Slovo Pseudo-Jána Zlatoústeho o cudnosti

Medzi početnými dielami svätého Jána Zlatoústeho má kázeň „O cudnosti“ (Περὶ σωφροσύνης), vyňatá z kódexu uloženého v knižnici Bazilejskej univerzity 1. Táto kázeň v starých vydaniach Zlatoústeho – Saville, Montfaucon2 a jej preklad bol uvedený len v gréčtine2 a latinský preklad – bol uvedený iba v gréčtine. (15 riadkov). V roku 1906 nemecký bádateľ Sebastian Haidacher po prvýkrát publikoval svoj kompletný grécky text. Podľa vedca ide o skutočnú reč Zlatoústeho, ktorá bola adresovaná tým, ktorí práve prijali svätý krst a bola pravdepodobne vyslovená na 3. veľkonočný týždeň. Niektoré črty navrhovanej kázne však stále neumožňujú nepochybne ju zaradiť medzi diela sv. Jána Zlatoústeho. Existuje teda veľa paralel s „Kázňou o trpezlivosti“ svätého Atanáza Alexandrijského (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Štýl kázne je poetický a filozofickejší ako štýl Zlatoústeho, bližšie k jazyku Homéra a Euripida. Existuje tiež veľa priamych korešpondencií so štýlom a jazykom svätého Gregora Teológa. Bez ohľadu na to, či autorom tejto kázne bol svätý Ján Zlatoústy alebo niektorý z jeho súčasníkov a nasledovníkov, dôležitosť témy, ktorej je venovaná, a jej nepochybné teologické a literárne prednosti z nej robia jeden z najsvetlejších príkladov byzantskej homiletiky. To nás podnietilo preložiť „O cudnosti“ priamo z gréckeho originálu (podľa Haidacherovho vydania), a nie z latinského prekladu, z ktorého bol vytvorený existujúci ruský preklad. Jeho prednosti a nedostatky posúdi čitateľ. Slovo Pseudo-Jána Zlatoústeho o cudnosti Slovo o čistote sa mi vždy zdá byť veľmi užitočné a vhodné pre Kristových služobníkov. Predovšetkým teraz je čas, aby sme ho oslovili aj my, keďže vy, keď ste si obliekli Krista, už ako deti Cirkvi by ste mali pre seba získať čistotu pred inými požehnaniami. Ak by sa totiž niekto pri pohľade na športovcov, ktorí zvyčajne prichádzajú na olympijské hry a zostupujú na zoznamy s olejom, rozhodol s nimi porozprávať o boji, sebaovládaní a víťazstve 4 , potom by to podľa spravodlivého úsudku všetkých urobil v správnom čase 5 . Takže teraz, keď vidíme Spasiteľových askétov, ktorí v božských sviatostiach dostali silu od Ducha Svätého, ktorých v ich prospech zamýšľam poslať do duchovnej súťaže, je prirodzené hovoriť o čistote. V ľudských súťažiach, ako je známe, sa koruny dávajú po víťazstve, ale na Kristových zoznamoch - pred ním 6. Prečo nás Kristus posiela do boja už korunovaných? Aby sme súčasne vyvolali strach v nepriateľoch a tiež vzrušili naše pocity; aby sme pri pohľade na česť, ktorú nám Boh dáva, povedali a urobili všetko, čo je hodné Majstrovej cti. Ak totiž ktorýkoľvek kráľ, odetý v šarláte a ozdobený korunou, pod vplyvom prirodzených vášní urobí niečo nehodné kráľovskej veľkosti, potom hneď, len čo sa pozrie na dôstojnosť svojho odevu, zažije väčšiu hanbu. Rovnako aj vy, keď ste si obliekli Krista, zakaždým, keď uvidíte svoju dušu sužovanú hanebnou žiadostivosťou, okamžite upriamte svoj pohľad na svoje božské rúcho – a okamžite sa stanete silnejším než všetky úskoky toho zlého. Je teda, samozrejme, úžasná vec schvaľovať a chváliť cudnosť, ale vlastniť ju je ešte úžasnejšie 7 . A nepochybne tí, ktorí o tom veľa hovoria a počúvajú, sú veľmi povzbudzovaní k cudnosti. Preto sa Bohu zapáčilo oslavovať čnosti svätých ľudí vo Svätom písme, aby všetci ľudia mali sklon ich napodobňovať a aby, prísne v ich stopách, viedli čistý život. Ak sú počas súťaží v gymnastických školách mnohí pri pohľade na korunovaných atlétov zapálení [súťaživým duchom], sú nahí a vydržia veľa intenzívnej a intenzívnej práce, a to všetko preto, aby boli korunovaní aspoň jednoduchými olivovými ratolesťami alebo vencami z Daphne 8, potom s akou horlivosťou by sme sa mali intenzívne starať o cudnosť pri pohľade na to, že Boh zachraňuje koruny, aby sme boli až príliš korunovaní Bohom, aby sme boli korunovaní bohmi až príliš. statočné zásluhy. Nie je poburujúce a hodné veľkého hnevu, že športovcov presviedča vavrínový alebo olivový list a márna budúca sláva, ktorá zahynie s týmto pominuteľným životom, ale my nie sme ani v najmenšom povzbudení [neporušiteľnými] darmi Krista, aby sme sa vzdali všetkých pôžitkov a dali prednosť bázni Božej pred našimi žiadostivosťami? Takúto súťaživosť však možno vidieť nielen medzi ľuďmi [ale aj medzi neinteligentnými bytosťami]. Často holubice, keď vidia, že jedna z nich lepšie vedie ich let, ju okamžite všetky nasledujú. Rovnako často jedno ušľachtilé žriebä šantiace v stáde koní nesie so sebou celé stádo 9 . Všetci tvoríme jedno Kristovo stádo, máme aj mladý údel – najcudnejšieho Jozefa, ktorý svojimi nebeskými skokmi volá nás, svojich spolusluhov, aby sme mu konkurovali. Radujme sa teda spolu s týmto krásnym mladým mužom z duchovnej radosti 10 oslavujúcej jeho čistotu nielen slovami, ale aj napodobňovaním jeho skutkov. V skutočnosti bol takým horlivým a pevným strážcom cudnosti, že hoci mohol, keď sa rozpustil, zbohatol a žil v prepychu a vládol svojej milenke, hoci mohol mať také veľké výhody, rozhodol sa radšej zomrieť, ako sa stať zradcom svojej cudnosti. Vedel totiž, že bohatstvo, moc a sláva prichádzajú spolu so skutočným životom a že úžitok z nich je len dočasný a samotná cnosť nemá konca. Preto prehodil strach z Krista nad [túžbu po] rozkoši – ako nejakú uzdu 11. Vysmieval sa bohatstvu, okázalosti a sľubom svojej milenky, pričom utrpenie vo väzení považoval za príjemnejšie ako život v nádherných palácoch, hoci pre tých, ktorí sú mimoriadne pekného tela, je ťažké ovládať túžby. Uviedol taký príklad skúšky cudnosti, že krása jeho duše dokázala prevýšiť krásu jeho tela, 12 takže v kráse tela by mal byť prirovnaný k nejakej krásnej hviezde a čo do krásy jeho duše - k anjelom. Mali by sme žasnúť nielen nad cudnosťou mladého muža, ale aj nad tým, akým nebezpečenstvám bol kvôli nemu vystavený, pretože službu rozkoši považujeme za hroznejšiu ako smrť sama. Presvedčiť sa o tom môže každý 13, ak pozorne skúma svoju cnosť a berie do úvahy aj samotné časy, v ktorých si zachoval čistú dušu. Veď Jozef dosiahol slobodu svojej duše skôr, ako sa na zemi zjavil Pán a Stvoriteľ všetkého 14. Potravu dostával v dome bezbožných; mnohí ho povzbudzovali, aby urobil to najhoršie; nemal ani jedného učiteľa čistoty. Každý bol otrokom rozkoše – každý si doprial brucho, nikto nerobil nič zbožné, nič sväté. A keď však žil medzi toľkými takými zlými ľuďmi a videl ležať svoju nestriedmú milenku, neukázal sa ako zradca nebeských pokladov 15, ale zachoval si svoj chrám Ducha nezničený a radšej radšej zomrel, než aby slúžil rozkošiam. Ešte nepočul Pavlove slová, že naše telá sú údmi Krista 16; ale predtým, ako počul tento božský hlas, ukázal sa, že nie je nižší [v čistote] voči tým, ktorí boli poctení nebeskými prisľúbeniami, a učil nás, ktorí neustále bojujeme v Cirkvi, ako je vhodné chrániť dušu pred skazou všetkými možnými spôsobmi. „Ak som,“ môže povedať Jozef, „narodil som sa ešte pred zjavením Boha a ešte som nevidel Majstrov obraz, ktorý na seba vzal podobu otroka, a ešte som nepočul vznešeného apoštola Pavla vyhlasovať, že naše telá sú údmi Krista, napriek tomu by som si myslel, že Božím služobníkom sa sluší rozkazovať rozkoš, a neukázal som sa ako zradca, ktorý mi hrozil, že mnohí žili v nebezpečenstve. v cudnosti s bázňou a chvením, aby ste neboli uznaní za nehodných [nebeskej] cti a aby sa Kristovi údy nestali údmi neviestky 17!“ Toto slovo môže chrániť každú dušu cudnosťou; toto slovo ľahko vyháňa všetku [telesnú] rozkoš; toto slovo ľahko schladí spaľujúce žiadostivosti. Dážď lejúci na oheň nezničí plameň tak ľahko, ako toto Božie slovo, prichádzajúce do duše, rýchlo uhasí všetky zlé žiadostivosti. Veľký Jób, ktorý bol nielen starostlivým strážcom čistoty, ale dokonca ustanovil pre svoje oči zákon, aby sa nepozeral do tváre dievčaťa, zo strachu, že krása, ktorá sa zjavila, by nejako potešila jeho myšlienky 18, môže povedať rovnaké slová aj nám. Koho by neprekvapilo a neprekvapilo, že tento muž, ktorý skutočne statočne bojoval s diablom a odhalil všetky prefíkané plány toho zlého, okamžite utečie pred tvárou mladej ženy a odtrhne zrak od krásnej mladej ženy? Vidiac blížiaceho sa diabla, neutiekol, ale spoliehajúc sa na svoje sily zostal na mieste ako lev; keď uvidel dievča, nezastavil sa a nezdržiaval sa rozjímaním o jej kráse, ale hneď sa vzdialil. Nepochybne totiž veril, že tak ako v boji proti démonom je potrebná odvážna a odvážna duša, tak naopak askéza v čistote nespočíva v rozhovore s dievčatami, ale v dôsledku toho, že sa od nich vzďaľuje, čím sa [chtíč] ľahko prekonáva. Kto teda teraz dáva sľub panenstva [pred Cirkvou], nech si nechá poradiť od najcudnejšieho zo všetkých ľudí, ktorý bol sám ešte pred vtelením Krista takým horlivým strážcom čistoty 19. A nech nikto nepočúva s pohŕdaním, že ešte pred vtelením Krista existovali spravodliví ľudia, ktorí predstavovali takýto príklad skúšky čistoty. Napokon nebolo nič, čo by podnietilo takú cnosť k tejto cnosti, a dokonca ani svätci neboli obvinení z veľkého zločinu za svoju nedbanlivosť pri osvojovaní si cudnosti. ako je to tak? Ale práve z tohto dôvodu vzal najvyšší Boh, Stvoriteľ všetkých vecí, náš obraz, aby zniesol z neba svätosť anjelov. Ak teda aj po takejto pocte, ktorá nám bola udelená, existujú ľudia, ktorí sa naďalej oddávajú [zmyslovým] pôžitkom, potom nie je možné vyjadriť veľkosť ich drzosti, pre ktorú tým, že robia z Kristových údov údy neviestky, v takej miere, v akej to závisí od nich, robia pre nich Pánovu lásku k ľudstvu zbytočnou. Nech démoni počúvajú a boja sa, aby nás Boh neodmietol a dovolil nám zjednotiť sa so sebou samým a On sám sa s nami zjednotil. A potom sa niektorí veriaci odvážia prerušiť svoje spojenie s Kristom a spojiť sa so smilnicami? Spadnúť z neba a spadnúť do bahna nie je také veľké zlo, ako byť súčasťou Krista, stratiť božskú česť a stať sa súčasťou smilníka. Preto, keď zhubná žiadostivosť zapáli vašu dušu, okamžite si spomeňte na Krista, myslite na to, že Pavol stojí pred vami, napomína vás a hovorí: Či neviete, že vaše telá sú údmi Kristovými? Mám teda odobrať Kristove údy, aby som ich urobil údmi smilnice? Ak si spomeniete na tieto slová, okamžite uvidíte, ako od vás žiadostivosť utečie. Ak cudná a slušne vychovaná milenka svojím vzhľadom okamžite robí cudné svoje slúžky, ktoré sú oddané hanebnej vášni, potom je prekvapujúce, ak spomienka na Krista okamžite umŕtvi žiadostivosť, ktorá vás trápi? Majte vždy pred očami žiariaci kríž a počas tohto času odídete čistí od hriechov. Tak ako bol oblačný stĺp obrazom a proroctvom kríža, ktorý upokojil množstvo židovského národa a nedovolil mu ani v najmenšom trpieť strachom z Egypta, 21 tak aj teraz kríž pred našimi očami ľahko ničí všetky zlé rozkoše a nedovolí trpieť nikomu, kto je hodný našej zbožnosti. Koniec koncov, on je spásou našej duše a spásnym liekom na odporné žiadostivosti. V skutočnosti sú telesné choroby uzdravené umením lekárov a chorá duša je okamžite uzdravená Kristovými slovami. Preto prosíme a prosíme tých ľudí, ktorí zhrešili a slúžia telesným rozkošiam, aby sa prebudili a spamätali, aby sa neocitli úplne v moci vášní, nedali sa strhnúť ich náporom a dobrovoľne neupadli do trpkého otroctva, ale odolali vo vojenskej formácii, posilnili svoju myseľ bázňou pred Kristom a vyhnali krutú milenku. Porovnaj: "Čo teda povedali synovia? Teraz je načase obnoviť si to vo svojej pamäti, aby ste z týchto čias mali príklad prejavov askézy aj mučeníctva." (Sv. Gregor Teológ. Homília na pamiatku svätých mučeníkov Makabejských (16, 5) // Tamže T. 1. S. 210). Porovnaj: „Čo sa teda ešte stále pripravuje v Kráľovstve nebeskom na základe zasľúbení, niektorí sa toho vopred zmocňujú svojím vyvolením a úmyslom, držia to a vlastnia.“ (Sv. Atanáz Veľký. Slovo o trpezlivosti (PG, 26, 1297. Náš preklad - A.P.)). Porovnaj: "A aké pohrebné slová vyslovuje! Nádherné, dokonca tie najkrajšie z najkrajších, boli odpovede synov na trýzniteľa. Neboli tie slová krásne, vyzbrojené, ktorými zvrhli trýzniteľa? Ale ešte krajšie sú reči matky, najprv nabádanie a potom pohreb." (Sv. Gregor Teológ. Homília na pamiatku svätých mučeníkov Makabejských (16, 5) // Op. cit. T. 1. S. 210). Narážka na mýtus o Apollónovi a Dafné. St: „...Takže podľa mýtu – hoci v tom nie je vôbec nič pravdy – sa ten, kto odsúdil prenasledovateľa, zmenil na rastlinu; a hoci panna zmenila svoj vzhľad, chtíč Boha zostal rovnaký a vetva je odtrhnutá a hlava porazená [chtíčom] je [hanebne] korunovaná vetvou víťaznej dievčiny. sa dávajú víťazom, lebo taká je odmena víťazov, dáva im symbol kedysi porazeného boha, ktorý [s hrdosťou] nosia na hlave, ktorým je veniec Daphne – taká je teraz odmena pre tých, ktorí chcú vyhrať hry.“ (Sv. Atanáz Veľký. Vysvetlenie klamu diabla a klamania modiel. Náš preklad - A.P.) O tom pozri aj: Sv. Ján Zlatoústy. Slovo o požehnanom Babylone a tiež proti Juliánovi a pohanom (12). //Výtvory svätého Jána Zlatoústeho. – Petrohrad: Petrohradská teologická akadémia. Ed. 2. 1898. T.2. Časť 2. s.594–595. Porovnaj: „Čomu však vždy podlieha zanietenosť mladých ľudí, ktorá ľahko podlieha neusporiadaným ašpiráciám, tomu som podliehal aj ja a vydal som sa na cestu ako mladý kôň plný odvahy.“ (Sv. Gregor Teológ. Báseň, v ktorej sv. Gregor prerozpráva svoj život // Op. cit. T. 2. S. 199). Porovnaj: „A moje slovo už praská a tečie k triumfu; je odeté do radosti, ako všetko viditeľné; všetkých pozýva k duchovnej radosti (εἰς χορείαν πνευματικήν), – každého, kto neustále zotrvával v pôste, v náreku a v modlitbe, našiel spoľahlivé vyslobodenie zo zla vo dne v noci a žiadal o uzdravenie zo dňa a noci. nádej (Rim 5:5)“. (Sv. Gregor Teológ, „Slová“, Prvá inkriminácia proti cárovi Juliánovi (4, 7) // Op. cit. T. 1. S. 63). St: "Je to mladý muž? Odvážne sa vzbúri proti vášňam a využije svoju mladosť, aby nepodliehal ničomu, čo je charakteristické pre mladých, ale v mladom tele, aby ukázal starobu obozretnosť a bude sa radovať z víťazstva viac ako tí korunovaní v Olympii. Lebo zvíťazí vo verejnej hanbe (čo znamená predstavenie - A.P.) - vo vesmíre nie je na zahanbenie a hanobenie veku. nezostarne v duši, stretne sa so smrťou ako s vopred stanoveným dňom potrebného oslobodenia, s radosťou vstúpi do budúceho života, kde nie je ani nezrelý, ani starý, ale každý je dokonalý v duchovnom veku Je obdarený kvitnúcou krásou, vo fyzickej – duchovnej. (Sv. Gregor Teológ, Slovo, ktoré o sebe hovoril sv. Gregor Teológ (26.11) // Op. cit. Vol. 1. s. 321–322). Porovnaj: „O čom sa môže každý presvedčiť, ak porovná liečenie duší s liečením tela, zistí, aké je to ťažké, a pochopí, o koľko je naše liečenie ešte ťažšie a zároveň výhodnejšie, a to tak z hľadiska povahy liečeného, ​​ako aj z hľadiska sily poznania a z hľadiska účelu liečenia. (Sv. Gregor Teológ. Slovo, ktorým Gregor Teológ ospravedlňuje svoj odchod do Pontu (3.16) // Op. cit. T.1. S.32). "Čo povieme o Makabejských? Toto je pre nich skutočné stretnutie. A hoci si ich len málokto ctí, pretože nepracovali po Kristovi, predsa si zaslúžia, aby ich každý uctieval, lebo trpeli za zákony svojich otcov. Keď sa stali mučeníkmi pred Kristovým utrpením, čo by neurobili, keby boli po Kristovi prenasledovaní a stali sa napodobňovateľmi Jeho smrti, bez toho, aby sa nám ukázali ako taký príklad, a neboli by takým veľkým príkladom? ešte odvážnejší, keby trpeli, hľadiac na príklad Krista, ale existuje aj tajomné a skryté učenie (veľmi pravdepodobné pre mňa a pre každú dušu milujúcu Boha), podľa ktorého z tých, ktorí dosiahli dokonalosť pred príchodom Krista, to nikto nedosiahol bez viery v Krista.“ (Sv. Gregor Teológ. Homília na pamiatku svätých mučeníkov Makabejských (16, 1) // Op. cit. T. 1. S. 208). "Tá, ktorá sa chcela posvätne priblížiť k Svätému, ak sa jej to podarí, dosiahla úžasný zázrak [a predstavenie hodné úcty]; kto neodolal svojmu zámeru, zažila hrozný pád. Je totiž oveľa nebezpečnejšie spadnúť z výšky ako spadnúť na zem; a čím vyšší je sľub, tým nižší je pád. A príroda panny dáva prísahu a prevyšuje ju do neba. Anjeli.” (Sv. Atanáz Veľký. Slovo o trpezlivosti (PG, 26, 1297. Náš preklad - A.P.). „Toto napomenutie sa týka každého, ale najmä tých, ktorí sa snažia o svätosť. Tí, ktorí sa chcú sväto priblížiť k svätému, ak sa im to podarí, dosiahnu veľké a slávne koruny, a tí, ktorí nedokončia ako tento pád, z výšky, pád z výšky, je pochopiteľná skúsenosť, skúsenosť. sám, nebezpečnejší ako pád na zem“ (Sv. Ján Zlatoústy. [Slovo] o čítaní evanjelia a o panenstve a napomenutí pre padlé panny // Op. cit. T. 12. Časť 2. S. 935).