Реч Псеудо-Јована Златоуста о целомудрености

Међу бројним делима светог Јована Златоустог налази се и беседа „О целомудрености“ (Περι σωφροσυνης), извучена из кодекса који се чува у библиотеци Универзитета у Базелу 1. Ова беседа у старим издањима Златоуста – Савил, Миг Монтфаукон је био познат само мали превод на грчки језик и био је познат само латински одломак2. ту је дат њен почетак (15 редова). Немачки истраживач Себастијан Хајдехер је 1906. први пут објавио комплетан грчки текст. Према научнику, то представља истински Златоустов говор, који је упућен онима који су управо примили Свето крштење и вероватно је изговорен на Ускрс 3. недеље. Неке одлике предложене беседе, међутим, још увек не дозвољавају да је несумњиво сврстамо у дела светог Јована Златоустог. Дакле, има много паралела са „Беседом о трпљењу” светог Атанасија Александријског (ЦПГ 2235; ПГ, 26,1297–1309). Стил проповеди је поетичнији и више философски од стила Златоустог, ближи језику Хомера и Еурипида. Много је и директних кореспонденција са стилом и језиком Светог Григорија Богослова. Међутим, без обзира да ли је аутор ове беседе био свети Јован Златоусти или неко од његових савременика и следбеника, значај теме којој је посвећена, те њене несумњиве богословске и књижевне заслуге чине је једним од најсветлијих примера византијске хомилетике. То нас је подстакло да „О чедности“ преведемо директно са грчког оригинала (према Хајдахеровом издању), а не из латинског превода од којег је направљен постојећи руски превод. Његове заслуге и мане су на читаоцу да процени. Реч Псеудо-Јована Златоуста о целомудрености Реч о чедности увек ми се чини веома корисна и прикладна за Христове слуге. Нарочито је сада време да му се обратимо вама, јер ви, обуковши се у Христа, већ као деца Цркве треба да стекнете целомудреност пре других благослова. Уосталом, да је неко, видећи спортисте који обично долазе на Олимпијске игре и спуштају се на спискове са нафтом, одлучио да са њима разговара о борби, самоконтроли и победи 4 , онда би, по праведном суду свих, то учинио у право време 5 . Дакле, сада, када видимо Спаситељеве подвижнике, који су у божанским тајнама примили силу од Духа Светога, које за њихову корист намеравам да пошаљем на духовно такмичење, природно је говорити о целомудрености. У људским такмичењима, као што је познато, круне се дају после победе, а на Христовим списковима - пре 6. Зашто нас Христос шаље у борбу већ овенчане? Да бисмо истовремено уливали страх у непријатеље и узбудили наша осећања; тако да, гледајући на почаст која нам је дата од Бога, говоримо и чинимо све што је достојно Учитељеве части. Уосталом, ако који цар, обучен у скерлет и окићен круном, под утицајем природних страсти, учини нешто недостојно царске величине, онда одмах, чим погледа на достојанство своје одежде, доживљава већу срамоту. Тако и ти, обувши се у Христа, сваки пут када видиш своју душу измучену срамном пожудом, одмах упери свој поглед у своју божанску хаљину – и одмах ћеш постати јачи од свих лукавстава злога. Дакле, дивна је ствар, наравно, одобравати и хвалити чедност, али је још дивније поседовати 7 . И, без сумње, они који много причају и слушају о томе су веома подстакнути на чедност. Због тога је Господ благоволео да прославља врлине светих људи у Светом Писму, да би сви људи били склони да се угледају на њих и да би, строго идући њиховим стопама, водили целомудрени живот. Ако се на такмичењима у школама гимнастике многи, при погледу на овенчане атлетичарке, распале [такмичарским духом], буду голи и издрже много интензивних и интензивних трудова, а све да би се овенчали макар једноставним маслиновим гранчицама или венцима из Дафне 8, онда би већ требало да бринемо о томе са каквом жељом других Богом овенчана – да се и ми за дивне и спасоносне вредне заслуге увенчамо небеским венцима. Није ли нечувено и достојно великог гнева што се спортисти убеђују ловоровим или маслиновим листом и сујетном будућом славом која пропада са овим пролазним животом, али нас [нетрулежни] дарови Христови нимало не охрабрују да напустимо свако задовољство и више волимо страх Божији од својих жеља? Међутим, таква конкуренција се може видети не само међу људима [већ и међу неинтелигентним бићима]. Често голубице, видевши да једна од њих боље води свој лет, одмах сви за њом следе. Исто тако често једно племенито ждребе које се брчка у крду коња носи са собом цело крдо 9 . Сви ми сачињавамо једно стадо Христово, имамо и млади жреб – најчеднији Јосиф, који својим небеским скоковима позива нас, своје саслужитеље, да се такмичимо са њим. Радујмо се, дакле, заједно са овим прелепим младићем, у духовном радујући 10 величајући целомудреност његово, не само речима, већ и подражавањем његових дела. У ствари, он је био толико ревностан и чврст чувар чедности да иако је могао, пошто се раскалашио, да се обогати, и да живи у раскоши, и да влада над својом љубавницом, иако је могао имати тако велике користи, одлучио је да пре умре него да постане издајник своје чедности. Јер знао је да богатство, моћ и слава долазе заједно са стварним животом и да је корист од њих само привремена, а самој врлини нема краја. Стога је бацио страх Христов преко [жеље за] насладом – као некакву узду 11. Исмевао је богатство, раскош и обећања своје господарице, сматрајући страдање у затвору пријатнијим од живота у лепим палатама, иако је онима који су изузетно лепог тела тешко да контролишу жеље. Он је изнео такав пример провере целомудрености да је лепота његове душе умела да засјени лепоту његовог тела, 12 тако да се по лепоти свог тела треба упоредити са неком лепом звездом, а по лепоти своје душе – са анђелима. Требало би да се задивимо не само чедности младића, већ и опасностима којима је био изложен због њега, сматрајући службу задовољства страшнијом од саме смрти. У ово 13 може се уверити свако ако пажљиво испита своју врлину и узме у обзир и сама времена у којима је чувао своју душу чистом. Уосталом, Јосиф је постигао слободу своје душе пре појаве на земљи Господа и Творца свега 14. Добио је храну у кући злих; многи су га подстицали на најгоре; није имао ни једног учитеља целомудрености. Сви су били робови задовољства – свако је повлађивао свом стомаку, нико ништа побожно није чинио, ништа свето. И, међутим, живећи међу толико таквих злих људи и видећи своју неумерену господарицу како леже, он се није показао као издајник небеских блага 15, него је сачувао свој храм Духа да не опустоши, више волећи да умре него да служи задовољствима. Велики Јов, који не само да је био пажљиви чувар чедности, него је чак и својим очима поставио закон да не гледају у лице девојке, из страха да ће лепота која се појавила некако одушевити његове мисли 18, може да нам каже исте речи. Ко се не би зачудио и зачудио да овај човек, који се заиста храбро борио са ђаволом и разоткрио све лукаве планове злога, одмах бежи са лица младе жене и скида поглед са лепе младе жене? Видевши ђавола који се приближава, он није побегао, него је, уздајући се у своје снаге, остао на месту као лав; када је видео девојку, није се зауставио и није се задржавао да созерцава њену лепоту, него се одмах удаљио. Јер он је несумњиво веровао да као што је у борби против демона потребна храбра и храбра душа, тако се, напротив, подвижништво у целомудрености не састоји у разговору са девојкама, већ у удаљавању од њих, чиме се [пожуда] лако побеђује. Нека демони слушају и плаше се да нас Бог не одбацује, дозвољавајући нам да се сјединимо са Собом, а Он сам се сједињује са нама. И после овога, неки од верних се усуђују да прекину везу са Христом и сједине се са блудницама? Није тако велико зло пасти са неба и пасти у блато 20 колико је бити део Христа, изгубити божанску част и постати део блудника. Зато, када опака пожуда распламса твоју душу, одмах се сети Христа, размисли о томе да Павле стоји пред тобом и опомиње те и каже: Зар не знате да су тела ваша удови Христови? Да ли, дакле, одузмем удове Христове да бих их учинио удовима блуднице? Ако се сетите ове речи, одмах ћете видети како ће пожуда побећи од вас. Ако чедна и добро васпитана господарица самом својом појавом одмах учини чедним своје слушкиње које су одане срамној страсти, зар је онда чудно ако сећање на Христа одмах умртвљује пожуду која те мучи? Имајте увек светлећи Крст пред очима, и за то време ћете отићи чисти од греха. Као што је стуб од облака био слика и пророчанство Крста, који је смирио мноштво јеврејског народа и није му дозволио да ни најмање страда од страха од Египта, 21 тако сада Крст пред нашим очима лако уништава сваку злу сласт и не дозвољава да страда нико ко је достојан наше побожности. На крају крајева, он је спас наше душе и спасоносни противотров подлим пожудама. У ствари, немоћи тела се лече умећем лекара, а болесна душа се одмах исцељује Христовим речима. Зато молимо и молимо оне људе који су сагрешили и још служе телесним задовољствима да се пробуде и опамете, да се не нађу потпуно у власти страсти, да се не заносе њиховим налетом и добровољно не падну у горко ропство, већ се одупру у војничком построју, укрепљују ум страхом Христовим и истерају из окрутних господарица. Да бисмо, отклонивши сваки порок и многе грехе, светом и чистом душом приступили божанским и страшним тајнама Великог Бога и Спаситеља Исуса Христа, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Цод. Басилиеен. 39. олим Б. ИИ. 15 (ИКС–Кс век). фол. 289 р–291 в. ЦПГ 4557; ПГ 56, 291–294 Де цонтинентиа [Сп.]. Из латинског текста урађен је и староруски превод: Свети Јован Златоусти. Разговор о уздржању // Дела светог Јована Златоустог. – Санкт Петербург: Петроградска богословска академија. Ед. 2нд. 1898; Т. 6. Део 2. стр. 590–594. (Електронска верзија: хттп://либ.правмир.ру/либрари/реадбоок/3362) Видети: Хаидацхер С. Περι σωφροσυνης. Дреи унедиерте Цхрисостомус-Текте еинер Баселер Хандсцхрифт // Зеитсцхрифт фуркатхолисцхе Тхеологие. – 1906. бр. 30. С.575–581. Упоредите: "Таква победа (Цезарија), по мом мишљењу, много је већа и часнија од Јулијанове моћи, високе скерлетне хаљине и драгоцене дијадеме. И више се уздижем причом о томе него што бих се узвисио да је Цезарија с њим поделила цело царство." (Св. Григорије Богослов. Опело брата Кесарије (7, 14) // Григорије Богослов, Св. Зборник радова. У 2 тома – М.: Сибирски звоник, 2007. Т. 1. П. 143). Упоредите: „Дакле, шта су рекли синови? Сада је веома време да ово обновите у свом сећању, да бисте из ових времена имали пример и подвижништва и мученичког говора.“ (Св. Григорије Богослов. Беседа у спомен светих мученика Макавејских (16, 5) // Исто. Т. 1. П. 210). Упоредите: „Дакле, оно што се још припрема у Царству небеском обећањима, неки то унапред својим избором и намером запоседну, држе и поседују. (Св. Атанасије Велики. Реч о трпљењу (ПГ, 26, 1297. Наш превод – А.П.)). Упореди: "А какве погребне речи она изговара! Лепи, па и најлепши од лепих, били су одговори синова мучитељу. Јер нису ли биле лепе те речи, наоружане којима су збацили мучитеља? Али још су лепши говори мајке, прво опомињући, а затим погребни." (Св. Григорије Богослов. Беседа у спомен светих мученика Макавејских (16, 5) // Оп. цит. Т. 1. П. 210). Алузија на мит о Аполону и Дафни. Сре: „...Дакле, по миту – иако у томе нема никакве истине – претворио се у биљку онај који је осудио прогонитеља; и иако је девојка променила свој изглед, пожуда Божија је остала иста, а грана је откинута и глава побеђена [пожудом], [срамно] је крунисана граном од стране моје речи, а ја сам у победнику. ловорови венци који се додељују на такмичењу, јер таква је награда победницима, дајући им симбол некада пораженог бога, који они [са поносом] носе на глави, а то је венац Дафне – таква је сада награда онима који желе да победе.” (Св. Атанасије Велики. Објашњење обмане ђавола и обмане идола. Наш превод – А.П.) О овоме видети и: Св. Јован Златоусти. Слово о блаженом Вавилону, а и против Јулијана, и незнабошцима (12). //Творења светог Јована Златоустог. – Санкт Петербург: Петроградска богословска академија. Ед. 2нд. 1898. Т.2. Парт 2. пп.594–595. Упоредите: „Међутим, оно чему је увек подвргнут жар младих који се лако препуштају неуредним тежњама, томе сам био подвргнут и ја, кренувши на пут као млад коњ пун храбрости. (Св. Григорије Богослов. Песма у којој свети Григорије препричава свој живот // Оп. цит. Т. 2. П. 199). Упореди: „И реч моја већ пршти и тече ка тријумфу; у радост се облачи, као све видљиво, позива све на духовно весеље (εις χορειαν πνευματικην), – сваки који је непрестано остајао у посту и у посту, у ноћном нарицању, избављењу и молитви, тражио је од дана и ноћи избављење. поуздано исцељење од зала у непостидној нади (Рим. 5,5)“. (Св. Григорије Богослов, „Речи”, Прва инкриминација цару Јулијану (4, 7) // Оп. цит. Т. 1. П. 63). Сре: „Ево вам речи о Дану обнове! Али обновите се и одбацивши старог човека, живите у новости живота (Рим. 6, 4), стављајући узду на све што узрокује смрт, обучавајући све чланове, мрзећи или бљућући сваку неупотребљиву храну са дрвета, и само због тога се сећајући се древних ствари.“ Свети Григорије Богослов, „Речи”, за нову недељу, за пролеће и у спомен мученика Маманта (44, 6) // Указ. Оп. Т. 1. П. 555. Сре: „Је ли он млад? Он ће се храбро побунити против страсти и искористити своју младост да не би био подвргнут ничему што је карактеристично за младе, већ у младом телу да покаже старачку разборитост, и радоваће се победи више од оних овенчаних у Олимпији. Јер ће победити у јавној срамоти (значи срамоти – у А.П. спецта). Победа није на продају, али неће остарети у души, дочекаће се са радошћу у будућем животу, где нема ни незрелих ни старих, али је свако савршен у духовном добу. (Св. Григорије Богослов, Реч коју је о себи говорио св. Григорије Богослов (26.11) // Оп. дело. Т. 1. стр. 321–322). Упоредите: „У шта се свако може уверити ако упореди лечење душа са лечењем тела, сазна колико је ово друго тешко, и схвати колико је наше лечење још теже, а истовремено и пожељније, и по природи особе која се лечи, и по моћи знања, и по сврси лечења. (Св. Григорије Богослов. Реч којом Григорије Богослов оправдава пресељење на Понт (3.16) // Оп. цит. Т.1. П.32). "Шта да кажемо о Макабејцима? Ово је прави сусрет за њих. И мада их мало ко поштује, јер се нису трудили после Христа, ипак су достојни да буду поштовани од свих, јер су пострадали за законе својих отаца. Поставши мученици пре Христовог страдања, шта не би урадили да су после Христа били прогоњени, а да нам се није показао такав пример смрти? храбрости, зар не би испали још храбрији да су пострадали, гледајући на пример Христов, али постоји и тајанствено и скривено учење (врло вероватно за мене и за сваку богољубиву душу), по коме од оних који су постигли савршенство пре доласка Христовог, то нико није постигао без вере у Христа. (Св. Григорије Богослов. Беседа у спомен светих мученика Макавејских (16, 1) // Оп. цит. Т. 1. П. 208). Упореди: „Уосталом, да је био лишен винограда, онда би му, можда, ум био лишен очинске побожности (της πατρικης θεοσεβειας): уосталом, зато је и назван умом Израиљцем, будући да је Бог. (Св. Атанасије Велики. Реч о трпљењу (ПГ, 26, 1300. Наш превод – А.П.). Упореди: „Нека ви [стари] не будете искушавани храном, и нека нико не говори: „Стар сам и зато не могу да постим“; него нека се такав сети старца Елеазара, који није био заведен ниједном царевом смицалицом да окуси или окуси било шта оскврњено. Нека млади међу вама присете седморицу најплеменитијих и нека храбре брате Макавеја, брате и брате. довршите своје мучеништво, и тако ће и они бити у Храму Господњем као стубови светлости.” (Св. Атанасије Велики. Реч о трпљењу (ПГ, 26, 1304. Наш превод – А.П.). „Она која је хтела да се свето приближи Светоме, ако у томе успе, стекла је чудо задивљујуће [и призор достојан поштовања]; ко није одолео њеној намери, доживела је страшни пад. Јер много је опасније пасти са висине него пасти на земљу; и што је већи завет, то је завет ниже. на небо и чини је да се радује са анђелима“. (Св. Атанасије Велики. Реч о трпљењу (ПГ, 26, 1297. Наш превод – А.П.). „Ова опомена се тиче свакога, а посебно се односи на оне који се труде у светости. Они који желе свето да приступе светом, ако у томе успеју, постижу свој велики и славни венац у паду. И, наравно, падање са висине, овако је разумљиво и само по себи, опасније од пада на земљу“ (Св. Јован Златоусти. [Слово] о јеванђелском читању, и о девичанству, и опомена палим девицама // Оп. цит. Т. 12. Део 2. П. 935).