За църковното единство (според трудовете на св. Филарет [Дроздов])

Анотация: Статията представя богословската позиция на св. Филарет (Дроздов) относно действието в Църквата на благодатните дарове за установяване на нейното единство и освещаване на творението. Основното внимание в статията е насочено към описание на освещаващото действие в Църквата на Божието слово във връзка със словото на човека по отношение на евхаристийните и исторически аспекти на нейния живот. Мистериозният аспект разглежда връзката на Църквата с държавата и обществото, както и усилията от страна на йерархията и членовете на Църквата, които са необходими като условие за осъществяването му. Прилагането на богословските положения на светеца е показано чрез примери както на предложените, така и на прилаганите от него средства за излекуване на старообрядческия разкол и за защита на Църквата и държавата от неговото разрастване. Изглежда важно да се разгледа учението за единството на Църквата въз основа на трудовете на св. Филарет (Дроздов) във връзка с неговия значителен принос в руското богословие, което получи своя първичен израз в еклисиологията. Той е един от първите руски богослови, който разкрива разпоредбите на християнското учение въз основа на учението на Църквата. За дара на мира в Църквата Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан) пише за възможността икономията на човешкото спасение според учението на св. Филарет да се разглежда като създаване и събиране на Църквата 1 . Свети Филарет пише, че тя е създадена върху примирението на Бога с човечеството в смъртта му с Христос, което се изразява в опрощаване на греховете и просветление на хората със светлината на вечния живот според тяхната вяра. Свети Филарет вижда центъра на единството на Църквата в Бог Отец. Обяснявайки горните думи на апостол Павел (Еф. 4:3-6), той говори за Отца, който осигурява и управлява Църквата чрез нейните членове, пребъдвайки в тях, чрез действието на благодатта. Също така „Раздвоеното име на „една свята, съборна и апостолска Църква” 2. Единството на Църквата, както отбелязва и св. Филарет, е дарът на Божия мир, който се придобива за запазване в нея от вярващите чрез стремежа им към единение с Бога.” О, мир, желан повече от всичко! О благодат, желана над всичко! - защото светът е единосъщно дете на благодатта", 3 възкликва светецът. Божият мир, "превъзхождащ всеки разум" (Фил. 4:7), даден като Негов дар на вярващите, стремящи се към единство, ни позволява да поддържаме единството на Църквата. "Господи, Боже наш, дай ни мир" (Ис. 26:12). Дарителят на мира е Бог Отец, "затова Той Самият той беше наречен Бог на мира (1 Сол. 5:23); За тази цел Той ни даде Своя единороден Син Исус Христос, Който „е нашият мир“ (Еф. 2:14)” 4. Когато Му беше дадена „цялата власт на небето и на земята“ (Матей 28:18), „Исус дойде и стоте по средата и им каза: Мир вам“ (Йоан 20:19). „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27), на учениците, смутени от заминаването Му по пътя на кръста. Той изпраща мир на Своите ученици както когато ги изпраща да проповядват Евангелието (Йоан 20:21), така и когато основава Църквата на всяко място (Матей 10:11-12). В мисълта на свети Филарет може да се забележи, че мирът в Църквата се запазва от присъствието на Светия Дух с нейните членове чрез благодатта, дадена им в тайнствата. Господ Исус Христос, като неин Глава, изпълнява диспенсацията в Църквата. Светецът, сякаш обобщавайки своето описание на действието на Лицата на Пресвета Троица в живота на Църквата, говори за взаимовръзката на делата в нея с цел нейното прославяне и изпращане на благодат. На прехода от сетивния храм към вътрешния чрез неговото освещаване от действието на Църквата Във връзка с първоначалната еклисиологична позиция на свети Филарет протойерей Павел Хондзински посочва появата на храма в богословието на светеца като знак, свързан с необходимостта човек да усеща присъствието на Бога на земята. Тя ни позволява видимо да отделим Църквата от света. „Божият дом на земята е образуван от Божието снизхождение към човека и доближаването на човека до Бога“ 5 . Бог разкрива Себе Си в „преходни явления“. От друга страна, човекът „събира богоотпечатани знаци“ 6 и ги „използва изключително за богослужение“ 7, посещавайки мястото на тяхното появяване, което образува храма, с особено благоговение. Свети Филарет предлага изграждането на християнски църкви под формата на паметници на действията на Бога или на лица, обединени с Него по благодат: „Вие сте жива Божия църква и духът Божий живее във вас“ 8. Според ранната мисъл на св. Филарет Бог „не толкова слиза при човека в църквата, колкото му напомня за Себе Си“ 9 . В същото време той говори за храма като за място на „тактилно присъствие“ на Божията слава. Според свети Филарет подходът на човека към Бога се основава на идеята за формиране на вътрешен храм в него. За да направи това, е необходимо човек да пожертва чувствеността и „съкрушения дух“ като „жертва на Бога“, оставяйки в душата „един небесен огън от чиста Божествена любов“ 10 и след това представяйки на самия Бог своята диспенсация в Неговата Църква. Според св. Филарет Господ се явява в Своя храм „във величието на Твореца и Всемогъщия” 11, следователно храмът е център на нравствения и гражданския свят. Но Неговото появяване не става във величие и слава, а „в кротката простота на Отца“ 12. По този начин храмът е чудесно легло, „на което под прикритието на тайната почива Божественото тяло на Божествения Изкупител и заедно с храната, от която вярващите ядат Неговата плът и пият Неговата кръв“ 13. Чрез това има връзка между човека, храма и Църквата, които са идентифицирани по определен начин в богословието на св. Филарет. В същото време, за разлика от Блажени Августин, на когото липсва „концепцията за земното“ в този контекст, „Св. Филарет, от сграда, която е „композиция от камъни, дърво и метали“, изгражда преход към „Божието светилище“ и истинския Божи дом, новосъздадени от действието на същата Църква“ 14 . Протойерей Павел Хондзински отбелязва, че според св. Филарет цялата тайна и слава на вътрешния храм е подобна на външната в неговото освещение, което се случва чрез очистване, украса и благодатно посещение. По отношение на храма тези действия се извършват чрез свещени обреди; в човек, чрез отказ от своеволие и „ефективно подражание на Христос” 15. Когато вътрешният храм е осветен, не самият човек действа, а Христос действа в него. Това е в храма, чиито порти „са истинските порти на Божия дом” 16, „където ако двама или трима са събрани в името на Господа, тогава Той е всред тях” 17. Тези, които могат да живеят в Неговото вездесъщие, да открият близостта си с Бога, образуват Църквата, защото, дори и в храма, „всички тук ли се доближават точно до престола на вездесъщието?..” 18 казва свети Филарет. През този период богословието на св. Филарет за църквата се основава на темата за богослужението. Именно поради извършването на богослуженията в храма Бог „благоволява да бъде познат... като самата любов, като най-съвършеното единство” 19 . „За учението за храма“ 20, свети Филарет излага исторически основи от старозаветни събития, които описват връзката на старозаветния храм с живота на еврейския народ. Свети Филарет подчертава необходимостта от благоговейно отношение към храма, към Църквата и към всеки вярващ, „в който живее Божият Дух” 21 и които са Божиите домове. „Храмът се освещава и пази от Бога не заради себе си, а заради събиращата се в него Църква” 22. В тази връзка той посочва вътрешната връзка между молитвата за храма и молитвата за Църквата. Според свети Филарет тази връзка се простира и върху храма, който се създава във всеки вярващ. То се определя от единствената им основа, Господ Исус Христос. Втората причина е вътрешното единство на членовете на общността, които стоят в единството на живата вяра, изразяваща се в милосърдие един към друг и единомислие. Даването на благодат и сила на апостол Петър в словото Господне „Ти си Петър и на тоя камък ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18) в отговор на неговото изповядване на Господ Исус Христос като Син Божий, показва какво трябва да бъде устройството на вътрешния храм на член на Църквата. Това изповедание, според св. Филарет, трябва да бъде от „Небесния Отец, вътрешно разкрито от цялата душа, искрено, несъмнено, безстрашно“ 23, „когато е необходимо, на слово, но винаги в живота“ 24. Създаването на вътрешния храм е въпрос, който по-отблизо засяга всеки вярващ; „изисква нашата пълна грижа” 25. „Изграждането на тялото Христово трябва да продължи непрестанно” 26. Чрез храма вярващият печели Църквата и спасението в нея. В същото време светецът особено отбелязва необходимостта вярващите да се присъединят към храма като светилище на тайнствата и пазител на благодатта, за да влязат в „святото, изпълнено с благодат Божие присъствие” 27 . За тайнството на храма и Църквата. За действието на Божествената благодат в Църквата и по отношение на света. За границите на Църквата Другата, догматическата страна на учението на св. Филарет за храма и Църквата произлиза от учението за тайнствата, при извършването на които в субстанцията на тайнството, преобразувана от благодатта, възниква „нова духовно-сетивна реалност” 28 , въздействаща на човека. Тази мисъл, според протойерей Павел Хондзински, който се опира на думите на светите отци, стана отправна точка за догматичното еклисиологично учение на св. Филарет. Според него въплъщението на Спасителя прави възможно Божията святост да бъде достъпна за човека до края на века, „вече не в Неговото единствено лично тяло, а в цялото мистично тяло на Църквата“, 29 което е изпълнението на Него, божествената сила, произтичаща от Него, пребъдваща в нея. Понятието за нова духовно-сетивна реалност се пренася тук върху цялата Църква. Това поставя светостта на нейните членове като основа за единството на Църквата, постигнато в Христос чрез действието на благодат или божествена сила, която упражнява определено въздействие върху тях. Протойерей Павел Хондзински обяснява учението на свети Филарет за действието на благодатта в Църквата въз основа на разкриването от светеца на тайната на освещаването на храма. Тук светецът говори за новото творение в обреда на освещаването от „камъни, дърво и метали” на „истинския Божи дом и небесните врати”. То се извършва „по мярката на цялото здание на Църквата Христова“ 30 – чрез кръста, който е и основата на „църковното свещенство“. Свети Филарет казва, че славата на Господа, идентифицирана с „светлината на Тавор: славата на Божеството, излята чрез плътта на Спасителя“, изпълва храма 31. Източникът на светостта е действителното и истинско присъствие на Бог в храма. Желанието за видение и самото виждане на тази слава позволява на човек да се откаже от греховете си, за да се присъедини към тях. Тук, според мислите на протойерей Павел Хондзински, се вижда близостта на учението на св. Филарет с богословието на исихазма на св. Григорий Палама. В това можем да видим някаква връзка, която светецът установява с определянето на границите на Църквата. „Храмът е реалност, „новосъздадена“ от църковните обреди и същевременно реалност на църковната история“ 32. Съдържайки Църквата в себе си, той определя нейните мистични граници, които са границата на контакта с безкрайното и съществена принадлежност на Църквата, „концентрирайки нейния живот и разкривайки нейните свойства“ 33. „Разбира се, не е необходимо специално място за вездесъщността на Бога: но за човешките ограничения то е необходимо, поне до някаква степен на съвършенство, да има определена граница, където допирът с безкрайното ще бъде съвършен” 34. „Арогантната човешка мъдрост, която с въображаемото знание за вездесъщността на Бог иска да разруши Божия храм, няма да построи нищо освен Вавилон” 35. Свети Филарет описва условието за присъствие на човек в Църквата като необходимостта той да загуби целия свят, да загуби „себе си в безграничната дълбочина на своята незначителност: тази безграничност е границата на общуването с безкрайната Божественост“ 36 . Тук мисълта на св. Филарет за проявите на Божествената сила, която организира църковното единство, продължава във факта, че той разглежда храма или Църквата като „преходна точка“, свързваща „света на Свещената история, съдържаща се в Писанието, и света на душата със света, в който е изпратена Църквата“ 37 . След грехопадението възниква необходимостта от „видим и таен” 38 храм, който е предназначен за Църквата като „събор на православните християни с техния клир” 39 . Християнският храм също е „умножена” „Апостолска горница на слизането на Светия Дух” 40. Според св. Филарет храмът освещава живота на хората, но нечестието на хората разрушава храма поради пренебрежение към дара на благодатта. „Ако няма жива Църква, тоест вярващи: каменната църква или ще се срути... или... ще остане празна и безполезна” 41. „Ако хората не използват благодатта на свято място за своето освещаване, тогава неприемливата благодат се премахва, светилището се скрива и мерзостта на запустението може да се появи на мястото на Божието обиталище” 42. В този случай Църквата няма да загине, тъй като Господ нарече Своето тяло храм и в Него самия се намира истинският храм, който не може да бъде съвършен на земята. Изпълнението на Божественото в земния храм и в Църквата се установява само в образа на тялото на Спасителя, в пълнотата на Божествената сила, „която дойде чрез тялото на Господа и „изцели всичко“ 43. Тя се появява в „свещени знаци, образи, ритуали“, както скривайки Църквата от външното, така и имайки някакъв вид на видимите граници на Църквата, и правейки възможно „„докосването“ на Божественото“ 44, феноменът на общение с Църквата, нейният живот Същностното съвпадение на телесното изпълнение на Божеството в Църквата с тялото Христово ще се случи в Новия Ерусалим, където „самият Агнец ще бъде храм“ 45. С това, по думите на св. Филарет, се показва необходимостта от храм в състоянието, „в което се намираме сега“ 46 46. Със силата на Господа, присъстващ в църквата-храм, според св. Филарет, материята е „новосъздадена“, земният свят се освещава, възниква връзката му с небесния свят и възниква специално време-пространство, в което се формира църковният живот. Пребиваването в храма на божествената сила придава сила и действие на прочетеното в него евангелско слово. Тук, чрез освещаването на „служителите на Словото и Тайнствата” от Светия Дух, 47 „„човешката” недостатъчност и погрешност на традицията е преодоляна” 48 и те са научени на благодатта и освещението на йерархията и свещените ритуали, като по този начин се установява единството на Преданието. „Светиите освещават храмовете и тайнствата и взаимно храмовете и тайнствата освещават светиите” 49. „Всички, които принадлежат към Светата, католическа, апостолска църква, са направени участници в едното благословение на Исус Христос и Неговия Отец, Който ни благославя с всяко духовно благословение на небето в Христос (Ефесяни 1:3)” 50. За значението на Свещеното Предание в устройството на живота на Църквата: обществена молитва и богослужение. За единението в храма и Църквата на Евхаристията и историческите аспекти на човешкия живот в Божието слово Изследовател Н.Ю. Сухова отбелязва, че свети Филарет, позовавайки се на Свещеното Писание, предупреждава за необходимостта от придържане към истинската традиция, която се дава изключително от Църквата, стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15). То е достъпно само за тези, които са в Църквата и е „действителното учение за благодат и освещение“ 51, което се предава чрез апостолско приемство. Въз основа на свещеното предание, както и въз основа на ясни пасажи от Светото писание, се извършва тълкуването на Светото писание. По свещеното предание Свещеното Писание, като единствен критерий на християнското познание, се живее в Църквата и по този начин свидетелства за истинността на Божието слово чрез неговото лично съзнание, което се изразява в „религиозната дейност на Църквата и богословското тълкуване“ 52. Според св. Филарет църковният живот, намирайки своето съсредоточение в църквата, до известна степен се извършва от действието на благодатта на светиите. "Ето и до ден днешен Светият Дух удря по струните на Давидовия псалтир и ви възвестява своите божествено вълнуващи звуци... Дори и до ден днешен, всеки ден, Самата Пресвета Дева отваря Своето сърце, изпълнено с Божествена любов, към нашите сърца и провъзгласява Своето върховно серафимско възвеличаване на Господа. И до днес Василий и Златоуст поставят своите свещени глаголи в устата на нашето духовенство, Ефрем учи тук, Дамаскин заедно пее песни и богословства, Сава Освещени управлява реда на църковните молитви. 53. Поклонението в храма се смята от светеца за акт на свещената история 54 . Учението за храма като център на живота на Църквата се смята от свети Филарет за основа на идеята за нейния живот, предназначение и традиция. Именно в църквата по време на богослужения най-ясно се осъществява единството на земната и небесната Църкви. „Славете с пастирите, радвайте се с ангелите, пейте химни с архангелите“, 55 казва светителят Филарет, призовавайки вярващите да участват пряко в богослужението на празника Рождество Христово. В своя труд 56 протойерей Павел Хондзински насочва читателя към идеята, че словото на Свещеното Писание, според св. Филарет, по същество свързва мистично-евхаристийната и историческата страна на Църквата. „Очевидно е необходимо чрез същото слово на Писанието да се установи връзка между неговите исторически и догматични координати и точно тази задача реши св. Филарет... погледна по нов начин на словото като такова“ 57. Според св. Филарет старозаветният храм е значително отразен в новозаветната Църква, включително чрез свещената история на Стария Завет, в нейното историческо битие. Според наблюдението на протойерей Павел Хондзински литургичното действие в късновизантийската богословска традиция може да бъде аналог на Свещеното Писание и източник на свещената история и по този начин да бъде основата на „сакралното присъствие на Църквата в света“ 58. Св. Максим Изповедник пише, че Бог „държа близо до Себе Си неща, които по природа са далечни едно от друго, принуждавайки ги да бъдат обединен от силата на една връзка със Себе Си като с началото” 59 . От това, според протойерей Павел Хондзински, „следва основното и съществено съответствие на небесните и земните неща“ 60. Същата идея може да се види и у свети праведен Николай Кавасила, когато говори за храма като участник в тайнството. „Защото от самото начало Той определи олтара да бъде помазан, а свещениците да бъдат свещеници трябва да бъдат помазани.“61 За тайнственото действие на Божието слово в словото на Църквата Също така, според свети Филарет, наред с Тайнствата, „съществената принадлежност” на Църквата е словото, преобразувано от благодатта, в което също възниква нова духовно-чувствена реалност, засягаща човека. В основата на тази позиция се установява известна еквивалентност между понятията за храма на Словото, Божието име, познаваемо, прославяно, призовано, божествено мощно, божествено действащо в него 62 и храма на тайнствата, действието на Словото и действието на тайнствата. В името на Бога, както и в тайнствата, се осъществява връзката на „безграничното с ограниченото“, контактът на Бог, слизащ чрез действие, с човека. Мястото на тази връзка е храмът или Църквата. „Името ми ще бъде това“ (4 Царе 23:27) 63. Името на Бог е творческото слово на Бога, въплътено по-специално в човешките имена на Бога, в словото на Бога и в словото на Църквата и освещаващо човек, който чрез своето слово познава, прославя и прославя Бога 64. Нещо повече, според свети Филарет, който се основава на пророчеството на Даниил, Църквата „разделена и разпокъсана“ е нейното последно състояние, определено от това пророчество. Тези разделения, според него, не отделят тези, които имат учение, което не е в съгласие с Църквата, от тялото на Църквата напълно, но те, като слаби членове, са „оживени“ от пребъдващата в него Божия слава. Така, според мислите на св. Филарет, „чисто истинската Църква” и „не чисто истинската Църква” – в смисъл на здрави и болни членове, „и в смисъл на чисто и не съвсем чисто учение” 65 пребъдва в едно тяло, „очертано от границите на реалността на тайнствата” 66. Този подход е очертан от Св. Августин и се основава на валидността на тайнства, независимо от моралните качества на тези, чрез които са дадени, тоест в цялото тяло на Църквата и тяхната последваща ефективност по отношение на „истинските християни“ и тяхната неефективност по отношение на „неистинските християни“. Истинската Църква се състои, според светеца, от Божиите избраници, които носят предварителна благодат в дълбините на сърцата си, непоклатима поради нейното тайно присъствие за него. По този начин тялото на Църквата „е отпечатано с такава тайна в своите части и своя вътрешен състав, че само Господ наистина познава Своето същество” 67 . Блажени Августин говори за възможността за такъв съюз в едно тяло на Църквата със съгласието на нейните „неистински“ членове по определени въпроси с Църквата. Изследователят А.А. Горбачов пише за това: „Трябва да се отбележи, че определенията „чисто вярно“ и „не чисто вярно“, използвани от св. Филарет, тук се отнасят не до самата Църква, а до църковното учение“ 68. Протойерей Павел Хондзински говори за този възглед на св. Филарет като закрепен „де факто от каноните на Вселенските събори“ 69. Така св. Филарет прави разлика между видимият, „външен” образ на Църквата и невидимият – нейната пълна мярка и състав, който е „известен” само на Христос и може да обхваща и независими Църкви. Протойерей Павел Хондзински отбелязва, че по отношение на инославните хора мисълта на св. Филарет „прегръщаше както „идеята на братолюбието“, така и трезвия поглед, „прощавайки враждебните, разграничавайки и извинявайки несходните, премахвайки противоречията“ 70 . Словото Божие, според св. Филарет, е действително действащ глагол на сила, даващ „живот и сила на човешкото слово“ [14], особено в думите на Спасителя и в думите на Свещеното Писание. Човешкото слово, като образ Божий, е „определен образ на словото Божие” 71, името на нещо за св. Филарет е „силата на нещо, съдържащо се в словото” 72. Името на Бога, според свети Филарет, е „действието на Бога”, откровението на Неговата слава. „Името му е Божието Слово“ 73. Словото на Църквата според св. Филарет по своето значение се доближава до значението на църковно тайнство. Той отбелязва тяхната същностна принадлежност към Църквата и говори както за вербалността на тайнствата, така и за тайната на словото, чрез което Църквата се създава чрез „глагола на силата” в тайната на Общение с Бога – „една нова осветена и освещаваща реалност” 74. В единството на Църквата с нейния Глава „се възстановява единството на словото и назованото в него” 75. В словото на традицията, както и в тайнствата, според св. Филарет, има непрекъснато и неизчерпаемо „учение за благодатта и освещението” 76 в Църквата. Свещеното творение, извършвано в Църквата от Божието слово като проява на действието на Божествената сила чрез освещаването на хората, е осъществяване на единството на Църквата и по-специално води до възникването на светото предание в нея. Според св. Филарет, словото в Църквата е образ на проявлението на Божията слава, като светлината на Тавор, и идва от молитва 77. „Намирането на границата с безкрайното“ 78 в словото става, според св. Филарет, чрез славата на Бога, разкрита предимно в Неговото слово, в неговото разпространение, установявайки „благосъстоянието на създанията“ 79, точно както при свети праведен Николай Кавасила чрез думата „помазан” се установява връзка между Спасителя, храма и християните в него, тоест Църквата. Придобиването от човешкото слово на чудотворната сила на Божието слово, или силата на Бог, се случва в Църквата, като в „дома на името Божие“, 80, на мястото на присъствието на Словото и Светия Дух, и се дава на хората чрез вяра. Въз основа на принципа на обединението на две природи в Христос, „Неговото слово действа като слово на Живия Бог в словото на Църквата (която е Неговото тяло)” 81 . Както отбелязва протойерей Павел Хондзински, позовавайки се на св. Филарет, изначалната сила на човешкото слово е върната на хората в единственото слово на Църквата, което се възвестява независимо от човешката реч, словото на Писанието, и е негов език. За действието на Църквата в историята. За освещаването на живота на обществото и държавата в историята чрез словото на Църквата Поради присъствието на Божия образ във всеки човек, свети Филарет говори за историята на света като история на взаимоотношенията между Бога и човека, Църквата и света, което ни позволява да разгледаме връзката на всяко събитие от историята на света със свещената история на Църквата. Според св. Филарет словото на Писанието, като слово на Църквата, е свързано с историята на Църквата и с историята на света като свещена история, в която „историята на избрания народ е съкратена световна история изобщо“ 82 . Основание за това е, според обяснението на протойерей Павел Хондзински, творческото действие на Божието слово като сила Христова извън храма и Църквата в човек, който носи в себе си образа на Божието Слово. Свети Филарет говори за свещената история, съдържаща се в Писанието, като съкратено представяне на световната история и законите на нейното развитие 83. В този смисъл могат да се разбират и думите на протойерей Георгий Флоровски, че „цялата свещена история на света“, според св. Филарет, „е история на Божия и човешкия завет“, „е история на Църквата“ 84. В същото време, според св. Филарет, както вече беше отбелязано, старозаветните писания са образователни за световната история, „те творят историята“ 85. Чрез подновяването на изпълнението на старозаветното пророчество Божията воля, силата на „Царя на царете“ 86 е мистериозно свързана с действията на благочестивите царе. „От дълбините на вечността Той ги предвижда и подготвя; определя им време и подвиг не само за тяхното земно царство, но и за Своето небесно царство; и им дава както сила, така и победа над противните сили” 87 . Тук, според възгледа на св. Филарет, както вече беше споменато, глаголът на силата, Божието слово, под формата на човешко слово на свещената история, съдържа целия свят и следователно ръководи неговата история, установява „съществена връзка между явленията“ 88. „В съвременните събития ние четем древната книга на царствата, управлявани от Бога“ 89. Според V.P. Зубов, св. Филарет имаше внимателно отношение към словото - като светиня, сила, която внася „един свят на ред и смисъл в един свят на хаос“ 90. Бидейки на различните му нива, според св. Филарет, се формира от словото на Писанието, което е словото Божие, то е негово „ядро и вътрешна структура“ 91, то се дава от него. „Духът Божий прониква във всички времена” 92. Както отбелязва протойерей Павел Хондзински, така светецът формира концепцията за Новия Израил. В тази мисъл на светеца може да се види оправданието, от една страна, за вечното съществуване на Църквата, а от друга, за осъществяването на действието на Църквата в живота на държавата, тяхното обединяване до известна степен. "Истината издига езика, но племената на греха деградират. Това е общата съдба на царства и народи!" 93. По същество разкриването на това понятие сочи към единството на благодатта и словото. Необходимостта от обединението на Църквата и царството, според св. Филарет, се определя от истината на Божието слово, „изискващо неговото въплъщение в историята“ 94. В „Надписа“ на архиепископ Феофан (Прокопович) е написано, че суверенът е отговорен пред Бога за нарушаване на човешките закони, докато „народът се отказа от волята си в полза на императора и му даде власт над себе си“ 95. Това оправдава възможността Църквата да бъде подчинена на монарха. За свети Филарет „царството има напълно подчинен и слугински характер“ 96. Той говори за новото създаване на Новия Израел като храм „от камъни и метали“, който представлява „единството на царството на свещениците, народа на светиите (Изх. 19:6)“ 97 . Единството, отбелязано от светеца, се основава на „монархията на Христос“, която е възможна само в православната държава като „хранилище на истинската Църква“ 98. В същото време тя придобива „качеството на непобедимост“ 99, Бог става в нея единствен глава на „всички и всичко“ 100, директно глава на Църквата и чрез царя глава на държавата. Свещеното царство в този съюз, в разбирането на свети Филарет, е образ на Божието царство, а връзката с първообраза се осъществява чрез Църквата. Степента на тази връзка зависи от подхода на неговите служители и жителите на държавата, които се молят за неговото благополучие към Бога. Жителите на щата стават Църква в „тайнството на олтара“ 101. Законите на такава държава трябва да са в съответствие с Божията воля. Свети Филарет говори за наследствената монархия като за богоустановена форма на неговото управление, установявайки я в противовес на демокрацията. Единството на такова общество има два източника: Църквата и семейството. Социалната истина при него намира най-висш израз в любовта, упражнявана от всеки „в неговото обкръжение... според неговия ранг и състояние” 102. „За всички и за всеки... пряката мярка на истината е съвестта, изправена чрез словото Божие” 103. Свети Филарет говори и за зависимостта на подобряването на „държавното съществуване” от състоянието на „моралния живот на царството и народа” 104. Протойерей Павел Хондзински намира в концепцията за държавата на св. Филарет корелация с държавните идеи на древногръцкия философ Платон. Но пълното несходство във възгледите на св. Филарет с Платон се вижда в определението на светеца за произхода на властта в държавата от бащината власт в семейството, което сочи източника на всяка човешка власт в Създателя на човека. „Царството е „изкуствен образ на тази власт“, ​​установен от Бога“ 105 в държавата като в разширено семейство. „Пчелите и мравките образуват общества не по споразумение, а по природа, чрез идеята за общуване, заложена в тяхното същество” 106. За да потвърди идеята за Божествения произход на държавната власт, свети Филарет дава пример, в който се разглежда еврейският народ. В този пример той отбелязва, че самият Бог създаде в Авраам „качеството на баща... направи от него племе... ръководи своите патриарси... издигна водачи и съдии... Самият Той царуваше... Самият Той царуваше” 107. Според Свети Филарет правата на царя и държавния закон в този случай са одобрени от Бога, тъй като те са „основани на словото Божие” 108. Така с помощта на библиоцентризма свети Филарет прави разлика между Църквата и държавата. Той отбелязва, че „светът на идеите на Свещената история“, който води началото си от Бога, „е обективно разкрит в словото на Писанието“, което от своя страна в образите на човешкото слово носи в себе си „живата сила на творческия глагол на Бога“ 109. Тази позиция обяснява твърдата позиция на светеца в защита на необходимостта от превод на Светото писание на руски език. Светецът приписва решаващо значение за постигането и поддържането на благосъстоянието на държавата не на външните условия, а на езика, чрез който словото на Писанието ще бъде „имплантирано“ в контекста на живота, образувайки новия живот на Новия Израил. Чрез четенето на Свещеното Писание на езика на общуването, самият език ще стане, според св. Филарет, по силата си близък до библейското слово, ще оформи мисълта и живота на хората, ще го утвърди върху основите и догматите на православната вяра 110. Църквата, в учението на св. Филарет, е откровението на Божията слава, която преобразява земния живот 111. Думата получава такъв ефект по отношение на славянските народи, след като „Христовата истина и евангелският дух на живота навлизат в словенското слово и писменост“ 112. И така, в словото Божие у св. Филарет може да се види осъзнаването на единството на благодатта, действието на Църквата като част от свещеното царство, животът на Църквата, който се явява в храма в нейния безвременен план, в обществото. Свети Филарет свързва запазването на единството на обществото в държавата с факта, че нейните граждани и водачи се ръководят от любов, която има предимството на пълнотата пред държавния закон. Освен това, според светеца, „има съответствие между висотата на любовта и между пространството на района, в който тя действа“ 113. За създаването на храм от човека в себе си. За усилията на човека да съхрани в себе си Божествените дарове на единството Както вече беше споменато, според свети Филарет съществува връзка между храма и царството, според която неговото съвършенство и сила зависят от степента на сътвореност и освещение на неговите фенове на храма в самите тях. „И ако ходиш пред Мене, както ходеше баща ти Давид, в чест на сърцето и в правда... и ще утвърдя престола на твоето царство в Израил завинаги” 114. Според свети Филарет „царят изгражда храм за Бога, Бог пази храма и царството чрез молитвите на Църквата” 115. Той отбелязва, че земното царство става „непобедимо” чрез Божието слово чрез евангелския дух и живот, разпространени в популярната дума и даващи „плода на „обществената любов към истината” 116. „...Това е храмът, който свързва идващия Йерусалим, който трябва да слезе от Бога от небето (Откр. 21:10), с днешния ден” 117. От страна на волята на човека, като храм и жител на Новия Израел, до необходимите условия за придобиване на евангелския дух и живот за обединение в Църквата в нов живот, свети Филарет включва вярата в Бога, живота и дейността на хората в Църквата в съответствие с условията, установени от волята Божия - Божия закон, подчинение на йерархията, начело на която "е Самият Господ Иисус Христос" 118. Следвайки контекста на мислите на св. Филарет, можем да приемем, че според неговото разбиране вярващият, откривайки в себе си неспособността да постигне мир чрез собствените си усилия, се опитва да придобие дара му в желанието да намери любовта към Бога, в преданост към Него и смирение, със сърдечно внимание към словото Божие, молитвено призоваване към Него и доверие в работата си в помощта на светиите. „И тогава Господ се обръща към нас „като река на мира“ (Ис. 66:12)“ 119, изцелявайки и просветлявайки човека да пази този дар и живота, който идва от него. Придобитият мир за вътрешния човек ще даде мир и за външния човек: „За мира на целия свят, и благоденствието на светите Божии църкви, и единството на всички” (от следното на Литургията на св. Йоан Златоуст), Църквата се моли на Литургията за утоление на раздора на църквите, за обединение на всички православни християни помежду си и за обединение с тях и с Църквата на всички. християни. Единодушната молитва на вярващите за мир в Църквата позволява на нейните пастири „със сила и действие“ 120 да провъзгласяват благодат и мир на своето стадо, събирайки и запазвайки Църквата в нейния изпълнен с благодат живот. Според учението на св. Филарет животът в Църквата се подкрепя от действието на благодатта чрез освещението на нейните членове – хора в Църквата, които в единство с Христос като тяхна глава образуват Църквата – чрез участието си в Тайнствата, чрез преподаването им на Христовото учение и чрез лични дарби. Тя непрекъснато се събира от апостолите, пастирите и учителите чрез словото на тяхното учение, молитва, тайнства и житейски подвизи, както и чрез активното участие на вярващите „... в тяхното духовно творение, за да има в него храм, и свещенство, и принасяне на духовни жертви” 121, в единението на техните души и тела с Христос 122. Според св. Филарет, единството в Църквата е преди всичко единството на „безсмъртния живот в Него“ 123, животът на едното Тяло Христово, което е цялата вселенска Църква. Живот, изключващ всякаква нечистота, несигурност, слабост, лошо здраве, унищожение, поквара поради обединението в едно тяло с Христос. Светецът изразява необходимостта от съборно общение между пастирите в организацията на живота на Църквата. Тези разпоредби позволяват да се определи учението за божествените дарове на хората и човешките действия, насочени към усвояването на тези дарове в Църквата, като необходими условия за поддържане на нейното единство. От гореизложеното можем да заключим, че единството в Църквата не се постига чрез усилията на хората, а е дадено от Христос като източник на благодат, при условие че се запази чистотата на „изповядването на вярата и учението на живота, ненакърненото Свещено Писание и Свещеното Предание и непрекъснатото приемство на йерархията и тайнствата” 124 чрез Неговото единение с хората. Това може да бъде потвърдено от думите за Църквата под формата на жена, облечена в слънце, „тоест човешка мъдрост“ 125, в книгата Откровение на Йоан Богослов. „С настъпването на царството на славата“, както отбелязва св. Филарет, „Единственият образ на Бога ще се яви в истинските членове на Църквата“ 126. Свети Филарет противопоставя „непобедимостта” на Църквата в нейното единство и пълнота с „преодоляването” на отделящите се от нея и разпръснати. „Внимавайте да стоите и внимавайте да не паднете“ (1 Кор. 10:12). Онези, които са изоставили Църквата, придобиват отново благодатта само след като се върнат в нея, предимно чрез пастирите и учителите, които пазят благодатта в Христовата Църква, имайки за това духовната власт, дадена от Господ Иисус Христос. Имайки загриженост за запазването на църковното единство, "... нека се стремим да спазваме миролюбието за всички, което според мен е венецът на нашата Църква", призовава св. Филарет, което се улеснява от поддържането на благодарност към нея 127. Израз на богословието на св. Филарет (Дроздов) за единството на Църквата в някои видове неговата архипастирска дейност За средствата за излекуване на старообрядческия разкол и за защита на Църквата и държавата от неговия растеж Богословието на словото на св. Филарет намира израз в дейността му като архипастир за изцеление на старообрядческия разкол. Светителят Филарет пише, че условието за просперитета на Църквата и православната руска държава е „запазването на принципа на църковно-държавното единство“ 128, като отбелязва, че тяхното единство и хармония не са резултат само от взаимна изгода, но и от съществена връзка между тях. Пазител на единството на Църквата и държавата, според светеца, е Суверенът, който „като избран и помазаник от Бога” 129 е длъжен по природа да бъде покровител на Църквата, тъй като чрез нея получава легитимност. Може да се отбележи, че тази мисъл на св. Филарет характеризира състоянието на Църквата по негово време, но не губи своята актуалност и днес. Признавайки Православната Църква за истинска Църква, Свети Филарет класифицира други „християнски и философски вярвания“ 130 като разкол и ерес 131 . Той призовава толерантността към различните мнения да бъде защитена с мярка на справедливост и предпазливост, за да не се „даде оръжие на злото“ 132. Според определението на св. Филарет разколът е „...общество от хора, които в резултат на дълготраен раздор и силно изострени съмнения относно Вселенската православна църква са се отчуждили от Вселенската православна църква“ 133. Свети Филарет, в дейността си за преодоляване на старообрядческия разкол, от една страна, препоръчва антиразколнически мерки на правителството и управляващите епископи по тяхно искане; от друга страна, бидейки самият управляващ епископ, той прилага тези мерки в своята епархия. С разпространението на старообрядческия разкол, както се наблюдаваше по време на архипастирската дейност на св. Филарет, важно условие за преодоляването му беше взаимната подкрепа от другите епископи и правителството 134. В църковен план опасността от старообрядческия разкол според св. Филарет се крие преди всичко в съблазняването на „хиляди нещастници“. “...Новопостроените и отворени врати на ада, за да заблудят невежите с някакво малко подобие на Църквата, престорено изрисувана” 135. Свети Филарет пише, че всички разколнически старообрядци в Руската империя, въпреки разделението си на „секти“ по отношение на Православната църква, „...всички те я „обвиняват“ и я смятат за „еретична“ 136 и „не признават суверена за Божи помазаник и не зачитат никаква законна власт“ 137. Свети Филарет отбелязва желанието на разколниците, намиращи се в безблагодатно състояние, да се представят за истинска Църква. Той говори за недопустимостта на нарушаване на единството на господстващата религия в държавата, единството във вярата в държавата, което запазва „църковното единомислие и единомислие“ 138, а следователно и единството на духа на народа, което е важно за управлението на държавата „от гледна точка на гражданството и патриотичността“ 139. „Защитата на Църквата е защита на държавата“ 140. Отрицателното отношение на старообрядците към правителството се дължи, според обяснението на свети Филарет, на неговото покровителство над Църквата и съгласие с нея 141. Тези без свещеници, които не се молеха за царя, смятаха правителството за „антихристово“. Разколниците въвеждат в управлението си предимно демократичен принцип. Те не признаваха никаква гражданска власт и следователно държавни закони и не изпълняваха обществени задължения. „Според учението на скитащата секта не е позволено нито да се записвате в ревизията, нито да плащате данъци, нито да полагате клетва, нито да постъпвате на военна служба, нито дори да наемате други като новобранци за себе си“ 142. Свети Филарет описва случай на разколници, които сътрудничат на френската армия през 1812 г. Отличителната страна на разкола е неморалността на неговото учение. "Една секта никога не е напълно честна. Религиозната и моралната истина са лъчи на една и съща светлина: където първото е смесено с грешка, второто също не е чисто" 143. Несъгласните не смятат за неморално да действат агресивно спрямо опонентите си. Те „разпространяват неморалност под прикритието на вяра“ 144 във връзка със семейството и раждането. Както отбелязва св. Филарет, православната вяра, призната за господстваща религия в руската държава, е „една от най-здравите основи на държавното единство“ 145, което от своя страна изисква запазване на неговото единство. Следователно разколът, според св. Филарет, придружен от прозелитизъм, има разрушителен ефект върху „църковното единодушие и единомислие“ 146 и, като следствие от това, върху „единството на народния дух“ 147, в който вярата и моралът са център 148. Според св. Филарет във връзка с разкола, който „в духа на своя прозелитизъм... не се разграничава от православните“ 149, са особено необходими защитни мерки. Според него силата на разкола се дава от „пари... светски облаги,... свобода и безнаказаност за престъпления” 150, които преодоляват „знанието и ревността на духовенството” 151. Това е търговия, основана на „земни нечисти подбуди” 152 за нейните водачи, които искат произволно да уреждат църковните дела. Свети Филарет казва, че разколът се поддържа чрез участието на искрени, но слабо образовани хора; то „е продукт на невежество и заблуда на ума” 153. Следователно, доколкото действията му не са свързани с отчуждение от православната вяра или нарушаване на държавния закон, според св. Филарет най-подходящото средство за обръщане от разкола е „наставление в истинското учение” 154 чрез образование в училищата, просветителска дейност на духовенството и монашеството, дейността на специалните мисионери и разпространението на полемична литература. В същото време свети Филарет отбелязва трудността при привличането на разколници в училище, необходимостта от поддържане на безупречен личен живот на духовенството, „ревностно и подредено извършване“ на богослужения, проповядване, провеждане на домашни разговори, както и получаване на мисионерско образование от духовенството. „Изцелението“ на разкола, според светителят Филарет, трябва да се извършва „разумно“ в духа на Православието, в съответствие с естеството на действията и плановете на правителството и като се вземат предвид нагласите на тези, които трябва да бъдат приобщени към Църквата, и условията, в които се намират 155. Според свети Филарет, духовното изцеление на разкола се състои в провеждането на разговори между православното духовенство, особено епархийските епископи, и разколниците, „убеждавайки ги в истината“, където е възможно. Свети Филарет казва, че характерът на разговорите трябва да бъде „спокоен и миролюбив” 156, без да изобличава разколниците и да спори с тях: „Търпимост, спокойствие, кротост, снизхождение, предпазливост също са необходими в изобличението, както и ревността” 157. Друго средство, както отбелязва св. Филарет, е откриването на голям брой „училища за ограмотяване”, в които преподаването на четене и преподаването на духовни дисциплини е достъпно за обикновените хора, „под ръководството на духовенството“. Пречка за прилагането на тези мерки, както пише светителят Филарет, е нежеланието на разколниците да общуват с православното духовенство, което според него изисква защитни действия от страна на държавата по отношение на учителите-разколници и предоставяне на възможност децата да се обучават предимно в дома на православен свещеник или дякон 158. Свети Филарет пише за необходимостта от защитни мерки за паството от страна на духовенството, за да се противопостави на „пропагандата“ на отчуждението от Църквата за „наставление и просвещение“ чрез лични интервюта, училища, изнасяне на учения в неделя и празници, „... в които катехизическите истини ще бъдат представени в ред с техните основни аргументи и необходими обяснения, с всички възможни приложения на мисли, чувства и език до степента на разбиране и до състоянието на слушателите" 159. В областите, където ефектът от разкола е най-ярко изразен, свети Филарет препоръчва създаването на антисхизматични мисионери, увеличаване на броя на духовенството и откриването на манастири за "изпълнение на древния обред на богослужението" 160. Условията, необходими за прилагането на духовните мерки, са, както отбелязва светителят, преди всичко "Божието благословение" 161, след това „личният безупречен живот на пастирите“ 162 и „искрено, безпристрастно желание да се знае Божията истина“ 163. Активното разпространение на разкола и произтичащото от него потискане на православното учение, според св. Филарет, може да бъде спряно от „покровителството на суверените“ 164 чрез установяването на закони с неуморното „увещание и учение на заблудените“ от пастирите на Църквата. Той потвърждава възможността за такава помощ от страна на държавата с примери от църковната история, цитирайки светите отци и каноничните институции. „Как тогава царете служат на Бога със страх, ако не като забраняват и наказват с благочестива строгост онова, което противоречи на Господните заповеди?“ 165 „Съборът в Картаген, правило 59, и VI Вселенско правило, 23, правило 5 и 11 от Антиохия, правило 9 от Константинопол, постановяват: „Онези, които нарушават църковната структура, трябва да бъдат отстранени неволно от управляващия град; онези, които създават безредици и размирици в църквата и не искат да се подчинят на кротките съвети на църковните пастири, за да ги обърнат като бунтовници към ред от светската власт” 166. С разпространението на разкола в духа на прозелитизма, ако едно село бъде разделено на части от представители на различни вероизповедания, тогава единодушието на хората няма да устои, отбелязва светителят Филарет. Той пише, че допускането на свобода на религията за най-малко вредните секти също е опасно за националното единство, поради тяхното възможно вътрешно разделение. Свети Филарет разглежда единството на вярата като принудително отстъпление от Православието към разкола, доколкото е възможно, позволяващ присъединяване на Църквата от разкола, отделен, към единството на две основи - православната вяра и йерархията. Ето защо, както отбелязва изследователят В. Беликов, светецът не разглежда възможността за свободен преход „от Православието към Единоверието като общо правило“ 167. Светителят Филарет вижда значителни пречки за постигане на единство с Църквата в отклоненията именно от тези две основи, което „радикално навлиза в понятието схизма“ 168. Той смята за възможно „незначителна разлика в ритуалите“ е възможно поради допустимостта му „от древни времена“ в православните поместни църкви, но предупреждава да не следваме водачите на разкола в „отклоняване от светостта, свещенството и тайнствата“ 169. Както отбелязва св. Филарет, единната вяра се различава от разкола по това, че е в единение с Църквата, в единен „дух на вяра и единство на духа в любов и послушание” 170, което прави случайната разлика в детайлите на ритуалите незначителна и „се възползва” от присъстващите в нея благодатни дарове. Той се надява, че това ще позволи на разколниците да бъдат напълно помирени с Църквата, „отделените от Църквата да бъдат привлечени в нейното единство“ 171. Свети Филарет пише за извършването на такива действия за присъединяване на разколниците към Църквата в обща вяра, в която не се нарушават „църковните правила“ и чистотата на учението. Основното нещо е „молитвата за тях и убеждаването от любов и с търпение” 172. Свети Филарет нарича „вярата, ревността за вярата и себеотдаването за служение на Бога и спасението на ближните” 173 като средства срещу неправославието, неверието и нечестието. Свети Филарет смяташе за опасно установяването на пълна независима йерархия, поставянето на отделен епископ или предоставянето на независими от Руската църква свещеници за едноверското паство, за да не допринесе за укрепването на самоназначилите се старообрядчески епископи и поради неискреността на някои едноверци, които се опитват да доведат свещеничеството до разкол. „Би било несравнимо по-опасно, ако църквата на една и съща вяра получи, чрез специално епископство, пълна йерархия и вид на специална Църква“ 174. Свети Филарет също пише като непредсказуем за резултатите от необходимото съгласуване на въпроса за създаване на едноверско епископство с източните патриарси. Друга причина би било неудобството, което би причинило разчленяването на православните епархии от събратята по вяра. Основната пречка беше антиканоничността на подобно производство. Епископ, който служи само в църкви от една и съща вяра, по този начин би бил лишен от цялостното литургично общение с православните епископи, тоест би бил отчужден от Църквата, което би довело до отделяне на събратята по вяра от Църквата, когато една и съща вяра и православни епископи и паство, които не общуват помежду си в богослужения и тайнства, и паството се намират на една и съща географска територия. Ако бъдат поставени много епископи, „Църквата ще бъде разчленена“ 175. В същото време свети Филарет не е против създаването на викариатство на същата вяра. Той пише: „Любовта не безчинства (1 Кор. 13:5), не разстройва църковния ред, не нарушава църковните правила, не разчленява църковното единство”... „Да отидем по-далеч би означавало... да отклоним Православието от правия път и да потопим добре подредения свят на църквата в хаоса на разколническия произвол и безредие” 176. Свети Филарет също пише за недопустимостта на установяването на пълна независима йерархия с последващото им оттегляне от общение с православните като разчленяване на единството на Църквата. Друга област на практическо прилагане на богословието на словото от Свети Филарет е литургизацията на събитията в държавния живот. Както отбелязва протойерей Павел Хондзински, за да освети събитията, като ги издигне до Светото писание и ги насочи „в основното русло на Свещената история“, светецът състави и извърши поредица от молитвени служби в значими за държавата дни. За да обобщим, може да се отбележи следното Както отбелязва протойерей Павел Хозински, еклисиологията на св. Филарет продължава византийското богословие на св. Максим Изповедник и св. Николай Кавасила, в което въз основа на позицията, че „Бог е връзката на всички неща“, Църквата и храмът имат реална връзка помежду си чрез словото. За византийските отци храмът означава миропомазаника. Тук откриваме възможно продължение на тази мисъл по отношение на монарха на една православна държава. В това отношение свети Филарет, по мнението на протопрезвитер Йоан Майндорф и протойерей Павел Хондзински, също не противоречи на богословието на исихазма на свети Григорий Палама, когато светецът говори за шествието на божествената сила под формата на чувствено слово. Според протойерей Павел Хондзински в храмовата еклисиология на св. Филарет, основана на установяването на връзката между словото на Писанието и „творческото Божие слово“, има сближаване между историческата и вътрешната Църква. Свещеното Писание и човешката традиция, външните и вътрешните аспекти на тайнствата получиха единството на своята основа. Животът на Църквата в обществото, осъществяван чрез единство чрез Божието слово, получава своята основа в концепцията за свещеното царство. Свещеното Писание в богословието на св. Филарет е призовано не само да изясни смисъла на случващите се събития, но чрез издигането им до него да ги насочи към „канала на Свещената история“ 177. Свети Филарет, според протойерей Павел Хондзински, е създателят на руската „библейска“ еклисиология, в която човешкото слово придобива „жива и тайнствена връзка“ 178 с Божието слово в словото на Църквата. Според протойерей Павел Хондзински въпросите за разбирането на същността на Църквата и нейните граници и значението на думите в нея са системообразуващи в цялото „синодално богословие“. По това време беше важно да се определи къде се намира Църквата в държавната и обществената среда. От друга страна, богословието на архиепископ Феофан (Прокопович) наложи разрешаването на еклисиологичните въпроси „непосредствено от словото Божие“ „като обект на научно изследване“ 179, което направи невъзможни по-нататъшните стъпки за организиране на живота в Църквата на негова основа. Свети Филарет, разбирайки проблема за секуларизацията на живота на обществото, предприе стъпки, които позволиха да се запази богословската позиция на архиепископ Теофан за първостепенното значение на Божието слово в еклисиологията, като същевременно промени „отношението към словото“ 180 чрез въвеждането на позиция за неговото свещено значение. Според протойерей Павел Хондзински еклисиологията на църквата на св. Филарет чрез действието на Божието слово върху основите на живота открива възможността за преодоляване на разединението между гражданския и църковния живот на руското общество от онова време 181 . Постигането на църковно единство от Свети Филарет се основава на единението с Христос, нейния глава, и запазването на този съюз чрез Светия Дух в благодатта на света. Като условие за постигане на единство в поместната Църква светецът показва необходимостта от запазване на учението и църковния живот в съборното участие на църковната пълнота, в съгласие на вярващите с епископа. Той изразява и необходимостта от съборно общение между пастирите в организацията на живота на Църквата. В същото време той отбелязва, че запазването на мира в Църквата е основна задача на всички вярващи. Свети Филарет отбелязва пълното разкриване на Вселенската Църква в Църквата и във всеки християнин, нейното единство в любовта в Христос, изразено чрез молитва за цялата Църква и за всеки вярващ. Само чрез църковния живот в Поместната църква той вижда възможността за спасение на човека. Той характеризира старообрядческия разкол като „общество от хора, които в резултат на дълготраен раздор и интензивно рафинирани съмнения относно Вселенската православна църква, се отчуждиха от Вселенската православна църква“ 182 и го приписаха на църковно-държавно явление 183 . Свети Филарет вярваше, че средството за изцеление е Божието слово, което намира израз в словото на Църквата и в държавните закони, както и действията, извършвани на основата на единството на църквата и държавата. Светецът говори за независимостта на Църквата от външния свят поради запазване на нейното единство и в същото време за предназначението й за действия за освещаване на цялото Божие творение. 1. Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологията в руското богословие: магистърска теза. Киев, 1997. 510 с. 2. Свети Филарет, митрополит Московски. Разговор за освещаването на църквата на Свети апостол Филип, в Йерусалим, в Москва, двор // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 5. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 597 с. с. 171‒175. 3. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за влизане в управлението на московското стадо // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. 433 с. С.1‒8. 4. Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време на достъп: 14.06.2023 г.). 5. Прот. Павел Хондзински. „Град или храм“? – към въпроса за ключовите концепции на еклисиологичните концепции на блажени Августин и св. Филарет Московски [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 6. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на църквата Св. Йоан Евангелист, в Бронная // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 с. с. 200‒207. 7. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на църквата Благовещение на Пресвета Богородица в катедралния Чудовски манастир // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 с. с. 322‒330. 8. Свети Филарет, митрополит Московски. . Слово за освещаването на градо-клинската катедрална църква на Света Троица // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. 647 с. стр. 1–8. 9. Сухова Н.Ю. Свещеното писание и традицията в еклисиологията на св. Филарет (Дроздов) [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 10. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово в деня на Рождество Христово, 1825. // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. 433 с. с. 422‒426. 11. Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет и преданието на Църквата [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 12. Горбачов А.А. Богословски възгледи на светиите Филарет (Дроздов) и Иларион (Троицки) [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Време на достъп: 14.06.2023 г.). 13. Прот. Павел Хондзински. Разрешение на еклисиологичните проблеми на руското богословие от 18-ти - началото на 19-ти век. в делата на св. Филарет, митрополит Московски [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 14. Прот. Павел Хондзински. „Църква” и „Слово” в богословските възгледи на св. Филарет Московски и св. Йоан Кронщадски [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 15. Протойерей Георгий Флоровски. Пътища на руското богословие [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 16. Свети Филарет, митрополит Московски и Коломенски. Разговори между изпитващите и уверените за Православието [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Време на достъп: 14.06.2023 г.). 17. Свети Филарет Московски (Дроздов). Мнението на митрополит Филарет за смисъла на разкола [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 18. Добротин Г.П. Църковно-държавни възгледи на митр. Филарет за разкола и сектите [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 19. Беликов В. Дейностите на Московския митрополит Филарет във връзка с разкола [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). 1. Блажени митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологията в домашното богословие: магистърска теза. Киев, 1997. 510 с. 2. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. Разговор за освещаването на църквата "Свети апостол Филип" в Йерусалимското подворие в Москва // Творения. Слова и речи. V 5 томах. Том 5. – М.: Новоспасский монастыр’, 2007. С. 171‒175. 597 стр. 3. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. Реч за успението на московското паство // Творения. Слова и речи. V 5 томах. Том 2. – М.: Новоспасский монастыр’, 2005. С.1‒8. 433 стр. 4. Протоиерей Павел Хондзински, Св. йерарх Филарет Московски: Богословски синтез на епохата [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – Режим на достъп: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023 г.). 5. Протойерей Павел Хондзински. „Град или храм“? – Относно ключовите понятия на еклисиологичните концепции на блажени Августин и св. йерарх Филарет Московски [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (14.06.2023 г.). 6. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. Реч за освещаването на църквата Св. Йоан Евангелист в Бронная // Творения. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Новоспаский монастыр’, 2007. С.200‒207. 647 p. 7. Св. йерарх Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на църквата „Благовещение Богородично” при Чудовския съборен манастир // Творения. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Новоспасский монастыр’, 2007. С. 322‒330. 647 p. 8. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. Реч за освещаването на катедралата "Пресвета Троица" в Клинск // Творения. Слова и речи. V 5 томах. Том 4. – М.: Новоспасский монастыр’, 2007. С. 1‒8. 647 p. 9. Н. Ю. Сухова. Свещеното писание и Преданието в еклисиологията на светител Филарет (Дроздов) [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14.06.2023 г.). 10. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. Слово за Рождество Христово, 1825 // Сътворение. Слова и речи. V 5 томах. Том 2. – М.: Новоспасский монастыр’, 2005. С. 422‒426. 433 стр. 11. Протойерей Павел Хондзински. Свети йерарх Филарет и преданието на Църквата [Достъпно онлайн] // Саит Азбука много. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14.06.2023 г.). 12. А. А. Горбачов. Богословските възгледи на св. йерарх Филарет (Дроздов) и св. Иларион (Троицки) [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (14.06.2023 г.). 13. Протойерей Павел Хондзински. Разрешаване на еклисиологичните проблеми на руското богословие от 18-ти и началото на 19-ти век в трудовете на светител Филарет, митрополит Московски [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14.06.2023 г.). 14. Протоиерей Павел Хондзински. „Църквата” и „Словото” в богословските мнения на св. йерарх Филарет Московски и св. Йоан Кронщадски [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14.06.2023 г.). 15. Протоиерей Георгий Флоровски. Пътища на руското богословие [Достъпно онлайн]. // Саит Азбука много. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14.06.2023 г.). 16. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски. и Коломенски разговори между проучващите и уверените относно православното богословие [Достъпно онлайн].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14.06.2023 г.). 17. Свети йерарх Филарет, митрополит Московски (Дроздов). Становището на митрополит Филарет за значението на схизмата [Достъпно онлайн].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023 г.). 18. Г.П. Добротин. Църковно-държавни възгледи на митр. Филарет за схизмата и сектите [Налично онлайн].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14.06.2023 г.). 19. В. Беликов. Дейностите на Московския митрополит Филарет във връзка с разкола [Достъпно онлайн].// Sait Azbuka very. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14.06.2023 г.). Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан). Еклисиологията в руското богословие: магистърска теза. Киев, 1997 г. Свети Филарет, митрополит Московски Разговор за освещаването на църквата на Свети апостол Филип, в Йерусалим, в Москва, двор // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 5. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 171 Свети Филарет, митрополит Московски, Проповед при встъпване в управлението на московското паство // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. С. 8. Цитат на: прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14.06.2023 г.). Цитат на: прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата... Цитат на: прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата... Призивно време 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински „Град или храм“? ― по въпроса за ключовите концепции на еклисиологичните концепции на блажени Августин и св. Филарет Московски [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата... Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на църквата "Св. Йоанна Богослов" в Бронная // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 204. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на църквата Благовещение на Пресвета Богородица в катедралния Чудовски манастир // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 323. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово за освещаването на градо-клинската катедрална църква на Света Троица // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 4. – М.: Новоспаски манастир, 2007. С. 3. Цитат от: Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан). Указ. оп. Цитат на: прот. Павел Хондзински. Свети Филарет Московски: богословски синтез на епохата... 24 Пак там. С. 330. Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан). Указ оп. Прот. Павел Хондзински. Св. Филарет Московски: богословски синтез на епохата.. [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време на достъп: 14.06.2023 г.). Цитат на: Сухова Н.Ю. Свещеното писание и традицията в еклисиологията на св. Филарет (Дроздов) [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Цитат на: прот. Павел Хондзински. „Град или храм“?.. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово в деня на Рождество Христово, 1825. // Творения. Думи и речи. В 5 тома. Том 2. – М.: Новоспаски манастир, 2005. Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет и преданието на Църквата [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време на достъп: 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Св. Филарет Московски: богословски синтез на епохата... [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (Време на достъп: 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет и преданието на Църквата [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (Време на достъп 14.06.2023 г.) Горбачов А.А. Богословски възгледи на светиите Филарет (Дроздов) и Иларион (Троицки) [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (Време на достъп: 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Свети Филарет и църковното предание... Прот. Павел Хондзински „Църквата” и „Словото” в богословските възгледи... Прот. Павел Хондзински. „Църква” и „Слово” в богословските възгледи... Протойерей Георгий Флоровски. Пътища на руското богословие [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Разрешение на еклисиологичните проблеми на руското богословие от 18-ти - началото на 19-ти век. в делата на св. Филарет, митрополит Московски [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.) Прот. Павел Хондзински. "Град или храм"?... Прот. Павел Хондзински. „Град или храм“?.. Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан). Указ. оп. Свети Филарет, митрополит Московски. Слово във въведението... С. 8. Свети Филарет, митрополит Московски и Коломенски. Разговори между изпитващите и уверените за Православието [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Г.П. Добротин Църква и държавни възгледи на митр. Филарет за разкола и сектите [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Беликов В. Дейността на московския митрополит Филарет във връзка с разкола [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Свети Филарет Московски (Дроздов). Мнението на митрополит Филарет за смисъла на разкола [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. „Църква” и „Слово” в богословските възгледи на св. Филарет Московски и св. Йоан Кронщадски [Електронен ресурс] // Азбука на вярата [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.). Прот. Павел Хондзински. Разрешение на еклисиологичните проблеми на руското богословие от 18-ти - началото на 19-ти век. в делата на св. Филарет, митрополит Московски [Електронен ресурс] // ABC of Faith [Сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (Време на достъп 14.06.2023 г.).