Зборот на псевдо-Јован Златоуст за целомудреноста

Меѓу многубројните дела на свети Јован Златоуст има и проповедта „За целомудрието“ (Περὶ σωφροσύνης), извлечена од кодекс зачуван во библиотеката на Универзитетот во Базел 1. Оваа проповед во старите изданија на Златоуст - Савил, Монфокон и Мињ - беше позната само во латинскиот превод 2, иако нејзиниот почеток беше даден мал фрагмент 5). Во 1906 година, германскиот истражувач Себастијан Хајдахер за прв пат го објавил својот целосен грчки текст. Според научникот, тој претставува вистински говор на Златоуст, кој бил упатен до оние кои штотуку го примиле Светото Крштение и веројатно бил изговорен на третата Велигденска недела. Некои карактеристики на предложената проповед, сепак, сè уште не ни дозволуваат несомнено да ја класифицираме меѓу делата на свети Јован Златоуст. Така, има многу паралели со „Беседата за трпението“ на свети Атанасиј Александриски (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Стилот на проповедта е поетички и пофилозофски од стилот на Златоуст, поблизок до јазикот на Хомер и Еврипид. Има и многу директни кореспонденции со стилот и јазикот на свети Григориј Богослов. Меѓутоа, без разлика дали автор на оваа проповед бил свети Јован Златоуст или некој од неговите современици и следбеници, важноста на темата на која таа е посветена и нејзините несомнени теолошки и книжевни заслуги ја прават еден од најсветлите примери на византиската хомилетика. Ова не поттикна да го преведеме „За целомудрието“ директно од грчкиот оригинал (според изданието на Хајдахер), а не од преводот на латински од кој е направен постоечкиот руски превод. Неговите заслуги и недостатоци треба да ги процени читателот. Зборот на псевдо-Јован Златоуст за целомудреноста Зборот за целомудрието секогаш ми се чини дека е многу корисен и прикладен за Христовите слуги. Посебно сега е време да ви го обратиме, бидејќи вие, облечени во Христа, веќе како деца на Црквата треба да стекнете целомудрие за себе пред другите благослови. На крајот на краиштата, ако некој, гледајќи ги спортистите кои вообичаено доаѓаат на Олимписките игри и се спуштаат на списоците со масло, решил да разговара со нив за борба, самоконтрола и победа 4 , тогаш, според правичната проценка на сите, ќе го направел тоа во вистинско време 5 . Така, сега, кога ги гледаме подвижниците на Спасителот, кои во божествените тајни примиле сила од Светиот Дух, кои за нивна корист имам намера да ги испратам на духовен натпревар, природно е да се зборува за целомудреност. Во човечките натпревари, како што е познато, круните се даваат по победата, но на списоците на Христос - пред неа 6. Зошто Христос не праќа да се бориме веќе крунисани? Со цел истовремено да внесеме страв кај непријателите и да ги возбудиме нашите чувства; така што, гледајќи ја честа што ни е дадена од Бога, да кажеме и правиме се што е достојно за чест на Учителот. На крајот на краиштата, ако некој крал, облечен во црвено и украсен со круна, под влијание на природните страсти, направи нешто недостојно за кралско величие, тогаш веднаш, штом погледне во достоинството на својата облека, тој доживува поголем срам. На ист начин, кога ќе се облечеш во Христа, секогаш кога ќе ја видиш душата измачена од срамна страст, веднаш сврти го погледот кон својата божествена облека - и веднаш ќе станеш посилен од сите лукавства на лукавиот. Значи, се разбира, прекрасно е да се одобрува и фали целомудреноста, но да се поседува е уште попрекрасно 7 . И, без сомнение, оние кои зборуваат и слушаат многу за тоа, многу се поттикнуваат на целомудрие. Поради тоа, Бог со задоволство ги прославува доблестите на светите луѓе во Светото Писмо, за сите луѓе да бидат склони да ги имитираат и, строго следејќи ги нивните стапки, да водат чист живот. Ако за време на натпреварите во гимнастичките училишта, многумина, пред очите на крунисаните спортисти, се воспалени [со духот на натпреварувањето], се голи и поднесуваат многу интензивен и интензивен труд и се со цел да бидат крунисани со барем едноставни маслинови гранчиња или венци од Дафне 8, тогаш со каква ревност треба да се грижиме за другите. Бог - за и ние да се овенчаме со небесни круни за прекрасни и спасоносни храбри заслуги. Зарем не е безобразно и достојно за голем гнев што спортистите се убедени во ловоровиот или маслинов лист и суетната идна слава што пропаѓа со овој минлив живот, но ние ни најмалку не сме охрабрени од [нераспадливите] дарови на Христос да ги напуштиме сите задоволства и да го претпочитаме стравот Божји пред нашите похоти? Меѓутоа, таквата конкуренција може да се види не само меѓу луѓето [туку и меѓу неинтелигентните суштества]. Честопати, гулабите, гледајќи дека еден од нив подобро го води летот, веднаш сите ја следат. Исто толку често, едно благородно ждребе кое се лута во стадо коњи го носи целото стадо заедно со себе 9 . Сите ние сочинуваме едно Христово стадо, имаме и многу младо - најчесниот Јосиф, кој со своите небесни скокови нè повикува нас, своите соработници, да се натпреваруваме со него. Значи, да се радуваме заедно со овој убав млад човек, во духовната радост 10 прославувајќи ја неговата целомудреност, не само со зборови, туку и преку подражавање на неговите дела. Всушност, тој беше толку ревносен и цврст чувар на целомудрието што, иако беше можно, откако стана распуштен, да се збогати и да живее во луксуз и да владее со својата љубовница, иако можеше да поседува толку големи придобивки, тој реши да умре наместо да стане предавник на својата целомудреност. Зашто знаеше дека богатството, моќта и славата доаѓаат заедно со вистинскиот живот и дека користа од нив е само привремена, а само доблеста нема крај. Затоа, стравот Христов го фрли над [желбата за] задоволство - како некој вид узда 11. Тој го исмеваше богатството, раскошот и ветувањата на својата љубовница, сметајќи го страдањето во затвор попријатно од животот во прекрасните палати, иако на оние кои се исклучително убави по тело им е тешко да ги контролираат желбите. Тој прикажа таков пример за тестот на целомудрието што убавината на неговата душа можеше да ја надмине убавината на неговото тело, 12 така што во однос на убавината на неговото тело треба да се спореди со некоја убава ѕвезда, а во однос на убавината на неговата душа - со ангели. Треба да се чудиме не само на целомудрието на младиот човек, туку и на опасностите на кои бил изложен заради него, сметајќи ја услугата на задоволството пострашна од самата смрт. Секој може да се увери во ова 13 ако внимателно ја испита својата доблест и ги земе предвид самите времиња во кои ја чувал својата душа чиста. На крајот на краиштата, Јосиф ја постигна слободата на својата душа пред да се појави на земјата на Господ и Создател на сè 14. Тој добиваше храна во домот на злите; многумина го охрабруваа да го направи најлошото; немал ниту еден учител на целомудрието. Сите беа робови на задоволството - сите се препуштаа на стомакот, никој не правеше ништо побожно, ништо свето. И, сепак, живеејќи меѓу толку многу такви зли луѓе и гледајќи ја својата неумерена љубовница како лежечка, тој не се покажа предавник на небесните богатства 15, туку го чуваше својот храм на Духот не уништен, претпочитајќи подобро да умре отколку да им служи на задоволствата. Тој сè уште не ги слушнал зборовите на Павле дека нашите тела се членови на Христос 16; но пред да го слушне овој божествен глас, тој се покажа дека не е инфериорен [во целомудрието] во однос на оние кои се удостоија со небесните ветувања, учејќи нѐ, кои постојано се бориме во Црквата, како е редно да се чува душата од расипаност на секој можен начин. „Ако јас“, може да рече Јосиф, „се родив пред Божјото појавување и сè уште не го видов ликот на Господарот, кој беше земен во облик на роб и сè уште не го чув возвишениот апостол Павле како извикува дека нашите тела се членови на Христос, сепак сметав дека на Божјите слуги им доликува да заповедаат задоволство, и не испадна дека ми се закануваше дека сум штетна. јас, тогаш до кој степен треба да живеете во целомудрие со страв и трепет, за да не се најдете недостојни за [небесната] чест и членовите на Христос да не станат членови на блудница 17!“ Овој збор може да ја заштити секоја душа со целомудрие; овој збор лесно го истерува секое [телесно] задоволство; овој збор лесно ги разладува горливите похоти. Дождот што паѓа врз огнот не го уништува пламенот така лесно како што овој Божествен збор, кој доаѓа во душата, брзо ги гаси сите зли похоти. Демоните нека слушаат и нека се плашат дека Бог не нè отфрли, дозволувајќи ни да се соединиме со Себе, а Тој Самиот се соединува со нас. И после ова, некои од верните се осмелуваат да ја прекинат врската со Христос и да се соединат со блудниците? Не е толку големо зло да се падне од небото и да се падне во калта 20 колку што е да се биде дел од Христос, да се изгуби божествената чест и да се стане дел од блудник. Затоа, кога злобната страст ќе ви ја разгори душата, веднаш спомни се за Христа, размисли за тоа дека Павле стои пред тебе, опоменувајќи те и вели: Не знаете ли дека вашите тела се Христови членови? Зар да ги одземам Христовите членови за да ги направам членови на блудница? Ако ги донесете овие зборови на ум, веднаш ќе видите како страста ќе побегне од вас. Ако една чиста и добро воспитана господарка, по својот изглед, веднаш ги чисти своите слугинки кои се посветени на срамните страсти, тогаш зар е чудно ако сеќавањето на Христос веднаш ја умира похотата што те мачи? Секогаш имај го блескавиот Крст пред твоите очи и за тоа време ќе си заминеш чист од гревовите. Како што столбот од облак беше образот и пророштвото на Крстот, кои го смируваа мноштвото еврејски народ и не дозволуваа ни најмалку да страдаат од стравот од Египет, 21 така и сега Крстот пред нашите очи лесно го уништува секое злобно задоволство и не дозволува да страда никој што е достоен за нашата побожност. На крајот на краиштата, тој е спасот на нашата душа и спасоносен противотров на гнасните похоти. Всушност, немоќите на телото се лекуваат со уметноста на лекарите, а болната душа веднаш се лекува со Христовите изреки. Затоа, ги молиме и молиме оние луѓе кои згрешиле и сè уште им служат на телесните задоволства да се разбудат и да се вразумат, за да не се најдат целосно во моќта на страстите, да не бидат понесени од нивниот налет и доброволно да не паднат во горчливо ропство, туку да се спротивстават во воена формација, да го зајакнат својот ум со стравот од Христа и да го избркаат. Споредете: „Значи, што беше кажано од синовите? Сега е многу навремено да го обновите ова во ваше сеќавање, за да имате пример од овие времиња и за подвиг и за маченички говори“. (Св. Григориј Богослов. Беседа во спомен на светите маченици макавејски (16, 5) // Исто. Т. 1. Стр. 210). Споредете: „Значи, она што сè уште се подготвува во Царството Небесно со ветувања, некои однапред го поседуваат тоа со својот избор и намера, го држат и го поседуваат“. (Св. Атанасиј Велики. Слово за трпението (PG, 26, 1297. Нашиот превод - А.П.)). Споредете: „И какви погребни зборови изговара! Убави, дури и најубави од убавите, беа одговорите на синовите на мачителот. Зарем не беа убави тие зборови, вооружени со кои го соборија мачителот? Но, уште поубави се говорите на мајката, прво поттикнувачки, а потоа погреби“. (Св. Григориј Богослов. Беседа во спомен на светите маченици од Макавејците (16, 5) // Op. cit. T. 1. P. 210). Алузија на митот за Аполон и Дафне. Сре: „...Значи, според митот - иако воопшто нема вистина во тоа - оној што го осудил прогонителот се претворил во растение; и иако девојката го променила изгледот, похотата Божја останала иста, а гранката се откинува, а главата освоена [од страста] е [срамно] крунисана со гранка, во зборовите на моите зборови, ја крунисува гранката до славољубието. венци доделени на натпреварот, кои им се доделуваат на победниците, затоа што таква е наградата на победниците, давајќи им го симболот на некогаш поразениот бог, кој тие [со гордост] го носат на главата, што е венецот на Дафне - таква е сега наградата на оние што сакаат да ги добијат игрите. (Св. Атанасиј Велики. Објаснување на измамата на ѓаволот и измамата на идолите. Нашиот превод - А.П.) За ова види и: Свети Јован Златоуст. Зборот за блажениот Вавилон, а исто така и против Јулијан и до незнабошците (12). //Создавање на свети Јован Златоуст. – Санкт Петербург: Богословската академија во Санкт Петербург. Ед. 2. 1898. Т.2. Дел 2. стр.594–595. Споредете: „Меѓутоа, на што секогаш е подложен жарот на младите луѓе, кои лесно се препуштаат на неуредно аспирации, на тоа бев подложен и јас, тргнувајќи на пат како млад коњ полн со храброст“. (Св. Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Оп. cit. T. 2. P. 199). Споредете: „И мојот збор веќе пука и тече кон триумф; облечен е во радост, како сè што е видливо; ги повикува сите на духовна веселба (εἰς χορείαν πνευματικήν), - секој што постојано остануваше во пост, во оплакување и во молитва, и дење и ноќе бараше избавување од сегашните таги и наоѓаше сигурно исцелување од злото. (Св. Григориј Богослов, „Зборови“, Прва инкриминација против цар Јулијан (4, 7) // Оп. cit. T. 1. P. 63). Сре: „Дали тој е млад човек? Тој храбро ќе се бунтува против страстите и ќе ја искористи својата младост за да не биде подложен на ништо карактеристично за младите, туку во младо тело да покаже старосна разумност и ќе се радува на победата повеќе од оние што се крунисани во Олимпија. Зашто ќе победи во јавната срам (што значи спектаклот на универзумот) -. Не се поклонува на староста, но нема да старее во душата, ќе ја сретне смртта како однапред воспоставен ден на неопходното ослободување, ќе се пресели радосно во идниот живот, каде што нема ни незрели, ни старци, но секој е обдарен со расцутена убавина, преку него. (Св. Григориј Богослов, Словото што го зборува свети Григориј Богослов за себе (26.11) // Оп. cit. Vol. 1. стр. 321–322). Споредете: „Во што може секој да се увери ако го спореди исцелувањето на душите со лекувањето на телата, ако дознае колку е тешко ова второто, и разбере колку нашето заздравување е уште потешко, а во исто време подобро, и во однос на природата на личноста што се лекува, и според моќта на знаењето и во однос на целта на лекувањето“. (Св. Григориј Богослов. Зборот со кој Григориј Богослов го оправдува неговото преместување во Понт (3.16) // Оп. cit. T.1. P.32). Споредете: „На крајот на краиштата, ако му беше одземено лозје, тогаш, можеби, неговиот ум ќе беше лишен од татковската побожност (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): на крајот на краиштата, затоа беше наречен Израелец, бидејќи беше ум што го гледа Бога. (Св. Атанасиј Велики. Слово за трпението (PG, 26, 1300. Нашиот превод - А.П.). Споредете: „Вие [старите] да не ве искушува храната и никој да не вели: „Јас сум стар и затоа не можам да постам“, но таквиот нека се сеќава на старец Елеазар, кој не беше заведен од ниту една кралска измама за да вкуси или вкуси нешто нечисто. нивното мачеништво, и така и тие ќе бидат во Господовиот храм како столбови на светлината“. (Св. Атанасиј Велики. Слово за трпението (PG, 26, 1304. Нашиот превод - А.П.).