Слово псевдо-Іоанна Золотоуста про цнотливість

Серед численних праць свт. Іоанна Златоуста є проповідь «Про цнотливість» (Περὶ σωφροσύνης), витягнута з кодексу, що зберігається в бібліотеці Базельського університету 1 . Ця проповідь у старих виданнях Золотоуста – Савіля, Монфокона та Міня – була відома лише в латинському перекладі 2 , хоча там і наводився невеликий грецький фрагмент її початку (15 рядків). 1906 року німецький дослідник Себастьян Хайдахер (Haidacher) вперше опублікував повний її грецький текст. На думку вченого, вона є справжньою промовою Золотоуста, яка була адресована щойно прийняв Святе Хрещення і, ймовірно, вимовлялася на Великодній Седмиці 3 . Деякі особливості запропонованої проповіді, тим не менш, все ж таки не дозволяють без сумнівів зарахувати її до творінь свт. Іоанна Златоуста. Так, багато виявляється паралелей зі «Словом про терпіння» свт. Опанаса Олександрійського (CPG 2235; PG, 26,1297-1309). Стиль проповіді більш поетичний і філософічніший, ніж стиль Златоуста, ближчий мови Гомера і Евріпіда. Простежується також безліч прямих відповідностей зі стилем та мовою свт. Григорія Богослова. Проте, незалежно від цього, чи був автором цієї проповіді свт. Іоанн Златоуст чи хтось із його сучасників та послідовників, важливість теми, якій вона присвячена, та її безперечні богословські та літературні гідності роблять її одним із яскравих зразків візантійської гомілетики. Це і спонукало нас здійснити переклад «Про цнотливість» безпосередньо з грецького оригіналу (за виданням Хайдахера), а не з латинського перекладу, з якого було зроблено російський переклад. Про його переваги та недоліки судити читачеві. Слово псевдо-Іоанна Золотоуста про цнотливість Слово про цнотливість мені завжди є дуже корисним і пристойним для рабів Христа. Особливо ж тепер ми завчасно звернутися з ним до вас, тому що ви, зодягнувшись у Христа, вже як чада Церкви повинні здобути собі цнотливість перед іншими благами. Адже якщо хтось побачивши атлетів, які зазвичай є на Олімпійські ігри і намащеними сходять на ристалище, вирішив би заговорити з ними про боротьбу, самовладання і перемогу 4 , то він, по справедливому судженню всіх, зробив би це вчасно 5 . Так і нам тепер, побачивши подвижників Спасителя, у божественних обрядах сприйняли силу від Св. Духа, яких для їхньої користі я маю намір вислати на духовне змагання, природно поговорити про цнотливість. У людських змаганнях, як відомо, вінці даються після перемоги, а на Христових ристалищах – передусім її 6 . Навіщо Христос посилає нас на боротьбу вже увінчаними? Для того, щоб одночасно вселити ворогам страх, а також порушити наші почуття; щоб, дивлячись на даровану нам від Бога честь, ми все говорили і робили гідно володарю честі. Адже якщо будь-який цар, одягнений у багряницю і прикрашений короною, під впливом природних пристрастей робить щось, не гідне царської величі, то відразу ж, як тільки гляне на гідність свого вбрання, відчуває більший сором. Так само й ти, що зодягся в Христа, щоразу бачачи свою душу мученою ганебним пожадливістю, одразу глянь на своє божественне вбрання – і відразу ж станеш сильнішим за всі підступи лукавого. Отже, прекрасна, звичайно, справа схвалювати і хвалити цнотливість, але мати їх – ще прекрасніше 7 . І, без сумніву, чимало спонукаються до цнотливості ті, хто багато говорить про нього та слухає. З цієї причини Богу і було приємно прославляти чесноти святих чоловіків у Святому Письмі, щоб усі люди схилялися до наслідування ним і щоб, суворо слідуючи їх стопам, вони вели цнотливе життя. Якщо під час змагань у гімнастичних училищах багато хто, побачивши увінчаних атлетів, спалахують [духом змагальності], оголюються і переносять багато посилених і напружених праць, і все для того, щоб бути увінчаними хоча б простими олійними гілками або вінками від Дафни 8 , цнотливості побачивши інших, уже увінчаних від Бога, – щоб і нам увінчатися небесними вінцями за прекрасні і рятівні доблесні заслуги. Хіба не обурливо і не гідно великого гніву те, що атлетів переконує лист лавра чи оливи і марна майбутня слава, що гине з цим минущим життям, а нас [нетлінні] дари Христові анітрохи не спонукають залишити всяке задоволення і віддати перевагу страху Божому перед нашими вождями? Однак подібне змагання можна бачити не лише серед людей [але також і у нерозумних істот]. Часто і голубки, бачачи одну з них, що краще за них політ, відразу всі йдуть за нею. Також часто й одне благородне лоша, що пустує в кінському табуні, захоплює за собою весь табун 9 . Ми ж усі складаємо одне стадо Христове, є і в нас молоде жеребо – цнотливий Йосип, який своїми небесними виграваннями закликає нас, сорабів, до змагання йому. Отже, звеселимося разом із цим прекрасним юнаком, у духовному тріумфуванні 10 прославляючи його цнотливість, не одними словами тільки, а й через наслідування його справ. Нам же слід дивуватися не тільки цнотливості юнака, але й тим небезпекам, яким він зазнавав заради нього, вважаючи служіння задоволенням страшнішим, ніж сама смерть. У цьому кожен може переконатися 13 , якщо ретельно досліджує його чесноту і врахує ще й самі часи, коли він зберіг свою душу чистою. Адже Йосип досяг свободи своєї душі раніше явища на землі Владики і Творця всіляких 14 . Він здобував їжу в домі безбожних; багато хто заохочував його на найгірше; у нього не було жодного вчителя цнотливості. Всі були рабами насолоди, - всі потурали своєму утробі, ніхто не робив нічого благочестивого, нічого святого. І, проте, живучи серед багатьох таких нечестивців і бачачи нестримну пані, що лежала його, він не виявився зрадником небесних скарбів 15 , але зберіг свій храм Духа не спустошеним, воліючи краще померти, ніж служити задоволенням. Він ще не чув слів Павла, що тіла наші є членами Христовими 16 ; але перш ніж почув цей божественний голос, явив себе тим, хто був поважний небесними обіцянками, не поступаючись [в цнотливості], навчаючи нас, що безперестанку борються в Церкві, тому, як усіляко личить зберігати душу від розтління. «Якщо я, – може сказати Йосип, – народжений до явлення Божого і ще не бачачи Владичного образу, що прийняв зору раба, ще не чув піднесеного апостола Павла, вигукував, що наші тіла суть члени Христові, тим не менш вважав, що Божим рабам подобається, хоч і бачив багато небезпек, що загрожували мені, то якою мірою належить вам жити в цнотливості зі страхом і трепетом, щоб не виявитися негідними [небесної] почесті і щоб члени Христові не стали членами блудниці 17 !» Це слово може захистити цнотливістю будь-яку душу; це слово легко виганяє всяке [тілесне] задоволення; це слово остуджує легко палаючі бажання. Дощ, що не так легко ллється на вогонь, винищує полум'я, як Божественне це слово, прийшовши в душу, швидко гасить всякі лукаві похоті. Такі ж промови нам може говорити і великий Йов, який не тільки був ретельним охоронцем цнотливості, але навіть поклав для своїх очей закон не дивитись на обличчя дівчини, з боязні, щоб краса, що з'явилася, якось не захопила його помисли 18 . Хто не здивувався і не здивувався б тому, що цей чоловік, який справді хоробро боровся з дияволом і викривав усі хитрі задуми лукавого, біжить не зволікаючи від обличчя молодої жінки і відводить очі від благородної юнака? Бачачи диявола, що приступає, він не тікав, але, покладаючись на свої сили, залишився на місці, як лев; побачивши ж дівчини він не зупинявся і не затримувався на споглядання її краси, але тут же віддалявся. Бо він безсумнівно вважав, що як у боротьбі з демонами потрібна мужня і відважна душа, так, навпаки, подвижництво в цнотливості полягає не в співбесіді з дівчатами, але внаслідок віддалення від них чим легко перемагаються [бажання]. Отже, хто нині дає [перед Церквою] обіцянку дівства, той нехай сприйме поради від цнотливого з усіх людей, який і сам ще до втілення Христа був таким дбайливим охоронцем цнотливості 19 . І нехай ніхто не зневажає, що і до втілення Христа були праведники, які представляли такий зразок випробування цнотливості. Адже тоді не було того, що з такою силою спонукало б до цієї чесноти, і навіть святим не ставилося в велике злочин їхнє недбальство про набуття цнотливості. Як це так? Адже з цієї причини найвищий Бог, Творець всіляких, і прийняв наш образ, щоб звести з неба святість ангелів. Отже, якщо й після такої честі виявляться люди, які продовжують віддаватися [чуттєвим] насолодам, то неможливо і висловити величину їхньої зухвалості, в силу якої, роблячи члени Христові членами блудниці, вони, наскільки від них залежить, роблять марною для них людинолюбство Владики. Нехай послухають демони і злякаються, що Бог не відкидає нас, дозволяючи нам з'єднуватися з Собою, і Сам поєднується з нами. А після цього деякі з вірних наважуються розривати зв'язок із Христом і поєднуватися з блудницями? Не настільки велике зло скинутися з неба і впасти в бруд 20 , як велике зло, ставши частиною Христовою, позбутися божественної почесті і стати частиною блудників. Тому, коли порочне пожадливість спалахує твою душу, ти відразу згадай про Христа, думай про те, що перед тобою стоїть Павло, що умовляє тебе, і каже: хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? Отже, чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Якщо ти приведеш собі на згадку ці слова, то зараз побачиш, як втече від тебе хіть. Якщо цнотлива і доброзичлива пані одним своїм виглядом одразу робить цнотливими своїх служниць, відданих ганебної пристрасті, то що дивного, якщо спогад про Христа негайно умертвляє похіть, що турбує тебе? Завжди май перед своїми очима блискучий Хрест, і за цей час ти підеш чистим від гріхів. Подібно до того, як стовп хмарний був образом і пророцтвом Хреста, який заспокоював безліч народу єврейського і не допускав йому нітрохи страждати від страху єгипетського 21 , так і нині Хрест перед очима легко знищує всяке лукаве задоволення і анітрохи не дозволяє страждати тому, хто гідний нашої благочестя. Адже він – порятунок нашої душі та рятівна протиотрута від мерзенних пожадань. Справді, немочі тіла зцілюються мистецтвом лікарів, а хвору душу негайно виліковують вислови Христові. Тому й тих людей, які згрішили і ще служать насолодам плоті, просимо і благаємо прокинутися і обумитися, щоб їм не опинитися зовсім у владі пристрастей, не бути віднесеними їх натиском і добровільно не підпасти гіркому рабству, але протистати у військовому ладі, зміцнити свій розум страхом Христовим і хіть]. Щоб, видаляючи всяку пороку і безліч гріхів, ми могли зі святою і чистою душею приступити до божественних і страшних обрядів Великого Бога і Спасителя Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки віків. Амінь. Cod. Basilieen. 39. olim B. II. 15 (IX-X ст.). fol. 289 r-291 v. CPG 4557; PG 56, 291-294 De continentia [Sp.]. З латинського тексту зроблено і старий російський переклад: Свт. Іоанн Золотоуст. Розмова про помірність // Творіння свт. Іоанна Златоуста. - СПб.: С.-Петербурзька Духовна Академія. Вид. 2-ге. 1898; Т. 6. Ч. 2. С. 590-594. (Електронна версія: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3362) Див: Haidacher S. Περὶ σωφροσύνης. Drei unedierte Chrysostomus-Texte einer Baseler Handschrift // Zeitschrift fürkatholische Theologie. - 1906. № 30. S.575-581. Ср.: «Така перемога (Кесарія), на мою думку, набагато вища і шановніша за Юліанова могутність, високу багряницю і дорогоцінну діадему. І розповіддю про це звеличуюся я більше, ніж як став би звеличуватися, якби Кесарій розділяв з ним ціле царство». (Свт. Григорій Богослов. Слово надгробне брату Кесарію (7, 14) // Григорій Богослов, свт. Зібрання творінь. У 2 т. - М.: Сибірська благо-дзвіниця, 2007. Т. 1. С. 143). Ср.: «Отже, що ж сказано було синами? Тепер дуже вчасно відновити це у вашій пам'яті, щоб мати з цього часу зразок як подвижництва, так і мученицьких промов». (Свт. Григорій Богослов. Слово на згадку святих мучеників Маккавеїв (16, 5) // Там же. Т. 1. С. 210). Ср.: «Отже те, що в Царстві Небесному ще тільки готується обітницями, цим деякі своїм обранням і наміром заздалегідь опановують це утримують і цим володіють». (Свт. Опанас Великий. Слово про терпіння (PG, 26, 1297. Переклад наш. - А.П.)). Порівн.: «І які вимовляє вона надгробні слова! Прекрасні, навіть найпрекрасніші з прекрасних були відповіді синів мученикові. Бо чи не прекрасні ті промови, озброєні якими, скидали вони мучителя? Але ще прекрасніше промови матері, спочатку сповіщальні, а потім надгробні». (Свт. Григорій Богослов. Слово на згадку святих мучеників Маккавеїв (16, 5) // Указ. соч. Т. 1. С. 210). Натяк на міф про Аполлона і Дафна. Ср: «...Так, згідно з міфом – хоч і анітрохи в ньому немає правди – та, яка засуджувала переслідувача, перетворилася на рослину; і хоч діва змінила свій вигляд, але залишилася колишньою хіть бога, і гілка зривається і переможена [пожадливістю] голова [гілка] від перемігшої діви [ганебно] вінчається. І справді я у своєму слові вказую на лаврові вінки нагороджених у змаганні, які даються переможцям; бо така нагорода переможців, що доставляє їм символ колись переможеного бога, який вони [з гордістю] носять на чолі, який є вінок Дафни – така нині нагорода тих, хто бажає перемагати в іграх». (Свт. Афанасій Великий. Пояснення про обман диявола і про красу ідолів. Переклад наш – А.П.) Про це також див: Свт. Іоанн Золотоуст. Слово про блаженного Вавіла, а також проти Юліана, і до язичників (12). //Творіння свт. Іоанна Золотоуста. - СПб.: С.-Петербурзька Духовна Академія. Вид. 2-ге. 1898. Т.2. Ч.2. С.594-595. Ср.: «Однак чому завжди піддається полум'я молодих людей, яка легко віддається безладним прагненням, тому піддався і я, пустившись у дорогу, як повний відваги молодий кінь». (Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує своє життя // Указ. соч. Т. 2. З. 199). СР: «І вже поривається і тече до торжества моє слово; воно одягається у веселощі, як і все видиме; воно всіх закликає до духовного тріумфу (εἰς χορείαν πνευματικήν), – усіх, хто постійно перебував у пості, у наріканні і в молитві, і вдень і вночі просив порятунку від скорбот і надійне лікування від зол (5). (Свт. Григорій Богослов, "Слова", Перше викривальне на царя Юліана (4, 7) // Указ. соч. Т. 1. С. 63). Порівн.: «Ось вам слово про день Оновлення! Але й самі оновіться і, здобувши стару людину, в оновленні життя (Рим.6:4) живіть, наклавши узду на все, від чого буває смерть, навчивши всі члени, зненавидів або виблискувати всяку негідну їжу дерева і для того тільки пам'ятаючи давнє, щоб уникати його ». Свт. Григорій Богослов, " Слова " , тиждень нову, на весну і пам'ять мученика Маманта (44, 6) // Указ. тв. Т. 1. С. 555. СР: «Чи юнак він? Мужньо повстане проти пристрастей і скористається юністю для того, щоб не зазнати чогось властивого юним, але в юному тілі показати старечу розсудливість, і зрадіє про перемогу більше, ніж увінчані в Олімпії. Бо здобуде перемогу на загальному ганьбі (мається на увазі видовище – А.П.) – на ганьбу всесвіту, і перемогу не продажну. Чи схиляється він до старості? Але не старіє душею, зустріне кончину як встановлений день необхідного звільнення, з радістю перейде в життя прийдешню, де немає ні незрілого, ні старця, але всі досконалі за духовним віком. Чи наділений він квітучою красою? В одній красі просіятиме в нього інша, у тілесній – душевна». (Свт. Григорій Богослов, Слово, сказане святим Григорієм Богословом про себе самого (26,11) // Указ. соч. Т.1. C.321-322). Ср.: «У чому кожен може переконатися, якщо лікування душ порівняє з лікуванням тіл, з'ясовує, скільки важко останнє, і розбере, скільки наше лікування ще важче, а разом і краще, і за властивістю лікаря, і за силою знання, і за метою лікування». (Свт. Григорій Богослов. Слово, в якому Григорій Богослов виправдовує видалення своє в Понт (3,16) // Указ. соч. Т.1. С.32). «Що скажемо про Маккавей? Справжні збори для них. І хоча небагато їх вшановують, тому що трудилися не після Христа, однак вони гідні, щоб усі їх вшановували, бо терпіли за батьківські закони. Зробившись мучениками перед Христовими стражданнями, чого б вони не здійснили, зазнавши гоніння після Христа і ставши наслідувачами Його за нас смерті? І без такого зразка показавши стільки доблесті, чи не виявилися б вони ще мужнішими, якби страждали, дивлячись на приклад Христів? Але є також таємниче і потаємне вчення (дуже ймовірне для мене і для будь-якої боголюбної душі), за яким з тих, хто досяг досконалості, перш ніж пришестя Христового ніхто не досягав цього без віри в Христа». (Свт. Григорій Богослов. Слово на згадку святих мучеників Маккавеїв (16, 1) // Указ. соч. Т. 1. С. 208). Порівн.: «Якби він був позбавлений виноградника, то, мабуть, і розум його втратив би батьківського благочестя (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): адже він тому і називався Ізраїльтянином, оскільки був розумом, що бачить Бога». (Свт. Опанас Великий. Слово про терпіння (PG, 26, 1300. Переклад наш – А.П.). Ср.: «Вас же [старих] нехай не спокушають страви, нехай не говорить хто: «Я постарів і тому не можу постити»; але такий нехай згадає старця Елеазара, який не був спокушений жодними хитрощами царя, щоб скуштувати чи скуштувати чогось опоганенного. Юні ж між вами нехай приводять собі на згадку сім благородних Маккавеїв, і нехай взаємно підбадьорюють одне одного, тобто. брат брата, доки не завершать свій мученицький подвиг, і таким чином вони будуть у Храмі Господньому як стовпи світла». (Свт. Опанас Великий. Слово про терпіння (PG, 26, 1304. Переклад наш – А.П.). «Аж охоча свято приступити до Святого, якщо вона досягне успіху в цьому, то цим набула дива дивовижне [і видовище, гідне поваги]; яка ж не встояла у своєму намірі, та зазнала жахливого падіння. Бо набагато небезпечніше впасти з висоти, ніж упасти на землі; і що вище обітниця, то нижче падіння. А обітниця діви перевершує природу, і зводить її на небо, і поставляє тріумфувати з Ангелами». (Свт. Афанасій Великий. Слово про терпіння (PG, 26, 1297. Переклад наш – А.П.). «Це сповіщення стосується всіх, але особливо воно відноситься до тих, хто трудиться в святості. Бажаючі свято приступити до святого, якщо досягнуть успіху до кінця, досягають великих і славних ті, що досягають великих і славних слав. відчувають жахливе падіння. І, звичайно, впасти з висоти, як це зрозуміло і само собою, небезпечніше, ніж впасти на землі »(Свт. Іоанн Златоуст. [Слово] на євангельське читання, і про дівство, і умовляння до занепалих ч. 3. Т.2.