Fjala e Pseudo-Gjon Gojartit mbi dëlirësinë

Ndër veprat e shumta të Shën Gjon Gojartit ka një predikim "Për dëlirësinë" (Περὶ σωφροσύνης), i nxjerrë nga një kodeks i ruajtur në bibliotekën e Universitetit të Bazelit 1. Ky predikim në botimet e vjetra të Chrysostom - Saville, Montfaucon dhe Migne - ishte i njohur vetëm në përkthimin latin të tij 2, megjithëse fillimi i tij ishte një përkthim i vogël 5). Në vitin 1906, studiuesi gjerman Sebastian Haidacher botoi për herë të parë tekstin e tij të plotë në greqisht. Sipas shkencëtarit, ai përfaqëson një fjalim të vërtetë të Krizostomit, i cili u drejtohej atyre që sapo kishin marrë Pagëzimin e Shenjtë dhe me siguri u shqiptua në javën e tretë të Pashkëve. Megjithatë, disa veçori të predikimit të propozuar ende nuk na lejojnë ta klasifikojmë atë pa dyshim në veprat e Shën Gjon Gojartit. Kështu, ka shumë paralele me "Predikimin mbi durimin" të Shën Athanasius të Aleksandrisë (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Stili i predikimit është më poetik dhe më filozofik se stili i Krizostomit, më afër gjuhës së Homerit dhe Euripidit. Ka edhe shumë korrespondenca të drejtpërdrejta me stilin dhe gjuhën e Shën Grigor Teologut. Megjithatë, pavarësisht nëse autori i këtij predikimi ishte Shën Gjon Gojarti apo një nga bashkëkohësit dhe ndjekësit e tij, rëndësia e temës së cilës i kushtohet dhe meritat e padyshimta teologjike e letrare e bëjnë atë një nga shembujt më të ndritshëm të homiletikës bizantine. Kjo na shtyu të përkthejmë "Për dëlirësinë" drejtpërdrejt nga origjinali grek (sipas botimit të Haidacher), dhe jo nga përkthimi latin nga i cili është bërë përkthimi ekzistues rus. Meritat dhe të metat i takon lexuesit t'i gjykojë. Fjala e Pseudo-Gjon Gojartit mbi dëlirësinë Fjala për dëlirësinë më duket gjithmonë shumë e dobishme dhe e përshtatshme për shërbëtorët e Krishtit. Sidomos tani është koha që ne t'ju drejtohemi juve, pasi ju, pasi keni veshur Krishtin, tashmë si fëmijë të Kishës duhet të fitoni dëlirësinë për veten tuaj përpara bekimeve të tjera. Në fund të fundit, nëse dikush, duke parë atletët që zakonisht vijnë në Lojërat Olimpike dhe zbresin në listat me vaj, do të vendoste të bisedonte me ta për luftën, vetëkontrollin dhe fitoren 4 , atëherë, në gjykimin e drejtë të të gjithëve, këtë do ta kishte bërë në kohën e duhur 5 . Pra, tani, kur shohim asketët e Shpëtimtarit, të cilët në sakramentet hyjnore kanë marrë fuqi nga Fryma e Shenjtë, të cilët për përfitimin e tyre kam ndërmend t'i dërgoj në një garë shpirtërore, është e natyrshme të flasim për dëlirësinë. Në garat njerëzore, siç dihet, kurorat jepen pas fitores, por në listat e Krishtit - para saj 6. Pse Krishti na dërgon të luftojmë tashmë të kurorëzuar? Për të futur njëkohësisht frikën tek armiqtë dhe gjithashtu për të ngacmuar ndjenjat tona; në mënyrë që, duke parë nderin që na është dhënë nga Zoti, të themi dhe të bëjmë gjithçka që meriton nderin e Mjeshtrit. Në fund të fundit, nëse ndonjë mbret, i veshur me të kuqe flakë dhe i stolisur me një kurorë, nën ndikimin e pasioneve natyrore, bën diçka të padenjë për madhështinë mbretërore, atëherë menjëherë, sapo të shikojë dinjitetin e veshjes së tij, përjeton turp më të madh. Në të njëjtën mënyrë, ju, pasi keni veshur Krishtin, sa herë që shihni shpirtin tuaj të munduar nga epshi i turpshëm, fiksoni menjëherë shikimin në rrobën tuaj hyjnore - dhe menjëherë do të bëheni më të fortë se të gjitha dredhitë e të ligut. Pra, është, sigurisht, një gjë e mrekullueshme të miratosh dhe lavdërosh dëlirësinë, por ta zotërosh atë është edhe më e mrekullueshme 7 . Dhe, pa dyshim, ata që flasin dhe dëgjojnë shumë për të, inkurajohen shumë për dëlirësinë. Për këtë arsye, Zoti ishte i kënaqur t'i lavdëronte virtytet e njerëzve të shenjtë në Shkrimet e Shenjta, në mënyrë që të gjithë njerëzit të prireshin t'i imitonin ata dhe që, duke ndjekur rreptësisht gjurmët e tyre, të bënin një jetë të dëlirë. Nëse gjatë garave në shkollat e gjimnastikës, shumë, para syve të atletëve të kurorëzuar, janë të përflakur [me frymën e garës], janë të zhveshur dhe durojnë shumë punë intensive dhe intensive, dhe të gjitha për t'u kurorëzuar me të paktën degë ulliri të thjeshta ose kurora nga Daphne 8, atëherë me çfarë zelli duhet të respektojmë të tjerët tashmë. Zoti - që edhe ne të kurorëzohemi me kurora qiellore për merita trimash të mrekullueshme dhe shpëtimtare. A nuk është skandaloze dhe e denjë për zemërim të madh që atletët të binden nga gjethet e dafinës ose të ullirit dhe nga lavdia e kotë e së ardhmes që humbet me këtë jetë kalimtare, por ne nuk jemi aspak të inkurajuar nga dhuratat [e pakorruptueshme] të Krishtit që të braktisim çdo kënaqësi dhe të parapëlqejmë frikën e Perëndisë ndaj epsheve tona? Megjithatë, një konkurrencë e tillë mund të shihet jo vetëm midis njerëzve [por edhe midis qenieve jo inteligjente]. Shpesh pëllumbat, duke parë njërin prej tyre që drejtonte më mirë fluturimin e tyre, menjëherë të gjithë e ndjekin atë. Po aq shpesh, një mëz fisnik që gëzhet në një tufë kuajsh e bart të gjithë tufën me vete 9 . Ne të gjithë përbëjmë një tufë të Krishtit, kemi edhe një shumë të ri - Jozefin më të dëlirë, i cili me kërcimet e tij qiellore na thërret ne, bashkëshërbëtorët e tij, të konkurrojmë me të. Pra, le të gëzohemi së bashku me këtë të ri të bukur, në gëzimin shpirtëror 10 duke lavdëruar dëlirësinë e tij, jo vetëm me fjalë, por edhe me imitimin e veprave të tij. Në fakt, ai ishte një kujdestar aq i zellshëm dhe i vendosur i dëlirësisë, saqë ndonëse ishte e mundur për të, pasi u bë i shthurur, të bëhej i pasur dhe të jetonte në luks dhe të sundonte mbi zonjën e tij, megjithëse mund të kishte pasur përfitime kaq të mëdha, ai vendosi të vdiste në vend që të bëhej tradhtar i dëlirësisë së tij. Sepse ai e dinte se pasuria, fuqia dhe lavdia vijnë së bashku me jetën reale dhe se përfitimi prej tyre është vetëm i përkohshëm dhe vetëm virtyti nuk ka fund. Prandaj, ai hodhi frikën e Krishtit mbi [dëshirën për] kënaqësi - si një lloj freri 11. Ai tallej me pasurinë, pompozitetin dhe premtimet e zonjës së tij, duke e konsideruar vuajtjen në burg më të këndshme se jetën në pallate të bukura, megjithëse është e vështirë për ata që janë jashtëzakonisht të pashëm në trup të kontrollojnë dëshirat. Ai paraqiti një shembull të tillë të sprovës së dëlirësisë, saqë bukuria e shpirtit të tij ishte në gjendje t'ia kalonte bukurisë së trupit të tij, 12 kështu që për nga bukuria e trupit të tij ai duhej të krahasohej me një yll të bukur, dhe për nga bukuria e shpirtit të tij - me engjëjt. Duhet të habitemi jo vetëm nga dëlirësia e të riut, por edhe nga rreziqet ndaj të cilave ai u ekspozua për hir të tij, duke e konsideruar shërbimin e kënaqësisë më të tmerrshme se vetë vdekja. Çdokush mund të bindet për këtë 13 nëse shqyrton me kujdes virtytin e tij dhe gjithashtu merr parasysh vetë kohërat në të cilat ai e mbajti shpirtin e tij të pastër. Në fund të fundit, Jozefi arriti lirinë e shpirtit të tij përpara shfaqjes në tokë të Zotit dhe Krijuesit të të gjitha gjërave 14. Ai siguroi ushqim në shtëpinë e të ligjve; shumë e inkurajuan të bënte më të keqen; ai nuk kishte një mësues të vetëm të dëlirësisë. Të gjithë ishin skllav të kënaqësisë - të gjithë kënaqeshin me barkun e tyre, askush nuk bëri asgjë të devotshme, asgjë të shenjtë. Dhe, megjithatë, duke jetuar mes kaq shumë njerëzve të tillë të ligj dhe duke parë zonjën e tij të papërmbajtur të shtrirë, ai nuk doli të ishte tradhtar i thesareve qiellore 15, por e mbajti kishën e tij të Shpirtit të pa shkatërruar, duke preferuar më mirë të vdiste sesa t'u shërbente kënaqësive. Ai nuk i kishte dëgjuar ende fjalët e Palit se trupat tanë janë gjymtyrë të Krishtit 16; por përpara se të dëgjonte këtë zë hyjnor, ai u tregua se nuk ishte inferior [në dëlirësi] ndaj atyre që u nderuan me premtimet qiellore, duke na mësuar neve, që luftojmë vazhdimisht në Kishë, se si është e drejtë ta ruajmë shpirtin nga prishja në çdo mënyrë. "Nëse unë," mund të thotë Jozefi, "kam lindur përpara shfaqjes së Perëndisë dhe nuk e kisha parë ende shëmbëlltyrën e Mjeshtrit, i cili kishte marrë formën e një skllavi dhe nuk e kisha dëgjuar ende apostullin e lartësuar Pal që të thërriste se trupat tanë janë anëtarë të Krishtit, megjithatë mendova se u shkonte shërbëtorëve të Perëndisë të urdhëronin kënaqësinë dhe nuk doli që të ishte një kërcënim i madh. Unë, atëherë deri në çfarë mase duhet të jetoni në dëlirësi me frikë dhe dridhje, që të mos gjendeni të padenjë për nderin [qiellor] dhe që gjymtyrët e Krishtit të mos bëhen anëtarë të një prostitute 17!” Kjo fjalë mund ta mbrojë çdo shpirt me dëlirësi; kjo fjalë largon lehtësisht çdo kënaqësi [të mishit]; kjo fjalë ftoh lehtësisht epshet djegëse. Shiu që bie mbi zjarr nuk e shkatërron flakën aq lehtë sa kjo fjalë Hyjnore, duke ardhur në shpirt, shuan shpejt të gjitha epshet e liga. Jobi i madh, i cili jo vetëm që ishte një kujdestar i kujdesshëm i dëlirësisë, por edhe vendosi një ligj që sytë e tij të mos shikojnë fytyrën e një vajze, nga frika se bukuria që shfaqej do t'i kënaqte disi mendimet e tij 18, mund të na thotë të njëjtat fjalë. Kush nuk do të habitej dhe do të habitej që ky burrë, i cili me të vërtetë luftoi me guxim djallin dhe zbuloi të gjitha planet dinake të të ligut, ikën menjëherë nga fytyra e gruas së re dhe i heq sytë nga e reja e bukur? Duke parë djallin që po afrohej, ai nuk iku, por, duke u mbështetur në forcat e veta, mbeti në vend si një luan; kur e pa vajzën, nuk u ndal dhe nuk vonoi të soditte bukurinë e saj, por u largua menjëherë. Sepse ai padyshim besonte se ashtu si në luftën kundër demonëve nevojitet një shpirt i guximshëm dhe i guximshëm, po ashtu, përkundrazi, asketizmi në dëlirësi nuk konsiston në një intervistë me vajza, por si rezultat i largimit prej tyre, me të cilin [epshi] mposhtet lehtësisht. Pra, kushdo që tani bën një premtim virgjërie [para Kishës], le të marrë këshilla nga njerëzit më të dëlirë nga të gjithë, i cili vetë, edhe para mishërimit të Krishtit, ishte një kujdestar kaq i zellshëm i dëlirësisë 19. Dhe askush të mos dëgjojë me përbuzje se edhe para mishërimit të Krishtit kishte njerëz të drejtë që përfaqësonin një shembull të tillë të provës së dëlirësisë. Në fund të fundit, atëherë nuk kishte asgjë që do të kishte nxitur një virtyt të tillë në këtë virtyt, madje edhe shenjtorët nuk u akuzuan për një krim të madh për neglizhencën e tyre në marrjen e dëlirësisë. Si është kështu? Por pikërisht për këtë arsye, Zoti më i lartë, Krijuesi i të gjitha gjërave, mori imazhin tonë për të zbritur shenjtërinë e engjëjve nga qielli. Pra, nëse edhe pas një nderi të tillë që na është bërë ka njerëz që vazhdojnë të kënaqen me kënaqësitë [shqisore], atëherë është e pamundur të shprehet përmasat e paturpësisë së tyre, për shkak të së cilës, duke i bërë gjymtyrët e Krishtit anëtarë të një prostitute, ata, për aq sa varet prej tyre, e bëjnë të padobishme për ta dashurinë e Zotit për njerëzimin. Lërini demonët të dëgjojnë dhe të kenë frikë se Zoti nuk na refuzon, duke na lejuar të bashkohemi me veten e tij dhe Ai vetë bashkohet me ne. Dhe pas kësaj, disa nga besimtarët guxojnë të shkëputin lidhjen me Krishtin dhe të bashkohen me prostitutat? Nuk është aq e keqe të biesh nga qielli dhe të biesh në baltë 20 sa të jesh pjesë e Krishtit, të humbasësh nderin hyjnor dhe të bëhesh pjesë e një kurvari. Prandaj, kur epshi i egër të ndez shpirtin, kujtohu menjëherë Krishtin, mendo se Pali qëndron para teje duke të këshilluar dhe thotë: A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t'i heq, pra, gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë ato pjesë të një prostitute? Nëse i sjell ndërmend këto fjalë, do të shohësh menjëherë se si do të të ikë epshi. Nëse një zonjë e dëlirë dhe e sjellshme, nga pamja e saj, i bën menjëherë të dëlira shërbëtoret e saj të përkushtuara ndaj pasionit të turpshëm, atëherë a është për t'u habitur nëse kujtimi i Krishtit e zhduk menjëherë epshin që ju shqetëson? Keni gjithmonë para syve tuaj Kryqin e ndritshëm dhe gjatë kësaj kohe do të largoheni të pastër nga mëkatet. Ashtu si shtylla e resë ishte imazhi dhe profecia e Kryqit, e cila qetësoi turmën e popullit hebre dhe nuk i lejoi ata të vuanin aspak nga frika e Egjiptit, 21 kështu edhe tani Kryqi para syve tanë shkatërron lehtësisht çdo kënaqësi të keqe dhe nuk lejon të vuajë askënd që është i denjë për devotshmërinë tonë. Në fund të fundit, ai është shpëtimi i shpirtit tonë dhe antidoti shpëtimtar i epsheve të ndyra. Në fakt, dobësitë e trupit shërohen nga arti i mjekëve dhe shpirti i sëmurë shërohet menjëherë nga thëniet e Krishtit. Prandaj, kërkojmë dhe lusim ata njerëz që kanë mëkatuar dhe ende u shërbejnë kënaqësive të mishit, të zgjohen dhe të vijnë në vete, që të mos e gjejnë veten plotësisht në fuqinë e pasioneve, të mos përfshihen nga sulmi i tyre dhe vullnetarisht të mos bien në skllavëri të hidhur, por të rezistojnë në formacion ushtarak, të forcojnë mendjen me frikën e dëshpërimit dhe dëbimit të Krishtit. Krahasoni: "Pra, çfarë thanë djemtë? Tani është shumë me kohë që të ripërtërihet kjo në kujtesën tuaj, që të keni nga këto kohë një shembull të fjalimeve asketiste dhe martire." (Shën Grigor Teologu. Predikimi në kujtim të martirëve të shenjtë të Makabenjve (16, 5) // Po aty T. 1. F. 210). Krahasoni: "Pra, ajo që është ende duke u përgatitur në Mbretërinë e Qiellit me premtime, disa e marrin në zotërim këtë paraprakisht me zgjedhjen dhe qëllimin e tyre, ata e mbajnë atë dhe e zotërojnë atë." (Shën Athanasi i Madh. Një fjalë për durimin (PG, 26, 1297. Përkthimi ynë - A.P.)). Krahaso: "Dhe çfarë fjalësh varrimi shqipton ajo! Të bukura, madje më të bukurat nga të bukurat, ishin përgjigjet e djemve ndaj torturuesit. Sepse a nuk ishin të bukura ato fjalë, të armatosura me të cilat rrëzuan torturuesin? Por edhe më të bukura janë fjalimet e nënës, fillimisht këshilluese dhe më pas funerale." (Shën Grigor Teologu. Predikimi në kujtim të dëshmorëve të shenjtë të Makabenjve (16, 5) // Op. cit. T. 1. F. 210). Mërkurë: "Këtu është një fjalë për ju për Ditën e Përtëritjes! Por përtërihuni gjithashtu dhe, pasi ta hiqni plakun, jetoni në risinë e jetës (Rom. 6:4), duke i vënë fre çdo gjëje që shkakton vdekjen, duke stërvitur të gjithë anëtarët, duke urryer ose duke vjellur çdo ushqim të padobishëm të pemës dhe vetëm për këtë qëllim duke kujtuar gjërat e lashta për t'i shmangur ato." Shën Grigor Teologu, “Fjalë”, për javën e re, për pranverën dhe në kujtim të martirit Mamant (44, 6) // Dekret. Op. T. 1. F. 555. Wed: "A është ai një djalë i ri? Ai do të rebelohet me guxim kundër pasioneve dhe do të përfitojë nga rininë e tij që të mos i nënshtrohet asgjëje karakteristike për të rinjtë, por në një trup të ri për të treguar maturi pleqërie dhe do t'i gëzohet fitores më shumë se ata që kurorëzohen në Olimpia. Sepse do të fitojë në turpin publik (që do të thotë turpi është spektakli i uni). A nuk i përulet pleqërisë, por ai nuk do të plaket në shpirt, do të takojë vdekjen si një ditë të paracaktuar të çlirimit, do të kalojë me gëzim në jetën e ardhshme, ku nuk ka as të papjekur, as të moshuar, por ai është i pajisur me një bukuri të lulëzuar në atë shpirtërore. (Shën Gregori Teologu, Fjala e folur nga Shën Gregori Teologu për veten e tij (26.11) // Op. cit. Vëll. 1. fq. 321–322). “Çfarë të themi për makabejtë? Ky është një takim i vërtetë për ta. Dhe megjithëse pak i nderojnë, sepse nuk punuan pas Krishtit, megjithatë ata janë të denjë të nderohen nga të gjithë, sepse vuajtën për ligjet e etërve të tyre. Duke qenë martirë para vuajtjeve të Krishtit, çfarë nuk do të kishin bërë nëse do të ishin persekutuar pas Krishtit dhe nuk do të ishin bërë kaq shumë shembull për ne, duke mos pasur një shembull të tillë për ne? doli të ishin edhe më të guximshëm nëse do të kishin vuajtur, duke parë shembullin e Krishtit, por ka edhe një mësim misterioz dhe të fshehtë (shumë i mundshëm për mua dhe për çdo shpirtdashës), sipas cilit nga ata që arritën përsosmërinë para ardhjes së Krishtit, askush nuk e arriti këtë pa besim në Krishtin? (Shën Grigor Teologu. Predikimi në kujtim të dëshmorëve të shenjtë të Makabenjve (16, 1) // Op. cit. T. 1. F. 208). Krahaso: “Në fund të fundit, nëse atij do t'i ishte hequr një vresht, atëherë, ndoshta, mendja e tij do t'i ishte privuar nga devotshmëria atërore (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): në fund të fundit, prandaj u quajt izraelit, pasi ishte një mendje që sheh Zotin. (Shën Athanasi i Madh. Një fjalë për durimin (PG, 26, 1300. Përkthimi ynë - A.P.). Krahasoni: "Të mos tundoheni nga ushqimi ju [të moshuarit] dhe askush të mos thotë: "Unë jam i moshuar dhe për këtë arsye nuk mund të agjëroj"; por një i tillë le të kujtojë Plakun Eleazar, i cili nuk u joshur nga asnjë dredhi e mbretit për të shijuar ose shijuar ndonjë gjë të ndotur. Të rinjtë mes jush le të sjellin ndërmend shtatë vëllezërit më fisnikë nga makabetët, derisa të plotësojnë njëri-tjetrin makabet. martirizimin e tyre dhe kështu edhe ata do të jenë në Kishën e Zotit si shtylla drite.” (St. Athanasius the Great. A Word on Patience (PG, 26, 1304. Përkthimi ynë - A.P.). "Ajo që dëshironte t'i afrohej në mënyrë të shenjtë të Shenjtit, nëse ia del mbanë në këtë, atëherë ka fituar një mrekulli të mahnitshme [dhe një spektakël të denjë për respekt]; që nuk i rezistoi qëllimit të saj, ajo përjetoi një rënie të tmerrshme. Sepse është shumë më e rrezikshme të biesh nga një lartësi sesa të biesh në tokë; dhe sa më i lartë të jetë zotimi, aq më i ulët është betimi, aq më i ulët është rënia e virgjëreshës. e bën atë të gëzohet me engjëjt.” (St. Athanasius the Great. A Word on Patience (PG, 26, 1297. Përkthimi ynë - A.P.). “Kjo këshillë ka të bëjë me të gjithë, por në veçanti vlen për ata që përpiqen në shenjtëri. natyrisht, rënia nga një lartësi, si kjo është e kuptueshme dhe në vetvete, më e rrezikshme se sa të rrëzohesh në tokë "(Shën Gjon Gojarti. [Fjala] mbi leximin e Ungjillit, dhe për virgjërinë, dhe një këshillë për virgjëreshat e rënë // Op. cit. T. 12. Pjesa 2. F. 935).