O církevní jednotě (podle děl sv. Filareta [Drozdova])

Zdá se důležité uvažovat o nauce o jednotě církve na základě děl sv. Filareta (Drozdova) v souvislosti s jeho významným přínosem pro ruskou teologii, která získala svůj primární výraz v ekleziologii. Je jedním z prvních ruských teologů, kteří odhalují ustanovení křesťanského učení na základě nauky církve. O daru pokoje v církvi Jeho Blaženost metropolita Vladimír (Sabodan) píše o možnosti považovat ekonomii lidské spásy podle učení sv. Filareta za stvoření a shromáždění církve 1 . Svatý Filaret píše, že byla stvořena na smíření Boha s lidstvem v jeho smrti s Kristem, která se projevuje v odpuštění hříchů a osvícení lidí světlem věčného života podle jejich víry. Svatý Filaret spatřuje střed jednoty církve v Bohu Otci. Vysvětluje výše uvedená slova apoštola Pavla (Ef. 4:3-6) a mluví o Otci, který poskytuje a řídí církev prostřednictvím jejích členů a přebývá v nich působením milosti. Také „Odtržené jméno „jedné svaté, katolické a apoštolské církve“ 2. Jednota církve, jak také poznamenává svatý Filaret, je darem Božího pokoje, který v něm získávají věřící k zachování svým úsilím o spojení s Bohem. Ó milosti, žádaná nade vše! - neboť svět je jednopodstatné dítě milosti,“ 3 volá svatý. Boží pokoj, „převyšující veškeré chápání“ (Fil. 4:7), daný jako Jeho dar věřícím usilujícím o jednotu, nám umožňuje udržovat jednotu Církve. „Pane, Bože náš, dej nám pokoj“ (Iz. 26:12). Tess 5:23); Za tímto účelem nám dal svého jednorozeného Syna Ježíše Krista, který „je náš pokoj“ (Ef. 2:14)“ 4. Když mu byla dána „veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18), „přišel Ježíš a těch sto uprostřed a řekl jim: Pokoj vám“ (Jan 20:19). „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27) učedníkům, kteří jsou v rozpacích z Jeho odchodu na křížovou cestu. Posílá pokoj svým učedníkům, když je posílá kázat evangelium (Jan 20:21), tak když zakládá Církev na každém místě (Matouš 10:11-12). V myšlence svatého Filareta si lze všimnout, že mír je v církvi uchováván přítomností Ducha svatého s jejími členy prostřednictvím milosti, která je jim dána ve svátostech. Pán Ježíš Kristus jako její Hlava vykonává dispens v Církvi. Světec, jako by shrnul svůj popis působení osob Nejsvětější Trojice v životě církve, mluví o provázanosti věcí v ní, s cílem Její oslavy a seslání milosti. O přechodu od smyslového chrámu k vnitřnímu skrze jeho posvěcení působením církve Ve vztahu k výchozímu ekleziologickému postavení svatého Filareta poukazuje arcikněz Pavel Chondzinskij na vzhled chrámu v teologii světce jako na znamení spojené s potřebou člověka vnímat přítomnost Boha na zemi. Umožňuje nám viditelně oddělit církev od světa. „Dům Boží na zemi je tvořen Boží blahosklonností vůči člověku a přibližováním člověka k Bohu“ 5 . Bůh se zjevuje v „přechodných jevech“. Na druhé straně člověk „sbírá znamení vtištěná Bohem“ 6 a „používá je výhradně k bohoslužbě“ 7, přičemž se zvláštní úctou navštěvuje místo jejich zjevení, které tvoří chrám. Svatý Filaret navrhuje stavbu křesťanských kostelů ve formě pomníků činů Boha nebo osob s Ním sjednocených milostí: „Vy jste církev Boží živá a duch Boží v tobě žije“ 8. Podle rané myšlenky svatého Filareta „Bůh k člověku v kostele ani tak nesestupuje, jako mu připomíná sám sebe“ 9 . Zároveň mluví o chrámu jako o místě „hmatové přítomnosti“ Boží slávy. Podle svatého Filareta je přístup člověka k Bohu založen na konceptu vytváření vnitřního chrámu v něm. K tomu je nutné, aby člověk obětoval smyslnost a „zlomeného ducha“ jako „oběť Bohu“, zanechávaje v duši „jeden nebeský oheň čisté Božské lásky“ 10 a poté předkládá samotnému Bohu svou dispensaci do Jeho Církve. Podle svatého Filareta se Pán zjevuje ve svém chrámu „ve vznešenosti Stvořitele a Všemohoucího“ 11, chrám je tedy středem mravního a občanského světa. Jeho zjevení se však neděje ve vznešenosti a slávě, ale „v pokorné prostotě Otce“ 12. Chrám je tedy nádherným lůžkem, „na kterém pod rouškou tajemství spočívá božské tělo Božského Vykupitele a spolu s pokrmem, z něhož věřící jedí Jeho tělo a pijí Jeho krev“ 13. Skrze to je v církvi identifikována jistá cesta a spojení mezi člověkem, chrámem. Svatý Filaret. Zároveň, na rozdíl od blahoslaveného Augustina, který v tomto kontextu postrádá „pojetí pozemského“, „svatý Filaret ze stavby, která je „složením kamenů, dřeva a kovů“, staví přechod do „Boží svatyně“ a pravého Božího domu, nově vytvořeného působením téže církve“ 14 . Arcikněz Pavel Chondzinskij poznamenává, že podle sv. Filareta je veškeré tajemství a sláva vnitřního chrámu podobná vnějšímu v jeho posvěcení, k němuž dochází očistou, ozdobou a milostí naplněnou návštěvou. Ve vztahu k chrámu se tyto úkony provádějí prostřednictvím posvátných obřadů; v člověku prostřednictvím zřeknutí se své vůle a „účinného napodobování Krista“ 15. Při zasvěcení vnitřního chrámu nejedná sám člověk, ale jedná v něm Kristus. Je to v chrámu, jehož brány „jsou pravými branami domu Božího“ 16, „kde jsou-li dva nebo tři shromážděni ve jménu Páně, pak je On uprostřed nich“ 17. Právě ti, kteří mohou žít v Jeho všudypřítomnosti, objevit svou blízkost k Bohu, tvoří Církev, protože i když jsou v chrámu, „přibližuje se zde každý přesně k trůnu všudypřítomnosti?.“ 18 říká svatý Filaret. V tomto období byla církevní teologie sv. Filareta založena na tématu uctívání. Právě kvůli vykonávání bohoslužeb v chrámu Bůh „dá se poznat... jako láska sama, jako nejdokonalejší jednota“ 19 . „Pro nauku o chrámu“ 20 uvádí svatý Filaret historické základy starozákonních událostí, které popisují spojení starozákonního chrámu s životem židovského národa. Svatý Filaret zdůrazňuje potřebu uctivého postoje k chrámu, k církvi a ke každému věřícímu, „v němž přebývá Duch Boží“ 21 a který jsou Božími domy. „Chrám je zasvěcen a chráněn Bohem ne kvůli sobě samému, ale kvůli církvi, která se v něm shromažďuje“ 22. V tomto ohledu poukazuje na vnitřní vztah mezi modlitbou za chrám a modlitbou za církev. Podle svatého Filareta toto spojení zasahuje i do chrámu, který je stvořen v každém věřícím. Je určeno jejich jediným základem, Pánem Ježíšem Kristem. Druhým důvodem je vnitřní jednota členů společenství, kteří stojí v jednotě živé víry, vyjádřené vzájemnou láskou a jednomyslností. Dávání milosti a síly apoštolu Petrovi ve slově Páně: „Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev“ (Matouš 16:18) v reakci na jeho vyznání Pána Ježíše Krista jako Syna Božího ukazuje, jaká by měla být struktura vnitřního chrámu člena Církve. Toto vyznání musí být podle svatého Filareta od „Nebeského Otce, vnitřně zjeveného z plné duše, upřímné, nepochybné, nebojácné“ 23, „když je to nutné, slovem, ale vždy v životě“ 24. Vytvoření vnitřního chrámu je záležitostí, která se blíže týká každého věřícího; „vyžaduje naši plnou péči“ 25. „Stavba těla Kristova musí neustále pokračovat“ 26. Skrze chrám získává věřící církev a v ní spasení. Světec zároveň zvláště poukazuje na to, že je třeba, aby věřící vstupovali do chrámu jako svatyně svátostí a strážce milosti, aby mohli vstoupit „do svaté, milostí naplněné přítomnosti Boží“ 27 . O svátosti chrámové a církve. O působení Boží Milosti v církvi a ve vztahu ke světu. O hranicích církve Druhá, dogmatická stránka učení svatého Filareta o chrámu a církvi má svůj původ v učení o svátostech, při jehož vykonávání v podstatě svátosti, proměněné milostí, vzniká „nová duchovně-smyslová skutečnost“ 28 působící na člověka. Tato myšlenka se podle arcikněze Pavla Chondzinského, který se opírá o slova svatých otců, stala výchozím bodem pro dogmatické eklesiologické učení svatého Filareta. Vtělení Spasitele podle něj umožňuje, aby svatost Boží byla přístupná člověku až do konce věku, „nyní již ne v jeho jediném osobním těle, ale v celém mystickém těle církve“, 29 což je jeho naplnění, božská síla z Něho vycházející, která v něm přebývá. Pojem nové duchovně-smyslové reality se zde přenáší na celou církev. To klade svatost jejích členů za základ jednoty církve, dosažené v Kristu působením milosti nebo božské moci, která na ně působí určitým způsobem. Arcikněz Pavel Chondzinskij vysvětluje učení svatého Filareta o působení milosti v církvi na základě světcova odhalení tajemství zasvěcení chrámu. Světec zde hovoří o novém stvoření v obřadu zasvěcení z „kamenů, dřeva a kovů“ „pravého Božího domu a nebeských bran“. Dosahuje se „mírou celé stavby Církve Kristovy“ 30 – křížem, který je také základem „církevního kněžství“. Svatý Filaret říká, že sláva Páně, ztotožňovaná s „Táborským světlem: Božská sláva, vylitá skrze tělo Spasitele“, naplňuje chrám 31. Zdrojem svatosti je skutečná a pravá přítomnost Boha v chrámu. Je to touha po vizi a samotná vize této slávy, která člověku umožňuje upustit od svých hříchů a připojit se k ní. Zde je podle myšlenek arcikněze Pavla Chondzinského vidět blízkost učení svatého Filareta k teologii hesychasmu svatého Řehoře Palamy. V tom můžeme vidět určitou souvislost, kterou světec zakládá s definicí hranic Církve. „Chrám je skutečností „nově vytvořenou“ církevními obřady a zároveň skutečností církevních dějin“ 32. Obsahuje církev v sobě, vymezuje její mystické meze, které jsou hranicí kontaktu s nekonečnem a podstatnou příslušností k církvi, „soustředí její život a odhalují její vlastnosti“ 33. „Samozřejmě, že pro lidskou omezenost není nutná žádná zvláštní přítomnost, přinejmenším pro omezení člověka. nějaký stupeň dokonalosti, mít určitou hranici, kde by se zdokonalil dotyk s nekonečnem“ 34. „Arogantní moudrost člověka, která s pomyslným vědomím všudypřítomnosti Boží chce zničit chrám Boží, nepostaví nic kromě Babylóna“ 35. Svatý Filaret popisuje podmínku přítomnosti člověka v církvi jako potřebu ztratit celý svět, ztratit se „v bezmezné hloubce své bezvýznamnosti: tato bezmeznost je hranicí komunikace s nekonečným Božstvím“ 36 . Zde pokračuje úvaha svatého Filareta o projevech Boží moci, která organizuje jednotu církve, v tom, že považuje chrám či církev za „přechodový bod“, který spojuje „svět posvátných dějin obsažených v Písmu a svět duše se světem, do něhož je církev poslána“ 37 . Po Pádu vyvstává potřeba „viditelného a tajného“ 38 chrámu, který je určen církvi jako „radě pravoslavných křesťanů s jejich duchovenstvem“ 39 . Křesťanský chrám je také „zmnoženou“ „apoštolskou horní místností seslání Ducha svatého“ 40. Podle svatého Filareta chrám posvěcuje život lidu, ale zlovolnost lidu ničí chrám kvůli zanedbávání daru milosti. „Není-li živá církev, tedy věřící: kamenný kostel se buď zhroutí... nebo... zůstane prázdný a neužitečný“ 41. „Pokud lidé nevyužijí milost svatého místa ke svému posvěcení, pak je nepřijatelná milost odstraněna, svatyně je skryta a na místě Božího příbytku se může objevit ohavnost zpustošení“ 42. V tomto případě Církev nezahyne, protože Pán nazval své tělo chrámem a v Něm samém se nachází pravý chrám, který nemůže být dokonalý na zemi. Naplnění Božského v pozemském chrámu a v Církvi je založeno pouze na obrazu těla Spasitele, v plnosti Božské moci, „která prošla tělem Páně a „vše uzdravila“ 43. Objevuje se v „posvátných znameních, obrazech, rituálech“, jak skrývá Církev před vnějškem a má určitý vzhled „viditelných hranic“ Církve, činící „4“ fenomén „dotyk“ společenství s církví, její život K podstatné shodě tělesného naplnění Božství v církvi s tělem Kristovým dojde v Novém Jeruzalémě, kde „bude chrámem sám Beránek“ 45. Tím se podle slov svatého Filareta ukazuje potřeba chrámu ve stavu, „ve kterém se nyní nacházíme“ 46 46. Mocí Pána přítomného v kostele-chrámu je podle svatého Filareta „nově stvořena hmota“, pozemský svět je posvěcován, vzniká jeho komunikace s nebeským světem a vzniká zvláštní časoprostor, ve kterém se formuje církevní život. Přebývání v chrámu božské moci dává slovu evangelia čtenému v něm sílu a činnost. Zde je skrze posvěcení „služebníků slova a svátostí“ Duchem svatým 47 „překonána „lidská“ nedostatečnost a omylnost tradice“ 48 a jsou vyučováni milosti a posvěcení hierarchie a posvátných obřadů, čímž se ustanovila jednota tradice. „Svatí posvěcují chrámy a svátosti a vzájemně chrámy a svátosti posvěcují svaté“ 49. „Všichni, kdo patří ke svaté, katolické, apoštolské církvi, se stali účastníky jediného požehnání Ježíše Krista a Jeho Otce, který nám žehná každým duchovním požehnáním v nebi v Kristu“ (Ef. 1:3)“ (Ef. 1:3). O významu posvátné tradice ve struktuře života církve: veřejná modlitba a bohoslužba. O spojení v chrámu a církvi eucharistické a historické aspekty lidského života ve slově Božím Výzkumník N.Yu. Suchova poznamenává, že svatý Filaret, opírající se o Písmo svaté, varuje před nutností držet se pravé tradice, která je dána výhradně církví, sloupem a základem pravdy (1 Tim 3,15). Je k dispozici pouze těm, kdo jsou v církvi, a je „skutečným učením milosti a posvěcení“51, které se přenáší prostřednictvím apoštolské posloupnosti. Na základě posvátné tradice, jakož i na základě jasných pasáží Písma svatého se provádí výklad Písma svatého. Podle posvátné tradice je Písmo svaté, jako jediné kritérium křesťanského poznání, v církvi prožíváno, a tím svědčí o pravdě Božího slova prostřednictvím jeho osobního vědomí, které se projevuje „náboženskou činností církve a teologickým výkladem“ 52. Církevní život, který nachází své těžiště v církvi, se podle svatého Filareta do jisté míry uskutečňuje působením milosti svatých. „Duch Svatý zde až do dnešního dne naráží na struny Davidova žaltáře a zvěstuje vám své božsky dojemné zvuky... Dokonce dodnes každý den sama Nejsvětější Panna otevírá naše srdce, naplněné Božskou láskou, do našich srdcí a prohlašuje Své nejvyšší serafínské velebení Pána. Dodnes vkládá Chryscred do úst svého nejsvětějšího Vasilije a našeho duchovenstvo zde dodnes vyučuje Efraim, Damašek společně zpívá písně a teologizuje, Savva posvěcený vládne řádu církevních modliteb.“ 53. Chrámové uctívání považuje světec za akt posvátné historie 54 . Nauku o chrámu jako centru života církve považuje svatý Filaret za základ myšlenky jejího života, účelu a tradice. Jednota pozemské a nebeské církve se nejzřetelněji uskutečňuje v církvi při bohoslužbách. „Sláva s pastýři, radujte se s anděly, zpívejte chvalozpěvy s archanděly,“ 55 říká svatý Filaret a vyzývá věřící, aby se přímo účastnili bohoslužby svátku Narození Krista. Arcikněz Pavel Chondzinskij ve svém díle 56 vede čtenáře k myšlence, že slovo Písma podle svatého Filareta v podstatě spojuje mysticko-eucharistickou a historickou stránku církve. „Je samozřejmé, že je nutné stejným slovem Písma navázat spojení mezi jeho historickými a dogmatickými souřadnicemi, a právě tento úkol vyřešil svatý Filaret... pojal nový pohled na slovo jako takové“ 57. Starozákonní chrám se podle svatého Filareta významně odráží v novozákonní církvi, a to i prostřednictvím posvátných dějin Starého zákona, v její historické existenci. Podle pozorování arcikněze Pavla Khondzinského může být liturgické působení v pozdně byzantské teologické tradici obdobou Písma svatého a pramenem posvátných dějin, a tím být základem „sakrální přítomnosti církve ve světě“ 58. Sv. Maxim Vyznavač napsal, že Bůh si „nechává blízko sebe věci, které jsou od sebe navzájem svou povahou vzdálené jednotce. jako na začátku“ 59 . Z toho podle arcikněze Pavla Chondzinského „vyplývá základní a podstatná shoda věcí nebeských a pozemských“ 60. Stejnou myšlenku můžeme vidět u svatého spravedlivého Nicholase Kavasila, když mluví o chrámu jako o účastníkovi svátosti. "Neboť od počátku ustanovil oltář k pomazání, a kněží, aby byli kněžími, mají být pomazáni."61 O tajemném působení slova Božího ve slově církve Také podle svatého Filareta je spolu se svátostmi „nezbytným doplňkem“ církve slovo proměněné milostí, v němž také vzniká nová duchovně-smyslová skutečnost působící na člověka. Na základě tohoto postoje je stanovena určitá ekvivalence mezi pojmy chrám Slova, Boží jméno, poznatelné, oslavované, vzývané, božsky mocné, božsky v něm působící 62 a chrám svátostí, působení Slova a působení svátostí. Ve jménu Boha, stejně jako ve svátostech, se uskutečňuje spojení „bezmezného s omezeným“, kontakt Boha, sestupujícího působením, s člověkem. Místem tohoto spojení je chrám nebo kostel. „To bude mé jméno“ (2. Královská 23,27) 63. Boží jméno je stvořitelské slovo Boží, vtělené zejména do lidských Božích jmen, do slova Božího a do slova církve a posvěcující člověka, který svým slovem poznává, oslavuje a oslavuje Boha 64. Navíc podle svatého Filareta, který vychází z Danielova proroctví, je církev „rozdělená a roztříštěná“ jejím posledním stavem definovaným tímto proroctvím. Tato rozdělení podle jeho názoru neoddělují úplně ty, kdo mají učení, které nesouhlasí s církví, od těla církve, ale jsou jako slabí členové „oživováni“ Boží slávou, která v ní přebývá. Filareta tedy „čistě pravá církev“ a „ne čistě pravá církev“ – ve smyslu zdravých i nemocných členů, „a ve smyslu čistého a ne zcela čistého učení“ 65 přebývá v jediném těle, „vytyčeném hranicemi skutečnosti svátostí“ 66. Tento přístup nastínil sv. dáno, tedy v celém těle církve a jejich následná účinnost vůči „pravým křesťanům“ a jejich neúčinnost vůči „nepravým křesťanům“. Pravá církev se podle světce skládá z Božích vyvolených, kteří v hloubi svých srdcí nesou předběžnou milost, neotřesitelnou pro svou tajnou přítomnost pro něj. Tělo Církve je tedy „ve svých částech a svém vnitřním složení vtisknuto takovým tajemstvím, že pouze Pán skutečně zná své bytí“ 67 . Blahoslavený Augustin hovořil o možnosti takového spojení v jediném sboru církve se souhlasem jejích „nepravdivých“ členů v určitých záležitostech s církví. Výzkumník A.A. Gorbačov o tom píše: „Je třeba poznamenat, že definice „čistě pravdivé“ a „ne čistě pravdivé“ používané svatým Filaretem se zde nevztahují na církev samotnou, ale na církevní nauku“ 68. Arcikněz Pavel Khondzinskij hovoří o tomto pohledu na svatého Filareta jako zakotveném „de facto kanovníky“ mezi 69 viditelnými filaretskými koncilem. „vnější“ obraz církve a neviditelné – její plná míra a složení, které „zná“ pouze Kristus a může zahrnovat i nezávislé církve. Arcikněz Pavel Khondzinsky poznamenává, že ve vztahu k heterodoxním lidem myšlenka svatého Filareta „zahrnovala jak „myšlenku bratrské lásky“, tak střízlivý pohled, „odpouštějící nepřátelské, rozlišování a omlouvání odlišného, odstraňování rozporů“ 70 . Slovo Boží je podle sv. Filareta skutečně aktivním slovesem moci, které dává „život a účinnost slovu lidskému“ [14], zvláště ve slovech Spasitele a ve slovech Písma svatého. Slovo člověka, jako obraz Boží, je „určitým obrazem slova Božího“ 71, jméno věci je pro svatého Filareta „moc věci obsažené ve slově“ 72. Jméno Boží je podle svatého Filareta „působením Božím“, zjevením Jeho slávy. „Jeho jméno je Slovo Boží“ 73. Slovo Církev podle sv. Filareta se svým významem blíží významu církevní svátosti. Všímá si jejich podstatné přináležitosti k církvi a hovoří jak o slovesnosti svátostí, tak o tajemství slova, skrze které je církev stvořena „slovesem moci“ v tajemství společenství s Bohem – „nové posvěcované a posvěcující skutečnosti“ 74. V jednotě církve s její Hlavou je „obnovena jednota slova a toho, co je v něm pojmenováno“7. svátosti, podle sv. Filareta existuje v církvi nepřetržité a nevyčerpatelné „učení o milosti a posvěcení“ 76 . Posvátné stvoření prováděné v církvi Božím slovem jako projev působení Boží moci skrze posvěcování lidí je uskutečněním jednoty církve a zejména vede ke vzniku svaté tradice v ní. Slovo v církvi je podle svatého Filareta obrazem projevu slávy Boží, jako světlo táborské, a pochází z modlitby 77. „Nalezení meze s nekonečnem“ 78 ve slově nastává podle svatého Filareta skrze slávu Boží, zjevenou především v Jeho slově, v jeho oběhu, nastolující „blahobyt stvoření, spravedlivé, stvoření“ Mikuláše. „pomazaný“, je vytvořeno spojení mezi Spasitelem, chrámem a křesťany v něm, tedy církví. Získání zázračné moci slova Božího neboli Boží moci lidským slovem se děje v církvi, jako v „domě jména Božího“80, v místě přítomnosti Slova a Ducha svatého a je lidem dáno skrze víru. Na základě principu spojení dvou přirozeností v Kristu „jeho slovo působí jako slovo živého Boha ve slově církve (která je jeho tělem)“ 81 . Jak poznamenává arcikněz Pavel Chondzinskij s odkazem na svatého Filareta, původní síla lidského slova byla lidem navrácena v jediném slově církve, které je hlásáno nezávisle na lidské řeči, slovem Písma a je jejím jazykem. O působení církve v dějinách. O posvěcení života společnosti a státu v dějinách slovem církve Vzhledem k přítomnosti Božího obrazu v každém člověku mluví svatý Filaret o dějinách světa jako o dějinách vztahu mezi Bohem a člověkem, církví a světem, což nám umožňuje uvažovat o souvztažnosti každé události v dějinách světa s posvátnými dějinami církve. Podle svatého Filareta je slovo Písma jako slovo církve spojeno s dějinami církve a s dějinami světa jako posvátnými dějinami, v nichž „dějiny vyvoleného lidu jsou obecně zkrácenými světovými dějinami“ 82 . Základem toho je podle vysvětlení arcikněze Pavla Chondzinského stvořitelské působení slova Božího jako Kristovy moci mimo chrám a církev v člověku, který v sobě nese obraz Božího slova. Svatý Filaret hovoří o posvátných dějinách obsažených v Písmu jako o zkráceném představení světových dějin a zákonitostí jejich vývoje 83. V tomto smyslu lze chápat i slova arcikněze Georgije Florovského, že „celá posvátná historie světa“ je podle sv. Zároveň je podle svatého Filareta, jak již bylo uvedeno, starozákonní písma výchovná pro světové dějiny, „vytvářejí dějiny“ 85. Skrze obnovení naplnění starozákonního proroctví je Boží vůle, moc „Krále králů“86, tajemně korelována s činy zbožných králů. „Z hlubin věčnosti je předvídá a připravuje; přiděluje jim čas a výkon nejen pro jejich pozemské království, ale také pro své nebeské království; a dává jim sílu i vítězství nad nepřátelskými silami“ 87 . Zde podle názoru svatého Filareta, jak již bylo zmíněno, sloveso moci, slovo Boží, ve formě lidského slova posvátných dějin, obsahuje celý svět, a proto řídí jeho dějiny, vytváří „podstatné spojení mezi jevy“ 88. „V moderních událostech čteme starověkou knihu království ovládaných Bohem“ 89. Podle V. P. Zubov, svatý Filaret měl ke slovu pečlivý postoj – jako svatyni, síle, která přináší „svět řádu a smyslu do světa chaosu“ 90. Bytí na jeho různých úrovních je podle svatého Filareta tvořeno slovem Písma, které je slovem Božím, je jeho „jádrem a vnitřní strukturou“ 91, je jím dáno. „Duch Boží prostupuje všechny časy“ 92. Jak poznamenává arcikněz Pavel Chondzinskij, takto světec tvoří koncept Nového Izraele. V této myšlence světce lze spatřovat opodstatnění na jedné straně nadčasové existence církve, na druhé straně realizace působení církve v životě státu jejich do jisté míry sjednocení. "Pravda povznáší jazyk, ale kmeny hříchu degradují. To je společný osud království a národů!" 93. Odhalení tohoto pojmu v podstatě poukazuje na jednotu milosti a slova. Potřeba spojení církve a království je podle svatého Filareta určena pravdou slova Božího, „vyžadujícího své ztělesnění v dějinách“ 94. V „Nápisu“ arcibiskupa Feofana (Prokopoviče) je napsáno, že panovník je před Bohem odpovědný za porušení lidských zákonů, zatímco „lid se vzdal své vůle5 a této moci ve prospěch spravedlivého.“ možnost podřízení církve panovníkovi. Pro svatého Filareta „má království zcela podřízený a služebný charakter“ 96. Hovoří o novém stvoření Nového Izraele jako o chrámu „kamenů a kovů“, který představuje „jednotu království kněží, národa svatých“ (Ex 19,6)“ 97 . Jednota, kterou světec zmiňuje, je založena na „Kristově monarchii“, která je možná pouze v pravoslavném státě jako „úložiště pravé církve“ 98. Zároveň získává „kvalitu nepřemožitelnosti“ 99, Bůh se v ní stává jedinou hlavou „všech a všeho“ 100, přímo hlavou královské církve a prostřednictvím hlavy církve. Posvátné království v tomto spojení je v chápání svatého Filareta obrazem Božího království a spojení s předobrazem je ustaveno prostřednictvím církve. Míra tohoto spojení závisí na přístupu jeho služebníků a obyvatel státu modlících se za jeho blaho k Bohu. Obyvatelé státu se stávají církví ve „svátosti oltářní“ 101. Zákony takového státu musí být v souladu s vůlí Boží. Svatý Filaret mluví o dědičné monarchii jako o Bohem ustanovené formě své vlády, ustanovující ji na rozdíl od demokracie. Jednota takové společnosti má dva zdroje: církev a rodinu. Sociální pravda v něm nachází svůj nejvyšší výraz v lásce, kterou vykonává každý „ve svém okruhu... podle své hodnosti a stavu“ 102. „Pro každého a pro každého... přímou mírou pravdy je svědomí, narovnané slovem Božím“ 103. Svatý Filaret mluví také o závislosti zlepšení „státní existence“ na stavu „mravního života“ Khond Archinského království a Pavla. pojem státu Svatý Filaret korelaci se státními představami starověkého řeckého filozofa Platóna. Naprostou nepodobnost v názorech sv. Filareta a Platóna však spatřuje světcova definice původu moci ve státě z otcovské moci v rodině, která ukazuje na zdroj jakékoli lidské síly ve Stvořiteli člověka. „Království je „umělým obrazem této moci“, ustanoveným Bohem“ 105 ve státě jako v rozšířené rodině. „Včely a mravenci nevytvářejí společnost dohodou, ale přirozeností, myšlenkou komunikace vtisknutou do jejich bytí“ 106. Aby potvrdil myšlenku božského původu státní moci, uvádí svatý Filaret příklad, v němž je uvažován židovský národ. V tomto příkladu poznamenává, že Bůh sám stvořil v Abrahamovi „kvalitu otce... udělal z něj kmen... vedl své patriarchy... vychoval vůdce a soudce... Sám vládl... Sám vládl“ 107. Podle svatého Philareta jsou práva krále a státní právo v tomto případě schválena Bohem, protože jsou „založena na biblickém 1centru, s pomocí Božího slova, Philaoret“ rozlišuje mezi církví a státem. Poznamenává, že „svět idejí posvátných dějin“, který má svůj původ v Bohu, se „objektivně zjevuje ve slově Písma“, které zase v obrazech lidského slova v sobě nese „živou sílu stvořitelského slovesa Božího“ 109. Tento postoj vysvětluje pevné místo světce při obhajobě potřeby překládat Písmo svaté do ruštiny. Světec přisuzoval rozhodující význam pro dosažení a udržení blahobytu státu nikoli vnějším podmínkám, ale jazyku, jehož prostřednictvím bude slovo Písma „vsazeno“ do kontextu života, tvořícího nový život Nového Izraele. Skrze čtení Písma svatého v dorozumívacím jazyce by se jazyk sám stal podle svatého Filareta svou silou blízkou biblickému slovu, utvářel by myšlení a život lidí, postavil by je na základy a dogmata pravoslavné víry 110. Církev je v učení svatého Filareta zjevením slávy Boží, která proměňuje pozemský život111. Slovo dostalo takový účinek ve vztahu ke slovanským národům poté, co „pravda Kristova a evangelijní duch života vstoupily do slovinského slova a písma“ 112. V Božím slově ve svatém Filaretu lze tedy vidět uskutečňování jednoty milosti, působení církve jako součásti posvátného království, život církve, který se objevuje v chrámu ve své nadčasové rovině, ve společnosti. Svatý Filaret spojuje zachování jednoty společnosti ve státě s tím, že jeho občané a vůdci jsou vedeni láskou, která má oproti státnímu právu výhodu úplnosti. Také podle světce „existuje shoda mezi výškou lásky a mezi prostorem oblasti, ve které působí“ 113. O vytvoření chrámu člověkem v sobě. O úsilí člověka uchovat v sobě božské dary jednoty Jak již bylo řečeno, podle svatého Filareta existuje spojení mezi chrámem a královstvím, podle kterého jeho dokonalost a síla závisí na stupni stvoření a posvěcení jeho fanoušků chrámu v nich samotných. „A půjdeš-li přede mnou, jako chodil tvůj otec David, ke cti srdce a ve spravedlnosti... a já navěky ustanovím trůn tvého království v Izraeli“ 114. Podle svatého Filareta „král staví chrám Bohu, Bůh ochraňuje chrám a království modlitbami církve“ 115. Poznamenává, že pozemské duchovní slovo a život se šíří „v evangeliu Božím slovem“. dávání „ovoce „veřejné lásky k pravdě“ 116. „...Je to chrám, který spojuje přicházející Jeruzalém, který musí sestoupit od Boha z nebe (Zj 21,10), s dneškem“ 117. Ze strany vůle člověka, jako chrámu a obyvatele Nového Izraele, k nezbytným podmínkám pro získání ducha evangelia a života pro sjednocení v církvi v novém životě, svatý Filaret zahrnuje víru v Boha, život a činnost lidí v církvi v souladu s podmínkami stanovenými vůlí Boží - zákonem Božím, podřízení se hierarchii, v jejímž čele je sám Ježíš Kristus18. V kontextu myšlenek svatého Filareta můžeme předpokládat, že ve svém chápání věřící, objevující v sobě neschopnost dosáhnout pokoje vlastním úsilím, snaží se získat jeho dar v touze najít lásku k Bohu, v oddanosti k Němu a pokoře, s upřímnou pozorností k Božímu slovu, modlitebním vzýváním Jeho a důvěrou v jeho práci v pomoci svatých. „A pak se k nám Pán obrátí „jako řeka pokoje“ (Iz. 66:12)“ 119, uzdravuje a osvěcuje člověka, aby si zachoval tento dar a život, který z něj pochází. Nabytý pokoj pro vnitřního člověka dá pokoj pro vnějšího člověka: „Za pokoj celého světa a blaho Božích svatých církví a jednotu všech“ (z pokračování Liturgie sv. Jana Zlatoústého) se církev modlí na liturgii za uhašení nesvornosti církví, za sjednocení církví mezi nimi a za sjednocení všech křesťanů. všichni křesťané. Jednomyslná modlitba věřících za pokoj v církvi umožňuje jejím pastýřům „mocí a činem“ 120 hlásat milost a pokoj svému stádu, shromažďovat a zachovávat církev v jejím životě naplněném milostí. Podle učení svatého Filareta je život v církvi podporován působením milosti skrze posvěcování jejích členů – lidí v církvi, kteří ve spojení s Kristem jako svou hlavou tvoří církev – svou účastí na svátostech, tím, že je učí Kristovo učení a osobní dary. Neustále jej shromažďují apoštolové, pastýři a učitelé slovem svého učení, modlitby, svátostí a skutků života, jakož i aktivní účastí věřících „... na jejich duchovním stvoření, aby v něm byl chrám, kněžství a přinášení duchovních obětí“ 121, ve spojení jejich duší a těl s Kristem, prvním ze všech, je jednota Církev svatému Philaretovi v 122. „nesmrtelného života v Něm“ 123, života jediného Těla Kristova, kterým je celá univerzální církev. Život vylučující veškerou nečistotu, nejistotu, slabost, špatné zdraví, zkázu, zkaženost způsobenou spojením v jednom těle s Kristem. Světec vyjadřuje potřebu koncilního společenství mezi pastýři při organizaci života církve. Svatý Filaret staví do protikladu „nepřemožitelnost“ církve v její jednotě a úplnosti s „přemožitelností“ těch, kteří se od ní oddělují a jsou v rozptýlení. „Dávejte pozor, abyste stáli, a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Ti, kdo opustili Církev, znovu získají milost teprve po návratu do ní, především prostřednictvím pastýřů a učitelů, kteří zachovávají milost v Církvi Kristově, majíce k tomuto účelu duchovní autoritu danou Pánem Ježíšem Kristem. V obavě o zachování jednoty církve „...snažme se zachovávat lásku k míru pro všechny, která je podle mého názoru korunou naší církve,“ vyzývá svatý Filaret, což je usnadněno udržováním vděčnosti k ní 127. Vyjádření teologie sv. Filareta (Drozdova) o jednotě církve v některých typech jeho arcipastýřských aktivit O prostředcích k uzdravení starověrského schizmatu a ochraně církve a státu před jeho růstem Teologie slova svatého Filareta nalezla svůj výraz v jeho činnosti arcipastýře při léčení starověrského schizmatu. Svatý Filaret píše, že podmínkou prosperity církve a pravoslavného ruského státu je „zachování principu jednoty církve a státu“ 128 s tím, že jejich jednota a harmonie nejsou pouze výsledkem vzájemného prospěchu, ale podstatného spojení mezi nimi. Strážcem jednoty církve a státu je podle světce Panovník, který je „jako vyvolený a pomazaný od Boha“ 129 od přírody povinen být ochráncem církve, neboť skrze ni získává legitimitu. Lze poznamenat, že tato myšlenka svatého Filareta charakterizuje stav církve v jeho době, ale neztrácí na aktuálnosti ani dnes. Svatý Filaret uznává pravoslavnou církev jako pravou církev a klasifikuje další „křesťanská a filozofická přesvědčení“ 130 jako schizma a hereze 131 . Vyzývá k tomu, aby byla tolerance vůči osobám odlišných názorů chráněna mírou spravedlnosti a opatrnosti, abychom „nedávali zbraně zlu“ 132. Podle definice svatého Filareta je schizma „... společnost lidí, kteří se v důsledku dlouhotrvajících neshod a intenzivně rafinovaných pochybností o Ekumenické pravoslavné církvi odcizili pravoslavné církvi13. Svatý Filaret ve svých aktivitách k překonání starověrského schizmatu na jedné straně doporučoval vládě a vládnoucím biskupům na jejich žádost opatření proti schizmatu; na druhé straně jako sám vládnoucí biskup tato opatření zavedl ve své diecézi. S rozšířením starověrského schizmatu, jak bylo pozorováno při arcipastýrské činnosti svatého Filareta, byla důležitou podmínkou jeho překonání vzájemná podpora ostatních biskupů a vlády 134. Svatý Filaret si všímá touhy schizmatiků, kteří jsou ve stavu bez milosti, prezentovat se jako pravá církev. Hovoří o nepřípustnosti porušování jednoty dominantního náboženství ve státě, jednoty ve víře ve stát, která zachovává „církevní jednomyslnost a jednomyslnost“ 138, a v důsledku toho jednotu ducha lidu, která je důležitá pro řízení státu „po stránce občanské a vlastenecké“ 139. Negativní postoj starověrců k vládě byl podle vysvětlení svatého Filareta způsoben jejím patronátem nad církví a souhlasem s ní 141. Ti bez kněží, kteří se za cara nemodlili, považovali vládu za „antikrista“. Schizmatici zavedli do svého vládnutí převážně demokratický princip. Neuznávali žádnou civilní autoritu, a tedy ani státní zákony, a neplnili veřejné povinnosti. „Podle učení potulné sekty není přípustné ani zapsat se do auditu, ani platit daně, ani složit služební přísahu, ani vstoupit do vojenské služby, nebo dokonce najímat jiné jako rekruty pro sebe“ 142. Svatý Filaret popisuje případ schizmatiků kolaborujících s francouzskou armádou v roce 1812. Charakteristickou stránkou schizmatu je nemorálnost jeho učení. "Sekta není nikdy zcela čestná. Náboženská a morální pravda jsou paprsky stejného světla: tam, kde se první mísí s omylem, není ani to druhé čisté." 143. Odpůrci nepovažují za nemorální jednat agresivně vůči svým odpůrcům. „Šíří nemorálnost pod rouškou víry“ 144 ve vztahu k rodině a porodu. Jak poznamenává svatý Filaret, pravoslavná víra, uznávaná jako dominantní náboženství v ruském státě, je „jedním z nejpevnějších základů státní jednoty“ 145, což zase vyžaduje zachování její jednoty. Rozkol podle svatého Filareta provázený proselytismem má proto destruktivní vliv na „církevní jednomyslnost a jednomyslnost“ 146 a v důsledku toho na „jednotu ducha lidu“ 147, v níž je středem víra a morálka 148. Ve vztahu ke schizmatu, které se „v duchu svého proselytismu... neliší od pravoslavných“ 149, jsou podle svatého Filareta zvláště nezbytná ochranná opatření. Síla schizmatu je podle něj dána „penězi... světskými výhodami,... svobodou a beztrestností za zločiny“ 150, které překonávají „znalost a žárlivost duchovenstva“ 151. Jde o obchod založený na „pozemských nečistých pohnutkách“ 152 pro jeho představitele, kteří chtějí svévolně zařizovat církevní záležitosti. Svatý Filaret říká, že schizma se udržuje účastí upřímných, ale málo vzdělaných lidí; je to „výrobek nevědomosti a klamu mysli“ 153. Pokud tedy jeho jednání není spojeno s odcizením se od pravoslavné víry nebo porušováním státního práva, je podle svatého Filareta nejvhodnějším prostředkem pro obrácení ze schizmatu „výuka pravého učení“ 154 prostřednictvím výchovy na školách, výchovné činnosti kléru a specializované misijní literatury, mnišských oborů. Svatý Filaret zároveň poznamenává, že je obtížné přilákat schizmatiky do školy, že je třeba udržovat bezvadný osobní život kléru, „horlivě a spořádaně vykonávat“ bohoslužby, kázat, vést domácí rozhovory a také přijímat misionářské vzdělání od duchovenstva. „Léčení“ schizmatu by podle svatého Filareta mělo být prováděno „obezřetně“ v duchu pravoslaví, v souladu s povahou akcí a plánů vlády a s přihlédnutím k dispozicím těch, kteří mají být přidáni k církvi, a podmínkám, v nichž se nacházejí 155. Podle svatého Filareta spočívá duchovní léčení schizmatu v rozhovorech mezi pravoslavným duchovenstvem, zejména diecézními biskupy, a schizmatiky, kde je to možné „přesvědčovat o pravdě“. Svatý Filaret říká, že povaha rozhovorů by měla být „klidná a mírumilovná“ 156, aniž by odsuzovala schizmatiky a polemizovala s nimi: „Při odsuzování je zapotřebí také tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost, opatrnost, stejně jako žárlivost“ 157. Dalším prostředkem, jak uvádí sv. duchovních disciplín je přístupný prostým lidem, „pod vedením duchovenstva“. Překážkou realizace těchto opatření, jak píše svatý Filaret, je neochota schizmatiků komunikovat s pravoslavným duchovenstvem, což podle jeho názoru vyžaduje ochranné akce ze strany státu ve vztahu k schizmatickým učitelům a poskytnutí možnosti vyučovat děti především v domově pravoslavného kněze či jáhna 158. Svatý Filaret píše o potřebě ochranných opatření pro stádo ze strany kléru, aby bylo možné čelit „propagandě“ odcizení církvi za „vyučování a osvícení“ prostřednictvím osobních rozhovorů, škol, přednášení učení o nedělích a svátcích, „... ve kterých by byly předkládány katechetické pravdy v pořadí s jejich hlavními argumenty a nezbytnými vysvětleními, se všemi možnými aplikacemi myšlenek, naslouchat“ myšlenkám 159. V oblastech, kde je účinek schizmatu nejvýraznější, doporučuje svatý Filaret zřízení misionářů proti schizmatu, zvýšení počtu duchovních a otevření klášterů pro „naplňování starověkého obřadu bohoslužby“ 160. Podmínky nutné pro realizaci duchovních opatření jsou, jak světec poznamenává, především „bezúhonné Boží požehnání“16 pastýři“ 162 a „upřímná, nestranná touha poznat Boží pravdu“ 163. Aktivní šíření schizmatu a z toho plynoucí potlačování pravoslavného učení lze podle svatého Filareta zastavit „záštitou panovníků“ 164 nastolením zákonů s neúnavným „nabádáním a učením bludných“ pastýřů církve. Možnost takové pomoci ze strany státu potvrzuje na příkladech z církevních dějin, cituje svaté otce a kanonické instituce. „Jak tedy králové slouží Bohu s bázní, když ne tím, že zakazují a zbožně přísně trestají to, co je v rozporu s přikázáními Páně? 165 „Koncil v Kartágu, pravidlo 59, a VI ekumenické pravidlo, 23, pravidlo 5 a 11 z Antiochie, pravidlo 9 Konstantinopole, rozhodly: „Ti, kteří porušují církevní strukturu, by měli být nedobrovolně odstraněni z vládnoucího města; ti, kteří v církvi vyvolávají nepokoje a nepokoje a nechtějí se podrobit mírnému nabádání církevních pastýřů, aby je obrátili jako rebely do řádu světskou mocí“ 166. S šířením schizmatu v duchu proselytismu, pokud je jedna vesnice rozdělena na části zástupci různých vyznání, pak jednomyslnost lidu neobstojí, poznamenává svatý Filaret. Píše, že povolit svobodu vyznání pro nejméně škodlivé sekty je nebezpečné i pro národní jednotu, kvůli jejich možnému vnitřnímu rozdělení. Svatý Filaret považuje jednotu víry za vynucený ústup od pravoslaví ke schizmatu, pokud je to možné, umožňující připojení církve od schizmatu, oddělené, k jednotě dvou základů - pravoslavné víry a hierarchie. Světec proto, jak poznamenává badatel V. Belikov, neuvažuje o možnosti volného přechodu „od pravoslaví k Edinoverii jako obecné pravidlo“ 167. Významné překážky k dosažení jednoty s církví spatřuje svatý Filaret právě v odchylkách od těchto dvou základů, což „radikálně vstupuje do konceptu schizmatu“ 168. Považuje za možné, že „schizma“ je podstatná jeho odlišnost. „od pradávna“ v místních pravoslavných církvích, ale varuje před následováním vůdců schizmatu v „odchýlení se od svatosti, kněžství a svátostí“ 169. Jak poznamenává svatý Filaret, jednotná víra se liší od schizmatu tím, že je ve spojení s církví, v jediném „ducha víry a jednoty ducha v lásce a poslušnosti“, 170 což činí občasné rozdíly v detailech rituálů bezvýznamnými a „využívá“ darů naplněných milostí, které jsou v ní přítomny. Doufá, že to umožní schizmatikům, aby byli zcela smířeni s církví, „ty, kteří jsou od ní odděleni, aby byli vtaženi do její jednoty“ 171. Svatý Filaret píše o provádění takových akcí k připojení schizmatiků k církvi ve společné víře, v níž nejsou porušována „církevní pravidla“ a čistota učení. Hlavní je „modlitba za ně a přesvědčování z lásky a trpělivosti“ 172. Svatý Filaret nazývá „víru, horlivost pro víru a sebeobětování pro službu Bohu a spásu bližním“ 173 jako prostředek proti neortodoxnosti, nevíře a špatnosti. Svatý Filaret považoval za nebezpečné zřídit úplnou nezávislou hierarchii, dosadit samostatného biskupa nebo udělit kněžím nezávislým na ruské církvi pro stádo souvěrců, aby nepřispěl k posílení samozvaných starověreckých biskupů a kvůli neupřímnosti některých souvěrců, kteří se snaží přivést kněžstvo do schizmatu. „Bylo by nesrovnatelně nebezpečnější, kdyby církev stejné víry obdržela prostřednictvím zvláštního biskupství úplnou hierarchii a vzhled zvláštní církve“ 174. Svatý Filaret také píše jako nepředvídatelné o výsledcích nutné koordinace otázky vytvoření souvěrného biskupství s východními patriarchy. Dalším důvodem by byly nepříjemnosti, které by způsobilo pitvání pravoslavných diecézí souvěrci. Hlavní překážkou byla antikanonická povaha takové inscenace. Další oblastí praktického provádění teologie slova Svatým Filaretem je liturgizace událostí ve státním životě. Jak poznamenává arcikněz Pavel Chondzinskij, aby světec posvětil události tím, že je povýšil na Písmo svaté a nasměroval je „do hlavního proudu posvátných dějin“, sestavil a vykonal řadu modliteb ve významné dny pro stát. Abychom to shrnuli, lze poznamenat následující Jak poznamenává arcikněz Pavel Chozinskij, eklesiologie svatého Filareta navazuje na byzantskou teologii svatého Maxima Vyznavače a svatého Mikuláše Cabasilasa, v níž na základě postoje, že „Bůh je spojení všech věcí“, mají církev a chrám skutečné spojení skrze slovo. Pro byzantské otce chrám znamená pomazaného. Zde nacházíme možné pokračování této myšlenky ve vztahu k panovníkovi pravoslavného státu. V tomto ohledu svatý Filaret podle protopresbytera Jana Meindorffa a arcikněze Pavla Chondzinského také neodporuje teologii hesychasmu svatého Řehoře Palamy, když světec mluví o průvodu božské moci ve formě smyslného slova. Podle názoru arcikněze Pavla Khondzinského dochází v chrámové eklesiologii svatého Filareta na základě navázání spojení mezi slovem Písma a „tvůrčím Božím slovem“ ke sblížení historické a vnitřní církve. Písmo svaté a lidská tradice, vnější a vnitřní aspekty svátostí, dostaly jednotu svého základu. Život církve ve společnosti, uskutečňovaný jednotou skrze Boží slovo, dostal svůj základ v konceptu posvátného království. Písmo svaté v teologii svatého Filareta je povoláno nejen k tomu, aby objasnilo smysl událostí, které se odehrávají, ale tím, že je k němu přiblíží, je nasměruje do „kanálu posvátných dějin“ 177. Svatý Filaret je podle arcikněze Pavla Chondzinského tvůrcem ruské „biblické“ eklesiologie, v níž lidské slovo získává „živé a tajemné spojení“ 178 se slovem Božím ve slově církve. Podle názoru arcikněze Pavla Chondzinského jsou otázky chápání podstaty církve a jejích hranic a významu slov v ní systémově formující v celé „synodální teologii“. V této době bylo důležité určit, kde se církev ve státním a veřejném prostředí nachází. Na druhé straně si teologie arcibiskupa Feofana (Prokopoviče) vynutila řešení ekleziologických otázek „přímo z Božího slova“ „jako předmět vědeckého studia“ 179, což znemožňovalo další kroky k uspořádání života v církvi na jejím základě. Svatý Filaret, chápající problém sekularizace života společnosti, podnikl kroky, které umožnily zachovat teologický postoj arcibiskupa Theofana k prvořadé důležitosti slova Božího v ekleziologii a zároveň změnit „postoj ke slovu“ 180 zavedením postoje k jeho posvátnému významu. Podle arcikněze Pavla Chondzinského otevřela eklesiologie kostela svatého Filareta působením slova Božího na základech života možnost překonat nejednotu mezi občanským a církevním životem tehdejší ruské společnosti 181 . Dosažení jednoty církve svatým Filaretem je založeno na spojení s Kristem, jeho Hlavou, a na zachování tohoto spojení skrze Ducha svatého v milosti světa. Jako podmínku k dosažení jednoty v místní církvi světec ukazuje potřebu zachovat nauku a církevní život v koncilní účasti Plnosti církve, ve shodě věřících s biskupem. Vyjadřuje také potřebu koncilního společenství mezi pastýři při organizaci života církve. Zároveň podotýká, že udržení míru v církvi je hlavním úkolem všech věřících. Svatý Filaret si všímá úplného zjevení univerzální církve v církvi a v každém křesťanovi, její jednoty v lásce v Kristu, vyjádřené modlitbou za celou církev a za každého věřícího. Pouze skrze církevní život v Místní církvi vidí možnost spásy pro člověka. Starověřící schizma charakterizoval jako „společnost lidí, kteří se v důsledku dlouholetých neshod a intenzivně vytříbených pochyb o ekumenické církvi odcizili ekumenické pravoslavné církvi“ 182 a připisovali to fenoménu církev-stát 183 . Svatý Filaret věřil, že prostředkem k jeho uzdravení je slovo Boží, které nachází své vyjádření ve slově církve a státních zákonů, jakož i činy konané na základě jednoty církve a státu. Světec mluví o nezávislosti církve na vnějším světě kvůli zachování její jednoty a zároveň o jejím údělu pro činy k posvěcení celého Božího stvoření. 1. Jeho Blaženost metropolita Vladimír (Sabodan). Eklesiologie v ruské teologii: diplomová práce. Kyjev, 1997. 510 s. 2. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Rozhovor o zasvěcení kostela svatého apoštola Filipa, o Jeruzalémě, v Moskvě, nádvoří // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 5. – M.: Novospasský klášter, 2007. 597 s. s. 171‒175. 3. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o vstupu do vedení moskevského hejna // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 2. – M.: Novospasský klášter, 2005. 433 s. S.1‒8. 4. Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Přístupový čas: 14.06.2023). 5. Prot. Pavel Khondzinsky. "Město nebo chrám"? – k otázce klíčových pojmů ekleziologických pojmů blahoslaveného Augustina a sv. Filareta z Moskvy [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Přístupový čas 2006/34/). 6. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o zasvěcení kostela svatého Jana Evangelisty v Bronnaya // Creations. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. 647 s. s. 200‒207. 7. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o zasvěcení kostela Zvěstování P. Marie v katedrále Chudovský klášter // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. 647 s. str. 322‒330. 8. Svatý Filaret, metropolita moskevský. . Slovo o vysvěcení katedrálního kostela Nejsvětější Trojice Grado-Klin // Stvoření. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. 647 s. str. 1–8. 9. Sukhova N.Yu. Písmo svaté a tradice v eklesiologii sv. Filareta (Drozdov) [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Přístupový čas 14.06.2023). 10. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo v den narození Krista, 1825. // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 2. – M.: Novospasský klášter, 2005. 433 s. s. 422‒426. 11. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philaret and the Tradition of Church [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Přístupový čas 14.06.2023). 12. Gorbačov A.A. Teologické pohledy svatých Filareta (Drozdov) a Hilariona (Troitského) [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Čas přístupu: 14.06.2023). 13. Prot. Pavel Khondzinsky. Řešení ekleziologických problémů ruské teologie 18. – počátku 19. století. v dílech sv. Filareta, moskevského metropolity [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Přístupový čas 2023/14). 14. Prot. Pavel Khondzinsky. „Církev“ a „Slovo“ v teologických názorech svatého Filareta z Moskvy a svatého Jana Kronštadtského [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Přístupový čas 14.06.2023). 15. Arcikněz Georgij Florovský. Cesty ruské teologie [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Přístupový čas 14.06.2023). 16. Svatý Filaret, metropolita moskevský a kolomnský. Rozhovory mezi testovacími a sebevědomými o pravoslaví [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Doba přístupu: 14.06.2023). 17. Svatý Filaret z Moskvy (Drozdov). Názor metropolity Philaret na význam schizmatu [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Přístupový čas 14.06.2023). 18. Dobrotin G.P. Církevní státní pohledy na metropolitu. Filaret o schizmatu a sektách [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Přístupový čas 14.06.2023). 19. Belikov V. Aktivity moskevského metropolitního filaretu ve vztahu ke schizmatu [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Přístupový čas 14.06.2023). 1. Blahoslavený metropolita Vladimír (Sabodan). Ekleziologie v domácí teologii: Diplomová práce. Kyjev, 1997. 510 s. 2. Svatý hierarcha Philaret, metropolita moskevský. Rozhovor o zasvěcení kostela svatého Filipa apoštola v Jeruzalémském Metochionu v Moskvě // Tvoreniya. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Svazek 5. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. s. 171‒175. 597 str. 3. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský. Projev o převzetí moskevského hejna // Tvoreniya. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. s.1‒8. 433 str. 4. Archpriest Pavel Khondzinskii Svatý hierarcha Filaret z Moskvy: Teologická syntéza doby [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – Režim přístupu: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (06/14/2023). 5. Arcikněz Pavel Khondzinskii. "Město nebo chrám"? – Ke klíčovým pojmům ekleziologických pojmů blahoslaveného Augustina a svatého hierarchy Filareta z Moskvy [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (026/14/206/). 6. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský. Projev o zasvěcení kostela svatého Jana Evangelisty v Bronnaya // Tvoreniya. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Svazek 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. s.200‒207. 647 str. 7. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský. Projev o zasvěcení kostela Zvěstování Matky Boží v klášteře katedrály Chudovo // Tvoreniya. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Svazek 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. s. 322‒330. 647 str. 8. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský. Projev o vysvěcení katedrály Nejsvětější Trojice v Klinsku // Tvoreniya. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Svazek 4. – M.: Novospasskii monastyr’, 2007. s. 1‒8. 647 str. 9. N. Yu. Suchova. Písmo svaté a tradice v eklesiologii svatého hierarchy Filareta (Drozdov) [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (06/14/2023). 10. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský. Slovo o narození Krista, 1825 // Stvoření. Slovensko i rechi. V 5 tomakh. Tom 2. – M.: Novospasskii monastyr’, 2005. s. 422‒426. 433 str. 11. Arcikněz Pavel Khondzinskii. Svatý hierarcha Filaret a tradice církve [K dispozici online] // Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (06/14/2023). 12. A. A. Gorbačov. Teologické pohledy svatého hierarchy Philareta (Drozdov) a svatého Hilariona (Troitského) [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (06/14/2023). 13. Arcikněz Pavel Khondzinskii. Řešení ekleziologických problémů ruské teologie 18. a počátku 19. století v dílech svatého hierarchy Filareta, metropolity Moskvy [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14.06.2023). 14. Arcikněz Pavel Khondzinskii. „Církev“ a „Slovo“ v teologických názorech svatého hierarchy Filareta z Moskvy a svatého Jana z Kronštadtu [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (06/14/2023). 15. Arcikněz Georgii Florovskii. Cesty ruské teologie [Dostupné online]. // Sait Azbuka velmi. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (06/14/2023). 16. Svatý hierarcha Philaret, metropolita moskevský. a Kolomna Rozhovory mezi sondujícími a sebevědomými o pravoslavné teologii [Dostupné online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.6.2023). 17. Svatý hierarcha Filaret, metropolita moskevský (Drozdov). Metropolitan Filaret’s Opinion on the Significance of Schism [K dispozici online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (06/14/2023). 18. G.P. Dobrotin. Církev-státní pohledy na Mithr. Filaret o schizmatu a sektách [K dispozici online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.6.2023). 19. V. Belikov. Aktivity moskevského metropolity Filaret ve vztahu ke schizmatu [Dostupné online].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (06/14/2023). Jeho Blaženost metropolita Vladimir (Sabodan). Eklesiologie v ruské teologii: diplomová práce. Kyjev, 1997. Svatý Filaret, metropolita moskevský Rozhovor o vysvěcení kostela svatého apoštola Filipa, o Jeruzalémě, v Moskvě, nádvoří // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 5. – M.: Novospasský klášter, 2007. S. 171 Svatý Filaret, moskevský metropolita, homilie při vstupu do správy moskevského hejna // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 2. – M.: Novospasský klášter, 2005. S. 8. Citace: Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (06/14/2023). Citace: Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby... Citace: Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby... Doba odvolání 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky „Město nebo chrám“? ― k otázce klíčových pojmů ekleziologických pojmů blahoslaveného Augustina a sv. Filareta z Moskvy [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Přístupový čas 2006/14/). Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby... Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o zasvěcení kostela sv. Joanny Teologičky v Bronnayi // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. S. 204. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o zasvěcení kostela Zvěstování P. Marie v katedrále Chudovský klášter // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. S. 323. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo o vysvěcení katedrálního kostela Nejsvětější Trojice Grado-Klin // Stvoření. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 4. – M.: Novospasský klášter, 2007. S. 3. Citace: Jeho Blaženost metropolita Vladimir (Sabodan). Dekret. Op. Citace: Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby... 24 Tamtéž. S. 330. Jeho Blaženost metropolita Vladimir (Sabodan). vyhláška op. Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby.. [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Přístupový čas: 14.06.2023). Citace: Sukhova N.Yu. Písmo svaté a tradice v eklesiologii sv. Filareta (Drozdov) [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Přístupový čas 14.06.2023). Citace: Prot. Pavel Khondzinsky. "Město nebo chrám"?... Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo v den narození Krista, 1825. // Výtvory. Slova a řeči. V 5 svazcích. Svazek 2. – M.: Novospasský klášter, 2005. Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philaret and the Tradition of Church [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Čas přístupu: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret z Moskvy: teologická syntéza doby... [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Přístupový čas: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Saint Philaret and the Tradition of Church [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Přístupový čas 14.06.2023) Gorbačov A.A. Teologické pohledy svatých Filareta (Drozdov) a Hilariona (Troitského) [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Čas přístupu: 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Svatý Filaret a tradice církve... Prot. Pavel Khondzinsky „Církev“ a „Slovo“ v teologických pohledech... Prot. Pavel Khondzinsky. „Církev“ a „Slovo“ v teologických názorech... arcikněz Georgij Florovský. Cesty ruské teologie [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Přístupový čas 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Řešení ekleziologických problémů ruské teologie 18. – počátku 19. století. v dílech sv. Filareta, moskevského metropolity [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Přístupový čas 2023/14) Prot. Pavel Khondzinsky. "Město nebo chrám"?... Prot. Pavel Khondzinsky. "Město nebo chrám"?... Jeho Blaženost metropolita Vladimir (Sabodan). Dekret. Op. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Slovo na úvod... S. 8. Svatý Filaret, metropolita Moskvy a Kolomny. Rozhovory mezi testovacími a sebevědomými o pravoslaví [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Přístupový čas 14.06.2023). G.P. Dobrotinská církev a státní názory metropolity. Filaret o schizmatu a sektách [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Přístupový čas 14.06.2023). Belikov V. Aktivity moskevského metropolitního filaretu ve vztahu ke schizmatu [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Přístupový čas 14.06.2023). Svatý Filaret z Moskvy (Drozdov). Názor metropolity Philaret na význam schizmatu [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Přístupový čas 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. „Církev“ a „Slovo“ v teologických názorech svatého Filareta z Moskvy a svatého Jana Kronštadtského [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Přístupový čas 14.06.2023). Prot. Pavel Khondzinsky. Řešení ekleziologických problémů ruské teologie 18. – počátku 19. století. v dílech sv. Filareta, moskevského metropolity [Elektronický zdroj] // ABC of Faith [Stránka]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Přístupový čas 2023/14).