عن وحدة الكنيسة (حسب أعمال القديس فيلاريت [دروزدوف])

الملخص: يعرض المقال الموقف اللاهوتي للقديس فيلاريت (دروزدوف) من عمل مواهب النعمة في الكنيسة لتثبيت وحدتها وتقديس الخليقة. ينصب الاهتمام الرئيسي في المقال على وصف العمل التقديسي في الكنيسة لكلمة الله بالتزامن مع كلمة الإنسان فيما يتعلق بالجوانب الإفخارستية والتاريخية لحياتها. أما الجانب الغامض فيتناول علاقة الكنيسة بالدولة والمجتمع، وكذلك الجهود التي تبذلها هرمية الكنيسة وأعضاءها، والتي تعتبر ضرورية كشرط لتنفيذه. يظهر تطبيق الأحكام اللاهوتية للقديس من خلال أمثلة على كل من الوسائل التي اقترحها ونفذها لشفاء انشقاق المؤمن القديم وحماية الكنيسة والدولة من نموه. يبدو من المهم النظر إلى عقيدة وحدة الكنيسة على أساس أعمال القديس فيلاريت (دروزدوف)، فيما يتعلق بمساهمته الكبيرة في اللاهوت الروسي، والذي تلقى تعبيره الأساسي في علم الكنيسة. وهو من أوائل اللاهوتيين الروس الذين كشفوا أحكام التعاليم المسيحية على أساس عقيدة الكنيسة. عن عطية السلام في الكنيسة يكتب غبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان) عن إمكانية اعتبار تدبير خلاص الإنسان بحسب تعاليم القديس فيلاريت هو خلق الكنيسة وجمعها 1 . يكتب القديس فيلاريت أنها خلقت على مصالحة الله مع البشرية في موته مع المسيح، والتي يتم التعبير عنها في مغفرة الخطايا واستنارة الناس بنور الحياة الأبدية حسب إيمانهم. يرى القديس فيلاريت مركز وحدة الكنيسة في الله الآب. في شرح كلمات الرسول بولس أعلاه (أفسس 4: 3-6)، يتحدث عن الآب الذي يدبر الكنيسة ويديرها من خلال أعضائها، والثابت فيهم، بعمل النعمة. وأيضًا "الاسم المنفصل للكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية" 2. إن وحدة الكنيسة، كما يشير القديس فيلاريت أيضًا، هي عطية سلام الله، التي ينالها المؤمنون لحفظها فيها من خلال جهادهم في الاتحاد مع الله. أيتها النعمة المرغوبة قبل كل شيء! "لأن العالم هو ابن نعمة في الجوهر" 3. "سلام الله الذي يفوق كل عقل" (فيلبي 4: 7)، الذي قدم كعطية للمؤمنين المجاهدين من أجل الوحدة، يسمح لنا بالحفاظ على وحدة الكنيسة. ""أيها الرب إلهنا أعطنا السلام"" (إش 26: 12). واهب السلام هو الله الآب، "لهذا السبب دعي هو نفسه إله السلام" (1 تس 2: 12). 5:23)؛ ولهذا السبب أعطانا ابنه الوحيد يسوع المسيح، "الذي هو سلامنا" (أفسس 2: 14)" 4. وعندما "أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18)، "جاء يسوع والمئة في الوسط وقال لهم: السلام لكم" (يوحنا 20: 19). "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)، للتلاميذ الذين خجلوا من ذهابه إلى طريق الصليب. يرسل السلام لتلاميذه عندما يرسلهم للتبشير بالإنجيل (يوحنا 20: 21)، وعندما يؤسس الكنيسة في كل مكان (متى 10: 11-12). في فكر القديس فيلاريت يمكن ملاحظة أن السلام محفوظ في الكنيسة بحضور الروح القدس مع أعضائها من خلال النعمة الممنوحة لهم في الأسرار. إن الرب يسوع المسيح، كرأسها، يتولى التدبير في الكنيسة. وكأن القديس يلخص وصفه لعمل أقانيم الثالوث الأقدس في حياة الكنيسة، يتحدث عن ترابط الأمور فيها بهدف تمجيدها وإرسال النعمة. حول الانتقال من الكنيسة الحسي إلى الكنيسة الداخلي من خلال تقديسه بعمل الكنيسة فيما يتعلق بالموقف الكنسي الأولي للقديس فيلاريت، يشير رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي إلى ظهور الكنيسة في لاهوت القديس كعلامة مرتبطة بحاجة الإنسان إلى الشعور بحضور الله على الأرض. إنها تسمح لنا بفصل الكنيسة عن العالم بشكل واضح. "إن بيت الله في الأرض يتكون من تنازل الله عن الإنسان وتقريب الإنسان إلى الله" 5 . يكشف الله عن نفسه في "ظواهر عابرة". ومن ناحية أخرى، فإن الإنسان "يجمع الآيات المطبوعة من الله" 6 و"يستخدمها حصريًا للعبادة" 7، ويزور مكان ظهورها، الذي يشكل الكنيسة، باحترام خاص. يقترح القديس فيلاريت بناء كنائس مسيحية على شكل آثار لأعمال الله أو الأشخاص المتحدين به بالنعمة: "أنتم كنيسة الله الحية، وروح الله يسكن فيكم" 8. وفقًا للفكر المبكر للقديس فيلاريت، فإن الله "لا ينزل إلى الإنسان في الكنيسة بقدر ما يذكره بنفسه" 9 . وفي الوقت نفسه، يتحدث عن الكنيسة كمكان "للحضور الملموس" لمجد الله. وبحسب القديس فيلاريت، فإن اقتراب الإنسان من الله يقوم على مفهوم تكوين كنيسة داخلي فيه. للقيام بذلك، لا بد من أن يضحي الإنسان بالشهوانية و"الروح المنكسرة" "كذبيحة لله"، تاركًا في النفس "نارًا سماوية واحدة للمحبة الإلهية النقية"[10] ثم يقدم لله نفسه تدبيره في كنيسته. بحسب القديس فيلاريت، يظهر الرب في هيكله "في عظمة الخالق القدير"[11]، وبالتالي فإن الكنيسة هو مركز العالم الأخلاقي والمدني. لكن ظهوره لا يتم في جلال ومجد، بل "في بساطة الآب الوديعة" 12. فالهيكل إذن هو سرير رائع "يستقر عليه، تحت غطاء السرية، الجسد الإلهي للفادي الإلهي، مع الوجبة التي يأكل منها المؤمنون جسده ويشربون دمه" 13. ومن خلال هذا، هناك علاقة بين الإنسان والهيكل والكنيسة، والتي تم تحديدها بطريقة معينة في لاهوت القديس يوحنا المعمدان. فيلاريت. في الوقت نفسه، على النقيض من الطوباوي أغسطينوس، الذي يفتقر إلى "المفهوم الأرضي" في هذا السياق، "يبني القديس فيلاريت، من بناء هو "تركيبة من الحجارة والخشب والمعادن"، انتقالًا إلى "مقدس الله" وبيت الله الحقيقي، الذي تم إنشاؤه حديثًا بعمل الكنيسة نفسها" 14 . يشير الأسقف بافيل خوندزينسكي إلى أنه وفقًا للقديس فيلاريت، فإن كل سر ومجد الكنيسة الداخلي يشبه الخارجي في تقديسه، والذي يحدث من خلال التطهير والديكور والزيارة المملوءة بالنعمة. فيما يتعلق بالمعبد، يتم تنفيذ هذه الإجراءات من خلال الطقوس المقدسة؛ في الإنسان، من خلال التخلي عن الإرادة الذاتية و"التقليد الفعّال بالمسيح" 15. عندما يُكرّس الكنيسة الداخلي، لا يعمل الإنسان نفسه، بل المسيح هو الذي يعمل فيه. إنه في الكنيسة الذي "أبوابه هي أبواب بيت الله الحقيقية" 16، "حيث إذا اجتمع اثنان أو ثلاثة باسم الرب فهو في وسطهم" 17. إن أولئك الذين يستطيعون العيش في كلي الوجود، ويكتشفون قربهم من الله، هم الذين يشكلون الكنيسة، لأنه حتى عندما يكونون في الكنيسة، "هل يقترب الجميع هنا بالضبط من عرش الوجود الكلي؟.." 18 يقول القديس فيلاريت. في هذه الفترة كان لاهوت الكنيسة عند القديس فيلاريت يعتمد على موضوع العبادة. وبسبب أداء الخدمات الإلهية في الكنيسة بالتحديد، "يتنازل الله أن يُعرف... مثل المحبة نفسها، مثل الوحدة الكاملة" 19 . "من أجل عقيدة الكنيسة" 20، يضع القديس فيلاريت الأسس التاريخية من أحداث العهد القديم التي تصف ارتباط كنيسة العهد القديم بحياة الشعب اليهودي. يؤكد القديس فيلاريت على ضرورة التصرف باحترام تجاه الكنيسة، وتجاه الكنيسة، وتجاه كل مؤمن، "الذي يسكن فيه روح الله" (21) والذي هو بيوت الله. "الكنيسة مقدس ومحمي من الله لا من أجل ذاته، بل من أجل اجتماع الكنيسة فيه" 22. ويشير في هذا الصدد إلى العلاقة الداخلية بين الصلاة من أجل الكنيسة والصلاة من أجل الكنيسة. وبحسب القديس فيلاريت، يمتد هذا الارتباط أيضًا إلى الكنيسة الذي يُخلق في كل مؤمن. ويتم تحديده من خلال أساسهم الوحيد، الرب يسوع المسيح. والسبب الثاني هو الوحدة الداخلية لأفراد الجماعة، الذين يقفون في وحدة الإيمان الحي، المعبر عنه بالمحبة تجاه بعضهم البعض وبالإجماع. إن إعطاء النعمة والقوة للرسول بطرس في كلمة الرب "أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16: 18) ردًا على اعترافه بالرب يسوع المسيح كابن الله، يوضح ما يجب أن يكون عليه كنيسة الكنيسة الداخلي لعضو الكنيسة. وهذا الاعتراف، بحسب القديس فيلاريت، يجب أن يكون من "الآب السماوي، المعلن داخليًا من النفس الكاملة، الصادق، الذي لا شك فيه، الذي لا يعرف الخوف"[23]، "عند الضرورة، في الكلمة، ولكن دائمًا في الحياة" [24]. إن إنشاء الكنيسة الداخلي هو أمر يهم كل مؤمن بشكل وثيق. "إنه يتطلب منا العناية الكاملة" 25. "إن بناء جسد المسيح يجب أن يستمر بلا انقطاع" 26. بالهيكل يربح المؤمن الكنيسة والخلاص فيها. في الوقت نفسه، يشير القديس بشكل خاص إلى ضرورة انضمام المؤمنين إلى الكنيسة كملاذ للأسرار وحارس النعمة للدخول إلى "حضور الله المقدس المليء بالنعمة" 27 . عن سر الكنيسة والكنيسة. حول عمل النعمة الإلهية في الكنيسة وفيما يتعلق بالعالم. حول حدود الكنيسة الجانب العقائدي الآخر لتعاليم القديس فيلاريت حول الكنيسة والكنيسة ينشأ من عقيدة الأسرار ، والتي أثناء أدائها ، في جوهر السر ، الذي تحول بالنعمة ، ينشأ "واقع روحي وحسي جديد" 28 يؤثر على الإنسان. أصبح هذا الفكر، بحسب الأسقف بافيل خوندزينسكي، الذي يعتمد على كلام الآباء القديسين، نقطة الانطلاق لتعليم القديس فيلاريت الكنسي العقائدي. ووفقا له، فإن تجسد المخلص يجعل من الممكن أن تكون قداسة الله في متناول الإنسان حتى نهاية الدهر، "ليس بعد الآن في جسده الشخصي الواحد، بل في جسد الكنيسة السري بأكمله" (29)، وهو تمامه، والقوة الإلهية المنبثقة منه والثابتة فيه. يتم هنا نقل مفهوم الواقع الروحي الحسي الجديد إلى الكنيسة بأكملها. وهذا يجعل قداسة أعضائها أساسًا لوحدة الكنيسة التي تتحقق في المسيح بفعل النعمة أو القوة الإلهية التي تمارس تأثيرًا معينًا عليهم. يشرح رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي تعليم القديس فيلاريت عن عمل النعمة في الكنيسة على أساس كشف القديس عن سر تكريس الكنيسة. يتحدث القديس هنا عن الخليقة الجديدة في طقس التكريس من “الحجارة والخشب والمعادن” لـ “بيت الله الحقيقي وأبواب السماء”. يتم إنجازه "بمقياس بناء كنيسة المسيح كله" 30 - بالصليب الذي هو أيضًا أساس "كهنوت الكنيسة". يقول القديس فيلاريت أن مجد الرب المتماثل مع "نور تابور: المجد الإلهي المنسكب في جسد المخلص" يملأ الكنيسة[31]. إن مصدر القداسة هو حضور الله الفعلي والحقيقي في الكنيسة. إن الرغبة في الرؤية ورؤية هذا المجد ذاتها هي التي تسمح للإنسان بالتوقف عن خطاياه من أجل الانضمام إليه. هنا، بحسب أفكار الكاهن بافل خوندزينسكي، يمكن رؤية قرب تعاليم القديس فيلاريت من لاهوت الهدوئية للقديس غريغوريوس بالاماس. في هذا يمكننا أن نرى بعض الارتباط الذي يقيمه القديس مع تعريف حدود الكنيسة. "الكنيسة هو واقع "تم إنشاؤه حديثًا" من خلال طقوس الكنيسة وفي الوقت نفسه واقع تاريخ الكنيسة" 32. إنه يحتوي على الكنيسة في داخله، ويحدد حدوده الصوفية، التي هي حد الاتصال مع اللانهائي والانتماء الأساسي للكنيسة، "تركز حياتها وتكشف عن خصائصها" 33. "بالطبع، ليس هناك حاجة إلى مكان خاص لحضور الله في كل مكان: ولكن بالنسبة للقيود البشرية فمن الضروري، على الأقل "درجة معينة من الكمال، أن يكون لها حد معين حيث تكتمل اللمسة مع اللامتناهي" 34. "إن حكمة الإنسان المتغطرسة، التي تريد، بمعرفتها الخيالية عن وجود الله في كل مكان، أن تهدم كنيسة الله، لن تبني شيئًا إلا بابل" 35. يصف القديس فيلاريت شرط حضور الإنسان في الكنيسة بأنه ضرورة أن يخسر العالم كله، وأن يفقد "نفسه في عمق عدم أهميته اللامحدود: هذا اللامحدود هو حد التواصل مع اللاهوت اللامتناهي" 36 . هنا يستمر فكر القديس فيلاريت حول مظاهر القوة الإلهية التي تنظم وحدة الكنيسة في حقيقة أنه يعتبر الكنيسة أو الكنيسة "نقطة انتقال" تربط "عالم التاريخ المقدس الوارد في الكتاب المقدس وعالم النفس بالعالم الذي أُرسلت إليه الكنيسة" 37 . بعد السقوط، تنشأ الحاجة إلى كنيسة "مرئي وسري"[38]، مخصص للكنيسة ليكون "مجمعًا للمسيحيين الأرثوذكس مع كهنتهم"[39] . والهيكل المسيحي هو أيضًا "علوية رسولية "متضاعفة" لنزول الروح القدس" 40. وبحسب القديس فيلاريت فإن الكنيسة يقدس حياة الشعب، لكن شر الشعب يدمر الكنيسة بسبب إهمال عطية النعمة. "إذا لم تكن هناك كنيسة حية، أي مؤمنين: فإما أن تنهار الكنيسة الحجرية... أو... تبقى فارغة وعديمة الفائدة" 41. "إن لم يستخدم الشعب نعمة المكان المقدس لتقديسهم، فإن النعمة غير المقبولة تزول، ويختفي الكنيسة، وقد تظهر رجسة الخراب في مكان مسكن الله" 42. في هذه الحالة لن تهلك الكنيسة، لأن الرب دعا جسده هيكلاً وفيه يوجد الكنيسة الحقيقي الذي لا يمكن أن يكون كاملاً على الأرض. إن التحقيق الإلهي في الكنيسة الأرضي وفي الكنيسة يتأسس فقط في صورة جسد المخلص، في ملء القوة الإلهية، "التي جاءت في جسد الرب و"شفت كل شيء" 43. وهي تظهر في "علامات وصور وطقوس مقدسة" تخفي الكنيسة عن الخارج ولها مظهر ما للحدود المرئية للكنيسة، وتجعل من الممكن ""لمسة" إلهية" 44، وظاهرة الشركة مع الكنيسة، إن التوافق الجوهري بين تحقيق اللاهوت الجسدي في الكنيسة وجسد المسيح سيحدث في أورشليم الجديدة، حيث "يكون الحمل نفسه هو الكنيسة" 45. بهذا، على حد تعبير القديس فيلاريت، تظهر الحاجة إلى كنيسة في الحالة "التي نجد أنفسنا فيها الآن" 46: 46. بقوة الرب الحاضر في كنيسة الكنيسة، بحسب القديس فيلاريت، "تُخلق المادة حديثًا"، ويتقدس العالم الأرضي، وينشأ تواصله مع العالم السماوي، وينشأ مجال زمني خاص تتشكل فيه حياة الكنيسة. إن السكن في كنيسة القوة الإلهية يمنح كلمة الإنجيل المقروءة فيه قوة وعملاً. وهنا، من خلال تقديس "خدام الكلمة والأسرار" بالروح القدس (47)، يتم التغلب على "القصور "الإنساني" وقابلية الخطأ في التقليد" (48)، ويتعلمون نعمة وتقديس التسلسل الهرمي والطقوس المقدسة، مما يؤسس لوحدة التقليد. "القديسون يقدسون الهياكل والأسرار، والهياكل والأسرار يقدسون القديسين بشكل متبادل" 49. "وجميع الذين ينتمون إلى الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية، يصيرون شركاء في البركة الواحدة ليسوع المسيح وأبيه، الذي يباركنا بكل بركة روحية في السماء في المسيح (أف 1: 3)" 50. حول أهمية التقليد المقدس في بنية حياة الكنيسة: الصلاة والعبادة العلنية. حول الاتحاد في الكنيسة والكنيسة بين الجوانب الإفخارستية والتاريخية للحياة البشرية في كلمة الله الباحث ن.يو. تلاحظ سوخوفا أن القديس فيلاريت، بالاعتماد على الكتاب المقدس، يحذر من ضرورة الالتزام بالتقليد الحقيقي، الذي تقدمه الكنيسة حصريًا، عمود الحقيقة وأساسها (1 تيموثاوس 3: 15). إنه متاح فقط لمن هم في الكنيسة، وهو "التعليم الفعلي للنعمة والتقديس" (51)، الذي ينتقل عبر الخلافة الرسولية. على أساس التقليد المقدس، وكذلك على أساس المقاطع الواضحة من الكتاب المقدس، يتم تفسير الكتاب المقدس. بالتقليد المقدس، يُعاش الكتاب المقدس في الكنيسة، كمعيار وحيد للمعرفة المسيحية، وبالتالي يشهد لحقيقة كلمة الله من خلال وعيه الشخصي، الذي يُعبَّر عنه في "النشاط الديني للكنيسة والتفسير اللاهوتي" (52). وفقًا للقديس فيلاريت، فإن حياة الكنيسة، التي تجد محورها في الكنيسة، يتم تنفيذها إلى حد ما من خلال عمل نعمة القديسين. "هنا، حتى يومنا هذا، يقرع الروح القدس على أوتار مزامير داود، ويعلن لكم أصواته المؤثرة إلهيًا... حتى يومنا هذا، كل يوم، تفتح العذراء القديسة نفسها لقلوبنا قلبها المملوء بالحب الإلهي، وتعلن سيرافيمها الأسمى تعظيم الرب. وحتى يومنا هذا، يضع فاسيلي ومذهب الفم أفعالهما المقدسة في أفواه كهنتنا. وحتى يومنا هذا، أفرايم يعلّم هنا، الدمشقي يغني الترانيم معًا ولاهوتًا، سافا المقدس يحكم ترتيب صلوات الكنيسة. 53. يعتبر القديس عبادة الكنيسة عملاً تاريخيًا مقدسًا 54. إن عقيدة الكنيسة كمركز حياة الكنيسة يعتبرها القديس فيلاريت أساس فكرة حياتها وهدفها وتقاليدها. في الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية تتحقق وحدة الكنائس الأرضية والسماوية بشكل واضح. "المجد مع الرعاة، افرحوا مع الملائكة، رنموا مع رؤساء الملائكة"، يقول القديس فيلاريت، في العدد 55، داعيًا المؤمنين إلى المشاركة بشكل مباشر في الخدمة الإلهية لعيد ميلاد المسيح. في عمله 56، يقود رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي القارئ إلى فكرة أن كلمة الكتاب المقدس، بحسب القديس فيلاريت، تربط بشكل أساسي بين الجانبين الإفخارستيا والتاريخي للكنيسة. "من الواضح أنه من الضروري، من خلال نفس الكلمة من الكتاب المقدس، إقامة صلة بين إحداثياتها التاريخية والعقائدية، وهذه هي المهمة بالتحديد التي حلها القديس فيلاريت ... ألقي نظرة جديدة على الكلمة في حد ذاتها" 57. وفقًا للقديس فيلاريت، ينعكس كنيسة العهد القديم بشكل ملحوظ في كنيسة العهد الجديد، بما في ذلك من خلال التاريخ المقدس للعهد القديم، في وجودها التاريخي. وفقًا لملاحظة رئيس الكهنة بافل خوندزينسكي، يمكن للعمل الليتورجي في التقليد اللاهوتي البيزنطي المتأخر أن يكون نظيرًا للكتاب المقدس ومصدرًا للتاريخ المقدس، وبالتالي يكون أساس "الحضور المقدس للكنيسة في العالم" 58. كتب القديس مكسيموس المعترف أن الله "يبقي بالقرب من نفسه الأشياء التي هي بطبيعتها بعيدة عن بعضها البعض، ويجبرها على الاتحاد بقوة اتصال واحد معه كما هو الحال مع العالم". البداية" 59 . من هذا، وفقًا للأسقف بافيل خوندزينسكي، "يتبع التطابق الأساسي والجوهري للأشياء السماوية والأرضية" 60. ويمكن رؤية نفس الفكرة في القديس البار نيكولاس كافاسيلا، عندما يتحدث عن الكنيسة كمشارك في السر. "لأنه من البدء رسم المذبح للمسح، وللكهنة أن يمسحوا"[61]. حول العمل السري لكلمة الله في كلمة الكنيسة أيضًا، وفقًا للقديس فيلاريت، إلى جانب الأسرار، فإن "الملحق الأساسي" للكنيسة هو الكلمة التي حولتها النعمة، والتي يظهر فيها أيضًا واقع روحي وحسي جديد يؤثر على الإنسان. وعلى أساس هذا الموقف، يقوم نوع من التكافؤ بين مفاهيم كنيسة الكلمة، اسم الله، المعروف، الممجد، المستدعى، القوي الإلهي، الفعال فيه إلهياً (62) وهيكل الأسرار، عمل الكلمة وعمل الأسرار. باسم الله، كما في الأسرار، يتحقق اتصال "اللامحدود بالمحدود"، اتصال الله النازل بالعمل مع الإنسان. مكان هذا الاتصال هو الكنيسة أو الكنيسة. "يكون اسمي هذا" (2ملوك 23: 27) 63. اسم الله هو كلمة الله الخالقة، المتجسدة بشكل خاص في أسماء الله البشرية، في كلمة الله وفي كلمة الكنيسة، ويقدس الإنسان الذي بكلمته يعرف الله ويمجده ويمجده 64. علاوة على ذلك، بحسب القديس فيلاريت، المستند إلى نبوءة دانيال، فإن الكنيسة “المنقسمة والمجزأة” هي حالتها الأخيرة التي تحددها هذه النبوءة. هذه الانقسامات، في رأيه، لا تفصل أصحاب التعليم المخالف للكنيسة عن جسد الكنيسة تمامًا، لكنهم كالأعضاء الضعفاء "يتحركون" بمجد الله الساكن فيه. وهكذا، وفقًا لأفكار القديس فيلاريت، فإن "الكنيسة الحقيقية البحتة" و"الكنيسة غير الحقيقية البحتة" - بمعنى الأعضاء الأصحاء والمرضى، "وبمعنى التعليم النقي وليس النقي تمامًا" 65، تسكن في جسد واحد، "تحدده حدود حقيقة الأسرار" 66. وهذا النهج حدده القديس أغسطينوس ويقوم على صحة الأسرار، بغض النظر عن الصفات الأخلاقية لأولئك الذين يتم من خلالهم. أي في جسد الكنيسة بأكمله وفعاليتها اللاحقة تجاه "المسيحيين الحقيقيين" وعدم فعاليتها تجاه "المسيحيين غير الحقيقيين". الكنيسة الحقيقية، بحسب القديس، تتكون من مختاري الله، الذين يحملون نعمة حاضرة في أعماق قلوبهم، لا تتزعزع بسبب حضورها السري له. جسد الكنيسة، إذن، "مطبع بمثل هذه السرية في أجزائه وتكوينه الداخلي، بحيث لا يعرف حقيقة وجوده إلا الرب" (67). تحدث الطوباوي أوغسطينوس عن إمكانية حدوث مثل هذا الاتحاد في جسد واحد للكنيسة بموافقة أعضائه "غير الحقيقيين" في أمور معينة مع الكنيسة. الباحث أ.أ. يكتب غورباتشوف عن هذا: "تجدر الإشارة إلى أن التعريفين "صحيح تمامًا" و"ليس صحيحًا تمامًا" اللذين استخدمهما القديس فيلاريت، لا يشيران هنا إلى الكنيسة نفسها، بل إلى عقيدة الكنيسة" 68. يتحدث رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي عن وجهة النظر هذه للقديس فيلاريت على أنها مكرسة "بحكم الواقع بموجب شرائع المجامع المسكونية" 69. وهكذا، يميز القديس فيلاريت بين المرئي، الصورة "الخارجية" للكنيسة وغير المرئية - قياسها الكامل وتكوينها، الذي "يعرفه" المسيح وحده ويمكنه أيضًا أن يشمل كنائس مستقلة. يلاحظ الأسقف بافيل خوندزينسكي أنه فيما يتعلق بالأشخاص غير الأرثوذكس، فإن فكر القديس فيلاريت "احتضن كلاً من "فكرة الحب الأخوي" والنظرة الرصينة، "يغفر العدائي، ويميز ويعذر المختلفين، ويزيل التناقضات" 70 . إن كلمة الله، بحسب القديس فيلاريت، هي حقًا فعل قوة فاعل، يمنح "كلمة الإنسان حياة وفعالية" [14]، خاصة في كلمات المخلص وفي كلمات الكتب المقدسة. كلمة الإنسان كصورة الله هي "صورة معينة لكلمة الله" 71، واسم الشيء عند القديس فيلاريت هو "قوة الشيء الموجود في الكلمة" 72. اسم الله، بحسب القديس فيلاريت، هو "عمل الله"، إعلان مجده. "اسمه كلمة الله" 73. إن كلمة الكنيسة عند القديس فيلاريت في معناها تقترب من معنى سر الكنيسة. ويشير إلى انتمائهم الأساسي إلى الكنيسة، ويتحدث عن لفظية الأسرار وعن سر الكلمة، الذي به تخلق الكنيسة "فعل القوة" في سر الشركة مع الله - "حقيقة جديدة مقدسة ومقدسة" 74. وفي وحدة الكنيسة مع رأسها، "يتم استعادة وحدة الكلمة والمسمى فيه" 75. في كلمة التقليد، كما في الأسرار، على حد قول القديس يوحنا. فيلاريت، هناك "تعليم النعمة والتقديس" المستمر الذي لا ينضب (76) في الكنيسة. إن الخليقة المقدسة التي تتم في الكنيسة بكلمة الله كإظهار لعمل القوة الإلهية من خلال تقديس الناس هي تحقيق لوحدة الكنيسة، وعلى وجه الخصوص، تؤدي إلى ظهور التقليد المقدس فيها. بحسب القديس فيلاريت، الكلمة في الكنيسة هي صورة ظهور مجد الله، مثل نور طابور، وتأتي من الصلاة 77. "إن العثور على الحد مع اللامتناهي" 78 في الكلمة يحدث، بحسب القديس فيلاريت، من خلال مجد الله، الذي ظهر أولاً في كلمته، في تداولها، مؤسسًا "سلامة الخلائق" 79، كما هو الحال مع القديس البار نيقولا كاباسيلاس، من خلال كلمة "الممسوح"، أ ويتم الارتباط بين المخلص والهيكل والمسيحيين فيه، أي الكنيسة. إن اكتساب الكلمة البشرية لقوة كلمة الله المعجزية، أو قوة الله، يتم في الكنيسة، كما في "بيت اسم الله" (80)، في مكان حضور الكلمة والروح القدس، ويُمنح للناس بالإيمان. وانطلاقًا من مبدأ اتحاد الطبيعتين في المسيح، "فإن كلمته تعمل ككلمة الله الحي في كلمة الكنيسة (التي هي جسده)" 81. وكما يلاحظ رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي، في إشارة إلى القديس فيلاريت، فإن القوة الأصلية للكلمة البشرية قد عادت إلى الناس في كلمة الكنيسة الواحدة، التي تُعلن بشكل مستقل عن الكلام البشري، كلمة الكتاب المقدس، وهي لغتها. عن عمل الكنيسة في التاريخ. حول تقديس حياة المجتمع والدولة في التاريخ بكلمة الكنيسة بسبب وجود صورة الله في كل إنسان، يتحدث القديس فيلاريت عن تاريخ العالم باعتباره تاريخ العلاقة بين الله والإنسان، والكنيسة والعالم، مما يسمح لنا بالنظر في ارتباط كل حدث في تاريخ العالم بتاريخ الكنيسة المقدس. وبحسب القديس فيلاريت، فإن كلمة الكتاب، ككلمة الكنيسة، مرتبطة بتاريخ الكنيسة وبتاريخ العالم كتاريخ مقدس، حيث "إن تاريخ الشعب المختار هو تاريخ عالمي مختصر بشكل عام" 82 . أساس ذلك، بحسب شرح الأسقف بافيل خوندزينسكي، هو العمل الخلاق لكلمة الله كقوة المسيح خارج الكنيسة والكنيسة في الإنسان الذي يحمل في داخله صورة كلمة الله. يتحدث القديس فيلاريت عن التاريخ المقدس الوارد في الكتاب المقدس باعتباره عرضًا مختصرًا لتاريخ العالم وقوانين تطوره 83. وبهذا المعنى، يمكن للمرء أيضًا أن يفهم كلمات رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي بأن "التاريخ المقدس للعالم بأكمله،" بحسب القديس فيلاريت، "هو تاريخ عهد الله والإنسان"، "هو تاريخ الكنيسة" 84. في الوقت نفسه، وفقًا للقديس فيلاريت، كما سبقت الإشارة، فإن كتب العهد القديم تربوية لتاريخ العالم، "إنها تخلق التاريخ" 85. من خلال تجديد تحقيق نبوات العهد القديم، ترتبط إرادة الله، أي قوة "ملك الملوك" 86، ارتباطًا غامضًا بأعمال الملوك الأتقياء. "إنه يتنبأ بهم منذ الأزل ويعدهم، ويحدد لهم وقتًا وإنجازًا ليس فقط لمملكتهم الأرضية، بل أيضًا لمملكته السماوية، ويمنحهم القوة والنصر على القوى المضادة" 87. هنا، وفقًا لوجهة نظر القديس فيلاريت، كما سبق ذكره، فإن فعل القوة، كلمة الله، في شكل الكلمة البشرية للتاريخ المقدس، يحتوي على العالم كله، وبالتالي، يوجه تاريخه، ويؤسس " العلاقة الأساسية بين الظواهر" 88. "في الأحداث الحديثة نقرأ الكتاب القديم للممالك التي يحكمها الله" 89. وفقًا لـ V.P. زوبوف، كان للقديس فيلاريت موقف دقيق تجاه الكلمة - باعتبارها مزارًا، قوة تجلب "عالم النظام والمعنى إلى عالم من الفوضى" 90. كونها على مستوياتها المختلفة، وفقًا للقديس فيلاريت، تتشكل من كلمة الكتاب المقدس، التي هي كلمة الله، وهي "جوهرها وبنيتها الداخلية" 91، وهي تُعطى بها. "روح الله يتخلل كل الأزمنة" 92. كما لاحظ رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي، هكذا يشكل القديس مفهوم إسرائيل الجديدة. في فكرة القديس هذه، يمكن رؤية التبرير، من ناحية، لوجود الكنيسة الخالدة، ومن ناحية أخرى، لتنفيذ عمل الكنيسة في حياة الدولة، وتوحيدها إلى حد ما. "الحق يرفع اللغة، لكن قبائل الخطية تحط. هذا هو المصير المشترك للممالك والشعوب!" 93. في الأساس، يشير الكشف عن هذا المفهوم إلى وحدة النعمة والكلمة. إن الحاجة إلى اتحاد الكنيسة والمملكة ، بحسب القديس فيلاريت ، تتحدد بحقيقة كلمة الله ، "التي تتطلب تجسيدها في التاريخ" 94. في "نقش" رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) مكتوب أن الملك مسؤول أمام الله عن انتهاك القوانين البشرية ، في حين أن "الشعب تخلى عن إرادته لصالح الإمبراطور وأعطاه السلطة على نفسه" 95. وهذا يبرر إمكانية إخضاع الكنيسة للملك. بالنسبة للقديس فيلاريت، "إن للملكوت طابعًا تابعًا وخادمًا تمامًا" 96. ويتحدث عن الخلق الجديد لإسرائيل الجديد مثل كنيسة "من الحجارة والمعادن"، الذي يمثل "وحدة مملكة الكهنة، أمة القديسين (خر 19: 6)" 97. الوحدة التي أشار إليها القديس ترتكز على "ملكية المسيح"، وهي ممكنة فقط في الدولة الأرثوذكسية باعتبارها "مستودع الكنيسة الحقيقية" 98. وفي الوقت نفسه، تكتسب "صفة عدم القهر" 99، ويصبح الله فيها الرأس الوحيد "لكل شخص وكل شيء" 100، رأس الكنيسة مباشرة، ومن خلال الملك، رأس الدولة. المملكة المقدسة في هذا الاتحاد، في فهم القديس فيلاريت، هي صورة مملكة الله، ويتم إنشاء الاتصال بالنموذج الأولي من خلال الكنيسة. وتعتمد درجة هذا الارتباط على اقتراب عباده وسكان الدولة من الدعاء له بالعافية إلى الله. سكان الدولة يصبحون الكنيسة في “سر المذبح” 101. يجب أن تكون قوانين مثل هذه الدولة متوافقة مع إرادة الله. يتحدث القديس فيلاريت عن الملكية الوراثية باعتبارها الشكل الذي أنشأه الله لحكومته، مما يجعلها على النقيض من الديمقراطية. إن وحدة هذا المجتمع لها مصدران: الكنيسة والعائلة. تجد فيه الحقيقة الاجتماعية أسمى تعبير عنها في الحب، الذي يمارسه كل "في دائرته ... حسب رتبته وحالته" 102. "لكل شخص ولكل شخص ... المقياس المباشر للحقيقة هو الضمير، الذي يستقيم بكلمة الله" 103. يتحدث القديس فيلاريت أيضًا عن اعتماد تحسين "وجود الدولة" على حالة "الحياة الأخلاقية للمملكة والشعب" 104. يجد رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي في مفهوم حالة الدولة علاقة القديس فيلاريت بأفكار الدولة عند الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون. غير أن الاختلاف التام في آراء القديس فيلاريت مع أفلاطون يظهر في تعريف القديس لأصل السلطة في الدولة من السلطة الأبوية في الأسرة، مما يشير إلى مصدر أي قوة بشرية في خالق الإنسان. "الملكوت هو "صورة مصطنعة لهذه القوة"، أنشأها الله"(105) في الدولة كما في الأسرة الموسعة. "النحل والنمل يشكلان مجتمعات ليس بالاتفاق، بل بالطبيعة، بفكرة التواصل المتأثرة في كيانهما" 106. لتأكيد فكرة الأصل الإلهي لسلطة الدولة، يعطي القديس فيلاريت مثالاً يُنظر فيه إلى الشعب اليهودي. في هذا المثال، يشير إلى أن الله نفسه خلق في إبراهيم "صفة الأب... جعل منه قبيلة... أرشد بطاركته... أقام قادة وقضاة... هو نفسه ملك... ملك هو نفسه" 107. وفقًا للقديس فيلاريت، فإن حقوق الملك وقانون الدولة في هذه الحالة يوافق عليها الله، لأنها "مرتكزة على كلمة الله" 108. وهكذا، بمساعدة المركزية الكتابية، يميز القديس فيلاريت بين الكنيسة والدولة. ويشير إلى أن "عالم أفكار التاريخ المقدس"، الذي يعود أصله إلى الله، "ينكشف بشكل موضوعي في كلمة الكتاب المقدس"، والتي، بدورها، في صور الكلمة البشرية تحمل في حد ذاتها "القوة الحية لفعل الله الخلاق" 109. يشرح هذا الموقف موقف القديس الثابت في الدفاع عن الحاجة إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. لقد أسند القديس الأهمية الحاسمة في تحقيق رفاهية الدولة والحفاظ عليها ليس إلى الظروف الخارجية، بل إلى اللغة، التي من خلالها "تُغرس" كلمة الكتاب المقدس في سياق الحياة، وتشكل الحياة الجديدة لإسرائيل الجديدة. من خلال قراءة الكتاب المقدس بلغة التواصل، تصبح اللغة نفسها، بحسب القديس فيلاريت، في قوتها قريبة من الكلمة الكتابية، تشكل فكر الشعب وحياته، وتؤسسه على أسس وعقائد الإيمان الأرثوذكسي 110. والكنيسة، في تعليم القديس فيلاريت، هي إعلان مجد الله الذي يحول الحياة الأرضية 111. تلقت الكلمة مثل هذا التأثير فيما يتعلق بالشعوب السلافية بعد "دخول حقيقة المسيح وروح الحياة الإنجيلية إلى الكلمة والكتابة السلوفينية" 112. وهكذا، في كلمة الله في القديس فيلاريت، يمكن رؤية تحقيق وحدة النعمة، وعمل الكنيسة كجزء من المملكة المقدسة، وحياة الكنيسة، التي تظهر في الكنيسة في خطتها الخالدة، في المجتمع. يربط القديس فيلاريت الحفاظ على وحدة المجتمع في الدولة بحقيقة أن مواطنيها وقادتها يسترشدون بالحب الذي يتمتع بميزة الاكتمال على قانون الدولة. وأيضاً، بحسب القديس “هناك تطابق بين علو الحب وبين مساحة المنطقة التي يعمل فيها” 113. عن إنشاء الكنيسة من قبل الإنسان في نفسه. عن جهود الإنسان في الحفاظ في داخله على عطايا الوحدة الإلهية كما سبق أن ذكرنا، بحسب القديس فيلاريت، أن هناك علاقة بين الكنيسة والمملكة، حيث يعتمد كمالها وقوتها على درجة خلق وتقديس مراوح الكنيسة في حد ذاتها. "وإذا سرت أمامي، كما سلك داود أبوك، بكرامة القلب والبر... وسأثبت عرش مملكتك في إسرائيل إلى الأبد" 114. بحسب القديس فيلاريت، "الملك يبني هيكلاً لله، والله يحفظ الكنيسة والمملكة بصلوات الكنيسة" 115. ويشير إلى أن المملكة الأرضية تصبح "لا تقهر" بكلمة الله خلال روح الإنجيل والحياة، وتنتشر في الكلمة الشعبية وتعطي "ثمر "محبة الحق العلنية" 116. "... إنه الكنيسة الذي يربط أورشليم القادمة، التي ينبغي أن تنزل من عند الله من السماء (رؤ 21: 10)، مع اليوم" 117. من ناحية إرادة الإنسان، كمعبد ومقيم في إسرائيل الجديدة، إلى الشروط اللازمة لاكتساب روح الإنجيل وحياة التوحيد في الكنيسة في حياة جديدة، يشمل القديس فيلاريت الإيمان بالله، وحياة ونشاط الناس في الكنيسة وفقًا للشروط التي تحددها إرادة الله - شريعة الله، والخضوع للتسلسل الهرمي، وعلى رأسها "الرب يسوع المسيح نفسه" 118. في سياق أفكار القديس فيلاريت، يمكننا أن نفترض أنه في فهمه، المؤمن، الذي يكتشف في نفسه عدم القدرة على تحقيق السلام بجهوده الخاصة، يحاول أن يكتسب موهبة السلام في الرغبة في العثور على محبة الله، في التكريس له والتواضع، مع الاهتمام القلبي بكلمة الله، والصلاة له والصلاة، والثقة في عمله في مساعدة القديسين. "ثم يتجه الرب نحونا "كنهر السلام" (أش 66: 12)" 119، فيشفي الإنسان وينيره في الحفاظ على هذه العطية والحياة التي تأتي منها. السلام المكتسب للإنسان الداخلي يعطي السلام للإنسان الخارجي: "من أجل سلام العالم أجمع، وخير كنائس الله المقدسة، ووحدة الجميع" (من متابعة قداس القديس يوحنا الذهبي الفم)، تصلي الكنيسة في القداس من أجل إطفاء فتنة الكنائس، ومن أجل اتحاد جميع المسيحيين الأرثوذكس فيما بينهم، ومن أجل الاتحاد معهم ومع كنيسة جميع المسيحيين. إن صلاة المؤمنين الجماعية من أجل السلام في الكنيسة تسمح لرعاتها "بالقوة والعمل" (120) أن يعلنوا النعمة والسلام لقطيعهم، ويجمعوا الكنيسة ويحفظوها في حياتها المليئة بالنعمة. بحسب تعاليم القديس فيلاريت، الحياة في الكنيسة مدعومة بعمل النعمة من خلال تقديس أعضائها - أناس الكنيسة الذين يشكلون الكنيسة بالاتحاد مع المسيح رأسهم - بمشاركتهم في الأسرار، بتعليمهم تعاليم المسيح والمواهب الشخصية. وهي تجمعها باستمرار الرسل والرعاة والمعلمون من خلال كلمة تعليمهم وصلواتهم وأسرارهم ومآثر حياتهم، وكذلك من خلال مشاركة المؤمنين الفعالة "... في خلقهم الروحي، ليكون فيه كنيسة وكهنوت وتقديم ذبائح روحية" (121)، في اتحاد نفوسهم وأجسادهم بالمسيح (122). بحسب القديس فيلاريت، وحدة الكنيسة هي، قبل كل شيء، وحدة الكنيسة. "الحياة الخالدة فيه" 123، هي حياة جسد المسيح الواحد، الذي هو الكنيسة الجامعة بأكملها. الحياة باستثناء كل نجاسة، وعدم اليقين، والضعف، واعتلال الصحة، والدمار، والفساد بسبب الاتحاد في جسد واحد مع المسيح. يعبر القديس عن الحاجة إلى الشركة المجمعية بين الرعاة في تنظيم حياة الكنيسة. تتيح هذه الأحكام تعريف تعليم المواهب الإلهية للناس والأعمال البشرية التي تهدف إلى استيعاب هذه المواهب في الكنيسة كشروط ضرورية للحفاظ على وحدتها. مما سبق يمكننا أن نستنتج أن الوحدة في الكنيسة لا تتحقق بجهود الناس، بل يمنحها المسيح كمصدر نعمة، بشرط الحفاظ على نقاوة "اعتراف الإيمان وتعليم الحياة، والكتاب المقدس السليم والتقليد المقدس، وتعاقب الكهنوت والأسرار المستمر" (124) من خلال اتحاده بالناس. وهذا ما يؤكده الكلام عن الكنيسة في صورة امرأة متسربلة بالشمس "أي الحكمة البشرية" 125 في سفر الرؤيا ليوحنا اللاهوتي. "مع مجيء ملكوت المجد"، كما يقول القديس فيلاريت، "ستظهر صورة الله الواحدة في أعضاء الكنيسة الحقيقيين" 126. يقارن القديس فيلاريت بين "لا تُقهر" الكنيسة في وحدتها وكمالها و"غلبة" المنفصلين عنها والمشتتين. "انتبهوا من الوقوف، واحترزوا من أن تسقطوا" (1كو10: 12). أولئك الذين تركوا الكنيسة لا يستعيدون النعمة إلا عند عودتهم إليها، بالدرجة الأولى من خلال الرعاة والمعلمين الذين يحفظون النعمة في كنيسة المسيح، ولهم لهذا الغرض السلطة الروحية التي منحها لهم الرب يسوع المسيح. وإذ نهتم بالحفاظ على وحدة الكنيسة، "... فلنجتهد أن نلاحظ محبة السلام للجميع، التي في رأيي تاج كنيستنا"، يدعو القديس فيلاريت، الأمر الذي يسهله الحفاظ على الشكر لها[127]. تعبير عن لاهوت القديس فيلاريت (دروزدوف) حول وحدة الكنيسة في بعض أنواع نشاطاته الرعوية حول وسيلة شفاء انقسام المؤمنين القدامى وحماية الكنيسة والدولة من نموها وجد لاهوت كلمة القديس فيلاريت تعبيره في نشاطه كرئيس قسيس في شفاء انشقاق المؤمن القديم. يكتب القديس فيلاريت أن شرط ازدهار الكنيسة والدولة الروسية الأرثوذكسية هو "الحفاظ على مبدأ وحدة الكنيسة والدولة" 128، مشيرًا إلى أن وحدتهما وانسجامهما ليسا نتيجة المنفعة المتبادلة فحسب، بل نتيجة الارتباط الأساسي بينهما. إن حارس وحدة الكنيسة والدولة، بحسب القديس، هو صاحب السيادة، الذي "باعتباره مختار الله وممسوحه" (129)، ملزم بطبيعته بأن يكون حامي الكنيسة، لأنه من خلالها ينال الشرعية. وتجدر الإشارة إلى أن فكر القديس فيلاريت هذا يميز حالة الكنيسة في عصره، لكنه لا يفقد أهميته اليوم. اعترافًا بالكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة الحقيقية، يصنف القديس فيلاريت "المعتقدات المسيحية والفلسفية" الأخرى 130 على أنها انشقاق وبدعة 131 . ويدعو إلى التسامح مع أصحاب الآراء المختلفة، وحمايته بقدر من العدالة والحذر، حتى لا "تعطي أسلحة للشر" 132. وفقًا لتعريف القديس فيلاريت، الانقسام هو "... مجتمع من الناس، نتيجة للخلاف طويل الأمد والشكوك المكررة بشكل مكثف حول الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، ابتعدوا عن الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية" 133. من ناحية أخرى، أوصى القديس فيلاريت، في أنشطته للتغلب على انقسام المؤمنين القدامى، باتخاذ إجراءات مناهضة للانقسام للحكومة والأساقفة الحاكمين بناءً على طلبهم؛ ومن ناحية أخرى، كونه الأسقف الحاكم نفسه، فقد نفذ هذه الإجراءات في أبرشيته. مع انتشار انقسام المؤمن القديم، كما لوحظ خلال النشاط الرعوي للقديس فيلاريت، كان الشرط المهم للتغلب عليه هو الدعم المتبادل من الأساقفة الآخرين والحكومة 134. من وجهة نظر الكنيسة، فإن خطر انقسام المؤمنين القدامى، وفقًا للقديس فيلاريت، يكمن في المقام الأول في إغواء "الآلاف من البائسين". "... أبواب الجحيم المبنية حديثًا والمفتوحة لخداع الجهلاء ببعض المظاهر الصغيرة للكنيسة، مرسومة بشكل مصطنع" 135. يكتب القديس فيلاريت أن جميع المؤمنين القدامى المنشقين في الإمبراطورية الروسية، على الرغم من انقسامهم إلى "طوائف" فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية، "... كلهم "يلومونها" ويعتبرونها "هرطقة" 136 و"لا يعترفون بالسيادة على أنها ممسوح من الله ولا يحترمون أي سلطة شرعية" 137. يلاحظ القديس فيلاريت رغبة المنشقين، الذين هم في حالة بلا نعمة، في تقديم أنفسهم على أنهم الكنيسة الحقيقية. ويتحدث عن عدم جواز انتهاك وحدة الدين السائد في الدولة، ووحدة الإيمان في الدولة، التي تحافظ على "إجماع الكنيسة وإجماعها" 138، وبالتالي وحدة روح الشعب، وهي مهمة لحكم الدولة "من الناحية المدنية والوطنية" 139. "حماية الكنيسة هي حماية الدولة" 140. إن الموقف السلبي للمؤمنين القدامى تجاه الحكومة كان سببه، بحسب تفسير القديس فيلاريت، رعايتها للكنيسة والاتفاق معها 141. أولئك الذين ليس لديهم كهنة ولم يصلوا من أجل القيصر اعتبروا الحكومة "ضد المسيح". قدم المنشقون مبدأ ديمقراطيًا في حكمهم. لم يعترفوا بأي سلطة مدنية، وبالتالي قوانين الدولة، ولم يفوا بالواجبات العامة. "وفقًا لتعاليم الطائفة المتجولة، لا يجوز الاشتراك في التدقيق، أو دفع الضرائب، أو أداء اليمين، أو الالتحاق بالخدمة العسكرية، أو حتى توظيف آخرين كمجندين لنفسك" 142. يصف القديس فيلاريت حالة من المنشقين المتعاونين مع الجيش الفرنسي في عام 1812. الجانب المميز للانشقاق هو عدم أخلاقية تعاليمه. "الطائفة ليست صادقة تمامًا أبدًا. الحقيقة الدينية والأخلاقية هما أشعة من نفس الضوء: حيث تختلط الأولى بالخطأ، فإن الأخيرة ليست نقية أيضًا" 143. لا يعتبر المنشقون أنه من غير الأخلاقي التصرف بعدوانية تجاه خصومهم. إنهم "ينشرون الفجور تحت ستار الاعتقاد" (144) فيما يتعلق بالأسرة والولادة. وكما يلاحظ القديس فيلاريت، فإن الإيمان الأرثوذكسي، المعترف به باعتباره الدين السائد في الدولة الروسية، هو "أحد أقوى أسس وحدة الدولة" 145، والتي بدورها تتطلب الحفاظ على وحدتها. ولذلك فإن الانشقاق، بحسب القديس فيلاريت، المصحوب بالتبشير، له تأثير مدمر على "إجماع الكنيسة وإجماعها" (146)، ونتيجة لذلك، على "وحدة روح الشعب" (147)، التي يكون الإيمان والأخلاق محورها (148). بحسب القديس فيلاريت، فيما يتعلق بالانشقاق، الذي "بروح التبشير... لا يميز نفسه عن الأرثوذكس" (149)، هناك حاجة إلى تدابير وقائية بشكل خاص. ووفقا له، فإن قوة الانقسام تستمد من "المال... الفوائد الدنيوية،... الحرية والإفلات من العقاب على الجرائم" 150، التي تتغلب على "معرفة وغيرة رجال الدين" 151. إنها تجارة قائمة على "دوافع أرضية نجسة" 152 لقادتها الذين يريدون ترتيب شؤون الكنيسة بشكل تعسفي. يقول القديس فيلاريت أن الانقسام يتم الحفاظ عليه من خلال مشاركة الأشخاص المخلصين ولكنهم متعلمين بشكل سيئ؛ إنه "نتاج الجهل وضلال العقل" 153. لذلك، طالما أن أفعاله لا ترتبط بالغربة عن الإيمان الأرثوذكسي أو انتهاك قانون الدولة، بحسب القديس فيلاريت، فإن أنسب وسيلة للتحول من الانشقاق هي "التعليم في التعليم الحقيقي" 154 من خلال التعليم في المدارس، والأنشطة التعليمية لرجال الدين والرهبنة، وأنشطة المرسلين الخاصين ونشر الأدب الجدلي. في الوقت نفسه، يشير القديس فيلاريت إلى صعوبة جذب المنشقين إلى المدرسة، والحاجة إلى الحفاظ على الحياة الشخصية التي لا تشوبها شائبة لرجال الدين، و"أداء الخدمات الإلهية بحماسة وبشكل منظم"، والوعظ، وإجراء المحادثات المنزلية، وكذلك تلقي التعليم التبشيري من قبل رجال الدين. "شفاء" الانقسام، بحسب القديس فيلاريت، يجب أن يتم "بحكمة" بروح الأرثوذكسية، بما يتوافق مع طبيعة أعمال الحكومة وخططها، ومع الأخذ في الاعتبار تصرفات أولئك الذين من المفترض أن ينتموا إلى الكنيسة والظروف التي يجدون أنفسهم فيها[155]. وفقًا للقديس فيلاريت، فإن الشفاء الروحي للانشقاق يتمثل في إجراء محادثات بين رجال الدين الأرثوذكس، وخاصة أساقفة الأبرشية، والمنشقين، "لإقناعهم بالحقيقة" حيثما أمكن ذلك. يقول القديس فيلاريت أن طبيعة المحادثات يجب أن تكون "هادئة ومحبة للسلام"[156]، دون إدانة المنشقين والجدال معهم: "إن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر مطلوب أيضًا في الإدانة، تمامًا مثل الغيرة"[157]. ومن الوسائل الأخرى، كما يلاحظ القديس فيلاريت، افتتاح عدد كبير من "مدارس محو الأمية"، يتم فيها تعليم القراءة وتعليم القراءة والكتابة. إن التخصصات الروحية متاحة لعامة الناس، "تحت إرشاد رجال الدين". إن العائق أمام تنفيذ هذه التدابير، كما يكتب القديس فيلاريت، هو إحجام المنشقين عن التواصل مع رجال الدين الأرثوذكس، الأمر الذي يتطلب، في رأيه، إجراءات وقائية من جانب الدولة فيما يتعلق بالمعلمين المنشقين وتوفير الفرصة لتعليم الأطفال في المقام الأول في منزل كاهن أو شماس أرثوذكسي 158. يكتب القديس فيلاريت عن ضرورة اتخاذ تدابير وقائية للقطيع من قبل رجال الدين لمواجهة "الدعاية" للاغتراب عن الكنيسة من أجل "التعليم والتنوير" من خلال المقابلات الشخصية والمدارس وإلقاء التعاليم في أيام الآحاد والأعياد، "... حيث يتم تقديم حقائق التعليم المسيحي بالترتيب مع حججها الرئيسية وتفسيراتها الضرورية، مع كل التطبيقات الممكنة للأفكار والمشاعر واللغة لدرجة الفهم ولحالة المستمعين" 159. في المجالات حيث يكون تأثير الانشقاق أكثر وضوحًا، يوصي القديس فيلاريت بإنشاء مبشرين مناهضين للانشقاق، وزيادة عدد رجال الدين وفتح الأديرة من أجل "إتمام طقوس العبادة القديمة" 160. والشروط اللازمة لتنفيذ التدابير الروحية، كما يشير القديس، هي أولاً "بركة الله" 161، ثم "الحياة الشخصية للرعاة" 162 و"أ". الرغبة الصادقة وغير المتحيزة في معرفة حق الله" 163. يمكن إيقاف الانتشار النشط للانشقاق وما ينتج عنه من قمع للتعليم الأرثوذكسي، وفقًا للقديس فيلاريت، من خلال "رعاية الملوك" (164) من خلال وضع قوانين من خلال "الوعظ وتعليم المخطئين" الذي لا يكل من قبل رعاة الكنيسة. ويؤكد إمكانية مثل هذه المساعدة من الدولة بأمثلة من تاريخ الكنيسة، مستشهداً بالآباء القديسين والمؤسسات الكنسية. "فكيف يعبد الملوك الله بخوف إن لم يكن بمنع ما يتعارض مع وصايا الرب ويعاقبون عليه بقسوة؟" 165 "مجمع قرطاج، القاعدة 59، والقاعدة المسكونية السادسة، 23، القاعدة 5 و11 لأنطاكية، القاعدة 9 للقسطنطينية، أصدروا مرسومًا: "أولئك الذين ينتهكون كنيسة الكنيسة يجب إبعادهم قسراً من المدينة الحاكمة؛ "أولئك الذين يخلقون الاضطرابات والفتنة في الكنيسة ولا يريدون الخضوع لنصح رعاة الكنيسة الوديع لتحويلهم إلى متمردين على النظام من قبل السلطة العلمانية" 166. مع انتشار الانقسام بروح التبشير، إذا تم تقسيم قرية واحدة إلى أجزاء من قبل ممثلي الديانات المختلفة، فإن إجماع الناس لن يقف، كما يقول القديس فيلاريت. ويكتب أن السماح بالحرية الدينية للطوائف الأقل ضرراً يشكل أيضاً خطراً على الوحدة الوطنية، بسبب الانقسام الداخلي المحتمل بينها. يعتبر القديس فيلاريت وحدة الإيمان بمثابة تراجع قسري عن الأرثوذكسية نحو الانقسام، ويسمح قدر الإمكان بالانضمام إلى الكنيسة من الانقسام المنفصل إلى وحدة الأساسين - الإيمان الأرثوذكسي والتسلسل الهرمي. لذلك، كما يلاحظ الباحث ف. بيليكوف، فإن القديس لا يعتبر إمكانية الانتقال الحر "من الأرثوذكسية إلى الإدينوفيرية كقاعدة عامة" 167. ويرى القديس فيلاريت عقبات كبيرة أمام تحقيق الوحدة مع الكنيسة في الانحرافات عن هذين الأساسين بالتحديد، الأمر الذي "يدخل جذريًا في مفهوم الانشقاق" 168. ويعتبر أنه من الممكن أن يكون "اختلاف بسيط في الطقوس" ممكنًا بسبب جوازه "منذ العصور القديمة" في الكنائس المحلية الأرثوذكسية، لكنه يحذر من اتباع قادة الانشقاق في “الانحراف عن القداسة والكهنوت والأسرار” 169. كما يلاحظ القديس فيلاريت، يختلف الإيمان الموحد عن الانشقاق في أنه متحد مع الكنيسة، في "روح الإيمان ووحدة الروح في المحبة والطاعة" (170)، مما يجعل الاختلاف العرضي في تفاصيل الطقوس غير ذي أهمية و"يستفيد" من المواهب المملوءة نعمة الموجودة فيه. ويأمل أن يسمح ذلك للمنشقين بالمصالحة الكاملة مع الكنيسة، "وأن ينجذب المنفصلون عن الكنيسة إلى وحدتها" (171). يكتب القديس فيلاريت عن تنفيذ مثل هذه الإجراءات لربط المنشقين بالكنيسة في الإيمان المشترك، حيث لا يتم انتهاك "قواعد الكنيسة" ونقاء التدريس. الشيء الرئيسي هو "الصلاة من أجلهم والإقناع بالحب والصبر" (172). يسمي القديس فيلاريت "الإيمان وغيرة الإيمان والتضحية بالنفس من أجل خدمة الله وخلاص القريب" (173) كوسيلة ضد عدم الأرثوذكسية وعدم الإيمان والشر. اعتبر القديس فيلاريت أنه من الخطر إنشاء تسلسل هرمي مستقل كامل، أو تعيين أسقف منفصل أو منح كهنة مستقلين عن الكنيسة الروسية للقطيع من إخوانهم في الدين، حتى لا يساهموا في تقوية الأساقفة المؤمنين القدامى الذين نصبوا أنفسهم، وبسبب عدم صدق بعض إخوانهم في الدين الذين يحاولون قيادة الكهنوت إلى الانقسام. "سيكون الأمر أكثر خطورة بما لا يقاس إذا تلقت الكنيسة ذات الإيمان نفسه، من خلال أسقفية خاصة، تسلسلًا هرميًا كاملاً وظهور كنيسة خاصة" 174. يكتب القديس فيلاريت أيضًا أنه لا يمكن التنبؤ بنتائج التنسيق الضروري لمسألة إنشاء أسقفية دينية مشتركة مع البطاركة الشرقيين. سبب آخر هو الإزعاج الذي قد يسببه تشريح الأبرشيات الأرثوذكسية من قبل زملائه المؤمنين. كانت العقبة الرئيسية هي الطبيعة المناهضة للقانون لمثل هذا الإنتاج. وبالتالي، فإن الأسقف الذي يخدم فقط في كنائس ذات نفس الإيمان، سيتم حرمانه من الشركة الليتورجية الشاملة مع الأساقفة الأرثوذكس، أي أنه سيتم عزله عن الكنيسة، الأمر الذي سيؤدي إلى انفصال زملائه المؤمنين عن الكنيسة عندما يكون نفس الإيمان والأساقفة والأساقفة الأرثوذكس، الذين لا يتواصلون مع بعضهم البعض في الخدمات الإلهية والأسرار المقدسة، والقطيع في نفس المنطقة الجغرافية. ومع تنصيب العديد من الأساقفة، "كانت الكنيسة قد انقسمت" 175. وفي الوقت نفسه، لم يكن القديس فيلاريت ضد إنشاء نيابة على نفس الإيمان. يكتب: "المحبة لا تتصرف بشكل فاحش (1 كو 13: 5)، ولا تزعزع نظام الكنيسة، ولا تنتهك قواعد الكنيسة، ولا تشريح وحدة الكنيسة"... "إن المضي قدمًا يعني ... قيادة الأرثوذكسية بعيدًا عن الطريق الصحيح، وإغراق عالم الكنيسة المنظم جيدًا في فوضى التعسف والفوضى الانشقاقية" 176. يكتب القديس فيلاريت أيضًا عن عدم جواز إنشاء تسلسل هرمي مستقل كامل مع انسحابهم اللاحق من الشركة مع الأرثوذكس باعتباره تشريحًا لوحدة الكنيسة. مجال آخر من مجالات التنفيذ العملي لاهوت الكلمة للقديس فيلاريت هو طقوس الأحداث في حياة الدولة. كما يلاحظ رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي، من أجل تقديس الأحداث من خلال رفعها إلى الكتاب المقدس وتوجيهها "إلى صلب التاريخ المقدس"، قام القديس بتجميع وتنفيذ سلسلة من الصلوات في الأيام المهمة للدولة. لتلخيص، يمكن ملاحظة ما يلي كما لاحظ رئيس الكهنة بافل خوزنسكي، فإن علم الكنيسة للقديس فيلاريت هو استمرار لللاهوت البيزنطي للقديس مكسيموس المعترف والقديس نيكولاس كاباسيلاس، والذي، بناءً على الموقف القائل بأن “الله هو اتصال كل الأشياء”، فإن الكنيسة والهيكل لهما علاقة حقيقية مع بعضهما البعض من خلال الكلمة. بالنسبة للآباء البيزنطيين، يرمز الكنيسة إلى الممسوح. وهنا نجد استمرارًا محتملاً لهذا الفكر فيما يتعلق بملك الدولة الأرثوذكسية. وفي هذا الصدد، فإن القديس فيلاريت، في رأي البروتبريسبيتر جون ميندورف والأرشيب بافيل خوندزينسكي، لا يتعارض أيضًا مع لاهوت الهدوئية للقديس غريغوريوس بالاماس، عندما يتحدث القديس عن موكب القوة الإلهية على شكل كلمة حسية. في رأي رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي، في كنيسة كنيسة القديس فيلاريت، على أساس إنشاء علاقة بين كلمة الكتاب المقدس و "كلمة الله المبدعة"، هناك تقارب بين الكنيسة التاريخية والداخلية. الكتاب المقدس والتقليد البشري، الجوانب الخارجية والداخلية للأسرار، نالوا وحدة أساسهم. إن حياة الكنيسة في المجتمع، التي تتم من خلال الوحدة بكلمة الله، أخذت أساسها في مفهوم الملكوت المقدس. إن الكتاب المقدس في لاهوت القديس فيلاريت مدعو ليس فقط إلى توضيح معنى الأحداث الجارية، بل من خلال رفعها إليها، لتوجيهها إلى "قناة التاريخ المقدس" (177). القديس فيلاريت، وفقًا للأسقف بافيل خوندزينسكي، هو مبتكر علم الكنيسة الروسي "الكتابي" الذي تكتسب فيه الكلمة البشرية "ارتباطًا حيًا وغامضًا" (178) بكلمة الله في كلمة الكنيسة. في رأي الأسقف بافل خوندزينسكي، فإن قضايا فهم جوهر الكنيسة وحدودها ومعنى الكلمات فيها تشكل نظامًا في “اللاهوت السينودسي” برمته. في هذا الوقت، كان من المهم تحديد مكان وجود الكنيسة في الدولة والبيئات العامة. من ناحية أخرى، فرض لاهوت رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) حل المسائل الكنسية "مباشرة من كلمة الله" "كموضوع للدراسة العلمية" 179، الأمر الذي جعل من المستحيل اتخاذ خطوات أخرى لتنظيم الحياة في الكنيسة على أساسها. إن فهم القديس فيلاريت لمشكلة علمنة حياة المجتمع، اتخذ خطوات جعلت من الممكن الحفاظ على الموقف اللاهوتي لرئيس الأساقفة ثيوفان حول الأهمية القصوى لكلمة الله في علم الكنيسة، مع تغيير "الموقف تجاه الكلمة" 180 من خلال إدخال موقف حول أهميتها المقدسة. وفقًا للأسقف بافيل خوندزينسكي ، فإن علم الكنيسة في كنيسة القديس فيلاريت من خلال عمل كلمة الله على أسس الحياة فتح إمكانية التغلب على الانقسام بين الحياة المدنية والكنسية للمجتمع الروسي في ذلك الوقت 181 . إن تحقيق وحدة الكنيسة على يد القديس فيلاريت يقوم على الاتحاد بالمسيح رأسها، والحفاظ على هذا الاتحاد بالروح القدس في نعمة العالم. وكشرط لتحقيق الوحدة في الكنيسة المحلية، يبين القديس ضرورة الحفاظ على العقيدة والحياة الكنسية في المشاركة المجمعية لملء الكنيسة، في اتفاق المؤمنين مع الأسقف. ويعرب أيضًا عن الحاجة إلى الشركة المجمعية بين الرعاة في تنظيم حياة الكنيسة. وفي الوقت نفسه، يشير إلى أن الحفاظ على السلام في الكنيسة هو المهمة الرئيسية لجميع المؤمنين. يلاحظ القديس فيلاريت الوحي الكامل للكنيسة الجامعة في الكنيسة وفي كل مسيحي، ووحدتها في المحبة في المسيح، والتي يتم التعبير عنها من خلال الصلاة للكنيسة بأكملها ولكل مؤمن. فقط من خلال حياة الكنيسة في الكنيسة المحلية يرى إمكانية خلاص الإنسان. لقد وصف انشقاق المؤمن القديم بأنه "مجتمع من الأشخاص الذين، نتيجة للخلاف طويل الأمد والشكوك المكررة بشكل مكثف حول الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، عزلوا أنفسهم عن الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية" 182 ونسبوها إلى ظاهرة الدولة الكنيسة 183 . يعتقد القديس فيلاريت أن وسيلة شفاءه هي كلمة الله، والتي تجد تعبيرها في كلمة الكنيسة وفي قوانين الدولة، وكذلك الإجراءات المتخذة على أساس وحدة الكنيسة والدولة. يتحدث القديس عن استقلال الكنيسة عن العالم الخارجي بسبب الحفاظ على وحدتها وفي نفس الوقت عن مصيرها في العمل لتقديس خليقة الله كلها. 1.صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان). علم الكنيسة في اللاهوت الروسي: أطروحة الماجستير. كييف، 1997. 510 ص. 2. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. محادثة حول تكريس كنيسة الرسول المقدس فيليب، في القدس، في موسكو، الفناء // الإبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 5. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. 597 ص. ص 171-175. 3. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. كلمة عن دخول إدارة قطيع موسكو // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. 433 ص. ص.1-8. 4. بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (وقت الوصول: 14/06/2023). 5. بروت. بافل خوندزينسكي. "مدينة أم كنيسة"؟ – لمسألة المفاهيم الأساسية للمفاهيم الكنسية للقديس أوغسطينوس والقديس فيلاريت من موسكو [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023). 6. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. كلمة عن تكريس كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي في برونايا // الخلائق. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. 647 ص. ص 200-207. 7. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. كلمة عن تكريس كنيسة البشارة للسيدة العذراء مريم في كاتدرائية دير شودوف // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. 647 ص. ص 322-330. 8. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. . كلمة عن تكريس كنيسة كاتدرائية جرادو كلين للثالوث الأقدس // الإبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. 647 ص. ص 1-8. 9 . سوخوفا إن يو. الكتاب المقدس والتقليد في الكنيسة الكنسية للقديس فيلاريت (دروزدوف) [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/ svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (وقت الوصول 14/06/2023). 10. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة في يوم ميلاد المسيح 1825. // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. 433 ص. الصفحات من 422 إلى 426. 11. بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت وتقليد الكنيسة [مصدر الكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (وقت الوصول 14/06/2023). 12. جورباتشوف أ.أ. وجهات النظر اللاهوتية للقديسين فيلاريت (دروزدوف) وهيلاريون (ترويتسكي) [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (وقت الوصول: 14/06/2023). 13. بروت. بافل خوندزينسكي. حل المشاكل الكنسية لللاهوت الروسي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أعمال القديس فيلاريت مطران موسكو [المصدر الإلكتروني] // ABC of Faith [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023). 14. بروت. بافل خوندزينسكي. "الكنيسة" و "الكلمة" في وجهات النظر اللاهوتية للقديس فيلاريت من موسكو والقديس يوحنا كرونشتاد [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023). 15. رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (وقت الوصول 14/06/2023). 16. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا. محادثات بين الاختبارين والواثقين في الأرثوذكسية [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (وقت الوصول: 14/06/2023). 17. القديس فيلاريت موسكو (دروزدوف). رأي المتروبوليت فيلاريت في معنى الانشقاق [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (وقت الوصول 14/06/2023). 18. دوبروتين ج.ب. مناظر الكنيسة والدولة للمتروبوليتان. فيلاريت على الإنشقاق والطوائف [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (وقت الوصول 14/06/2023). 19. بيليكوف ف. أنشطة موسكو متروبوليتان فيلاريت فيما يتعلق بالانقسام [المورد الإلكتروني] // ABC of Faith [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (وقت الوصول 14/06/2023). 1. الطوباوي المتروبوليت فلاديمير (سابودان). علم الكنيسة في اللاهوت المنزلي: رسالة ماجستير. كييف، 1997. 510 ص. 2. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. محادثة حول تكريس كنيسة القديس فيليبس الرسول في ميتوشيون القدس في موسكو // تفورينيا. سلوفا وريكي. الخامس 5 توماخ. المجلد الخامس – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 171‒175. 597 ص. 3. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. خطاب عن افتراض قطيع موسكو // تفورينيا. سلوفا وريكي. الخامس 5 توماخ. توم 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. الصفحات من 1 إلى 8. 433 ص. 4. رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي القديس فيلاريت من موسكو: التركيب اللاهوتي للعصر [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – وضع الوصول: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). 5. القس بافل خوندزينسكي. "مدينة أم كنيسة"؟ – حول المفاهيم الأساسية للمفاهيم الكنسية للمبارك أوغسطينوس والقديس فيلاريت موسكو [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili-hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (14/06/2023). 6. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. خطاب حول تكريس كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي في برونايا // تفورينيا. سلوفا وريكي. الخامس 5 توماخ. المجلد الرابع – م: دير نوفوسباسكي، 2007. الصفحات من 200 إلى 207. 647 ص. 7. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. خطاب حول تكريس كنيسة البشارة والدة الإله في دير كاتدرائية تشودوفو // تفورينيا. سلوفا وريكي. الخامس 5 توماخ. المجلد الرابع – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 322‒330. 647 ص. 8. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. خطاب حول تكريس كاتدرائية الثالوث الأقدس في كلينسك // تفورينيا. سلوفا وريكي. الخامس 5 توماخ. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 1‒8. 647 ص. 9 . ن.يو. سوخوفا. الكتاب المقدس والتقليد في كنيسة القديس فيلاريت (دروزدوف) [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (14/06/2023). 10. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. كلمة عن ميلاد المسيح 1825 // الخلق. سلوفا وريتشي. الخامس 5 توماخ. توم 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. ص 422‒426. 433 ص. 11. القسيس بافل خوندزينسكي. القديس القديس فيلاريت وتقليد الكنيسة [متاح على الإنترنت] // سايت أزبوكا جدًا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (14/06/2023). 12. أ.أ.جورباتشوف. وجهات النظر اللاهوتية للقديس فيلاريت (دروزدوف) والقديس هيلاريون (ترويتسكي) [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – رابط الرابط: https://pravoslavie.ru/132855.html (14/06/2023). 13. القسيس بافل خوندزينسكي. حل المشكلات الكنسية لللاهوت الروسي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في أعمال القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (14/06/2023). 14. القسيس بافل خوندزينسكي. "الكنيسة" و"الكلمة" في الآراء اللاهوتية للقديسين فيلاريت أسقف موسكو والقديس يوحنا كرونشتادت [متاح على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (14/06/2023). 15. الكاهن جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي [متوفر على الإنترنت]. // سايت أزبوكا جدا. – عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (14/06/2023). 16. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. ومحادثات كولومنا بين السبر والواثقين حول اللاهوت الأرثوذكسي [متوفر على الإنترنت].// سايت أزبوكا جدًا. – الرابط: https://azbyka. ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (14/06/2023). 17. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو (دروزدوف). رأي المتروبوليت فيلاريت حول أهمية الانشقاق [متاح على الإنترنت].// سعيد أزبوكا جداً. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_ Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (14.06.2023). 18. ج.ب. دوبروتين. وجهات نظر الكنيسة والدولة من ميثر. فيلاريت على الانشقاق والطوائف [متاح على الانترنت].// سايت ازبوكة جدا. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (14/06/2023). 19. في بيليكوف. أنشطة متروبوليت فيلاريت موسكو فيما يتعلق بالانشقاق [متوفر على الإنترنت].// سعيد أزبوكا للغاية. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (14/06/2023). صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان). علم الكنيسة في اللاهوت الروسي: أطروحة الماجستير. كييف، 1997. محادثة القديس فيلاريت متروبوليتان موسكو حول تكريس كنيسة الرسول المقدس فيليب ، في القدس ، في موسكو ، الفناء // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 5. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 171 القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو، عظة عند دخوله في إدارة قطيع موسكو // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. ص 8. إقتباس من : بروت . بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (14/06/2023). إقتباس من : بروت . بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: التوليف اللاهوتي لعصر... إقتباس من : بروت . بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر... زمن الاستئناف 14/06/2023). بروت. بافيل خوندزينسكي "مدينة أم كنيسة"؟ – حول مسألة المفاهيم الأساسية للمفاهيم الكنسية للطوباوي أوغسطينوس والقديس فيلاريت من موسكو [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/grad-ili- hram-k-voprosu-o-klyuchevyh-ponjatijah-ekklesiologicheskih-kontseptsij-blazhennogo-avgustina-i-svjatitelja-filareta-moskovskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: التوليف اللاهوتي لعصر... القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة عن تكريس كنيسة القديسة يوحنا اللاهوتي ببرونايا // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 204. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة عن تكريس كنيسة البشارة للسيدة العذراء مريم في كاتدرائية دير شودوف // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 323. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة عن تكريس كنيسة كاتدرائية جرادو كلين للثالوث الأقدس // الإبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 4. – م.: دير نوفوسباسكي، 2007. ص 3. نقلا عن: صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان). مرسوم. مرجع سابق. إقتباس من : بروت . بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر... 24 المرجع نفسه. ص330. صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان). مرسوم مرجعي. بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر.. [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (وقت الوصول: 14/06/2023). اقتباس بواسطة: سوخوفا إن يو. الكتاب المقدس والتقليد في الكنيسة الكنسية للقديس فيلاريت (دروزدوف) [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/svjashennoe-pisanie-i-predanie-v-ekklesiologii-svjatitelja-filareta-drozdova/ (وقت الوصول 14/06/2023). إقتباس من : بروت . بافل خوندزينسكي. "مدينة أم كنيسة"؟.. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة في يوم ميلاد المسيح 1825. // إبداعات. الكلمات والخطب. في 5 مجلدات. المجلد 2. – م.: دير نوفوسباسكي، 2005. بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت وتقليد الكنيسة [مصدر الكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (وقت الوصول: 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت موسكو: خلاصة لاهوتية للعصر... [مصدر إلكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-moskovskij-bogoslovskij-sintez-epohi/ (وقت الوصول: 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت وتقليد الكنيسة [مصدر الكتروني] // ABC الإيمان [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Pavel_Hondzinskij/svjatitel-filaret-i-predanie-tserkvi/ (وقت الوصول 14/06/2023) جورباتشوف أ.أ. وجهات النظر اللاهوتية للقديسين فيلاريت (دروزدوف) وهيلاريون (ترويتسكي) [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://pravoslavie.ru/132855.html (وقت الوصول: 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. القديس فيلاريت وتقليد الكنيسة... بروت. بافيل خوندزينسكي "الكنيسة" و"الكلمة" في وجهات نظر لاهوتية... بروت. بافل خوندزينسكي. "الكنيسة" و"الكلمة" في وجهات نظر لاهوتية.. رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/ (وقت الوصول 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. حل المشاكل الكنسية لللاهوت الروسي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أعمال القديس فيلاريت مطران موسكو [المصدر الإلكتروني] // ABC of Faith [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023) بروت. بافل خوندزينسكي. "مدينة أم كنيسة"؟... بروت. بافل خوندزينسكي. "مدينة أم كنيسة"؟.. صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير (سابودان). مرسوم. مرجع سابق. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. كلمة في المقدمة... ص8. القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا. محادثات بين الاختبارين والواثقين في الأرثوذكسية [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/razgovory-mezhdu-ispytuyushhim-i-uverennym-o-pravoslavii/ (وقت الوصول 14/06/2023). ج.ب. كنيسة دوبروتين ومناظر الدولة للمتروبوليتان. فيلاريت على الإنشقاق والطوائف [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tserkovno-gosudarstvennye-vozzrenija-mitr-filareta-na-raskol-i-sekty/ (وقت الوصول 14/06/2023). Belikov V. أنشطة موسكو متروبوليتان فيلاريت فيما يتعلق بالانقسام [المورد الإلكتروني] // ABC of Faith [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/dejatelnost-moskovskogo-mitropolita-filareta-po-otnosheniyu-k-raskolu/ (وقت الوصول 14/06/2023). القديس فيلاريت موسكو (دروزدوف). رأي المتروبوليت فيلاريت في معنى الانشقاق [المصدر الإلكتروني] // ABC الإيمان [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mnenie-mitr-filareta-o-znachenii-raskola/ (وقت الوصول 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. "الكنيسة" و "الكلمة" في وجهات النظر اللاهوتية للقديس فيلاريت من موسكو والقديس يوحنا كرونشتاد [مصدر إلكتروني] // ABC of Faith [موقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/tserkov-i-slovo-v-bogoslovskih-vozzrenijah-svt-filareta-moskovskogo-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023). بروت. بافل خوندزينسكي. حل المشاكل الكنسية لللاهوت الروسي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أعمال القديس فيلاريت مطران موسكو [المصدر الإلكتروني] // ABC of Faith [الموقع]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/razreshenie-ekklesiologicheskih-problem-russkogo-bogoslovija-17-nachala-19-v-v-trudah-svjatitelja-filareta-mitropolita-moskovskogo/ (وقت الوصول 14/06/2023).