Cuvântul lui Pseudo-Ioan Gură de Aur despre castitate

Printre numeroasele lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur are și o predică „Despre castitate” (Περὶ σωφροσύνης), extrasă dintr-un codex păstrat în biblioteca Universității din Basel 1. Această predică din vechile ediții ale lui Hrisostom - Saville, Montfaucon și Migne - era cunoscută, deși la începutul ei, o mică traducere în limba greacă se cunoștea doar la începutul său5 linii). În 1906, cercetătorul german Sebastian Haidacher și-a publicat pentru prima dată textul complet grecesc. Potrivit omului de știință, reprezintă un veritabil discurs al lui Hrisostom, care era adresat celor care tocmai primiseră Sfântul Botez și a fost pronunțat probabil în Săptămâna 3 de Paște. Unele trăsături ale predicii propuse, însă, încă nu ne permit să o încadrăm fără îndoială printre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur. Astfel, există multe paralele cu „Predica despre răbdare” a Sfântului Atanasie din Alexandria (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Stilul predicii este mai poetic și mai filozofic decât stilul lui Hrisostom, mai apropiat de limba lui Homer și Euripide. Există și multe corespondențe directe cu stilul și limbajul Sfântului Grigorie Teologul. Totuși, indiferent dacă autorul acestei predici a fost Sfântul Ioan Gură de Aur sau unul dintre contemporanii și adepții săi, importanța temei căreia îi este consacrat și meritele sale teologice și literare neîndoielnice îl fac unul dintre cele mai strălucitoare exemple de omiletică bizantină. Acest lucru ne-a determinat să traducem „Despre castitate” direct din originalul grecesc (conform ediției lui Haidacher), și nu din traducerea latină din care a fost făcută traducerea existentă în limba rusă. Meritele și dezavantajele sale sunt de judecată de către cititor. Cuvântul lui Pseudo-Ioan Gură de Aur despre castitate Cuvântul despre castitate mi se pare întotdeauna foarte util și potrivit pentru slujitorii lui Hristos. Mai ales acum este timpul să-L adresăm vouă, pentru că voi, îmbrăcându-vă cu Hristos, deja ca copii ai Bisericii ar trebui să dobândiți castitatea pentru voi înșivă înaintea altor binecuvântări. La urma urmei, dacă cineva, văzând sportivii care de obicei vin la Jocurile Olimpice și coboară pe liste cu ulei, s-ar fi hotărât să le vorbească despre luptă, stăpânire de sine și victorie 4 , atunci, la judecata corectă a tuturor, ar fi făcut asta la momentul potrivit 5 . Așa că acum, când vedem asceții Mântuitorului, care în tainele divine au primit putere de la Duhul Sfânt, pe care pentru folosul lor intenționez să-i trimit la o competiție spirituală, este firesc să vorbim despre castitate. În competițiile umane, după cum se știe, coroanele sunt date după victorie, dar pe listele lui Hristos - înainte de aceasta 6. De ce ne trimite Hristos să luptăm deja încununați? Pentru a insufla simultan frica inamicilor si, de asemenea, sa ne excitam sentimentele; pentru ca, privind cinstea ce ne-a fost dată de la Dumnezeu, să spunem și să facem tot ce este vrednic de cinstea Stăpânului. La urma urmei, dacă vreun rege, îmbrăcat în stacojiu și împodobit cu o coroană, sub influența patimilor naturale, face ceva nedemn de măreția regală, atunci imediat, de îndată ce se uită la demnitatea ținutei sale, experimentează o mai mare rușine. La fel, tu, îmbrăcându-te cu Hristos, de fiecare dată când îți vezi sufletul chinuit de pofta rușinoasă, fixează-ți imediat privirea asupra hainei tale dumnezeiești – și îndată vei deveni mai puternic decât toate vicleniile celui rău. Deci, este, desigur, un lucru minunat să aprobi și să lauzi castitatea, dar să o posezi este și mai minunat 7 . Și, fără îndoială, cei care vorbesc și ascultă mult despre asta sunt foarte încurajați la castitate. Din acest motiv, Dumnezeu a avut plăcerea să slăvească virtuțile sfinților oameni în Sfintele Scripturi, pentru ca toți oamenii să fie înclinați să le imite și pentru ca, călcând cu strictețe pe urmele lor, să ducă o viață castă. Dacă în timpul competițiilor din școlile de gimnastică, mulți, la vederea sportivilor încoronați, sunt inflamați [cu spiritul competiției], sunt goi și îndură multă muncă intensă și intensă, și totul pentru a fi încununați cu măcar simple ramuri de măslin sau coroane de la Daphne 8, atunci cu ce zel despre coroana celorlalți ar trebui să ne îngrijim atât de intens de coroana celorlalți. că și noi să fim încununați cu coroane cerești pentru merite minunate și mântuitoare. Nu este oare scandalos și demn de mare mânie că atleții sunt convinși de dafinul sau frunza de măslin și de slava viitoare zadarnică care piere odată cu această viață trecătoare, dar nu suntem câtuși de puțin încurajați de darurile [nestricăcioase] ale lui Hristos să renunțăm la orice plăcere și să preferăm frica de Dumnezeu poftelor noastre? Cu toate acestea, o astfel de competiție poate fi văzută nu numai între oameni [ci și între ființe neinteligente]. Adesea porumbeii, văzând că unul dintre ei conduce mai bine zborul, imediat toți o urmează. La fel de des, un mânz nobil care se zbate într-o turmă de cai poartă cu el întreaga turmă 9 . Cu toții alcătuim o singură turmă a lui Hristos, avem și o mulțime tânără – cel mai cast Iosif, care cu salturile lui cerești ne cheamă pe noi, tovarășii săi de slujire, să concurem cu el. Deci, să ne bucurăm împreună cu acest tânăr frumos, în bucuria duhovnicească 10 slăvindu-i castitatea, nu numai prin cuvinte, ci și prin imitarea faptelor sale. De fapt, era un păzitor atât de zelos și ferm al castității, încât, deși i-a fost cu putință, devenit dezordonat, să se îmbogățească și să trăiască în lux și să stăpânească asupra stăpânei sale, deși ar fi putut avea atât de mari beneficii, a decis să moară mai degrabă decât să devină un trădător al castității sale. Căci știa că bogăția, puterea și gloria vin odată cu viața reală și că beneficiul din ele este doar temporar, iar virtutea singură nu are sfârșit. Prin urmare, a aruncat frica lui Hristos peste [dorința de] plăcere – ca un fel de căpăstru 11. A ridiculizat bogăția, fastul și promisiunile stăpânei sale, considerând suferința din închisoare mai plăcută decât viața în palate frumoase, deși pentru cei care sunt extrem de frumoși la trup le este greu să stăpânească dorințele. El a prezentat un astfel de exemplu al testului de castitate, încât frumusețea sufletului său a fost în stare să eclipseze frumusețea trupului său, 12 astfel încât în ​​ceea ce privește frumusețea trupului său să fie asemănat cu o stea frumoasă, iar în ceea ce privește frumusețea sufletului său - cu îngerii. Ar trebui să fim uimiți nu numai de castitatea tânărului, ci și de pericolele la care a fost expus de dragul lui, considerând slujirea plăcerii mai groaznică decât moartea însăși. Oricine poate fi convins de acest 13 dacă își examinează cu atenție virtutea și ține seama și de vremurile în sine în care și-a păstrat sufletul curat. La urma urmei, Iosif a obținut libertatea sufletului său înainte de apariția pe pământ a Domnului și Creatorul tuturor lucrurilor 14. El a obținut hrană în casa celor răi; multi l-au incurajat sa faca ce e mai rau; nu a avut un singur profesor de castitate. Toată lumea era sclavul plăcerii – toată lumea își răsfăța burta, nimeni nu făcea nimic evlavios, nimic sfânt. Și totuși, trăind printre atâția oameni răi și văzându-și stăpâna necumpătată culcată, nu s-a dovedit a fi un trădător al comorilor cerești 15, ci și-a păstrat biserica Duhului să nu fie devastat, preferând mai bine să moară decât să slujească plăcerilor. Marele Iov, care nu numai că a fost un păzitor atent al castității, dar chiar și-a dat o lege ca ochii să nu se uite la chipul unei fete, de teamă că frumusețea care a apărut să-i încânte cumva gândurile 18, poate să ne spună aceleași cuvinte. Cine nu s-ar mira și nu s-ar mira că acest bărbat, care a luptat cu adevărat cu curaj cu diavolul și a demascat toate planurile viclene ale celui rău, fuge imediat de la fața tinerei și își ia ochii de la frumoasa tânără? Văzându-l pe diavolul care se apropia, nu a fugit, ci, bizuindu-se pe propriile forţe, a rămas pe loc ca un leu; când a văzut-o pe fată, nu s-a oprit și nu a zăbovit să contemple frumusețea ei, ci s-a îndepărtat imediat. Căci, fără îndoială, credea că, așa cum în lupta împotriva demonilor este nevoie de un suflet curajos și curajos, tot așa, dimpotrivă, asceza în castitate nu constă într-un interviu cu fetele, ci ca urmare a îndepărtării de ele, prin care [pofta] este ușor de învins. Deci, oricine face acum o făgăduință de feciorie [în fața Bisericii], să ia sfaturi de la cel mai cast dintre toți oamenii, care însuși, chiar înainte de întruparea lui Hristos, a fost un păzitor atât de zelos al castității 19. Și nimeni să nu asculte cu dispreț că, chiar înainte de întruparea lui Hristos, au existat oameni drepți care au reprezentat un astfel de exemplu al testului castității. La urma urmei, atunci nu era nimic care să fi îndemnat o asemenea virtute la această virtute și nici măcar sfinții nu au fost acuzați de o mare crimă pentru neglijența lor în dobândirea castității. Cum e așa? Dar tocmai din acest motiv, cel mai înalt Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, a luat chipul nostru pentru a coborî sfințenia îngerilor din ceruri. Așadar, dacă chiar și după o astfel de onoare care ne-a fost acordată există oameni care continuă să se complacă în plăcerile [senzuale], atunci este imposibil să-și exprime mărimea insolenței lor, din cauza căreia, făcând din membrii lui Hristos mădulare ale unei curve, ei, în măsura în care depinde de ei, fac dragostea Domnului pentru omenire inutilă pentru ei. Lăsați demonii să asculte și să se teamă că Dumnezeu nu ne respinge, permițându-ne să ne unim cu Sine, iar El Însuși se unește cu noi. Și după aceasta, unii dintre credincioși îndrăznesc să-și rupă legătura cu Hristos și să se unească cu curvele? Nu este un rău la fel de mare să cazi din cer și să cazi în noroi 20 precum este să faci parte din Hristos, să pierzi onoarea divină și să devii parte dintr-un desfrânat. De aceea, când pofta vicioasă vă înflăcăra sufletul, amintiți-vă imediat de Hristos, gândiți-vă la faptul că Pavel stă înaintea voastră, vă sfătuiește și vă spune: Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Să iau eu mădularele lui Hristos, ca să le fac mădulare ale unei curve? Dacă îți aduci în minte aceste cuvinte, vei vedea imediat cum pofta va fugi de tine. Dacă o stăpână castă și bine purtată, prin însăși înfățișarea ei, își face imediat slujnicele slujnice care sunt devotate unei patimi rușinoase, atunci este surprinzător dacă amintirea lui Hristos mortifică imediat pofta care te tulbură? Ai mereu Crucea strălucitoare în fața ochilor tăi și în acest timp vei pleca curat de păcate. Așa cum stâlpul de nor era chipul și profeția Crucii, care a liniștit mulțimea poporului evreu și nu i-a îngăduit să sufere câtuși de puțin de frica Egiptului 21, tot așa și acum Crucea din fața ochilor noștri nimicește cu ușurință orice plăcere rea și nu îngăduie să sufere pe nimeni vrednic de evlavia noastră. La urma urmei, el este mântuirea sufletului nostru și antidotul mântuitor al poftelor ticăloase. De fapt, infirmitățile trupului sunt vindecate prin arta doctorilor, iar sufletul bolnav este vindecat imediat prin spusele lui Hristos. De aceea, cerem și implorăm pe acei oameni care au păcătuit și încă slujesc plăcerilor cărnii să se trezească și să-și revină în fire, ca să nu se trezească cu totul în puterea patimilor, să nu se lase duși de atacul lor și să nu cadă de bunăvoie într-o sclavie amară, ci să reziste în formare militară, să-și întărească mintea cu frica de Hristos și să alunge din stăpâna [stăpâna] crudă. Pentru ca, după ce am înlăturat tot viciul și multe păcate, să ne putem apropia, cu sufletul sfânt și curat, de dumnezeieștii și cumplitele sacramente ale Marelui Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Cod. Basilieen. 39. olim B. II. 15 (secolele IX–X). fol. 289 r–291 v. CPG 4557; PG 56, 291–294 De continentia [Sp.]. Din textul latin s-a făcut și o veche traducere rusă: Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbire despre abstinență // Lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. – Sankt Petersburg: Academia Teologică din Sankt Petersburg. Ed. al 2-lea. 1898; T. 6. Partea 2. pp. 590–594. (Versiune electronică: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3362) Vezi: Haidacher S. Περὶ σωφροσύνης. Drei unedierte Chrysostomus-Texte einer Baseler Handschrift // Zeitschrift fürkatholische Theologie. – 1906. Nr 30. S.575–581. Comparați: "O astfel de victorie (Cezareea), după părerea mea, este mult mai înaltă și mai onorabilă decât puterea lui Iulian, haina înaltă stacojie și diadema prețioasă. Și mă înalță mai mult prin povestea despre aceasta decât m-aș fi înălțat dacă Cezareea ar fi împărțit întregul regat cu el." (Sf. Grigorie Teologul. Omilie funerară pentru fratele Cezareea (7, 14) // Grigore Teologul, Sf. Culegere de lucrări. În 2 volume - M.: Clopotniţa siberiană, 2007. T. 1. P. 143). Comparați: „Așadar, ce au spus fiii? Acum este foarte oportun să reînnoiți acest lucru în amintirea voastră, ca să aveți din aceste vremuri un exemplu atât de discursuri de asceză, cât și de martiriu.” (Sf. Grigorie Teologul. Omilie în memoria sfinţilor martiri ai Macabeilor (16, 5) // Ibid. T. 1. P. 210). Comparați: „Deci, ceea ce se pregătește încă în Împărăția Cerurilor prin făgăduințe, unii iau în stăpânire acest lucru în avans prin alegerea și intenția lor, îl țin și îl dețin.” (Sf. Atanasie cel Mare. Cuvânt despre răbdare (PG, 26, 1297. Traducerea noastră - A.P.)). Comparați: "Și ce cuvinte de înmormântare rostește ea! Frumoase, chiar și cele mai frumoase dintre frumoase, au fost răspunsurile fiilor la chinuitor. Căci nu erau acele cuvinte frumoase, înarmate cu care l-au răsturnat pe chinuitor? Dar și mai frumoase sunt discursurile mamei, mai întâi îndemnând și apoi înmormântare." (Sf. Grigorie Teologul. Omilie în memoria sfinţilor mucenici ai Macabeilor (16, 5) // Op. cit. T. 1. P. 210). O aluzie la mitul lui Apollo și Daphne. Miercuri: „...Așadar, conform mitului - deși nu există deloc adevăr în el - cel care l-a condamnat pe persecutor s-a transformat într-o plantă; și deși fecioara și-a schimbat înfățișarea, pofta lui Dumnezeu a rămas aceeași, iar ramura este smulsă și capul cucerit [de poftă] este [rușinos] încununat cu o ramură din cuvintele victorioase, în fecioara mea, în cuvintele învingătoare până la fecioara mea. premiate în competiție, care sunt acordate câștigătorilor, pentru că aceasta este recompensa celor învingători, dându-le simbolul zeului cândva învins, pe care [cu mândrie] îl poartă pe cap, care este cununa lui Daphne - aceasta este acum recompensa celor care doresc să câștige jocurile.” (Sf. Atanasie cel Mare. Explicaţia înşelăciunii diavolului şi a înşelării idolilor. Traducerea noastră - A.P.) Despre aceasta vezi şi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Cuvântul despre binecuvântatul Babilon și, de asemenea, împotriva lui Iulian și către păgâni (12). //Creaţiile Sfântului Ioan Gură de Aur. – Sankt Petersburg: Academia Teologică din Sankt Petersburg. Ed. al 2-lea. 1898. T.2. Partea 2. pp.594–595. Comparați: „Totuși, la ce este supusă mereu ardoarea tinerilor, care cedează ușor aspirațiilor dezordonate, la asta am fost supus și eu, pornind la drum ca un cal tânăr plin de curaj.” (Sf. Grigorie Teologul. Poezie în care Sf. Grigore îşi reface viaţa // Op. cit. T. 2. P. 199). Compară: „Și cuvântul Meu izbucnește deja și curge spre biruință; este îmbrăcat în bucurie, ca tot ce se vede; cheamă pe toți la bucurie duhovnicească (εἰς χορείαν πνευματικήν), - pe toți cei care au rămas neîncetat în post, în tânguire și în rugăciune, și zi și noapte au cerut izbăvire de nenorocirea curentă și a cerut mântuirea din nenorocirea curentă. nădejde nerușinată (Romani 5:5)”. (Sf. Grigorie Teologul, „Cuvinte”, Prima incriminare împotriva țarului Iulian (4, 7) // Op. cit. T. 1. P. 63). Miercuri: "Este un tânăr? Se va răzvrăti cu curaj împotriva patimilor și se va profita de tinerețea sa pentru a nu fi supus la nimic caracteristic tinerilor, ci într-un trup tânăr pentru a arăta prudență la bătrânețe și se va bucura de victorie mai mult decât cei încoronați la Olimpia. Căci va câștiga în dizgrația publică (adică spectacol - A.P. El se înclină înaintea bătrâneții, dar nu va îmbătrâni în suflet, va întâlni moartea ca o zi prestabilită de eliberare necesară, se va muta cu bucurie în viața care va veni, unde nu există nici imatur, nici bătrân, dar toată lumea este înzestrată cu o frumusețe înfloritoare, prin el, în spiritual? (Sf. Grigorie Teologul, Cuvântul rostit de Sf. Grigore Teologul despre sine (26.11) // Op. cit. Vol. 1. pp. 321–322). Comparați: „De ce poate fi convins toată lumea dacă compară vindecarea sufletelor cu tratamentul trupurilor, învață cât de dificilă este aceasta din urmă și înțelege cât de mult este și mai dificilă vindecarea noastră și, în același timp, de preferat, atât în ​​ceea ce privește natura persoanei care este tratată, cât și în puterea cunoașterii, cât și în ceea ce privește scopul vindecării.” (Sf. Grigore Teologul. Cuvântul în care Grigore Teologul justifică înlăturarea sa la Pont (3.16) // Op. cit. T.1. P.32). "Ce să spunem despre Macabei? Aceasta este o adevărată întâlnire pentru ei. Și, deși puțini îi cinstesc, pentru că nu au lucrat după Hristos, totuși sunt vrednici să fie onorați de toată lumea, pentru că au suferit pentru legile părinților lor. Fiind martiri înaintea suferinței lui Hristos, ce n-ar fi făcut dacă ar fi fost persecutați după Hristos și ar fi devenit ei imitatori ai morții Lui atât de mult, dacă nu ar fi fost imitatori ai morții Lui atât de mult? s-au dovedit a fi și mai curajoși dacă ar fi suferit, uitându-se la exemplul lui Hristos Dar există și o învățătură tainică și ascunsă (foarte probabilă pentru mine și pentru fiecare suflet iubitor de Dumnezeu), potrivit căruia dintre cei care au atins desăvârșirea înainte de venirea lui Hristos, niciunul nu a realizat aceasta fără credință în Hristos? (Sf. Grigorie Teologul. Omilie în memoria sfinţilor mucenici ai Macabeilor (16, 1) // Op. cit. T. 1. P. 208). Comparați: „La urma urmei, dacă ar fi fost lipsit de o vie, atunci, poate, mintea lui ar fi fost lipsită de evlavia paternă (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): la urma urmei, de aceea a fost numit israelit, deoarece era o minte care îl vede pe Dumnezeu”. (Sf. Atanasie cel Mare. Cuvânt despre răbdare (PG, 26, 1300. Traducerea noastră - A.P.). Comparați: „Voi [cei bătrâni] să nu vă lăsați ispitiți de mâncare și nimeni să nu zică: „Sunt bătrân și de aceea nu pot post”, dar să-și aducă aminte de bătrânul Eleazar, care nu s-a lăsat ademenit de niciunul din șmecheria împăratului ca să guste sau să guste ceva spurcat. Tinerii dintre voi să-i aducă în minte pe cei șapte frate letca ibee reciproc, cel mai nepotrivit și unul pe celălalt. frate până când își vor desăvârși martiriul și astfel vor fi și ei în Biserica Domnului ca stâlpi de lumină.” (Sf. Atanasie cel Mare. Cuvânt despre răbdare (PG, 26, 1304. Traducerea noastră - A.P.). „Cea care a vrut să se apropie cu sfințenie de Sfântul, dacă reușește în aceasta, atunci a dobândit o minune uimitoare [și un spectacol demn de respectat]; care nu s-a împotrivit intenției ei, a experimentat o cădere îngrozitoare. Căci este mult mai periculos să cadă de la înălțime decât să cadă pe pământ; și cu cât jurământul este mai înalt, cu atât căderea mai jos. Și fecioara îi depășește și își depășește firea, să-și înalțe și să jură. bucură-te cu Îngerii”. (Sf. Atanasie cel Mare. Cuvânt despre răbdare (PG, 26, 1297. Traducerea noastră - A.P.). „Această înștiințare îi privește pe toți, dar în special se aplică celor care se străduiesc în sfințenie. Cei care vor să se apropie sfânt de sfânt, dacă reușesc acest lucru, ating cei mari și slăviți, cei care, desigur, nu reușesc să-și ducă la bun sfârșit o intenție groaznică. căderea de la înălțime, așa este de înțeles și de la sine, mai periculoasă decât căderea la pământ „(Sf. Ioan Gură de Aur. [Cuvântul] despre citirea Evangheliei, și despre feciorie, și îndemn la fecioarele căzute // Op. cit. T. 12. Partea 2. P. 935).