzpriester Pavel Khondzinsky kann das liturgische Handeln in der spätbyzantinischen theologischen Tradition ein Analogon der Heiligen Schrift und eine Quelle der heiligen Geschichte sein und somit die Grundlage der „sakralen Präsenz der Kirche in der Welt“ sein. 59 . Daraus folgt laut Erzpriester Pavel Khondzinsky „die grundlegende und wesentliche Übereinstimmung der himmlischen und irdischen Dinge“60. Die gleiche Idee kann beim heiligen, gerechten Nikolaus Kavasila gesehen werden, wenn er vom Kirche als Teilnehmer am Sakrament spricht. „Denn von Anfang an hat er den Altar dazu bestimmt, gesalbt zu werden, und damit Priester gesalbt werden, heißt es, Priester zu sein.“61 Über das geheimnisvolle Wirken des Wortes Gottes im Wort der Kirche Außerdem ist nach Ansicht des heiligen Philaret neben den Sakramenten das „wesentliche Beiwerk“ der Kirche das durch die Gnade verwandelte Wort, in dem auch eine neue geistig-sinnliche Realität entsteht, die den Menschen berührt. Auf der Grundlage dieser Position wird eine gewisse Äquivalenz zwischen den Konzepten der Kirche des Wortes, des in ihm erkennbaren, verherrlichten, angerufenen, göttlich mächtigen, göttlich wirksamen Namens Gottes 62 und der Kirche der Sakramente, der Wirkung des Wortes und der Wirkung der Sakramente hergestellt. Im Namen Gottes wird wie in den Sakramenten die Verbindung des „Grenzenlosen mit dem Begrenzten“ verwirklicht, der durch Taten herabsteigende Kontakt Gottes mit dem Menschen. Der Ort dieser Verbindung ist die Kirche oder die Kirche. „Das wird mein Name sein“ (2. Könige 23,27) 63. Der Name Gottes ist das schöpferische Wort Gottes, das insbesondere in den menschlichen Namen Gottes, im Wort Gottes und im Wort der Kirche verkörpert ist und einen Menschen heiligt, der durch sein Wort Gott kennt, verherrlicht und verherrlicht 64. Darüber hinaus ist laut Saint Philaret, der sich auf die Prophezeiung Daniels stützt, die Kirche „gespalten und zersplittert“ ihr letzter Zustand, der durch diese Prophezeiung definiert wird. Diese Spaltungen trennen seiner Meinung nach diejenigen, die eine Lehre haben, die mit der Kirche nicht übereinstimmt, nicht vollständig vom Körper der Kirche, sondern sie werden wie schwache Mitglieder von der Herrlichkeit Gottes „belebt“, die in ihr wohnt. So bleiben nach den Gedanken des heiligen Philaret die „rein wahre Kirche“ und die „nicht rein wahre Kirche“ – im Sinne gesunder und kranker Mitglieder, „und im Sinne der reinen und nicht ganz reinen Lehre“ 65 in einem einzigen Körper, „umrissen durch die Grenzen der Realität der Sakramente“ 66. Dieser Ansatz wurde vom heiligen Augustinus skizziert und basiert auf der Gültigkeit der Sakramente, unabhängig von den moralischen Qualitäten derer, durch die sie kommen gegeben, also im gesamten Körper der Kirche, und ihre spätere Wirksamkeit gegenüber „wahren Christen“ und ihre Unwirksamkeit gegenüber „unwahren Christen“. Die wahre Kirche besteht, so der Heilige, aus den Auserwählten Gottes, die in der Tiefe ihres Herzens die vorherrschende Gnade in sich tragen, die aufgrund ihrer geheimen Gegenwart für ihn unerschütterlich ist. Der Körper der Kirche ist somit „in seinen Teilen und seiner inneren Zusammensetzung von einer solchen Geheimhaltung geprägt, dass nur der Herr sein Wesen wirklich kennt“67. Der selige Augustinus sprach über die Möglichkeit einer solchen Vereinigung in einer einzigen Körperschaft der Kirche mit Zustimmung ihrer „untreuen“ Mitglieder in bestimmten Angelegenheiten mit der Kirche. Forscher A.A. Gorbatschow schreibt dazu: „Es sollte beachtet werden, dass sich die vom heiligen Philaret verwendeten Definitionen „rein wahr“ und „nicht rein wahr“ hier nicht auf die Kirche selbst, sondern auf die Kirchenlehre beziehen.“ „äußeres“ Bild der Kirche und das Unsichtbare – ihr volles Maß und ihre Zusammensetzung, die nur Christus „bekannt“ ist und auch unabhängige Kirchen umfassen kann. Erzpriester Pavel Khondzinsky stellt fest, dass der Gedanke an St. Philaret in Bezug auf heterodoxe Menschen „sowohl die „Idee der brüderlichen Liebe“ als auch einen nüchternen Blick umfasste, „den Feindseligen verzeiht, das Unähnliche unterscheidet und entschuldigt und Widersprüche beseitigt“ 70 . Das Wort Gottes ist laut St. Philaret ein wirklich aktives Kraftverb, das „dem Menschenwort Leben und Wirksamkeit verleiht“ [14], insbesondere in den Worten des Erlösers und in den Worten der Heiligen Schrift. Das Wort des Menschen als Bild Gottes ist „ein bestimmtes Bild des Wortes Gottes“ 71, der Name einer Sache ist für St. Philaret „die Kraft einer Sache, die im Wort enthalten ist“ 72. Der Name Gottes ist laut Saint Philaret „das Handeln Gottes“, die Offenbarung seiner Herrlichkeit. „Sein Name ist das Wort Gottes“ 73. Das Wort der Kirche nach St. Philaret nähert sich in seiner Bedeutung der Bedeutung eines Kirchensakraments. Er weist auf ihre wesentliche Zugehörigkeit zur Kirche hin und spricht sowohl von der Wortlichkeit der Sakramente als auch vom Geheimnis des Wortes, durch das die Kirche durch das „Verb der Macht“ im Geheimnis der Gemeinschaft mit Gott geschaffen wird – „eine neue geheiligte und heiligende Wirklichkeit“ 74. In der Einheit der Kirche mit ihrem Haupt wird „die Einheit des Wortes und dessen, was darin genannt wird, wiederhergestellt“ 75. Im Wort der Tradition, wie auch in den Sakramenten, nach St. Philaret, es gibt in der Kirche eine kontinuierliche und unerschöpfliche „Lehre der Gnade und Heiligung“76. Die in der Kirche durch das Wort Gottes vollzogene Heilige Schöpfung als Ausdruck des Wirkens göttlicher Macht durch die Heiligung der Menschen ist die Verwirklichung der Einheit der Kirche und führt insbesondere zur Entstehung der heiligen Tradition in ihr. Nach dem heiligen Philaret ist das Wort in der Kirche ein Bild der Manifestation der Herrlichkeit Gottes, wie das Licht von Tabor, und kommt aus dem Gebet 77. „Das Finden der Grenze mit dem Unendlichen“ 78 im Wort geschieht nach dem heiligen Philaret durch die Herrlichkeit Gottes, die in erster Linie in seinem Wort offenbart wird, in seiner Verbreitung und begründet das „Wohlbefinden der Geschöpfe“ 79, ebenso wie beim heiligen, gerechten Nikolaus Cabasilas durch das Wort „gesalbt“, a Es wird eine Verbindung zwischen dem Erlöser, der Kirche und den darin befindlichen Christen, also der Kirche, hergestellt. Der Erwerb der wundersamen Kraft des Wortes Gottes oder der Macht Gottes durch das menschliche Wort geschieht in der Kirche, wie im „Haus des Namens Gottes“, 80, an der Stelle der Gegenwart des Wortes und des Heiligen Geistes und wird den Menschen durch den Glauben gewährt. Basierend auf dem Prinzip der Vereinigung zweier Naturen in Christus „wirkt sein Wort als das Wort des lebendigen Gottes im Wort der Kirche (die sein Leib ist)“ 81 . Wie Erzpriester Pavel Khondzinsky in Bezug auf St. Philaret feststellt, wurde den Menschen die ursprüngliche Kraft des menschlichen Wortes im einzigen Wort der Kirche zurückgegeben, das unabhängig von der menschlichen Sprache, dem Wort der Schrift, verkündet wird und ihre Sprache ist. Über das Handeln der Kirche in der Geschichte. Zur Heiligung des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens in der Geschichte durch das Wort der Kirche Aufgrund der Präsenz des Bildes Gottes in jedem Menschen spricht der heilige Philaret von der Geschichte der Welt als der Geschichte der Beziehung zwischen Gott und dem Menschen, der Kirche und der Welt, was es uns ermöglicht, die Korrelation jedes Ereignisses in der Geschichte der Welt mit der heiligen Geschichte der Kirche zu betrachten. Nach dem heiligen Philaret ist das Wort der Heiligen Schrift als Wort der Kirche mit der Geschichte der Kirche und mit der Geschichte der Welt als heiliger Geschichte verbunden, in der „die Geschichte des auserwählten Volkes eine verkürzte Weltgeschichte überhaupt ist“82. Grundlage dafür ist, so Erzpriester Pavel Khondzinsky, das schöpferische Wirken des Wortes Gottes als Kraft Christi außerhalb der Kirche und der Kirche in einem Menschen, der das Bild des Wortes Gottes in sich trägt. Der heilige Philaret spricht von der in der Heiligen Schrift enthaltenen heiligen Geschichte als einer verkürzten Darstellung der Weltgeschichte und der Gesetze ihrer Entwicklung 83. In diesem Sinne kann man auch die Worte des Erzpriesters Georgy Florovsky verstehen, dass „die gesamte heilige Geschichte der Welt“ laut St. Philaret „die Geschichte des Testaments Gottes und des Menschen“ ist, „die Geschichte der Kirche“ 84. Gleichzeitig, so der heilige Philaret, seien die alttestamentlichen Schriften, wie bereits erwähnt, lehrreich für die Weltgeschichte, „sie schaffen Geschichte“85. Durch die Erneuerung der Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen wird der Wille Gottes, die Macht des „Königs der Könige“ 86, auf mysteriöse Weise mit den Handlungen frommer Könige in Verbindung gebracht. „Aus den Tiefen der Ewigkeit sieht Er sie voraus und bereitet sie vor; er weist ihnen eine Zeit und eine Leistung zu, nicht nur für ihr irdisches Königreich, sondern auch für sein himmlisches Königreich; und gewährt ihnen sowohl Stärke als auch Sieg über gegnerische Kräfte“ 87 . Hier enthält nach Ansicht des Heiligen Philaret, wie bereits erwähnt, das Verb der Macht, das Wort Gottes, in Form des menschlichen Wortes der heiligen Geschichte, die ganze Welt und lenkt daher ihre Geschichte, es stellt „eine wesentliche Verbindung zwischen Phänomenen“ her 88. „In modernen Ereignissen lesen wir das alte Buch der von Gott regierten Königreiche“ 89. Laut V.P. Zubov, der heilige Philaret hatte eine sorgfältige Haltung gegenüber dem Wort – als einem Schrein, einer Kraft, die „eine Welt der Ordnung und Bedeutung in eine Welt des Chaos“ bringt 90. Sein Sein auf seinen verschiedenen Ebenen wird laut dem heiligen Philaret durch das Wort der Heiligen Schrift geformt, das das Wort Gottes ist, es ist sein „Kern und seine innere Struktur“ 91, es wird durch es gegeben. „Der Geist Gottes durchdringt alle Zeiten“ 92. Wie Erzpriester Pavel Khondzinsky feststellt, formt der Heilige auf diese Weise das Konzept des Neuen Israel. In diesem Gedanken des Heiligen kann man einerseits die Rechtfertigung für die zeitlose Existenz der Kirche und andererseits für die Umsetzung des Handelns der Kirche im Staatsleben, gewissermaßen ihre Vereinheitlichung, erkennen. „Die Wahrheit erhöht die Sprache, aber die Stämme der Sünde erniedrigen sich. Das ist das gemeinsame Schicksal von Königreichen und Völkern!“ 93. Die Enthüllung dieses Konzepts weist im Wesentlichen auf die Einheit von Gnade und Wort hin. Die Notwendigkeit der Vereinigung von Kirche und Königreich wird laut St. Philaret durch die Wahrheit des Wortes Gottes bestimmt, „das seine Verkörperung in der Geschichte erfordert“ 94. In der „Inschrift“ von Erzbischof Feofan (Prokopovich) steht geschrieben, dass der Souverän vor Gott für die Verletzung menschlicher Gesetze verantwortlich ist, während „das Volk seinen Willen zugunsten des Kaisers aufgab und ihm die Macht über sich selbst übergab“ 95. Dies rechtfertigt die Möglichkeit der Unterordnung der Kirche der Monarch. Für den heiligen Philaret hat „das Königreich einen völlig untergeordneten und dienenden Charakter“ 96. Er spricht von der Neuschöpfung des neuen Israel wie einer Kirche „aus Steinen und Metallen“, der „die Einheit des Königreichs der Priester, der Nation der Heiligen (Ex 19,6)“ darstellt 97 . Die vom Heiligen hervorgehobene Einheit basiert auf der „Monarchie Christi“, die nur im orthodoxen Staat als „Träger der wahren Kirche“ 98 möglich ist. Gleichzeitig erhält sie die „Qualität der Unbesiegbarkeit“ 99, Gott wird in ihr zum alleinigen Oberhaupt „aller und aller“ 100, direkt zum Oberhaupt der Kirche und durch den König zum Oberhaupt des Staates. Das heilige Reich in dieser Vereinigung ist im Verständnis des Heiligen Philaret das Abbild des Reiches Gottes, und die Verbindung mit dem Prototyp wird durch die Kirche hergestellt. Der Grad dieser Verbindung hängt von der Herangehensweise seiner Diener und Bewohner des Staates ab, die für sein Wohlergehen zu Gott beten. Die Einwohner des Staates werden im „Sakrament des Altars“ 101 zur Kirche. Die Gesetze eines solchen Staates müssen mit dem Willen Gottes vereinbar sein. Der heilige Philaret spricht von der Erbmonarchie als einer von Gott geschaffenen Form seiner Regierung und stellt sie im Gegensatz zur Demokratie dar. Die Einheit einer solchen Gesellschaft hat zwei Quellen: die Kirche und die Familie. Die gesellschaftliche Wahrheit findet in ihm ihren höchsten Ausdruck in der Liebe, die von jedem „in seinem Kreis ... entsprechend seinem Rang und Stand“ ausgeübt wird 102. „Für jeden und für jeden ... ist der direkte Maßstab der Wahrheit das Gewissen, das durch das Wort Gottes begradigt wird“ 103. Der heilige Philaret spricht auch von der Abhängigkeit der Verbesserung der „Staatsexistenz“ vom Zustand „des moralischen Lebens des Königreichs und des Volkes“ 104. Erzpriester Pavel Khondzinsky findet in dem Konzept des Staates St. Philaret eine Korrelation mit den Staatsvorstellungen des antiken griechischen Philosophen Platon. Die völlige Unähnlichkeit in den Ansichten des heiligen Philaret und Platons zeigt sich jedoch in der Definition des Heiligen über den Ursprung der Macht im Staat und der väterlichen Macht in der Familie, die auf die Quelle jeglicher menschlicher Macht im Schöpfer des Menschen hinweist. „Das Königreich ist ein „künstliches Abbild dieser von Gott errichteten Macht“105 im Staat wie in einer erweiterten Familie. „Bienen und Ameisen bilden Gesellschaften nicht durch Vereinbarung, sondern durch die Natur, durch die in ihrem Wesen eingeprägte Idee der Kommunikation“ 106. Um die Idee des göttlichen Ursprungs der Staatsmacht zu bestätigen, führt der heilige Philaret ein Beispiel an, in dem das jüdische Volk betrachtet wird. In diesem Beispiel stellt er fest, dass Gott selbst in Abraham „die Qualität eines Vaters geschaffen hat ... aus ihm einen Stamm gemacht hat ... seine Patriarchen geführt hat ... Führer und Richter erschaffen hat ... Er selbst hat regiert ... Er selbst hat regiert“ 107. Laut Saint Philaret sind die Rechte des Königs und das Staatsrecht in diesem Fall von Gott gebilligt, da sie „auf dem Wort Gottes basieren“ 108. So unterscheidet Saint Philaret mit Hilfe des Bibliozentrismus zwischen der Kirche und der Staat. Er stellt fest, dass die „Ideenwelt der Heiligen Geschichte“, die ihren Ursprung in Gott hat, „im Wort der Heiligen Schrift objektiv offenbart wird“, das wiederum in den Bildern des menschlichen Wortes „die lebendige Kraft des schöpferischen Verbs Gottes“ in sich trägt 109. Diese Position erklärt die feste Position des Heiligen bei der Verteidigung der Notwendigkeit, die Heilige Schrift ins Russische zu übersetzen. Die entscheidende Bedeutung für die Erreichung und Aufrechterhaltung des Wohlergehens des Staates legte der Heilige nicht auf äußere Bedingungen, sondern auf die Sprache, durch die das Wort der Heiligen Schrift in den Kontext des Lebens „eingepflanzt“ werden sollte und das neue Leben des neuen Israels formte. Durch die Lektüre der Heiligen Schrift in der Sprache der Kommunikation würde die Sprache selbst nach Ansicht des heiligen Philaret in ihrer Kraft dem biblischen Wort nahe kommen, das Denken und Leben der Menschen prägen und auf den Grundlagen und Dogmen des orthodoxen Glaubens gründen 110. Die Kirche ist in der Lehre des heiligen Philaret die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, die das irdische Leben verändert 111. Eine solche Wirkung erlangte das Wort in Bezug auf die slawischen Völker, nachdem „die Wahrheit Christi und der evangelische Lebensgeist in die slowenische Wort- und Schriftwelt Einzug gehalten hatten“112. So kann man im Wort Gottes in St. Philaret die Verwirklichung der Einheit der Gnade sehen, das Handeln der Kirche als Teil des heiligen Reiches, das Leben der Kirche, das in der Kirche in seiner zeitlosen Ebene, in der Gesellschaft erscheint. Saint Philaret verbindet die Wahrung der Einheit der Gesellschaft im Staat mit der Tatsache, dass seine Bürger und Führer von der Liebe geleitet werden, die gegenüber dem Staatsrecht den Vorteil der Vollständigkeit hat. Außerdem, so der Heilige, „gibt es eine Entsprechung zwischen der Höhe der Liebe und dem Raum der Region, in der sie wirkt“ 113. Über die Schaffung einer Kirche durch den Menschen in sich selbst. Über die Bemühungen des Menschen, die göttlichen Gaben der Einheit in sich zu bewahren Wie bereits erwähnt, besteht laut Saint Philaret eine Verbindung zwischen der Kirche und dem Königreich, wonach seine Vollkommenheit und Stärke vom Grad der Schöpfung und Heiligung seiner Anhänger der Kirche an sich selbst abhängt. „Und wenn du vor mir wandelst, wie dein Vater David wandelte, in Ehre des Herzens und in Gerechtigkeit ... und ich werde den Thron deines Königreichs für immer in Israel errichten“ 114. Laut dem heiligen Philaret „baut der König eine Kirche für Gott, Gott bewahrt die Kirche und das Königreich durch die Gebete der Kirche“ 115. Er stellt fest, dass das irdische Königreich durch das Wort Gottes durch den Geist und das Leben des Evangeliums „unbesiegbar“ wird, das im Volksmund und im Geben verbreitet wird „die Frucht der „öffentlichen Liebe zur Wahrheit“ 116. „...Es ist die Kirche, der das kommende Jerusalem, das von Gott vom Himmel herabsteigen muss (Offenbarung 21,10), mit dem Heute verbindet“ 117. Von der Seite des Willens des Menschen als Kirche und Bewohner des Neuen Israel bis hin zu den notwendigen Bedingungen für den Erwerb des Evangeliumsgeistes und des Lebens für die Vereinigung in der Kirche in einem neuen Leben umfasst der heilige Philaret den Glauben an Gott, das Leben und Handeln der Menschen in der Kirche gemäß den durch den Willen Gottes festgelegten Bedingungen – dem Gesetz Gottes, Unterwerfung unter die Hierarchie, an deren Spitze „der Herr Jesus Christus selbst steht“ 118. Wenn wir dem Kontext der Gedanken des heiligen Philarets folgen, können wir davon ausgehen, dass in seinem Verständnis ein Gläubiger, der in sich selbst die Unfähigkeit entdeckt, den Frieden aus eigener Kraft zu erreichen, versucht, die Gabe davon zu erlangen, indem er die Liebe zu Gott findet, in Hingabe an Ihn und in Demut, mit tief empfundener Aufmerksamkeit für das Wort Gottes, mit betender Anrufung von Ihm und im Vertrauen auf sein Wirken in der Hilfe der Heiligen. „Und dann wendet sich der Herr uns zu „wie ein Fluss des Friedens“ (Jes. 66,12)“ 119 und heilt und erleuchtet den Menschen, indem er diese Gabe und das Leben, das daraus entsteht, bewahrt. Der erworbene Frieden für den inneren Menschen wird Frieden für den äußeren Menschen geben: „Für den Frieden der ganzen Welt und das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller“ (aus der Nachfolge der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus) betet die Kirche in der Liturgie für die Löschung der Zwietracht der Kirchen, für die Vereinigung aller orthodoxen Christen untereinander und für die Vereinigung mit ihnen und mit der Kirche aller Christen. Das einmütige Gebet der Gläubigen für den Frieden in der Kirche ermöglicht es ihren Hirten, „mit Kraft und Tat“ 120 ihrer Herde Gnade und Frieden zu verkünden und die Kirche in ihrem gnadenvollen Leben zu sammeln und zu bewahren. Nach den Lehren des heiligen Philaret wird das Leben in der Kirche durch das Wirken der Gnade durch die Heiligung ihrer Mitglieder – Menschen in der Kirche, die in Gemeinschaft mit Christus als ihrem Oberhaupt die Kirche bilden – durch ihre Teilnahme an den Sakramenten, durch die Unterweisung in die Lehren Christi und durch persönliche Gaben unterstützt. Sie wird von den Aposteln, Hirten und Lehrern kontinuierlich durch das Wort ihrer Lehren, Gebete, Sakramente und Taten des Lebens gesammelt, sowie durch die aktive Teilnahme der Gläubigen „... an ihrer geistlichen Schöpfung, damit darin eine Kirche und ein Priestertum und die Darbringung geistlicher Opfer dargebracht werden“ 121, in der Vereinigung ihrer Seelen und Körper mit Christus 122. Nach dem heiligen Philaret ist die Einheit in der Kirche vor allem die Einheit von „unsterbliches Leben in Ihm“ 123, das Leben des einen Leibes Christi, der die gesamte Universalkirche ist. Ein Leben, das alle Unreinheit, Unsicherheit, Schwäche, Krankheit, Zerstörung und Korruption aufgrund der Vereinigung in einem Körper mit Christus ausschließt. Der Heilige bringt die Notwendigkeit einer konziliaren Gemeinschaft unter den Hirten bei der Organisation des Lebens der Kirche zum Ausdruck. Diese Bestimmungen ermöglichen es, die Lehre von den göttlichen Gaben an die Menschen und das menschliche Handeln, das darauf abzielt, diese Gaben in der Kirche zu assimilieren, als notwendige Bedingungen für die Wahrung ihrer Einheit zu definieren. Aus dem oben Gesagten können wir schließen, dass die Einheit in der Kirche nicht durch die Bemühungen der Menschen erreicht wird, sondern von Christus als Quelle der Gnade geschenkt wird, vorbehaltlich der Wahrung der Reinheit „des Glaubensbekenntnisses und der Lebenslehre, der unversehrten Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition und der kontinuierlichen Abfolge der Hierarchie und der Sakramente“ 124 durch seine Vereinigung mit den Menschen. Dies kann durch die Worte über die Kirche in Form einer mit der Sonne bekleideten Frau, „das heißt menschliche Weisheit“ 125, im Buch der Offenbarung des Theologen Johannes bestätigt werden. „Mit der Ankunft des Reiches der Herrlichkeit“, wie der heilige Philaret feststellt, „wird das eine Bild Gottes in den wahren Mitgliedern der Kirche erscheinen“ 126. Der heilige Philaret stellt die „Unbesiegbarkeit“ der Kirche in ihrer Einheit und Vollständigkeit der „Überwindung“ derer gegenüber, die sich von ihr trennen und in Zerstreuung leben. „Sei vorsichtig, dass du stehst, und achte darauf, dass du nicht fällst“ (1 Kor 10,12). Diejenigen, die die Kirche verlassen haben, erlangen die Gnade erst wieder, wenn sie zu ihr zurückkehren, vor allem durch die Hirten und Lehrer, die die Gnade in der Kirche Christi bewahren und zu diesem Zweck über die vom Herrn Jesus Christus verliehene geistliche Autorität verfügen. Aus Sorge um die Wahrung der Einheit der Kirche „... lasst uns danach streben, die Liebe zum Frieden für alle zu wahren, die meiner Meinung nach die Krone unserer Kirche ist“, ruft St. Philaret auf, was durch die Aufrechterhaltung der Dankbarkeit gegenüber ihr erleichtert wird 127. Ein Ausdruck der Theologie des Hl. Philaret (Drozdov) über die Einheit der Kirche in einigen Arten seiner erzpastoralen Tätigkeit Über die Mittel, die altgläubige Spaltung zu heilen und die Kirche und den Staat vor ihrem Wachstum zu schützen Die Theologie des Wortes des heiligen Philaret fand ihren Ausdruck in seiner Tätigkeit als Erzpastor bei der Heilung des Schismas der Altgläubigen. Der heilige Philaret schreibt, dass die Voraussetzung für das Gedeihen der Kirche und des orthodoxen russischen Staates „die Wahrung des Prinzips der Einheit von Kirche und Staat“ ist128, und weist darauf hin, dass ihre Einheit und Harmonie nicht nur das Ergebnis gegenseitigen Nutzens, sondern einer wesentlichen Verbindung zwischen ihnen sind. Der Hüter der Einheit von Kirche und Staat ist nach Ansicht des Heiligen der Souverän, der „als der Auserwählte und Gesalbte Gottes“ 129 von Natur aus verpflichtet ist, der Beschützer der Kirche zu sein, da er durch sie Legitimität erhält. Es kann festgestellt werden, dass dieser Gedanke des heiligen Philaret den Zustand der Kirche seiner Zeit charakterisiert, aber auch heute noch nicht an Aktualität verliert. Der heilige Philaret erkennt die orthodoxe Kirche als die wahre Kirche an und klassifiziert andere „christliche und philosophische Überzeugungen“ 130 als Schisma und Häresie 131 . Er fordert, die Toleranz gegenüber Andersdenkenden durch ein gewisses Maß an Gerechtigkeit und Vorsicht zu schützen, um „dem Bösen keine Waffen zu geben“ 132. Nach der Definition des Heiligen Philaret ist ein Schisma „... eine Gesellschaft von Menschen, die sich aufgrund langjähriger Zwietracht und äußerst verfeinerter Zweifel an der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche von der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche entfremdet haben“ 133. Der heilige Philaret empfahl im Rahmen seiner Bemühungen zur Überwindung des altgläubigen Schismas einerseits der Regierung und den regierenden Bischöfen auf deren Wunsch Maßnahmen zur Bekämpfung des Schismas; Andererseits setzte er als regierender Bischof diese Maßnahmen in seiner Diözese um. Mit der Ausbreitung des altgläubigen Schismas, wie es während der erzpastoralen Tätigkeit von St. Philaret beobachtet wurde, war eine wichtige Voraussetzung für seine Überwindung die gegenseitige Unterstützung anderer Bischöfe und der Regierung 134. In kirchlicher Hinsicht liegt die Gefahr des altgläubigen Schismas laut St. Philaret vor allem in der Verführung „tausender Unglücklicher“. „...Die neu errichteten und geöffneten Tore der Hölle, um die Unwissenden mit einem kleinen Anschein der Kirche zu täuschen, vorgetäuscht bemalt“ 135. Saint Philaret schreibt, dass alle schismatischen Altgläubigen im Russischen Reich, trotz ihrer Spaltung in „Sekten“ in Bezug auf die orthodoxe Kirche, „… ihr alle die Schuld geben“ und sie für „ketzerisch“ halten 136 und „den Souverän nicht als den Gesalbten Gottes anerkennen und keine legitime Autorität respektieren“ 137. Der heilige Philaret weist auf den Wunsch der Schismatiker hin, die sich in einem Zustand ohne Gnade befinden, sich als die wahre Kirche darzustellen. Er spricht von der Unzulässigkeit der Verletzung der Einheit der vorherrschenden Religion im Staat, der Glaubenseinheit im Staat, die „die Einstimmigkeit und Einstimmigkeit der Kirche“ 138 und damit die Einheit des Volksgeistes wahrt, die für die Regierung des Staates „in bürgerlicher und patriotischer Hinsicht“ wichtig ist 139. „Der Schutz der Kirche ist der Schutz des Staates“ 140. Die negative Haltung der Altgläubigen gegenüber der Regierung wurde nach der Erklärung des Heiligen Philaret durch deren Schirmherrschaft über die Kirche und ihre Zustimmung zu ihr verursacht 141. Diejenigen ohne Priester, die nicht für den Zaren beteten, betrachteten die Regierung als „antichristlich“. Die Schismatiker führten in ihrer Regierungsführung ein überwiegend demokratisches Prinzip ein. Sie erkannten keine Zivilgewalt und damit keine Staatsgesetze an und erfüllten keine öffentlichen Aufgaben. „Nach den Lehren der Wandersekte ist es weder erlaubt, sich in die Rechnungsprüfung einzuschreiben, noch Steuern zu zahlen, noch einen Amtseid zu leisten, noch in den Militärdienst einzutreten oder auch nur andere als Rekruten für sich selbst anzuheuern.“ 142. Saint Philaret beschreibt einen Fall von Schismatikern, die 1812 mit der französischen Armee kollaborierten. Das Besondere an der Spaltung ist die Unmoral ihrer Lehre. „Eine Sekte ist nie ganz ehrlich. Religiöse und moralische Wahrheit sind Strahlen des gleichen Lichts: Wo erstere mit Irrtum vermischt ist, ist letztere auch nicht rein.“ 143. Andersdenkende halten es nicht für unmoralisch, aggressiv gegenüber ihren Gegnern zu agieren. Sie „verbreiten Unmoral unter dem Deckmantel des Glaubens“ 144 in Bezug auf Familie und Geburt. Wie Saint Philaret feststellt, ist der orthodoxe Glaube, der im russischen Staat als vorherrschende Religion gilt, „eine der stabilsten Grundlagen der staatlichen Einheit“145, was wiederum die Wahrung seiner Einheit erfordert. Daher hat das Schisma, nach St. Philaret, begleitet von Proselytismus, eine destruktive Wirkung auf die „kirchliche Einstimmigkeit und Einstimmigkeit“ 146 und infolgedessen auf die „Einheit des Volksgeistes“ 147, in der Glaube und Moral im Mittelpunkt stehen 148. Laut Saint Philaret sind im Hinblick auf das Schisma, das sich „im Geiste seines Proselytismus ... nicht von den Orthodoxen unterscheidet“149, Schutzmaßnahmen besonders notwendig. Ihm zufolge wird die Macht des Schismas durch „Geld ... weltliche Vorteile, ... Freiheit und Straflosigkeit für Verbrechen“ 150 verliehen, das „das Wissen und die Eifersucht des Klerus“ 151 überwindet. Es handelt sich um einen Handel, der auf „irdisch unreinen Motiven“ 152 für seine Führer basiert, die willkürlich kirchliche Angelegenheiten regeln wollen. Saint Philaret sagt, dass die Spaltung durch die Teilnahme aufrichtiger, aber schlecht gebildeter Menschen aufrechterhalten wird; es „ist ein Produkt von Unwissenheit und Geistestäuschung“ 153. Solange seine Handlungen nicht mit einer Entfremdung vom orthodoxen Glauben oder einer Verletzung des Staatsrechts verbunden sind, ist daher laut St. Philaret das geeignetste Mittel zur Konversion vom Schisma „die Unterweisung in der wahren Lehre“ 154 durch Bildung in Schulen, Bildungsaktivitäten des Klerus und Mönchtums, die Aktivitäten spezieller Missionare und die Verbreitung polemischer Literatur. Gleichzeitig weist der heilige Philaret auf die Schwierigkeit hin, Schismatiker für die Schule zu gewinnen, auf die Notwendigkeit, das tadellose Privatleben des Klerus aufrechtzuerhalten, Gottesdienste „eifrig und ordnungsgemäß durchzuführen“, zu predigen, Gespräche zu Hause zu führen und auch eine missionarische Ausbildung durch den Klerus zu erhalten. Die „Heilung“ des Schismas, so der heilige Philaret, sollte „umsichtig“ im Geiste der Orthodoxie erfolgen, im Einklang mit der Art der Handlungen und Pläne der Regierung und unter Berücksichtigung der Dispositionen derjenigen, die der Kirche hinzugefügt werden sollen, und der Bedingungen, in denen sie sich befinden 155. Laut Saint Philaret besteht die spirituelle Heilung des Schismas darin, Gespräche zwischen dem orthodoxen Klerus, insbesondere Diözesanbischöfen, und Schismatikern zu führen und sie, wo möglich, „von der Wahrheit zu überzeugen“. Saint Philaret sagt, dass die Art der Gespräche „ruhig und friedliebend“ sein sollte 156, ohne Schismatiker anzuprangern und mit ihnen zu streiten: „Toleranz, Ruhe, Sanftmut, Herablassung, Vorsicht sind auch bei der Denunziation erforderlich, genau wie Eifersucht“ 157. Ein anderes Mittel ist, wie St. Philaret feststellt, die Eröffnung einer großen Anzahl von „Alphabetisierungsschulen“, in denen der Leseunterricht und der Unterricht spiritueller Disziplinen unterrichtet werden ist für das einfache Volk „unter der Führung des Klerus“ zugänglich. Ein Hindernis für die Umsetzung dieser Maßnahmen ist, wie Saint Philaret schreibt, die Zurückhaltung der Schismatiker bei der Kommunikation mit dem orthodoxen Klerus, was seiner Meinung nach Schutzmaßnahmen des Staates gegenüber schismatischen Lehrern und die Bereitstellung der Möglichkeit erfordert, Kinder vor allem im Haus eines orthodoxen Priesters oder Diakons zu unterrichten 158. Saint Philaret schreibt über die Notwendigkeit von Schutzmaßnahmen für die Herde seitens des Klerus, um der „Propaganda“ der Entfremdung von der Kirche entgegenzuwirken, um „Belehrung und Aufklärung“ durch persönliche Interviews, Schulen, Lehrveranstaltungen an Sonn- und Feiertagen zu erreichen, „... in denen katechetische Wahrheiten in der Reihenfolge ihrer Hauptargumente und notwendigen Erklärungen präsentiert werden, mit allen möglichen Anwendungen von Gedanken, Gefühlen und Sprache auf den Grad des Verständnisses und auf den Zustand der Zuhörer.“ 159. In Gebieten, in denen die Auswirkungen des Schismas am stärksten ausgeprägt sind, empfiehlt der heilige Philaret die Einrichtung von Anti-Schisma-Missionaren, eine Erhöhung der Zahl der Geistlichen und die Eröffnung von Klöstern zur „Erfüllung des alten Anbetungsritus“ 160. Die notwendigen Bedingungen für die Umsetzung spiritueller Maßnahmen sind, wie der Heilige feststellt, zunächst „der Segen Gottes“ 161, dann „das persönliche tadellose Leben der Hirten“ 162 und „ein aufrichtiger, unparteiischer Wunsch, die Wahrheit Gottes zu erfahren“ 163. Die aktive Ausbreitung des Schismas und die daraus resultierende Unterdrückung der orthodoxen Lehre kann laut St. Philaret durch die „Patronage der Herrscher“ 164 durch die Einführung von Gesetzen mit der unermüdlichen „Ermahnung und Belehrung der Irrenden“ durch die Hirten der Kirche gestoppt werden. Die Möglichkeit einer solchen staatlichen Hilfe bekräftigt er anhand von Beispielen aus der Kirchengeschichte unter Berufung auf die heiligen Väter und kanonischen Institutionen. „Wie dienen Könige dann Gott mit Furcht, wenn nicht indem sie das verbieten und mit frommer Strenge bestrafen, was den Geboten des Herrn widerspricht?“ 165 „Das Konzil von Karthago, Regel 59, und die VI. Ökumenische Regel, 23, Regel 5 und 11 von Antiochia, Regel 9 von Konstantinopel, verfügten: „Diejenigen, die gegen die Kirchenstruktur verstoßen, sollten unfreiwillig aus der regierenden Stadt entfernt werden; diejenigen, die Unruhen und Aufruhr in der Kirche stiften und sich nicht der sanften Ermahnung der Kirchenpfarrer beugen wollen, sie zu Rebellen der Ordnung der weltlichen Macht zu bekehren“ 166. Wenn mit der Ausbreitung des Schismas im Geiste des Proselytentums ein Dorf durch Vertreter verschiedener Glaubensrichtungen in Teile geteilt wird, dann werde die Einstimmigkeit des Volkes nicht aufrechterhalten, bemerkt Saint Philaret. Er schreibt, dass die Gewährung der Religionsfreiheit für die am wenigsten schädlichen Sekten aufgrund ihrer möglichen inneren Spaltung auch für die nationale Einheit gefährlich sei. Der heilige Philaret betrachtet die Einheit des Glaubens als einen erzwungenen Rückzug von der Orthodoxie hin zur Spaltung, der es der Kirche so weit wie möglich ermöglicht, sich aus der Spaltung zu verbinden, getrennt, zur Einheit zweier Grundlagen – des orthodoxen Glaubens und der Hierarchie. Wie der Forscher V. Belikov feststellt, erwägt der Heilige daher nicht die Möglichkeit eines freien Übergangs „von der Orthodoxie zur Edinoverie als allgemeine Regel“ 167. Der heilige Philaret sieht erhebliche Hindernisse für die Erreichung der Einheit mit der Kirche in Abweichungen von genau diesen beiden Grundlagen, die „radikal in den Begriff des Schismas eingehen“ 168. Er hält es für möglich, dass „ein unbedeutender Unterschied in den Ritualen“ aufgrund seiner Zulässigkeit „seit der Antike“ möglich ist Zeiten“ in den orthodoxen Ortskirchen, warnt jedoch davor, den Führern des Schismas zu folgen und „von der Heiligkeit, dem Priestertum und den Sakramenten abzuweichen“169. Wie St. Philaret anmerkt, unterscheidet sich der einheitliche Glaube vom Schisma dadurch, dass er mit der Kirche vereint ist, in einem einzigen „Geist des Glaubens und der Einheit des Geistes in Liebe und Gehorsam“, 170 was den gelegentlichen Unterschied in den Details von Ritualen unbedeutend macht und die darin enthaltenen Gnadengaben „ausnutzt“. Er hofft, dass dadurch die Schismatiker vollständig mit der Kirche versöhnt werden und „die von der Kirche Getrennten in ihre Einheit einbezogen werden“171. Saint Philaret schreibt über die Umsetzung solcher Maßnahmen, um Schismatiker der Kirche im gemeinsamen Glauben anzuschließen, in dem „Kirchenregeln“ und die Reinheit der Lehre nicht verletzt werden. Die Hauptsache ist „das Gebet für sie und die Überzeugung aus Liebe und Geduld“ 172. Als Mittel gegen Unorthodoxie, Unglauben und Bosheit nennt der heilige Philaret „Glaube, Eifer für den Glauben und Selbstaufopferung für den Dienst an Gott und das Heil der Nächsten“ 173. Der heilige Philaret hielt es für gefährlich, eine völlig unabhängige Hierarchie zu etablieren, einen eigenen Bischof einzusetzen oder der Herde der Glaubensbrüder von der russischen Kirche unabhängige Priester zu gewähren, um nicht zur Stärkung der selbsternannten altgläubigen Bischöfe beizutragen und wegen der Unaufrichtigkeit einiger Glaubensgenossen, die versuchen, die Priesterschaft in die Spaltung zu führen. „Es wäre ungleich gefährlicher, wenn die Kirche desselben Glaubens durch ein besonderes Bistum eine vollständige Hierarchie und den Anschein einer besonderen Kirche erhalten würde“ 174. Der heilige Philaret schreibt auch als unvorhersehbar über die Ergebnisse der notwendigen Abstimmung der Frage der Schaffung eines koreligiösen Bistums mit den östlichen Patriarchen. Ein weiterer Grund wären die Unannehmlichkeiten, die durch die Zerstückelung orthodoxer Diözesen durch Glaubensbrüder entstehen würden. Das Haupthindernis war der antikanonische Charakter einer solchen Produktion. Ein Bischof, der nur in Kirchen desselben Glaubens dient, würde somit der gesamten liturgischen Gemeinschaft mit orthodoxen Bischöfen beraubt, d. Wenn viele Bischöfe eingesetzt würden, „würde die Kirche zerstückelt“ 175. Gleichzeitig war der heilige Philaret nicht gegen die Einrichtung eines Vikariats desselben Glaubens. Er schreibt: „Die Liebe handelt nicht ungeheuerlich (1. Kor. 13,5), bringt die Kirchenordnung nicht durcheinander, verstößt nicht gegen die Regeln der Kirche, zerlegt nicht die Einheit der Kirche“ ... „Weiter zu gehen würde bedeuten ... die Orthodoxie vom richtigen Weg abzubringen und die wohlgeordnete Welt der Kirche in das Chaos schismatischer Willkür und Unordnung zu stürzen“ 176. Der heilige Philaret schreibt auch über die Unzulässigkeit der Errichtung einer völlig unabhängigen Hierarchie und deren anschließenden Rückzug aus der Gemeinschaft mit den Orthodoxen als Zerlegung der Einheit der Kirche. Ein weiterer Bereich der praktischen Umsetzung der Theologie des Wortes des Heiligen Philaret ist die Liturgisierung von Ereignissen im Staatsleben. Wie Erzpriester Pavel Khondzinsky feststellt, hat der Heilige eine Reihe von Gebetsgottesdiensten an wichtigen Tagen für den Staat zusammengestellt und durchgeführt, um Ereignisse zu heiligen, indem er sie zur Heiligen Schrift erhebt und sie „in den Mainstream der Heiligen Geschichte“ lenkt. Zusammenfassend lässt sich folgendes festhalten Wie Erzpriester Pavel Khozinsky feststellt, führt die Ekklesiologie von St. Philaret die byzantinische Theologie von St. Maximus dem Bekenner und St. Nikolaus Cabasilas fort, in der Kirche und Kirche auf der Grundlage der Position „Gott ist die Verbindung aller Dinge“ durch das Wort eine echte Verbindung miteinander haben. Für die byzantinischen Väter bedeutet die Kirche den Gesalbten. Hier finden wir eine mögliche Fortsetzung dieses Gedankens in Bezug auf den Monarchen eines orthodoxen Staates. In dieser Hinsicht widerspricht der Heilige Philaret nach Ansicht von Protopresbyter John Meindorff und Erzpriester Pavel Khondzinsky auch nicht der Theologie des Hesychasmus des Heiligen Gregor Palamas, wenn der Heilige von der Prozession göttlicher Macht in Form eines sinnlichen Wortes spricht. Nach Ansicht von Erzpriester Pavel Khondzinsky kommt es in der Kirchenekklesiologie von St. Philaret, die auf der Herstellung einer Verbindung zwischen dem Wort der Heiligen Schrift und dem „schöpferischen Wort Gottes“ basiert, zu einer Annäherung zwischen der historischen und der inneren Kirche. Die Heilige Schrift und die menschliche Tradition, die äußeren und inneren Aspekte der Sakramente, erhielten die Einheit ihrer Grundlage. Das Leben der Kirche in der Gesellschaft, das durch die Einheit durch das Wort Gottes verwirklicht wurde, erhielt seine Grundlage in der Idee des heiligen Reiches. Die Heilige Schrift in der Theologie des Heiligen Philaret ist aufgerufen, nicht nur die Bedeutung der stattfindenden Ereignisse zu klären, sondern sie durch ihre Erhebung in den „Kanal der Heiligen Geschichte“ zu lenken 177. Laut Erzpriester Pavel Khondzinsky ist der heilige Philaret der Schöpfer der russischen „biblischen“ Ekklesiologie, in der das menschliche Wort eine „lebendige und geheimnisvolle Verbindung“ 178 mit dem Wort Gottes im Wort der Kirche erhält. Nach Ansicht von Erzpriester Pavel Khondzinsky sind die Fragen des Verständnisses des Wesens der Kirche und ihrer Grenzen sowie der Bedeutung der Wörter in ihr systembildend in der gesamten „Synodaltheologie“. Zu dieser Zeit war es wichtig zu bestimmen, wo sich die Kirche im staatlichen und öffentlichen Umfeld befand. Andererseits erzwang die Theologie von Erzbischof Feofan (Prokopovich) die Lösung ekklesiologischer Fragen „direkt aus dem Wort Gottes“ „als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung“ 179, was weitere Schritte zur Organisation des kirchlichen Lebens auf dieser Grundlage unmöglich machte. Der heilige Philaret erkannte das Problem der Säkularisierung des gesellschaftlichen Lebens und unternahm Schritte, die es ermöglichten, die theologische Position von Erzbischof Theophan zur überragenden Bedeutung des Wortes Gottes in der Ekklesiologie zu bewahren und gleichzeitig die „Haltung gegenüber dem Wort“ 180 durch die Einführung einer Position zu seiner heiligen Bedeutung zu ändern. Laut Erzpriester Pavel Khondzinsky eröffnete die Ekklesiologie der Kirche St. Philaret durch die Wirkung des Wortes Gottes auf die Grundlagen des Lebens die Möglichkeit, die Uneinigkeit zwischen dem bürgerlichen und kirchlichen Leben der damaligen russischen Gesellschaft zu überwinden 181 . Die Erreichung der Einheit der Kirche durch den Heiligen Philaret basiert auf der Vereinigung mit Christus, seinem Haupt, und der Bewahrung dieser Einheit durch den Heiligen Geist in der Gnade der Welt. Als Voraussetzung für die Verwirklichung der Einheit in der Ortskirche zeigt der Heilige die Notwendigkeit auf, die Lehre und das kirchliche Leben in der konziliaren Beteiligung der Gesamtheit der Kirche, in der Zustimmung der Gläubigen mit dem Bischof, zu bewahren. Er bringt auch die Notwendigkeit einer konziliaren Gemeinschaft unter den Hirten bei der Organisation des Lebens der Kirche zum Ausdruck. Gleichzeitig weist er darauf hin, dass die Wahrung des Friedens in der Kirche die Hauptaufgabe aller Gläubigen sei. Der heilige Philaret weist auf die vollständige Offenbarung der Universalkirche in der Kirche und in jedem Christen hin, auf ihre Einheit in der Liebe in Christus, die im Gebet für die gesamte Kirche und für jeden Gläubigen zum Ausdruck kommt. Erst durch das kirchliche Leben in der Ortskirche sieht er die Möglichkeit der Erlösung eines Menschen. Er charakterisierte die Spaltung der Altgläubigen als „eine Gesellschaft von Menschen, die sich aufgrund langjähriger Zwietracht und intensiv verfeinerter Zweifel an der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche von der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche entfremdeten“ 182 und führte dies auf ein Phänomen zwischen Kirche und Staat zurück 183 . Der heilige Philaret glaubte, dass das Mittel zur Heilung das Wort Gottes sei, das seinen Ausdruck im Wort der Kirche und in den Gesetzen des Staates sowie in Handlungen findet, die auf der Grundlage der Einheit von Kirche und Staat durchgeführt werden. Der Heilige spricht über die Unabhängigkeit der Kirche von der Außenwelt aufgrund der Wahrung ihrer Einheit und gleichzeitig über ihre Bestimmung, Maßnahmen zur Heiligung der gesamten Schöpfung Gottes zu ergreifen. 1. Seine Seligkeit Metropolit Wladimir (Sabodan). Ekklesiologie in der russischen Theologie: Masterarbeit. Kiew, 1997. 510 S. 2. Saint Philaret, Metropolit von Moskau. 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Heiliger Hierarch Philaret, Metropolit von Moskau. Rede zur Weihe der Kirche Mariä Verkündigung im Kathedralenkloster Chudovo // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 Tomach. Band 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. S. 322–330. 647 S. 8. Heiliger Hierarch Philaret, Metropolit von Moskau. Rede zur Weihe der Kathedrale der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in Klinsk // Tvoreniya. Slova i rechi. V 5 Tomach. Band 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. S. 1–8. 647 S. 9 . N. Yu. Suchowa. Heilige Schrift und Tradition in der Ekklesiologie des heiligen Hierarchen Philaret (Drozdov) [Online verfügbar]. // Sait Azbuka sehr. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023). 10. Heiliger Hierarch Philaret, Metropolit von Moskau. Wort zur Geburt Christi, 1825 // Schöpfung. Slova i rechi. V 5 Tomach. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. S. 422–426. 433 S. 11. Erzpriester Pavel Khondzinskii. 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Erzpriester Pavel Khondzinskii. „Die Kirche“ und „das Wort“ in den theologischen Meinungen des heiligen Hierarchen Philaret von Moskau und des heiligen Johannes von Kronstadt [Online verfügbar]. // Sait Azbuka sehr. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023). 15. Erzpriester Georgii Florovskii. Wege der russischen Theologie [Online verfügbar]. // Sait Azbuka sehr. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023). 16. Heiliger Hierarch Philaret, Metropolit von Moskau. und Kolomna Gespräche zwischen Forschenden und Selbstbewussten über Orthodoxie-Theologie [Online verfügbar].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.06.2023). 17. Heiliger Hierarch Philaret, Metropolit von Moskau (Drozdov). 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Gespräch über die Weihe der Kirche des Heiligen Apostels Philippus, in Jerusalem, in Moskau, Hof // Schöpfungen. Worte und Reden. In 5 Bänden. Band 5. – M.: Novospassky-Kloster, 2007. S. 171 Heiliger Philaret, Metropolit von Moskau, Predigt beim Eintritt in die Verwaltung der Moskauer Herde // Schöpfungen. Worte und Reden. In 5 Bänden. Band 2. – M.: Novospassky-Kloster, 2005. S. 8. Zitat aus: Prot. Pavel Khondzinsky. Heiliger Philaret von Moskau: theologische Synthese der Ära [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023). Zitat aus: Prot. Pavel Khondzinsky. Heiliger Philaret von Moskau: theologische Synthese der Epoche... Zitat aus: Prot. Pavel Khondzinsky. Heiliger Philaret von Moskau: theologische Synthese der Epoche... Aufrufzeitpunkt 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky „Stadt oder Kirche“? ― zur Frage der Schlüsselkonzepte der ekklesiologischen Konzepte des seligen Augustinus und des heiligen Philaret von Moskau [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Zugriffszeit 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Heiliger Philaret von Moskau: theologische Synthese der Epoche... Saint Philaret, Metropolit von Moskau. Wort zur Weihe der Kirche der Heiligen Johanna der Theologin in Bronnaja // Schöpfungen. Worte und Reden. In 5 Bänden. Band 4. – M.: Novospassky-Kloster, 2007. S. 204. Saint Philaret, Metropolit von Moskau. Wort zur Weihe der Kirche Mariä Verkündigung in der Kathedrale des Chudov-Klosters // Schöpfungen. Worte und Reden. In 5 Bänden. Band 4. – M.: Novospassky-Kloster, 2007. S. 323. Saint Philaret, Metropolit von Moskau. Wort zur Weihe der Grado-Klin-Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit // Schöpfungen. Worte und Reden. In 5 Bänden. Band 4. – M.: Novospassky-Kloster, 2007. S. 3. Zitat von: Seine Seligkeit Metropolit Wladimir (Sabodan). Dekret. op. Zitat aus: Prot. Pavel Khondzinsky. Der heilige Philaret von Moskau: theologische Synthese der Epoche... 24 Ebd. S. 330. Seine Seligkeit Metropolit Wladimir (Sabodan). Dekret op. Prot. Pavel Khondzinsky. St. Philaret von Moskau: theologische Synthese der Ära. [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Zugriffszeit: 14.06.2023). Zitat von: Sukhova N.Yu. Heilige Schrift und Tradition in der Ekklesiologie des Heiligen Philaret (Drozdov) [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. 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Philaret über Schisma und Sekten [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Zugriffszeitpunkt 14.06.2023). Belikov V. Die Aktivitäten des Moskauer Metropoliten Philaret im Zusammenhang mit dem Schisma [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Zugriffszeitpunkt 14.06.2023). Heiliger Philaret von Moskau (Drozdov). Meinung des Metropoliten Philaret zur Bedeutung des Schismas [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens [Site]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Zugriffszeitpunkt 14.06.2023). Prot. 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